Pelaksanaan di atas salib (penyaliban). Butiran teknikal

Penyaliban, hukuman salib(Mat. XXIII, 34, XXVII, 31, dsb.). Penyaliban dari zaman purba berkhidmat sebagai hukuman mati yang paling kejam dan pada masa yang sama yang paling memalukan dan masih wujud antara Hindu dan Cina. Orang Rom menganggap penyaliban sebagai yang paling memalukan, yang hanya pengkhianat dan penjahat besar yang dikutuk (Luk. XXIII, 2). Ia dianggap sebagai kematian terkutuk (Ul. XXI, 22, 23). Kerana ia telah tertulis, kata app. Paul: Terkutuklah setiap orang yang tergantung pada pokok . Oleh itu kuasa ungkapan dalam surat-surat St. Paulus: Korintus (), Filipi (II, 8), Ibrani (XII, 2). Betapa cepatnya hukuman itu diucapkan: kamu telah dihukum untuk disalibkan, orang yang dihukum itu telanjang, hanya menyisakan ikat pinggang yang sempit di pinggang, diikat pada dada pada pokok salib, dan kemudian dia dipukul dengan pedih dengan tongkat, atau cambuk. diperbuat daripada jalur kulit (), yang sahaja sering menyebabkan kematian . Selepas disebat, pesalah terpaksa membawa seluruh salib atau sebahagian daripadanya ke tempat pelaksanaan. Tempat pelaksanaan hukuman mati biasanya beberapa tempat tinggi di luar bandar dan berhampiran jalan utama. Salib itu mempunyai pelbagai bentuk: tiga bahagian, seperti huruf Yunani tau - T, empat bahagian - persegi +, atau bujur †, - dan tidak langsung, seperti bahasa Yunani X. Bentuk empat mata salib Kristus mempunyai asas yang tidak dapat disangkal untuk dirinya sendiri, bahawa hanya salib ini memenuhi kesaksian semua penginjil. Bagi pokok dari mana salib itu dibuat, pendapat yang paling umum ialah ia dibuat daripada 3 pokok: cemara, pevga dan cedar. Ini diulang dalam lagu-lagu gereja dan dalam doa (). Salib itu didorong ke dalam tanah, dan kadang-kadang ia membentang tinggi, seperti yang mereka katakan, dari 10 hingga 15 kaki, sehingga kaki penghidap biasanya berdiri 4 kaki dari tanah. Palang itu biasanya 7 hingga 8 kaki panjang. Di tengah atau berhampiran bahagian tengah bahagian atas salib terdapat palang, di mana penjenayah itu diangkat dengan tali; Maka, setelah menanggalkan pakaian-Nya, mereka mula-mula mengikat-Nya pada pokok salib dan kemudian memakukan tangan dan kaki-Nya pada salib itu dengan paku besi yang tajam. Yang lain berpendapat bahawa semasa penyaliban, hanya tangan yang dipaku, dan kaki hanya diikat dengan tali. Sudah tentu, tali juga digunakan untuk melekatkan kaki, supaya nanti lebih mudah untuk memakunya. Tetapi Juruselamat Sendiri, meyakinkan murid-murid-Nya tentang kebangkitan-Nya, menunjukkan kepada mereka kudis di tangan dan kaki mereka (). Untuk sedikit meringankan penderitaan penjenayah itu, adalah kebiasaan untuk memberinya wain yang dicampur dengan mur. Tuhan Juruselamat tidak menerimanya (), berhasrat untuk bertahan dalam kesedaran penuh sehingga akhir semua siksaan kematian yang mengerikan ini. Cuka juga berfungsi sebagai minuman yang menyegarkan bagi askar Rom, dan apabila ia dihidangkan kepada-Nya di kayu salib, Dia merasai sedikit minuman yang menyegarkan ini. Panas yang ditimbulkan oleh ulser kuku menyebabkan kehausan yang tidak tertanggung (Mat. XXVII, 18). Penjenayah biasanya dipaku pada salib oleh empat askar Rom yang dilantik untuk tujuan itu, yang biasanya diberikan melalui undian pakaian orang yang disalibkan (Mat. XXVII, 35). Para askar membahagikan pakaian Juruselamat di antara mereka sendiri dan membuang undi untuk bahagian-bahagiannya (). Dan tentang pakaian saya(Tuhan Yesus), pemazmur secara nubuatan mengamati, mereka membuang undi. Menurut adat Rom, jenayah orang yang disalibkan ditulis secara ringkas pada sebuah tablet, yang dilekatkan pada bahagian atas salib. Dia dipanggil di kalangan orang Rom titulus, atau, dalam Alkitab Rusia, inskripsi(). Peregangan anggota badan selepas sebatan yang menyakitkan, ketidakupayaan untuk membuat pergerakan yang sedikit tanpa kesakitan yang teruk, penembusan lengan dan kaki dengan kuku yang tajam, dan, lebih-lebih lagi, di bahagian badan yang paling terdedah kepada kesakitan yang pedih, tergantung di salib dengan ulser pada lengan dan kaki di bawah sinar matahari, kehilangan darah dan kesedaran yang mendalam tentang hukuman mati yang memalukan yang tidak sepatutnya dideritai oleh Penderita Ilahi - semua ini meningkatkan penderitaan di Salib ke tahap tertinggi, yang sering berlarutan sehingga 3 hari atau lebih. Itulah sebabnya Pilatus terkejut apabila dia mengetahui bahawa Tuhan telah mengkhianati roh-Nya sebelum masa yang ditetapkan (). Di kalangan orang Rom, seseorang yang dihukum mati di kayu salib sering kekal di atas salib sehingga ketika itu, sehingga tubuhnya jatuh ke tanah dari beratnya sendiri; tetapi di wilayah Yudea, orang Yahudi dibenarkan, berdasarkan ketetapan hukum Musa (), untuk menamatkan penderitaan mereka yang dihukum mati di kayu salib walaupun sebelum matahari terbenam. Ia dihasilkan cara yang berbeza: kadang-kadang mereka meletakkan api di kaki salib, dan kadang-kadang mereka mengganggu anggota mereka dengan tukul atau menusuk sisi mereka dengan lembing (). Pada masa yang sama, perlu diingatkan bahawa penderitaan mereka yang dihukum di atas salib adalah sangat besar dan dahsyat sehingga ia dianggap paling dahsyat dan memalukan dari semua jenis pelaksanaan. Pemidato Rom terkenal Cicero menganggap penyebutan salib tidak layak untuk warganegara Rom dan orang bebas. Tetapi Anak Tuhan, Penderita Ilahi dan tidak berdosa, yang menumpahkan darah-Nya pada alat siksaan yang memalukan ini untuk dosa seluruh umat manusia, melalui perkara ini juga menjadikan salib sebagai simbol penghormatan dan kemuliaan tertinggi, simbol rahmat penebusan, keselamatan dan hidup abadi. Salib sering disebut dalam St. Kitab Suci secara umum adalah alegori untuk merujuk kepada korban pendamaian Salib Tuhan Yesus Kristus dan ketaatannya kepada Bapa-Nya hingga mati (). Sebagai pengikut sejati Tuhan Yesus Kristus, kita semua mesti menyalibkan daging kita dengan nafsu dan nafsu (). Kita boleh menyalibkan daging kita dengan nafsu dan nafsu terutamanya dengan menahan nafsu dan nafsu dan dengan tindakan yang bertentangan dengannya: sebagai contoh, apabila kemarahan mendorong kita untuk memfitnah musuh dan melakukan kejahatan kepadanya, tetapi kita menentang keinginan ini dan, mengingati bagaimana Yesus Kristus di kayu salib berdoa untuk musuh kita, kita juga berdoa untuk kita sendiri, maka dengan cara ini kita menyalibkan keghairahan kemarahan.

Kami sering perlu memikirkan pengeluaran semula lukisan dunia yang menggambarkan penyaliban Yesus Kristus. Dan kanvas seperti itu dilukis oleh tuan lama negara berbeza Dan arah artistik, sangat ramai. Walau bagaimanapun, sedikit daripada kita memikirkan maksud singkatan pada tablet di atas kepala Juruselamat dan mengapa beberapa artis menggambarkannya hidup dan menang pada penyaliban, sementara yang lain - mati dan beku dalam pose seorang syahid.

Penyaliban - jenis pelaksanaan purba

Penyaliban adalah sejenis hukuman mati yang sangat biasa di banyak negara di dunia. Jadi mereka dihukum bunuh di Jepun, China, Babylonia, Greece, Palestine, Carthage. Walau bagaimanapun, ia sering digunakan di Rom purba. Dan menariknya, ia adalah hukuman yang agak biasa di Empayar Rom lama sebelum kelahiran Kristus.

Penyaliban pada kayu salib oleh orang Rom. Pengarang: Vasily Vereshchagin.

"Sebab mengapa orang disalib selalunya adalah, selain membunuh, mereka juga ingin mengaibkan musuh secara terbuka untuk menakut-nakutkan orang lain. Terdapat huraian bagaimana algojo meninggalkan yang disalib dalam kedudukan ini selama beberapa jam atau sehingga matahari terbenam, dan kemudian dibunuh dengan pedang mereka"- menulis dalam tulisannya profesor sejarah Tymon Skrich.

Yesus adalah kasih sejagat

Walau bagaimanapun, bagi kebanyakan daripada kita, penyaliban dikaitkan dengan hanya satu peristiwa sejarah - pelaksanaan Yesus Kristus, yang secara sukarela menanggung rasa bersalah semua orang dan mengalami kematian yang memalukan dan syahid untuknya.

Ikonografi. Menuntun ke Salib.

Pada masa yang jauh itu, semua penentang telah dianiaya dan dihukum tanpa belas kasihan. Tetapi Yesus dan murid-murid-Nya, walaupun menghadapi bahaya maut, membawa iman kepada orang ramai, memenangi hati demi hati, negara demi negara, dan tidak sama sekali dengan senjata, tetapi dengan kasih. Ini adalah berabad-abad kemudian, apabila agama Kristian akan mempunyai asas negara, pembaptisan paksa akan bermula, masa-masa dahsyat tentera salib dan Inkuisisi akan datang.

Di Golgota. (1841). Pengarang: Steiben Karl Karlovich.

Dan sebelum itu, Anak Tuhan, yang mengasihi semua orang, seluruh umat manusia, akan naik ke Golgota dan disalibkan, atas nama keselamatan jiwa kita. Oleh itu, dalam setiap kita ada percikan Tuhan, dan kita semua berjalan dengannya di dalam hati kita, baik yang beriman mahupun yang tidak beriman. Dan kita semua mendambakan cinta dan kebaikan.

Ya kami tahu "bahawa Kristus mati di kayu salib, tetapi kita juga tahu bahawa Dia telah dibangkitkan kemudian, dan bahawa Dia menderita secara sukarela untuk mengajar kita menjaga jiwa yang tidak berkematian; supaya kita juga boleh dibangkitkan dan hidup selama-lamanya."

Imej Juruselamat dalam Ortodoks dan Katolik

Dalam Katolik dan Ortodoks, terdapat bukan sahaja perbezaan dalam bentuk salib (yang pertama adalah empat mata, yang kedua adalah lapan mata), tetapi juga dalam imej Yesus Kristus di atasnya. Jadi, sehingga abad ke-9, dalam ikonografi, Juruselamat digambarkan pada salib bukan sahaja hidup, tetapi juga berjaya. Dan sejak abad ke-10, Eropah barat imej Yesus yang mati mula kelihatan.

