For hvem i Rus å leve godt er et arbeid. Nikolai Nekrasov - som bor godt i Russland
Nikolay Alekseevich Nekrasov
som bor godt i russ
DEL EN
I hvilket år - tell, I hvilket land - gjett, På polstien Syv menn konvergerte: syv midlertidig ansvarlige, skjerpet provins, Terpigoreva Uyezd, Tom volost, Fra tilstøtende landsbyer: Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova - Crop fiasko også, Vi ble enige - og argumenterte: Hvem lever lykkelig, Fritt i Rus'? Roman sa: til grunneieren sa Demyan: til embetsmannen sa Luka: til presten. Fet mage kjøpmann! – Sa Gubin-brødrene, Ivan og Mitrodor. Den gamle mannen Pakhom anstrengte seg og sa, så på bakken: Til den edle gutten, til ministeren for suverenen. Og Prov sa: til kongen ... En mann er som en okse: vtemyashitsya I hodet, for et innfall - Du kan ikke slå det ut med en stake: de motstår, Alle står på egen hånd! Er en slik tvist startet, Hva tenker forbipasserende - Å vite, barna fant skatten Og deler den seg imellom ... På forretningsreise forlot alle huset på sin måte Til middag: Han holdt stien til smia , Han dro til landsbyen Ivankovo for å kalle far Prokofy barnet som skulle døpes. I lysken av honningkaker Båret til basaren i den store, Og de to brødrene til Gubin Det er så lett med grime Å fange en sta hest inn i sin egen flokk. Det er på høy tid at alle kommer tilbake på sin egen vei - De går side om side! De går, som om grå ulver jager dem, Det som er lenger er raskere. De går - de perekorya! De roper – de kommer ikke til fornuft! Og tiden venter ikke. De la ikke merke til striden, Hvordan den røde solen gikk ned, Hvordan kvelden kom. Trolig en hel natt Så gikk de - dit de ikke visste, Hvis bare kvinnen de møtte, Crooked Durandiha, ikke ropte: "Ærverdig! Hvor tenkte du på å gå om natten? På den høye himmelen har månen dukket opp, svarte skygger har klippet veien til nidkjære vandrere. Å, skygger! svarte skygger! Hvem vil du ikke jage? Hvem tar du ikke forbi? Du bare, svarte skygger, Du kan ikke fange - klem! På skogen, på stien-stien Han så, var stille Pahom, Han så - spredt med sinnet Og sa til slutt: «Vel! Goblin spilte en strålende spøk med oss! Nei, tross alt, vi flyttet nesten tretti verst unna! Nå kaster og snur hjem - Sliten - vi rekker ikke, La oss sette oss ned - det er ingenting å gjøre. La oss hvile til solen!..” Etter å ha skyldt trøbbel på nissen, Under skogen ved stien Bøndene satte seg. De tente bål, dannet, To løp bort for vodka, Og resten en stund Et glass ble laget, bjørkebark ble trukket. Vodkaen kom snart. Forretten har også kommet - Bøndene fester! De drakk tre kosushki, Ate - og argumenterte Igjen: hvem skulle leve lykkelig, Freely in Rus'? Roman roper: til grunneieren, Demyan roper: til embetsmannen, Luka roper: til presten; Kupchin feit mage, - Shout brødrene Gubin, Ivan og Mitrodor; Pakhom roper: til den mest fredelige bojaren, ministeren for suverenen, og Prov roper: til tsaren! Visiret er sterkere enn noen gang De muntre mennene, Banner og banner, Det er ikke rart at de tar tak i hverandres hår... Se, de har allerede tatt tak i hverandre! Roman slår Pakhomushka, Demyan slår Luka. Og de to brødrene til Gubin stryker Prov heftig, - Og alle roper sitt eget! Et buldrende ekko våknet, Den gikk en tur, den gikk på tur, Den gikk for å rope, rope, Som for å provosere Stæve menn. Konge! - til høyre høres, til venstre svarer det: Ass! ass! ass! Hele skogen ble skremt, Med flygende fugler, Hurtigfotende dyr Og krypdyr, - Og et stønn, og et brøl, og et rumling! Først og fremst sprang en grå hare fra en nabobusk Plutselig ut, som rufsete, Og han tok seg i hælene! Bak ham, små jackdaws På toppen av bjørkene reiste et ekkelt, skarpt knirk. Og så ved sangfuglen. Kvitrende, gråtende sanger, hvor er dama? - vil ikke finne! Så våknet den gamle gjøken og bestemte seg for å klappe for noen; Den ble akseptert ti ganger, Ja, hver gang den ble borte og begynte igjen ... Gjøk, gjøk, gjøk! Brød vil svi, du vil kveles på et øre - du vil ikke hyre! Syv ørneugler har flokket seg, Beundrer blodbadet Fra syv store trær, Natteravner ler! Og deres gule øyne brenner som voks av brennende fjorten lys! Og en ravn, en smart fugl, er modnet, sitter på et tre ved ilden. Han sitter og ber til djevelen, For at noen skal bli slått i hjel! En ku med en bjelle, Som har forvillet seg fra flokken siden kvelden, knapt hørt Menneskestemmer - Kom til bålet, festet blikket på bøndene, Hørte på gale taler Og begynte, hjertelig, Mooing, mæld, buldring! En dum ku senker seg, små jackdaws knirker. Voldelige gutter roper, Og ekkoet gjenspeiler alt. Han har en bekymring - Å erte ærlige mennesker, å skremme gutter og kvinner! Ingen har sett ham, Og alle har hørt å høre, Uten kropp - men den lever, Uten språk - skriker den! Ugla - prinsessen av Zamoskvoretskaya - ruver umiddelbart, flyr over bøndene, skyr enten på bakken eller på buskene med vingen ... reven selv er utspekulert, av kvinnes nysgjerrighet, krøp opp til bøndene, lyttet , lyttet Og gikk bort og tenkte: "Og djevelen vil ikke