hjem › Testkjøringer › Hvem i Rus' live well analyse av diktet. Analyse av diktet "Who Lives Well in Rus" (Nekrasov) Nekrasov som lever godt i Rus' argument

Hvem i Rus' live well analyse av diktet. Analyse av diktet "Who Lives Well in Rus" (Nekrasov) Nekrasov som lever godt i Rus' argument

Diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" inntar en sentral plass i arbeidet til Nekrasov. Det har blitt et slags kunstnerisk resultat av mer enn tretti år med forfatterens arbeid. Alle motivene til Nekrasovs tekster er utviklet i diktet, alle problemene som bekymret ham blir tenkt på nytt, og hans høyeste kunstneriske prestasjoner blir brukt.

Nekrasov skapte ikke bare en spesiell sjanger av sosiofilosofiske dikt. Han underordnet det sin superoppgave: vise et utviklende bilde av Russland i dets fortid, nåtid og fremtid. Begynner å skrive "i forfølgelse", det vil si umiddelbart etter reformen i 1861årets, et dikt om et frigjort, gjenoppstått folk, Nekrasov utvidet den opprinnelige ideen uendelig. Jakten på "heldige" i Rus tok ham fra nåtiden til opprinnelsen: poeten søker å realisere ikke bare resultatene av avskaffelsen av livegenskap, men også selve den filosofiske naturen til begrepene lykke, frihet, ære, fred fordi uten denne filosofiske refleksjonen er det umulig å forstå essensen av det nåværende øyeblikket og se fremtiden til folket.

Sjangerens grunnleggende nyhet forklarer fragmenteringen av diktet, bygget fra internt åpne kapitler. forent bilde-symbol på veien, diktet brytes opp i historier, skjebnen til dusinvis av mennesker. Hver episode i seg selv kan bli handlingen til en sang eller en historie, en legende eller en roman. Alle sammen, i enhet, de utgjør skjebnen til det russiske folket, det er historisk veien fra slaveri til frihet. Det er derfor bare i det siste kapittelet dukker bildet av "folkets beskytter" Grisha Dobrosklonov opp - den som vil lede folk til frihet.

Forfatterens oppgave bestemte ikke bare sjangerinnovasjon, men også hele originaliteten til verkets poetikk. Nekrasov gjentatte ganger adressert i tekster til folkloremotiver og bilder. et dikt om folkeliv han bygger helt og holdent på folklore. Alle hovedsjangre av folklore er "involvert" i en eller annen grad i "Hvem i Russland bør leve godt": et eventyr, en sang, et epos, en legende

Problematikken i verket er bygget på korrelasjonen mellom folklorebilder og spesifikke historiske realiteter. Problemet med nasjonal lykke er det ideologiske sentrum for arbeidet!!!.Bilder av syv vandrende menn - et symbolsk bilde av Russland, som startet (arbeid ikke fullført).

"Hvem i Russland skal leve godt" - arbeid med kritisk realisme:

A) historicisme(refleksjon av motsetningene i bøndenes liv i det enhetlige Russlands tid (se ovenfor),

B) Skildring av typiske karakterer under typiske omstendigheter(et kollektivt bilde av syv bønder, typiske bilder av en prest, en grunneier, bønder),

C) De originale trekkene ved Nekrasovs realisme- bruken av folklore-tradisjoner, der han var en tilhenger av Lermontov og Ostrovsky.

Sjanger originalitet: Nekrasov brukte tradisjoner folkeepos, som tillot en rekke forskere å tolke sjangeren "Hvem lever godt i Rus" som et epos (Prolog, a travel of men across Rus', et generalisert folks syn på verden - syv menn). Diktet er preget av rikelig bruk sjangre av folklore: EN) Eventyr(Prolog)

b) Bylina (tradisjoner) - Saveliy, hellig russisk helt,

c) Sang - ritual (bryllup, høsting, klagesanger) og arbeid,

d) Lignelse (Kvinnens lignelse), e) Legende (Om to store syndere), f) Ordspråk, ordtak, gåter.