Penyaliban Kristus. Pengarang: Viktor Mikhailovich Vasnetsov.

Mengenai tafsiran Ortodoks tentang penyaliban, imej Kristus tetap berjaya. Di atas salib dia "tidak mati, tetapi dengan bebas menghulurkan tangannya, tapak tangannya terbuka, seolah-olah dia ingin memeluk semua manusia, memberinya cinta dan membuka jalan ke kehidupan yang kekal."

Penyaliban.(1514) Pengarang: Albrecht Altdorfer.

Dalam penyaliban Katolik, imej Kristus jauh lebih realistik. Ia menggambarkan Yesus mati, dan kadang-kadang dengan aliran darah di mukanya, dari luka pada lengan, kaki dan rusuknya. Ikonografi menunjukkan semua penderitaan orang yang diseksa dan siksaan yang harus dialami oleh Anak Tuhan. Terdapat kesan kesakitan yang tidak tertanggung di mukanya, lengannya kendur di bawah berat badan yang sangat dipercayai melengkung.

Rogier van der Weyden.

Kristus mati di atas salib Katolik; tidak ada kemenangan kemenangan atas kematian di dalamnya, kemenangan yang kita lihat dalam ikonografi Ortodoks.

penyaliban. Pengarang: Andrea Mantegna.

Salib mengiringi seorang Kristian sepanjang hidupnya, dia melihatnya di gereja dan memakainya di dadanya sebagai perlindungan. Oleh itu, ia akan menjadi menarik bagi semua orang untuk belajar tentang maksud singkatan pada tajuk salib.

Inskripsi pada instrumen pelaksanaan Juruselamat adalah "I.N.Ts.I.", ia juga - "I.N.R.I", dan di beberapa gereja Timur - "I.N.B.I." bermaksud "Yesus dari Nazaret, Raja orang Yahudi". Pada mulanya, frasa ini ditulis pada tablet dalam bahasa Ibrani, Yunani, Rom dan dilekatkan pada salib di mana Kristus mati syahid. Menurut undang-undang pada masa itu, inskripsi seperti itu sepatutnya diberikan kepada setiap orang yang dihukum mati, supaya setiap orang dapat mengetahui tentang kesalahan yang didakwa kepadanya.

Titlo INRI (lat. titulus) ialah peninggalan Kristian yang ditemui pada tahun 326 oleh Maharani Helen.

Seperti yang diketahui dari Kitab Suci, Pontius Pilatus tidak dapat mencari cara lain untuk menggambarkan kesalahan Kristus, jadi perkataan "Yesus dari Nazarene, Raja orang Yahudi" muncul pada tablet.

Lama kelamaan, inskripsi dalam ikonografi ini digantikan dengan singkatan. Dalam bahasa Latin dalam Katolik, inskripsi ini mempunyai bentuk INRI, dan dalam Ortodoks - IHЦI (atau ІНВІ, "Jesus Nazarene, Raja orang Yahudi").

Yesus di atas salib. Pengarang: Jusepe de Ribera.

Terdapat juga satu lagi tulisan Ortodoks - "Raja Dunia", dalam negara Slavic- "Raja Kemuliaan". Di samping itu, di Byzantium Ortodoks, paku telah dipelihara dengan mana Anak Tuhan dipaku pada salib. Menurut biografi Yesus, diketahui dengan pasti bahawa terdapat empat daripada mereka, dan bukan tiga seperti yang biasa digambarkan pada salib Katolik. Oleh itu, pada Salib Ortodoks Kaki Kristus dipaku dengan dua paku - setiap satu secara berasingan. Dan imej Kristus dengan kaki bersilang, dipaku dengan satu paku, pertama kali muncul di Barat pada separuh kedua abad ke-13.

Salib mempunyai beberapa lagi singkatan: inskripsi diletakkan di atas palang tengah: "IC" "XC" - nama Yesus Kristus; dan di bawahnya: "NIKA" - Pemenang.

Penyaliban dalam lukisan Jerman

Ramai pelukis, merujuk kepada topik ini, telah membawa banyak tafsiran berbeza mengenai pelaksanaan ini kepada sejarah seni. Perkataan "crux", yang diterjemahkan daripada bahasa Latin "salib", pada asalnya mempunyai makna yang lebih luas, dan boleh bermakna mana-mana tiang di mana mereka yang dihukum mati digantung. Sebagai contoh, pada banyak kanvas kita melihat penyaliban Juruselamat pada salib berbentuk T.

Pengarang: Lucas Cranach the Elder.
Albrecht Altdorfer. (1520).

Pengarang: Hans Memling. 1491.
Pengarang: Hans Memling.
Pengarang: Robert Campin.
Pengarang: Matthias Grunewald.

Penyaliban dalam lukisan Sepanyol

Seperti yang dapat kita lihat, pada salib tuan terbaik lukisan Sepanyol tidak ada latar belakang, tidak ada komposisi berbilang angka - hanya sosok Yesus sendiri.

Pengarang: El Greco
Pengarang: Francisco de Zurbaran.
Pengarang: Francisco Goya.
Pengarang: Diego Velazquez.

Pengarang: Giovanni Bellini.
Pengarang: Paolo Veronese.

Penyaliban Yesus. Pengarang: Karl Bryullov.
Pengarang: Vasily Vereshchanin.
Pengarang: V.A. Kotarbinsky.
Pengarang: V. L. Borovikovsky.
Penyaliban Kristus. Pengarang: Mikhail Nesterov.
Penyaliban Kristus. V. V. Belyaev. Mozek Gereja Kebangkitan Kristus. Saint Petersburg

Pelaksanaan dan kematian Kristus disertai dengan fenomena alam yang menggerunkan: gempa bumi, guruh dan kilat, matahari yang malap dan bulan merah, yang kita lihat dalam karya beberapa pelukis.

Pengarang: V.A. Golynsky.

Kembali kepada sejarah pelaksanaan hukuman mati yang dahsyat di atas salib, saya ingin ambil perhatian bahawa maharaja Rom Constantine, setelah memeluk agama Kristian, pada abad ke-4 AD memperkenalkan dekri yang melarang pelaksanaan dengan penyaliban. Walau bagaimanapun, selepas 1000 tahun, dia kembali ke seberang Bumi - ini adalah bagaimana orang Kristian dihukum bunuh di Jepun. Pada tahun 1597, 26 orang Kristian telah disalibkan di Nagasaki, dan sepanjang abad berikutnya, ratusan lagi telah dibunuh dengan cara yang mengerikan ini.

Apakah reaksi anda?

Kami fikir anda akan menyukainya

0 0 0

Artikel itu membincangkan bukti sejarah pelaksanaan hukuman mati dengan penyaliban. Teori perubatan moden yang menjelaskan kematian Yesus Kristus dianalisis. Perlu diingatkan bahawa tiada satu pun daripada teori yang ada dapat mentafsir sepenuhnya semua keadaan pelaksanaan, yang ditulis dalam Injil. Telah dicadangkan bahawa punca kematian Yesus Kristus semasa penyaliban adalah sindrom pembekuan intravaskular yang disebarkan.

Abstrak

Kematian dengan penyaliban. mencari pakar forensik.
Tumanov Eduard Viktorovitsh
Bukti sejarah kematian melalui penyaliban dianalisis oleh teori perubatan moden untuk menjelaskan kematian Yesus Kristus. Tercatat bahawa tiada teori yang sedia ada tidak dapat mentafsir sepenuhnya semua keadaan kematian, yang ditulis dalam Injil. Dicadangkan bahawa punca kematian Yesus Kristus pada penyaliban adalah sindrom pembekuan intravaskular yang disebarkan

Kisah Injil tentang penyaliban Yesus Kristus, sebagai batu asas Perjanjian Baru dan agama Kristian, telah menarik perhatian berjuta-juta orang, baik Kristian mahupun wakil agama dan kepercayaan lain, selama hampir dua ribu tahun. Jika pada abad-abad sebelumnya penyaliban dianggap terutamanya dari kedudukan teologi dan sejarah, maka abad kedua puluh ditandai dengan lonjakan kajian saintifik watak bioperubatan, dikhaskan untuk mengkaji pautan daripadaatogenesis semasa penyaliban.

Walau bagaimanapun, analisis yang teliti terhadap konsep kematian yang dicadangkan semasa penyaliban menunjukkan bahawa tidak semuanya konsisten, lebih-lebih lagi, sesetengah penulis kadang-kadang bukan sahaja tidak mengambil kira yang sedia ada. fakta sejarah. Karya-karya yang diterbitkan bukan sahaja gagal untuk menganalisis teks Yunani asal Injil, tetapi kadang-kadang mengabaikan Injil itu sendiri.

Semua ini, sudah tentu, menjejaskan kualiti kajian dan kecukupan kesimpulan yang dibuat.

Pada masa yang sama, nampaknya jelas bahawa teori yang boleh dipercayai menjelaskan kematian fizikal Yesus Kristus hanya boleh dibina mengikut sepenuhnya dengan teks Injil, dan juga harus mengambil kira maklumat sejarah dan arkeologi yang tersedia sebanyak mungkin dan berdasarkan data perubatan asas.

Adalah dipercayai bahawa penyaliban sebagai kaedah pelaksanaan telah dicipta oleh orang Babylon, yang tidak mahu mencemarkan tanah yang dikhaskan untuk Ahuramazda dengan mayat penjenayah yang dihukum mati. Ini boleh didapati sebagai rujukan dalam karya Herodotus yang masih hidup (III, 132; 159; IV, 43; VI, 30; VII, 194), serta pengarang purba yang lain.

Pada abad ke-4 SM, selepas penaklukan Persia oleh Alexander the Great, jenis hukuman ini merebak ke seluruh negeri yang ditaklukinya, digunakan di Greece, negara-negara Timur Tengah, Mesir dan Phoenicia. Orang Rom menerima pakai penyaliban daripada musuh terburuk mereka, Carthaginians, yang menggunakan pelaksanaan hukuman ini agak kerap (Valery Maxim II, 7; Silius Italic II, 334, Polybius I, 24).

DALAM dunia purba terdapat sikap yang sangat negatif terhadap pelaksanaan dengan penyaliban. Orang Yunani menganggap hukuman ini sebagai sangat memalukan dan tidak layak, orang Yahudi menganggap semua yang digantung di kayu salib sebagai terkutuk. Orang Rom menganggap penyaliban sebagai hukuman yang memalukan, perhambaan supplicium - hukuman untuk hamba (Tacitus. History IV, 11; Juvenal. Satires. VI, 219). Seperti pada satu masa, undang-undang Yunani, dan kemudian undang-undang Rom, melarang penyaliban warganegara bebas. Walau bagaimanapun, penyaliban digunakan secara meluas di Republik Rom untuk menghukum hamba, pembelot, dan penjenayah negara. Jadi, sebagai contoh, selepas kekalahan Spartacus, atas arahan Pompey, 6,000 ribu hamba yang memberontak telah disalibkan di sepanjang Jalan Apian menuju ke Rom.

Selepas transformasi Rom menjadi empayar yang meliputi seluruh Mediterranean, penyaliban, sebagai cara intimidasi yang berkesan, juga digunakan oleh orang Rom terhadap penduduk wilayah yang ditakluki. Josephus Flavius, menggelar penyaliban sebagai "kematian yang paling menyakitkan" (Perang Yahudi. VII, 6, 4) mencatatkan sejumlah besar hukuman mati seperti yang dilakukan oleh orang Rom di Palestin, terutamanya semasa pemberontakan 66-70 AD. e. (Antikuiti. 17, 10; 20, 6; Perang Yahudi. II, 12, 6; 13, 2; 14, 9; III, 7, 33; V, 11, 1; VII, 10, 1).