forstå dem!" Og sannelig: disputantene selv visste knapt, de husket - Hva de bråket om ... Etter å ha bøyd sidene anstendig for hverandre, kom bøndene til slutt til fornuft, De ble fulle av vannpytten, Vasket, forfrisket, Sov begynte å krenge dem ... I mellomtiden, en liten dama, Litt etter litt, en halv sazhen, Lavt flyvende over, krøp jeg opp til ilden. Pakhomushka fanget den, brakte den til ilden, så på den og sa: "En liten fugl, og en spiker er smidig! Jeg puster - du ruller av håndflaten din, Nys - du ruller inn i ilden, jeg klikker - du ruller død, Og likevel er du, lille fugl, sterkere enn en mann! Vinger blir snart sterkere, ha det bra! Hvor du vil, vil du fly dit! Å du lille pichuga! Gi oss dine vinger, Vi skal fly rundt i hele riket, La oss se, utforske, spørre - og finne ut: Hvem lever lykkelig, Fritt i Rus'? "Vi ville ikke engang trenge vinger, hvis bare vi hadde brød en halv pud om dagen, og så ville vi måle mor Rus' med føttene våre!" - Sa den mutte Prov. "Ja, en bøtte med vodka," la brødrene Gubin, Ivan og Mitrodor til, ivrige etter vodka. "Ja, om morgenen ville det være ti saltede agurker," spøkte mennene. "Og ved middagstid, en krukke med kald kvass." "Og om kvelden, en tekanne av en varm tekanne ..." Mens de snakket, krøllet en chiffchaff seg og sirklet over dem: hun lyttet til alt og satte seg ved bålet. Chiviknula, spratt opp Og med en menneskelig stemme sier Pakhom: «Slipp dama fri! For en liten kylling vil jeg gi en stor løsepenge. – Hva vil du gi? - "Jeg skal gi deg brød en halv pud om dagen, jeg skal gi deg en bøtte med vodka, jeg skal gi deg agurker om morgenen, Og ved middagstid sur kvass, Og om kvelden tar jeg en kopp av te!" - Og hvor, lille pichuga, - spurte brødrene Gubin, - Du vil finne vin og brød.
Århundrer forandrer seg, men navnet til poeten N. Nekrasov - denne åndens ridder - forblir uforglemmelig. I sitt arbeid avslørte Nekrasov mange aspekter av det russiske livet, snakket om bondesorg, fikk det til å føle at under nødens og mørkets åk lurer fortsatt uutviklede heroiske krefter.
Diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" er det sentrale arbeidet til N.A. Nekrasov. Det handler om bondesannhet, om «gammelt» og «nytt», om «tregne» og «frie», om «opprør» og «tålmodighet».
Hva er historien om skapelsen av diktet "Hvem i Rus skal leve godt"? 60-tallet av 1800-tallet er preget av en intensivering av politisk reaksjon. Nekrasov trengte å forsvare Sovremennik-magasinet og kurset som ble fulgt av publikasjonen. Kampen for renheten til den valgte retningen krevde aktivering av Nekrasovs muse. En av hovedlinjene som Nekrasov holdt seg til, og som møtte datidens oppgaver, var folket, bonden. Arbeidet med verket "Til hvem det er godt å bo i Rus" er hovedhyllesten til bondetemaet.
De kreative oppgavene som Nekrasov møtte da han lagde diktet "Who Lives Well in Rus" bør vurderes i fokus for litterære og offentlig liv 60-70-tallet XIX århundre. Tross alt ble diktet ikke laget for ett år, men i mer enn ti år, og stemningene som Nekrasov hadde på begynnelsen av 60-tallet endret seg, akkurat som livet selv endret seg. Begynnelsen av å skrive diktet faller i 1863. På den tiden hadde keiser Alexander II allerede signert et manifest om avskaffelse av livegenskap.
Arbeidet med diktet ble innledet av år med innsamling av kreativt materiale, bit for bit. Forfatteren bestemte seg for ikke bare å skrive et kunstverk, men et verk som er tilgjengelig og forståelig for vanlige mennesker, en slags "folkebok", som med den største fullstendighet viser en hel epoke i folkets liv.
Hva er sjanger originalitet av diktet "Hvem lever godt i Rus"? Litterære eksperter identifiserer dette verket av Nekrasov som et "episk dikt". Denne definisjonen går tilbake til meningen til Nekrasovs samtidige. Et epos er et stort kunstverk av episk karakter. I følge sjangeren "To whom it is good to live in Rus" er verket lyrisk-episk. Den kombinerer episke grunnlag med lyriske og dramatiske. Det dramatiske elementet generelt gjennomsyrer mange av Nekrasovs verk; dikterens lidenskap for dramaturgi gjenspeiles i hans poetiske verk.
Den kompositoriske formen til verket "For hvem det er godt å bo i Rus" er ganske særegen. Komposisjon er konstruksjonen, arrangementet av alle elementene i et kunstverk. Komposisjonsmessig er diktet bygget i henhold til lovene i det klassiske epos: det er en samling av relativt autonome deler og kapitler. Det samlende motivet er motivet til veien: syv menn (syv er den mest mystiske og magisk tall), prøver å finne et svar på spørsmålet, som i hovedsak er filosofisk: hvem i Rus har et godt liv? Nekrasov leder oss ikke til et visst klimaks i diktet, presser oss ikke til den endelige hendelsen og aktiverer ikke handlingen. Hans oppgave, som en stor episk kunstner, er å reflektere aspekter av det russiske livet, tegne bildet av folket, vise mangfoldet av folkeveier, retninger, måter. Dette kreative verket til Nekrasov er en stor lyrisk-episk form. Det involverer mange karakterer, utplassert mange historier.