Diktet reflekterte motsetningene til den russiske virkeligheten i perioden etter reformen:

a) Klassemotsetninger (kap. "Grundeier", "Siste barn"),

b) Motsetninger i bondebevisstheten (på den ene siden er folket en stor arbeider, på den andre en full uvitende masse),

c) Motsetningene mellom den høye åndeligheten til folket og uvitenhet, treghet, analfabetisme, nedtrykthet hos bøndene (Nekrasovs drøm om tiden da bonden "vil bære Belinsky og Gogol fra markedet"),

d) Motsetninger mellom styrke, folkets opprørske ånd og ydmykhet, langmodighet, ydmykhet (bildene av Saveliy, den hellige russiske helten, og Jakob den trofaste, en eksemplarisk liveg).

Bildet av Grisha Dobrosklonov var basert på N. A. Dobrolyubov. Refleksjonen av utviklingen av folkets bevissthet er assosiert med bildene av syv menn som gradvis nærmer seg sannheten til Grisha Dobrosklonov fra sannheten til presten, Ermila Girin, Matrena Timofeevna, Savely. Nekrasov hevder ikke at bøndene aksepterte denne sannheten, men dette var ikke forfatterens oppgave.

Diktet er skrevet på et "fritt" språk, så nært som mulig til vanlig tale. Diktets vers kalles Nekrasovs "strålende funn". Fri og fleksibel poetisk meter, uavhengighet fra rim åpnet muligheten til sjenerøst å formidle originaliteten til det nasjonale språket, samtidig som det beholdt all dets nøyaktighet, aforisme og spesielle ordspråklige vendinger; organisk veve inn i stoffet til diktet landsbysanger, ordtak, klagesanger, elementer av et folkeeventyr (en magisk duk behandler vandrere), gjengir dyktig de inderlige talene til bønder som er fulle på messen, og de uttrykksfulle monologene til bondetalere, og absurd selvtilfreds resonnement fra en tyrann grunneier. Fargerike folkescener, full av liv og bevegelser, mange karakteristiske ansikter og figurer - alt dette skaper en unik polyfoni Nekrasovs dikt der så å si forsvinner stemmen til forfatteren selv, og i stedet for ham høres stemmene og talene til hans utallige karakterer.

eventyrmotiver: i prolog: sosial velferd(helter, eventyrbegynnelse "I hvilket år - telle, i hvilket år - gjett, chpor om lykke, hverdagslige elementer), magisk( magiske gjenstander) om Ivan the Fool, om dyr ( snakkende fugl, eventyr om fugleriket)

Sanger: lyrisk, sosial, rituell, forfatters gråte

Hedensk og kristen tro: bryllupsseremoni - fletting, seremoni etter bryllupet - kanefart m.m.

Bondebilder er delt inn i 2 typer:

Jobbet på eiendommen (Ipat, Yakov, Proshka)

Hvem er i feltene

På psykologisk grunnlag:

Livegne i dusjen (Klim, Ipat, Jacob trofast, Yegorka Shutov)

Strebe for frihet

I rundt fjorten år, fra 1863 til 1876, ble arbeidet til N.A. Nekrasov om det viktigste verket i hans arbeid - diktet "Til hvem i Rus er det godt å leve." Til tross for at diktet dessverre aldri ble ferdig og bare noen av kapitlene har kommet ned til oss, senere arrangert av tekstkritikere i kronologisk rekkefølge, Nekrasovs arbeid kan med rette kalles et "leksikon over russisk liv." Når det gjelder bredden i dekningen av hendelser, detaljene i skildringen av karakterer og den fantastiske kunstneriske nøyaktigheten, er den ikke dårligere enn A.S. Pushkin.

Parallelt med folkelivsskildringen reiser diktet spørsmål om moral, berører de etiske problemene til den russiske bondestanden og hele datidens russiske samfunn, siden det er folket som alltid opptrer som bærer av moralske standarder og menneskelig etikk generelt.

Hovedideen til diktet følger direkte av tittelen: hvem i Rus kan betraktes som en virkelig lykkelig person?

