Hermann Hesse. Hermann Hesse Hermann Hesse Penulis Jerman

my.wikipedia.org

Biografi

Hesse dilahirkan pada 2 Julai 1877 di bandar Calw di negeri Baden-Württemberg, Jerman. Sebagai anak kepada mubaligh Kristian, dia mula belajar teologi di Maulbronn pada tahun 1891, tetapi berhenti setahun kemudian, menjadi mekanik pertama, kemudian penjual buku. Pada tahun 1912, Hesse berhijrah ke Switzerland dan pada tahun 1923 menerima kewarganegaraan Switzerland.

Penulis mendapat kemasyhuran sastera berkat novel "Peter Kamenzind" (Peter Camenzind, 1904). Kejayaan karya ini membolehkan Hesse menumpukan dirinya sepenuhnya kepada kesusasteraan.

Bermula dengan "Damian" Rom, Hesse dipengaruhi oleh tradisi Hermetik, dan idea ​​menggabungkan yang bertentangan menjadi tema utama karyanya. Dalam "Damian" dia merumuskan idea Tuhan bernama Abraxas, yang menggabungkan kebaikan dan kejahatan, sambil berdiri di sisi lain yang bertentangan. Mungkin ketika itu Hesse sudah biasa dengan "Tujuh Arahan Kepada Orang Mati" karya Carl Jung, terutamanya kerana diketahui secara pasti bahawa Hesse menjalani psikoanalisis dengan seorang pelajar K.G. Joseph Lang muda.

Hasil daripada latihan ini ialah penulisan dua novel penting - "Siddhartha" dan " serigala padang rumput". Pada yang pertama, tindakan itu berlaku pada zaman Buddha Gautama, di mana, melalui pelbagai peringkat kehidupan daripada pertapaan yang melampau kepada hedonisme, Wira memahami kesatuan segala-galanya dan segala-galanya, datang kepada Dirinya.

"Steppenwolf" ialah buku terbuka, dalam banyak cara pengakuan, dan menerangkan apa yang berlaku dalam jiwa Hesse sendiri semasa Analisis Lang, seperti teater Ajaib. Adalah mudah untuk mengesan lontaran Hesse sendiri - antara dunia roh dan dunia jirim, serta ketakutan untuk jatuh ke dalam filistinisme.

Semasa revolusi rohani tahun enam puluhan, buku-buku Hesse mendapat populariti yang besar di kalangan belia, yang memberontak terhadap sempadan biasa moral Judeo-Kristian. Buku-bukunya menjadi dorongan rohani untuk "ziarah ke negara-negara Timur" secara besar-besaran dan beralih dari hiruk-pikuk luar ke melihat ke dalam.

Penulis telah berkahwin tiga kali dan membesarkan tiga anak lelaki.

Hesse meninggal dunia di Montagnola (kini sebuah daerah di bandar Lugano, Switzerland) pada 9 Ogos 1962 dalam tidurnya akibat pendarahan serebrum.

Karya seni

Peter Camenzind (Bahasa Jerman: Peter Camenzind, 1904)
Francis of Assisi (Bahasa Jerman: Franz von Assisi, 1904)
Under the Wheel (Bahasa Jerman: Unterm Rad, 1906)
Gertrud (Bahasa Jerman: Gertrud, 1910)
Roskhald (Bahasa Jerman: Ro?halde, 1912-1913)
Knulp (Bahasa Jerman: Knulp, 1915)
Demian (Demian Jerman, 1919)
Klein dan Wagner, (Jerman Klein und Wagner, 1919)
Musim Panas Terakhir Klingsor (Bahasa Jerman: Klingsors letzter Sommer, 1919-1920)
Siddhartha (Bahasa Jerman: Siddhartha, 1922)
Steppenwolf (Bahasa Jerman: Der Steppenwolf, 1927)
Narcissus dan Goldmund (Bahasa Jerman: Narziss und Goldmund, 1930)
Ziarah ke Tanah Timur (Bahasa Jerman: Die Morgenlandfahrt, 1932)
Permainan Manik Kaca (Bahasa Jerman: Das Glasperlenspiel, 1943)

Koleksi pantun

Puisi (Bahasa Jerman: Gedichte, 1922)
Keselesaan malam (Jerman Trost der Nacht, 1929).

Biografi

Hermann Hesse ialah seorang novelis, publisiti, pengkritik, penyair, artis, pemenang Hadiah Nobel terkemuka Jerman, yang beliau terima atas sumbangannya kepada sastera dunia, pemenang banyak anugerah lain.

Hermann Hesse adalah seorang lelaki yang percaya bahawa "... menjadi seorang lelaki bermakna menderita dualitas yang tidak dapat diubati, ia bermakna terbelah antara yang baik dan yang jahat ...", dan idea ini berjalan seperti benang merah dalam semua karyanya. Hermann Hesse berumur tiga tahun

Hermann Hesse dilahirkan dalam keluarga mubaligh pietis Jerman pada 2 Julai 1877 di bandar Calw, di Württemberg.

Bapa Johannes Hesse adalah seorang imam evangelis, terlibat dalam penerbitan kesusasteraan teologi, mengajar.

Ibu - Maria Hesse, adalah seorang ahli filologi dan mubaligh, tahun yang panjang tinggal di India, dan berkahwin dengan bapa Hesse, sudah janda.

Keluarga itu soleh, semangat agama Kristian dan ketaatan memerintah di dalam rumah.

Pengaruh besar terhadap pembentukan pandangan Hesse muda telah diberikan oleh datuk sebelah ibunya Hermann Gundert, seorang ahli filologi orientalis, ahli bahasa terkenal, pengarang tatabahasa bahasa Malayalam Dravidia, yang tinggal di India selama lebih daripada satu suku abad.

Ibu bapa ingin melihat anak mereka sebagai ahli teologi dan menghantarnya ke sekolah Latin di Göppingen, dan kemudian ke seminari di biara Maulbronn, di mana pelajarannya hampir membawanya kepada bunuh diri, dan kerana dia tidak melihat apa-apa makna dalam ajaran ini, dia lari.

Selepas menjalani rawatan di klinik psikiatri, dia mengambil peperiksaan untuk kursus terakhir gimnasium di bandar Canstatta dan mula bekerja pertama dengan penjual buku di kedai, dan tidak lama lagi sebagai pembantu kepada bapanya.

Hermann Hesse bekerja sebagai perantis di bengkel mekanikal jam menara, di kedai buku, dan selama ini dia rajin membaca, menelan buku romantik dan klasik Jerman satu demi satu.

Pada tahun 1899 dia membuat percubaan pertama untuk menerbitkan puisi, cerita, ulasan, artikelnya.

Pada tahun 1901, novel pertamanya, The Posthumous Writings and Poems of Hermann Lauscher, telah diterbitkan, tetapi kejayaan sasteranya datang dari novelnya, yang diterbitkan tiga tahun kemudian, Peter Kamencid.

Pada tahun 1902, Hermann Hesse memulakan perjalanan ke Itali, setelah tinggal beberapa lama di Venice, Florence, Genoa.

Selepas kematian ibunya pada tahun 1903, beliau menerbitkan kisahnya "Di Bawah Roda" dan koleksi puisi "Puisi".

Setelah membeli rumah desa, Hermann Hesse berkahwin dengan Maria Bernouilly dan tinggal di sana dengan pendapatan sasteranya, mereka mempunyai tiga anak.

Hesse bertemu dengan ramai orang dari seni, penulis, artis, pemuzik, wartawan, menumpukan dirinya sepenuhnya kepada kesusasteraan, menulis untuk akhbar dan majalah.

Pada tahun 1911, bersama rakannya, dia pergi dalam perjalanan ke India, yang dipanggil di Malaysia, Singapura, Ceylon, Sumatera, dari mana dia kembali dengan kecewa dan sakit, tidak menemui walaupun dalam keadaan ini. tempat syurga orang gembira.

Sebagai seorang yang secara halus merasakan dan mengalami segala yang berlaku di sekelilingnya, pada dasarnya juga seorang idealis, dia tidak boleh bersikap acuh tak acuh terhadap sebarang manifestasi ketidakadilan, kekejaman, keganasan dari sudut pandangannya.

Pada tahun 1914, Hermann Hesse meminta untuk pergi ke hadapan, ditolak, dan kemudian memulakan kerjanya dalam Jawatankuasa Bantuan kepada Tawanan Perang, menubuhkan sebuah rumah penerbitan untuk membekalkan tahanan Jerman dengan kesusasteraan.

Penerbitan artikel anti-militaris, dengan kritikan terhadap lapisan masyarakat yang memerintah, rayuan dalam jurnal Austria dan Switzerland adalah hasil daripada kedudukan hidupnya.

Nasib malang menimpa Hermann Hesse satu demi satu, sakit mental isteri, penyakit anak, kematian ayah, kesusahan peperangan membawa penulis kepada gangguan saraf.

Dia sedang menjalani kursus psikoanalisis dengan seorang pelajar Jung, hasil komunikasi ini adalah novel Demian dan Sidhartha, yang menjadi sangat popular di kalangan belia Jerman, sejak yang pertama secara tepat mencerminkan mood orang dalam tempoh selepas perang. Dalam "Dimian" Hesse cuba melukis imej Tuhan, yang mengandungi baik dan jahat, dan seorang lelaki muda, berhadapan dengan percanggahan sifat dwinya.

Hermann Hesse menceraikan isterinya dan cuba untuk memulakan kehidupan baru penuh dengan pengetahuan diri.

Novel epokal seterusnya "Steppenwolf" adalah karya tentang seorang intelektual pertengahan umur dan tentang pencarian rohaninya untuk integritinya, erti kehidupan.

Pada tahun 1931, Hermann Hesse berkahwin dengan Ninon Dolbin untuk kali ketiga, dan menerbitkan novel utopianya The Glass Bead Game, yang menunjukkan dalam karya ini "semua cita-cita klasik humanisme", serta lontarannya antara dunia roh dan dunia. daripada jirim. Novel itu membangkitkan orang ramai, menarik perhatian pengkritik dan ahli falsafah, serta perhatian jutaan pembaca.

Hermann Hesse, setelah membeli sebuah rumah di Switzerland, di mana dia tinggal sehingga penghujung hari-harinya dengan aman dan tenang sehingga umur 85 tahun, kadang-kadang menggembirakan pengagum bakatnya dengan esei pendek dan ulasan.

Karya penulis sangat dihargai oleh klasik terkenal seperti Mann, Gide, Eliot, karyanya telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa di dunia, Hermann Hesse dianggap sebagai penulis terbesar abad ke-20, buku-bukunya menarik untuk banyak generasi. orang yang mencari, mengenali diri mereka dan sifat mereka.

LALUAN HERMANN HESSE

S. S. Averintsev

(Hesse G. Dipilih. - M., 1977)

Nasib penulis Hermann Hesse (1877-1962) adalah luar biasa. Ia adalah luar biasa semasa hayatnya dan kekal luar biasa selepas kematiannya.

Sesungguhnya, bagaimana generasi pembaca melihatnya?

Pada mulanya semuanya mudah. Selepas pengarang berusia dua puluh enam tahun Peter Kamenzind diterbitkan pada tahun 1904, selama kira-kira lima belas tahun tidak ada sebab untuk meragui siapakah Hesse: seorang yang kacak dan berbakat tinggi, tetapi epigon romantisisme dan naturalisme yang terhad, gambaran santai tentang wilayah. kehidupan dalam pengalaman emosi seorang pemimpi introspektif yang menjalankan tuntutan mahkamah sendiri dengan cara hidup ini, namun kami hanya berfikir berdasarkannya. Apa yang dipanggil "Heimatdichtung", wilayah Jerman lama sebagai tema dan pada masa yang sama sebagai cara untuk mendekati tema. Nampaknya beginilah cara dia menulis novel demi novel dari dekad ke dekad - mungkin semuanya lebih baik, semuanya lebih nipis, tetapi hampir tidak dengan cara yang berbeza ...

Walau bagaimanapun, sudah pada tahun 1914 terdapat mata yang melihat sesuatu yang lain. Penulis dan publisiti berhaluan kiri terkenal Kurt Tucholsky kemudian menulis tentang novel baharunya: “Jika nama Hesse tidak ada pada halaman tajuk, kami tidak akan tahu bahawa dia menulis buku itu. Ini bukan lagi Hesse lama kita yang dihormati; itu orang lain. Kepompong terletak di dalam kepompong, dan tiada siapa yang dapat memberitahu terlebih dahulu apa yang akan menjadi kupu-kupu itu. Dari masa ke masa, ia menjadi jelas kepada semua orang: bekas penulis itu seolah-olah telah meninggal dunia, dan seorang lagi dilahirkan, pada mulanya tidak berpengalaman, hampir terikat lidah. Buku "Demian" (1919) - bukti yang samar-samar dan ghairah tentang pembentukan jenis orang baru - bukan tanpa alasan yang diterbitkan di bawah nama samaran, bukan tanpa alasan telah diambil oleh pembaca sebagai pengakuan seorang genius muda yang berjaya meluahkan perasaan rakan sebayanya, tidak dapat difahami oleh orang generasi yang lebih tua. Alangkah peliknya apabila mengetahui bahawa buku yang benar-benar muda ini ditulis oleh seorang novelis berusia empat puluh tahun yang sudah lama bertapak! Sepuluh tahun lagi berlalu, dan pengkritik itu menulis tentang dia: “Dia sebenarnya lebih muda daripada generasi mereka yang kini berusia dua puluh tahun. Hesse bekas wilayah yang indah menjadi pelopor dan jurubahasa yang sensitif terhadap krisis pan-Eropah.

Apakah pendapat pembaca tentang beliau pada akhir 30-an dan awal 40-an? Sebenarnya, dia hampir tiada pembaca lagi. Malah sebelum tahun 1933, peminat novel awalnya yang bersaing antara satu sama lain dalam surat kepadanya meninggalkannya dan tergesa-gesa memaklumkan kepadanya bahawa dia telah berhenti menjadi penulis "benar-benar Jerman", menyerah kepada perasaan "neurasthenik", "mengantarabangsakan" dan dikhianati " taman-taman suci idealisme Jerman, kepercayaan Jerman dan kesetiaan Jerman. Semasa tahun-tahun Hitlerisme, kewarganegaraan Switzerland memberikan keselamatan peribadi kepada penulis, tetapi hubungan dengan pembaca Jerman terputus. Pengkritik Nazi secara bergantian dengan sopan dan kasar menghantarnya ke dalam kelalaian. Hesse menulis hampir "untuk tiada siapa", hampir "untuk dirinya sendiri." Novel falsafah "The Glass Bead Game" diterbitkan di Zurich neutral pada tahun 1943 dan sepatutnya kelihatan tidak perlu, seperti keajaiban perhiasan di antara parit. Hanya sedikit yang mengenali dan menyayanginya; antara segelintir ini, khususnya, Thomas Mann.

Tidak sampai tiga tahun, semuanya menjadi terbalik. Buku "tidak perlu" ternyata menjadi panduan rohani yang paling diperlukan untuk seluruh generasi yang mencari kembali kepada nilai yang hilang. Pengarangnya, dianugerahkan Hadiah Goethe dari bandar Frankfurt dan kemudian Hadiah Nobel, dianggap sebagai klasik hidup kesusasteraan Jerman. Pada penghujung tahun 40-an, nama Hesse adalah objek penghormatan, lebih-lebih lagi, objek kultus sentimental yang tidak dapat tidak mencipta klise sendiri yang tidak bermakna. Hesse dimuliakan sebagai penyanyi yang diberkati dan bijak "cinta kepada manusia", "cinta kepada alam semula jadi", "cinta kepada Tuhan".

Terdapat perubahan generasi, dan semuanya terbalik semula. Sosok klasik dan moralis yang dihormati yang menjengkelkan mula mendapat kegusaran pengkritik Jerman Barat (Hesse sendiri tidak lagi hidup pada masa ini). “Lagipun, kami bersetuju,” kata seorang pengkritik yang berpengaruh pada tahun 1972, sepuluh tahun selepas kematiannya, “bahawa Hesse, sebenarnya, adalah satu kesilapan, walaupun dia dibaca secara meluas dan dihormati, namun, sebenarnya, Hadiah Nobel, jika anda mempunyai fikiran bukan politik, tetapi kesusasteraan, adalah lebih mengganggu kami. Novelis yang menghiburkan, ahli moral, guru kehidupan - ke mana sahaja ia pergi! Tetapi dia melonjakkan dirinya daripada sastera "tinggi" kerana dia terlalu mudah." Mari kita perhatikan ironi nasib: apabila Permainan Manik Kaca menjadi terkenal, ia dianggap lebih sebagai contoh kesusasteraan "intelektual" yang sukar dan misteri, tetapi kriteria untuk "kening tinggi" berubah dengan cepat sehingga Hesse terlempar ke dalam lubang kitsch. Mulai sekarang, dia "terlalu mudah."