Hovedideen med diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" er at folket er verdige til lykke og det er fornuftig å kjempe for lykke. Poeten var sikker på dette, og med alt sitt arbeid fremla han bevis på dette. Lykken til ett enkelt individ er ikke nok, det er ikke en løsning på problemet. Diktet appellerer til tanker om legemliggjørelsen av lykke for hele folket, om «Festen for hele verden».
Diktet begynner med «Prologen», der forfatteren forteller hvordan syv menn fra forskjellige landsbyer møttes på landeveien. Det var en strid mellom dem om hvem som bor bedre i Rus. Hver av de som kranglet ga uttrykk for sin mening, og ingen ønsket å gi etter. Som et resultat bestemte debattantene seg for å gå på en reise for å finne ut på egenhånd hvem og hvordan de bor i Rus og finne ut hvem av dem som hadde rett i denne striden. Av sangfuglen lærte vandrerne hvor den magiske duken befant seg, som ville mate og drikke dem på en lang reise. Etter å ha funnet en selvmontert duk og overbevist om dens magiske evner, la syv menn ut på en lang reise.
I kapitlene i første del av diktet møtte syv omstreifere mennesker fra forskjellige klasser på vei: en prest, bønder på en bygdemesse, en godseier og stilte dem et spørsmål – hvor lykkelige er de? Verken presten eller godseieren trodde at livet deres var fullt av lykke. De klaget over at livet deres ble verre etter avskaffelsen av livegenskapet. Moro hersket på bygdemessen, men da vandrerne begynte å finne ut av folket som spredte seg etter messen hvor glade hver av dem var, viste det seg at bare noen få av dem kunne kalles virkelig lykkelige.
I kapitlene i den andre delen, forent med tittelen "Siste barn", møtes vandrere med bøndene i landsbyen Bolshie Vakhlaki, som lever i en ganske merkelig situasjon. Til tross for avskaffelsen av livegenskapen, portretterte de livegne i nærvær av godseieren, som i gamle dager. Den gamle godseieren reagerte smertelig på reformen i 1861, og sønnene hans, redde for å stå uten arv, overtalte bøndene til å fremstille livegne til den gamle mannen døde. På slutten av denne delen av diktet sies det at etter den gamle prinsens død, lurte hans arvinger bøndene og startet en rettssak med dem, og ønsket ikke å gi fra seg verdifulle enger.
Etter å ha snakket med Vakhlak-mennene, bestemte de reisende seg for å se etter glade folk blant kvinner. I kapitlene fra tredje del av diktet, under den generelle tittelen "Bondekvinne", møtte de en innbygger i landsbyen Klin, Matryona Timofeevna Korchagina, som populært ble kalt "guvernøren". Matrena Timofeevna fortalte dem uten å skjule hele sitt langmodige liv. På slutten av historien rådet Matryona omstreiferne til ikke å lete etter lykkelige mennesker blant russiske kvinner, mens hun fortalte dem en lignelse om at nøklene til kvinners lykke er tapt, og ingen kan finne dem.
Vandringen til syv bønder, på jakt etter lykke i hele Rus, fortsetter, og de ender opp på en fest arrangert av innbyggerne i landsbyen Valakhchina. Denne delen av diktet ble kalt «En fest for hele verden». Ved denne festen innser syv vandrere at spørsmålet som de la ut på en kampanje i Rus for ikke bare opptar dem, men hele det russiske folket.
I siste kapittel forfatteren av diktet gir ordet ung generasjon. En av deltakerne i folkefesten, sønnen til en sognediakon, Grigory Dobrosklonov, ute av stand til å sove etter heftige krangel, setter av sted for å vandre rundt i sine hjemlige vidder og sangen "Rus" blir født i hodet hans, som ble den ideologiske finale av diktet:
"Du er fattig
Du er rikelig
Du er slått
Du er allmektig
Mor Rus!
Da han kom hjem, og etter å ha snakket denne sangen til broren sin, prøver Grigory å sovne, men fantasien hans fortsetter å fungere og blir født ny sang. Hvis de syv vandrerne kunne finne ut hva denne nye sangen handler om, kunne de vende hjem med et lett hjerte, fordi målet med reisen ville bli nådd, siden Grishas nye sang handlet om legemliggjørelsen av folkets lykke.
Når det gjelder problemene med diktet "Hvem skal leve godt i Rus", kan vi si følgende: to nivåer av problemer (konflikt) dukker opp i diktet - sosiohistorisk (resultater av bondereformen) - konflikten vokser i første del og vedvarer i den andre, og dype, filosofiske (salt nasjonal karakter), som vises i den andre og dominerer i den tredje delen. Problemer reist av Nekrasov i diktet
(slaveriets lenker er løftet, men om bøndenes lodd er blitt lettere, om undertrykkelsen av bøndene har opphørt, om motsetninger i samfunnet er eliminert, om folket er lykkelige) vil ikke avgjøres på lenge å komme.
Ved å analysere N.A. Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus", er det viktig å si at den viktigste poetiske størrelsen på dette verket er en trimeter ikke-rimende jambisk. Dessuten, på slutten av linjen, etter den understrekede stavelsen, følger to ubetonede (daktyliske klausuler). Noen steder i arbeidet bruker Nekrasov også jambisk tetrameter. Dette metervalget skyldtes behovet for å presentere teksten i folkestil, men med bevaring av datidens klassiske litterære kanoner. Folkesangene som er inkludert i diktet, så vel som sangene til Grigory Dobrosklonov, er skrevet med trestavelsesmeter.