En av hovedkategoriene av moral som ligger til grunn for begrepet nasjonal lykke, ifølge forfatteren. Er troskap mot plikten mot fædrelandet, tjeneste for ens folk. Ifølge Nekrasov, vel på Rus' liv de som kjemper for rettferdighet og «lykken i sitt hjemlige hjørne».

Bøndene-heltene i diktet, som leter etter den «glade», finner ham verken blant godseierne, eller blant prestene, eller blant bøndene selv. Diktet skildrer den eneste glad mann- Grisha Dobrosklonov, som viet livet sitt til kampen for folks lykke. Her uttrykker forfatteren, etter min mening, en absolutt udiskutabel tanke om at man ikke kan være en sann borger i sitt land uten å gjøre noe for å bedre situasjonen til folket, som er fedrelandets styrke og stolthet.

Riktignok er Nekrasovs lykke veldig relativ: " folks forbeder"Grisha" skjebne var å forberede ... forbruk og Sibir. Det er imidlertid vanskelig å argumentere med det faktum at plikttroskap og god samvittighet er nødvendige forutsetninger for sann lykke.

I diktet er problemet med det russiske folkets moralske fall også akutt, på grunn av deres skremmende økonomiske situasjon, plassert under slike forhold der folk mister sin menneskeverd blir til lakeier og fylliker. Så historiene om en lakei, den "elskede slaven" til prins Peremetyev, eller gårdsmannen til prins Utyatin, sangen "Om den eksemplariske livegen Jakob den trofaste" er en slags lignelse, lærerike eksempler på hva slags åndelig tjenerskap, moralsk degradering ledet livegenskap bønder, og fremfor alt - gårdsplassene, ødelagt av personlig avhengighet av grunneieren. Dette er Nekrasovs bebreidelse til de store og mektige på sin egen måte. indre styrke folk trakk seg til stillingen som slave.

Den lyriske helten til Nekrasov protesterer aktivt mot denne slavepsykologien, kaller bøndene til selvbevissthet, oppfordrer hele det russiske folket til å frigjøre seg fra århundrer med undertrykkelse og føle seg som en borger. Poeten oppfatter bondestanden ikke som en ansiktsløs masse, men som en folkeskaper, han anså folket som den virkelige skaperen av menneskets historie.

Imidlertid er den mest forferdelige konsekvensen av århundrer med slaveri, ifølge forfatteren av diktet, at mange bønder er fornøyd med sin ydmykede posisjon, fordi de ikke kan forestille seg et annet liv for seg selv, de kan ikke forestille seg hvordan det er mulig å eksistere annerledes . For eksempel forteller lakeien Ipat, servil for sin herre, ærbødig og nesten stolt hvordan mesteren dyppet ham om vinteren i et ishull og tvang ham til å spille fiolin mens han stod i en flygende slede. Kholui av prins Peremetyev er stolt over sin "herrelige" sykdom og det faktum at "han slikket tallerkenene med den beste franske trøffelen."

Med tanke på bøndenes perverterte psykologi som en direkte konsekvens av det autokratiske livegnesystemet, peker Nekrasov også på et annet produkt av livegenskap - uhemmet drukkenskap, som har blitt en virkelig katastrofe for den russiske landsbyen.

For mange menn i diktet kommer ideen om lykke ned til vodka. Til og med i eventyret om chiffchaffen svarer syv sannhetssøkere, når de blir spurt om hva de vil ha, "Hvis vi bare hadde brød ... men en bøtte med vodka." I kapittelet "Rural Fair" flyter vin som en elv, det er en massiv lodding av folket. Mennene vender fulle hjem, hvor de blir en skikkelig ulykke for familien. Vi ser en slik bonde, Vavilushka, som drakk "til en krone", som beklager at han ikke engang kan kjøpe geitesko til barnebarnet sitt.

Annen moralsk problem som Nekrasov berører er syndens problem. Poeten ser veien til menneskesjelens frelse i syndens soning. Det samme gjør Girin, Savely, Kudeyar; ikke slik er den eldste Gleb. Burmister Yermil Girin, etter å ha sendt sønnen til en ensom enke som rekrutt, og dermed reddet sin egen bror fra soldater, soner for sin skyld ved å tjene folket, forblir trofast mot ham selv i et øyeblikk av dødelig fare.