Segala-galanya seolah-olah diputuskan, para penguasa pemikiran pemuda intelektual Jerman Barat mencapai persetujuan yang tidak boleh dilanggar: Hesse sudah ketinggalan zaman, Hesse sudah mati, Hesse sudah tiada. Tetapi semuanya kembali terbalik - kali ini jauh dari Jerman. Semua orang biasa berfikir bahawa Hesse adalah seorang Jerman, atau sekurang-kurangnya seorang penulis Eropah; Beginilah dia sendiri memahami tempatnya dalam kesusasteraan, beginilah cara kawan-kawannya memandangnya, dan, omong-omong, juga musuh-musuhnya, yang mencelanya kerana kemunduran wilayahnya. Benar, minat dalam kerjanya ketara di Jepun dan India; Asia, sayang kepada penulis, membalas dengan cinta untuk cinta. Sudah pada tahun 50-an, empat (!) Terjemahan berbeza bagi Permainan Manik Kaca muncul dalam Jepun. Tetapi Amerika! Pada tahun kematian penulis, The New York Times menyatakan bahawa novel Hesse "secara umumnya tidak boleh diakses" kepada pembaca Amerika. Dan tiba-tiba roda Fortune berpusing. Peristiwa sedang berlaku yang, seperti biasa, mana-mana pengkritik boleh menjelaskan dengan mudah di belakang, tetapi yang pada saat pertama tidak dijangka sehingga tercengang: Hesse adalah penulis Eropah yang paling "membaca" di AS! Pasaran buku Amerika menyerap berjuta-juta salinan bukunya! Perincian setiap hari: pemberontak muda di "komune" mereka berpindah dari tangan ke tangan satu buku lusuh, kotor dan dibaca dengan baik - ini adalah terjemahan "Siddharta", atau "Steppenwolf", atau "Game of Glasses" yang sama. Walaupun Areopagus kritikus sastera Jerman Barat telah secara berwibawa memutuskan bahawa Hesse tidak boleh mengatakan apa-apa kepada seseorang di zaman perindustrian, belia yang tidak senonoh dari negara paling perindustrian di dunia mengabaikan keputusan ini dan mencapai tulisan-tulisan yang "archaising" dari orang-orang yang terlambat. Hesse yang romantis, sebagai kata-kata kontemporari dan rakan seperjuangannya. Kejutan sebegitu tidak boleh tidak didapati luar biasa. Sudah tentu, kes kali ini bukan tanpa dos karut yang adil. Kultus baru Hesse jauh lebih kuat daripada yang lama, ia berkembang dalam suasana ledakan pengiklanan dan histeria yang bergaya. Pemilik Savvy menamakan kafe mereka selepas novel Hessian, jadi orang New York boleh menjamu selera di The Glass Bead Game, sebagai contoh. Kumpulan pop sensasi dipanggil "Steppenwolf" dan membuat persembahan dalam kostum watak-watak dari novel ini. Walau bagaimanapun, dengan semua penampilan, minat belia Amerika di Hesse merangkumi aspek yang lebih serius. Daripada penulis seseorang belajar bukan sahaja sifat introvert yang memimpikan - mendalami diri sendiri - benar-benar vulgar dalam fikiran orang Amerika biasa, tetapi di atas semua dua perkara: kebencian terhadap praktikal dan kebencian terhadap keganasan. Selama bertahun-tahun perjuangan menentang Perang Vietnam, Hesse adalah sekutu yang baik.

Bagi pengkritik Jerman Barat, mereka sudah tentu boleh menghiburkan diri mereka dengan merujuk kepada rasa buruk pembaca Amerika. Walau bagaimanapun, dari semasa ke semasa, pengkritik ini atau itu memberitahu orang ramai bahawa dia telah membaca semula The Glass Bead Game atau novel lain oleh Hesse dan, bersama-sama dengan arkaisme, penggayaan dan percintaan yang tertunda, yang mengejutkannya, mendapat makna dalam buku itu. Malah idea-idea sosiologi Hesse, ternyata, tidak begitu bermakna! Roda Keberuntungan terus berputar dan tiada siapa yang tahu bila ia akan berhenti. Hari ini, satu abad selepas kelahirannya dan lima belas tahun selepas kematiannya, Hesse terus membangkitkan kekaguman tanpa syarat dan juga penafian tanpa syarat. Namanya masih kontroversi.

Marilah kita melihat kembali pantulan wajah Hesse di mata orang lain. Suasana tenang pada tahun 900-an dan orang buangan yang ganas dari kemakmuran borjuasi dalam tempoh antara dua perang dunia; seorang bijak tua dan guru kehidupan, di mana orang lain bersegera untuk melihat kebankrapan rohani; seorang pakar lama prosa Jerman yang "perangai baik" dan idola remaja berambut panjang di Amerika - bagaimana, tertanya-tanya, untuk mengumpul pelbagai kecaman sedemikian menjadi satu imej? Siapa sebenarnya Hesse ini? Apakah nasib yang mendorongnya dari satu metamorfosis ke yang lain?

Hermann Hesse dilahirkan pada 2 Julai 1877 di bandar kecil Calw di selatan Jerman. Ini adalah bandar sebenar dari kisah dongeng - dengan rumah-rumah lama mainan, dengan bumbung gable yang curam, dengan jambatan zaman pertengahan yang tercermin di perairan Sungai Nagold.

Calw terletak di Swabia, sebuah wilayah di Jerman yang untuk sekian lama mengekalkan ciri-ciri kehidupan patriarki, dipintas oleh pembangunan politik dan ekonomi, tetapi memberikan dunia pemikir yang berani seperti Kepler, Hegel dan Schelling, yang mementingkan diri sendiri dan murni. penyair sebagai Hölderlin dan Mörike.

Sejarah Swabia telah membangunkan jenis orang yang istimewa - seorang pendiam yang degil, sipi dan asli, tenggelam dalam pemikirannya, asli dan sukar dikawal. Swabia mengalami zaman kegemilangan pietisme pada abad ke-18 - gerakan mistik yang menggabungkan budaya introspeksi, idea dan pandangan asli, gema ajaran sesat popular dalam semangat Jacob Böhm dan protes terhadap ortodoks Lutheran yang tidak berperasaan - dengan mazhab yang paling tragis. kesempitan. Bengel, Etinger, Zinzendorf, semua orang yang berwawasan, pencari kebenaran yang asli, pencari kebenaran dan orang yang berfikiran satu adalah watak-watak yang berwarna-warni pada zaman purba Swabia, dan penulis menyimpan cinta sejati untuk mereka sepanjang hidupnya; kenangan mereka melalui buku-bukunya - dari sosok tukang kasut yang bijak Flyg dari cerita "Di Bawah Roda" kepada motif individu yang muncul dalam "Permainan Kaca" dan mendominasi dalam "Biografi Keempat Joseph Knecht" yang belum selesai.

Suasana rumah ibu bapa adalah sepadan dengan tradisi Swabia ini. Kedua-dua bapa dan ibu Hermann Hesse dari masa muda mereka memilih jalan mubaligh, bersedia untuk kerja dakwah di India, kerana kekurangan ketahanan fizikal terpaksa kembali ke Eropah, tetapi terus hidup demi kepentingan misi. Mereka adalah orang yang kolot, terhad, tetapi tulen dan yakin; anak lelaki mereka akhirnya boleh menjadi kecewa dengan cita-cita mereka, tetapi tidak dengan pengabdian mereka kepada cita-cita, yang disebutnya sebagai pengalaman paling penting pada zaman kanak-kanaknya, dan oleh itu dunia yang yakin dengan kepraktisan borjuasi tetap tidak dapat difahami dan tidak nyata untuknya sepanjang hidupnya. Masa kanak-kanak Hermann Hesse berlalu di dunia lain. “Ia adalah dunia mata wang Jerman dan Protestan,” katanya kemudiannya, “tetapi terbuka kepada hubungan dan perspektif sedunia, dan ia adalah satu dunia yang utuh, bersatu, tidak rosak, sihat, dunia tanpa jurang dan selubung hantu, berperikemanusiaan dan Kristian. dunia, di mana hutan dan sungai, rusa dan musang, jiran dan ibu saudara, adalah bahagian yang sangat diperlukan dan organik seperti Krismas dan Paskah, Latin dan Yunani, seperti Goethe, Matthias Claudius dan Eichendorff.

Begitulah dunia, nyaman seperti rumah bapanya, dari mana Hesse pergi, seperti anak yang hilang dalam perumpamaan, di mana dia cuba untuk kembali dan dari mana dia pergi berulang kali, sehingga menjadi benar-benar jelas bahawa syurga yang hilang ini tidak lagi wujud. .

Masa remaja dan belia penulis masa depan dipenuhi dengan kebimbangan dalaman yang akut, yang kadang-kadang mengambil bentuk sawan, menyakitkan. Seseorang boleh mengingati kata-kata Alexander Blok tentang generasi yang terselamat daripada akil baligh pada malam kedatangan abad ke-20: "... dalam setiap keturunan sesuatu yang baru dan sesuatu yang lebih tajam matang dan disimpan, dengan kos kerugian yang tidak berkesudahan, peribadi tragedi, kegagalan hidup, kejatuhan, dll.; dengan kos, akhirnya, kehilangan sifat-sifat tinggi yang tidak terhingga yang pernah bersinar seperti berlian terbaik dalam mahkota manusia (seperti sifat kemanusiaan, kebaikan, kejujuran yang sempurna, akhlak yang tinggi, dll.). Remaja Hermann Hesse kehilangan kepercayaan ibu bapanya dan membalas dengan kedegilan yang ganas terhadap kedegilan yang lemah lembut yang dengannya mereka mengenakan perintah mereka ke atasnya, diseksa dengan penuh semangat dan pahit menikmati ketidakfahamannya, kesunyian dan "kecelakaan". (Perhatikan bahawa bukan sahaja pada masa itu, tetapi juga dalam tahun-tahun matangnya, pada usia lima puluh "tulang rusuk dan syaitan", Hesse dengan rasa ingin tahu mengekalkan sesuatu daripada idea seorang budak lelaki dari keluarga yang saleh - idea yang membolehkan seseorang yang telah duduk di sebuah kedai minuman, melakukan pelarian ke restoran atau menari dengan seorang wanita yang tidak dikenali, bukan tanpa rasa bangga untuk merasa seperti yang terpilih daripada Putera Kegelapan; pembaca akan merasakan ini lebih daripada sekali walaupun dalam novel pintar "Steppenwolf"). Penglihatan obsesif pembunuhan dan bunuh diri yang muncul dalam Steppenwolf yang sama, dalam buku Crisis, dan terutamanya dalam Klein dan Wagner, bermula pada tahun-tahun yang sama. Ribut emosi pertama meletus di dinding kuno Biara Gothic Maulbronn, di mana sejak Reformasi sebuah seminari Protestan telah ditempatkan, yang menyaksikan di kalangan muridnya Hölderlin yang masih muda (album mengenai sejarah seni Jerman sering mengandungi gambar-gambar Maulbronn kapel, di mana, di bawah peti besi lancet, didirikan pada pertengahan abad ke-14. , aliran musim bunga memercik, mengalir dari satu mangkuk ke mangkuk yang lain). Imej estetika yang menarik dari sebuah biara zaman pertengahan, yang murid-muridnya di kalangan batu-batu tua yang mulia dari generasi ke generasi terlibat dalam penanaman semangat mereka, mempunyai kesan yang tidak dapat dihapuskan pada fantasi Hesse yang berusia empat belas tahun; Kenangan Maulbronn yang diubah secara artistik boleh dikesan kembali ke novel kemudian - "Narcissus and Goldmund" dan "The Glass Bead Game". Remaja itu pada mulanya bersemangat mempelajari bahasa Yunani dan Ibrani kuno, dilakukan dengan bacaan, memainkan muzik, tetapi ternyata tidak sesuai untuk peranan seorang seminarian yang taat; satu hari yang baik, tanpa diduga untuk dirinya sendiri, dia berlari "ke mana-mana", menghabiskan malam pada malam yang sejuk di dalam tumpukan jerami, seperti gelandangan yang tiada tempat tinggal, kemudian selama beberapa tahun yang menyakitkan, dengan ketakutan ibu bapanya, dia mendapati ketidakupayaan sepenuhnya untuk menyesuaikan diri secara sosial, menimbulkan syak wasangka rendah diri, enggan menerima apa-apa yang sedia dan telah ditetapkan jalan hidup, tidak belajar di mana-mana, walaupun dia tekun melibatkan diri dalam pendidikan kendiri sastera dan falsafah yang luas mengikut rancangannya sendiri. Untuk mencari rezeki, dia pergi belajar di kilang jam menara, kemudian berlatih untuk beberapa lama di kedai-kedai antik dan buku di Tübingen dan Basel. Sementara itu, artikel dan ulasannya muncul di akhbar, kemudian buku pertama: koleksi puisi "Lagu Romantik" (1899), koleksi prosa lirik "The Hour After Midnight" (1899), "Posthumously Published Recordings and Poems of Hermann Lauscher" (1901), " Puisi" (1902). Bermula dengan cerita "Peter Kamentsind" (1904), Hesse menjadi penyumbang tetap kepada rumah penerbitan S. Fischer yang terkenal, yang dengan sendirinya bermakna kejayaan. Pecundang yang gelisah semalam melihat dirinya sebagai seorang penulis yang diiktiraf, dihormati, kaya. Pada tahun 1904 yang sama, dia berkahwin dan, sebagai memenuhi impian Russoist-Tolstoy lama, meninggalkan semua bandar di dunia demi kampung Gaienhofen di pantai. tasik constance. Pada mulanya dia menyewa rumah petani, kemudian - oh, kejayaan gelandangan semalam! - membina rumahnya. Rumahnya sendiri, kehidupannya sendiri, ditentukan olehnya: sedikit buruh luar bandar dan kerja mental yang tenang. Satu demi satu, anak lelaki dilahirkan, satu demi satu, buku diterbitkan, dijangka oleh pembaca terlebih dahulu. Nampaknya ada kedamaian antara Hermann Hesse yang resah dan realiti ini. Berapa lama?

Tempoh sebelum "Peter Kamentsind" boleh dianggap sebagai prasejarah karya Hesse. Penulis bermula di bawah tanda estetika neo-romantik pada akhir abad ini. Lakaran pertamanya dalam pantun dan prosa jarang pergi lebih jauh daripada memperbaiki keadaan psikologi pelarian dan perasaan seseorang individu, agak sibuk dengan dirinya sendiri. Hanya dalam diari rekaan Hermann Lauscher, Hesse kadang-kadang bangkit kepada kekejaman pengakuan introspeksi yang menjadi ciri karya matangnya.

Walau bagaimanapun, apa yang dicapai oleh penulis hampir serta-merta ialah rasa irama prosaik yang sempurna, ketelusan muzik sintaksis, aliterasi dan asonansi yang tidak mengganggu, keluhuran semula jadi "isyarat lisan". Begitulah ciri-ciri prosa Hesse yang tidak boleh diketepikan. Dalam hubungan ini, marilah kita katakan terlebih dahulu beberapa perkataan tentang hubungan stabil puisinya dengan prosanya. Puisi Hesse harus menjadi lebih baik dan lebih baik, sehingga puisi yang paling sempurna ditulis olehnya pada usia tua, tetapi pada dasarnya puisinya selalu hidup dengan kekuatan prosanya, hanya menyajikan wahyu yang lebih terang dan jelas tentang sifat-sifat lirik. dan irama yang wujud di dalamnya, prosa. Di Hesse, puisi pendek dengan prosa, seperti biasa untuk penulis separuh kedua abad ke-19, contohnya, untuk Swiss Konrad Ferdinand Meyer, tetapi tidak sama sekali tipikal untuk penyair abad ke-20. Ia boleh dikatakan bahawa puisi Hesse tidak mempunyai "keajaiban perkataan" puitis secara eksklusif, yang hanya boleh dibayangkan dalam puisi, terdapat kekurangan "kemutlakan", "kemutlakan" berhubung dengan perkataan; ia, seolah-olah, prosa yang sama, hanya dinaikkan ke tahap baru kualiti tingginya.

Kisah "Peter Kamentind" adalah langkah penting ke hadapan untuk Hesse awal, jika hanya kerana ia adalah cerita, karya plot, wira yang menjalani hidupnya, dan bukan hanya bergerak dari mood ke mood. Hesse buat pertama kalinya mengasimilasikan tenaga epik sampelnya (terutamanya Gottfried Keller), dia dengan tangan tegas melukis kontur biografi anak petani Kamentsind, yang datang dari siksaan cinta masa muda kepada ketenangan kematangan, dari kekecewaan dalam kesibukan bandar kepada kembali kepada kesunyian luar bandar, daripada egosentrisme kepada pengalaman cinta belas kasihan, akhirnya, daripada mimpi kepada rasa realiti yang masam, sedih dan sihat. Biografi ini mempunyai satu ciri, sedikit sebanyak wujud dalam biografi semua wira Hesse yang kemudian (dan lebih jauh lagi, lebih banyak lagi): ia kelihatan seperti perumpamaan, yang sama sekali tidak disengajakan. Bermula dengan "Peter Kamentind", penulis beralih daripada estetika dan ekspresi diri kepada pencarian moral dan falsafah dan kepada dakwah moral dan falsafah. Mari kita anggap bahawa Hesse pada masanya akan pergi jauh dari semangat Tolstoyisme, mengintip dalam cerita pertamanya; tetapi semua karyanya yang seterusnya akan secara langsung, jelas, terus terang berorientasikan kepada persoalan "perkara yang paling penting", tentang makna kehidupan (untuk penggambaran ketiadaan kehidupan dalam "Steppenwolf" atau dalam buku "Krisis" tidak lebih daripada percubaan untuk mendekati masalah "bertentangan", dan "imoralisme" Hessian pada tahun 1920-an - komponen moralismenya). Seseorang boleh mengagumi konsistensi Hesse yang menundukkan inspirasinya kepada matlamat kemanusiaan yang tinggi, seseorang mungkin boleh berduka atas kecuaian khutbahnya dan kegilaan berfalsafahnya, tetapi Hesse adalah seperti itu, dan tidak ada kuasa di dunia yang boleh menjadikannya berbeza. . Dalam tempoh akhir kreativiti, penulis lebih daripada sekali bersedia untuk berputus asa kemahiran sastera dan jalan, tetapi dia tidak pernah berputus asa dari tugas manusianya - dengan degil, tanpa malu dengan kegagalan, untuk mencari integriti kehidupan rohani yang hilang dan memberitahu tentang hasil pencarian untuk faedah semua yang mencari. Apa yang hampir tiada dalam khutbahnya ialah doktrinairisme, dan persoalan di dalamnya mengatasi jawapan yang sedia dibuat.

Kisah Hesse seterusnya ialah "Di Bawah Roda" (1906); ini adalah percubaan untuk melunaskan mimpi ngeri tahun muda - sistem persekolahan Kaiser di Jerman, percubaan untuk mendekati masalah pedagogi dari sudut pandangan "penyokong peribadi", seperti yang penulis akan memanggil dirinya bertahun-tahun kemudian. Wira cerita itu ialah budak lelaki yang berbakat dan rapuh, Hans Giebenrath, yang, sebagai memenuhi kehendak bapanya, seorang philistine yang kasar dan tidak berhati perut, meletakkan jiwanya yang mudah terpengaruh dalam mengejar kejayaan sekolah yang kosong, ke dalam histeria peperiksaan dan kejayaan khayalan gred yang baik, sehingga dia rosak dari kehidupan luar tabii ini. Bapanya terpaksa mengeluarkannya dari sekolah dan memberinya sebagai perantis; jalan keluar dari kesombongan yang bercita-cita tinggi dan membiasakan diri dengan kehidupan orang pada mulanya memberi kesan yang baik kepadanya, tetapi gangguan saraf yang mengubah kebangkitan pertama emosi jatuh cinta menjadi malapetaka yang tiada harapan, dan ketakutan panik akan prospek "tertinggal", "tertinggal" dan "terjatuh di bawah roda" pergi jauh tidak dapat diperbaiki. Sama ada bunuh diri, atau serangan kelemahan fizikal - pengarang membiarkan ini tidak jelas - membawa kepada penghujungnya, dan air sungai yang gelap membawa pergi jasad Hans Giebenrath yang rapuh (wira Hesse biasanya menemui kematian dalam unsur air, seperti Klein, seperti Joseph Knecht). Jika kita menambah bahawa sekolah yang membentuk adegan cerita itu ialah Seminari Maulbronn, maka sifat autobiografi cerita itu akan menjadi agak jelas. Sudah tentu, ia tidak boleh dibesar-besarkan: Ibu bapa Hesse adalah bertentangan dengan Giebenrath bapa, dan Hesse sendiri pada masa mudanya adalah sedikit seperti Hans yang lemah lembut dan tidak berbalas (ada watak lain dalam cerita - seorang penyair muda yang memberontak, bukan tanpa alasan dengan nama beliau "Hermann Geilner" inisial Hermann Hesse). Dalam hal ini, kami perhatikan bahawa konflik utama dan paling nyata di kalangan remaja penulis - jatuh dari lingkaran agama domestik - tidak pernah menjadi subjek penggambaran langsung dalam cerita, novel dan novelnya: ada perkara yang tidak dapat disentuhnya. walaupun selepas beberapa dekad. Perkara terbaik tentang cerita itu ialah gambar yang hebat kehidupan rakyat dan contoh ucapan popular, menjangkakan "Knulp". Kelemahannya adalah sikap yang agak sentimental terhadap wira; dalam suasananya ada sesuatu pemikiran seorang pemuda yang "salah faham", meracuni hatinya dengan mimpi bagaimana dia akan mati dan bagaimana semua orang akan merasa kasihan kepadanya.

Sentuhan sentimentaliti bukanlah asing kepada novel Gertrude (1910), yang ditandai dengan pengaruh prosa Stifter dan novelis elegiak lain pada abad ke-19 (bukan tanpa pengaruh Turgenev). Di tengah-tengah novel adalah imej komposer Kuhn, seorang melankolik pekat, yang rendah diri fizikalnya hanya menekankan dan menjadikan jarak visual antara dia dan dunia. Dengan renungan sedih, dia merumuskan hidupnya, yang muncul di hadapannya sebagai rantai penolakan dari kebahagiaan dan tempat yang sama di antara orang. Malah lebih jelas daripada dalam cerita "Di Bawah Roda", teknik yang didedahkan yang menjadi ciri keseluruhan karya Hesse: satu set ciri potret diri diedarkan di antara sepasang watak yang berbeza, supaya potret diri rohani penulis adalah disedari dengan tepat dalam dialektik kontras, pertikaian, konfrontasi mereka. Di sebelah Kun adalah penyanyi Muot - seorang yang berani, sensual, bersemangat yang tahu bagaimana untuk mencapainya, tetapi tidak dapat disembuhkan diracuni oleh kebimbangan dalaman. Kuna dan Muota disatukan oleh perkara utama: mereka berdua adalah orang seni, seperti yang dibayangkan oleh pemikiran romantis mereka, iaitu, orang yang sangat kesepian. Kesunyian merekalah yang menjadikan mereka sesuai untuk memindahkan konflik dan masalah pengarang sendiri kepada mereka. Jika Kuhn Hesse mempercayakan introspeksinya, keinginannya untuk bertapa, harapannya untuk menjelaskan tragedi kehidupan dengan usaha roh yang memberi kekuatan kepada yang lemah, maka Muot juga merangkumi permulaan pemberontakan yang wujud dalam Hesse, perselisihan dalaman yang ribut. Dari setiap daripada mereka jalan membawa kepada barisan watak yang panjang dari buku kemudian: dari Kuhn ke Siddhartha, Narcissus, Joseph Knecht, dari Muot ke Harry Haller, Goldmund, Plinio Designori.

Pada awal 10-an, Hesse mengalami kekecewaan pertama dalam hidupnya, dalam idyll Gaienhofen, dalam percubaan untuk membuat gencatan senjata dengan norma sosial, dalam keluarga dan secara bertulis. Nampaknya dia mengkhianati nasibnya sebagai pengembara dan pengembara, setelah membina rumah, mengasaskan keluarga, menyembunyikan dari dirinya sendiri jurang dan kegagalan, tetapi juga kemungkinan istimewa keharmonian yang wujud dalam hidupnya - hanya untuknya dan tidak ada yang lain. “Diberkatilah yang memiliki dan yang menetap, diberkatilah orang yang setia, diberkatilah orang yang berbudi! dia menulis kemudian. - Saya boleh mencintai dia, saya boleh menghormati dia, saya boleh iri kepadanya. Tetapi saya menyia-nyiakan separuh nyawa saya untuk meniru kebaikannya. Saya cuba menjadi apa yang bukan saya.” Kebimbangan dalaman mendorong Hesse, seorang penduduk rumah yang yakin dan wilayah yang sangat berat hati untuk meninggalkan tanah asalnya Swabia-Swiss, dalam perjalanan yang jauh (1911): matanya melihat pokok palma Ceylon, hutan dara Sumatera, kesibukan orang Melayu bandar-bandar, imaginasinya yang mudah terpengaruh dipenuhi seumur hidup dengan gambar alam ketimuran, kehidupan dan kerohanian, tetapi kegelisahan yang dimilikinya tidak berlebihan. Keraguan Hesse tentang hak artis untuk kebahagiaan keluarga dan kesejahteraan rumah tangga telah dinyatakan dalam novel sebelum perang terakhirnya (Roskhalde, 1914). Kemudian kesedihan dan perselisihan peribadi telah diturunkan dengan tegas ke latar belakang, walaupun ia diburukkan lagi, seolah-olah disahkan dalam erti kata yang tidak menyenangkan oleh kemalangan besar rakyat - perang dunia.

Pengalaman remaja dan belia penulis diulangi lagi dalam bentuk yang dipertingkatkan seratus kali ganda: seluruh dunia, dunia tamadun Eropah yang selesa, dicintai dan dihormati, moral tradisional, cita-cita kemanusiaan yang tidak dipertikaikan dan pemujaan tanah air yang sama tidak dapat dipertikaikan - ini seluruh dunia ternyata ilusi. Keselesaan sebelum perang telah mati, Eropah menjadi liar. Profesor, penulis, paderi Jerman yang dihormati menghadapi perang dengan penuh semangat, sebagai pembaharuan yang dialu-alukan. Penulis seperti Gerhart Hauptmann, sarjana seperti Max Planck, Ernst Haeckel, Wilhelm Ostwald menyampaikan ucapan kepada rakyat Jerman dengan "Deklarasi 93-an", yang mengesahkan perpaduan budaya Jerman dan ketenteraan Jerman. Malah Thomas Mann tunduk kepada "lompatan nasib" selama beberapa tahun. Dan kini Hesse, pemimpi apolitik Hesse, mendapati dirinya bersendirian menentang semua orang, pada mulanya tidak menyedari bahawa ini berlaku. Pada 3 November 1914, akhbar Neue Zürcher Zeitung menerbitkan artikel Hesse "Wahai kawan, cukuplah bunyi ini!" (tajuknya ialah petikan, ia mengulangi seruan yang mendahului akhir Simfoni Kesembilan Beethoven). Pendirian yang dinyatakan dalam artikel ini adalah ciri humanisme individualistik Hesse. Sambil bersedih kerana perang, penulis memprotes, sebenarnya, bukan menentang perang seperti itu; apa yang dia bantah, dan, lebih-lebih lagi, dengan kejelasan dan kemurnian emosi moral yang jarang berlaku, adalah menentang pembohongan yang mengiringi peperangan. Pembohongan menyebabkan dia kebingungan yang tulus, langsung dan impulsif. Apa sebenarnya yang berlaku? Tidakkah semua orang bersetuju semalam bahawa budaya dan etika adalah bebas daripada topik hari ini, bahawa kebenaran dinaikkan tinggi di atas perselisihan dan kesatuan negara, bahawa "orang yang berjiwa" berkhidmat untuk negara supra-nasional, seluruh Eropah dan dunia sebab? Hesse tidak merayu kepada ahli politik dan jeneral, tetapi tidak kepada orang ramai, bukan kepada seorang lelaki di jalanan, dia bercakap dengan menteri budaya profesional, menuduh mereka murtad, menuntut kesetiaan yang tidak dapat dielakkan kepada cita-cita kebebasan rohani. Beraninya mereka tunduk kepada hipnosis umum, menjadikan pemikiran mereka bergantung pada situasi politik, meninggalkan ajaran Goethe dan Herder? Artikel itu boleh dipanggil naif, memang naif, tetapi naifnya adalah kekuatannya, keterusterangan soalan yang dikemukakan di dalamnya: tidakkah budaya Jerman bersedia untuk mengkhianati dirinya sendiri? Soalan ini diajukan hampir dua puluh tahun sebelum Hitler berkuasa ... Ucapan Hesse menarik perhatian Romain Rolland yang bersimpati dan memberi dorongan kepada penyatuan kedua-dua penulis, yang berakhir dengan persahabatan jangka panjang mereka. Satu lagi artikel, yang meneruskan baris pertama, membawa kepada Hesse penganiayaan yang tidak terkawal terhadap "kalangan patriotik." Risalah tanpa nama, dicetak semula pada tahun 1915 oleh dua puluh (!) akhbar Jerman, memanggilnya "Ksatria imej yang menyedihkan", "pemberontak tanpa tanah air", "pengkhianat rakyat dan kewarganegaraan." “Rakan-rakan lama memberitahu saya,” Hesse kemudiannya teringat, “bahawa mereka telah memelihara seekor ular di dalam hati mereka dan bahawa jantung ini akan terus berdenyut untuk Kaiser dan untuk negeri kita, tetapi bukan untuk orang yang merosot seperti saya. Surat kesat daripada orang yang tidak dikenali datang banyak, dan penjual buku memberitahu saya bahawa seorang pengarang dengan pandangan yang tercela seperti itu tidak wujud untuk mereka ”(“ Biografi Ringkas ”). Hesse bukanlah seorang tribune mahupun ahli politik berhaluan kiri, dia seorang yang pendiam, kuno, terbiasa dengan kesetiaan tradisional, berdiam diri di sekeliling namanya, dan serangan akhbar bermakna baginya keperluan untuk memecahkan kemahiran hidup yang menyakitkan. Sementara itu, cincin kesepian menutup di sekelilingnya: pada tahun 1916 bapanya meninggal dunia, pada tahun 1918 isterinya menjadi gila. Kerja mengatur bekalan buku kepada tawanan perang, yang diketuai oleh penulis di Switzerland neutral, meletihkan kekuatannya. Semasa gangguan saraf yang teruk, dia mula-mula beralih kepada bantuan psikoanalisis, yang memberinya tanggapan yang membawa jauh dari konservatisme yang indah pada tahun-tahun sebelum perang.

Kehidupan telah berakhir, hidup perlu dimulakan semula. Tetapi sebelum itu, adalah perlu untuk merumuskan. Kitaran cerita tentang Knulp adalah hasil daripada tempoh masa lalu kerja Hesse. Ia adalah simbolik bahawa dia muncul semasa perang, pada tahun 1915. Wiranya adalah seorang gelandangan, pengembara yang malang, yang digemari oleh puisi melankolik "Winter Road" Schubert dan humor lembut lagu-lagu rakyat lama, seorang lelaki tanpa rumah dan tempat tinggal, tanpa keluarga dan perniagaan, memelihara dalam dunia orang dewasa rahsia zaman kanak-kanak yang kekal, "kebodohan kekanak-kanakan dan ketawa kanak-kanak", dengan keras kepala enggan mengambil tempatnya dalam dunia bijaksana tuan yang bijaksana. Membeku dalam perjalanan di bawah kepingan salji, dia melihat seluruh hidupnya sekilas, merasakan ia wajar, dan dirinya sendiri - diampuni, terhibur dan bebas, bercakap secara bersemuka dengan Tuhan, dan ini sama sekali bukan tuhan teologi, bukan tuhan gereja, yang memerlukan seseorang untuk menjawab, ini adalah tuhan dongeng, tuhan fantasi kanak-kanak, impian kanak-kanak. Knulp tertidur dalam tidur terakhirnya, seperti dalam buaian yang hangat dan selesa. Gelandangan itu pulang ke rumah.

Penampilan luar cerita tentang Knulp dicirikan oleh gaya lama, jika anda suka, sikap bersahaja tetapi bersimpati, tidak termasuk ketegangan dan ketegangan, yang merupakan ciri kerja awal Hesse dan yang hampir mustahil untuk ditemui dalam karyanya yang kemudian. perkara. Walau bagaimanapun, latar dalaman cerita-cerita ini mendedahkan kerumitan tertentu, malah bercabang dua, yang terdiri daripada fakta bahawa pengarang pada masa yang sama, seolah-olah, bergerak ke arah pahlawannya, menyatukan dan bahkan mengenal pasti dirinya dengannya dalam tindakan tertentu. pilihan hidup, tetapi pada masa yang sama berpisah dan mengucapkan selamat tinggal kepadanya untuk selama-lamanya. Di sebalik pengenalan diri adalah penolakan terakhir terhadap kestabilan "burgher" yang membosankan, rumah dan keselesaan, mengambil serius apa-apa jenis preskripsi yang tidak jelas dan datangnya keazaman seorang gelandangan untuk menerima skismatiknya dengan mudah dan tanpa aduan. Pengenalan diri ini agak jauh dengan Hess: dalam salah satu puisi lirik pada masa yang sama, dia merujuk kepada Knulp sebagai rakan seperjuangannya dan berganda, bermimpi tentang bagaimana mereka tertidur, berpegangan tangan dan melihat bulan, tersenyum kepada mereka, seperti kubur mereka. salib akan berdiri di sebelah jalan, di bawah hujan dan salji... Tetapi Hesse juga meninggalkan Knulp, yang sudah dapat dilihat oleh pembaca melalui "jarak ajaib". Di antara wira Hesse, Knulp adalah yang terakhir yang masih mengekalkan kesopanan dan keriangan rakyat, malah sesuatu yang merendah diri patriarki, dan stok kesucian yang cerdik, tidak disia-siakan dalam pengembaraan yang paling suram. Watak salah satu cerita Bunin mengatakan tentang dirinya bahawa dia mempunyai "jiwa zaman lain"; ini boleh dikatakan tentang jiwanya dan Knulp. Seorang lagi gelandangan Hessian, Goldmund, akan berjalan di antara persekitaran luaran Zaman Pertengahan, tetapi bukan dia, tetapi Knulp yang cerdik yang belum memutuskan hubungannya dengan tradisi seribu tahun pengembara dan pengembara, pengemis yang ceria dan pemain biola berkeliaran. Nasib penulis, bagaimanapun, membawanya untuk menggambarkan psikologi intelektual abad ke-20, lebih kurang suci, lebih menyedihkan dan terkoyak daripada jiwa Knulp, dan bekas berhati sederhana, yang menjadi anakronisme rohani, telah untuk surut untuk dia dan pembacanya ke alam kenangan yang menghiburkan. Penulis tidak memilih topiknya - topik memilihnya, kadangkala bertentangan dengan kehendaknya; Hesse tidak pernah merasakan ini dengan jelas seperti pada titik perubahan yang samar-samar itu, ketika Eropah berakhir pada Perang Dunia, dan dia menyambut ulang tahunnya yang keempat puluh. Pepatah lama, yang dia suka merujuk, menyatakan bahawa Schwab memperoleh kecerdasan pada usia empat puluh tahun. Untuk mendapatkan fikiran dalam kes ini bermakna dilahirkan semula.

Seorang penyair dan novelis yang berpengalaman dan terkenal berubah menjadi seorang pemula. Pada tahun 1919, bukunya diterbitkan, dan nampaknya ia bukan milik bekas Hesse, yang dinyatakan secara zahir semata-mata dengan ketiadaan namanya pada halaman tajuk. Buku itu tidak menarik minat bekas pembaca Hesse, bukan kepada rakan-rakannya, tetapi melalui kepala mereka - kepada belia; penulis bercakap kepada lelaki muda yang telah melalui neraka barisan hadapan, bukan dalam nada orang tua, dia merasakan dirinya sebagai rakan seperjuangan mereka, menderita penyakit mereka, mabuk dengan kegilaan mereka, mengharapkan harapan mereka. Buku ini sangat berkaitan dengan situasi krisis yang timbul selepas perang yang tidak pernah berlaku sebelum ini, selepas kejatuhan rejim Kaiser dan kejatuhan Jerman lama. Ia mempunyai tegang, malah gelisah, gembira, jika anda suka, dan sememangnya intonasi muda: ia mempunyai banyak keghairahan tulen dan sangat sedikit kematangan, sedikit pengalaman dan ketenangan. Buku ini ialah novel Demian, yang muncul di bawah nama samaran Emil Sinclair (untuk Hesse, nama ini dikaitkan dengan ingatan suci Hölderlin, yang kawannya yang paling setia ialah pemberontak Isaac Sinclair). Pada 6 Jun 1919, T. Mann menulis dalam satu surat: "Baru-baru ini saya mempunyai kesan yang kuat tentang sifat sastera -" Demian, The Story of One Youth "oleh Emil Sinclair ... Saya sangat terkejut dan cuba mencari keluar sesuatu tentang pengarang, umurnya dan lain-lain. Jika anda mempunyai masa, baca novel! Pada pendapat saya, ini adalah sesuatu yang luar biasa ... "

Novel ini benar-benar "luar biasa". Sangat sukar untuk bercakap tentang dia. Semata-mata sastera, hampir tidak boleh dipanggil nasib: gayanya megah, sintaksisnya menyedihkan, tanda seru diberi terlalu banyak peranan, imejnya kabur dan abstrak, watak-wataknya menyerupai watak-watak mimpi dan bukannya orang-orang sebenar yang berdarah daging. Kesusasteraan dalam novel itu sepenuhnya tertakluk kepada falsafah dan diletakkan pada perkhidmatannya, tetapi falsafah yang dibangunkan dalam novel itu tidak mencapai sebarang hasil yang nyata, kepada sebarang kesimpulan yang jelas; tambahan pula, tiada karya Hesse yang lain mengandungi begitu banyak penghakiman yang meragukan, samar-samar berbahaya atau benar-benar tidak masuk akal. Apakah tempat di mana superman misterius Demian memujuk Sinclair untuk tidak berhenti sebelum membunuh atas nama pembebasan diri keperibadian yang berkehendak sendiri, atau fantasi yang dibangunkan oleh Sinclair dan Pistorius dalam semangat Gnostik purba tentang "tuhan siapa tuhan dan syaitan"! Namun begitu, buku itu, yang bukan tanpa sebab menggembirakan T. Mann yang berpengalaman dan sedikit letih, adalah sebuah buku yang penting. Ia penting kerana keikhlasannya yang marah, menusuk, kejujuran yang tidak terkawal, ketegangannya yang tragis. Nadanya ditentukan oleh kata-kata yang dihantar kepadanya dan bukannya epigraf: "Lagipun, saya tidak mahu apa-apa lagi tetapi untuk menjelmakan apa yang telah dirobek daripada saya dengan sendirinya. Mengapa ia begitu sukar?" Dan sedikit lebih rendah, dalam pendahuluan: "Kisah saya tidak menghiburkan, tidak manis dan tidak harmoni, seperti cerita fiksyen, ia penuh dengan karut dan kekeliruan, kegilaan dan impian, seperti kehidupan semua orang yang tidak mahu lagi. untuk menipu diri mereka sendiri ...” Demian adalah langkah yang perlu di jalan Hesse daripada epigonisme yang baik kepada isu kontemporari. Tanpa "Demian" tidak akan ada kedalaman gelap "Steppenwolf", mahupun kedalaman terang dan telus "The Bead Game".

Penulis kini menjalani kehidupan yang sama sekali berbeza. Daripada kawan-kawan lama - penulis dan nasionalis militan dari kumpulan wilayah seperti Emil Strauss dan Ludwig Fink - dia mempunyai kawan baru yang baru-baru ini mengejutkan dirinya sendiri. Salah seorang kawan rapatnya ialah Hugh Ball yang terburu-buru, yang menggabungkan penentang perang yang sengit, seorang Dadais yang mengusik orang awam borjuasi dengan kesungguhan yang bersungguh-sungguh, dan seorang Katolik yang yakin, tetapi tidak begitu ortodoks. (Pada tahun 1927, tahun kematian Ball, sebuah buku yang dia tulis tentang Hess muncul.)

Penganalisis psikoanalisis Josef Lang, pelajar Carl Gustav Jung (digambarkan dalam Demian dengan nama Pistorius dan dalam Ziarah ke Tanah Timur dengan nama Longus), mengembara bersama Hesse melalui kawasan gelap bawah sedar. Pada tahun 1921, Hesse menjadi pesakit Jung sendiri untuk beberapa waktu, pengasas keseluruhan aliran dalam psikoanalisis, yang mengambil penilaian Freud tentang peranan tidak sedarkan diri, tetapi menolak pengurangan ketidaksadaran Freud kepada seksual.

Bayangan Jung jatuh lebih daripada sekali pada buku Hesse, bermula dengan Demian. Penulis kagum dengan banyak perkara dalam psikoanalisis (contohnya, panggilan untuk melihat tanpa belas kasihan ke dalam diri sendiri) dan terutamanya dalam Jung (contohnya, idea kehidupan mental sebagai denyutan lawan yang saling melengkapi atau simbol mitologi kuno sebagai abadi. realiti rohani). Tetapi Hesse berhujah dengan Jung. Dalam surat kepada Jung bertarikh Disember 1934, dia membantah penafian Jung terhadap "pemejalwapan" (spiritualisasi naluri), yang merupakan cita-cita palsu untuk ahli psikologi, mengarahkan individu ke arah merealisasikan kehendaknya yang songsang. Di mata Hesse, konsep pemejalwapan adalah jauh lebih luas daripada masalah Freud dan mengandungi semua pathos pertapaan budaya, disiplin diri yang kreatif: tanpa pertapaan, tanpa "pemejalwapan" alam dan transformasinya menjadi kerohanian, contohnya, Bach. muzik tidak dapat difikirkan, dan jika seorang psikoanalisis berjanji untuk mengembalikan artis kepada spontannya yang tidak berubah, "Saya lebih suka tiada psikoanalisis, dan sebaliknya kami mempunyai Bach." Namun begitu, psikoanalisis mengekalkan kepentingannya untuk Hesse - kepentingan yang hampir simbolik dari ambang yang perlu dilalui untuk memotong masa lalu Swabia lama seseorang daripada diri sendiri. Keselesaan wilayah telah digantikan dengan suasana kesusasteraan dunia.

Cerita "Klein dan Wagner" dan "Musim Panas Terakhir Klingsor" (1920) meneruskan barisan "Demian". "Klein dan Wagner" adalah kisah tentang seorang lelaki yang, untuk menjadi seperti orang lain, untuk masuk ke dalam kerangka sempit kewujudan filistin dan menjalani kehidupan seorang pegawai yang sempurna, memotong kemungkinan jenayahnya, tetapi juga rohaninya. impuls, memotong dirinya dari bawah dan dari atas , itulah sebabnya dia menjadi benar-benar "Klein" (dalam bahasa Jerman "kecil"). Dia marah dengan jenayah beberapa guru sekolah Wagner, yang tanpa sebab yang jelas membunuh orang tersayangnya dan kemudian membunuh diri; Klein benar-benar gemetar, mengutuk penjahat ini, kerana dia merasakan dia dalam dirinya. Tetapi Wagner juga seorang komposer yang muziknya memberikan keseronokan romantis Klein pada masa mudanya. Fantasi khayalan Klein menggabungkan kedua-dua Wagner menjadi satu imej, melambangkan semua kemungkinan Klein yang tidak direalisasikan, segala-galanya menyeramkan atau tinggi yang dia boleh dan tidak jadi. Keganasan ke atas jiwa membalas dendam dengan kegilaan. Yang dilupakan tiba-tiba hidup semula, tetapi tidak masuk akal, diputarbelitkan, menjadi tanda karut. Dengan wang kerajaan dan pasport palsu (hampir sebagai isyarat ritual mencemarkan diri), Klein melarikan diri ke Itali, mengembara tanpa tujuan, mengalami kegembiraan tanpa sebab dan ngeri tanpa sebab, kemudian jatuh sakit dengan ketakutan bahawa dalam serangan gelap dia akan membunuh wanita yang telah turun bersama-sama dia, dan bergegas membunuh dirinya supaya tidak membunuh orang lain.

Saya ingin menyebut kisah ini sebagai nubuatan: adakah sejarah Hitlerisme bukan sejarah berjuta-juta Kleins, dalam keinginan untuk mengimbangi kekurangan perayaan di kalangan kehidupan seharian filistin, tergoda oleh "percutian" keji kegilaan dan jenayah? Hanya mereka yang tidak mempunyai hati nurani sensitif hero Hesse, yang bagaimanapun berjaya pada saat-saat akhir untuk memilih kematiannya daripada kematian orang lain. Untuk ini, penulis memberinya pencerahan yang mati. Sambil bersandar dengan lancar dari tepi bot ke dalam perairan tasik untuk tenggelam ke dalamnya selama-lamanya, Klein dalam beberapa saat berjaya merasakan pemulihan penuh kegembiraan dunia, yang menunjukkan kepada pembaca kemungkinan kemenangan ke atas. karut (dan setakat itu sepadan dengan tema "abadi" dalam "Steppenwolf"). Adalah mudah untuk melihat bahawa kemenangan ini adalah kemenangan artistik yang khusus: Klein melihat keseluruhan dunia bukan seperti orang yang bertindak atau, katakan, seorang yang tegas. pemikiran falsafah, tetapi dalam cara artis boleh melihatnya. Oleh itu, "Klein dan Wagner" diteruskan dalam "Musim Panas Terakhir Klingsor", yang wiranya dimakan oleh firasat kematian, mabuk oleh rasa hidup yang tinggi sebelum kematian, yang menganggap kerjanya sebagai pesta semasa wabak, pelukis dengan ciri-ciri keperibadian Van Gogh: dalam dirinya, kegembiraan mati Klein menjadi perbuatan, perbuatan, kerja. Prosa" musim panas yang lepas Klingsor" paling hampir dengan gaya gugup dan hiperbolik para ekspresionis.

Kisah "Siddharta" (1922) ditulis dengan lebih sekata, harmoni - "pemarah". Ini adalah percubaan awal untuk mencapai keharmonian yang jelas, keseimbangan yang bijak, untuk menggambarkan pencerahan bukan sebagai ekstasi segera di ambang kematian, tetapi sebagai norma untuk kehidupan. Dalam lagenda India. Siddhartha ialah nama Buddha: Hesse mengubah pembawa nama ini menjadi seorang Buddha yang berganda dan sezaman, yang bahkan bertemu Buddha dalam perjalanannya dan mengagumi keaslian penampilan rohaninya, tetapi enggan menerima Buddhisme sebagai ajaran yang sudah siap, sebagai dogma, terpisah daripada keperibadian penciptanya. Selepas banyak pengembaraan dan kekecewaan, Siddhartha menemui kedamaian rohani dalam perkhidmatan yang sederhana dan tidak mencolok kepada manusia dan dalam perenungan kesatuan alam. Suara dunia seperti bunyi dan letupan sungai besar, akhirnya bergabung untuknya menjadi polifoni yang harmoni, digubah menjadi perkataan suci "om" - simbol integriti. "Melihat dunia, menafsirkan dunia, menghina dunia - biarkan orang bijak yang hebat melakukannya. Tetapi saya mencari satu perkara: untuk mempunyai kekuatan untuk mencintai dunia, tidak menghinanya, tidak membencinya atau diri saya sendiri, tetapi melihatnya, dan pada diri saya sendiri, dan pada segala sesuatu yang wujud dengan cinta, dengan kekaguman, dengan takzim. Ini adalah hasil daripada kehidupan Siddhartha, dan ia hampir dengan ideal "penghormatan untuk kehidupan", yang Albert Schweitzer, umur yang sama dengan Hesse, bercakap tentang. Di antara karya-karya Hesse pada tahun 1920-an yang membimbangkan, hanya Siddharta yang kelihatan seperti pertanda kebijaksanaan nyanyuk yang akan menerangi penulis dalam dekad-dekad berikutnya dengan pancaran matahari terbenam yang serong. "Kebimbangan," Stefan Zweig menulis tentang Siddharth, "datang ke sini untuk semacam ketenangan; di sini seolah-olah satu peringkat telah dicapai dari mana seseorang boleh melihat ke seluruh dunia. Namun ia dirasai: ini bukan langkah terakhir.

Sudah tentu, sikap asas terhadap kekaburan, terhadap keterbukaan yang membingungkan setiap pernyataan itu sendiri boleh dinilai dalam dua cara: simbolnya - magnet dengan dua tiang - benar-benar pedang bermata dua. Terdapat kes apabila seseorang dikehendaki untuk mengatakan sama ada "ya" atau "tidak", dan segala-galanya di luar ini adalah "daripada yang jahat"! Katakan, dalam menghadapi satu, tetapi yang paling masalah utama, di mana orang Jerman pada generasinya diuji, Hesse mendapati kekuatan untuk tidak jelas sepenuhnya: kepada semangat perang dan niat jahat negara, kekaguman kumpulan untuk kuasa, percubaan polis teknokratik untuk mengubah seseorang menjadi objek manipulasi, dan di atas semua itu. kepada Hitlerisme, dia menjawab dengan "tidak" yang mudah dan jelas, yang mana tiada dialektik palsu boleh membuat "ya". Walau bagaimanapun, dalam kes lain, seseorang juga boleh mengadu tentang dia kerana mengelak secara halus, kerana membubarkan pilihan terakhir dalam polifoni suara lawan, kerana kesediaannya untuk selama-lamanya kekal sebagai lelaki yang mempunyai pemikiran berganda. Namun, pada dasarnya, bipolariti adalah untuk Hesse banyak sihat dan membebaskan. Kita melihat dalam panorama resortnya mencatatkan bagaimana seseorang berusaha untuk keluar dari lingkaran egosentrismenya, menyedari bahawa lingkaran ini adalah lingkaran keputusasaan yang ganas, bagaimana seorang romantis, tanpa henti menjadi romantis, berusaha untuk menambah penyesalannya. cabaran kepada dunia dengan jenaka yang mendamaikan. Identiti diri kayu konsep, yang sama ciri zaman dahulu, yang hanya tinggalan, dan kebaharuan itu, yang hanya fesyen, ditentang oleh sudut pandang dialektik mudah alih tentang sesuatu.

Tempoh pertengahan karya Hesse mencapai kemuncaknya dalam novel Steppenwolf (1927). suasana resah tahun selepas perang, kejatuhan dalam kadar kehormatan yang mengikuti kejatuhan dalam kadar pertukaran, perzinaan dan spekulasi yang berleluasa, kegilaan demam jazz, kerinduan dalam jiwa anak lelaki Eropah lama, yang terkeluar daripada sistem norma moral burgher dan mencari sokongan rohani yang berbeza, cuba untuk merawat perpecahan dalaman keperibadian sama ada dengan muzik Mozart atau dengan psikoanalisis Jung, akhirnya, kesunyian kejam minda bebas dalam dunia filistin terpelajar, yang, sebenarnya, sudah bersedia untuk peranan itu. tonggak rejim Hitler yang akan datang - semua ini termasuk dalam struktur polifonik novel, yang diikat oleh besi melalui logik.

Seperti yang anda tahu, Bernard Shaw membahagikan dramanya kepada "menyenangkan" dan "tidak menyenangkan". Jika Hesse telah meletakkan novelnya kepada bahagian yang sama, Steppenwolf akan menduduki tempat pertama dalam kalangan "tidak menyenangkan". Pembaca Hesse, yang menyukai keanggunan tenang prosa awalnya atau keindahan rohani yang ketat The Glass Bead Game, boleh mengalami kejutan sebenar daripada terobosan sinis yang tragis, dari variasi karnival imej dan ketajaman warna yang mencolok, dari ketakutan yang tidak terkawal dari satira menjijikkan. Kemudian, setengah abad yang lalu, semua ini sepatutnya dilihat lebih tajam daripada hari ini. Para ahli lama "Peter Kamenzind" terpaksa bertanya antara satu sama lain: "Bagaimana, adakah ini Hesse kita?" - "Alah, dia yang paling banyak." Novel itu dimaksudkan untuk mengejutkan. Terdapat banyak kekecewaan di dalamnya, dan mungkin yang paling teruk ialah makna berganda bagi imej dan simbol utamanya. Istilah yang meragukan, memakai topeng kebobrokan dan kekasaran, ternyata menjadi panduan jiwa Haller, musenya, Beatrice yang baik. Pemain jazz remeh Pablo secara misteri serupa dengan Mozart. Keringanan moral bohemian dianggap sebagai cerminan ketawa abadi Abadi.

Pembaca selesai membaca buku itu hingga akhir, menutupnya dalam pemikiran atau membantingnya dengan marah, tetapi tidak tahu apa yang akhirnya harus dia fikirkan tentang semua ini. Apa dah jadi" teater silap mata» - ruang rohani kebebasan dan muzik yang menyembuhkan semangat yang sakit, atau perayaan kegilaan yang mengejek? Dan apa yang perlu dikatakan tentang simbol Serigala, yang menentukan tajuk buku itu? Sudah tentu, maknanya mempunyai sisi yang tinggi dan mulia: Serigala adalah kemahuan, Serigala liar dan tidak terpengaruh, ini bukan anjing jinak yang mengibaskan ekornya dan menggigit orang asing atas arahan pemiliknya. Om dan bukan seekor daripada serigala yang berlari dalam kumpulan dan melolong serentak dengan kumpulan itu. Sebagai bertentangan dengan jenis konformis, Steppenwolf tidak bergurau sesuai untuk cita-cita. "Kami melolong dengan serigala, yang sepatutnya kami hancurkan," kata penulis Jerman liberal Rudolf Hagelstange mengenai tahun fasisme. "Adalah lebih baik untuk kita semua jika kita melolong dengan Steppenwolf." Tetapi, sebaliknya, kehitaman pakaian seragam SS adalah latar belakang yang mana sesuatu boleh kelihatan ringan. Apa sahaja yang anda katakan, tetapi Serigala adalah pemangsa, dan apa yang perlu dilakukan dengan kegilaan gelap, kemarahan hipokondria Haller, keinginan gilanya untuk menumpahkan darah kekasihnya? Sudah tentu, Serigala bukan semua Harry Haller (yang inisialnya bertepatan dengan Hermann Hesse untuk alasan yang baik); Walau bagaimanapun, kombinasi dalam satu jiwa Serigala dan idealis burgher yang bukan sahaja tragikomik, tetapi juga membawa kepada ambang personaliti yang berpecah.

"Steppenwolf": di sini kedua-dua perkataan adalah samar-samar, memancarkan cahaya dan kegelapan pada masa yang sama. Bagi orang Rusia, padang rumput adalah asli, dan perkataan "steppe", yang berbunyi dalam lagu-lagu rakyat, sudah biasa sejak zaman kanak-kanak. Orang asli Swabia itu, yang dibesarkan di negeri yang kemas, tersusun, bandar-bandar mainan burgher, memamerkan antara gunung dan bukit, mempunyai persepsi yang berbeza. Baginya, perkataan "padang rumput" adalah eksotik, dan imej padang rumput adalah simbol makhluk asing, ruang kosong, "kegelapan luar", dengan mengancam menghampiri dunia yang didiami. Serigala padang rumput adalah, seolah-olah, serigala kuasa dua: serigala adalah serigala padang rumput, kerana padang rumput juga serigala. Bagi Hesse, keluasan padang rumput juga dikaitkan dengan Karamazov, yang dia nyatakan pada tahun 1921 sebagai prototaip masa depan untuk burgher Eropah. "Seorang lelaki itu luas, terlalu luas, saya akan menyempitkannya," kata Mitya Karamazov dalam Dostoevsky. Kata-kata ini boleh diulang, merujuk kepada jiwa Harry Haller, jiwa seorang romantis yang telah memasuki peringkat terakhir, terakhir dalam sejarah romantisme. Walau apa pun, Hesse menggesa pembaca untuk mengingati bahawa "di atas Steppenwolf dan kehidupannya yang meragukan muncul dunia lain yang lebih tinggi, tidak boleh rosak", bahawa "kisah Steppenwolf menggambarkan penyakit, tetapi bukan yang membawa kepada kematian, bukan. penghujungnya, tetapi sebaliknya adalah pemulihan. Pada tahap estetik yang betul, yang dilihat oleh Hesse sebagai simbol dan cerminan moral dan penting, novel itu sama sekali tidak huru-hara: ia dibina, dalam kata-kata penulis sendiri, "seperti fugue." Imej perpecahan sama sekali tidak membawa kepada perpecahan imej.

Apabila Hesse menghasilkan semula konflik utama "Steppenwolf" dengan latar belakang pemandangan zaman pertengahan yang langsing, dengan penyertaan mengharmonikan struktur simetri yang tegas, timbul novel baru- "Narcissus dan Goldmund" (1930). Untuk masing-masing - Narcissus, sebagai pelopor pertapa Castalian dari Permainan Manik Kaca, mesti menyaring pemikirannya dalam pengasingan monastik, mencapai kejelasan kristal mereka, tetapi tugas yang sama, undang-undang yang sama membawa Goldmund melalui kehidupan "serigala" seorang gelandangan dan pezina, melalui rasa bersalah dan masalah untuk pengetahuan artistik tentang keseluruhan dunia: kedua-duanya betul, kedua-duanya pergi dengan cara mereka sendiri, dan setiap antagonis menyokong dan membenarkan yang bertentangan. Narcissus sendiri menghantar Goldmund keluar dari biara ke dunia yang luas, dan Goldmund "dari lubuk" nafsunya melihat keindahan rohani dan kesucian Narcissus yang terbaik. Ketajaman soalan yang mengganggu yang membentuk kandungan The Steppenwolf agak tumpul di sini. Hesse sendiri agak kecewa dengan novelnya yang "cantik" yang berlebihan dan di luar masa. "Orang Jerman itu membacanya," dia mengadu, "mendapati dia comel dan terus mensabotaj republik itu, melakukan kebodohan politik sentimental, untuk menjalani kehidupannya yang palsu, tidak layak, tidak dibenarkan."

Firasat terburuk penulis tidak lama lagi menjadi kenyataan, mendorongnya untuk berpindah secara kekal ke Switzerland pada tahun 1912 dan meninggalkan kewarganegaraan Jerman pada tahun 1923: "kebodohan politik sentimental" filistin Jerman menyediakan jalan untuk Hitler. Hesse sekali lagi, seperti semasa Perang Dunia Pertama, menjadi objek serangan akhbar. "Dia mengkhianati kesusasteraan Jerman moden kepada musuh-musuh Jerman," mengisytiharkan Kesusasteraan Neue yang pro-Nazi. "Demi orang Yahudi dan Bolshevik, dari budaya, dia menyebarkan idea palsu yang membahayakan tanah airnya."

Nama Hesse hilang dari seluruh akhbar Jerman, - menyatakan pada tahun 1937 penyair Swabia E. Bleich, yang menghantar sajak komik ke Hesse dan bukannya ucapan tahniah rasmi yang dilarang pada hari lahirnya yang ke-60.

Dalam menghadapi kebiadaban gelap yang merampas tanah air penulis, Hesse mengumpulkan semua kekuatan rohaninya untuk mendedahkan makna budaya, seperti yang dia fahami. Maka bermulalah tempoh terakhir karya Hesse, yang menghasilkan karyanya yang paling matang dan paling cemerlang. Aduan remaja romantik yang disalahfahamkan, yang sering didengar dalam buku-bukunya, selamanya senyap. Ia digantikan dengan keceriaan muzik klasik. “Sama ada keanggunan minuet dalam Handel atau Couperin, atau keghairahan yang disublimasikan kepada gerak isyarat yang lembut, seperti dalam kebanyakan orang Itali atau Mozart, atau kesediaan yang tenang dan tertumpu untuk kematian, seperti di Bach, ia selalunya sejenis penentangan, sejenis keberanian, sejenis kesatria, dan dalam semua ini ada gema tawa manusia luar biasa, kejelasan abadi,” kita membaca dalam The Glass Bead Game. Oleh itu, perkataan "Mozart sedang menunggu saya", menutup kegilaan "Steppenwolf", adalah wajar.

Pengenalan kepada zaman "Mozartian" ini ialah cerita "Ziarah ke Tanah Timur" (1932). Ia sudah mempunyai ciri yang paling penting. kreativiti lewat Hesse. Pertama, ia adalah ketelusan dan kerohanian yang luar biasa sistem kiasan, yang membuatkan seseorang mengingati bahagian kedua Faust Goethe (contohnya, Malam Walpurgis klasik dan episod Helen), dan jika seseorang membaca dengan tidak teliti, ia diambil untuk abstrak. . Tempat tindakan adalah "bukan sebuah negara atau beberapa konsep geografi, tetapi tanah air jiwa dan remajanya, yang ada di mana-mana dan di mana-mana, identiti sepanjang masa." Antara watak dalam Pilgrimage to the Land of the East ialah Hesse sendiri (dikenal pasti sebagai "ahli muzik G. G.") dan sezamannya, pelukis ekspresionis terkenal Paul Klee, tetapi juga penulis romantik Jerman pada mulanya abad ke-19 bersama-sama dengan watak mereka, Tristram Shandy dari novel Stern dengan nama yang sama, dsb. Kedua, ini adalah mobiliti sudut pandangan yang tidak putus-putus yang telah dikemukakan dalam The Resort, di mana hampir setiap frasa berikutnya memberikan subjek imej dalam sedikit berbeza. perspektif semantik daripada yang sebelumnya. Kisah ini menggambarkan komuniti rohani tertentu, yang, seperti yang diandaikan pada mulanya, telah terhempas, hancur dan dilupakan, dan hanya bekas ahlinya G. G. menyimpan ingatannya dan berhasrat untuk menulis sejarahnya. Walau bagaimanapun, sudut pandangan berubah secara tidak dapat dilihat, dan menjadi jelas bahawa selama bertahun-tahun yang dihabiskan oleh H. G. dalam kesedihan yang tercela, persaudaraan meneruskan jalannya. Pada akhirnya, ahli persaudaraan yang terdesak tetapi jujur ​​akan mengetahui bahawa dia juga, pada tahap yang lebih mendalam dari dirinya, tetap setia pada ikrarnya dan bahawa semua yang dia alami adalah ujian yang disediakan oleh piagam persaudaraan. Tetapi Guru rahsia komuniti jemaah haji ternyata Leo - seorang hamba yang tidak mencolok yang memikul beban orang lain, hidup hanya untuk orang lain dan sepenuhnya larut dalam perkhidmatan ini.

Hasil daripada pengalaman mendiang Hesse, buah sepuluh tahun kerja - "The Glass Bead Game" (selesai pada tahun 1942). Ini adalah utopia falsafah, tindakan yang dimainkan di masa depan yang jauh, apabila manusia berjaya mengenali kepahitan buah-buahan dari pembohongan mementingkan diri yang meluas, keegoan pemangsa dan pengiklanan pemalsuan nilai-nilai rohani, dan setelah mengenalinya, mencipta komuniti penjaga kebenaran - Ordo Castalian. Ahli Ordo enggan bukan sahaja dari keluarga, dari harta benda, daripada penyertaan dalam politik, tetapi juga dari kreativiti artistik mereka sendiri, supaya tidak membangkitkan objektiviti yang ketat terhadap rohani. renungan dengan semangat dan kemahuan diri. Untuk memahami dengan betul tempat ideal renungan dalam karya Hesse, adalah berguna untuk mengingati aspek sosio-kritikal ideal ini. "Kami telah melihat cukup dalam beberapa dekad kebelakangan ini," kata Hesse dalam surat dari tahun 1940-an, "apa yang pengabaian renungan atas nama tindakan yang tidak dapat dielakkan membawa kepada: kepada pendewaan dinamisme, dan, kadang-kadang, lebih teruk lagi, kepada pujian "kehidupan berbahaya", ringkasnya - kepada Adolf dan Benito. (Seperti yang anda ketahui, "kehidupan berbahaya" adalah frasa dari perbendaharaan kata ideologi kaum fasis Itali.) Dengan kata lain, kontemplasi, yang diingini untuk Hesse, pada dasarnya menentang bukan tindakan sosial, tetapi kepada kecekapan borjuasi dan fasis " aktivisme”. Lebih-lebih lagi, Hesse, dengan ironi yang menyedihkan, menyedari kelemahan itu jenis manusia yang hidup dalam renungan dan kepunyaan dia sendiri.

Kreativiti primordial dan naif, seperti yang baru dikatakan, telah menjadi dilarang untuk ahli Ordo; ia digantikan dengan "permainan manik" yang misterius - "permainan dengan semua makna dan nilai budaya", yang dimainkan oleh orang yang berpengetahuan, "seperti pada zaman kegemilangan lukisan, artis bermain dengan warna paletnya. ." Idea perpaduan terakhir intelektual dan artistik, yang sudah menjadi ciri Romantik Jerman, sama sekali tidak asing dengan amalan kesusasteraan dan seni abad kita: contohnya termasuk permainan ironis dengan bahan linguistik dalam Thomas Mann The Chosen One atau muzik "neoklasik" Stravinsky, yang menjadikan objek permainan itu hebat era muzik masa lalu. Ideal Permainan ini adalah dalam hubungan yang agak telus dengan realiti menyedihkan Eropah yang difasiskan: budaya, pada mulanya, dianggap sebagai bertentangan dengan segala-galanya yang menemui penyelesaiannya dalam mekanisme propaganda Hitler. Pembohongan itu tidak menunjukkan apa yang sebenarnya, sebaliknya, budaya secara jujur ​​mendedahkan intipati permainannya dan konvensional peraturannya. Pembohongan dipenuhi dengan kesungguhan palsu - "permainan" itu mudah, pembohongan itu mementingkan diri sendiri - "permainan" itu sendiri adalah penghujungnya. Demagogi dan keganasan tidak mengetahui permulaan yang menghalang - "permainan" pastinya merupakan permainan yang jujur, yang lebih dekat dengan intipati rohani, lebih ketat, lebih maju, lebih tidak berubah peraturannya.

Permainan ini tidak dapat melakukan satu perkara: ia tidak boleh menggantikan sama ada kreativiti tulen dan primordial, apalagi kehidupan itu sendiri dengan segala masalah dan tragedinya. Artis Hesse memberikan dalam percintaannya bukan sahaja utopia Permainan mutlak, tetapi pada masa yang sama kritikan mendalam terhadap utopia ini. Di tengah-tengah novel "The Glass Bead Game" adalah jalan hidup Master of the Game yang tidak dapat salah, Joseph Knecht, yang, setelah mencapai had kesempurnaan formal dan kandungan dalam "permainan semangat", merasakan ketidakpuasan hati yang menyakitkan. , menjadi pemberontak dan meninggalkan Castalia ke dunia luas untuk melayani konkrit dan tidak sempurna kepada seseorang.

Bentuk rohani wujud demi manusia, dan bukan manusia - untuk bentuk ini. Lagipun, setiap nilai budaya wujud untuk membantu seseorang menaiki anak tangga yang lebih tinggi lagi di tangga yang tiada penghujungnya. Dalam hal ini, Hesse melihat tujuan bukunya sendiri. Biarkan orang yang telah naik menolak tangga dengan kakinya! Hidup, masuk ke dalam darah, masuk irama muzik prosa terukur, perasaan jalan tanpa henti sebagai destinasi seseorang, yang berkaitan dengannya segala-galanya "sedia", segala-galanya yang beku hanyalah alat - ini adalah hasil humanistik dari refleksi Hermann Hesse:

Tangga semakin curam,
Kami tidak dapat mencari ketenangan pada mana-mana daripada mereka;
Kita dibentuk oleh tangan Tuhan
Untuk mengembara lama, bukan untuk kemalasan yang tidak aktif.
Bahaya kalau terlalu ketagih
Kepada rutin yang telah lama wujud;
Hanya mereka yang mampu mengucapkan selamat tinggal pada masa lalu,
Ia akan menyelamatkan kebebasan awal itu sendiri.

Nota

1. Dari Kitsch Jerman - rasa tidak enak, membaca.
2. Daripada puisi Joseph Knecht. — Hermann Hesse, Permainan Manik Kaca. Terjemahan oleh S. Aveverintsev.

Biografi

Hermann Hesse (1877 - 1962) - Penulis Jerman-Swiss, pemenang Hadiah Nobel.

Dilahirkan pada 2 Julai 1877 di Calw (Württemberg, Jerman) dalam keluarga seorang paderi mubaligh Jerman. Didikan agama dan semangat keluarga mempunyai pengaruh yang mendalam terhadap pembentukan pandangan dunia Hesse. Bagaimanapun, dia tidak mengikut jalan teologi.

1892 - Hesse berhenti daripada pengajiannya di seminari teologi di Maulbronn. Dia mengalami krisis saraf, yang mengakibatkan percubaan membunuh diri dan tinggal di hospital psikiatri. Selepas itu, Hesse masa yang singkat bekerja sebagai mekanik perantis, menjual buku, dan kemudian beralih kepada kreativiti sastera.

1899 - Hesse menerbitkan koleksi puisi pertamanya - tanpa disedari - "Lagu Romantik" dan menulis sejumlah besar ulasan.

Pada penghujung tahun yang sama, beliau menerbitkan The Remaining Letters and Poems of Hermann Lauscher, sebuah karya dalam semangat pengakuan. Ini adalah kali pertama Hesse bercakap bagi pihak penerbit rekaan - teknik yang kemudiannya aktif digunakan dan dibangunkannya.

1904 - cerita pertama "Peter Kamenzind" (Peter Camenzind) Ini adalah kisah pembentukan rohani seorang lelaki muda dari perkampungan Switzerland, yang, terbawa oleh mimpi romantis, pergi dalam perjalanan, tetapi tidak menemui penjelmaan cita-citanya. Kecewa dalam dunia yang besar, dia kembali ke kampung asalnya kepada kehidupan dan alam yang sederhana. Setelah melalui kekecewaan yang pahit dan tragis, Peter datang kepada penegasan sifat semula jadi dan kemanusiaan sebagai nilai kehidupan yang berkekalan.

Pada tahun yang sama, Hesse berkahwin dengan Maria Bernoulli dari Switzerland. Keluarga muda itu berpindah ke Geinhofen, sebuah tempat terpencil di Bodensee. Tempoh yang diikuti sangat membuahkan hasil. Pada asasnya, Hesse menulis novel dan cerpen dengan unsur autobiografi.

1906 - Kisah "Under the Wheel" (Unterm Rad) diterbitkan. Kerja ini sebahagian besarnya berdasarkan bahan tahun sekolah Hesse: seorang budak sekolah yang sensitif dan halus mati akibat perlanggaran dengan dunia dan pedagogi lengai.

1912 - Hesse berpindah ke Switzerland. Karya-karya yang ditulis dalam tempoh ini dicirikan oleh minat dalam psikoanalisis. Di samping itu, mereka merasakan pengaruh kuat F. Nietzsche.

1914-1917 - Semasa Perang Dunia Pertama, yang digambarkan oleh Hesse sebagai "karut berdarah", dia bekerja dalam perkhidmatan tawanan perang Jerman. Penulis sedang melalui krisis yang teruk, yang bertepatan dengan perpisahan dengan isterinya yang sakit mental (bercerai pada tahun 1918).

1915 - Siri cerpen Knulp diterbitkan.

1919 - Di bawah nama samaran Emile Sinclair, novel Demian (Demian), yang ditulis pada tahun 1917, diterbitkan. Tema di sini adalah percubaan orang yang kesepian, sensitif kepada dunia di sekelilingnya, untuk mencari jalan menuju kebahagiaan dan kepuasan batin.

1920 - Siddhartha diterbitkan. Puisi India, yang memberi tumpuan kepada persoalan asas agama dan pengiktirafan keperluan untuk kemanusiaan dan cinta.

1922 - koleksi puisi "Puisi" (Gedichte) diterbitkan.

1924 - Hesse menjadi warganegara Switzerland. Pada tahun yang sama dia berkahwin dengan penyanyi Switzerland Ruth Wenger (bercerai pada tahun 1927).

1927 - novel "The Steppenwolf" (Der Steppenwolf) diterbitkan, di mana sosok protagonis dilukis melalui gambaran psikoanalitik dan ekspresionis, menggabungkan aspirasi kutub untuk tamadun dan kebiadaban. Ini adalah salah satu karya pertama yang membuka barisan novel intelektual yang dipanggil tentang kehidupan roh manusia, tanpanya mustahil untuk membayangkan kesusasteraan bahasa Jerman pada abad ke-20. (“Doktor Faustus” oleh T. Mann, “Death of Virgil” oleh G. Broch, prosa oleh M. Frisch).

1929 - Hesse mencapai pengiktirafan paling lantang daripada orang ramai dengan cerita "Narcissus dan Holmund" (Narziss und Goldmund). Subjek naratif itu adalah polariti kehidupan rohani dan duniawi, yang merupakan tema yang tipikal pada masa itu. Pada tahun yang sama, koleksi puisi "Consolation of the Night" (Trost der Nacht) telah diterbitkan dan karya bermula pada novel "The Glass Bead Game".

1931 - Hesse berkahwin buat kali ketiga - kali ini dengan Ninon Dolbin, seorang Austria, ahli sejarah seni mengikut profesion - dan berpindah ke Montagnola (Tessin canton).

1932 - cerita "Pilgrimage to the Land of the East" (Die Morgenlandfahrt), ditulis di bawah gambaran perjalanan Hesse ke India.

1946 - Hesse dianugerahkan Hadiah Nobel dalam Kesusasteraan untuk "karya inspirasi di mana cita-cita klasik humanisme muncul, serta untuk gaya yang cemerlang." Pada tahun yang sama beliau telah dianugerahkan Hadiah Goethe.

1955 - Hesse dianugerahkan Hadiah Keamanan yang ditubuhkan oleh penjual buku Jerman.

1957 - Sekumpulan peminat menubuhkan Hadiah Hermann Hesse peribadi.

Biografi

HESSE (Hesse), Hermann

Hadiah Nobel dalam Kesusasteraan, 1946

Novelis, penyair, pengkritik dan publisiti Jerman Hermann Hesse dilahirkan dalam keluarga mubaligh Pietist dan penerbit kesusasteraan teologi di Calw, Württemberg. Ibu penulis, Maria (Gundert) Hesse, seorang ahli filologi dan mubaligh, dia tinggal di India selama bertahun-tahun, berkahwin dengan bapanya G., sudah menjadi balu dan mempunyai dua anak lelaki. Johannes Hesse, bapa penulis, pernah juga terlibat dalam kerja dakwah di India.

Pada tahun 1880, keluarga itu berpindah ke Basel, di mana Bapa G. mengajar di sekolah mubaligh sehingga 1886, apabila keluarga Hesses kembali ke Calw. Walaupun G. impian zaman kanak-kanak untuk menjadi seorang penyair, ibu bapanya berharap bahawa dia akan mengikuti tradisi keluarga, dan menyediakannya untuk kerjaya sebagai ahli teologi. Memenuhi keinginan mereka, pada tahun 1890 dia memasuki Sekolah Latin di Göppingen, dan pada tahun berikutnya dia berpindah ke seminari Protestan di Maulbronn. “Saya seorang budak yang rajin tetapi tidak begitu berkebolehan,” G. mengenang, “dan saya memerlukan banyak kerja untuk memenuhi semua keperluan seminari.” Tetapi tidak kira betapa sukarnya G. mencuba, dia tidak menjadi seorang ahli agama, dan selepas percubaan yang tidak berjaya untuk melarikan diri, budak lelaki itu telah diusir dari seminari. Belajar G. dan di sekolah lain - tetapi tidak berjaya.

Untuk beberapa lama lelaki muda itu bekerja di rumah penerbitan bapanya, dan kemudian menukar beberapa profesion: dia seorang perantis, penjual buku perantis, pembuat jam tangan, dan, akhirnya, pada tahun 1895 dia mendapat pekerjaan sebagai penjual buku di bandar universiti Tübingen. . Di sini dia berpeluang banyak membaca (terutama lelaki muda itu menyukai Goethe dan romantik Jerman) dan meneruskan pendidikan diri. Masuk pada tahun 1899 dalam masyarakat sastera "Little Circle" ("Le Petit Cenacle"), G. menerbitkan buku pertamanya: jilid puisi "Lagu Romantik" ("Romantische Lieder") dan koleksi cerpen dan puisi dalam prosa "Sejam Selepas tengah malam" ("Eine Stunde hinter Mitternacht"). Pada tahun yang sama, beliau mula bekerja sebagai penjual buku di Basel.

Novel pertama G., "The Posthumous Writings and Poems of Hermann Lauscher" ("Hinterlassene Schriften und Gedichte von Hermann Lauscher") muncul pada tahun 1901, tetapi kejayaan sastera datang kepada penulis hanya tiga tahun kemudian, apabila novel keduanya "Peter". Kamenzind" telah dikeluarkan ( "Peter Camenzind"). Selepas itu, G. meninggalkan pekerjaannya, pergi ke luar bandar dan mula hidup semata-mata dengan pendapatan hasil kerjanya. Pada tahun 1904 dia berkahwin dengan Maria Bernouil; pasangan itu mempunyai tiga orang anak.

"Peter Kamentind", seperti novel penulis lain, adalah autobiografi. Di sini G. buat pertama kalinya menyentuh topik kegemarannya, yang kemudiannya diulang dalam banyak karyanya: keinginan individu untuk kesempurnaan diri dan integriti. Pada tahun 1906, beliau menulis cerita "Under the Wheel" ("Unterm Rad"), yang diilhamkan oleh kenangan belajar di seminari dan yang meneroka masalah orang kreatif dalam masyarakat borjuasi. Pada tahun-tahun ini, G. menulis banyak esei dan esei dalam pelbagai terbitan berkala dan sehingga 1912, Encik. bekerja sebagai editor bersama majalah "Mac" ("Marz"). Novelnya "Gertrude" ("Gertrud") muncul pada tahun 1910, dan pada tahun berikutnya G. mengembara ke India, sekembalinya dari tempat dia menerbitkan koleksi cerita, esei dan puisi "Dari India" ("Aus Indien", 1913 ). Pada tahun 1914, novel Rosshalde telah diterbitkan.

Pada tahun 1912, G. dan keluarganya akhirnya menetap di Switzerland dan pada tahun 1923 menerima kewarganegaraan Switzerland. Sebagai seorang pasifis, G. menentang nasionalisme agresif tanah airnya, yang menyebabkan kejatuhan populariti penulis di Jerman dan penghinaan peribadi terhadapnya. Walau bagaimanapun, semasa Perang Dunia Pertama, En.. menyokong organisasi amal untuk membantu tawanan perang di Bern dan menerbitkan sebuah akhbar, serta beberapa siri buku untuk askar Jerman. G. berpendapat bahawa peperangan adalah akibat yang tidak dapat dielakkan daripada krisis rohani tamadun Eropah dan penulis harus menyumbang kepada kelahiran dunia baru.

Pada tahun 1916, disebabkan kesusahan tahun-tahun perang, penyakit berterusan anaknya Martin dan isterinya yang sakit mental, dan juga kerana kematian bapanya, penulis mengalami gangguan saraf yang teruk, yang mana dia dirawat oleh psikoanalisis. oleh pelajar Carl Jung. Dipengaruhi oleh teori Jung, G. menulis novel Demian (Demian, 1919), yang diterbitkannya dengan nama samaran Emil Sinclair. "Demian" mendapat populariti yang besar di kalangan orang muda yang kembali dari perang dan cuba membina kehidupan di Jerman selepas perang. Thomas Mann menganggap buku ini "tidak kurang berani daripada James Joyce's Ulysses dan André Gide's The Counterfeiters: Demian menyampaikan semangat zaman itu, membangkitkan rasa terima kasih di kalangan seluruh generasi muda yang melihat dalam novel itu ekspresi dalaman mereka sendiri. kehidupan dan masalah, yang timbul dalam persekitaran mereka. Terbelah antara asas domestik dan dunia berbahaya pengalaman sensual, wira novel itu berhadapan dengan dualiti sifatnya sendiri. Tema ini menemui ekspresi selanjutnya dalam karya G. kemudian, di mana percanggahan antara alam dan roh, badan dan kesedaran didedahkan.

Pada tahun 1919, En.. G. meninggalkan keluarganya dan berpindah ke Montagnola, di selatan Switzerland. Dan pada tahun 1923, setahun selepas penerbitan Siddhartha, penulis secara rasmi menceraikan isterinya. Latar belakang Siddharta adalah India semasa zaman Buddha Gautama. Kisah ini menggambarkan perjalanan G. melalui India, serta minat penulis yang lama dalam agama Timur. Pada tahun 1924, Encik G. berkahwin dengan Ruth Wenger, tetapi perkahwinan ini hanya bertahan selama tiga tahun.

Dalam novel "The Steppenwolf" ("Der Steppenwolf"), karya penting penulis seterusnya, G. terus mengembangkan tema dualisme Faustian pada contoh wiranya, artis gelisah Harry Haller, yang sedang mencari makna kehidupan. Menurut sarjana sastera moden Ernst Rose, The Steppenwolf adalah novel Jerman pertama yang menembusi kedalaman alam bawah sedar untuk mencari keutuhan rohani. Dalam "Narcissus and Goldmund" ("Narziss und Goldmund", 1930), di mana tindakan itu berlaku di Jerman zaman pertengahan, kehidupan bertentangan dengan semangat, cinta hidup menentang pertapaan.

Pada tahun 1931, G. berkahwin untuk kali ketiga - kali ini dengan Ninon Dolbin - dan pada tahun yang sama memulakan kerja pada karya agungnya "The Glass Bead Game" ("Das Glasperlenspiel"), yang diterbitkan pada tahun 1943. Novel utopia ini adalah biografi Joseph Knecht, "Master of the Glass Bead Game", usaha intelektual yang dijalankan oleh elit negara yang sangat rohani Castalia pada awal abad ke-25. Dalam ini, buku utama G. mengulangi tema utama novel awal penulis. Menurut pengkritik sastera Amerika, Theodore Tsiolkovsky, novel "The Glass Bead Game" membuktikan bahawa G. "lebih suka ... tindakan yang bertanggungjawab daripada pemberontakan tanpa pemikiran. Permainan Manik Kaca bukanlah teleskop ke masa depan yang jauh, tetapi cermin yang mencerminkan dengan ketajaman yang mengganggu paradigma realiti hari ini."

Pada tahun 1946, Mr.. G. telah dianugerahkan Hadiah Nobel dalam Kesusasteraan "untuk karya inspirasi, di mana cita-cita klasik humanisme semakin jelas, serta untuk gaya yang cemerlang." Dalam ucapannya, wakil Akademi Sweden Anders Esterling berkata bahawa G. menganugerahkan anugerah "untuk pencapaian puitis seorang lelaki yang baik - seorang lelaki yang dalam era tragis berjaya mempertahankan humanisme sejati." En.. tidak dapat menghadiri majlis itu, dan bagi pihak menteri Sweden Henry Valloton, yang dalam ucapan responsnya memetik Sigurd Klurman, presiden Akademi Diraja Sweden: "G. menggesa kami: maju, naik lebih tinggi! Takluk diri sendiri! Lagipun, menjadi manusia bermakna menderita dualitas yang tidak dapat diubati, ia bermakna terbelah antara yang baik dan yang jahat."

Selepas menerima Hadiah Nobel, G. tidak lagi menulis karya utama. Karangan, surat, terjemahan baru novelnya terus muncul. Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, penulis hidup tanpa rehat di Switzerland, di mana dia meninggal dunia pada tahun 1962 pada usia 85 tahun, dalam tidurnya, akibat pendarahan serebrum.

Selain Hadiah Nobel G. telah dianugerahkan Hadiah Sastera Zurich Gottfried Keller, Hadiah Frankfurt Goethe, Hadiah Keamanan Persatuan Penerbit Buku dan Penjual Buku Jerman Barat, dan telah dianugerahkan ijazah kedoktoran kehormat dari Universiti Bern. Pada tahun 1926, G. telah dipilih ke Akademi Penulis Prusia, tetapi empat tahun kemudian, kecewa dengan peristiwa politik yang berlaku di Jerman, dia meninggalkan akademi itu.

Walaupun karya G. sangat dihargai oleh penulis terkemuka seperti Mann, Gide, Eliot, pada masa dia dianugerahkan Hadiah Nobel, dia dikenali terutamanya di negara Eropah yang berbahasa Jerman. Sepanjang 25 tahun yang lalu, buku G. telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa di dunia, monograf baru telah muncul dan artikel kritikal mengenai karyanya - hari ini G. dianggap sebagai salah seorang penulis terbesar abad XX. Menurut T. Tsiolkovsky, G., seperti "mana-mana artis hebat generasinya ... merujuk kepada masalah utama pada awal abad ke-20: kemusnahan realiti tradisional dalam semua bidang kehidupan. G. dapat menunjukkan sejauh mana yang baru itu tradisional dalam pemikiran dan bentuknya; karyanya adalah sejenis jambatan antara romantisme dan eksistensialisme."

Pada tahun 60an...70an. kegemilangan G. melangkaui kalangan elit, yang moden budaya belia. Sesetengah pengkritik bertindak balas secara ironis terhadap perkara ini, percaya bahawa orang muda menjadikan G. nabi mereka, tidak secara khusus menyelidiki intipati karyanya. Populariti penulis di kalangan belia Amerika Syarikat, di mana kultus G diwujudkan, terutama meningkat. Sementara itu, karya penulis menjadi subjek analisis teliti ramai sarjana dan pengkritik sastera, terutamanya George Steiner dan Jeffrey Sammons. "Adalah satu perkara untuk mencari perpaduan," tulis Sammons, "satu lagi perkara untuk akhirnya mewujudkan diri di dalamnya dan menganggap semua jenis pelanggaran keharmonian sebagai tidak penting dan remeh ..." Menjelang awal tahun 80-an. Kultus G. mula reda, dan minat pengkritik terhadap novelis itu berkurangan. Walaupun begitu, G. masih menduduki salah satu tempat utama dalam kesusasteraan abad XX.

Pemenang Hadiah Nobel: Ensiklopedia: Per. daripada bahasa Inggeris - M .: Progress, 1992.

© The H.W. Syarikat Wilson, 1987.

© Terjemahan ke dalam bahasa Rusia dengan tambahan, Progress Publishing House, 1992.

Hermann Hesse dilahirkan pada 2 Julai 1877, dalam keluarga mubaligh Pietist dan penerbit kesusasteraan teologi. Dari zaman kanak-kanak, budak lelaki itu bermimpi menjadi penyair, tetapi ibu bapanya menegaskan kerjaya sebagai ahli teologi. Pada tahun 1890, lelaki muda itu memasuki Sekolah Latin di Göttingen. Pada tahun 1891 dia berpindah ke seminari Protestan di Maulbronn, tetapi dia tidak lama kemudian diusir dari sana.

Hesse terpaksa menukar banyak profesion. Dia adalah perantis, perantis penjual buku. Pemuda itu banyak membaca dan rela. Beliau amat tertarik dengan karya Goethe dan Romantik Jerman.

Potret Hermann Hesse. Artis E. Würtenberger, 1905

Pada tahun 1899, Hesse menjadi ahli Persatuan Sastera Lingkaran Kecil. Pada masa ini dia sudah cuba menulis puisi dan cerpen. Novel pertama, The Posthumous Writings and Poems of Hermann Lauscher, diterbitkan pada tahun 1901. Tetapi kejayaan datang kepada penulis tiga tahun kemudian, selepas penerbitan novel kedua, Peter Kamentsind. Selepas itu, aktiviti sastera menjadi untuk Hesse bukan hobi, tetapi sumber mata pencarian utama. Dia mula hidup dengan pendapatan hasil kerjanya. Pada tahun 1904, Hermann Hesse berkahwin dengan Maria Bernouilly, yang menjadi ibu kepada tiga anaknya.

"Peter Kamentind" sebahagian besarnya adalah autobiografi. Hesse bercakap tentang keinginan individu untuk peningkatan diri dan keutuhan. Pada tahun 1906, cerita "Under the Wheel" dicipta, di mana penulis bercakap tentang masalah orang yang kreatif. Dalam tempoh ini, banyak esei dan esei keluar dari pena Hesse. Pada tahun 1910, novel "Gertrude" diterbitkan, pada tahun 1913 - koleksi cerita, esei dan puisi "Dari India", pada tahun 1914 - novel "Roskhalde".