Nekrasov forsøkte å sikre at språket i diktet var forståelig for en enkel russisk person. Derfor nektet han å bruke datidens leksikon for klassisk poesi, og mettet verket med ordene fra vanlig tale: "landsby", "logg", "tom dans", "rettferdig marked" og mange andre. Dette gjorde diktet forståelig for enhver bonde.
I diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" bruker Nekrasov en rekke virkemidler kunstnerisk uttrykksevne. Disse inkluderer slike tilnavn som "solen er rød", "skygger er svarte", "fattige mennesker, "hjertet er fritt", "samvittigheten er rolig", "styrken er uforgjengelig". Det er også sammenligninger i diktet: «han hoppet ut som en rufsete», «gule øyne brenner som ... fjorten lys!», «hvordan de drepte menn sovnet», «regnskyer, som melkekyr».
Metaforer som finnes i diktet: «jorden lyver», «vår ... vennlig», «en sangfugl gråter», «en yrende landsby», «sypressbojarer».
Metonymi - "hele stien har blitt stille", "det overfylte torget har blitt stille", "Når en mann ... Belinsky og Gogol vil bli båret bort fra markedet".
I diktet var det plass til slike kunstneriske uttrykksmidler som ironi: "... en fortelling om en hellig narr godseier: hikke, tror jeg, til ham!" og sarkasme: "Stolt gris: kløet på herrens veranda!".
Det er også stilfigurer i diktet. Disse inkluderer appeller: "Vel, onkel!", "Og du venter!", "Kom, velkommen! ..", "Å folk, russiske folk!" og utrop: «Chu! hest som snorker!”, “Men i hvert fall ikke dette brødet!”, “Eh! Eh!", "Selv om du svelger en penn!"
Folkloreuttrykk - på "messen", tilsynelatende-usynlig.
Språket i diktet er særegent, utsmykket med ordtak, ordtak, dialekter, "vanlige" ord: "ung baby", "jomfru", "tut".
Jeg husker diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" fordi, til tross for de vanskelige tidene det ble skapt i og som det beskriver, viser det en positiv, livsbekreftende begynnelse. Folket fortjener lykke - dette er hovedteoremet bevist av Nekrasov. Diktet hjelper mennesker til å forstå, å bli bedre, å kjempe for sin lykke. Nekrasov er en tenker, en person med et unikt sosialt instinkt. Han rørte ved dypet av folkelivet, trakk ut av innvollene en spredning av originale russiske karakterer. Nekrasov var i stand til å vise fylden av menneskelige opplevelser. Han søkte å forstå hele dybden av menneskelig eksistens.
Nekrasov løste sine kreative oppgaver ukonvensjonelt. Hans arbeid er gjennomsyret av humanismens ideer.
som bor godt i russ
Nikolay Alekseevich Nekrasov
"Hvem lever godt i Rus" er sluttverket til Nekrasov, et folkeepos, som inkluderte all den århundregamle erfaringen fra bondelivet, all informasjon om menneskene samlet av dikteren "med ord" i tjue år.
Nikolay Alekseevich Nekrasov
som bor godt i russ
DEL EN
I hvilket år - tell
I hvilket land - gjett
På søylestien
Syv menn kom sammen:
Sju midlertidig ansvarlige,
strammet provins,
County Terpigorev,
tomt sogn,
Fra tilstøtende landsbyer:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Avlingssvikt også,
Enig - og argumenterte:
Som har det gøy
Føl deg fri i Rus'?
Roman sa: til grunneieren,
Demyan sa: til tjenestemannen,
Luke sa: ass.
Fet mage kjøpmann! -
sa Gubin-brødrene
Ivan og Mitrodor.
Gammel mann Pahom dyttet
Og han sa og så på bakken:
adelig gutt,
statsminister.
Og Prov sa: til kongen ...
Mann for en okse: vtemyashitsya
I hodet for et innfall -
Sats henne derfra
Du vil ikke slå ut: de hviler,
Alle er på egenhånd!
Er det en slik tvist?
Hva tenker forbipasserende?
Å vite at barna fant skatten
Og de deler...
Hver sin smak
Forlot huset før middag:
Den stien førte til smia,
Han dro til landsbyen Ivankovo
Ring far Prokofy
Døp barnet.
Pahom honningkaker
Båret til markedet i den store,
Og to brødre Gubina
Så enkelt med grime
Å fange en sta hest
De gikk til sin egen flokk.
Det er på høy tid for alle
Gå tilbake -
De går side om side!
De går som om de løper
Bak dem er grå ulver,
Hva er videre - da før.
De går - de perekorya!
De roper – de kommer ikke til fornuft!
Og tiden venter ikke.
De la ikke merke til kontroversen
Da den røde solen gikk ned
Hvordan kvelden kom.
Sannsynligvis en hel natt
Så de dro - hvor uten å vite,
Når de møter en kvinne,
Skjeve Durandiha,
Hun ropte ikke: «Ærverdig!
Hvor ser du om natten
Har du tenkt på å dra?..."
Spurte, lo
Pisket, heks, vallak
Og hoppet av...
"Hvor? ..." - utvekslet blikk
Her er våre menn
De står, de tier, de ser ned...
Natten har for lengst gått
Hyppige stjerner lyste opp
I høy himmel
Månen dukket opp, skyggene er svarte
Veien ble kuttet
Nidkjære turgåere.
Å, skygger! svarte skygger!
Hvem vil du ikke jage?
Hvem tar du ikke forbi?
Bare du, svarte skygger,
Du kan ikke fange - klem!
Til skogen, til stien
Han så, var stille Pahom,
Jeg så - jeg spredte tankene mine
Og han sa til slutt:
"Vi vil! goblin strålende vits
Han spilte oss et puss!
Vi er tross alt uten litt
Tretti mil unna!
Hjem nå kaste og snu -
Vi er slitne - vi når ikke,
Kom igjen, det er ingenting å gjøre.
La oss hvile til solen! .."
Etter å ha dumpet problemer på djevelen,
Under skogen langs stien
Mennene satte seg ned.
De tente en ild, dannet,
To løp for vodka,
Og resten for en stund
Glasset er laget
Jeg dro i bjørkebarken.
Vodkaen kom snart.
Moden og snacks -
Mennene fester!
Kosushki drakk tre,
Spiste – og kranglet
Igjen: hvem har det gøy å leve,
Føl deg fri i Rus'?
Roman roper: til grunneieren,
Demyan roper: til tjenestemannen,
Luke roper: ass;
Fet mage kjøpmann, -
Gubin-brødrene skriker,
Ivan og Mitrodor;
Pahom roper: til de lyseste
adelig gutt,
statsminister,
Og Prov roper: til kongen!
Tatt mer enn noen gang
muntre menn,
Banning banning,
Ikke rart de blir sittende fast
I håret på hverandre...
Se - de har det!
Roman slår Pakhomushka,
Demyan treffer Luka.
Og to brødre Gubina
De stryker Prov heftige, -
Og alle skriker!
Et buldrende ekko våknet
Gikk en tur, en tur,
Den skrek, ropte,
Som for å erte
Staa menn.
Konge! - hørt til høyre
Venstre svarer:
Rumpe! ass! ass!
Hele skogen var i opprør
Med flygende fugler
Av raske beist
Og krypende krypdyr, -
Og et stønn og et brøl og et bulder!
Først av alt, en grå kanin
Fra en nabobusk
Plutselig hoppet ut, som om det var pjusket,
Og han gikk!
Bak ham er små jackdaws
På toppen av bjørkene hevet
Ekkelt, skarpt knirk.
Og her ved skummet
Med skrekk, en liten dama
Falt fra reiret;
Kvitrende, gråtende chiffchaff,
Hvor er dama? - vil ikke finne!
Så den gamle gjøken
Jeg våknet og tenkte
Noen å gjøke;
Tatt ti ganger
Ja, det krasjet hver gang
Og startet på nytt...
Gjøk, gjøk, gjøk!
Brød vil svi
Du kveler et øre -
Du vil ikke bæsj!
Syv ugler strømmet til,
Beundre blodbadet
Fra syv store trær
Le, midnattere!
Og øynene deres er gule
De brenner som brennende voks
Fjorten lys!
Og ravnen, den smarte fuglen,
Moden, sittende på et tre
Ved selve brannen.
Sitter og ber til helvete
Å bli slengt i hjel
Noen!
Ku med bjelle
Hva har forvillet seg siden kvelden
Kom til bålet, sliten
Øyne på menn
Jeg hørte på sprø taler
Og begynte, mitt hjerte,
Moo, moo, moo!
Dumt ku som støter
Små jackdaws knirker.
Guttene skriker,
Og ekkoet gjenspeiler alt.
Han har en bekymring -
Å erte ærlige mennesker
Skremme gutter og kvinner!
Ingen så ham
Og alle har hørt
Uten kropp - men den lever,
Uten en tunge - skriking!
Ugle - Zamoskvoretskaya
Prinsesse - støter umiddelbart,
Flyr over bønder
Hastende rundt bakken,
Det med buskene med en vinge ...
Reven selv er utspekulert,
For nysgjerrighetens skyld,
Snik seg innpå mennene
Jeg lyttet, jeg lyttet
Og hun gikk bort og tenkte:
"Og djevelen forstår dem ikke!"
Og faktisk: disputantene selv
Kjente knapt, husket -
Hva snakker de om...
Navngi sidene anstendig
Til hverandre, kom til fornuft
Til slutt bøndene
Beruset av en sølepytt
Vasket, forfrisket
Søvnen begynte å rulle dem ...
I mellomtiden, en liten dama,
Litt etter litt, en halv unge,
flyr lavt,
Kom til bålet.
Pakhomushka fanget ham,
Han brakte den til bålet, så på den
Og han sa: "Lille fugl,
Og spikeren er oppe!
Jeg puster - du ruller av håndflaten din,
Nys - rull inn i ilden,
Jeg klikker - du vil rulle død,
Og likevel du, lille fugl,
Sterkere enn en mann!
Vingene vil bli sterkere snart
Ha det! når du vil
Du vil fly dit!
Å du lille pichuga!
Gi oss dine vinger
Vi vil sirkle hele riket,
La oss se, la oss se
La oss spørre og finne ut:
Som lever lykkelig
Føl deg fri i Rus'?
"Du trenger ikke engang vinger,
Hadde vi bare hatt brød
En halv pud om dagen, -
Og så ville vi mor Rus'
De målte det med føttene!» -
Sa den mutte Prov.
"Ja, en bøtte med vodka," -
Lagt villig
Før vodka, brødrene Gubin,
Ivan og Mitrodor.
"Ja, om morgenen ville det være agurker
Salty ti, "-
Mennene spøkte.
"Og ved middagstid ville være en mugge
Kald kvass."
"Og om kvelden for en tekanne
Varm te…"
Mens de snakket
Krøllet, virvlet skum
Over dem: lyttet til alt
Og satt ved bålet.