Den alvorligste forbrytelsen mot folket er imidlertid beskrevet i en av Grishas sanger: Landsbyens leder Gleb skjuler nyhetene om frigjøring fra bøndene sine, og etterlater dermed åtte tusen mennesker i slaveriets trelldom. Ifølge Nekrasov kan ingenting sone for en slik forbrytelse.

Leseren av Nekrasov-diktet har en følelse av akutt bitterhet og harme for forfedrene som håpet på bedre tider, men tvunget til å leve i "tomme volosts" og "strammere provinser" mer enn hundre år etter avskaffelsen av livegenskapet.

Poeten avslører essensen av begrepet "folkets lykke", og påpeker at den eneste sanne måten å oppnå det på er bonderevolusjonen. Ideen om gjengjeldelse for folks lidelse er tydeligst formulert i balladen "On Two Great Sinners", som er en slags ideologisk nøkkel til hele diktet. Raneren Kudeyar kaster av seg "syndens byrde" først når han dreper Pan Glukhovsky, kjent for sine grusomheter. Drapet på en skurk er ifølge forfatteren ikke en forbrytelse, men en bragd som er verdig en belønning. Her kommer Nekrasovs idé i konflikt med kristen etikk. Poeten fører en skjult polemikk med F.M. Dostojevskij, som argumenterte for utillateligheten og umuligheten av å bygge et rettferdig samfunn på blod, som mente at selve tanken på drap allerede er en forbrytelse. Og jeg kan ikke annet enn å si meg enig i disse utsagnene! Et av de viktigste kristne bud sier: "Du skal ikke drepe!" Tross alt, en person som tar livet av sitt eget slag, og dermed dreper personen i seg selv, begår en alvorlig forbrytelse før livet selv, for Gud.

Derfor rettferdiggjør vold fra posisjonen til revolusjonært demokrati, lyrisk helt Nekrasova kaller Russland "til øksa" (med Herzens ord), som, som vi vet, førte til en revolusjon som ble til den verste synden for dets eksekutører og den største katastrofen for vårt folk.

Dikt av N.A. Nekrasov "Hvem i Rus bør leve godt" er det siste verket til dikterens verk. Poeten reflekterer temaene menneskers lykke og sorg, snakker om menneskelige verdier.

Lykke for diktets helter

Hovedpersonene i verket er syv menn som går på jakt etter lykken i Moder Russland. Heltene snakker om lykke i tvister.

Den første på veien til vandrere er en prest. For ham er lykke fred, ære og rikdom. Men han har verken det ene, det andre eller det tredje. Han overbeviser også heltene om at lykke bortsett fra resten av samfunnet er helt umulig.

Godseieren ser lykken i å ha makt over bøndene. For bøndene er høsting, helse og metthet viktig. Soldater drømmer om å kunne overleve i vanskelige kamper. Den gamle kvinnen finner lykke i en edel høsting av neper.For Matryona Timofeevna ligger lykke i en persons verdighet, adel og ulydighet.

Ermil Girin

Ermil Girin ser sin lykke i å hjelpe folket. Ermil Girin ble respektert og verdsatt av mennene for sin ærlighet og rettferdighet. Men en gang i livet snublet han og syndet - han avverget nevøen sin fra rekruttering og sendte en annen fyr. Etter å ha utført en slik handling, hengte Yermil seg nesten fra samvittighetens pine. Men feilen ble rettet, og Yermil tok parti for de opprørske bøndene, og for dette ble han satt i fengsel.

Forstå lykke. Grisha Dobrosklonov

Gradvis utvikler jakten på en heldig mann i Rus seg til en bevissthet om begrepet lykke. Folkets lykke er representert av bildet av Grisha Dobrosklonov, folkets beskytter. Mens han fortsatt var barn, satte han seg som mål å kjempe for en enkel bondes lykke, for folkets beste. Det er i å nå dette målet lykke for ung mann. For forfatteren selv er denne forståelsen av lykkeproblemet i Rus nærliggende.