Nobel sastera. Hermann Hesse

Pada tahun 1923 Hesse dan keluarganya menjadi warganegara Sweden. Penulis secara terbuka bercakap menentang nasionalisme agresif Jerman, yang menyebabkan rasa tidak puas hati di kalangan ramai rakan senegara. semasa Perang Dunia Pertama Hesse menyokong pertubuhan amal untuk membantu tawanan perang di Bern.

Pada tahun 1916, Hesse terpaksa menanggung beberapa pukulan nasib: penyakit yang kerap dialami oleh anaknya Martin, penyakit mental isterinya, dan kematian bapanya. Semua ini menyebabkan gangguan saraf yang teruk, dari mana penulis dirawat dengan kaedah itu psikoanalisis salah seorang pelajar terkenal Carl Jung. Pada masa ini, novel Demian (1919) telah dicipta, diterbitkan di bawah nama samaran Emile Sinclair. Pada tahun 1923, penulis menceraikan isterinya, pada tahun 1924 dia berkahwin lagi - dengan Ruth Wenger. Pada tahun 1931 dia berkahwin buat kali ketiga - dengan Ninon Dolbin.

Pada tahun 1946, Hermann Hesse telah dianugerahkan Hadiah Nobel dalam Kesusasteraan "untuk karya inspirasinya, di mana cita-cita klasik humanisme semakin jelas, serta untuk gayanya yang cemerlang."

Hesse juga dianugerahkan Hadiah Sastera Zurich Gottfried Keller, Hadiah Frankfurt Goethe, Hadiah Keamanan Persatuan Penerbit Buku dan Penjual Buku Jerman Barat, dan ijazah kedoktoran kehormat dari Universiti Bern.

Hermann Hesse (Bahasa JermanHermann Hesse; 2 Julai 1877, Calw, Jerman - 9 Ogos 1962, Montagnola, Switzerland)- Penulis novel, penyair, pengkritik, penulis esei dan artis Switzerland keturunan Jerman, pemenang Hadiah Nobel dalam Kesusasteraan (1946). Dianggap sebagai salah seorang penulis terbesar abad ke-20. Kerja Hesse telah menjadi sejenis "jambatan antara romantisme dan eksistensialisme."

Hermann Hesse dilahirkan dalam keluarga mubaligh dan penerbit kesusasteraan teologi di Calw, Württemberg. Ibu penulis adalah ahli filologi dan mubaligh, dia tinggal di India selama bertahun-tahun. Ayah penulis, pada satu ketika juga terlibat dalam kerja dakwah di India.

Pada tahun 1880 keluarga itu berpindah ke Basel, di mana Bapa Hesse mengajar di sekolah mubaligh sehingga 1886, apabila keluarga Hesse kembali ke Calw. Walaupun Hesse bermimpi untuk menjadi penyair sejak kecil, ibu bapanya berharap dia akan mengikuti tradisi keluarga dan menyediakannya untuk kerjaya dalam bidang teologi. Pada tahun 1890, beliau memasuki Sekolah Latin di Göppingen, dan pada tahun berikutnya, setelah lulus peperiksaan dengan cemerlang, beliau berpindah ke seminari Protestan di Maulbronn. 7 Mac 1892 Hesse melarikan diri dari Seminari Maulbronn tanpa sebab yang jelas. Selepas malam yang sangat dingin dihabiskan di padang terbuka, pelarian itu dijemput oleh seorang gendarm, yang dibawa kembali ke seminari, di mana, sebagai hukuman, remaja itu dimasukkan ke dalam sel hukuman selama lapan jam. Selepas itu, tinggal di seminari untuk Hesse menjadi tidak tertanggung dan, akibatnya, bapanya membawanya dari institusi itu. Ibu bapa cuba menugaskan Hesse ke beberapa institusi pendidikan, tetapi tiada apa yang berlaku, dan akibatnya, Hesse memulakan kehidupan bebas.

Untuk beberapa lama lelaki muda itu bekerja sebagai perantis di bengkel mekanikal, dan pada tahun 1895 dia mendapat pekerjaan sebagai penjual buku perantis, dan kemudian sebagai pembantu kepada penjual buku di Tübingen. Di sini dia berpeluang banyak membaca (terutama lelaki muda itu menyukai Goethe dan romantik Jerman) dan meneruskan pendidikan diri. Pada tahun 1899, Hesse menerbitkan buku pertamanya: jilid puisi "Lagu Romantik" dan koleksi cerpen dan puisi prosa "The Hour After Midnight". Pada tahun yang sama, beliau mula bekerja sebagai penjual buku di Basel.

Novel pertama Hesse, The Posthumous Writings and Poems of Hermann Lauscher, muncul pada tahun 1901, tetapi kejayaan sastera datang kepada penulis hanya tiga tahun kemudian, apabila novel keduanya, Peter Kamenzind, diterbitkan. Selepas itu, Hesse meninggalkan pekerjaannya, pergi ke luar bandar dan mula hidup semata-mata dengan pendapatan hasil kerjanya. Pada tahun 1904 dia berkahwin dengan Maria Bernouil; pasangan itu mempunyai tiga orang anak.

Pada tahun-tahun ini, Hesse menulis banyak esei dan esei dalam pelbagai terbitan berkala dan sehingga 1912 bekerja sebagai editor bersama majalah Mac. Pada tahun 1911, Hesse mengembara ke India, sekembalinya dari tempat dia menerbitkan koleksi cerita, esei dan puisi "Dari India".

Pada tahun 1912, Hesse dan keluarganya akhirnya menetap di Switzerland, tetapi penulis tidak menemui kedamaian: isterinya menderita penyakit mental, dan perang bermula di dunia. Sebagai seorang pasifis, Hesse menentang nasionalisme Jerman yang agresif, yang menyebabkan kejatuhan populariti penulis di Jerman dan penghinaan peribadi terhadapnya. Pada tahun 1916, disebabkan kesusahan tahun-tahun perang, penyakit berterusan anaknya Martin dan isterinya yang sakit mental, dan juga kerana kematian bapanya, penulis mengalami gangguan saraf yang teruk, yang mana dia dirawat oleh psikoanalisis. oleh pelajar Carl Jung. Pengalaman yang diperoleh memberi impak yang besar bukan sahaja kepada kehidupan, tetapi juga kepada karya penulis.

Pada tahun 1919, Hesse meninggalkan keluarganya dan berpindah ke Montagnola, di selatan Switzerland. Isteri penulis sudah pun berada di hospital psikiatri ketika ini, ada antara anak-anak yang dihantar ke sekolah berasrama penuh, dan ada yang ditinggalkan bersama kawan-kawan. Penulis berusia 42 tahun itu nampaknya memulakan kehidupannya semula, yang ditekankan dengan penggunaan nama samaran untuk novel Demian, yang diterbitkan pada 1919. Pada tahun 1924, Hesse berkahwin dengan Ruth Wenger, tetapi perkahwinan ini hanya bertahan selama tiga tahun. Pada tahun 1931, Hesse berkahwin untuk kali ketiga (dengan Ninon Dolbin) dan pada tahun yang sama memulakan kerja pada novelnya yang paling terkenal: The Glass Bead Game, yang diterbitkan pada tahun 1943. Selain karya sastera, Hesse gemar melukis ( sejak 20 -x) dan menarik banyak.

Pada 1939-1945 karya Hesse telah dimasukkan dalam senarai buku yang tidak diingini di Jerman. Karya individu juga tertakluk kepada larangan penerbitan; penerbitan novel "The Glass Bead Game" telah diharamkan pada tahun 1942 oleh Kementerian Propaganda.

Pada tahun 1946, Hesse telah dianugerahkan Hadiah Nobel dalam Kesusasteraan "untuk karya inspirasinya, di mana cita-cita klasik humanisme semakin jelas, serta untuk gaya cemerlangnya."

Selepas menerima Hadiah Nobel, Hesse tidak menulis karya besar lain. Karangan, surat, terjemahan baru novelnya terus muncul. Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, penulis hidup tanpa rehat di Switzerland, di mana dia meninggal dunia pada tahun 1962 pada usia 85 tahun, dalam tidurnya, akibat pendarahan serebrum.

Anugerah Penulis

Hadiah Nobel dalam Kesusasteraan (1946)

Kedoktoran kehormat dari Universiti Bern (1947)

Hadiah Wilhelm Raabe (1950)

Hadiah Keamanan Persatuan Pertukaran Perdagangan Buku Jerman (1955)

HESSE, HERMANN(Hesse, Herman) (1877-1962) - Penulis, penyair, pengkritik, publisiti Jerman. Pemenang Hadiah Nobel dalam Kesusasteraan 1946.

Dilahirkan pada 2 Julai 1877 di bandar Calw, Württemberg, Jerman, dalam keluarga mubaligh Pietist dan penerbit kesusasteraan teologi.

Pada tahun 1890 dia memasuki sekolah Latin di Geppining, kemudian dipindahkan ke seminari Protestan di Maulbronn - ibu bapanya berharap anaknya akan menjadi ahli teologi. Selepas percubaan melarikan diri, dia diusir dari seminari. Bertukar beberapa sekolah.

Dalam salah satu surat mudanya, Hesse mengakui bahawa dia tidak mendapati dirinya dalam perkhidmatan keagamaan, dan, diberi pilihan, dia lebih suka menjadi penyair.

Selepas sekolah, dia bekerja di rumah penerbitan bapanya, adalah perantis, perantis penjual buku, dan pembuat jam. Pada 1895-1898 beliau adalah pembantu kepada penjual buku di Universiti Tübingen. Pada tahun 1899 beliau berpindah ke Basel, bekerja sebagai penjual buku dan menulis. Beliau menyertai masyarakat penulis muda "Little Circle" (Le Petit Cenacle).

Koleksi puisi terbitan pertama lagu romantik(1899) tidak mendapat persetujuan ibunya yang soleh kerana kandungannya yang sekular. Seperti yang pertama, kumpulan kedua cerpen dan puisi prosa Sejam selepas tengah malam(1899) dikekalkan dalam tradisi romantisisme Jerman klasik dengan motif pengakuan, kesunyian, mencari keharmonian dengan alam semula jadi; kemudian, dalam puisi, kepercayaan kepada kuasa roh manusia kedengaran lebih jelas.

Pada tahun 1901 dan 1903 beliau mengembara ke Itali. Bertemu penulis dan penerbit. Pada tahun 1901 cerita itu diterbitkan Tulisan dan puisi anumerta oleh Hermann Lauscher, selepas membacanya, penerbit Samuel Fischer menawarkan kerjasama Hesse. Kisah Peter Kamencind(1904) membawa pengarang kejayaan pertamanya, termasuk kejayaan kewangan, dan rumah penerbitan S.Fisher sejak itu sentiasa menerbitkan karyanya.

Wira Peter Kamencind- keperibadian keseluruhan, dan kekal begitu dalam semua hobi dan pencariannya. Tema utama kreativiti muncul - "jalan ke diri sendiri" (frasa Hesse) keperibadian di dunia ini.

Pada tahun 1904 dia berkahwin dengan anak perempuan ahli matematik terkenal Maria Bernoulli. Meninggalkan kerja di kedai buku, pasangan itu menyewa sebuah rumah di perkampungan gunung terbiar di Tasik Baden dan berpindah ke sana, berhasrat untuk mengabdikan diri karya sastera dan komunikasi dengan alam semula jadi.

Pada tahun 1906 sebuah cerita psikologi telah diterbitkan Di bawah roda diilhamkan oleh kenangan pengajiannya dan bunuh diri saudara seminarinya. Hesse percaya bahawa sistem pendidikan Prusia yang tegar menghalang kanak-kanak daripada kegembiraan semula jadi komunikasi dengan alam semula jadi dan orang tersayang. Oleh kerana orientasi kritikalnya yang tajam, buku itu diterbitkan di Jerman hanya pada tahun 1951.

Pada 1904-1912, beliau bekerjasama dengan banyak majalah berkala: Simplicissimus, Rhineland, Neue Rundschau, dll. Beliau menulis esei, esei, pada 1907-1912 beliau adalah editor bersama majalah Mac, yang menentang penerbitan pan-Jerman Weltpolitik . Koleksi novel yang diterbitkan sebelah ini(1907),Jiran(1908),melencong(1912), novel Gertrude(1910) - tentang kesukaran menjadi seorang pemuzik berbakat, percubaannya untuk mencari ketenangan fikiran.

Pada September 1911, dengan mengorbankan penerbitnya, Hesse mengembara ke India, berhasrat untuk melawat tempat kelahiran ibunya. Tetapi perjalanan itu tidak lama - setibanya di selatan India, dia berasa sakit dan kembali. Namun begitu, "negara-negara Timur" terus membangkitkan imaginasinya dan memberi inspirasi kepada penciptaan Siddhartha(1921),Ziarah ke Tanah Timur(1932). Berdasarkan kesan langsung perjalanan, koleksi telah dikeluarkan Dari India ( 1913).

Pada tahun 1914, keluarga, yang sudah mempunyai dua anak lelaki, berpindah ke Bern, di mana anak lelaki ketiga dilahirkan pada tahun 1914, tetapi ini tidak meredakan pertengkaran yang semakin meningkat antara pasangan. Dalam novel Roshalde(1914), Menggambarkan perpecahan keluarga borjuasi, Hesse tertanya-tanya sama ada artis atau pemikir patut berkahwin sama sekali. Dalam cerita Tiga cerita dari kehidupan Knulp(1915) muncul imej pengembara yang kesepian, gelandangan, yang menentang dirinya dengan rutin burgher atas nama kebebasan peribadi.

Semasa Perang Dunia Pertama (Hesse tidak dikenakan kerahan tenaga atas sebab kesihatan) dia bekerjasama dengan Kedutaan Perancis di Bern - dia menyokong organisasi kebajikan. Dia menerbitkan akhbar, satu siri buku untuk tentera Jerman. Aktif berkoresponden dengan Romain Rolland, yang datang ke Bern. Sebagai seorang pasifis, Hesse menentang nasionalisme agresif tanah airnya, yang membawa kepada penurunan popularitinya di Jerman dan penghinaan peribadi terhadapnya.

Selepas gangguan emosi yang teruk yang dikaitkan dengan kesusahan tahun perang, kematian bapanya, bimbang tentang penyakit mental isterinya (skizofrenia) dan penyakit anaknya, pada tahun 1916 dia mengambil kursus psikoanalisis dengan Dr. Lang , pelajar Jung. Kemudian, setelah menjadi berminat dengan idea-idea psikologi analisis, dia "mengambil sesi" dengan Jung selama beberapa bulan.

Pada tahun 1919 dia meninggalkan keluarganya (1919) dan pergi ke selatan Switzerland ke sebuah kampung di tepi Tasik Lugano.

Sebuah novel diterbitkan dengan nama samaran Emile Sinclair Demian(1919), yang mendapat populariti besar di kalangan orang muda yang pulang dari perang. Pertemuan yang diterangkan secara puitis dengan orang penting (kawan dan kedua "I" pahlawan - Demian, Hawa - personifikasi kewanitaan abadi, organ Pistorius - pembawa pengetahuan, Kromer - seorang manipulator dan peras ugut), melambangkan imej-archetypes jiwa , bantu lelaki muda itu untuk membebaskan dirinya daripada pengaruh keluarga dan mengenali keperibadian anda. Pengakhiran novel ini dipenuhi dengan keyakinan yang mendalam bahawa, walaupun semua ujian, seseorang mempunyai kekuatan dalaman yang cukup besar.

Musim Panas Terakhir Klingsor(1920) - koleksi tiga cerita pendek, dipanggil oleh Hesse "melihat ke dalam huru-hara." Dalam cerita Siddhartha(1922), berdasarkan legenda India kuno Gautam Buddha, jalan "individuasi" dicipta semula, dicapai melalui mengatasi percanggahan antara daging dan roh, melalui pembubaran "I" sendiri dalam alam tidak sedar dan memperoleh perpaduan dengan yang ada. Ia mencerminkan minat lama penulis dalam agama Timur dan percubaan untuk mensintesis pemikiran Timur dan Barat.

Pada 1925-1932 dia menghabiskan setiap musim sejuk di Zurich, kerap melawat Baden - sebuah cerita ditulis berdasarkan kehidupan resort pelawat resort(1925).

Novel ini diterbitkan pada tahun 1927 serigala padang rumput. Seniman gelisah Harry Haller, yang dirobek oleh nafsu Faustian, untuk mencari makna kehidupan dan keutuhan rohani, menembusi ke dalam alam bawah sedarnya. Wira itu berpecah kepada seorang lelaki dan seekor serigala yang berkeliaran di dalam hutan Bandar besar. Suasana kesunyian dan kehilangan dalaman, percanggahan sifat haiwan dan rohani manusia dicipta semula.

Pada tahun 1926, Hesse telah dipilih ke Akademi Penulis Prusia, dari mana dia meninggalkan empat tahun kemudian, kecewa dengan peristiwa politik yang berlaku di Jerman.

Aksi cerita Narcissus dan Goldmund(1930) berlaku di Jerman zaman pertengahan. Plot ini berdasarkan interaksi rohani Narcissus, yang merangkumi pemikiran abstrak, dan artis Goldmund yang naif dan spontan. Masalahnya ialah dualitas makhluk, percanggahan rohani dan material, pertapaan dan cinta hidup, bapa dan keibuan, lelaki dan perempuan.

Pada tahun 1931 dia mula bekerja pada karya agungnya, novel Permainan manik.

Dalam cerita Ziarah ke Tanah Timur(1932), mengingatkan kisah dongeng romantis yang penuh dengan simbol dan kenangan, menggambarkan imej ajaib Ikhwan - kumpulan rahsia orang yang berfikiran sama berusaha untuk mencapai ketinggian semangat dan menembusi misteri makhluk.

Novel Permainan Manik telah diterbitkan di Switzerland pada tahun 1943 pada kemuncak Perang Dunia II. Di tengah-tengah adalah metafora budaya sebagai permainan, "permainan manik". Kita bercakap tentang penciptaan semula budaya berdasarkan pencapaian manusia yang sedia ada. Imej Casttalia abad ke-25 dan permainan manik kaca adalah prototaip keadaan ideal dan tempat budaya rohani di dalamnya. Keperluan disiplin diri perintah "pemain manik" termasuk tanggungjawab, tumpuan, meningkatkan keupayaan seseorang untuk berkomunikasi intra- dan antara budaya dan memindahkan kemahiran seni seseorang kepada pelajar. Masalah "korelasi yang betul" kewujudan duniawi dan pertapaan, hubungan antara negara dan gereja, dll.

Nasib budaya dipertimbangkan dalam novel melalui prisma autobiografi "Master of the Glass Bead Game" Josef Knecht. Dalam konteks hasrat buku itu, tema novel terdahulu diulang - perantisan, persahabatan orang yang berfikiran sama, mencari diri sendiri dalam dunia budaya, keupayaan untuk mencari keharmonian antara yang bertentangan, dll. Novel itu juga menyerap kesan hidup Hesse yang paling penting - ciri persaudaraan masyarakat ibu bapa Pietistnya, pengajiannya di seminari, perkembangannya sebagai penulis dan sarjana, dll.

Hadiah Nobel dalam Kesusasteraan 1946 telah dianugerahkan kepada Hesse "untuk karya yang diilhamkan, di mana cita-cita klasik humanisme semakin jelas, serta untuk gayanya yang cemerlang", "untuk pencapaian puitis seorang lelaki yang baik - seorang lelaki yang , dalam era tragis, berjaya mempertahankan humanisme sebenar."

Selepas Permainan Manik karya utama dalam karya Hesse tidak muncul. Dia menulis esei, surat, memoir tentang pertemuan dengan rakan-rakan - Thomas Mann, Stefan Zweig, Theodor Heiss, dll, diterjemahkan. Dia gemar melukis - dicat dengan cat air, melakukan surat-menyurat yang meluas.

Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, dia tinggal di Switzerland tanpa rehat. Dia meninggal dunia di Montagnol pada 9 Ogos 1962 dalam tidurnya akibat pendarahan serebrum; dikebumikan di San Abbondino.

Beliau telah dianugerahkan Hadiah Sastera Zurich Gottfried Keller, Hadiah Frankfurt Goethe, Hadiah Keamanan Persatuan Penerbit Buku dan Penjual Buku Jerman Barat, dsb.; adalah doktor kehormat Universiti Bern.

Sebelum keluaran novel Permainan Manik dikenali terutamanya kepada pembaca berbahasa Jerman dan kalangan sempit ahli sastera di negara lain. Pada 1960-an dan 1970-an, popularitinya melangkaui kalangan elit - Permainan Manik telah diiktiraf sebagai kerja "kultus" di kalangan belia. Novel ini popular di kalangan hippies di Amerika Syarikat, di mana, di bawah pimpinan Timothy Leary, komuniti yang dipanggil Castalia telah dicipta untuk mereka yang berminat dalam eksperimen untuk "mengembangkan" kesedaran.

Buku-buku Hesse telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa di dunia, termasuk Rusia, dan tulisannya sangat popular di Rusia.

Edisi: Hesse G. Permainan manik. M., Fiksyen, 1969; Demian. St Petersburg, Azbuka, 2003; Peter Kamencind. St. Petersburg, Amphora, 1999.

Irina Ermakova

(1877-1962) Penulis Jerman, pengkritik, penulis esei

Hermann Hesse dilahirkan di bandar kecil Calw di Jerman. Bapa penulis berasal dari keluarga Estonia kuno imam mubaligh, yang wakilnya tinggal di Jerman dari pertengahan abad ke-18. Selama beberapa tahun dia tinggal di India, dan pada usia lanjut dia kembali ke Jerman dan menetap di rumah bapanya, juga seorang mubaligh terkenal dan penerbit kesusasteraan teologi. Ibu Herman, Maria Gundert, menerima pendidikan filologi dan juga terlibat dalam kerja mubaligh. Selepas menjadi balu, dia kembali ke Jerman dengan dua anak dan tidak lama kemudian berkahwin dengan Bapa Herman.

Apabila budak lelaki itu berumur tiga tahun, keluarga itu berpindah ke Basel, di mana bapanya mendapat pekerjaan sebagai guru di sekolah mubaligh. Herman belajar membaca dan menulis lebih awal. Sudah di gred kedua, Hermann Hesse cuba menulis puisi, tetapi ibu bapanya tidak menggalakkan aktiviti sedemikian, kerana mereka mahu anak mereka menjadi ahli teologi.

Apabila budak lelaki itu berumur tiga belas tahun, Hesse memasuki sekolah Latin tertutup di biara Cistercian di bandar kecil Geppingham. Pada mulanya, Herman mula berminat untuk belajar, tetapi tidak lama kemudian, perpisahan dari rumah menyebabkan dia mengalami gangguan saraf. Dengan susah payah dia menyelesaikan kursus tahun itu, dan walaupun dia lulus dengan cemerlang semua peperiksaan, selepas tahun pertama pengajian, bapanya membawa anaknya dari biara. Hesse kemudiannya menerangkan pengajiannya di biara dalam novelnya The Glass Bead Game (1930-1936).

Untuk meneruskan pendidikannya, Hermann Hesse memasuki seminari Protestan di Maulbronn (pinggir Basel). Ia mempunyai rejim yang lebih bebas, dan budak lelaki itu boleh melawat ibu bapanya. Dia menjadi pelajar terbaik, belajar bahasa Latin dan juga menerima anugerah untuk menterjemah Ovid. Tetapi masih hidup jauh dari rumah sekali lagi membawa kepada gangguan saraf. Bapanya membawanya pulang, tetapi hubungan dengan ibu bapanya menjadi rumit, dan budak lelaki itu dihantar ke sekolah asrama untuk kanak-kanak kurang upaya mental, di mana Herman cuba membunuh diri, selepas itu dia dimasukkan ke hospital psikiatri.

Selepas menjalani rawatan, Hesse kembali ke rumah ibu bapa, dan kemudian, atas inisiatifnya sendiri, dia memasuki gimnasium bandar, di mana salah seorang guru menjadi mentor rohaninya. Secara beransur-ansur, minat dalam pelajaran kembali kepada Herman, dia juga lulus sebahagian daripada peperiksaan yang diperlukan, tetapi bagaimanapun pada Oktober 1893 dia dibuang dari kelas tamat pengajian.

Sepanjang enam bulan berikutnya, Herman berada di rumah, banyak membaca, membantu bapanya dalam penerbitan. Kemudian dia mula-mula menyedari panggilan sebenar - untuk menjadi seorang penulis. Dia meminta ayahnya memberinya peluang untuk hidup sendiri demi menyiapkan kerja sastera. Tetapi bapanya dengan tegas menolak anaknya, dan Herman terpaksa menjadi perantis kepada rakan keluarga mereka, seorang ahli jam menara dan alat pengukur yang terkenal di bandar G. Perrot. Di rumah ini, pemuda itu mendapat persefahaman dan mendapat ketenangan jiwa. Beberapa tahun kemudian, Perrault akan menjadi prototaip salah satu watak dalam novel The Glass Bead Game. Sebagai tanda terima kasih, Hesse juga akan mengekalkan nama hero novel tersebut.

Setahun kemudian, atas nasihat Perrault, Hermann Hesse meninggalkan bengkel dan mula bekerja sebagai perantis di kedai penjual buku Tübingen A. Heckenhauer. Dia menghabiskan sepanjang masa di kedai, menjual buku bukan fiksyen, membeli daripada penerbit, bercakap dengan pelanggan, yang kebanyakannya adalah profesor dan pelajar dari universiti tempatan. Tidak lama kemudian Hesse lulus peperiksaan yang diperlukan untuk kursus gimnasium dan memasuki Universiti Tübingen sebagai pelajar percuma. Beliau menghadiri kuliah mengenai sejarah seni, kesusasteraan, dan teologi.

Setahun kemudian, Herman lulus peperiksaan dan menjadi penjual buku bertauliah. Tetapi dia tidak meninggalkan firma Heckenhauer dan menghabiskan beberapa jam setiap hari di rak buku. Pada masa ini, dia mula menerbitkan, mula-mula menerbitkan ulasan kecil tentang kebaharuan buku di akhbar dan majalah tempatan.

Di Tübingen, Hermann Hesse menjadi ahli masyarakat sastera tempatan, pada pertemuan itu dia membaca puisi dan ceritanya. Pada tahun 1899, beliau menerbitkan buku pertamanya dengan perbelanjaannya sendiri - jilid puisi "Lagu Romantik" dan koleksi cerpen "Sejam Selepas Tengah Malam". Di dalamnya, dia meniru romantik Jerman pada awal abad ke-19.

Hesse memahaminya lebih jauh pertumbuhan kreatif dia perlu berkomunikasi dengan profesional, jadi dia berpindah ke Basel, di mana dia memasuki syarikat buku terpakai terbesar di bandar itu, P. Reich." Calon penulis masih banyak melakukan pendidikan kendiri, dan masa lapang memberi kepada kreativiti. Hesse menulis dalam salah satu suratnya kepada bapanya: "Saya menjual buku yang paling berharga dan saya akan menulis sedemikian sehingga tiada siapa yang menulis lagi."

Pada tahun 1901, Herman menerbitkan karya utama pertamanya, Hermann Lauscher, di mana dia mencipta karyanya sendiri dunia seni, dibina di atas imej yang dipinjam daripada mitos dan legenda Jerman. Kritikan tidak menghargai novel itu, keluarannya hampir tidak disedari, tetapi fakta penerbitannya penting bagi Hesse. Kurang dari setahun kemudian, dia mengeluarkan novel keduanya - "Peter Kamentind", yang diterbitkan oleh rumah penerbitan Jerman terbesar S. Fischer. Penulis menceritakan kisah seorang penyair berbakat yang mengatasi banyak halangan dalam perjalanan menuju kebahagiaan dan kemasyhuran. Pengkritik memuji karya ini, dan Fischer menandatangani perjanjian jangka panjang dengan Hesse untuk hak keutamaan untuk mengeluarkan semua karyanya. S. Fischer, dan seterusnya penggantinya P. Zurkamp, ​​​​akan menjadi satu-satunya penerbit Jerman buku Hesse.

Satu demi satu, beberapa edisi novel diterbitkan, populariti Eropah datang kepada Hermann Hesse. Kontrak dengan penerbit membolehkan penulis memperoleh kebebasan kewangan. Dia meninggalkan pekerjaannya di kedai buku terpakai, berkahwin dengan rakannya M. Bernoulli, saudara jauh ahli matematik dan fizik terkenal D. Bernoulli.

Tidak lama selepas perkahwinan, pasangan itu berpindah ke kampung kecil Heienhoffen di Tasik Bodensee. Hesse terlibat dalam buruh tani dan pada masa yang sama terjun ke dalam kerja pada kerja baru - cerita autobiografi"Di Bawah Roda", dan juga terus bertindak sebagai pengkritik dan pengulas. Penulis mencuba pelbagai genre: dia menulis cerita sastera, novel sejarah dan biografi.

Populariti Hermann Hesse semakin berkembang, majalah sastera Jerman terbesar berpaling kepadanya dengan permintaan untuk artikel dan ulasan produk baru. Tidak lama kemudian Hesse mula menerbitkan majalah sasteranya sendiri.

Satu demi satu, penulis menerbitkan tiga cerpen di mana dia menceritakan kisah pengembaraan dan kesibukan batin Knulp gelandangan. Selepas penerbitan karyanya, dia pergi ke India. Dia mencerminkan kesannya tentang perjalanan itu dalam koleksi esei dan puisi. Kembali ke tanah airnya, dia mendapati kemeriahan histeria tentera dan menentang perang dengan hebat. Sebaliknya, kempen propaganda sebenar dilancarkan terhadapnya. Sebagai protes, penulis berpindah ke Switzerland bersama keluarganya dan melepaskan kerakyatan Jerman.

Hermann Hesse menetap di Bern, dan apabila Pertama Perang Dunia, beliau menganjurkan yayasan amal untuk membantu tawanan perang, yang mana beliau mengumpul dana, menerbitkan buku dan akhbar anti-perang.

Pada tahun 1916, rentetan kegagalan bermula dalam kehidupan Hermann Hesse: anak sulung daripada tiga anak lelaki meninggal dunia akibat penyakit meningitis yang teruk, isteri penulis berakhir di hospital mental, dan lebih-lebih lagi, penulis mengetahui tentang kematian itu. daripada bapanya. Hesse mengalami gangguan saraf, selama beberapa bulan dia berakhir di hospital swasta dengan ahli psikologi terkenal K. Jung, yang membantunya mendapatkan semula keyakinan dirinya.

Kemudian Hesse mula berfikir tentang novel baru bernama Demian (1919). Di dalamnya, dia menceritakan kisah dramatik seorang lelaki muda yang kembali dari perang dan cuba mencari tempatnya dalam kehidupan awam. Novel itu mengembalikan populariti Hesse di negara asalnya dan menjadi buku rujukan untuk belia selepas perang.

Pada tahun 1919, Hermann Hesse menceraikan isterinya kerana penyakitnya tidak dapat diubati, dan berpindah ke bandar peranginan Montagnola di selatan Switzerland. Seorang kawan memberi penulis sebuah rumah, dan dia sekali lagi mula menerbitkan, menulis novel Siddhartha, di mana dia cuba memahami kemodenan dari sudut pandangan seorang peziarah Buddha.

Selepas beberapa lama, Hesse berkahwin kali kedua, tetapi perkahwinan ini hanya bertahan kira-kira dua tahun. Pasangan itu berpisah, dan penulis terus bekerja pada karya baru yang hebat - novel "Steppenwolf". Di dalamnya, dia menceritakan kisah artis G. Haller, yang mengembara dalam dunia yang aneh dan hebat dan secara beransur-ansur mendapat tempatnya. Untuk menunjukkan dualitas wira, penulis menganugerahkannya dengan ciri-ciri lelaki dan serigala.

Secara beransur-ansur, Hermann Hesse memulihkan hubungan dengan Jerman. Dia dipilih sebagai ahli Akademi Prusia, dia mula memberi kuliah di universiti Jerman. Semasa salah satu perjalanannya ke Zurich, Hesse secara tidak sengaja bertemu dengan kenalan lamanya, pengkritik seni Nika Dolbin, yang kemudiannya berkahwin.

Pasangan itu menetap di Montagnola, di mana rakan Hesse, dermawan G. Bodmer, membina sebuah rumah untuknya dengan perpustakaan yang besar. Penulis tinggal di rumah ini bersama isteri hingga ke akhir hayat.

Selepas Nazi berkuasa, pada tahun 1933, sebagai protes, Hermann Hesse meninggalkan Akademi Prusia. Dia hampir tidak lagi terlibat dalam kewartawanan, walaupun dia tidak menghentikan ucapan anti-fasis. Di Jerman, buku Hesse dibakar di dataran, dan penerbitnya P. Zurkamp berakhir di kem tahanan.

Penulis menerbitkan novel "Pilgrimage to the Land of the East" dan memulakan kerja utamanya - novel "The Glass Bead Game", yang diterbitkan pada tahun 1943. Tindakan kerja itu berlaku pada awal abad ke-25 di negara Castalia yang hebat. Hesse menceritakan kisah sejenis perintah kesatria, yang wakilnya terlibat dalam permainan manik misteri, menyusun dan menyelesaikan teka-teki. Protagonis novel I. Knecht pergi dari seorang pelajar kepada Grand Master pesanan. Walaupun tidak ada sedikit pun kemodenan dalam novel, pembaca dengan mudah mengenali watak-watak wakil terbesar budaya Jerman - Thomas Mann, Johann Goethe, Wolfgang Mozart dan ramai lagi. Bahagian pertama novel itu, yang dihantar oleh pengarang kepada penerbit pada tahun 1934, segera dimasukkan ke dalam senarai buku yang diharamkan oleh pihak berkuasa Nazi.

Pada tahun 1946, Hermann Hesse telah dianugerahkan Hadiah Nobel "untuk kreativiti inspirasi dan gaya cemerlang." Pada akhir tahun empat puluhan, beliau juga menerima anugerah paling berprestij di Jerman - hadiah sastera I. Goethe dan G. Keller. Penulis buku diterjemahkan ke dalam pelbagai bahasa. Pada tahun 1955, Hermann Hesse menerima Hadiah Jualan Buku Jerman, yang paling dihormati karya yang boleh dibaca ditulis dalam bahasa Jerman.

Penulis juga dipilih sebagai ahli pelbagai akademi, komuniti saintifik, tetapi Hesse disingkirkan daripada populariti yang telah jatuh ke atasnya. Dia jarang meninggalkan rumahnya, menulis memoir dan esei pendek. Bersama isterinya, dia menyusun arkibnya yang besar dan menerbitkan beberapa jilid surat-menyurat dengan tokoh terbesar abad ke-20.

Pada musim panas 1962, penulis meninggal dunia dalam tidurnya akibat strok. Selepas kematian Hermann Hesse, balunya menganjurkan pusat antarabangsa untuk ingatan penulis di rumah itu, yang menggaji penyelidik dari seluruh dunia.