Chiviknula, hoppet opp
Pahomu sier:
"Slipp dama!
For en liten dama
Jeg skal gi deg en stor løsepenge."
– Hva vil du gi? -
"Dames brød
En halv pud om dagen
Jeg skal gi deg en bøtte med vodka
Om morgenen vil jeg gi agurker,
Og ved middagstid sur kvass,
Og om kvelden en måke!
- Og hvor,
Side 2 av 11
lille pichuga, -
Gubin-brødrene spurte, -
Finn vin og brød
Er du på syv menn? -
"Finn - du vil finne deg selv.
Og jeg, lille pichuga,
Jeg skal fortelle deg hvordan du finner den."
- Fortell! -
"Gå gjennom skogen
Mot den trettiende søylen
En rett verst:
Kom til engen
Står i den enga
To gamle furutrær
Under disse under furuene
Nedgravd boks.
Få henne -
Den boksen er magisk.
Den har en selvmontert duk,
Når du måtte ønske det
Spis drikk!
Bare si stille:
"Hei! selvlaget duk!
Behandle mennene!"
På din forespørsel
På min kommando
Alt vil vises på en gang.
La nå dama gå!»
- Vente! vi er fattige mennesker
Jeg går en lang vei,
Pahom svarte henne. -
Du, ser jeg, er en klok fugl,
Respekt - gamle klær
Forheks oss!
– Slik at bøndenes armenere
Slitt, ikke slitt! -
krevde Roman.
- Å falske bastsko
Servert, krasjet ikke, -
Demyan krevde.
- Altså en lus, en stygg loppe
Jeg avlet ikke i skjorter, -
krevde Luke.
- Ville ikke onuchenki ... -
Gubins krevde...
Og fuglen svarte dem:
«All duken er selvmontert
Reparer, vask, tørk
Du vil bli ... Vel, la det gå! .."
Åpne en bred håndflate,
Han lot dama gå.
La det gå - og en liten dama,
Litt etter litt, en halv unge,
flyr lavt,
Gikk til hulen.
Bak ham steg et skum
Og på fly la til:
«Se, chur, en!
Hvor mye mat vil ta
Livmor - så spør
Og du kan be om vodka
I dag nøyaktig på en bøtte.
Hvis du spør mer
Og en og to - det vil bli oppfylt
På din forespørsel,
Og i den tredje, vær i trøbbel!
Og skummet fløy avgårde
Med min kjære dama,
Og mennene i en fil
Nådde veien
Se etter den trettiende søylen.
Funnet! - gå stille
Rett, rett
Gjennom den tette skogen,
Hvert skritt teller.
Og hvordan de målte en mil,
Vi så en eng -
Står i den enga
To gamle furutrær...
Bøndene gravde
Fikk den boksen
Åpnet og funnet
Den duken er selvmontert!
De fant den og ropte med en gang:
«Hei, selvmontert duk!
Behandle mennene!"
Se - duken brettet ut,
Hvor kom de fra
To sterke hender
En bøtte vin ble plassert
Brød ble lagt på et fjell
Og de gjemte seg igjen.
"Men hvorfor er det ikke agurker?"
"Hva er ikke varm te?"
"Hva er det ingen kald kvass?"
Alt dukket plutselig opp...
Bøndene løsnet
De satte seg ved duken.
Gikk hit festfjellet!
Kysser av glede
lover hverandre
Fremover, kjemp ikke forgjeves,
Og det er ganske kontroversielt
Av fornuft, av Gud,
På ære for historien -
Ikke kast og snu i husene,
Ikke se konene dine
Ikke med smågutta
Ikke med gamle,
Så lenge saken er kontroversiell
Løsninger vil ikke bli funnet
Helt til de forteller det
Uansett hvordan det er sikkert:
Som lever lykkelig
Føl deg fri i Rus'?
Etter å ha avlagt et slikt løfte,
Om morgenen som død
Menn sovnet...
Kapittel I. POP
bred sti,
foret med bjørker,
strukket langt,
Sandy og døv.
Langs siden av stien
Åsene kommer
Med åker, med slåttemark,
Og oftere med bryderi,
forlatt land;
Det er gamle landsbyer
Det er nye landsbyer
Ved elvene, ved dammene...
Skoger, flomslettenger,
Russiske bekker og elver
Godt om våren.
Men dere, vårmarker!
På frøplantene dine er dårlige
Det er ikke gøy å se på!
«Ikke rart i den lange vinteren
(Våre vandrere tolker)
Det snødde hver dag.
Våren har kommet - snøen har påvirket!
Han er ydmyk foreløpig:
Fluer - stille, løgner - stille,
Når han dør, da brøler han.
Vann - overalt hvor du ser!
Åkrene er fullstendig oversvømmet
Å bære gjødsel - det er ingen vei,
Og tiden er ikke tidlig -
Mai måned kommer!
Misliker og gammel,
Det gjør mer vondt enn det for nye
Trær de kan se på.
Å hytter, nye hytter!
Du er smart, la den bygge deg
Ikke en ekstra krone
Og blodtrøbbel!
Omstreifere møttes om morgenen
Flere og flere mennesker er små:
Broren hans er en bonde-bast arbeider,
Håndverkere, tiggere,
Soldater, kusker.
Tiggere, soldater
Fremmede spurte ikke
Hvordan er det lett for dem, er det vanskelig
Bor i russland?
Soldater barberer seg med en syl
Soldater varmer seg med røyk -
Hvilken lykke er her?
Dagen gikk allerede mot slutten,
De går veien,
Popen kommer mot.
Bøndene tok av seg hatten.
bukke lavt,
Stillet opp på rekke og rad
Og vallak savrasoma
Blokkert veien.
Presten løftet hodet
Han så og spurte med øynene:
Hva vil de?
"Aldri! vi er ikke røvere!» -
sa Luka til presten.
(Luke er en knebøy mann,
Med bredt skjegg.
Sta, ordrik og dum.
Luka ser ut som en mølle:
Den ene er ikke en fuglemølle,
Hva, uansett hvordan den slår med vingene,
Vil sannsynligvis ikke fly.)
"Vi er menn med makt,
Av det midlertidige
strammet provins,
County Terpigorev,
tomt sogn,
Rundkjøring landsbyer:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Avlingssvikt også.
La oss gå på noe viktig:
Vi har en bekymring
Er det en slik bekymring
Hvilket av husene overlevde
Med arbeidet uvenner med oss,
Fikk av mat.
Du gir oss det rette ordet
Til bondetalen vår
Uten latter og uten list,
Ifølge samvittigheten, ifølge fornuften,
Svar sannferdig
Ikke slik med din omsorg
Vi går til en annen..."
- Jeg gir deg det rette ordet:
Når du spør om en ting
Uten latter og uten list,
I sannhet og fornuft
Hvordan skal du svare.
"Takk skal du ha. Lytte!
Går stien,
Vi kom sammen tilfeldig
De var enige og argumenterte:
Som har det gøy
Føl deg fri i Rus'?
Roman sa: til grunneieren,
Demyan sa: til tjenestemannen,
Og jeg sa: ass.
Fet mage kjøpmann, -
sa Gubin-brødrene
Ivan og Mitrodor.
Pahom sa: til de lyseste
adelig gutt,
statsminister.
Og Prov sa: til kongen ...
Mann for en okse: vtemyashitsya
I hodet for et innfall -
Sats henne derfra
Du vil ikke slå ut: uansett hvordan de kranglet,
Vi var ikke enige!
Kranglet - kranglet,
Kranglet - kjempet,
Podravshis - utkledd:
Ikke gå fra hverandre
Ikke kast og snu i husene,
Ikke se konene dine
Ikke med smågutta
Ikke med gamle,
Så lenge vår tvist
Vi finner ingen løsning
Helt til vi får det
Uansett hva det er - helt sikkert:
Som ønsker å leve lykkelig
Føl deg fri i Rus'?
Fortell oss Gud
Er prestens liv søtt?
Du er som - rolig, lykkelig
Lever du, ærlige far? .. "
Nedstemt, tenker
Sitter i en vogn, pop
Og han sa: – Ortodoks!
Det er synd å beklage til Gud
Bær mitt kors med tålmodighet
Jeg lever ... men hvordan? Lytte!
Jeg skal fortelle deg sannheten, sannheten
Og du er et bondesinn
Våg! -
"Begynne!"
Hva er lykke, etter din mening?
Fred, rikdom, ære -
Er det ikke riktig, kjære dere?
De sa ja...
- La oss nå se, brødre,
Hva er sjelefreden?
Start, innrøm, det ville være nødvendig
Nesten fra fødselen
Hvordan få et diplom
prestens sønn
Til hvilken pris popovich
Presteskapet er kjøpt
La oss heller holde kjeft!
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . .Side 3 av 11
. . . . . . . . . .
Veiene våre er vanskelige.
Vi har store inntekter.
Syk, døende
Født inn i verden
Ikke velg tid:
I stubb og slått,
I høstnattens mulm og mørke
Om vinteren, i streng frost,
Og i vårflommen -
Gå dit du blir kalt!
Du går betingelsesløst.
Og la bare beinene
En brøt,
Nei! hver gang det blir vått,
Sjelen vil gjøre vondt.
Tro ikke, ortodokse,
Det er en grense for vane.
Ikke noe hjerte å holde ut
Uten litt bevingelse
dødsrasling,
grav hulk,
Foreldreløs sorg!
Amen!.. Tenk nå.
Hva er freden i ræva?
Bøndene tenkte lite
La presten hvile
De sa med en bue:
"Hva annet kan du fortelle oss?"
- La oss nå se, brødre,
Hva er prestens ære?
En vanskelig oppgave
Ville ikke gjort deg sint...
Si, ortodokse
Hvem ringer du
Føllase?
Chur! svar på etterspørsel!
Bøndene nølte.
De tier - og paven tier ...
Hvem er du redd for å møte?
Går veien?
Chur! svar på etterspørsel!
De stønner, skifter,
- Hvem snakker du om?
Dere er eventyr,
Og uanstendige sanger
Og alt tullet?..
Mor-popadyu beroligende,
Popovs uskyldige datter
Seminar for enhver -
Hvordan hedrer du?
Hvem er ute etter, som en vallak,
Rop: ho-ho-ho? ..
Ungene gikk ned
De tier - og paven tier ...
Tenkte bøndene
Og pop med en stor hatt
Vinker i ansiktet mitt
Ja, jeg så på himmelen.
Om våren, at barnebarna er små,
Med den røde sol-bestefaren
Skyer spiller
Her er høyresiden
En kontinuerlig sky
Dekket - overskyet
Hun frøs og gråt:
Rader med grå tråder
De hang til bakken.
Og nærmere, over bøndene,
Fra små, revet,
Glade skyer
Ler rød sol
Som en jente fra sheaves.
Men skyen har flyttet seg
Pophatten er dekket -
Vær kraftig regn.
Og høyre side
Allerede lyst og glad
Der stopper regnet.
Ikke regn, det er et Guds mirakel:
Der med gyldne tråder
Nøster er spredt...
«Ikke av seg selv ... av foreldre
Vi er liksom ... ”- brødrene Gubin
sa de til slutt.