Pada mulanya, prosedur pelaksanaan tidak dikawal dengan jelas; mereka yang dihukum untuk penyaliban hanya diikat pada pokok, atau pada tiang kayu yang digali secara menegak, supaya kaki banduan tidak menyentuh tanah. Walau bagaimanapun, untuk memberikan kesakitan maksimum kepada banduan dan memanjangkan penderitaannya, orang Rom dari masa ke masa bukan sahaja meningkatkan teknik penyaliban dengan ketara, tetapi juga menghalalkan prosedur untuk penggunaannya dengan terperinci yang mencukupi.

Bentuk biasa hukuman mati di atas salib dinyatakan dalam kata-kata hakim: "ibis ad (or in) crucem" - "pergi (anda akan pergi) ke salib!".

Selepas itu, orang yang dihukum mati dikenakan sebatan. Untuk tujuan ini, mereka menanggalkan pakaiannya dan mengikatnya dengan tangan pada tiang di wilayah mahkamah. Kemudian dia disebat dengan cambuk pendek yang dipanggil flagrum (atau flagellum). Cambuk itu terdiri daripada gagang yang dipasang tali kulit pelbagai panjang, dengan kepingan plumbum yang ditenun ke hujungnya, dan serpihan tulang bergerigi sepanjang panjangnya. Orang Rom tidak mempunyai had undang-undang mengenai jumlah pukulan, manakala menurut undang-undang Yahudi, lebih daripada empat puluh pukulan tidak dibenarkan semasa penyebat. Oleh itu, orang-orang Farisi yang mengawasi sebatan, supaya tidak melanggar hukum, jika kebetulan mereka melakukan kesilapan dalam mengira, mengehadkan jumlah pukulan kepada tiga puluh sembilan. Orang Rom, sebaliknya, tidak mematuhi undang-undang Yahudi dan tidak dapat mematuhi jumlah pukulan yang tepat.

Pukulan bendera telah dikenakan oleh seorang atau dua pelaksana hukuman (lictors) di bahagian belakang, punggung dan peha banduan. Mereka hanya mengelak daripada terkena unjuran jantung, kerana ini boleh menyebabkan kematian pramatang. Akibat daripada sebatan itu benar-benar menakutkan. Di tempat di mana tali flagrum terkena, kulit terkoyak, dan tisu lembut di bawahnya hancur. Bukan kebetulan bahawa sebatan untuk hukuman kadangkala juga dipanggil flagrum taxillatum - sebatan yang menyengat, "sebatan yang menakutkan."

Pada masa yang sama, pembenderaan, menyebabkan kerosakan yang meluas pada tisu lembut belakang, tidak boleh menyebabkan kehilangan darah yang ketara, kerana ia tidak merosakkan mana-mana saluran darah yang besar. Pendarahan dari saluran darah kulit dan tisu subkutaneus yang rosak semasa pelaksanaan adalah agak tidak ketara, dan berhenti agak lama.

Selepas sebatan, banduan itu berpakaian semula dan terpaksa memikul salib di atas bahunya ke tempat hukuman mati, yang merupakan ejekan besar terhadap orang yang disalibkan, cinta semula jadinya untuk hidup dan kebencian terhadap alat kematiannya.

Salib dibuat terlebih dahulu, dan digunakan untuk melaksanakan hukuman berkali-kali. Ia terdiri daripada dua bahagian utama - rasuk mendatar (patibulum), dan bahagian menegak (statikulum).

Menurut data arkeologi dan sejarah yang ada, berat keseluruhan salib dalam koleksi boleh mencapai 136 kg atau lebih. Sangat sukar untuk membawa beban sedemikian walaupun untuk orang yang sihat, dan tidak mungkin bagi orang yang baru sahaja diserang. Akibatnya, banduan kadang-kadang tidak membawa keseluruhan salib, tetapi hanya patibulum, yang, menurut pelbagai sumber, beratnya dari 34 hingga 57 kg.

Kerana keletihan setelah disesah, Kristus juga hampir tidak dapat memikul salibnya, dan oleh karena itu, “Dan ketika mereka membawa Dia pergi, mereka menangkap seorang Simon dari Kirene, yang sedang berjalan dari padang, dan memikul salib padanya untuk dipikul mengikut Yesus” ( Lukas 23:26 ).
Selepas salib atau bahagiannya dipasang di belakang banduan, dia diiringi dalam perarakan terakhir ke tempat pelaksanaan oleh pengawal bersenjata dari detasmen askar Rom yang diketuai oleh perwira (centurion). Salah seorang askar pergi ke hadapan dan membawa loh (titulus) yang tertulis nama orang yang dihukum dan kejahatannya.
Sejak saat itu, pengawal tidak meninggalkan banduan sehingga saat mereka benar-benar yakin tentang permulaan kematiannya.

Orang Rom digunakan untuk penyaliban jenis yang berbeza alat, antaranya yang paling biasa ialah crux simplex (tiang ringkas tanpa palang), crux commissa (salib disambungkan, dalam bentuk huruf "T"), crux immissa (salib didorong masuk, dalam bentuk Tanda "†") dan crux decussata (salib yang dijatuhkan, dalam bentuk huruf "X").

Walau bagaimanapun, terdapat semua sebab untuk mempercayai bahawa Yesus Kristus telah disalibkan di atas salib berbucu empat (crux immissa).
Bukti yang sangat berharga dan tegas dalam perkara ini ialah kenyataan Penginjil Matius: “Dan mereka meletakkan tulisan di atas kepala-Nya, menandakan kesalahan-Nya: Inilah Yesus, Raja orang Yahudi” (Mat. 27:37).

Di sini penginjil bercakap tentang sebuah tablet di mana rasa bersalah khayalan Juruselamat ditunjukkan. Tetapi agak jelas bahawa untuk meletakkan papan sedemikian di atas kepala Kristus, tiang menegak utama perlu mempunyai kesinambungan di bahagian atas, di atas rasuk melintang, i.e. adalah perlu bahawa salib itu berbucu empat, dan bukan berbucu tiga bersambung (dalam bentuk huruf T), dan juga tidak dirobohkan (dalam bentuk huruf X).

Dalam karya penulis purba (Tertullian, Origen, dll.) dan dalam beberapa bukti arkeologi (duit syiling, monogram, imej Kristian kuno) terdapat tanda-tanda Salib Kristus berbucu tiga. Walau bagaimanapun, ini hanya memberi kesaksian kepada fakta bahawa Gereja Kristian awal sendiri tidak segera memutuskan soalan mengenai bentuk pokok suci Salib di mana Yesus Kristus disalibkan. Dan perselisihan pendapat dalam kes ini adalah lebih wajar dan boleh difahami kerana agama Kristian diterima oleh orang Rom yang sama, yang mengetahui beberapa bentuk salib.

Selepas tiba di tempat penyaliban, banduan itu ditelanjangkan, dan pakaiannya diberikan kepada tentera yang menjaga salib. Walau bagaimanapun, di Yudea, memenuhi keyakinan agama Yahudi (Kej. 9:22-23; Im. 18:6-19; 20:17; Hos. 2:3), orang Rom meninggalkan cawat untuk mereka yang dihukum (Mishnah. Sanhedrin). 6:3; Tosefta, Sanhedrin 9:6).

Selepas itu, orang yang dihukum diletakkan di atas salib. Penetapan mayat yang disalibkan pada salib boleh dilakukan dengan cara yang berbeza.
Menurut salah satu kaedah untuk penyaliban, banduan itu dibaringkan di belakangnya dengan tangan dipanjangkan di sepanjang patibulum, selepas itu mereka dipaku padanya dengan paku tetrahedral palsu, yang mencapai 13-18 sentimeter panjang dan kira-kira 1 cm diameter. , atau diikat dengan tali.

Kemudian patibulum, bersama-sama dengan orang yang dipaku padanya, diangkat dengan bantuan sejenis garpu rumput (furcilla) khas dan diletakkan pada tiang menegak yang digali ke dalam tanah terlebih dahulu (Cicero. Dalam C. Verrem. 5:66; Josephus Flavius. Perang Yahudi VII. 6:4).

Selepas itu, kaki orang yang disalib itu agak dibengkokkan di lutut dan dipaku pada statikulum atau diikat dengan tali.

Orang yang dihukum juga boleh disalibkan pada salib yang telah dipasang sepenuhnya, berbaring dahulu di atas tanah, dan kemudian dinaikkan secara menegak, serta pada salib yang telah digali ke dalam tanah. Untuk menaikkan banduan ke salib yang telah dipasang di tanah dan memakunya, usaha tertentu diperlukan. Tangga dipasang pada patibulum. Dua daripada askar yang menjalankan hukuman itu memanjat mereka, yang, dengan bantuan tali, mengangkat mayat banduan, dan mereka yang tinggal di bawah membantu mereka. Orang yang disalib, dinaikkan ke ketinggian yang sepatutnya, diikat dengan tangan dengan tali pada patibulum, selepas itu dua paku besi diletakkan pada pergelangan tangannya, yang didorong ke dalam pokok itu dengan pukulan tukul. Askar yang berdiri di bawah pada masa itu mengikat atau memaku kaki banduan pada statikulum. Untuk melakukan ini, mereka sama ada dilipat untuknya sedemikian rupa sehingga satu kaki menutupi yang lain, selepas itu satu paku didorong melalui kedua-dua kaki sekaligus, atau setiap kaki dipaku secara berasingan.

Bagaimana kaki Yesus Kristus dipaku, dengan satu atau dua paku, tidak diketahui dengan tepat. Sesetengah bapa Gereja Kristian (St. Gregory of Nazianzus, Uskup Mesir Nonnus) menunjuk pada satu paku, manakala yang lain (St. Gregory of Tours, Cyprian) bercakap tentang empat paku - dua untuk tangan dan dua untuk kaki. Ikonografi Gereja Ortodoks menggunakan tradisi kedua, dan Katolik Rom - yang pertama.

Agar orang yang disalibkan itu kekal hidup di atas salib selama mungkin dan dengan itu memanjangkan penderitaan mangsa, orang Rom menggunakan pelbagai alat yang memberikan sedikit sokongan untuk badan mangsa (ini mungkin menjelaskan frasa "duduk di atasnya". salib" yang digunakan oleh orang Rom). Untuk tujuan ini, langkan kecil atau tempat duduk (sedile) kadangkala digunakan, yang diletakkan pada statikulum sedemikian rupa sehingga kerusi ini melepasi antara kaki yang dikutuk. Untuk menambah penderitaan mangsa, kerusi itu kadang-kadang dibuat runcing. Sebaliknya tempat duduk, kadang-kadang mereka membuat penekanan untuk kaki dalam bentuk papan (pedale, atau suppedaneum) yang dipaku pada bahagian bawah statikulum, yang kurang menyakitkan daripada berada di atas kerusi runcing, tetapi juga memanjangkan penderitaan banduan itu. Dalam kedua-dua kes, orang yang disalibkan tidak lebih suka menggantung di salib, tetapi duduk atau berdiri, dipaku padanya.

Ikonografi dan lukisan Kristian tradisional menggambarkan Orang yang Disalib dengan tangannya dicucuk paku di tengah tapak tangannya. Walau bagaimanapun, kajian yang dijalankan pada separuh pertama abad ke-20 oleh Pierre Barbet, ketua pakar bedah di Hospital St. Joseph di Paris, menunjukkan bahawa artis Kristian agak tersilap dalam hal ini. Selepas menjalankan beberapa siri eksperimen dengan tangan yang dipotong, serta dengan mayat, P. Barbet menemui fakta yang tidak dijangka pada masa itu. Ternyata apabila dipaku pada salib pada paras tengah tapak tangan, berus jatuh dari paku dengan beban kira-kira 39 kg (88 paun). Data eksperimen mengesahkan pengiraan matematik, yang menunjukkan bahawa dalam kedudukan pada salib, di mana tangan orang yang disalibkan berlepas dari badan ke patibulum pada sudut hampir 68º, badan orang yang dihukum pasti akan jatuh dari salib.

Mencari tempat anatomi yang boleh, di satu pihak, sepadan sepenuhnya dengan teks Injil dan kronik sejarah, dan, sebaliknya, dengan selamat menahan berat yang disalibkan pada paku, P. Barbet datang ke kesimpulan bahawa ruang Destot yang terdapat pada pergelangan tangan paling menyerupai ini.

Sekiranya paku itu didorong ke pergelangan tangan yang terletak di antara tulang triquetral, capitate dan hamate, ruang Desto memenuhi sepenuhnya keperluan, tangan orang yang disalib itu dipegang dengan selamat di atas salib, tanpa mengira berat badannya. Keadaan penting juga adalah hakikat bahawa apabila kuku melepasi ruang Desto, pendarahan dari pergelangan tangan yang ditikam agak tidak ketara, kerana tidak ada kerosakan pada saluran darah utama yang besar.

Perlu diingatkan terutamanya bahawa data anatomi yang didedahkan oleh P.Barbet pada penetapan badan mereka yang disalibkan pada salib umumnya sepadan dengan teks Perjanjian Baru. Perkataan Yunani purba χειρ yang digunakan dalam Injil Yohanes bermaksud kedua-dua tangan secara keseluruhan dan pergelangan tangan - καί ἰδε τᾶς χειράς μου - dan lihatlah tangan saya (Yohanes 20:27) (χειράρά. ).

Percanggahan antara data yang didedahkan dalam karya P. Barbet dan ikonografi tradisional boleh dijelaskan oleh fakta fakta mudah bahawa, bermula dari IV AD, selepas perintah Constantine the Great, di dunia Kristian, hukuman mati dengan penyaliban adalah dilarang dan banyak pengetahuan tentang prosedur ini telah dilupakan dari semasa ke semasa.

Kerja-kerja saintifik pertama yang dikhaskan untuk mengkaji mekanisme kematian semasa penyaliban telah dijalankan pada 20-an abad kedua puluh oleh doktor Perancis A. LeBec. Dia adalah orang pertama yang mencadangkan bahawa kematian semasa penyaliban adalah kerana sesak nafas.

Andaian ini kemudiannya disokong oleh ramai saintis dan kini diterima sebagai punca utama kematian semasa penyaliban, dianggap sebagai salah satu pilihan untuk kematian dengan asfiksia kedudukan.

Dalam eksperimen klasik P. Barbet sekarang, ia telah ditunjukkan dengan meyakinkan bahawa dalam kes penyaliban dengan lengan dibengkokkan sedikit pada siku dan dihulurkan di sepanjang patibulum, dan dengan kaki separuh bengkok pada sendi lutut dan kaki dilekatkan pada statikulum, seseorang yang dihukum penyaliban hanya boleh menerima dua jawatan asas di atas salib.

Yang pertama - dengan kaki diluruskan di lutut dan lengan dilanjutkan di sepanjang patibulum (menurut P. Barbet - kedudukan yang diluruskan). Pada masa yang sama, banduan bersandar pada kakinya, yang dalam kedudukan ini menyumbang beban hampir keseluruhan berat badan.

Yang kedua - dengan kaki bengkok pada sendi lutut. Dalam kes ini, badan orang yang disalib itu merosot ke bawah dan agak ke hadapan, dan lengan bergerak menjauhi batang tubuh ke patibulum ke atas dan ke sisi pada sudut hampir 60-65º. Dalam kedudukan ini, pergelangan tangan banduan terpaksa menahan seluruh berat badannya.

Apabila keletihan otot meningkat, yang disalib menghabiskan lebih banyak masa di kedudukan kedua.
Di bawah pengaruh berat badan sendiri, pembesaran dada yang terlalu cepat menyebabkan peningkatan keletihan otot intercostal dan diafragma perut, yang bertanggungjawab untuk melakukan pernafasan secara normal. Di bawah keadaan ini, penyedutan menjadi mungkin, tetapi pernafasan adalah sangat sukar, yang membawa kepada pengumpulan karbon dioksida dalam badan, serta produk metabolik lain yang dikeluarkan oleh badan semasa bernafas melalui paru-paru.

Orang yang disalibkan boleh mengimbangi keadaan ini hanya dengan mengambil kedudukan pertama, yang mana ia perlu untuk meluruskan kaki pada sendi lutut dan menggerakkan badan ke atas salib.

Walau bagaimanapun, beban yang ketara mula bertindak pada pergelangan tangan, lengan dan sendi bahu orang yang disalibkan, di bawah pengaruh berat badannya sendiri, yang secara beransur-ansur membawa kepada kehelan sendi artikular ikat pinggang bahagian atas kaki. Apabila keletihan berkembang, tangan orang yang disalib itu semakin berada dalam kedudukan di mana mereka diarahkan ke belakang dan ke atas, dan batang tubuh merosot ke hadapan dan ke bawah pada kaki bengkok di lutut, yang menyukarkan otot pernafasan tambahan untuk bekerja.

Di samping itu, dengan setiap percubaan untuk menukar kedudukan pada salib, tulang pergelangan tangan dan kaki berputar mengelilingi kuku yang didorong, dan tisu lembut belakang yang rosak semasa disebat telah dikupas oleh stabilum, yang menyebabkan lelaki yang disalibkan itu teruk. sakit. Oleh kerana untuk bercakap seseorang mesti menarik jumlah udara yang mencukupi ke dalam paru-paru, orang yang disalib itu juga terpaksa bangkit di atas salib untuk menyebut setiap perkataan. Untuk melakukan ini, setiap kali, mengelupas periosteum, dia terpaksa bersandar pada kakinya yang ditikam oleh paku dan pada masa yang sama menarik dirinya di atas tangannya yang dipaku pada salib. Orang boleh bayangkan betapa sakitnya setiap perkataan yang dilafazkan di kayu salib yang membawa kepada orang yang disalibkan itu.

Semakin lama masa berlalu dari saat penyaliban, semakin banyak kekuatan yang dibunuh itu hilang, sawan dan sakit ototnya meningkat, terkehel sendi tali pinggang anggota atas menjadi lebih jelas, dan semakin kerap dia menganggap kedudukan yang menghalang pernafasan normal. Penyedutan dilakukan hanya dengan mengorbankan diafragma, yang secara beransur-ansur membawa kepada perkembangan lemas yang jelas, dari mana dia akhirnya disalib dan mati.

Keadaan ini berterusan selama beberapa jam yang menyakitkan. Ahli sejarah Rom Origen menulis bahawa dia melihat seorang lelaki yang disalibkan yang hidup sepanjang malam dan keesokan harinya. Contoh tiga orang Yahudi yang disalibkan masih hidup di atas salib selama tiga hari boleh didapati dalam tulisan Josephus Flavius ​​​​(Josephus Flavius ​​​​dari Antikuiti XIV). Semasa hukuman mati beramai-ramai selepas pemberontakan Spartacus, beberapa pemberontak yang disalib berkomunikasi dengan askar selama tiga hari (Appian. B.Civ. I,20).

Untuk memendekkan masa siksaan mereka yang disalibkan di atas salib, terdapat adat crurifragium (skelokopia), yang digunakan dalam kes-kes di mana, atas sebab tertentu, keputusan dibuat untuk mempercepatkan kematian orang yang dihukum.

Dalam proses skelecopy, tulang kaki dipatahkan dengan tukul yang disalib, selepas itu badan banduan kehilangan titik sokongan dan digantung di tangannya. Di bawah keadaan ini, keterlaluan dada berlaku dengan cepat dan sesak nafas berlaku lebih cepat - dalam beberapa puluh minit dan lebih cepat.

Perkara ini telah dibuktikan dengan meyakinkan oleh K-S.D. Schulte, yang, dalam satu siri eksperimen terkawal pada sukarelawan, menunjukkan bahawa jika penyaliban berlaku hanya kerana tergantung pada tangan, tanpa bergantung pada kaki, maka dalam semua subjek sudah pada minit ke-6 jumlah udara yang disedut berkurangan kira-kira. 70%, tekanan darah turun sebanyak 50% daripada norma, dan degupan jantung meningkat dua kali ganda. Selepas 12 minit, pernafasan hanya dilakukan kerana pergerakan diafragma dan kehilangan kesedaran berlaku.

Apabila sukarelawan dibenarkan secara berkala (sekali dalam masa 20 saat) bersandar pada kaki mereka semasa penyaliban, terdapat normalisasi aktiviti sistem kardiovaskular dan pernafasan. Percubaan dalam kes terakhir berlangsung sehingga 30-40 minit, selepas itu subjek mengalami kesakitan yang teruk di pergelangan tangan dan percubaan telah ditamatkan pada ketika ini.

Teori P. Barbet bahawa kematian mereka yang dihukum untuk disalibkan adalah disebabkan oleh asfiksia kedudukan akibat kedudukan badan orang yang disalibkan di atas salib nampaknya cukup meyakinkan, dengan munasabah menjelaskan permulaan kematian pada orang yang disalibkan, dan pada masa ini diterima oleh hampir semua penyelidik.

Walau bagaimanapun, memberi penghormatan kepada karya perintis P. Barbet, ia masih harus diakui bahawa, setelah mendedahkan ciri-ciri permulaan kematian semasa penyaliban, dia tidak dapat menjelaskan dengan secukupnya satu kes khusus - kematian Yesus Kristus di kayu salib.

Sememangnya, sesak nafas secara umum, dan khususnya disebabkan oleh ketidakupayaan untuk mengeluarkan nafas yang mencukupi, menjadikan mustahil semua percubaan bukan sahaja untuk menyebut apa-apa perkataan, tetapi juga bunyi artikulasi individu. Walau bagaimanapun, semasa penyaliban, Yesus Kristus boleh bercakap dengan jelas di atas salib sehingga saat-saat terakhir kehidupan duniawi-Nya. Ini dinyatakan dalam keempat-empat Injil. Jadi, khususnya, Injil Lukas berkata: “Yesus, setelah berseru dengan suara nyaring, berkata: Bapa! ke dalam tangan-Mu kuserahkan rohku. Dan sesudah berkata demikian, Ia menyerahkan nyawa-Nya” (Lukas 23:46).
Bantahan seterusnya, yang agak penting, terhadap sesak nafas sebagai punca kematian Yesus Kristus adalah masa ketika Dia berada di kayu salib. Orang yang disalibkan boleh berada di atas salib sehingga saat kematian selama beberapa hari, dan kematian Kristus datang hanya kira-kira 3 jam selepas dipaku pada kayu salib, yang ditulis dengan jelas dalam Injil: “Itu adalah jam ketiga, dan mereka menyalibkan Dia” (Mk 15 25) dan “Pada kira-kira jam enam hari itu, dan gelaplah atas seluruh bumi sampai jam kesembilan: dan matahari menjadi gelap, dan tabir bait suci dibuka. pertengahan. Yesus, berseru dengan suara nyaring, berkata: Bapa! ke dalam tangan-Mu kuserahkan rohku. Dan setelah berkata demikian, dia menyerahkan nyawanya. (Luk 23 44-46).
Orang Farisi, yang menyaksikan penyaliban, juga tidak mengharapkan kematian Kristus yang begitu cepat.

Menuntut hukuman mati pada waktu pagi, mereka memahami bahawa yang disalib akan tinggal di atas salib selama sehari atau lebih. Dan ini bermakna Paskah Perjanjian Lama, yang sepatutnya bermula pada hari Sabtu, akan dibayangi oleh pelaksanaan, yang merupakan pelanggaran serius terhadap undang-undang Yahudi. Sebaliknya, mereka takut sekiranya perbicaraan dan hukuman mati ditangguhkan sehingga hari-hari selepas Paskah, maka ini akan memberi masa Pilatus untuk mengubah fikirannya dan membatalkan hukuman mati. Oleh itu, mereka membawa diri mereka ke dalam perangkap - mereka takut untuk menangguhkan pelaksanaan, dan menghina Paskah dengan hukuman mati bermakna bukan sahaja melanggar, tetapi juga menghina undang-undang secara serius. Oleh itu, mereka terpaksa meminta Pilatus untuk membenarkan tindakan belas kasihan untuk orang yang disalibkan - untuk mematahkan kaki mereka, yang akan mempercepatkan kematian mereka, dan akan membenarkan mayat orang yang dihukum mati dikeluarkan dari salib sebelum permulaan Perjanjian Lama. Paskah.
“Tetapi karena hari itu hari Jumaat, orang-orang Yahudi, supaya tidak meninggalkan mayat-mayat di kayu salib pada hari Sabtu, kerana hari Sabtu itu adalah hari yang besar, mereka meminta Pilatus supaya mematahkan kaki mereka dan menanggalkannya” (Yohanes 19:31). .

Pilatus membenarkan ini, kemudian askar-askar itu datang dan mematahkan tulang kering para perompak itu. Apabila mereka mendekati Yesus Kristus, mereka melihat bahawa Dia telah pun mati, dan oleh itu prosedur skelecopy tidak digunakan untuk Dia, kerana ia tidak lagi diperlukan. Fakta ini ditekankan dalam teks Injil. “Tetapi oleh kerana hari itu hari Jumaat, orang-orang Yahudi, supaya tidak meninggalkan mayat-mayat di kayu salib pada hari Sabtu, kerana hari Sabtu itu adalah hari yang besar, mereka meminta Pilatus untuk mematahkan kaki mereka dan menanggalkannya. “Maka datanglah askar-askar itu, dan kaki orang yang pertama dipatahkan, dan kaki orang yang lain yang disalibkan bersama-sama Dia. Tetapi apabila mereka datang kepada Yesus, ketika mereka melihat Dia sudah mati, mereka tidak mematahkan kaki-Nya” (Yohanes 19 31-33).
Kemudian salah seorang askar Rom, ingin memastikan bahawa Kristus telah mati, menikam tubuhnya dengan lembing.

“Tetapi salah seorang askar menikam lambung-Nya dengan tombak, lalu keluarlah darah dan air. Dan dia yang melihat memberi kesaksian, dan kesaksiannya adalah benar; dia mengetahui bahawa dia berkata benar supaya kamu percaya.” (Yohanes 19 34-35)

Orang-orang di dunia purba, dan terutamanya tentera, sentiasa melihat keganasan dalam kehidupan mereka, dan mereka boleh menentukan dengan baik oleh ciri-ciri aliran darah sama ada ia dilepaskan daripada mayat hidup atau mati. Aliran darah dan air dari luka Kristus sepenuhnya meyakinkan kedua-dua tentera Rom dan orang Yahudi tentang permulaan kematian fizikal Kristus.

Perlu diingatkan bahawa kematian Kristus yang begitu cepat mengejutkan bukan sahaja mereka yang hadir, tetapi juga Pilatus, yang telah melihat banyak perkara. “Yusuf dari Arimatea datang, seorang anggota Majelis yang terkenal, yang menantikan Kerajaan Allah, berani masuk ke Pilatus dan meminta mayat Yesus. Pilatus terkejut bahawa Dia sudah mati, dan, memanggil perwira itu, bertanya kepadanya sama ada dia telah mati lama dahulu. Dan setelah belajar dari perwira itu, dia memberikan mayat itu kepada Yusuf” (Mrk 15:43-45).

Siri tercatat keadaan kematian Yesus Kristus, yang diberikan dalam Injil, iaitu, permulaan kematian yang agak cepat, keupayaan Yesus Kristus untuk mengucapkan kata-kata dengan jelas sehingga minit terakhir hidupnya, kejelasan kesedaran dikekalkan. oleh Yang Disalibkan sehingga kematian-Nya, serta aliran darah dan air yang mengalir dari luka-luka yang ditimpakan ke atas-Nya secara anumerta dengan tombak memungkinkan untuk meragui kesahihan genesis asfiksia kematian Kristus.

Ini mendorong ramai penyelidik untuk mencari teori lain selain asfiksia yang boleh menjelaskan kematian duniawi-Nya.

Jadi pada tahun 1949, The Hibbert Journal menerbitkan artikel oleh R. Primrose "Pakar bedah melihat penyaliban", di mana dinyatakan bahawa kematian Yesus Kristus di kayu salib adalah khayalan, dan pukulan dengan lembing membawa kepada hasil yang membawa maut. .

Rasional pendapat ini adalah kenyataan pengarang artikel bahawa dalam tempoh bedah siasat, pembentukan bekuan darah besar-besaran berlaku di dalam badan si mati, yang menjadikannya mustahil untuk darah dan air mengalir keluar dari luka. Pada masa ini, kekeliruan "bukti" sedemikian sangat jelas sehingga versi ini tidak boleh dipertimbangkan dalam konteks artikel ini jika ia belum digunakan oleh ramai pengkritik agama Kristian.

Ia juga telah dicadangkan bahawa aritmia jantung maut yang disebabkan oleh kesakitan fizikal semasa penyaliban (Johnson C., 1978), asidosis progresif (Wijffels F., 2000), embolisme pulmonari (Brenner B., 2005) membawa kepada permulaan kematian yang cepat pada salib. .

Tetapi walaupun analisis cetek ini dan versi lain yang serupa dengan mereka menunjukkan bahawa mereka hanya boleh menjelaskan kadar kematian, meninggalkan keadaan lain yang tidak didedahkan, sebagai contoh, aliran keluar darah dan air dari luka yang ditimbulkan oleh lembing.

Mewajarkan andaian tromboembolisme, sebagai sebab yang mungkin kematian Kristus, profesor Israel B. Brenner (2005) mencadangkan bahawa sumber pembentukan trombus yang paling mungkin adalah urat dalam lembangan bahagian bawah kaki. Menurut versi yang dikemukakan, ini mungkin difasilitasi oleh kerosakan sebelumnya (contohnya, akibat trombophlebitis) atau hiperkoagulasi darah, yang berkembang akibat penyebatan, dehidrasi dan imobilisasi yang berpanjangan yang berlaku semasa penyaliban. .

Sebagai pengesahan tidak langsung terhadap hipotesisnya, B. Brenner memetik pendapat bahawa Yesus dilahirkan di Israel dalam keluarga Yahudi dan oleh itu mungkin mewarisi mutasi faktor-V gen pembekuan darah (faktor Leiden), yang tersebar luas di kalangan orang Yahudi tinggal di Galilea, yang membawa kepada peningkatan kecenderungan trombosis ( rintangan kepada C-protein yang diaktifkan).

Hujah ini tidak tahan dengan kritikan yang serius, bukan sahaja dari sudut teologi, tetapi juga dari sudut perubatan.

Sesungguhnya, adalah sangat tidak betul untuk mengekstrapolasi data yang diperoleh daripada kajian penduduk moden penduduk Galilea kepada orang yang mendiaminya dua ribu tahun yang lalu. Jelas sekali, kumpulan gen populasi telah berubah dengan ketara selama dua ribu tahun. Sebaliknya, jika ada penduduknya pada awal alaf pertama selepas R.Kh. dan mempunyai kecenderungan untuk thrombophilia, maka pada usia tiga puluh tiga dia pasti akan menunjukkannya.

Sebilangan penyelidik lain membuat hipotesis bahawa kematian Yesus Kristus berlaku akibat pecahnya jantung dengan kebocoran cecair perikardium dari luka.

Walau bagaimanapun, hipotesis ini mempunyai satu kelemahan yang serius. Untuk perkembangan myomaia, yang dalam beberapa kes benar-benar boleh merumitkan perjalanan infarksi miokardium, tempoh diperlukan yang jauh melebihi masa Yesus berada di salib.

Di samping itu, darah yang akan mengalir keluar melalui dinding jantung yang pecah ke dalam rongga perikardial pasti akan bercampur dengan cecair perikardium dalam jumlah yang agak kecil (kira-kira 30 ml), yang akan menjadikannya mustahil untuk membentuk dua aliran darah yang berasingan dan air. Ia juga harus ditambah bahawa walaupun kita menganggap (secara hipotesis) bahawa Yesus Kristus mengalami infarksi miokardium besar-besaran, yang membawa kepada perkembangan miomalacia yang sangat cepat diikuti oleh hemotamponade, maka kejadian sedemikian pasti akan membawa kepada perkembangan kejutan kardiogenik dengan gejala klinikal yang agak spesifik. Walau bagaimanapun, tidak ada petunjuk dalam teks Injil yang membolehkan andaian sedemikian dibuat.
Pada tahun 2009, penyelidik Sweden Omerovic E. mengemukakan versi bahawa kematian Kristus adalah disebabkan oleh pecah miokardium yang disebabkan oleh kardiomiopati yang disebabkan oleh tekanan (takotsubo cardiomyopathy), secara klinikal dan elektrokardiografi menyerupai sindrom koronari akut dan dicirikan oleh disfungsi ventrikel kiri sementara sebagai tindak balas. kepada tekanan fizikal atau mental.

Andaian sedemikian hampir tidak boleh dianggap benar sepenuhnya. Sebagai tambahan kepada bantahan yang telah disebut terhadap versi pecah jantung, dalam kes ini Perlu diingatkan bahawa kardiomiopati yang disebabkan oleh tekanan kebanyakannya digambarkan pada wanita selepas menopaus tanpa tanda-tanda penyakit jantung koronari dan mempunyai prognosis yang agak baik.

Percubaan untuk menerangkan aliran air dari luka yang ditimbulkan oleh lembing seorang askar Rom boleh menjelaskan teori bahawa penyebatan sebelumnya dan penyaliban itu sendiri menyebabkan perkembangan pesat perikarditis eksudatif selepas trauma dalam Yesus Kristus, yang membawa kepada tamponade jantung dan kematian. Air yang tercurah dari luka itu tidak lebih daripada cecair perikardial yang telah mengalir keluar dari rongga baju jantung yang dirosakkan oleh lembing.