Lykke i oppfatningen til forfatteren

Det viktigste for Nekrasov er å bidra til lykke til menneskene rundt ham. I seg selv kan en person ikke være lykkelig. For folket vil lykken først bli tilgjengelig når bondestanden har funnet sin egen sivil stilling når han lærer å kjempe for fremtiden sin.

I rundt fjorten år, fra 1863 til 1876, ble arbeidet til N.A. Nekrasov om det viktigste verket i hans arbeid - diktet "Til hvem i Rus er det godt å leve." Til tross for at diktet dessverre aldri ble ferdig og bare noen av kapitlene har kommet ned til oss, senere ordnet av tekstologer i kronologisk rekkefølge, kan Nekrasovs verk med rette kalles et «leksikon over det russiske livet». Når det gjelder bredden i dekningen av hendelser, detaljene i skildringen av karakterer og den fantastiske kunstneriske nøyaktigheten, er den ikke dårligere enn

"Eugene Onegin" A.S. Pushkin.

Parallelt med skildringen av folkelivet reiser diktet spørsmål om moral, berører de etiske problemene til den russiske bondestanden og hele det russiske samfunnet på den tiden, siden det er folket som alltid opptrer som bærer av moralske normer og universelle etikk generelt.

Hovedideen til diktet følger direkte av tittelen: hvem i Rus kan betraktes som en virkelig lykkelig person?

Til folket. I følge Nekrasov lever de som kjemper for rettferdighet og "lykken i sitt hjemlige hjørne" godt i Rus.

Bøndene-heltene i diktet, som leter etter den «glade», finner ham verken blant godseierne, eller blant prestene, eller blant bøndene selv. Diktet skildrer den eneste lykkelige personen - Grisha Dobrosklonov, som viet livet sitt til kampen for folks lykke. Her uttrykker forfatteren, etter min mening, en absolutt udiskutabel tanke om at man ikke kan være en sann borger i sitt land uten å gjøre noe for å bedre situasjonen til folket, som er fedrelandets styrke og stolthet.

Riktignok er Nekrasovs lykke veldig relativ: "folkets beskytter" Grisha "skjebnen forberedte ... forbruk og Sibir." Det er imidlertid vanskelig å argumentere med det faktum at plikttroskap og god samvittighet er nødvendige forutsetninger for sann lykke.

I diktet er problemet med den russiske personens moralske fall også akutt, på grunn av hans skremmende økonomiske situasjon, satt under slike forhold der folk mister sin menneskelige verdighet, blir til lakeier og fylliker. Så historiene om en lakei, den "elskede slaven" til prins Peremetyev, eller gårdsmannen til prins Utyatin, sangen "Om den eksemplariske livegen, Jakob den trofaste" er en slags lignelse, lærerike eksempler på hvilken åndelig servitighet, moralsk degradering førte til livegenskap til bønder, og før av alle - gårdsplasser, ødelagt av personlig avhengighet av grunneieren. Dette er Nekrasovs bebreidelse til de store og mektige menneskene i deres indre styrke, resignert i stillingen som en slave.

Et annet moralsk problem som Nekrasov berører er problemet med synd. Poeten ser veien til menneskesjelens frelse i syndens soning. Det samme gjør Girin, Savely, Kudeyar; ikke slik er den eldste Gleb. Burmister Yermil Girin, etter å ha sendt sønnen til en ensom enke som rekrutt, og dermed reddet sin egen bror fra soldater, soner for sin skyld ved å tjene folket, forblir trofast mot ham selv i et øyeblikk av dødelig fare.

Leseren av Nekrasov-diktet har en følelse av akutt bitterhet og harme for forfedrene, som håpet på bedre tider, men ble tvunget til å leve i "tomme volosts" og "stramte provinser" mer enn hundre år etter avskaffelsen av livegenskapen.

Derfor, rettferdiggjørende vold fra posisjonen til revolusjonært demokrati, kaller den lyriske helten i Nekrasov Russland "til øksen" (med Herzens ord), som, som vi vet, førte til en revolusjon som ble til den verste synden for dens gjerningsmenn. og den største katastrofen for vårt folk.

Populær i kategorien: