Apostelen Andreas budskap. Andrew the First-Called: Uløste mysterier

Den 13. desember feirer kirken den hellige apostelen Andreas den førstekalte høytidsdag. "Ortodokse liv" har utarbeidet noen interessante fakta om apostelens liv.

Apostelen Andreas den førstekalte. Byzantium. Hellas. Makedonia. 1300-tallet Sted: USA, Baltimore, Walters Art Museum

1. Når så apostelen Andreas Jesus Kristus for første gang?

Andrew ble født i Vivsaida, var sønn av Jonas og broren til apostelen Peter. Sammen med broren var de fiskere. Da Andreas fikk vite at døperen Johannes forkynte i Jordan og snakket om Messias komme, dro han til Jordan og ble en disippel av døperen Johannes. Det er forskjeller i beskrivelsen av apostelen Andreas møte med Frelseren av evangelistene Matteus og Johannes. Johannes forteller oss at Andreas så Frelseren for første gang da den hellige Forløperen pekte på den vandrende Jesus Kristus "Se Guds Lam", Matteus - at Frelseren møtte brødrene ved bredden av Genesaretsjøen da de fisket og vendte seg til dem med ordene: «Følg meg, så vil jeg gjøre dere til menneskefiskere.» I begge tilfeller tror apostelen Andreas implisitt på Kristus og tar en avgjørelse uten forsinkelse eller tvil. kaster innfødt hjem, økonomi, nettverk og uten å nøle følger Kristus ...

Kallet til Simon og Andreas til den apostoliske tjeneste (Mark 1:14-18). 1000-tallet En av 72 dørplater i bronse Katedralen (Duomo di Benevento). 1170-1220 Italia, Benevento

2. Hva er episodene i evangeliet knyttet til navnet på apostelen Andreas?

Det var apostelen Andreas som pekte ut for Kristus en gutt med fem brød og to fisker, som deretter på mirakuløst vis ble multiplisert for å mette folkemengden (Johannes 6:8-9). Sammen med Filip brakte han til Frelseren noen grekere som ønsket å tilbe den sanne Gud (Joh 12:20-22). Også Andreas var en av Jesu fire disipler, som han fortalte på Oljeberget om verdens skjebne (Mark 13:3).

3. Var apostelen Andreas i Rus?

På den femtiende dagen etter Kristi oppstandelse kom Den Hellige Ånd ned over apostlene i form av flammende tunger, og de talte i forskjellige språk. Så kastet apostlene lodd: hvem skulle gå til hvilket land for å forkynne. Andrew fikk landene Betania og Propontis, landene Thrakia og Makedonia, samt landene Thessalia og Skytia. Han dro gjennom alle disse landene og forkynte evangeliet for hedningene.

Hvor langt i sine vandringer apostelen gikk nordover er ikke nøyaktig kjent. En senere legende har overlevd at han gikk opp Dnepr og innviet stedet som byen Kiev senere ble bygget på. Og kom også til Novgorod-landet og ble overrasket over skikken til slaverne å bade i et bad. Apostelen Andrews besøk i det russiske landet er beskrevet i "Preken om lov og nåde" (1051) til Kyiv Metropolitan Hilarion, så vel som i "Tale of Bygone Years".

Apostel Andrew den førstekalte, mosaikk "Kristus og 12 apostler", fragment. 6. århundre Italia. Ravenna. Basilikaen San Vitale. Alter

4. Hvem reiste et kors på Kiev-fjellene?

I følge legenden klatret apostelen Andrew, etter å ha bestemt seg for å gå fra Korsun til Roma, opp Dnepr og stoppet for natten på Kyiv-fjellene. Da han stod opp om morgenen, sa han: – Tro meg, Guds nåde skal skinne på disse fjellene, en stor by skal være her, og Herren vil reise mange kirker der og opplyse hele dette landet med hellig dåp. Så velsignet helgenen fjellene og reiste et kors.

5. Hvilken siste by besøkte apostelen Andreas?

Apostelen Andreas led mye av hedningene på sin vei. Han ble utvist fra byene, steinet til døde. Men han fortsatte likevel nådeløst å forkynne om Frelseren, utførte mirakler. Den siste byen hvor St. Andrew kom og hvor han var bestemt til å akseptere en martyrdød, var byen Patras. Der utførte han også mange mirakler, utrettelig og iherdig forkynt. Nesten alle innbyggerne i byen konverterte til kristendommen. Men herskeren Aegeat forble en hedning. Deretter beordret han henrettelsen av apostelen.

6. Hvordan ønsket de å redde apostelen fra martyrdøden?

Da den hellige apostelen ble satt i fengsel, vendte folket seg mot ham. De ønsket å drepe Egeat og frigjøre Andrew fra fengselet. Men apostelen holdt dem tilbake og sa: - Gjør ikke vår Herre Jesu Kristi verden til et djevelsk opprør. Vår Herre, som ble forrådt til døden, viste all tålmodighet, motsa ikke, ropte ikke. Derfor er du stille og vær rolig.

De tolv apostlers katedral; Byzantium, Konstantinopel; XIV århundre; Sted: Russland. Moskva. Statens museum for kunsthistorie. A.S. Pushkin

7. Hvordan døde apostelen Andreas?

Rasende beordret Egeat å korsfeste St. Andreas på korset, og bandt hendene og føttene hans slik at apostelen ikke skulle dø umiddelbart, men lide i lang tid. Til utførelsen ble det valgt et skrått kors i form av bokstaven X (hvorfor et slikt kors nå kalles St. Andreas). Rundt 20 tusen samlet seg på torget, utbrøt folk: – Den hellige lider urettferdig! Den hellige Andreas fortsatte å forkynne fra korset. Han lærte at midlertidig lidelse må tåles. "Tross alt er ingen pine verdt noe i forhold til belønningen som vil være for ham!"

Den andre dagen omringet folket huset til Egeat og krevde at apostelen skulle tas ned fra korset. – En hellig, ærlig, saktmodig og klok mann skal ikke lide slik! Egeat var redd for folkelig uro. Og gikk umiddelbart etter dem for å frigjøre Andrey. – Herre, la meg ikke bli tatt ned fra korset! – Andrey har utbrøt, – aksepter min ånd med verden! Mange mennesker prøvde å løsne ham fra korset, og klarte det ikke. Hendene deres ble døde. Så lyste et sterkt lys. Så det var umulig å se. Dette himmelske lyset skinte i en halv time, og så, da det ble forsvunnet, ga apostelen opp ånden.

På stedet for korsfestelsen av den hellige apostelen i Patras ble den majestetiske katedralen St. Andreas den førstekalte, den største i Hellas, reist. Den inneholder korset som den hellige apostelen ble korsfestet på.

Bønn til den hellige apostelen Andreas den førstekalte

Guds førstekalte apostel og frelser Jesus Kristus til kirken, øverste etterfølger, allmektige Andreas, vi forherliger og ærer ditt apostoliske arbeid, vi minnes søtt din velsignede komme til oss, vi velsigner din ærlige lidelse, selv for Kristus du led , vi kysser dine hellige relikvier, vi ærer ditt hellige minne og vi tror at Herren lever, din sjel lever, og med Ham er du for alltid i himmelen, selv om du elsker oss med den samme kjærligheten som du elsket oss med, når ved Den Hellige Ånd så du vår omvendelse til Kristus, og du elsker ikke akkurat, men og ber til Gud for oss, forgjeves i Hans Lys alle våre behov. Dette er hvordan vi tror og dette er hvordan vi bekjenner vår tro i templet, selv i ditt navn, den hellige Andreas, herlig skapt, hvor dine hellige relikvier hviler; I troen ber vi og ber til Herren og Gud og vår Frelser Jesus Kristus, at han ved dine bønner, selv om han alltid lytter og tar imot, vil gi oss alt som er nødvendig for frelsen til oss syndere; ja, som om du var ivrig etter Herrens røst, forlat ditt underland, du fulgte ham jevnt og trutt, så enhver fra oss ser ikke etter sitt eget, men etter sin nestes skapelse og det høye kall, la tenker han. Ved å ha deg en forbeder og en bønnebok for oss, håper vi at min bønn kan gjøre mye for Herren og vår Frelser Jesus Kristus, Han fortjener all ære, ære og tilbedelse med Faderen og Den Hellige Ånd for alltid og alltid. Amen.

app. datert 12 (minnes 30. november; 30. juni - i katedralen for de 12 apostler, i katedralen for de karelske hellige og i katedralen for de hellige på Krim). Oppstod, samt ca. Filip, fra Betsaida (Johannes 1,44), A.P. bodde i Kapernaum (Mk 1,29) i samme hus med sin bror Simon Peter (Mt 4,18; Mk 1,16). Faren til Peter og A.P. ble kalt Jona (Mt 16.17; Joh 1.42) (noen eldgamle manuskripter av Johannesevangeliet gir en annen versjon av navnet hans - Johannes). I følge Johannesevangeliet var A.P. en av de to disiplene til St. Døperen Johannes, som etter sistnevntes vitnesbyrd om Kristus i Betania fulgte Frelseren (Joh 1.35-40). Etter å ha blitt Kristi første disippel (derav hans tradisjonelle kallenavn - den førstekalte) og tilbrakt en dag med Ham, brakte A.P. deretter en bror til ham (Johannes 1. 41-42). I følge evangelistene Matteus og Markus var A.P. og Peter engasjert i fiske, hvor de sammen med Jakob og Johannes ble kalt av Frelseren ved bredden av Gennesaretsjøen. (Mt 4:18; Mk 1:16).

Etter avtale Denne meldingen med Johannesevangeliet regnes dette kallet vanligvis som det andre kallet, som skjedde etter Jesu gjenkomst fra ødemarken (Gladkov B.I. Interpretation of the Gospel. St. Petersburg, 1907, s. 154-155). Senere i NT rapporteres A.P. sporadisk. Han nevnes blant Kristi 12 disipler, hvor han er nummer 2, etter ca. Peter (Mt 10,2; Lk 6,14), eller den fjerde, etter Peter, Jakob og Johannes (Mk 3,18), plass. Sammen med sin landsmann ap. Philip A.P., kanskje, okkuperte en spesiell plass i apostlenes fellesskap: med en mirakuløs metning på 5 tusen mennesker. det er han som forteller Jesus om de 5 brødene og 2 fiskene (Johannes 6:8-9), og i historien om hellenerne som kom til Jerusalem i påsken, overbragte Filip, som de først henvendte seg til, sin anmodning til A.P. og sammen gikk de til Jesus (Joh 12:21-22). A.P., sammen med 3 utvalgte Kristi disipler, Peter, Jakob og Johannes, var deltaker i samtalen til Frelseren på Oljeberget om verdens ende (Mark 13,3). Blant de 12 disiplene var A.P. til stede ved det siste nattverd og ved Kristi tilsynekomster for apostlene etter oppstandelsen, samt ved Frelserens himmelfart (Apg 1.13). Det siste som er kjent om A.P. fra NT er hans deltakelse, sammen med alle andre, i utvelgelsen av den 12. apostel i stedet for Judas Iskariot og nærværet ved Den Hellige Ånds nedstigning på pinsefesten (Apg 2.1).

Tidlig kristen og bysantinsk tradisjon

Når det gjelder A.P.s senere liv, var det allerede i antikken 2 tradisjoner. K ser. 2. århundre ifølge R. Kh. stiger de apokryfe "Andrews gjerninger". I følge teksten deres, rekonstruert primært på grunnlag av Miraklenes bok av Gregor av Tours (Liber de virtutibus beati Andreae Apostoli, ca. 591-592), begynte apostelen å forkynne evangeliet i sør. kysten av Svartehavet, beveger seg gjennom Pontus og Bithynia mot vest. Kanskje kjernen i denne tradisjonen ligger sørens forbindelse. Svartehavsregionen med ca. Peter (1 Peter 1:1): senere tekster nevner brødre som forkynner sammen. Etter å ha besøkt Amasia, Sinope, Nicaea og Nicomedia, dro A.P. over til Byzantium (bud. K-pol) og endte opp i Thrakia, og derfra til Makedonia, hvor han besøkte byene Filippi og Thessalonica. Deretter dro han til Achaia, hvor han besøkte byene Patras, Korint og Megara. Gjennom reisen utførte apostelen en rekke mirakler og helbredelser. Fengslet i Patras aksepterte han en martyrdød - korsfestelse på korset. Starter fra IX århundre. apostelens død dateres vanligvis etter imp. Nero (ca. 67 e.Kr.). I en senere apokryf legende, «Andrew og Matthias gjerninger» (BHG, N 109-110), foregår handlingen i en viss «kannibalby» Myrna (Mirmen, Myrmidon), identifisert senest på 600-tallet. med Issulimen eller Sinope. Dr. apokryfe tekster knyttet til denne tradisjonen overfører A.P.s preken til Nordvest. Persia (gresk: "Andreas og Bartolomeus' gjerninger i parthiernes by", arabisk. "Andreas martyrium blant kurderne").

Dr. en tradisjon som går tilbake til minst 1. omgang. III århundre, reflektert i Eusebius av Cæsarea (Cherk. ist. III 1), to-ry, som bokstavelig talt siterer 3. bind av Origenes "Forklaring på Genesis", mener at M. Asia, Pontus og Bithynia var den apostoliske mengde ap. Peter, mens A.P. dro til Skytia. Denne tradisjonen ble utviklet i den såkalte. apostoliske lister som dateres tilbake til den tapte Sir. tekster fra det 4. århundre. (Th. Schermann). I de tidlige utgavene av disse listene ble området for forkynnelse av A.P. utvidet til alle nomadiske iransktalende stammer relatert til skyterne: Saks, Sogdians, Sarmatians; senere, i listen over Pseudo-Epiphanius (VI-VII århundrer), ble forkynnelsen av A.P. i Skytia kombinert med martyrdøden til apostelen i Patras beskrevet i Andrews gjerninger; så, i listen over Pseudo-Dorotheus (VIII-IX århundrer), ble materialet til "Andreas gjerninger" om forkynnelsen av A.P. i Pontus også lagt til her; den samme listen gjenspeilte også legenden om stiftelsen av AP bispestolen i Argyropolis, en forstad til Bysants, som til slutt ble et viktig argument i kontroversen mellom K-feltet og Roma i spørsmålet om hierarkiet til de patriarkalske troner ( F. Dvornik).

I Byzantium, som et resultat av behandlingen av eldgamle legender, ble utviklet kanoniske liv til AP opprettet: Narratio (BHG, nr. ”, opprettet mellom 815 og 843. Epiphanius Monk, som fulgte den påståtte veien til A.P., og samlet legender om ham. Basert på noe fragmentarisk informasjon fra kirkeforfattere (Pseudo-Clementines, Pseudo-Epiphanius, etc.), lokale tradisjoner, inkludert skriftlige (for eksempel Khersak-alfabetet), og den reviderte avslutningen av Andrew Acts, plasserte Epiphanius handlingen av apokryfe kilder i sammenheng med de kanoniske Apostlenes gjerninger, eliminerer fantastiske elementer og hopper over de stedene i prekenen der han selv ikke besøkte. Dette livet er bevart i 2 utgaver, som tilsynelatende tilhører Epiphanius' penn: den første, opprettet som en fortsettelse av Andreas- og Matthias-gjerningene (BHG, N 95b), og den andre, supplert med informasjon om apostelens opphold i Palestina og M. Asia og forkortet i enkelte andre deler (BHG, N 102).

I følge Epiphanius foretok A.P. 3 reiser fra Jerusalem langs bredden av Svartehavet, og alltid langs ruten sør - øst - nord. I 1. besøkte han sammen med Peter Antiokia, Tiana, Ancyra, Sinope, hvor han frigjorde Matthias fra fengselet. Så dro Peter for å forkynne i Vesten. land, A.P. flyttet østover. I Amis forkynte han sammen med Matthias og 7 andre disipler i synagogen, som han gjorde om til et tempel for jomfruen; fra Trebizond A.P. kom til Iberia og returnerte til Jerusalem gjennom Parthia. På neste reise dro apostelen fra Antiokia til Efesos sammen med St. John (forbindelsen mellom A.P. og John er bevist av gamle monumenter, for eksempel Muratoris kanon fra det 2. århundre). Derfra, etter Kristi tilsynekomst, som befalte å dra til Skytia, dro A.P. til Frygia og Nikea, hvor han drev ut demoner, drepte en drage, pasifiserte røvere og knuste avguder (noen av disse miraklene stiger opp gjennom lokal tradisjon til Andrews gjerninger). Etter 2 år besøkte han Nicomedia, Heraclius av Pontus, Amastris og Sinop, hvor innbyggerne slo ham for den forrige utfrielsen av Matthias og hvor han konverterte mange til Kristus, og gjenopplivet den drepte borgeren. Derfra dro han til Amis, Trebizond og Samosata, hvor han diskuterte med grekerne. filosofer. På den siste, tredje, reisen gikk A.P. med sine ledsagere gjennom Edessa, hvor han dro ca. Thaddeus, til Iveria og Susania (Svaneti?). La appen ligge der. Matthias, flyttet han til Alania og Abazgia, hvor han skilte seg med sin andre følgesvenn, ca. Simon kanaanitten. Gjennom Zikhia, hvor A.P. så vidt slapp unna døden, ankom han Bosporos, hvis innbyggere villig lyttet til hans prekener, og deretter til Feodosia og Chersonesus, "sta i hedenskap." Derfra krysset han tilbake til Sinop, hvor han innsatte Philologus som biskop, og derfra gjennom Chalcedon (hvor biskop Tychik ble innsatt) ankom han Byzantium. Etter å ha gjort Stakhias til biskop av Argyropol og lagt tempelet til Guds mor på akropolis, dro A.P. gjennom Heraclius Thrakia og Makedonia til Patras. Epiphanius begynner det greske en del av livet fra omvendelsen til apostelen Maximilla, kona til den akaiske prokonsul Egeat, og hans bror Stratocles, som A.P. ble fengslet for og deretter korsfestet på korset (her følger hagiografen den siste delen av "Andreas gjerninger" ", mens de nevner episodene, ikke bevart i noen av de andre tekstene).

Alle påfølgende forfattere som skrev om A.P. Nikita stolte på Epiphanius "Life". David Paflagon kompilerte, på grunnlag av dens andre utgave, Eulogy (encomium) av A.P. (BHG, N 106) og livet til encomiast-typen - "Laudatio" (BHG, N 100), der han la til fortellingen om Epiphanius en omtale av prekenen til A.P. i landsbyen. Charax i Paphlagonia, om utnevnelsen av biskop. Palmetre i Amastris og historie med Lesbia i Patras. Simeon Metaphrastus (BHG, N 101), som brukte den første utgaven av "Life" av Epiphanius, utvidet området for A.P.s preken til Donau og la, i likhet med Nikita David, historien om overføringen av relikviene etter apostelen til K-pol. Også kjent er flere Byzantium Enkomiev A.P. (BHG, N 103-108). Videre utvikling Byzantium tradisjon mottatt i Georgia og i Russland.

I Georgia

Kristi begynnelse. Prekener har lenge vært assosiert med navnet til A.P.: georgiere (greske gorsiner) er nevnt i noen manuskripter av den apostoliske listen over Pseudo-Epiphanius, Epiphanius munken har informasjon om iberere. Liste over Pseudo-Dorotheus senest på 800-tallet. ble overført til lasten. språk og er inkludert i forsendelsen. homiletisk-liturgisk koll. Klardzhetsky mange-kuppel (IX århundre), som gjenspeiler den gamle (VI-VIII århundrer) liturgiske praksisen til den georgiske kirken. I kon. 10. århundre Rev. Evfimy Svyatogorets ble overført til lasten. språket «Praise» («Walking and Prekens of the Holy Apostle Andrew the First-Called») av Nikita Paflagon; allerede i X-XI århundrer. i app. og sørvest. deler av Georgia, ble den originale lasten vidt distribuert. versjon av "Praise" inkludert av Leonty Mroveli på 1000-tallet. inkludert i lasten. Kronikk Lør. Kartlis Tskhovreba, som forteller om prekenen til A.P. i Sør-Vestlandet. Georgia under sin tredje reise. I følge partiet gikk Georgia til arven til Rev. Theotokos, men i et syn viste Herren Jesus Kristus seg for henne og instruerte henne om å sende A.P. Simon the Zealot dro først til Trebizond, hvor Mingrelians (greske Laz) bodde. Etter å ha døpt dem, dro AP til Adzharia, utførte mange mirakler der (spesielt ved hjelp av ikonet til Guds mor tok han frem en kilde til helbredende vann) og la en ca. i navnet til Rev. Guds mor, hvor han etterlot en mirakuløs kopi av hennes bilde, og festet det til en vanlig tavle. Ved å krysse passet på vei til Samtskhe (Sør-Georgia), reiste apostelen et jernkors (“Rkinis jvari”) der. Inn med. Zaden-Gora A.P. knuste hedenske avguder. Apostelens spesielle mirakler er knyttet til s. Atskuri, religion. og adm. sentrum av det gamle Samtskhe (se også Atskur bispedømme), hvor A.P. gjenoppstod sønnen til enken til den lokale herskeren Samdzivari fra de døde, hvoretter enken selv og hele Samtskhi-folket konverterte til kristendommen. Da de så at de lokale prestene var rasende og begynte å overtale folket til å forlate den nye troen, foreslo A.P. at de skulle la ikonet ligge i det lokale tempelet til Apollo og Artemis for natten. Neste morgen ble statuene av de hedenske gudene knust, og ikonet strålte ut. På forespørsel fra Samtskhi-folket forlot A.P. ikonet i et lite kapell med. Atskuri (hvor navnet på ikonet kom fra - Atskurskaya; georgisk middelalderhistoriker Dzhuansher forteller om et besøk til det på 700-tallet av den bysantinske keiseren Heraclius, som bøyde seg for den mirakuløse helligdommen, allment kjent på den tiden, og la et tempel i navnet). Så fortsatte apostelen sin forkynnelse i Tao, Klarjeti, Megrelia, Abazgia og Svaneti, hvoretter han dro nordover for å forkynne kristendom for ossetere og dzhiker (gresk. Alans og Zikhs); etter å ha kommet til byen Fostafor i Ossetia, utførte han mange mirakler og døpte osseterne. Jiki møtte AP med fiendtlighet og prøvde å drepe ham, og apostelen, som igjen besøkte Abazgia og Megrelia, dro til Skytia. Forkynnelsesaktiviteten til AP på Georgias territorium ble av den georgiske kirken betraktet som et ugjendrivelig faktum. Basert på denne lasten. teologene St. George the Svyatogorets og Ephraim Mtsire (2. halvdel av 1000-tallet) forsvarte gjentatte ganger de autokefale rettighetene til den georgiske kirken i tvister med patriarkatet i Antiokia. Spørsmål om historien til konverteringen til georgiere st. Ephraim Mtsira dedikerte et spesielt verk, der han la frem en bestemmelse om 2 stadier av opplysningen til Georgia - verkene til apostelen AP og St. lik ap. Nina. Denne bestemmelsen ble legalisert i 1105 av Ruiz-Urbnis Council of the Georgian Church. Påliteligheten til informasjon om prekenen til A.P. på moderne territorium. Georgia litt last. forskere spurte (I. Javakhishvili, K. Kekelidze), men det faktiske innholdet av lasten. versjoner av livet til A.P. (helgenens rute, etnotoponymi, eksakt beskrivelse sosialt miljø og hverdagsliv) lar dette spørsmålet stå åpent. For å identifisere ytterligere bevis på A.P.s opphold på Georgias territorium, begynte arkeologiske utgravninger i 1988 i nærheten av landsbyen. Atskuri. Strukturer i det 5. århundre. f.Kr. - 1. århundre, spor etter 1. århundres akropolis, gravgods.

Ærbødighet i Russland

Grunnlaget for legendene om A.P.s besøk i det russiske landet er Origenes' vitnesbyrd om Skytia som A.P.s apostoliske lodd (Eusebius. Kirke. Kilde III 1). Som et resultat av analysen av referanser til Scythia i verkene til Publius Ovid Nason (43 f.Kr. - 18 e.Kr.), en dikter, nesten moderne. A.P., man kan avgrense grensene på den tiden. Dette landet, ifølge Ovid, okkuperte territoriet nord for Pontus Euxinus (Svartehavet), som strekker seg fra fjellene i Kaukasus, Meotida (Azovhavet) og elven. Tanais (Don) til elven. Hypanis (Southern Bug) i vest og inkluderte Krim-halvøya, og i nord avgrenset av Skythian, eller Riphean, fjellene med ubestemt lokalisering (Podosinov A. Gamle stater på Sovjetunionens territorium, 1983. M., 1984. S. 8, 22-23). Ifølge en rekke forskere er etnonymet "Scythians" sentantikk og tidlig bysantinsk. forfatterne kunne utpeke andre folkeslag som bodde i nord. Svartehavsregionen, dvs. på førstnevnte. Skytiske land. Imidlertid noen bysanter. monumenter (for eksempel «Narratio») forstås som Scythia, der A.P. forkynte, den såkalte. M. Scythia - Roma. provinsen og tidlig Byzantium. kirke bispedømme ved munningen av Donau (regionen i moderne Dobruja, Romania). Imidlertid dukket denne provinsen opp bare under reformene av imp. Diocletian (sent 3. århundre) og eksisterte derfor ikke på Origenes tid.

I livet til A.P., satt sammen av Epiphanius the Monk, er det rapportert at under den tredje reisen, hadde apostelen passert sørover. og Vost. Svartehavskysten, nådde Krim og tilbrakte betydelig tid i Chersonese (PG. 120. Kol. 215-260). Dette livet nøt stor autoritet i all ortodoksi. Kirker, i kon. 1000-tallet hans herlighet viste seg. oversettelse. I tillegg ble det opprettet en original legende i Rus om et besøk til A.P. Rus. grenser - "Ordet om manifestasjonen av dåpen i det russiske landet til den hellige apostelen Andrew, da han kom til Rus", bevart i sammensetningen av PVL. I følge denne teksten lærte A.P., som ankom fra Sinope til Korsun (Chersonese), om nærheten til Dnepr-munnen og "ønsker å dra til Roma"; klatret opp Dnepr, velsignet han Buds plass. Kiev, og dro deretter nordover, til landet Slovenia, hvor Novgorod senere oppsto; Forundret over de lokale skikkene dro apostelen til Roma og vendte derfra tilbake til Sinop (PSRL. T. 1. St. 7-9).

Innen det 11. århundre refererer til veksten av ærbødighet for AP i Rus': i 1030 Vsevolod Yaroslavich, den yngste sønnen til Prince. Yaroslav den vise, fikk navnet Andrei i dåpen, i 1086 grunnla han Andreevsky (Yanchin) klosteret i Kiev. I 1089, Metropolitan of Pereyaslavl. Efraim innviet steinkatedralen han bygde i Pereyaslavl i navnet til St. Andreas den førstekalte, i kon. 1000-tallet i Novgorod ble det bygget et tempel i navnet til St. Andreas den førstekalte. Samtidig ble minnet om A.P. inkludert i alle typer russisk. kalendere. De eldste omtale av A.P. er i evangeliene i evangeliene - Reims 1. etasje. 1000-tallet (L. 1v.), Ostromirova 1056-1057. (L. 243) og Arkhangelsk 1092 (L. 138v.). Menaion av 1097 inneholder tjenesten til A.P. (Yagich. S. 493-503).

Fra 1100-tallet tradisjonen med legender om A.P. på russisk utviklet seg kontinuerlig. Prolog. Prologene til 1. utgave inkluderer et kort liv av A.P. "The Passion of the Holy, and Praiseworthy, and the First-Called Andrew, Brother of the Great Peter" (RNB. Sof. No. 1324. L. 74v.-75 , slutten XII - begynnelsen XIII in.; GIM. Chlud. 187. L. 71v.-73, 1282), i Prologen til 2. utgave - også "Ordet om manifestasjonen av dåpen i det russiske landet" (RGADA) Type nr. 153, 161, 164, XIV V.). I 1. etasje. 1300-tallet livet til A.P. ble igjen oversatt til slavisk. språk (tilsynelatende av serberne på Athos) som en del av Stish Prologue. Den finnes i stort antall i Jugoslavia. og russisk lister over XIV-XVII århundrer. En "oppdatert" utgave er også kjent, der begge tekstene om AP er kombinert - livet og "Ordet om manifestasjonen av dåpen i det russiske landet" (den meste tidlig liste- RNB. Soph. nr. 1374, før 1513). I hagiografisk litteratur finnes "Ordet" først i livet til St. Stephen av Perm, skrevet av Epiphanius the Wise ca. 1420

I VMC under 30. nov. et utvalg tekster dedikert til A.P. (Joseph, archim. Innholdsfortegnelse VMC. Stb. 209-210) er plassert. I tillegg til prologlivet og fortellingen om A.P.s reise til Rus, inneholder VMCH en oversettelse av Acts of Andrew and Matthias (BHG, N 109), den første utgaven av Life of Epiphanius the Monk (BHG, N 95b), et utdrag fra Tale Simeon Metaphrastus (BHG, N 101b) og lovord Proclus, patriark av K-Polsk (BHG, N 103).

Minnet om A.P. feires i hele øst. og app. kalendere. I følge Typicon of the Great c. IX-X århundrer på minnedagen til A.P. ble det laget en litiya i De hellige apostlers kirke, der relikviene til A.P. var plassert; hvor han tjenestegjorde. AP hadde sin egen troparion, noe som indikerer hans spesielle ære. I Studian-Aleksievsky Typicon av 1034 (GIM. Syn. No. 330. L. 101-101v., XII århundre) og Evergetid Typicon fra 1. halvdel. 1100-tallet (Dmitrievsky. Beskrivelse. T. 1. 328-329) tjenesten til A.P. er indikert i komposisjon som ligner på den seksdobbelte (se Tegn på månedens høytider), og Evergetid Typicon gir mulighet for å synge kanon av AP i stedet for den vanlige kanon av Octoechos ved pannihis. I følge søritaliensk utgaver av Studian-statutten - Messinian Typicon av 1131 (Arranz. Typicon. P. 63-64) - i tjenesten til A.P., Vespers ligner den som ble utført under glorifiseringstjenesten, og Matins ligner på polyeleos - med lesningen av evangeliet, så vel som med erstatning av kathismas med antifoner (Sl 18, 19, 20). I følge Jerusalem Typicons - den første trykte russiske. 1610, som nå brukes i den russisk-ortodokse kirke (Tipikon. T. 1. S. 297), samt det som er akseptert i nåtiden. tid på gresk Kirker, - A.P., en polyeleosgudstjeneste utføres.

Etter A.P., plassert i moderne. gresk service Menaia, faller helt sammen med det moderne. slavisk. Troparion A.P. 4. tone " ", kontaktion av den andre stemmen" ”og kanonen til den første stemmen til A.P., satt sammen av Johannes Munken (tillegg til den og avvik publisert i henhold til manuskriptene til Wiens nasjonalbibliotek av K. Hannik - Hannick C. Studien zu liturgische Handshriften der Osterreichischen Nationalbibliothek. W. , 1972. S 36), er allerede angitt i Studietypicons and Menaions, som gresk. (for eksempel RNB. Gresk. 227-1. L. 156-157ob., XII århundre), og slavisk. (RGADA. Syn. type. No. 91, 1097; RGADA. Syn. type. No. 92, XII århundre. L. 199-204ob.-Yagich. Service Menaia. S. 493-504). Korpus av stichera og sedaler dateres tilbake til tiden for Studian-regelen, men mange stichera og sedaler vises bare i Jerusalem Menaion; blant stichera er det selvvokaler, innskrevet i trykte liturgiske bøker med navnene til Andrew av Jerusalem, Anatoly, Herman. I Jerusalem Menaia, blant tekstene til tjenesten til A.P., hvis minne feires på dagene av fødselsfasten, er det flere. stichera av pre-festen av Kristi fødsel, som ikke er angitt i monumentene i Studien tradisjonen. Jerusalem Menaions inneholder også den andre kanonen til A.P. og kanonen Guds mor 1. stemme, anonym, uten akrostikus.

I Typicon of the Great Church, Studial og Jerusalem Typikons, etter det polske systemet med liturgiske lesninger, ved liturgien, som i nåtiden. tid, prokeimenon, apostolisk lesning, alleluiarium og den generelle nattverden til apostelen er angitt, evangelielesingen er spesiell, om kallet til A.P. av Herren (Joh 1. 35-51); Typikon for den store c. indikerer en lesning fra Matteus 4. 18-23.

Fra Kristi manuskripter. Øst XI-XIV århundrer. 4 kanoner er kjent som ikke var inkludert i den trykte Menaion, hymnografene Herman, George, Andrei og anonyme (Ταμεῖον. Ν 297-300. Σ. 110-111). På serbisk tjenesten Menaion (Athos, Zografsky Monastery, nr. 53 (88), 1. halvdel av 1200-tallet) inneholder kanonen til A.P. av 4. tone, skrevet av St. Naum Ohridsky († 910), med akrostikus: "" (S. Kozhukharov. Songwriting on the Old Bulgarian scribe Naum Ohridsky // Literary History. Sofia, 1984. No. 12. S. 3-19). Troparion A. P. 3. tone, angitt i Typicon of the Great ca. "Τῆς νοητῆς θαλάσσης τοὺς ἀνθρωποβόρους ἰχθύας ἐϽαγυας ἐσαγυα" (1.kong.) i S. språket i Prologen til 1. utgave - "" (RNL. Sof. No. 1324. L. 74ob.-75, sent XII - tidlig XIII århundre), - var ikke inkludert i de trykte liturgiske bøkene.

I 1867 kompilerte A. N. Muravyov en akathist til A. P. (Ponomarev S. I. Akathists: (Bibliografiske notater). St. Petersburg, 1890. S. 11; Akathist. M., 1994. T. 1. s. 117-125).

I de hymnografiske tekstene (Minea (ST). November. L. 282-294v.) kalles A.P. en slektning av ap. Peter, en student ved St. Døperen Johannes, etter bli en disippel av Herren Jesus Kristus. Betydningen av navnet Andrei (gresk - modig) spilles ut: " "(kondak). Kallet til A.P. Peter er beskrevet: " "(troparion av den fjerde sangen i den andre kanon), den apostoliske prekenen til A.P., spesielt blant hedningene. Dødsfallet til AP på korset er beskrevet: "" (troparion av den åttende sangen i den andre kanonen til AP), også notert i epigrammet om apostlene John Mauropod, Met. Evchaitsky (XI århundre). Helbredelser gjennom A.P.s bønn og mirakler fra hans ærlige relikvier nevnes. A.P. er kåret til den himmelske beskytter av byen Patras: " "(fjerde stichera om ros).

A . YU . Nikiforova, O.V. Loseva

Ikonografi

Sammen med apostlene Peter og Paulus er han representert i mange evangeliehistorier og apostlenes gjerninger. De tidligste bildene av ham er bevart på en freske fra katakomben i Karmuz (Egypt), IV-VI århundrer; sjeldne enkeltbilder - på en elfenbensdiptyk, 450-460. (Victoria and Albert Museum, London), og ampuller (for eksempel på en keramisk ampulle fra Dvin). I Byzantium. i hagiografisk litteratur er det referanser til de mirakuløse bildene av A.P.: ifølge Epiphanius the Monk, var det eldgamle bildet av apostelen, skrevet på marmor, i kapellet i Sinop .; andre - over portene til huset til John Scholasticus nær Perdix i K-feltet.

Allerede i de tidlige monumentene har utseendet til A.P. uttalt individuelle trekk: grått rufsete hår og et kort tykt skjegg; som andre apostler er han kledd i en tunika med klaver og en himation. I følge beskrivelsen av Epiphanius Monk, "var han ikke liten i kroppslig konstitusjon, men høy, nysgjerrig, øyenbryn, litt bøyd."

A. P. er representert i den kuppelformede mosaikken til det ortodokse dåpskapellet (Ravenna), ser. V c., - med en krans i hendene; i oratoriet til Erkebiskopens kapell (Ravenna), 494-519,- byste, i en medaljong; i c. San Vitale (Ravenna), ca. 547; i apsis til katolikonen til mon-rya vmts. Catherine på Sinai, 550-565; på fresken av apsis til VI-kapellet i Bauit (Egypt), VI århundre, - med evangeliet; i apsis Santa Maria Antiqua (Roma), 705-707 og andre. I post-ikonoklastisk tid ble A.P. vanligvis avbildet med en rulle i hånden, for eksempel på mosaikkene til narthexen til Osios Loukas i Phokis (Hellas), 30. - e gg. XII århundre, eller med et kors på et langt skaft - på mosaikken til apsis fra ca. Santa Maria Assunta i Torcello, ca. 1130; Kapellet til Sacramento-katedralen i Trieste, 1. etasje. XII århundre; Katedralen i Cefalu på Sicilia, ca. 1148

"Herrens dåp" (kirken Panagia Mavriotissa i Kastoria (Hellas), slutten av 1100-tallet); på ikonene "Cathedral of the 12 Apostles" (1. tredjedel av det 14. århundre; Pushkin-museet; ca. 1432; NGOMZ).

Martyrdøden til A.P., korsfestet på korset (kalt "St. Andrew's"), er presentert i Minology of Basil II (Vat. gr. 1613. R. 215, 976-1025); på ikonet "The Menaion for september, oktober, november", XII århundre. (martyrens kloster. Katarina i Sinai) ble en korsfestelse av A.P. plassert på et tre. I XVII-XIX århundrer. denne ikonografien ble utviklet på russisk. ikonmaleri (for eksempel "Apostoliske gjerninger og lidelser", XVII århundre (GMMK)). Dette temaet var vanlig i katolikken. Kunst.

Den spesielle æren av A.P. i Rus' ble reflektert i hans bilde på miniatyren av Radzivilov-krøniken (BAN OR. 34. 5. 30. L. 3ob.; slutten av 1400-tallet).

Sammen med bildene av de øverste apostlene ble bildet av A.P. ofte introdusert i den høye ikonostasen, hvor det vanligvis ble plassert overfor ap. Johannes teologen: på et ikon fra ikonostasen i 1408 av Assumption Cathedral i Vladimir (TG); på et ikon fra en deesis fra 1444-1445. c. Dormition fra Paromenia i Pskov (PIAM) - i en rød chiton og en mørkegrønn himation, med evangeliet i hendene; på ikonet fra 1400-tallet. fra Deesis (Museum-Reserve "Dmitrovsky Kremlin"), på Rostov-ikonet fra Deesis-laget, slutt. 1400-tallet (GMZRK), - med en rulle i hånden. På ikonet ser. Det 16. århundre (CAC MDA) den presenteres sammen med bue. Michael; på bildet fra Nikolo-Koryazhemsky-klosteret (før 1661; SIHM) - i full lengde, i bønn til Kristus; på Vologda-ikonet "Ap. Andrew den førstekalte i sitt liv "1717 (VGIAHMZ). En komplett syklus på 80 miniatyrer med livet til A.P. er inneholdt i et manuskript fra 1600-tallet. (OLDP F 137. L. 1-96ob).

Bokst.: Ré au L. L "origine de la croix de Saint-André // Mémoires de la Societé des antiquaires de France, 1932; idem. Iconographie de l" art chrétien. P., 1958. Vol. 3. s. 76-84; Lechner M. Andreas // LCI. bd. 5. 1973. Sp. 138-152; Pillinger R. Der Apostel Andreas: Ein Heliger von Ost und West im Bild der frühen Kirche. W., 1994.

N. V. Kvlividze

Et kort liv til apostelen Andreas den førstekalte, en av Jesu Kristi apostler, er beskrevet i denne artikkelen.

Kort biografi om Andrew the First-Called

Andreas den førstekalte ble født i Betsaida rundt det 1. århundre e.Kr. Han var broren til apostelen Peter. Før han ble den første kalte disippel av Jesus Kristus, var Andreas en fisker, i likhet med sin bror. Han tilbrakte barndommen i fødebyen, og da han ble voksen, flyttet han til Kapernaum sammen med broren. De bygde et hus til seg selv og tok opp fisket for alvor.

For første gang kom ideen om å vie seg til Herrens tjeneste til ham i ungdommen. Så forlot han opprettelsen av en familie, og bestemte seg for å redde kyskheten hans for et høyere formål. En dag nådde ryktene ham: Døperen Johannes ved Jordanelven ber om oppriktig omvendelse og hevder at Messias snart vil komme. Den førstekalte forlater huset, fisker og går til elven. Så han ble den nærmeste og mest hengivne disippelen til Johannes.

En dag møtte Jesus Andreas og Peter og ba brødrene følge ham. De adlød Kristus og fulgte ham. Den førstekalte var nær nok Jesus. Det var for ham og 3 andre apostler Messias åpenbarte verdens skjebne. Etter en slik åpenbaring begynte apostelen Andreas å tjene Kristus enda mer hengiven ved å følge ham i hælene og være med ham til slutten av hans jordiske liv.

Etter Jesu Kristi oppstandelse mottok han, som andre apostler, Den Hellige Ånds gave - de begynte å motta evnen til å helbrede, profetiens gave og evnen til å snakke fritt på alle verdens språk.

Etter slike gaver delte apostlene landene mellom seg for å bringe Kristi lære ut til folket. Andrew the Primordial ved loddtrekning falt til territoriene Propontis, Bithynia, Thrakia, Skytia, Makedonia, Thessalia, Achaia og Hellas. Han bar prekenen sin, til tross for at han ble utvist fra de fleste byer, ydmyket og fornærmet.

Den hellige Andreas den førstekalte er den første av apostlene. Du kan lære mer om denne helgenen, se ikoner med bildet hans og lese livet hans i denne artikkelen!

I dag, 13. desember, feirer ortodokse kristne minnedagen for den hellige apostel Andreas den førstekalte.

APOSTELEN ANDREW var fra Galil e Og. Denne nordlige delen av Det hellige land var preget av fruktbarhet og maleriskhet, og dens innbyggere - av god natur og gjestfrihet. Galileerne kom lett overens med grekerne, som bebodde landet deres i stort antall, mange snakket gresk og til og med hadde på seg greske navn. Navnet Andrew er gresk og betyr modig i oversettelse.

Da døperen Johannes begynte å forkynne på bredden av Jordan EN På fulgte Andrew, sammen med John Zevedeev (som kom med ham fra samme by - Betsaida) profeten, i håp om å finne svaret på deres åndelige spørsmål i sin undervisning. Mange begynte å tro at døperen Johannes kunne være den forventede Messias, men han forklarte folk at han ikke var Messias, men ble sendt bare for å berede veien for ham. På den tiden kom Herren Jesus Kristus til døperen Johannes ved Jordan for å bli døpt, og han pekte på Herren og sa til sine disipler: «Se Guds lam som tar bort verdens synder.»

Da Andreas og Johannes hørte dette, fulgte han etter Jesus. Da Herren så dem, spurte han: "Hva trenger du?" De sa: "Rabbi (Lærer), hvor bor du?" «Kom og se,» svarte Jesus, og fra den tid av ble de hans disipler. Samme dag gikk apostelen Andreas til sin bror Simon Peter og sa til ham: «Vi har funnet Messias.» Så Peter sluttet seg til Kristi disipler.

Men apostlene viet seg ikke umiddelbart fullt ut til den apostoliske rang. Vi vet fra evangeliene at brødrene Andreas og Simon Peter og brødrene Johannes og Jakob måtte vende tilbake til familiene sine for en stund og drive med sitt vanlige arbeid - fiske. Noen måneder senere sa Herren, som gikk forbi Galileasjøen og så dem fiske, «Følg meg, så skal jeg gjøre dere til menneskefiskere.» Så forlot de sine båter og garn, og fra den dagen av ble de Kristi uadskillelige disipler.

Andreas, som fulgte Herren før de andre apostlene, fikk navnet Pervozv EN mye. Han var med Kristus under hele perioden av hans offentlige tjeneste. Etter Frelserens oppstandelse ble apostelen Andreas, sammen med andre disipler, hedret med møter med ham og var til stede ved El. O fjellet, da Herren, etter å ha velsignet dem, steg opp til himmelen.

Etter Den Hellige Ånds nedstigning kastet apostlene lodd om hvem som skulle reise til hvilket land for å forkynne evangeliet. Saint Andrew fikk landene som lå langs Svartehavskysten, den nordlige delen av Balkanhalvøya og Skytia, d.v.s. landet som Russland senere ble dannet på. Ifølge legenden forkynte apostelen Andrew på Tauride-halvøya, dro deretter oppover Dnepr mot nord og nådde stedet der Kiev senere oppsto.

"Tro meg," sa apostelen til sine disipler, "at Guds nåde vil skinne på disse fjellene: en stor by vil være her, Herren vil opplyse dette landet med hellig dåp og bygge mange kirker her." Så velsignet apostelen Andrew Kyiv-fjellene og reiste et kors på et av dem, som varslet om aksepten av troen av de fremtidige innbyggerne i Rus.

Nikolay Lomtev. Apostelen Andreas den førstekalte reiser et kors på fjellene

Etter at han kom tilbake til Hellas, stoppet apostelen Andrew i byen Patros, som ligger nær Korintbukta. Her helbredet han ved håndspåleggelse mange mennesker fra plager, inkludert den adelige Maximilla, som trodde på Kristus av hele sitt hjerte og ble en disippel av apostelen. Siden mange innbyggere i Patras trodde på Kristus, tente den lokale herskeren Egeat opp med hat mot apostelen Andreas og dømte ham til korsfestelse. Apostelen, slett ikke redd for dommen, åpenbarte i en inspirert preken for tilhørerne den åndelige kraften og betydningen av Frelserens lidelse på korset.

Herskeren av Egeat trodde ikke på apostelens forkynnelse, og kalte undervisningen hans galskap. Så beordret han apostelen til å bli korsfestet slik at han skulle lide lenger. St. Andrew ble bundet til et kors som bokstaven X, uten å slå spiker i hender og føtter, for ikke å forårsake en tidlig død. Den urettferdige dommen fra Egeat vakte indignasjon blant folket, men denne dommen forble i kraft.

Apostelen Andreas hang på korset og ba ustanselig. Før hans sjel ble separert fra kroppen, skinte himmelsk lys på Andreas kors, og i sin utstråling dro apostelen inn i Guds evige rike. Martyrdøden til apostelen Andreas den førstekalte fulgte omkring år 62 etter Kristi fødsel.

Den russiske kirken, etter å ha adoptert troen på Kristus fra Byzantium, hvis biskoper leder deres etterfølger fra apostelen Andrew, anser seg også som hans etterfølger. Det er derfor minnet om St. Andreas den førstekalte ble så høytidelig æret førrevolusjonære Russland. Keiser Peter I etablerte til ære for apostelen Andreas den første og høyeste orden, som ble gitt som en belønning til statens dignitærer. Siden Peter den stores tid har den russiske flåten laget St. Andreas-flagget som sitt banner, på en hvit bakgrunn et blått X-formet kors, under skyggen av hvilket russerne vant mange seire.

Troparion

Som de først kalte apostler / og øverste bror, / Herre over alle, Andreas, be, / gi fred til universet / og stor barmhjertighet til våre sjeler.

Kontaktion
Apostelen Andreas den førstekalte:

Motet til navnebror gud-talte / og kirken til den øverste etterforsker, / prise Peters slektning, / på grunn av denne gamle tider / og nå rop ut til oss // kom, finn den Ønskede.

Bønn til den hellige Andreas den førstekalte

Guds førstekalte apostel og vår Frelser Jesus Kristus, Kirkens øverste etterfølger, All-Rot Andreas! Vi ærer og ærer ditt apostoliske arbeid, vi minnes søtt din velsignede komme til oss, vi velsigner din ærlige lidelse, selv om du led for Kristus, vi kysser dine hellige relikvier, vi ærer ditt hellige minne og vi tror at Herren lever, din sjelen er i live, og hos deg forbli hos ham for alltid i himmelen, selv om du ikke forlater oss med din kjærlighet, som om du elsket våre fedre, da du ved Den Hellige Ånd så omvendelsen av vårt land til Kristus. Vi tror, ​​som om vi ber til Gud for oss, forgjeves i lys av hans alle våre behov. Vi bekjenner denne troen i ditt tempel, og vi ber til Herren og Gud og vår frelser Jesus Kristus, at vi ved dine bønner skal få alt som er nødvendig for frelse for oss syndere: ja, selv om du holder deg til Herrens røst, forlat dine sår, du fulgte ham urokkelig, og hver og en av oss søker ikke sitt eget, men pinnsvin for skapelsen av sin neste, og tenker på den høye rangen. Med den samme forbederen og forbederen for oss, håper vi at din bønn kan gjøre mye foran Herren og vår Frelser Jesus Kristus, Han fortjener all ære, ære og tilbedelse med Faderen og Den Hellige Ånd for alltid og alltid. Amen.

Akathist foran ikonene til St. Andrew den førstekalte

Kondak 1

Den førstekalte Kristi apostel, den hellige predikantens evangelium, det russiske landet til den gudinspirerte opplysningsmannen Andrei den mest herlige, la oss prise med sanger, stående på bakketoppen, hvor korset er reist på hans høyre hånd, og til ham, som Kirkens øverste etterforsker, som følger seg selv som viste henne veien til Kristus, kaller vi i ømhet: Gled oss, Andreas, Kristi førstekalte apostel.

Ikos 1

Engelen til Kristi lams evangelist, som tar bort verdens synder, var du apostelen Andreas, og bo hos ham for alltid i himmelen; derfra, se på sangen som bringes til deg i ditt tempel, på stedet hvor dine føtter står, og som om du er rik på Guds nåde, gi oss et godt ord, la oss rope til deg: Gled deg. , morgenstjerne fra byen Betsaida, som skinner på oss; Gled deg, like ærede bror til den øverste Peter. Gled deg, disippel til Kristi store forløper; Gled deg først av alt, apostelen kalte til den apostoliske tjenesten fra Herrens Samago. Gled deg, for du har ropt med glede til andre: "Kom, finn den ønskede Messias"; fryd deg og før oss til ham. Gled deg, Andreas, Kristi førstekalte apostel.

Kondak 2

Lærer, hvor bor du? - du spurte, Andrea, våre sjelers frelser, og da du var en dag med Ham, elsket du i alle magedagene Messiasen du fant, og du brakte din eldste bror til Ham. Den samme og vi, som dine mindre brødre, slutter ikke å trekke til ham, og vi følger dine skritt og roper til Gud: Halleluja.

Ikos 2

Når Herren ser i deg, Saint Andrew, en flamme av tro og kjærlighet, vil Herren finne deg ved Gennisaretstasjøen, som en fisker, sammen med din bror, som feier garnet ned i dypet, og du vil si: «Kommer etter meg, og Jeg vil skape deg en fisker.» Du fulgte ham og med et inspirert ord, som om jeg var en veileder, fanget folk Kristus, med dem fanger vi deg til frelse, vi sier deg: Gled deg, for du har lært åndelig fangst av Herren Samago; Gled dere, for på samme innsjø med resten ble apostlene overveldet, ved tro ble dere frelst i Herren, som forbyr vind og hav. Gled dere, etter å ha oppnådd stor tro, da dere så den mirakuløse metningen av fem tusen med fem brød; Gled deg, gave mottatt fra Herren for å helbrede enhver sykdom og enhver sykdom. Gled dere, som en røst fra himmelen ble hørt av grekerne, som så Kristus ved dere; Gled dere, for på Oljeberget ble det første åpenbart for dere, og fremtiden ved verdens ende. Gled deg, Andreas, Kristi førstekalte apostel.

Kondak 3

Damens vandringer og de udødelige måltider på Sions høye sted, etter å ha gledet seg, som om sann venn Kristus, sammen med de andre apostlene, så Herren og din Gud, fra den verdiløse og Den Hellige Ånd tok imot deg, i et pinnsvin for å strikke og løse menneskers synder. Og igjen, i det samme øvre rommet i Zionstay, var det en rikelig utgytelse av den lovede Ånd over deg i flammende tunger. Likevel ble alle stammene overrasket over hvilket språk de snakket om Guds storhet, og sang: Halleluja.

Ikos 3

Fra Herren mottar vi budet om å forkynne evangeliet til hele skapningen, du har strømmet rundt i mange byer og land, apostel Andreas, kalt folk til kunnskap om den sanne Gud og døper dem i Faderens og Sønnens og Hellige Ånd; med dem vil vi bli velsignet med dåpens nåde. For dette, for takksigelsens skyld, la oss beskrive for deg: Gled deg, trofaste forkynner av Kristi mirakler; Gled deg, høylytte forkynner av det hellige evangelium. Gled deg, idoltjeneste til forbrukeren; Gled deg, planter av sann fromhet. Gled deg, for i henhold til ditt ord blir mennesker gjenfødt med vann og Ånden; fryd deg, mens de trofaste i det udødelige måltidet tar del i deg. Gled deg, Andreas, Kristi førstekalte apostel.

Kondak 4

Guds kraft på høsten av deg, apostel den førstekalte, i et pinnsvin for å forkynne Guds Sønns kraft og herlighet og bekrefte all troen på den hellige treenighet kalt. Det samme for oss, som tilber den Ene Gud i de tre Hypostaser, bevarer troen på Kristus i Kristi troens grønnere beite, for at vi ved Den Hellige Ånds nåde skal bli helliget, vi synger høyt for Ham: Halleluja.

Ikos 4

Etter å ha brakt din bror Simon Peter til Kristus, den førstekalte, gikk du ut med ham og til din apostoliske tjeneste, først til Antiokia og Sinope, der beseiret du regimentets demoner, du frigjorde din apostel Mattias fra lenkene til fangehull følgesvenn, og døpte den første med ham, øverste Peter derfra til de vestlige landene strømmer, du ga ham et broderkyss, du selv arbeidet godt i øst. På samme måte velsigner vi, østkirkens folk: Gled dere, Guds kraft, driver bort demonenes hærer og knuser fengslenes bånd; Gled deg, venn av den apostoliske nåde, fra helvetes lenker, fri oss fra mysteriets lenker. Gled dere, vest og øst med deres gudkloke bror, forkynn for Guds ords skyld, del ved loddtrekning; Gled deg, i byen Sinope avslørte du jødenes vantro ved kraften av dine mirakler. Gled deg, som det var fra den gudløse Kristus for bien skyld; Gled deg, som fra Samago Herren som viste seg for deg, ble helbredelsen av sår gitt deg. Gled deg, Andreas, Kristi førstekalte apostel.

Kondak 5

To ganger tilbake til den hellige by, ja, sammen med apostlene, feire den femtiende dagen der, to ganger gikk du fra hellige Sion, i Kristi pinnsvin for å forkynne for universet, først med Johannes Herrens brynje, så med Simon Zeloten og Matthias, hvis lodd ble markert til å være en apostel, og alle grensene til Asia og Pontus strømmet rundt dere, og forkynte frelsens ord for alle, så de synger for Gud: Halleluja.

Ikos 5

Fra Galileasjøen til Pontus Euxinus, ditt apostoliske nederland og alle kystens omgivelser, som forkynner ditt evangelium, du er oppstanden, førstekalt, og inn i landene i Skytia, og løfter Kristi kors overalt som et tegn på vårt frelse. For denne skyld, vi, hvis du føder senere, lytter til ditt evangelium og husker dine gjerninger, kaller deg: Gled deg, i Nicaea, de heftige røverne som temmer og den heftigste dragedrap; Gled deg over å ha reist Kristi kors midt i denne byen, da forløperen til den gudbærende far to ganger samlet seg der. Gled dere, som i Asia og Pontus er lyset fra Kristi himmelfart ved dere; Gled deg, mens din apostoliske stafettpinnen åpner foten av Kaukasus for Kristi lys. Gled deg, av hvem kimmerens mørke ble opplyst; Gled deg over at universet er i live med vannstråler å drikke. Gled deg, Andreas, Kristi førstekalte apostel.

Kondak 6

Besatt av en storm av lidenskaper og, som vannet i havet, opprørte, førte menneskenes stammer, selv om de ikke kjente den sanne Gud, deg, apostel, til Kristi stille havn og disse hjertene, som en skjør båt overveldet av vantro, på ankeret av den ortodokse tro, godkjente du. På samme måte roper vi, som barn av den ortodokse tro, med et takknemlig hjerte og takknemlige lepper til Gud: Halleluja.

Ikos 6

På Mount Eleonstey av din guddommelige lærer, noen ganger sammen med resten, spurte apostlene deg, Andrew: "Hvil for oss, hva er tegnet på ditt komme?" På fjellene i Kiev, som et organ for Den Hellige Ånds nåde, varslet du dette stedets kommende herlighet; men vi, forutsagt over såingens barmhjertighet, roper ømt til deg: Gled deg, for fra Sions berg har du bragt evangeliets lov til oss; Gled deg, for på vannet i Vorisfen har Guds apostel steget opp til oss. Gled deg, Jordans nåde, for vår dåps skyld, ved å gi denne talen; Gled deg, på fjellene i Kiev er korset for vår frelse reist. Gled deg, for en rikelig utgytelse av Guds nåde er forutsagt her; Gled dere, for byens eksistens er stor og kirkene til mange her er varslet. Gled deg, Andreas, Kristi førstekalte apostel.

Kondak 7

I dag, som oppfyllelse av din profetiske røst, praktiserer det mest strålende tempel på stedet, hvor du forutså det som ikke er som ved Den Hellige Ånds gave; rundt ham, en stor by med gyldne kuppelkirker vitner om sannheten av dine ord; På samme måte blir vi, erkjennelsen av dine guddommelig inspirerte ord, sett, med en stor stemme roper vi til Gud: Halleluja.

Ikos 7

Fra den lysende daggry, etter å ha mottatt teologiens lys fra den førstekalte apostelen, er den hellige Olga oppstigningen av det russiske landet som vår frelses dag, som reiser etter seg selv, som en strålende lyskilde, hennes barnebarn Vladimir, opplysningsmannen til hele midnattslandet. Det samme, og vi, etter å ha løftet våre øyne til deg, Andrey den gudkloge, angående den første forkynneren av vår frelse, vil vi beskrive denne prisverdige: Gled deg, som vår frelses dag, Hellige Olga, det guddommelige lys. kunnskap ble gitt; fryd deg, for ved hennes fromme tro ble Kristi rike åpnet. Gled deg, for med din velsignelse har det mest strålende lys fra denne dagen på dagen kommet til oss; Gled dere, for i henhold til deres apostoliske forvarsel har prinsen Lik-til-apostlene vist seg for oss. Gled deg, for gjennom deg, Saint Vladimir, slutt deg til det jordiske riket med det himmelske; Gled deg, som Dnepr og Pochaina, Kiev-elven, en frelsende font for oss. Gled deg, Andreas, Kristi førstekalte apostel.

Kondak 8

Den strålende byen Kiev og hele det russiske landet forkynnes av hyrden og pastoren om minnet om dine gjerninger, den gudkloke apostelen Andreas; i hulens innvoller, de uforgjengelige hvilende Guds tjenere, med Antonius og Theodosius, stille lepper, som om du lever, de forkynner din herlighet i århundrer og generasjoner, korset reist av deg her, som et velsignet bladtre, vokse, i et pinnsvin for å bringe oss fruktene av fromhet og relikvier. Vi er din paradishage, som åndelige kyllinger, du lærer oss å synge for Gud: Halleluja.

Ikos 8

Ikke bare Rus' var den eneste, frelsens forkynner, Kristi førstekalte apostel, men også hele de slovenske stammene, som kokosh, som samlet ungene sine under krillen, jeg førte deg til Kristus; dere, fra Chersonissos inn i midnattslandets mørke, som forakter menneskene som finnes der, må de lære Guds ord, vise lærere, Kyrillos og Methodius, dere har forberedt deres forkynnelse i mange århundrer; vi, som munnen til disse våre opplysningsmenn, roper høyt til dere: Gled dere, salige slovenske stammer fra uminnelige tider; Gled deg, du klokeste, klokeste ord av deres forstand ved Guds ord. Fryd deg, når det gjelder ordet om Guds lydighet, Kirken var et verbalbarn; Gled deg, som i Chersonissos, hvor du forkynte, den første russiske forfatteren Kyrillos, helgenen, fant og var hyggelig for meg. Gled dere, for ved disse Alfa og Omega, begynnelsen og slutten - Kristus av Guds visdom forkynt for dem; Gled deg, som alle de guddommelig inspirerte skriftene, disse lærerne, har oversatt til slovensk for oss. Gled deg, Andreas, Kristi førstekalte apostel.

Kondak 9

Ikke redd for ørkenen Skytia, i dypet av midnattslandet, strakte du ut dine apostoliske vandringer, Førstekalt, derfra kom du også til det gamle Roma, allerede da var den hedenske verdens overhode; For mørkets skyld, for avgudsdyrkelsens skyld, forlat ham, og kom til den røde kysten av Vospor, der i byen Byzantium, selv om det nye Roma og de kristnes mor var det, godkjente du din apostoliske trone. Ja, fra ham vil øst og nord bli opplyst med troens lys, men Kristi kirkes trofaste barn kaller enstemmig Gud: Halleluja.

Ikos 9

Mati Sion - en mann sier i en salme, som om en person ble åndelig født i ham, men det nye Sion var Kiev for oss: i det viste Guds lys og nåde seg for alle Russlands sønner fra prekestolen, du , den førstekalte apostelen, godkjente deg i Byzantium. Samtidig roper vi, med ikke-aftenslyset opplysende, takknemlig til deg: Gled deg, gå ned fra Sionsfjellet og lys opp Kiev med et fjelllys; Gled deg, du som har gitt mange åndelige velsignelser over denne byen. Gled deg, for midt i universet har du etablert din apostoliske trone; Gled deg, som under dens skygge (i det nye Roma), samlet du alle språkene som ble opplyst av deg. Gled dere, av hvem ortodoksien er bekreftet i deres sjeler; Gled deg, for vestens mørke er revet bort fra østen. Gled deg, Andreas, Kristi førstekalte apostel.

Kondak 10

Når tiden for din hvile kommer, velsignede apostel, du kom til den gamle Patras i Achaia, ja du vil bli fortært der, du avsluttet kurset, du kjempet en god bragd, og forkynte Kristus korsfestet for alle, en fristelse for en jøde, men galskap til oss, kalt og frelst, - Kristus, Guds kraft og Guds visdom, fra Neyazhe og lær å synge for Gud: Halleluja.

Ikos 10

Overalt i Herren Jesu navn, helbrede de syke, gjenreise de døde, drive ut demoner; Da hele folket så Guds kraft i deg, knuste sine avguder, derfor viste Herren seg for deg, som Paulus noen ganger i Korint, og befalte deg å ta ditt kors, etter å ha markert ditt i Patras, for hans skyld, lidelse. Det samme, og vi, undrende over den store nåden i deg, roper ærbødig: Gled deg, Guds store kraft, allmektige; Gled deg, dyrebare miraklers skatt. Glede, opplysning og utsmykning av gamle Patras; Gled deg, vantroen til Anfipat i troen som endrer seg. Gled dere, som Herren har vist seg for dere og kaller dere til korsets bragd; fryd deg, for sannhetens krone er beredt for deg. Gled deg, Andreas, Kristi førstekalte apostel.

Kondak 11

Nero Cæsar, som noen ganger Herodes, etter å ha forfulgt alle de troende, vil jeg halshugge Paulus med et sverd i Roma, korsfeste Peter på korset, på samme måte vil plageåndens hånd nå deg i Patra, alltid i stedet for det saktmodige bladet, sette Få den heftige dommeren, selv om du ikke tåler dåpen til din bror nedenfor, etter å ha blitt myknet opp ved helbredelsen av hans kone, kaste deg i fengsel og, som den øverste Peter, fordømme ham til korset. Men du, denne fangen, i et mørkere fangehull, som i et lyst tempel, profeterte du broren til Anfipat Stratoklis som biskop av Patrom, og sang til Gud med alle de troende midt i fengselet: Halleluja.

Ikos 11

I stedet for pannen løfter vi korset, etter å ha sett det, på det måtte du korsfestes, du var ikke redd for deg, apostelen, endog til døden for å vitne om din elskede og elskede Kristus, og rekke ut din hånd til dette frelsens tegn ropte du ømt: Gled deg, o ærede kors, foran ham står jeg med glede, og kjenner deg, mitt håp; Gled deg, livgivende kors, hvis hode når himmelen, knus foten av helvetes porter. Gled deg, ærverdige Kors, oppfattet av min Mester, som den søteste gjeng, som utstrålte frelse for oss; Gled deg, salige kors, frels tyven og gi ham fruktene av skriftemålet. Gled deg, for du har også oppfylt min glede; de samme gleder deg også du, lidenskapsbærer, på korset og preger din tro på Kristus. Gled deg, Andreas, Kristi førstekalte apostel.

Kondak 12

Kom, vitne om min glede! - du kalte apostelen til utføreren av Egeats vilje, - gjør din vilje over meg, korsfest meg og, som et lam, ofre til Skaperen som skapte meg. Og denne elven, du steg opp til korset, som til en fjellprekestol, i tre dager og tre netter forkynte du Guds ord rundt det stående folket, men vær ikke redd for døden, bekjente Herren Jesus. Da ansiktet ditt ble opplyst med himmelsk lys, ble plageånden forferdet og befalt å ta deg fra korset; Ellers ville du, lidenskapsbærer, ikke bli løst fra korsets plager, før utfallet av ditt uopphørlige rop til Gud: Halleluja.

Ikos 12

Forherligende dine apostoliske gjerninger, Andreas den førstekalte, velsigner vi din hellige død, som du herliggjorde Guds Sønns livgivende lidenskap med, og i hjertets ømhet roper vi til deg: Gled deg, Kristi venn! med glede på korset å tåle lidelse for Ham; Gled deg, trofaste apostel, forkynnende ordene om det evige liv til mennesker fra korset. Gled deg, for i timen da du fjernes fra høstens kors, er du lys, som et lyn fra himmelen; Gled deg, som om du lovte stor nåde til dem som bekjenner Kristus, Guds Sønn, forkynt av deg. Gled deg, det apostoliske grunnlaget for det fjellrike Jerusalem; Gled deg når du sitter sammen med apostlene på en av de tolv tronene, i et pinnsvin for å dømme hele Israels stamme. Gled deg, Andreas, Kristi førstekalte apostel.

Kondak 13

O førstekalte Kristi apostel Andreas, se på denne velsignelsen til alle dem som ærer ditt hellige minne, og som om du reiste korset på fjellene i byen Kiev, overskygge oss alltid med dette frelsende tegnet, ja , ved Herren Guds og vår Frelsers kors, vil vi nå målet for oppfyllelsens tidsalder Kristus og la oss bli æret sammen med deg og med alle de hellige, med en stemme av glede, i uendelige tider for å synge for Gud, vår Frelser: Halleluja.

(Denne kontakionen leses tre ganger, deretter ikos 1 og kontakion 1)

Den 13. desember minnes kirken apostelen Andreas. Han ble den første av Kristi kalte disipler, i forbindelse med hvilke han kalles den førstekalte Apostelen Andreas er nevnt i apostlenes lister i Matteusevangeliet (Mt. 10:2), Markus (Mark. 3:18), Lukas (Luk 6:14), så vel som i Apostlenes gjerninger (Apg 1:13).

De tolv apostlers katedral. Bysantinsk ikon fra XIV århundre i samlingen til Pushkin Museum im. Pushkin i Moskva.

I likhet med apostelen Filip fra Betsaida (Johannes 1:44), bodde Andreas den førstekalte i Kapernaum (Mark 1:29) i samme hus med sin bror Simon Peter (Matt 4:18; Mark 1:16) . Far Peter og Andreas den førstekalte ble kalt Jona (Matteus 16:17; Johannes 1:42) (noen eldgamle manuskripter av Johannesevangeliet gir en annen versjon av navnet hans - Johannes).

Apostelen Peter og apostelen Andreas. Moderne ikon. Archimandrite Zinon (Theodore).

I følge Johannesevangeliet var Andreas den førstekalte en av de to disiplene til St. Døperen Johannes, som etter sistnevntes vitnesbyrd om Kristus i Betania fulgte Frelseren (Johannes 1, 35–40). Etter å ha blitt Kristi første disippel (derav hans tradisjonelle kallenavn - den førstekalte) og tilbrakt en dag med ham, brakte Andreas den førstekalte broren til ham (Johannes 1, 41-42).

Moderne ikon. Laget i ikonmalerverkstedet til Ekaterina Ilyinskaya. Moskva.

Andreas leder Simon til Jesus (Joh 1:40-42); Bulgaria. Tarnovo; XIV århundre; Monument: De fire evangeliene til tsar John Alexander, 1356

I følge evangelistene Matteus og Markus var Andreas den førstekalte og Peter engasjert i fiske, hvor de sammen med Jakob og Johannes ble kalt av Frelseren ved bredden av Gennesaretsjøen (Matteus 4:18; Markus 1: 16). Når man forsoner dette budskapet med Johannesevangeliet, regnes dette vanligvis som det andre kallet etter Jesu gjenkomst fra ørkenen.

Kallet til Simon og Andrew. Mosaikk av Apollinaris-kirken den nye. Ravenna. VI århundre.

Senere i Det nye testamente blir Andrew den førstekalte rapportert episodisk. Han nevnes blant Kristi 12 disipler, hvor han inntar den andre, etter apostelen Peter (Matt. 10, 2; Luk. 6, 14), eller den fjerde, etter Peter, Jakob og Johannes (Mark. 3, 18), plass. . Sammen med sin landsmann, apostelen Filip, kan Andreas den førstekalte ha inntatt en spesiell plass i apostlenes fellesskap: med en mirakuløs mating av 5 tusen mennesker. det er han som forteller Jesus om de 5 brødene og 2 fiskene (Johannes 6, 8-9), og i historien om hellenerne som kom til Jerusalem til påske, overbragte Filip, som de først vendte seg til, sin anmodning til Andreas. Først kalt, og allerede sammen gikk de til Jesus (Joh 12:21-22).

Apostelen Andreas den førstekalte. Fragment av ikonet "De tolv apostlers katedral".

Andreas den førstekalte, sammen med 3 utvalgte Kristi disipler, Peter, Jakob og Johannes, var en deltaker i Frelserens samtale på Oljeberget om den kommende verdens ende (Mark 13:3).

Apostelen Andreas den førstekalte. gresk freskomaleri, ca. Kypros, 1000-tallet

Blant de 12 disiplene var Andreas den førstekalte til stede ved det siste måltid og ved Kristi tilsynekomster for apostlene etter oppstandelsen, samt ved Frelserens himmelfart (Apg 1, 13). Det siste som er kjent om Andreas den førstekalte fra Det nye testamente er hans deltakelse, sammen med alle andre, i valget av den 12. apostel i stedet for Judas Iskariot og tilstedeværelsen ved Den Hellige Ånds nedstigning på pinsefesten ( Apostlenes gjerninger 2, 1).

Bønn for kalken. Miniatyr av manuskriptet til Dionysios. Athos. Slutten av det 11. århundre

Det siste måltid. Fra en festlig anledning. Verksted av Andrei Rublev. Moskva, XV århundre

App-sikkerhet. Thomas. Dionysius. Fra Pavlov-Obnorsky-klosteret, 1500. Russisk museum.

Kristi himmelfart. Ikon fra den festlige raden til ikonostasen til Kirillo-Belozersky-klosteret. Slutten av 1400-tallet

pinse. Mosaikkhvelv. Fragment. Osios Loukas, Hellas. 1100-tallet

Kristus vintreet sann (Kristus vintreet). Hellas. Kreta; XV århundre;

"The Tale of Bygone Years" snakker om at Andrew den førstekalte besøkte landene som Kiev senere oppsto, spores apostelens vei til Novgorod og til de nordlige russiske landene.

Ap. Andrei velsigner Kiev-fjellene. Heving av korset på stedet for grunnleggelsen av byen. Miniatyr av Radzivilov-krøniken. Lure. 1400-tallet

Dessuten forteller 2 apokryfe bøker om apostelen Andreas - "Apostelen Andreas gjerninger" og "Apostlenes gjerninger Andreas og Mattias i kannibalenes by." Kirkehistorien til Eusebius av Cæsarea i kapittel 1 beskriver hvor hver av apostlene forkynte. Ifølge henne falt Skytia ved loddtrekning for apostelen Andreas. Imidlertid lar all informasjonen som eksisterer på det nåværende tidspunkt oss ikke si at apostelen Andrew var i Kiev og Novgorod. Men det viktige er at Rus er apostelen Andrews lodd, og han er utvilsomt hennes beskytter.

Den hellige apostelen Andreas reiste gjennom Lilleasia, Thrakia og Makedonia. På sin vei utholdt den førstekalte apostelen mange sorger og pinsler fra hedningene: han ble utvist fra byene og slått. I Sinop ble han steinet i hjel, men mens han forble uskadd, forkynte Kristi trofaste disippel utrettelig for folk om Frelseren. Gjennom apostelens bønner utførte Herren mirakler. Gjennom arbeidet til den hellige apostel Andreas oppsto kristne kirker, som han utnevnte biskoper og prestedømme for. Den siste byen hvor den førstekalte apostelen kom og hvor han var bestemt til å akseptere en martyrs død, var byen Patras.

St. app. Andrew den førstekalte; 17. århundre

Herren viste mange mirakler gjennom sin disippel i byen Patras. De syke ble helbredet, de blinde fikk synet. Gjennom apostelens bønn ble den alvorlig syke Sosius, en adelig borger, frisk; ved apostolisk håndspåleggelse ble Maximilla, kona til herskeren av Patra, og hans bror Stratocles helbredet. Miraklene utført av apostelen og hans brennende ord opplyste nesten alle innbyggerne i byen Patras med den sanne troen. Få hedninger ble igjen i Patras, blant dem var herskeren over byen Aegeas - han beordret korsfestelsen av apostelen. Den korsfestede apostelen priste Gud og sa: "Herre, Jesus Kristus, ta imot min ånd." Så en lys glød guddommelig lys opplyste korset og martyren korsfestet på det. Da glansen forsvant, hadde den hellige apostelen Andreas den førstekalte allerede gitt opp sin hellige sjel til Herren. Maximilla, herskerens kone, fjernet apostelens kropp fra korset og begravde det med ære. Ifølge legenden hadde korset som apostelen ble korsfestet på en X-form.

Korsfestelsen av apostelen Andreas. Mosaikk. Katedralen til den hellige apostelen Andrew den førstekalte i Patras. Det 20. århundre

En del av korset til den hellige apostel Andreas den førstekalte.

Det er derfor apostelen ofte er avbildet på ikoner mot bakgrunnen av et skrått kors.

Apostelen Andreas. Moderne ikon.

Korsfestelsen av apostelen Andrew - en miniatyr fra minologien til Basil II. Vatikanet. Tidlig på 1000-tallet skildrer apostelen Andreas korsfestet på et rett kors.

Flere århundrer senere, under keiser Konstantin den store, ble relikviene til den hellige apostelen Andreas høytidelig overført til Konstantinopel og lagt i De hellige apostlers kirke ved siden av relikviene til den hellige evangelisten Lukas og disippelen til apostelen Paulus, apostelen. Timothy.

Relikvier av den hellige apostel Andreas den førstekalte. Katedralen til den hellige apostelen Andrew den førstekalte i Patras.

Navnet på apostelen Andreas den førstekalte går gjennom hele russisk historie, og knytter epoker og menneskeskjebner. Keiser Peter I etablerte den første russiske ordenen til ære for apostelen Andrei, som var den høyeste statsprisen. I 1998 ble St. Andreas den førstekalte orden gjenopprettet som den høyeste statlige utmerkelsen til det nye Russland. Siden Peter den stores tid har St. Andreas-flagget blitt banneret til den russiske flåten. Tsaren bestemte selv hvordan det ville se ut: "Et hvitt flagg, gjennom hvilket det blå korset til St. Andrew, for Russlands skyld mottar hellig dåp fra denne apostelen."

Andrews flagg.

Ikonografi.

(Irina Shalina. Bildet av Andrew den førstekalte i bysantinsk og gammel russisk ikonografi)

Tilføyelsen av ikonografien til apostelen Andreas dateres tilbake til en veldig tidlig tid, som det fremgår av freskene av katakombene i Karmuz (Egypt), som dateres fra det 4.-6. århundre; diptyk i elfenben 450–460 e.Kr (Victoria and Albert Museum, London) og kristne ampuller.

Diptych. Elfenbein.

Overføringen av relikviene hans fra martyrstedet i Patras (Hellas) til Konstantinopel ga en spesiell drivkraft til utseendet til nye bilder av helgenen. I 357, på vegne av keiser Constantius II, ble restene av Andrei (med unntak av det ærlige hodet) overført av den militære lederen (senere martyren) Artemy til hovedstaden og plassert i grunnlaget for kirken St. apostler.

Ap. Andrey. Moderne cloisonne-emalje. Georgia.

Ap. Andrey. Moderne cloisonne-emalje. Georgia.

Interessen for ikonografien til St. Andreas den førstekalte burde ha økt selv etter hendelsene på 600-tallet, da under keiser Justinian I, relikviene fra St. Apostlene Andreas, Lukas og Timoteus ble høytidelig overført til den nye kirken St. apostler og gravlagt under tronen. «Transponeringen av apostlenes relikvier» – som en spesiell høytid – ble innført i det greske Synaxarium 20. juni. Det sjeldneste og eldste eksemplet på refleksjon av disse hendelsene er en miniatyr på et papyrusark av en tapt kronikk fra det 4. eller 5. århundre, hvor overføringen av relikviene til apostlene Luke og Andreas til Konstantinopel ble beskrevet og følgelig illustrert . Komposisjonen representerer den mest konsise versjonen av en slik ikonografi, som senere skulle bli tradisjonell for scenene for overføringen av relikvier fra helgener: to skikkelser av unge menn som holder relikvier nærmer seg hovedstadens bymurer.

Andreas den førstekalte, apostel; Byzantium. Hellas. Makedonia; 1300-tallet

I følge munken Epiphanius, som mellom 815 og 843 kompilerte en av de hagiografiske beskrivelsene av helgenens liv, var det på den tiden eldgamle og til og med mirakuløse bilder av apostelen Andreas: en av dem, skrevet på marmor, var i kapell i Sinop, den andre var over portene til huset til John Scholasticism nær Perdix i Konstantinopel. Den samme forfatteren etterlot seg en levende beskrivelse av utseendet til Kristi første disippel, som «var høy, nysjerrig, øyenbryn, litt bøyd».

Ap. Andrey.

Faktisk skiller bildet av Andrew, kledd i den tradisjonelle apostoliske chitonen med klave og himation, allerede i de tidligste monumentene seg ut blant andre apostler med uttalte individuelle trekk. Det kan til og med sies at Andrei, sammen med Peter og Paul, fikk det mest levende og minneverdige bildet, den mest følelsesmessig uttrykte karakteren. I likhet med profeten fra Det gamle testamente, blir han ofte fremstilt som ekstremt uttrykksfull, patetisk opphisset, med rufsete eller flytende hvitt hår, noe som generelt er ukarakteristisk for ikonmalertradisjonen.

Et slikt bilde finnes ofte selv i de offisielle monumentene for tidlig kristen kunst i Ravenna: den kuppelformede mosaikken til det ortodokse dåpskapellet (midten av 500-tallet), eller i oratoriet til erkebiskopens kapell (494-519).

Apostlene Peter, Andreas og Jakob Zevedeev ( generell form); Italia. Ravenna; 5. århundre;

Ap. Andrey. Mosaikk av oratoriet til erkebiskopens kapell. Ravenna. 494–519

I apsis til katholikonet til klosteret til den store martyren. Katarina på Sinai (550-565), Andreas presenteres på det mest ærefulle sted, sammen med apostelen Paulus, og utmerker seg ved et gjennomtenkt konsentrert ansiktsuttrykk. Ikonografien til apostelen med evangeliet i hendene er også kjent fra freskene av apsisene til kapellet i Bauit (Egypt, 600-tallet) og kirken Santa Maria Antiqua i Roma (705-707) og noen andre monumenter.

Ap. Andrey. Mosaikk av apsiden til katholikonet til mon-rya vmts. Catherine på Sinai. 550–565

Apostelen Andreas. Mosaikk fra kirken San Vitale, Ravenna. 6. århundre

Ap. Andrey. Fresco i kirken Santa Maria Antiqua i Roma (705–707)

Fremhevingen av bildet av apostelen Andrew i de ikonografiske programmene for de monumentale syklusene blir spesielt merkbar i monumentene i Konstantinopel fra 900-tallet. Peter og Andreas, som brødre og samtidig de nærmeste disiplene til Kristus - den ene er den første øverste, den andre er den førstekalte, er avbildet ved siden av hverandre på mosaikken ved inngangen til rommet over den sørvestlige vestibylen av Sophia av Konstantinopel (ca. 870), beregnet på oppholdet til patriarken. Den mest ærefulle plassen får disse apostlene i scenen "Den hellige ånds nedstigning" i illustrasjonene av manuskriptet til homilien av Gregor av Nazianzus (ca. 880-883). I den frittstående figuren til Andrew blir attributtene til hans forkynnelse eller misjonsarbeid ofte fremhevet: for eksempel i mosaikkene til narthexen til Osios Loukas i Phokis (Hellas), 30-tallet av det XII århundre, er apostelen Andrew avbildet med en rulle i hånden, og på mosaikken av apsis i kirken Santa Maria Assunta i Torcello (Italia), ca 1130,- med et kors på et langt skaft.

"Den hellige ånds nedstigning" i illustrasjonene av homiliemanuskriptet til Gregor av Nazianzus (ca. 880–883)

Ap. Andrey. Mosaikk av Martorana-basilikaen i Palermo, 40-50-tallet. 1100-tallet

App. John og Andrew. Hosios Loukas kloster, Phokis. 1100-tallet Temple narthex.

App. Andrew og Luka Sent XI - tidlig XII århundrer. Church of St. George (Rotonda), Thessaloniki, Hellas

Ap. Andrey. Mosaikk c. St. Theodora i Sera (Hellas). Begynnelse 1100-tallet

Ap. Andrey. Mosaikk i apsis. Katedralen i Cefalu. Sicilia. 1148.

Vekt på hans image i slaviske land er forståelig, siden, som kjent, Skytia, som på den tiden ble forstått som hele det slaviske samfunnet, var loddet for Andreis apostoliske misjon. I mellomtiden skjer dens ikonografiske separasjon i kunsten til disse landene først fra midten av 1100-tallet. I Church of Our Lady Peribleptos i Ohrid (1294–1295), rett foran apsis, er Peter avbildet med en modell av kirken på skuldrene, og Andreas med en korsformet stav.

I Makedonia i løpet av andre halvdel av 1100- og 1200-tallet finner vi fire eksempler på en sjelden scene av apostlenes kyssing, som bryter med det tradisjonelle sammensetningsskjemaet til apostlenes kommunion. I kirken St. Panteleimon i Nerezi, malt i 1164 etter ordre fra keiser Alexei Komnenos, Andrew og Luke vendt mot hverandre lager en aspasmos, et liturgisk kyss som finner sted i gudstjenesten før presteskapet tar nattverd. Et lignende eksempel finnes i kirken St. Johannes evangelisten i Verria i første halvdel av 1200-tallet. I følge tidlig tradisjon er denne historien kjent som apostlene Peters og Paulus' privilegium. Dens endring i de serbiske og makedonske monumentene til fordel for Andrei får oss til å betrakte scenen for etableringen av hovedsakramentet i kirken som direkte relatert til personligheten til slavernes misjonær.

I de samme årene skiller bildet av apostelen Andrew seg merkbart ut i maleriet av Serbia. Så i Sopochany inntar han en overordnet plass blant apostlene i scenene "Send av til forkynnelse", "Den Hellige Ånds nedstigning", "Forvissning om formen" og "Apostlenes fellesskap", det vil si i komposisjoner som illustrerer handlingen med å grunnlegge Kristi kirke på jorden. Den spesielle rollen til apostelen Andrew i freskene til Sopochan som ble opprettet på tampen av Union of Lyons (1272–1274), da den bysantinske keiseren alvorlig truet autokefalien til den serbiske kirken, var assosiert med ideen om å beskytte dens selvstendighet.

Fresker i Den hellige treenighetskirke. Klosteret i Sopochany. Serbia.

Mye tidligere enn i andre slaviske land dukker det markante trekket opp i Rus', som adopterte kristendommen direkte fra hendene til Konstantinopel. Det er naturlig at gammel russisk ikonografi følger nøye med på apostelen Andrew, og selve bildet hans inntar den viktigste plassen blant Kristi disipler. Og først og fremst gjelder dette igjen planene knyttet til handlingen med å grunnlegge Kristi kirke på jorden og den apostoliske forkynnelsen av Guds Ord.

Figuren til apostelen Andrew skiller seg merkbart ut allerede i de tidligste russiske monumentene. I mosaikkene til den sentrale apsis til St. Sophia-katedralen i Kiev (1046), hovedkatedralkirken til nydøpte Rus', er det viktigste stedet okkupert av åstedet for apostlenes nattverd, som ikke bare var en historisk illustrasjon av evangeliets fortelling om nattverden, men en symbolsk komposisjon som understreker nattverdens sakrament og opprettelsen av kirken på jorden .

Ap. Andrey. Mosaikk av apsis av St. Sophia-katedralen i Kiev. Fragment av komposisjonen "Eucharistien". 1. etasje 1000-tallet

Scenen er plassert i den sentrale apsis i templet rett over alteret, hvor de hellige gaver er plassert under liturgien. Til presten Kristus som står foran tronen, avbildet to ganger: på den ene siden med en prosphora, og på den andre, en kalk med vin, med et avmålt skritt, nærmer disiplene hans majestetisk og høytidelig nattverd.

Mosaikk av apsis av St. Sophia-katedralen i Kiev. Fragment av komposisjonen "Eucharistien". 1. etasje 1000-tallet

Prosesjonen ledes av Peter og Paulus (til høyre), etterfulgt av fire evangelister i par, etterfulgt direkte av apostelen Andreas. En frodig frisyre av blågrått rufsete hår lar deg umiddelbart isolere ham fra andre Kristi disipler. Sammenlignet med de frosne deltakerne i nadverden, formidler hans energiske tråkk, konsentrerte og lett opphøyde bilde apostelens følelsesmessige spenning. Han fanger følsomt og forstår den mystiske betydningen av den pågående handlingen. Store åpne øyne, et åpent tillitsfullt ansikt gir bildet karakteren av et direkte vitne om et mirakel, en levende deltaker i nadverden. Den utbredte forekomsten i Byzantium og i Rus av scenen "Apostlenes fellesskap" ble tilsynelatende forsterket av hendelsene i skismaet i 1054. I denne forbindelse fremførelsen av de to øverste apostlene Peter og Paulus foran prosesjonen og apostlene som fulgte dem, forfatterne av det hellige evangelium, var av programmatisk karakter. Andrew, som taler rett bak evangelistene, blir dermed sett på som en misjonær, en distributør av evangeliets ord, og hans opptreden i gamle russiske monumenter på dette stedet bør betraktes som en spesiell lokal tradisjon.

Som en del av den samme komposisjonen er bildet av Andrei funnet i et annet Kiev-monument - i mosaikkene til Mikhailo-Golden-domed Cathedral (1112). Mosaikken som dekorerte den sentrale apsis av katedralen, gjentok i utgangspunktet opplegget til Kiev Sophia. I denne fyrstelige klosterkatedralen, graven til prins Svyatopolk, samt i St. Sophia-katedralen, ble det andre registeret til apsis okkupert av scenen "Apostlenes fellesskap".

Fragment av mosaikkbildet av apsis til St. Michael's Golden-domed Cathedral. Eukaristien. 1100-tallet

I samme sekvens er apostlene selv avbildet her, når de nærmer seg nadverden. Andreas går etter Paulus, evangelistene Matteus og Markus. Og her er bildet hans, selv blant slike individualiserte figurer av apostlene, merkbart preget av en uvanlig holdning og indre konsentrasjon. Høyre hånd er knyttet til brystet (et tegn på aksept og takksigelse), og venstre hånd blir stående i posisjonen til deesis - Andreys gest viser den dypeste ydmykhet og beredskap, forståelse og opplevelse av sakramentet, fellesskap med mirakel. Det ser ut til at den gamle russiske skildringen av Andrei, mer enn noe annet sted, sammenligner bildet hans med en gammeltestamentlig profet, og hans opphøyde tilstand med en profetisk visjon. Dette fortsatt ubemerkete trekket i skildringen av apostelen reflekterer etter vår mening den tvetydige og svært uvanlige karakteren til oppfatningen av helgenen i Rus.

I gammel russisk historisk litteratur møter vi et fundamentalt annet bilde enn i Byzantium. Hvis den ideologiske betydningen av æren av Andrei var mye av uoffisiell apokryfisk litteratur, så ble den i Rus allerede på 1000-tallet motarbeidet av den rike annalistiske og litterære tradisjonen til Andrei's Walk, som ble utviklet ikke bare i de apokryfe, men i lesningene av Prologen - en kort og offisiell daglig kirkelesning. Disse lesningene, så vel som de årlige gudstjenestene til apostelen Andreas 30. november, attesteres i den russiske manuskripttradisjonen ikke senere enn slutten XI århundre. Begynnelsen på den offisielle kronikktradisjonen med å ære Andrei som en apostolisk forkynner av Rus var inkluderingen i Fortellingen om svunne år av en historie om Andreis besøk til russiske grenser. Det er karakteristisk at kronikken ikke snakker om Andreis forkynnelse eller dåp av russere av ham, den bemerker bare at apostelen, stående på den høye bredden av Dnepr, velsignet fjellene og spådde at "på disse fjellene Guds nåde vil skinne, det vil bli en stor by» og mange hellige kirker ble reist av den guddommelige vilje. I samsvar med profetiene i Det gamle testamente, varsler han fremtidig nåde. Det ser ut til at det var nettopp denne karakteren av Andreis opptreden i Rus, ikke hans apostoliske oppdrag, men snarere oppdraget til en profet, som forhåndsbestemte holdningen til helgenen, som en som ble gitt til å se Russlands fremtid. Begynnelsen på den russiske ortodoksens profetiske misjon er nedfelt i disse korte kronikkordene og i selve bildet av St. Andreas den førstekalte.

Den offisielle holdningen til ideen om Andrei å besøke russiske land og Kiev ble reflektert i skildringen av denne hendelsen i en av miniatyrene til Radzivilov Chronicle på slutten av 1400-tallet. Komposisjonen som viser Andrew to ganger, reiser et kors på fjellet og velsigner stedet for fremtidens Kiev, følger med den tilsvarende kronikkteksten. Han formidler bokstavelig talt legenden om historien om svunne år om apostelens besøk til russiske grenser - "Ordet om dåpen i det russiske landet av den hellige apostelen Andreas, da han kom til Rus." Det er bemerkelsesverdig at ikonografien gjentar det velkjente komposisjonsskjemaet til ikonene til Korsets opphøyelse, med Jerusalem-patriarken Macarius som reiser eller demonstrerer for folket Golgata-helligdommen, oppdaget, ifølge legenden, av dronning Elena i 326 på stedet for Kristi korsfestelse. Selv figuren til en gravende gutt i en kort rød kjole siterer bokstavelig talt den versjonen av scenen for miraklet med å finne korset. Det er spesielt nær den tidligste skildringen av denne episoden, kjent fra Rostov-ikonet for opphøyelsen fra kirkegården i Lyadina i den første tredjedelen av 1500-tallet, hvor en sjelden detalj presenteres - Judas graver et korsetre fra Golgata ​kløft. Det kan neppe betraktes som tilfeldig at Church of the Exaltation of the Holy Cross ble reist på stedet for den legendariske stillingen til apostelen Andrew på Kiev-fjellene. Og allerede på 1800-tallet, under de foretatte arkeologiske utgravningene under basen, ble to trestolper oppdaget, anerkjent som restene av et kors som en gang ble reist av Andrei.

I andre halvdel av 1000-tallet ble tradisjonen med apostelen Andrews vandring, som utvilsomt var forbundet i Kiev med etableringen av helgenkulten på gammel russisk jord, bekreftet av den offisielle fyrstemakten, som igjen skiller situasjonen i Russland fra den bysantinske. Apostelen Andrew og hans "Reise til Rus" mottar spesiell ære i familien til Kyiv-prinsene Monomakhovich, under deres aktive bygging av kirker og en gudstjeneste til ære for helgenen. Født i 1030 ble sønnen til Yaroslav den Vise, Vsevolod, døpt Andreas, noe som reflekterte den allerede eksisterende religiøse orienteringen mot apostelen, akkurat som blant de bysantinske keiserne var det ingen tilfeldighet at navnet Konstantin minnet om den første kristne keiseren, Lik-apostlene Konstantin den store. I fremtiden dukker prinser med navnet Andrey opp etter hverandre i Monomakhovich-familien. Og følgelig er bildet av apostelen distribuert på de storhertugelige seglene, molyvdovules, som de russiske prinsene festet sine viktigste dokumenter med. På flere av disse seglene, oppdaget i Kiev eller Kiev-landene, er det på forsiden et halvlangt bilde av apostelen Andrew, kledd i apostoliske klær med en stang i hånden, hvis skaft ender med et lite kors . Samtidig er navnet til apostelen Andrew, nevnt på baksiden, som skytshelgen for eieren av seglet, selv om det var assosiert med en spesifikk bærer fra Monomakhovich-familien, fortsatt plassert på symbolet på staten. fyrstelig makt. Inskripsjonene "Archon of Great Rus" som følger med seglene vitner om den kirkelige og politiske betydningen av bildet av Andrei, som ikke bare ble oppfattet som prinsens personlige beskytter, men som en mektig beskytter av russiske prinser generelt.

I 1086 grunnla sønnen til Jaroslav den Vise, byggherren av St. Sophia-katedralen i Kiev, St. Andreas-klosteret i Kiev, og på slutten av samme århundre en kirke i Novgorod. I 1089 innviet Metropolitan Ephraim of Pereyaslavl steinkatedralen han bygde i Pereyaslavl i navnet til St. Andrew den førstekalte. For alle disse ubevarte templene skulle det lages store lokale ikoner med bildet av apostelen, og freskomaleriene som prydet veggene til disse templene inneholdt absolutt detaljerte sykluser av hans liv og gjerninger.

Den ekklesiologiske rollen til apostelen Andrew ble fremhevet i det eldste ikonet til Kiev-Pechersk klosteret "Antagelsen av Guds mor", malt rundt 1073. 1671 av Simon Ushakov, og bildet av Kirill Ulanov, 1702, med en emalje innstilling på margene (TG). Fire apostler er spesielt fremhevet i komposisjonen hennes: Teologen Johannes, huket i hodet til Jomfruen, apostelen Peter med røkelseskar, Paulus omfavner sengefoten, og til slutt, Andreas gestikulerer patetisk.

Bildet av apostelen Andrew i veggmaleriene til Dmitrievsky-katedralen i Vladimir er bestemt på en helt spesiell måte.

Fresco veggene til Dmitrievsky-katedralen i Vladimir. 1195

Den lyse individualiteten til apostlene som satt på tronen i scenen for den siste dommen med åpne bøker av evangeliet, som kom for å dømme levende og døde.

Ap. Andrey. Fresco veggene til Dmitrievsky-katedralen i Vladimir. 1195

Det edle, langstrakte ansiktet til Andrei, fullt av gresk skjønnhet, formidler et bilde som er ettertrykkelig intellektuelt, edelt, sublimt åndeliggjort. Det gjennomtenkte og oppmerksomme utseendet til denne aristokratisk raffinerte helgenen, hans høye åndelige belysning beviser nok en gang hvor annerledes bysantinsk og gammel russisk kunst kunne oppfatte ham.

Ap. Andrew den førstekalte. Fra Deesis-nivået til ikonostasen til Assumption Cathedral i Vladimir. 1408

Den intensive utviklingen av legendene om apostelen Andrew faller i Rus på tidspunktet for dannelsen av den høye russiske ikonostasen. Fra slutten av 1300-tallet til andre halvdel av 1400-tallet oppsto et stort antall litterære versjoner av sagnet om Andreis reise og hans besøk i russisk land. Gradvis blir ideen om apostelen som en himmelsk forbeder og beskytter, en forbeder for det russiske folket før den høyeste guddommelige trone, gradvis dannet. Disse ideene var spesielt relevante i epoken med forventning om den siste dommen, Kristi andre komme til jorden, da forespørselen om beskyttelse og forbønn hos Den Allmektige fikk en spesiell betydning. Deesis-rangeringen inkluderte alle hellighetsrekkene, arrangert i en streng hierarkisk sekvens, og uttrykte dermed ideen om den bønnfulle tilstedeværelsen til den økumeniske kirke for hele verden, for hele menneskeheten. Imidlertid søkte hver autokefale kirke å finne sin forbeder i denne rangen - en opplyser, baptist, grunnlegger av kirken. Inkluderingen av bildet av apostelen Andreas som en bønnebok i den russiske deesis-ritualen i store katedraler og små klosterkirker på begynnelsen av 1400-tallet ser ut til å være programmatisk.

For første gang er bildet hans funnet i ikonostasen fra 1408 i Assumption Cathedral of Vladimir, skapt av Andrei Rublev og hans studenter. Det er bemerkelsesverdig at han i deesis-prosesjonen blir sammenkoblet med Johannes teologen, den mystiske seeren av Himmelriket, forfatteren av Apokalypsen, og følger apostelen Paulus.

Ikonet er dårlig bevart, men en betydelig endring i utseendet til apostelen Andrew, som har skjedd i løpet av de siste århundrene, er fortsatt åpenbar. Ikke et spor gjenstår av seerprofetens uttrykksfulle trekk. Åndelig verden Apostelen Andrew, skapt av Andrei Rublev, er episk fokusert, velsignet, full av harmoni, indre verdighet og adel. Helgenen utmerker seg ved en følelse av studentlojalitet, broderkjærlighet og fred.

Ap. Andrew den førstekalte. Deesis rang. Rostov. 1400-tallet

De samme parene - Peter og Paulus, Johannes evangelisten og Andreas gikk inn i deesis-rangen til andre ikonostaser. Bildet hans er bevart blant ikonene til Ferapontov-klosteret, skapt av den berømte Dionysius og hans disipler i 1490, i deesis-laget til Dormition-katedralen i Kirillo-Belozersky-klosteret, malt i 1497. Museum of Rostov the Great, hvor apostel er avbildet med en rulle, som en predikant.

Av stor interesse er tillegget i Rus av et spesielt deesis-lag, bestående av tretten ikoner: den allmektige frelser og de tolv apostlene, kalt "apostolisk nivå". En integrert del av det var bildet av apostelen Andreas. Det tidligste eksemplet er en rite fra Himmelfartskirken fra Paromenia i Pskov, 1444-1445. Apostelen Andreas er som vanlig sammen med evangelisten og Kristi elskede disippel, teologen Johannes.

App. John og Andrew. Apostolisk Deesis-ordre fra Himmelfartskirken fra Paromenia i Pskov, 1444-1445.

I noen tilfeller ble helgenen ikke avbildet med en tradisjonell rulle i hendene, men med en bok. Slike bilder ble påvirket av den litterære tradisjonen til legenden om Andrews vandring, som utviklet seg i andre halvdel av 1400-tallet, utseendet til forskjellige versjoner av denne teksten, og antallet apokryfe skrifter om Andrews forkynnelse av Guds Ord i forskjellige slaviske og greske land, hvor ideen om apostelens lærerrolle blir stadig mer hørt. i Rus.

Ved midten til slutten av 1400-tallet skiller figuren til apostelen Andreas seg ut i scenene til de tolvte høytidene, spesielt i de som omhandler opprettelsen av sakramentene og opprettelsen av en kirke på jorden. Miraklet med Kristi oppstandelse, som Thomas måtte overbevises om, forstår det vakre åndelige bildet av Andrei virkelig som et mirakel, og gir det forsiktig videre til brødrene sine.

Thomas sin forsikring. Ikonet er en pille. 1400-tallet

En ubetydelig ikonografisk detalj på et lite nettbrettikon fra midten av 1400-tallet, som ble plassert på talerstolen for kyssing og tilbedelse på festen for Fomins oppstandelse, lar mesteren umerkelig, men veldig tydelig vise sin holdning til personligheten til apostelen. Bokrullen er i Kristi hender, skrevet på en slik måte at man får følelsen av å overlate den til Andreas, som så å si viser andre apostler sin forkjøpsrett til å stå ved siden av den oppstandne Frelser og motta fra Hans overrekker prestedømmets og undervisningens nåde.

Monumentalt og majestetisk er bildet hans på ikonene til Kirillovsky-ikonostasen fra 1497, "The Washing of the Feet" og "The Last Supper", der det sublimt gjennomtrengende ansiktet til Andrei er godt lest mot bakgrunnen av den arkitektoniske veggen.

Fotvask. Festlig nivå av ikonostasen til Assumption Cathedral of the Kirillo-Belozersky Monastery. 1497.

Det siste måltid. Festlig nivå av ikonostasen til Assumption Cathedral of the Kirillo-Belozersky Monastery. 1497.

Helgenen inntar også en spesiell plass på Novgorod-miniatyren "Den hellige ånds nedstigning" i manuskriptet til de apostoliske lesningene fra 1540-tallet fra samlingen til Russlands nasjonalbibliotek. symbolsk bilde Templet, skapt av Guds Ord, vises foran oss som en virkelig plan for dåpskapellet, i midten av hvilken er avbildet baptisten av Rus, St. Vladimir, omgitt av veggene til dåpsbygningen under bygging, hvis kropp er apostlenes virkelige kropp. Samtidig, rett bak Vladimir, stiger figurene til de øverste apostlene Peter og Paulus, og til høyre, på hans høyre hånd, rett over ordene "Foundation of the Church of the Word", skrevet på veggen til kirken. dåpskapellet, blir Andrei vist å lese Guds ord. Ideen om dåpen i Rus, forkynnelsen av evangeliet og opprettelsen av den økumeniske apostoliske kirke er forent av miniatyristen.

Utbredelsen av bildet av apostelen Andrew i gammel russisk kunst bestemt en ganske stabil ikonografisk type av helgenen, beskrevet av mange ikonmalende originaler. Ifølge kompilatorene deres, måtte Andrew fremstå som gråhåret, med klaffet og ikke veldig langt skjegg, i gulgrønne apostoliske kapper, med en rulle i hendene. Så, for eksempel, beskriver den russiske ikonmalerioriginalen fra 1500-tallet det: «Den hellige herlige og all-roste apostel Andrew den førstekalte, håret er tykt, som Florovs, skjegget rundt kanten til teologen, gråhåret, liten i to, sankirens kappe med hvitt, fra beltet i hvitt, holder rullen, krøllet med begge hender venstre hand chasubles er pløyd, føttene er nakne » .

Menaion - november (detalj). Rus. Tidlig på 1600-tallet

Stroganov ikon-maleri original. 30. november (detalj). Rus. Sent på 1500-tallet - tidlig på 1600-tallet

Siden apostelens navn var et av de mest populære i Rus, spesielt i fyrste- og guttefamilier, var det ofte tilfeller av private bestillinger på ikoner der apostelen ble avbildet som kundens beskytter. Et levende eksempel på slik ikonografi er Moskva-ikonet "Erkeengelen Michael og apostelen Andrew den førstekalte" (tredje kvartal av 1500-tallet) fra Treenighetsmuseet-Sergius Lavra.

Arch. Michael og app. Andrey. Det 16. århundre

I dette tilfellet blir ideen om en himmelsk beskytter som står bak en viss Andrei forsterket av introduksjonen av figuren til erkeengelen Michael, driveren av den menneskelige sjelen gjennom livet etter døden. Den monumentale stilen til monumentet vitner om tidspunktet for dets opprettelse i Ivan the Terrible-epoken, da den første kronede tsaren av hele Russland igjen refererer til ideen om den russiske kirkens apostoliske opprinnelse. Det forsterkes på grunn av fallet til Byzantium, hvis arving på den tiden ble ansett som den russiske kirken, og Moskva er anerkjent som det nye Konstantinopel og det tredje Roma. I 1580 forsøkte jesuitten Antonio Possevino å overbevise tsaren om behovet for en forening mellom den russiske kirken og den romerske kirke. I en tvist med ham sa Ivan den grusomme, som understreket den russiske kirkens uavhengighet, i motsetning til den greske, som godtok foreningen, at "han tror ikke på grekerne, men på Kristus." Tsaren underbygget uavhengighet i kirkesaker ved den apostoliske tradisjonen i Rus: «Vi aksepterte den kristne tro fra selve grunnlaget for den kristne kirke. Da broren til apostelen Peter Andrew kom til våre land, dro til Roma, og senere, da Vladimir konverterte til troen, ble religionen spredt enda bredere. Derfor mottok vi i Muscovy den kristne troen samtidig som dere i Italia. Og vi holder det rent<…>» .

Den typen små kammerikoner, som åpenbart tjente som gjenstand for personlig fromhet til en kristen, er talerstolbildet fra 1661 fra Nikolo-Koryazhemsky-klosteret ved Vychegda-elven, som ifølge inskripsjonen på baksiden av tavlen, ble plassert der av biskop Alexander av Vyatka og Velikopermsky. Etter å ha mottatt navnet St. Andrew den førstekalte i skjemaet, forlot Vladyka talerstolen og trakk seg tilbake til sitt hjemlige Nikolsky Koryazhma-kloster, hvor han ble tonsurert på en gang. Tilsynelatende, før investeringen, var dette ikonet cellebønnebildet til den nylig tonsurerte Andrei.

Ikonografien til apostelen og scener av hans lidenskaper, pine og korsfestelse var spesielt utbredt på 1600-tallet, da partikler av helgenens relikvier ble brakt til Russland fra Athos. For å lagre relikvier skapes relikvieskrin, og alle den tidens fremragende ikonmalere anså det som en ære å male et ikon av apostelen med scener av hans lidelse og død.

Partikler av relikviene til apostelen Andrew den førstekalte fra Konstantinopel ble gjentatte ganger brakt til Moskva som en gave til russiske autokrater og helgener. I XVI-XVII århundrer. Andreys relikvier er nevnt fem ganger blant de medbrakte helligdommene. Blant de viktigste relikviene er helgenens høyre hånd, brakt som gave og velsignelse til tsar Mikhail Fedorovich av patriark Parthenios av Konstantinopel og Archimandrite Galaktion fra Thessalonica i 1644. En del av et lårben er oppbevart i et sølvrelikvieskrin utført av tsarens ordre av Boris Fedorovich Godunov i 1603–1604. Kreft tilhører typen lukkede relikvieskrin, som gjentar formen av et relikvieskrin for hele relikviene fra russiske helgener, som ble laget i disse årene i Moskva og Novgorod. På lokket er bildet av St. Andreas den førstekalte stemplet i høyrelieff, presentert, som det skal være for et gammelt russisk gravportrett foran, " aki i live”, med åpne øyne, men i form av en herliggjort helgen - med en glorie og et ansikt forvandlet av Den Hellige Ånd. Andreis "gravbilde" påvirket utviklingen av hans ikonografi i russisk kunst på 1600-tallet, hvor fra nå av ble et så høytidelig representativt bilde av helgenen foretrukket, ikke avbildet i deesis, men frontalt. Slik vises han på ikonet malt av hoffkunstneren til våpenhuset Fyodor Zubov i 1669 for Mikhailovsky Chudov-klosteret i Moskva .

Samtidig, på Yaroslavl-ikonet "The Resurrection of Christ" på slutten av 1600-tallet, dukker det opp et ekstra plott med Kristi utseende ved bredden av Genisaretsjøen og kallet til apostlene. I en miniatyrscene blir Kristus vist gående mot fiskerne og fanger fisk med et garn. Peter kommer opp av vannet for å møte Kristus, og Andreas, som en styrmann, holder en åre i hendene og lytter til Jesu befaling. Hans bilde er ett med skipskirken, frelst i livets vann ved Kristi røst. Den ekklesiologiske rollen til apostelen Andrew i Russlands historie ble realisert

Ordenen av St. Ap. Andrew den førstekalte

selv da landet, ser det ut til, allerede tok farvel med sine eldgamle grunnmurer.

I 1698 oppretter tsar Peter St. Andreas den førstekalte orden. Ordensmerket, som fikk sin status i 1720, brukte ikonografien til den kulminerende scenen for apostelens lidenskapelige pine – hans korsfestelse på et skrått, såkalt St. Andreas-kors. Siden den gang begynte formen på det skrå korset lagt på den dobbelthodede ørnen med bildet av apostelen Andrew å bli oppfattet som Russlands statssymbolikk.

Temaet for den lidenskapelige døden til Andrei, torturert og korsfestet i Patras, blir en av de mest populære i epoken på 1600- og begynnelsen av 1700-tallet, da oppmerksomheten på lidenskapelige emner generelt var spesielt akutt. På dette tidspunktet tok en ny ikonografi form i russisk kunst, kalt «Apostoliske gjerninger og lidelser» eller «Kristi korsfestelse med de apostoliske lidenskaper». Det tidligste og mest slående eksemplet på den siste utgaven er bildet av brevet til den "suverene ikonmaleren" Feodor Rozhnov i 1699 fra De tolv apostlers kirke i Kreml i Moskva. På ikonet, malt rundt 1717 for den lokale raden av ikonostasen til døperen Johanneskirken i Roschenye i Vologda, etter ordre fra lokale kjøpmenn Ivan Smurov og Andrei Shapkin, ved siden av den majestetiske figuren til apostelen Andrei, skytshelgen for en av kundene, en hel syklus av hans gjerninger er avbildet i flere nivåer. Det begynner med kallet av brødrene Peter og Andreas til den apostoliske tjenesten, deres samtale med Kristus, deretter, etter evangelieteksten, illustreres episoden av Jesus som står sammen med Peter og Andreas foran døperen Johannes. Deretter er et av Andreis livsmirakler avbildet - helbredelsen av kongens kone av ham. Etter det begynner apostelens lidenskaper - å dra ham gjennom gatene i byen i landet til antropofager, hvor Andrew forkynte og reddet sin medapostel Matthew, slo ham med steiner, korsfestelse.

Teksten til "Prekenen om dåpen i det russiske landet av den hellige apostelen Andreas, da han kom til Russland" vitner også om at den apostoliske misjon brakte Andrei til landet Slovenia, hvor Novgorod senere oppsto. Der, i byen Gruzino, skal apostelen ha hevet og forlatt staven sin. Derfor, i Novgorod-kunsten, og senere i kulturen i St. Petersburg, som arvet det, inntok bildet hans en så fremtredende plass. På ikonet fra 1830-tallet (RM) er han avbildet på bakgrunn av boet til grev A. A. Arakcheev i landsbyen Gruzino som den himmelske representanten og beskytteren for dette huset. Den arkitektoniske og landskapsmessige bakgrunnen til stolpen er en nøyaktig gjengivelse av eiendommens utseende, som det er kjent fra en litografi laget i 1833 etter ordre fra Arakcheev i et av St. Petersburg-trykkverkstedene. Navnet Andrei var familienavnet til Arakcheevs - det ble båret av bestefaren, faren og broren til grev Alexei Andreevich. Ideen som ligger til grunn for ikonografien er dypt tradisjonell og bringer tankene til seg mange ikoner av russiske helgener, grunnleggerne av klostre, avbildet på bakgrunn av deres kloster. Det er bemerkelsesverdig at Andrew er avbildet som å komme ikke til Kristus, men til bildet av "Vår Frue av tegnet", mirakuløst ikon og palladium i Novgorod, siden Arakcheevsky-godset Gruzino tilhørte Novgorod bispedømme. Tilstedeværelsen av helligdommen til det gamle Novgorod forsterker ideen om beskyttelse av apostelen, hvis kors, som han godkjente først på Kyiv-fjellene, og deretter, ifølge legenden, i Novgorod, brukes som en kunstnerisk og symbolsk motiv i monumentet til Alexander I, vist foran St. Andreas-kirken i Gruzino. Den kongelige epoken til Europas frigjører, keiser Alexander, smelter sammen med bildet av Andrei, som profeterte om den velsignede velstanden til den fremtidige russiske staten.

Siden Peter I betraktet Andrei som sin himmelske beskytter, er bildet hans mye brukt i ikonografien til St. Petersburg i det første kvartalet av 1700-tallet, og helgenskikkelsen spiller en spesiell rolle i de imperiale ideologiene til den nye hovedstaden i Russland. . Med grunnleggelsen av St. Petersburg endres ikonografien til apostelen: trekk av kongelig storhet, barokk prakt og offisiell stilling begynner å dominere i hans utseende. På ikonet fra Eremitasjen, malt i det første kvartalet av 1700-tallet, vises apostelen Andrei, som en keiserlig person, lener seg på en antikk søyle med en bok plassert på den, mot bakgrunnen av en klassisk portiko, som ser langt ut. fremover, som om de forutser Russlands fremtid. Han er avbildet i en rød kjole og en grønn kappe mot bakgrunnen av St. Petersburgs sjølandskap med seilskuter, i mastene hvis tema for korset varierer. I det fjerne, på et høyt fjell, dukker apostelens skikkelse opp igjen, og holder i hånden, som tsar Konstantin og døperen av Russlands Vladimir, et stort kors. Det offisielle bildet av apostelen, predikanten, baptisten, profeten og himmelske beskytter av den russiske autokratiske staten får her et endelig og synlig bilde. Keiserne av Byzantium, som aldri klarte å gjøre Andrei til deres offisielle beskytter, kunne selvfølgelig ikke kjenne til slik ikonografi.

Moderne ikoner av apostelen Andrew den førstekalte:

Soldatov A.N. (Ikonskole ved MTA, Sergiev Posad). 2002

Ap. Andrey. Ikonmalerskole ved SPbDAiS. Arbeidet til læreren - Kusov I.A.

Ap. Andrey. Ikonmalerskole ved SPbDAiS. Arbeidet til en 2. års student - Rydikova Maria.

Ap. Andrey. Ikonmalerskole ved SPbDAiS. Arbeidet til en 2. års student - Gleb Knyazev. http://www.patriarchia.ru