Walau bagaimanapun, perikarditis eksudatif selepas trauma tidak berkembang pada kelajuan kilat, walaupun dengan kerosakan yang ketara (kecederaan miokardium, pecah jantung), masa perkembangannya dikira dalam beberapa jam dan disertai dengan gejala klinikal yang terkenal (disfagia, batuk, sesak nafas). nafas, suara serak, kehilangan kesedaran berkala, dsb.), yang tidak berkaitan dengan peristiwa yang diterangkan oleh penginjil. Di samping itu, walaupun kita menganggap bahawa semasa penyaliban, cecair serous terkumpul dalam rongga perikardium, maka jumlahnya, walaupun dengan perkembangan hiperakut hidroperikardium, tidak akan melebihi jumlah 150-200 ml.

Dalam kedudukan menegak badan yang disalib, selepas melubangkan baju jantung dengan lembing, jumlah efusi perikardial yang lebih besar akan kekal dalam sinus anteroinferior perikardium (sinus pericardi anterior inferior), yang terletak di antara sternocostal dan bawah (diafragma). ) bahagian. Cecair yang dituangkan keluar dari rongga perikardium akan diserap sebahagiannya ke dalam tisu mediastinum, dan sebahagiannya bercampur dengan darah yang mengalir dan tidak akan kelihatan dengan aliran darah luar.

Dalam mencari penjelasan untuk kematian Yesus Kristus pada penyaliban, Dr. Frederick T Zugibe, bekas Ketua Pemeriksa Perubatan untuk Rockland County, New York, Amerika Syarikat, melakukan satu siri eksperimen gantung silang ke atas sekumpulan sukarelawan yang sihat dari segi fizikal.

Semasa eksperimen, tangan sukarelawan yang dihulurkan diikat dengan sarung tangan kulit lembut pada rasuk mendatar salib, dan kaki, sedikit bengkok pada sendi lutut, diikat dengan permukaan plantar kaki ke rasuk menegak menyeberang. Semasa eksperimen, pemantauan berterusan keadaan sistem kardiovaskular dan pernafasan telah dijalankan, dan berhenti secara purata selepas 40-60 minit, selepas sukarelawan mengalami kesakitan pada anggota badan dan ketidakselesaan fizikal yang ketara. Berdasarkan data yang diperoleh, F.T. Zugibe membuat kesimpulan bahawa orang yang disalib tidak mengalami sebarang pelanggaran pernafasan dan aktiviti jantung yang serius, yang boleh menyebabkan kematian.

Mengkritik teori P. Barbet tentang peningkatan sesak nafas sebagai punca kematian semasa penyaliban, F.T Zugibe menyimpulkan bahawa permulaan kematian dalam kes sedemikian adalah kejutan hipovolemik yang disebabkan oleh keadaan pelaksanaan itu sendiri: menyebat dengan kerosakan besar pada tisu lembut belakang. , kehilangan darah dan dehidrasi.

Kesimpulan yang dibuat oleh penulis menimbulkan bantahan daripada ramai penyelidik. Jadi, sebagai contoh, sebagai hujah balas, ia menunjukkan bahawa F.T Zugibe dalam kesimpulannya tidak mengambil kira data K-S.D. Schulte, yang menyatakan bahawa jika orang yang disalib boleh secara berkala (sekali dalam masa 20 saat) bersandar pada kakinya, maka ini membawa kepada normalisasi aktiviti sistem kardiovaskular dan pernafasan.

Adalah jelas bahawa di bawah syarat-syarat eksperimen, apabila orang yang disalibkan mempunyai peluang untuk sentiasa bersandar pada kaki separuh bengkok, fenomena kegagalan pernafasan tidak akan muncul tidak lama lagi. Sudah tentu, pada masa ini, tidak seorang penyelidik akan berani mengulangi sepenuhnya keadaan sejarah sebenar pelaksanaan itu, dan keadaan berperikemanusiaan eksperimen yang disediakan secara mendadak mengurangkan nilainya. Data percubaan jangka pendek sedemikian tidak boleh sepadan dengan peristiwa sejarah sebenar, apabila orang yang dihukum mati berada di salib selama sehari atau lebih.

Di samping itu, kejutan hipovolemik bermula dari peringkat tertentu yang boleh ditukar ganti, yang masing-masing mempunyai tanda klinikal sendiri, yang juga ditunjukkan dalam perubahan dalam kesedaran. Jadi fasa pertama kejutan (erektil) berlangsung beberapa minit dan, antara lain, dicirikan oleh keseronokan motor dan perbualan, takikardia, dan peningkatan pernafasan. Pada fasa kedua kejutan (torpid), kelesuan, hipodinamia, dan sujud mangsa diperhatikan.

Walau bagaimanapun, tidak ada bukti dalam Injil yang boleh memberi kesaksian kepada sebarang perubahan kesedaran sedemikian dalam Kristus. Semua firman-Nya yang diucapkan di atas salib dan tingkah laku-Nya sepenuhnya bermakna.

Sebagai tambahan kepada asfiksia kedudukan, sebagai punca kematian semasa penyaliban, F.T. Zugibe dengan tajam mengkritik versi P. Barbet tentang tempat di mana paku dilemparkan ke tangan orang yang dihukum mati. Walau bagaimanapun, semua bantahannya, berbeza dengan kedudukan P. Barbet, bukan berdasarkan data eksperimen atau dikira, tetapi pada tafsiran subjektif bahan-bahan Kafan Turin.

W.D. Edwards et al. (1986) menyimpulkan bahawa punca sebenar kematian Yesus "kemungkinan besar adalah multifaktorial, terutamanya disebabkan oleh kejutan hipovolemik, asfiksia, dan kemungkinan serangan jantung akut." .

Para penyelidik mencadangkan bahawa dalam keadaan hipovemia progresif yang dikaitkan dengan hipoksemia, gumpalan darah yang longgar boleh terbentuk pada risalah injap aorta atau mitral, yang, setelah terlepas, boleh membawa kepada perkembangan infarksi miokardium transmural akut, yang menyebabkan jantung. penangkapan.

Sudah pada pertimbangan pertama, versi yang dicadangkan menunjukkan bahawa ia tidak sepenuhnya asli, tetapi menggabungkan kebanyakan teori yang dicadangkan sebelum ini, membawa semua kelebihan dan kekurangannya.
Teori integratif kematian Yesus Kristus juga dikemukakan oleh penyelidik dari Afrika Selatan F.P. Retief dan L. Cilliers. Selepas menyemak maklumat yang ada tentang sejarah dan aspek patogenetik penyaliban, mereka mencadangkan bahawa kematian adalah disebabkan oleh hipoksia progresif, kejutan hipovolemik dan refleks vasovagal. Cecair yang dicatat oleh Penginjil John, pada pendapat penulis, tidak lebih daripada efusi perikardial atau pleura.

Setelah meneliti secara kritis beberapa teori tentang kematian Yesus Kristus, M.W. Maslen dan P.D. Mitchell (2006) membuat kesimpulan yang ragu-ragu bahawa pada masa ini tiada versi perubatan yang dapat menjelaskan kematian Kristus dengan secukupnya. Penulis mencadangkan bahawa keadaan itu boleh diselesaikan hanya dengan kemunculan bukti arkeologi atau bertulis baru.

Pada pendapat kami, versi yang paling berkemungkinan daripada hasil maut yang berlaku ialah kegagalan organ berbilang sebagai komplikasi sindrom pembekuan intravaskular yang disebarkan (DIC, pembekuan intravaskular yang disebarkan Inggeris).

DIC adalah patologi sistem pembekuan darah yang diperolehi, yang dicirikan oleh gangguan peredaran darah pada tahap katil peredaran mikro dalam organ penting (hati, buah pinggang, kelenjar adrenal, paru-paru, dll.). Membangunkan dalam banyak kes keadaan akut, termasuk kecederaan, DIC boleh berlaku dalam masa beberapa jam dan menyebabkan kematian yang sangat tinggi pada mangsa.

Semasa DIC, beberapa peringkat dibezakan, masing-masing dicirikan bukan sahaja oleh gangguan hemokoagulasi tertentu dan gambaran klinikal, tetapi juga boleh membawa kepada hasil yang membawa maut.
Menurut pengarang yang berbeza, bilangan peringkat DIC berkisar antara dua hingga enam, terutamanya disebabkan oleh pembahagian fasa hypocoagulation, bagaimanapun, untuk kegunaan praktikal, bahagian yang dipermudahkan adalah mudah, yang membayangkan kehadiran dua peringkat - hypercoagulation dan hypocoagulation. .

Peringkat pertama DIC adalah fasa hiperkoagulasi, dicirikan oleh pengaktifan sistem plasma pembekuan darah, pengagregatan intravaskular platelet dan sel darah lain. Ini membawa kepada sekatan katil vaskular oleh jisim fibrin dan agregat sel. Fasa hiperkoagulasi selalunya mempunyai perkembangan yang sangat pesat, dengan pengaktifan sistem pembekuan darah yang cepat dan ketara dan berjalan lebih cepat, lebih kuat faktor merosakkan.

Peringkat kedua DIC ialah fasa hypocoagulation, yang menggantikan fasa hiperkoagulasi dan disebabkan oleh penggunaan sebahagian besar fibrinogen, faktor XIII, V, VIII dan prokoagulan lain, serta platelet, dalam badan. Pada masa yang sama, perencat patologi pembekuan darah terkumpul di dalam darah, khususnya produk degradasi fibrin dan fibrinogen (FDP), yang menyebabkan peningkatan dalam aktiviti antikoagulan darah.

Sebarang kecederaan yang berkaitan dengan kehilangan darah disertai dengan pengaktifan pembekuan. Jika pada masa yang sama terdapat penurunan tekanan darah dan mengakibatkan kelembapan aliran darah dalam pautan peredaran mikro, fasa hypercoagulable DIC mungkin berlaku, yang sering diperhatikan dengan kerosakan tisu yang meluas.

Keadaan ini juga diperhatikan pada penyaliban Yesus Kristus. Flagellasi yang berlaku dengan pemusnahan besar-besaran tisu lembut belakang, perarakan, penyaliban dan tergantung pada salib, boleh membawa kepada perkembangan asidosis metabolik dan pengaktifan sistem pembekuan darah secara serentak di sepanjang laluan luaran dan dalaman pembentukan prothrombinase (tromboplastin).

Tisu lembut bahagian belakang, rosak semasa disebat, tertakluk kepada perubahan tambahan, memukul salib dengan setiap pergerakan. Ini merangsang aliran tromboplastin tisu ke dalam aliran darah daripada tisu yang cedera dan reput, serta oleh endothelium vaskular, yang memulakan proses fasa hiperkoagulasi DIC.

Perlu diingatkan bahawa kadar pembekuan dalam fasa pertama DIC boleh sangat tinggi sehingga, disebabkan pembentukan pesat, adalah mustahil untuk menarik darah ke dalam picagari, dan darah yang mengalir dari luka berkumpul di permukaannya di dalam bentuk gumpalan merah yang dikelilingi oleh limfa cecair lut sinar kekuningan.

Manifestasi luaran fasa hypercoagulable DIC sangat sederhana: kesedaran pesakit adalah jelas, menjawab soalan, sebagai peraturan, dalam monosyllables, tiada patologi organ dikesan.

Kematian dalam DIC boleh berlaku dari kedua-dua kegagalan organ yang berkembang secara akut dan dari tromboembolisme organ penting dengan membentuk bekuan darah.

Apabila DIC maut berlaku dalam fasa ini, si mati selalunya mempunyai pemisahan intravaskular darah ke bahagian cecair (limfa) dan sisa selular yang longgar.

Sekiranya terdapat luka pada badan si mati, maka darah yang mengalir keluar sejurus selepas kematian, mengalir ke bawah kulit seolah-olah ia adalah permukaan yang membahagi, akan berpecah kepada dua aliran - limfa yang hampir telus, berair dan selular merah. mendapan.

Jelas sekali, keadaan ini diperhatikan oleh mereka yang berdiri berhampiran salib, selepas mayat seorang askar Rom menikam tubuh Yesus Kristus dengan tombak.

Perlu diingatkan bahawa doktor zaman dahulu memahami kepentingan keadaan darah untuk tubuh manusia. Jadi, sudah pada abad ke-4 SM. Aristotle dikaitkan dengan darah aktiviti motor umum seseorang. Menganggap darah sebagai pembawa material semua fungsi mental. Aristotle, mempertimbangkan kualiti darah seperti kadar pemendapan dan tahap ketumpatan dan kehangatan, memilih dua komponen dalam darah - berair dan berserabut. Doktor zaman dahulu percaya bahawa perkembangan penyakit tertentu bergantung pada nisbahnya, dan perpecahan darah ke dalam unsur konstituen dianggap sebagai tanda yang mengiringi kematian. Kedua-dua orang Yunani kuno dan orang Rom memanggil bahagian cecair darah, serta semua cecair badan jernih (seperti cecair perikardial) air.

Walau bagaimanapun, daripada semua sinonim yang digunakan dalam bahasa mereka, orang Rom menggunakan perkataan limfa untuk air, baik dalam darah dan dalam badan, dan orang Yunani menggunakan perkataan υδωρ (hydōr). Tradisi ini telah dipelihara sehingga hari ini. Doktor dan ahli biologi semua negara masih memanggil bahagian cecair limfa darah, dan akar υδωρ (hydōr) digunakan untuk menandakan pengumpulan cecair dalam rongga badan individu. Contoh yang terakhir ialah, sebagai contoh, istilah hidroperikardium (ύδραπερικαρδία)

Sama seperti doktor zaman dahulu, dari semua kemungkinan sinonim Yunani kuno untuk perkataan air, John the Theologian memilih perkataan υδωρ untuk menggambarkan darah dan air yang mengalir daripada luka Yesus Kristus.
αλλ εισ των στρατιωτιων λογχη αὐτοῦ τre πλευραν ενυων καί εimes ευζες αἷμαί υδρ /

Ia boleh diandaikan bahawa, menunjuk kepada aliran keluar darah dan memimpin dari luka yang ditimbulkan oleh lembing pada Yesus Kristus yang mati, John theologian bukan sahaja menunjuk kepada makna suci, agama dan mistik dari apa yang berlaku, tetapi juga menggunakan perkataan itu. υδωρ dari semua sinonim, menekankan sifat anumerta, ketidakterbalikan apa yang berlaku. Ini secara tidak langsung dibuktikan dengan kata-katanya "Dan dia yang melihat memberi kesaksian, dan kesaksiannya adalah benar, dia tahu bahawa dia berkata benar, supaya kamu percaya." (Yohanes 19:35).

Merumuskan yang di atas, boleh diandaikan secara munasabah bahawa kematian Yesus Kristus berlaku akibat daripada perkembangan DIC. Kemungkinan besar dalam fasa hiperkoagulasi. Keadaan yang menyebabkan perkembangan keadaan patologi ini adalah menyebat dengan kerosakan yang meluas pada tisu lembut belakang dan trauma selanjutnya, yang berlaku semasa membawa salib dan semasa tinggal di atasnya semasa penyaliban. Keadaan tambahan yang menentukan perkembangan DIC ialah peningkatan hipoksia akibat sesak nafas, peningkatan hipovolemia akibat kehilangan darah dan dehidrasi, kedudukan badan yang tidak wajar pada salib, aliran kesakitan dari bahagian kaki yang tertusuk kuku dan kejutan psiko-emosi yang kuat. .

Anggapan ini paling konsisten sepenuhnya dengan teks Injil, dan pada pendapat kami boleh digunakan untuk penilaian yang mencukupi tentang peristiwa yang berlaku pada masa penyaliban.

Berdasarkan kedudukan yang dibentangkan, perlu juga diperhatikan bahawa peristiwa-peristiwa yang menyertai penyaliban diterangkan dalam Injil dengan ketepatan perubatan yang menunjukkan dan dengan sangat meyakinkan menceritakan tentang penderitaan fizikal dan ketabahan Yesus Kristus.

Bibliografi

1. Abakumov M.M., Danielyan Sh.N., Radchenko Yu.A. dan lain-lain Pencegahan dan rawatan perikarditis selepas trauma // Pembedahan. J. im. N.I. Pirogov. - 2010, N.4. - S. 16 - 20.
2. Aristotle. Mengenai bahagian haiwan. / Per. V. P. Karpova. (Siri "Klasik Biologi dan Perubatan"). M.: Biomedgiz, 1937. - 220 p.
3. Vorobyov A.I., Gorodetsky V.M., Vasiliev S.A. dsb. Kehilangan darah besar-besaran akut dan pembekuan intravaskular tersebar // Ahli terapi, gerbang. 1999. No 7. S. 5-12
4. Zerbino D.D., Lukasevich L.L. Pembekuan intravaskular tersebar. - M. Perubatan, 1989. - 256 hlm.
5. Marchukova S. Perubatan dalam cermin sejarah - Ed. Rumah Eropah, 2003 - 272 p.
6. Shvets N.I., Bentsa T.M., Vogel E.A. Kejutan hipovolemik: klinik, diagnosis, langkah segera // Med. keadaan kecemasan - 2006, V.6 (7) - 88-92.
7. Barbet P., Les Cinq Plaies du Christ, ed ke-2. Paris: Procure du Carmel de l "Action de Graces, 1937.
8. Barbet P: Seorang Doktor di Calvary: Kesengsaraan Tuhan Kita Yesus Kristus seperti yang Diterangkan oleh Pakar Bedah. Earl of Wicklow (trans). - Garden City, NY, 1953 - ms 12-18, 37-147, 159-175, 187-208.
9. Belviso M., DeDonno A., Vitale L., Introna Jr F. Asfiksia Kedudukan // Am. J. Forensik Med. Pathol.- 2003 - Jld. 24. N. 3-Hlm 292-297.
10. Bergsma S. Adakah Yesus Mati kerana Hati yang Patah? // The Calvin Forum - 1948 Jld. 14 - 165.
11. Brenner B. Adakah Yesus Kristus mati akibat embolisme pulmonari? // J. Thromb. Haemostasis - 2005, N.3 - P. 2130-2131.
12. Bucklin R. Aspek undang-undang dan perubatan perbicaraan dan kematian Kristus. // Undang-undang Med Sci - 1970; No 10 - P.14-26.
13 Davis, C.T. Penyaliban Yesus: Kesengsaraan Kristus dari Sudut Pandangan Perubatan // Ariz. Med. - 1965., Jld. 22. – P.183-187.
14. DePasquale NP, Burch GE: Kematian akibat penyaliban. // Am. Hati. J. - 1963. Jld. 66 - Hlm 434-435.
15. DeLoughery T.G. Disseminated Intravascular Coagulation // Hematologi - 2010. Vol 5, Part 1 - P.2-12.
16. Edwards, W.D., Gabel, W.J dan Hosmer, F.E. Mengenai Kematian Fizikal Yesus Kristus // JAMA. – 1986,. Jld 255 (11) - P. 1455-1463.
17. Johnson C. Aspek Perubatan dan Kardiologi Kesengsaraan dan Penyaliban Yesus, Kristus // Bol. asoc. Med. P.- Rico - 1978, Jld. 70., N.3 - Hlm. 97-102.
18. LeBec, A.. Kajian Fisiologi Keghairahan Tuhan Kita Yesus Chris. // The Catholic Medical Guardian - 1925 Vol.3 - P.126-136.
19. Levi M, Hugo ten Cate. Disseminated Intravascular Coagulation // N. Engl. J. Med. - 1999; Vol. 341-P.586-592
20. Lumpkin R. Penderitaan Fizikal Kristus // J. Med. Prof. Ala. – 1978, Jld 47 N.8. -P. 10-47.
21. Maslen M.W. Mitchell P.D. Teori perubatan mengenai punca kematian dalam penyaliban // J. R. Soc. Med. - 2006; Jld.99 - Hlm. 185-188.
22. Omerovic E. Adakah Yesus mati kerana "patah hati"? // Eropah. J. Heart Failure - 2009 - Vol.11., Iss. 8. - P. 729-731.
23. Pfeiffer CF, Vos HF, Rea J (eds): Wycliffe Bible Encyclopedia. Chicago, Moody Press, 1975 - ms 149-152, 404-405, 713-723, 1173-1174, 15201523.
24. Primrose R. Seorang pakar bedah melihat penyaliban itu. // Hibbert J. - 1949, Jld. 47 - P.382-388.
25. Retief F.P, Cilliers L. Sejarah dan patologi penyaliban // Afr. Med. J. - 2003, Jld. 9 - P. 938-941.
26. Retief F.P., Cilliers L. Christ’s crucifixion as a medico-historical event // Acta Theologica - 2006, Vol 26, No 2. - P. 294-310.
27. Schulte K-S. Der Tod Jesu in der Sicht der moderner Medizin. // Berliner Medizin - 1963; N.7 - S. 177-186.
28. Sealove BA, Tiyyagura S, Fuster V.J. Kardiomiopati Takotsubo // Gen. Intern. Med. - 2008. - Jld. 23. N. 11. - P.1904-1908.
29. Stevenson W.G., Linssen G.C., Havenith M.G. dan semua. Spektrum kematian selepas infarksi miokardium: kajian nekropsi // Am. Jantung J. - 1989, Jld. 118-P.1182-1188.
30. Retief F.P., Cilliers L. Christ’s crucifixion as a medico-historical event / Acta Theologica - 2006, Vol 26, No 2. - P. 294-310.
31. Wijffels F. Kematian di atas salib: adakah Kafan Turin pernah menyelubungi mayat yang disalibkan? // Br. soc. Turin. kain kafan. – 2000 Jld. 52., N.3. – P.23-37.
32. Wilkinson J. Insiden Darah dan Air dalam John 19.34 // Scot. J. Teologi - 1975 - Jld. 28 - Hlm 149-172.
33. Zugibe, F. The Crucifixion of Jesus: A Forensic Inquiry - M. Evans Publ., 2005 - 384 p.

Penerbitan lain pengarang mengenai topik ini:

1. Tumanov E.V. Aspek Perubatan Kematian Juruselamat // Ortodoksi dan Kemodenan. Bahan saintifik. conf. - Minsk 2008. - S. 69 - 72.
2. Tumanov E.V. Aspek Perubatan Kematian Juruselamat // Pembedahan Syngraal. - 2009. - No. 1-2. - P.23-25.
3. Tumanov E.V. Pelaksanaan dengan penyaliban - sejarah, perubatan, Injil / Soalan kriminologi, forensik dan forensik // Koleksi kertas saintifik- Minsk, "Undang-undang dan Ekonomi" 2012, - No 1 (31), - S. 197-207.

Penyaliban adalah salah satu bentuk hukuman mati yang paling kejam. Apabila kita membaca sumber-sumber purba, sukar untuk membezakan amalan penyaliban daripada hukuman lain yang serupa, seperti impalan.

Orang Rom meminjam hukuman mati jenis ini daripada jiran mereka dan menggunakannya paling kerap di wilayah, terutamanya untuk menakut-nakutkan rakyat mereka dan mencegah rusuhan. Tidak mungkin orang Rom dapat membayangkan bahawa hukuman mati terhadap seorang Yahudi yang rendah hati di pinggir jauh empayar akan menjadikan penyaliban sebagai simbol ketabahan.

10. Penyaliban di Parsi

Banyak penguasa purba menggunakan salib untuk menunjukkan kepada rakyat mereka apa yang tidak boleh dilakukan. Semasa pemerintahan raja Parsi Darius I (r. 522-486 SM), kota Babylon mengusir pemerintah Parsi dan memberontak terhadap mereka (522-521 SM).

Darius melakukan kempen melawan Babylon dan mengepung kota itu. Kota itu dipertahankan selama 19 bulan, sehingga orang Parsi menerobos pertahanan dan menceroboh masuk ke dalam kota. Herodotus dalam "Sejarah"nya melaporkan bahawa Darius memusnahkan tembok kota dan merobohkan semua pintu gerbangnya. Kota itu dikembalikan kepada orang Babylon, tetapi Darius memutuskan untuk memberi amaran kepada penduduk kota terhadap rusuhan dan mengarahkan 3,000 warga paling tua di kota itu untuk disalibkan.

9. Salib di Greece

Pada 332 B.C. Alexander the Great menawan kota Tirus Phoenicia, yang digunakan oleh Persia sebagai pangkalan armada mereka. Bandar itu telah diambil selepas pengepungan yang panjang yang berlangsung dari Januari hingga Julai.

Selepas tentera Alexander menerobos pertahanan, tentera Tyrian telah dikalahkan dan, menurut beberapa sumber purba, kira-kira 6,000 orang mati pada hari itu. Pengarang Rom purba Diodorus dan Quintus Curtius, merujuk kepada sumber Yunani, melaporkan bahawa selepas kemenangan, Alexander mengarahkan penyaliban 2,000 pemuda dari kalangan penduduk bandar, memasang salib di sepanjang pantai laut.

8. Penyaliban di Rom

Menurut undang-undang Rom, penyaliban bukanlah satu bentuk hukuman mati yang diterima umum, ia hanya digunakan dalam kes-kes tertentu. Hamba hanya boleh disalib kerana merompak atau memberontak.

Warganegara Rom pada mulanya tidak dihukum penyaliban melainkan mereka didapati bersalah melakukan pengkhianatan. Walau bagaimanapun, pada zaman empayar kemudian, rakyat biasa boleh disalibkan untuk jenayah tertentu. Di wilayah-wilayah, orang Rom menggunakan penyaliban untuk menghukum orang yang dipanggil "degil" yang disabitkan dengan rompakan dan jenis jenayah lain (Metzger dan Coogan, 1993, hlm. 141-142).

7. Kebangkitan Spartacus

Spartacus, seorang hamba Rom yang berasal dari Thracian, melarikan diri dari sekolah gladiator di Capua pada 73 SM. dan 78 lagi hamba melarikan diri bersamanya. Spartacus dan orang-orangnya, mengambil kesempatan daripada kebencian ahli-ahli masyarakat Rom yang sangat kaya dan mereka ketidakadilan sosial, menarik ke dalam barisan mereka beribu-ribu hamba lain dan orang miskin dari seluruh negara. Akhirnya, Spartacus mencipta tentera yang menentang mesin perang Rom selama dua tahun.

Jeneral Rom Crassus menghentikan pemberontakan, menamatkan perang dengan salah satu penyaliban besar-besaran yang paling terkenal dalam sejarah Rom. Spartacus terbunuh, dan rakyatnya gugur berjuang untuk hidup mereka. Lebih daripada 6,000 hamba yang masih hidup telah disalibkan di sepanjang Jalan Appian yang menuju dari Rom ke Capua.

6. Penyaliban dalam tradisi Yahudi

Walaupun dalam Bible Ibrani amalan penyaliban dan tidak disebut sebagai bentuk hukuman Yahudi, Ulangan (21.22-23) mengandungi baris-baris: “Jika seseorang didapati melakukan kejahatan yang patut dihukum mati, dan dia dihukum mati, dan kamu menggantungnya pada pohon itu, maka janganlah jenazahnya bermalam di atas pohon, melainkan dikuburkan pada hari itu juga."

Dalam kesusasteraan rabbi kuno (Mishnah, Sanhedrin 6.4), ini ditafsirkan sebagai paparan mayat selepas orang itu dihukum mati. Tetapi pandangan ini bertentangan dengan apa yang ditulis dalam Manuskrip Qumran kuno (64:8), yang menyatakan bahawa orang Israel yang melakukan pengkhianatan mesti digantung supaya dia mati.

Sejarah Yahudi mencatatkan jumlah mangsa penyaliban. Yang paling terkenal daripada mereka dilaporkan oleh penulis Ibrani Flavius ​​​​Josephus ("Antiquities", 13.14): raja Yudea Alexander Jannay (126-76 SM) menyalibkan 800 orang Yahudi - lawan politiknya, yang didapati bersalah kerana pengkhianatan negara. .

5. Lokasi kuku

Idea bahawa tapak tangan mangsa dipaku pada salib adalah dominan dalam lukisan dan arca yang menggambarkan penyaliban Yesus. Tetapi hari ini kita sudah tahu bahawa tapak tangan dengan paku yang didorong ke dalamnya tidak dapat menampung berat badan dan, kemungkinan besar, kuku akan menembusi daging di antara jari-jari.

Oleh itu, kemungkinan anggota atas mangsa diikat pada palang dengan tali, dan ini memberikan sokongan utama. Tetapi ada juga penyelesaian yang lebih mudah. Kuku boleh dipacu di antara siku dan pergelangan tangan dan bukannya ke tapak tangan. Tulang dan tendon pergelangan tangan cukup kuat untuk menampung berat badan.

Tetapi terdapat masalah mengenai lubang berhampiran pergelangan tangan: ini bercanggah dengan penerangan tentang kecederaan Yesus dalam Injil. Sebagai contoh, dalam Yohanes 24:39, Yesus dikatakan mempunyai lubang di tapak tangannya. Kebanyakan sarjana cuba menjelaskan percanggahan ini dengan dakwaan kesilapan terjemahan yang membosankan dan boleh diramal.

Realitinya ialah tiada seorang pun penulis Injil yang menjadi saksi langsung kepada peristiwa itu. Injil terawal, Injil Markus, bermula pada 60-70 AD. AD, apabila seluruh generasi telah berubah selepas penyaliban Yesus, jadi seseorang tidak boleh mengharapkan tahap ketepatan yang tinggi dalam butiran sedemikian.

4. Kaedah penyaliban Rom

Tidak ada cara penyaliban yang standard. Cara yang paling biasa di dunia Rom adalah terlebih dahulu mengikat banduan pada palang. Sumber kesusasteraan menunjukkan bahawa banduan tidak membawa seluruh salib, dia hanya perlu membawa balok salib ke tempat penyaliban, dan tiang yang digali ke dalam tanah digunakan semula untuk banyak hukuman mati.

Ia praktikal dan kos efektif. Menurut ahli sejarah Ibrani Josephus, kayu adalah komoditi yang jarang ditemui di dalam dan sekitar Yerusalem pada abad pertama Masihi.

Kemudian banduan itu dilucutkan pakaian dan rasuk itu dilekatkan pada tiang dengan paku dan tali. Rasuk pada tali ditarik sehingga kaki banduan terlepas dari tanah. Kadang-kadang selepas itu kaki diikat atau dipaku.

Jika terhukum menderita terlalu lama, algojo boleh mematahkan kakinya untuk mempercepatkan kematiannya. Injil Yohanes (19.33-34) menyebut bahawa seorang askar Rom menikam sisi Yesus dengan tombak semasa dia berada di kayu salib, satu amalan yang menjamin kematian.

3. Punca kematian

Dalam sesetengah kes, banduan boleh mati walaupun pada peringkat sebatan, terutamanya jika sebatan dengan tulang atau hujung plumbum digunakan. Jika penyaliban berlaku pada hari yang panas, kehilangan cecair akibat berpeluh, digabungkan dengan kehilangan darah akibat disebat dan kecederaan, boleh menyebabkan kematian akibat kejutan hipovolemik. Jika hukuman mati berlaku pada hari yang sejuk, banduan boleh mati akibat hipotermia.

Tetapi punca utama kematian bukanlah kecederaan akibat kuku atau pendarahan. Kedudukan badan semasa penyaliban memberikan proses asfiksia yang beransur-ansur dan menyakitkan. Otot intercostal dan diafragma yang terlibat dalam proses pernafasan secara beransur-ansur menjadi letih dan mula lemah. Memandangkan tempoh pelaksanaan, selepas beberapa lama mangsa tidak dapat bernafas. Mematahkan kaki adalah cara untuk mempercepatkan proses ini.

2. Data daripada pakar perubatan

Analisis terhadap tulang mangsa yang disalib, yang diterbitkan dalam Jurnal Eksplorasi Israel, menunjukkan kaedah penyaliban yang jarang ditunjukkan dalam lukisan atau disebut dalam sumber sastera. Kecederaan tulang menunjukkan bahawa dengan kaedah ini, tulang tumit dipaku.

Para penyelidik mencadangkan bahawa bukannya kedudukan tradisional kaki, yang kita lihat dalam banyak imej penyaliban, "kaki mangsa dilekatkan pada tiang salib menegak, satu di setiap sisi, dan tulang tumit mereka ditikam. dengan paku."

Hasil kajian ini juga menjelaskan mengapa kadang-kadang jenazah mangsa penyaliban dengan paku. Nampaknya, saudara-mara lelaki yang dibunuh itu memahami bahawa adalah mustahil untuk mengeluarkan paku, yang biasanya bengkok akibat pukulan, tanpa memusnahkan calcaneus. "Keengganan untuk menyebabkan kerosakan lebih lanjut pada tumit membawa [kepada pengebumiannya dengan paku di tulang, dan ini seterusnya membawa] kepada kemungkinan menemui kaedah penyaliban."

1. Pemansuhan penyaliban oleh Maharaja Constantine

Agama Kristian di Empayar Rom mengalami perubahan yang menakjubkan. Ia bermula sebagai cabang agama Yahudi, berkembang menjadi kultus haram, memperoleh toleransi diri, berkembang menjadi agama tajaan negara, dan akhirnya menjadi agama utama Empayar Rom lewat.

Maharaja Rom Constantine the Great (272-337 AD) pada 313 AD mengisytiharkan Edict of Milan, mewujudkan toleransi untuk kepercayaan Kristian dan memberi orang Kristian semua hak undang-undang. Langkah tegas ini membantu agama Kristian menjadi agama negara rasmi Empayar Rom.

Selepas berabad-abad penyaliban sebagai satu bentuk penyeksaan dan hukuman mati, Maharaja Constantine memansuhkannya pada tahun 337, memetik penghormatan kepada Yesus Kristus.

Khas untuk pembaca laman blog saya - mengikut artikel laman listverse.com

P.S. Nama saya Alexander. Ini adalah projek peribadi saya yang bebas. Saya sangat gembira jika anda menyukai artikel itu. Ingin membantu tapak? Cuma lihat di bawah untuk iklan untuk perkara yang anda cari baru-baru ini.

tapak hak cipta © - Berita ini kepunyaan tapak, dan merupakan harta intelek blog, dilindungi oleh hak cipta dan tidak boleh digunakan di mana-mana tanpa pautan aktif ke sumber. Baca lebih lanjut - "Tentang Kepengarangan"

Adakah anda sedang mencari ini? Mungkin ini yang anda tidak dapat mencari selama ini?