Og de andre var enige:
"Ikke av seg selv, av foreldrene!"
Og presten sa: «Amen!
Beklager ortodokse!
Ikke til fordømmelse av naboen,
Og på din forespørsel
Jeg fortalte deg sannheten.
Slik er prestens ære
i bondestanden. Og grunneierne...
«Dere er forbi dem, grunneierne!
Vi kjenner dem!"
- La oss nå se, brødre,
Otkudova rikdom
Popovskoe kommer?..
I løpet av det nære
Det russiske imperiet
Adelsgods
Det var fullt.
Og grunneierne bodde der,
eminente eiere,
Som ikke lenger er der!
Vær fruktbar og former deg
Og de lot oss leve.
Hvilke bryllup ble spilt der,
Hvilke babyer ble født
På gratis brød!
Selv om det ofte er kult,
Imidlertid velmenende
Det var herrene
Sogn var ikke fremmedgjort:
De giftet seg med oss
Våre barn ble døpt
De kom til oss for å omvende seg,
Vi begravde dem
Og hvis det skjedde
At grunneieren bodde i byen,
Så sannsynligvis dø
Han kom til landsbyen.
Når han dør ved et uhell
Og deretter straffe hardt
Begrave i sognet.
Du ser til det landlige tempelet
På begravelsesvognen
I seks hester arvinger
Avdøde blir fraktet -
Rumpa er en god endring,
For lekfolk er en ferie en ferie ...
Og nå er det ikke sånn!
Som en jødisk stamme
Grunneierne spredte seg
Gjennom et fjernt fremmed land
Og i innfødte Russland.
Ikke mer stolthet nå
Ligg i innfødt besittelse
Ved siden av fedre, med bestefedre,
Og mange eiendeler
De dro til barryshnikene.
å jævla bein
Russisk, adel!
Hvor er du ikke gravlagt?
Hvilket land er du ikke i?
Så, en artikkel ... skismatikk ...
Jeg er ikke syndig, jeg levde ikke
Ingenting fra skismatikken.
Heldigvis var det ikke nødvendig
I mitt prestegjeld er
Bor i ortodoksi
to tredjedeler av soknemedlemmene.
Og det finnes slike voloster
Hvor nesten utelukkende skismatikk,
Så hvordan være en ass?
Alt i verden er foranderlig
Selve verden vil passere...
Lover, tidligere strenge
Til dissentere, myknet,
Og med dem og prest
Inntektsmatte kom.
Huseierne flyttet
De bor ikke i eiendommer.
Og dø av alderdom
De kommer ikke til oss lenger.
Rike grunneiere
troende gamle damer,
som døde ut
som slo seg ned
Nær klostre
Ingen er nå en casock
Ikke gi en pop!
Ingen vil brodere luften ...
Bor fra de samme bøndene
Samle verdslige hryvnias,
Ja paier på helligdager
Ja, egg å helgen.
Bonden selv trenger
Og jeg vil gjerne gi, men det er ingenting ...
Og det er ikke for alle
Og søt bondepenning.
Våre tjenester er magre,
Sand, sumper, moser,
Storfeet går fra hånd til munn,
Selve brødet er født, venn,
Og om det blir bra
Ostelandforsørger,
Så et nytt problem:
Ingen steder å gå med brød!
Lås inn nød, selg den
For en skikkelig bagatell
Og der - en avlingssvikt!
Betal så ublu priser
Selg storfeet.
Be ortodoks!
Stor katastrofe truer
Og i år:
Vinteren var hard
Våren er regnfull
Det ville være nødvendig å så lenge,
Og på jordene - vann!
Ha nåde, Herre!
Send en kul regnbue
Til himmelen vår!
(Hyrden tar av seg hatten og blir døpt,
Og lyttere også.)
Våre fattige landsbyer
Og i dem er bøndene syke
Ja, triste kvinner
Sykepleiere, drikkere,
Slaver, pilegrimer
Og evige arbeidere
Herre gi dem styrke!
Med slike arbeider øre
Livet er hardt!
Det skjer med syke
Du kommer: ikke døende,
Forferdelig bondefamilie
I det øyeblikket hun må
Mist forsørgeren!
Du formaner den avdøde
Og støtte i resten
Du prøver ditt beste
Ånden er våken! Og her til deg
Den gamle kvinnen, den avdødes mor,
Se, strekker seg med en bein,
Hård hånd.
Sjelen vil snu
Hvordan de klirrer i denne hånden
To kobbermynter!
Selvfølgelig er det rent
For å kreve gjengjeldelse,
Ikke ta - så det er ingenting å leve med.
Ja, et trøstende ord
Frys på tungen
Og som fornærmet
Gå hjem... Amen...
Ferdig med talen - og vallaken
Pop lett slått.
Bøndene skiltes
De bukket lavt.
Hesten beveget seg sakte.
Og seks kamerater
Som om de snakket
Angrepet med bebreidelser
Med utvalgte store banning
Om stakkars Luke:
– Hva tok du? sta hode!
Rustikk klubb!
Det er der argumentet kommer inn! -
"Adelsklokke -
Prester lever som prinser.
De går under himmelen
Popovs tårn,
Prestens arv summer -
høye bjeller -
For hele Guds verden.
Tre år jeg, roboter,
Bodde med presten i arbeiderne,
Bringebær - ikke liv!
Popova-grøt - med smør.
Popov-pai - med fyll,
Popovy kålsuppe - med smelte!
Popovs kone er feit,
Popovs datter er hvit,
Popovs hest er feit,
Popovs bi er full,
Hvordan klokken ringer!
Side 4 av 11
her er din ros
Pops liv!
Hvorfor ropte han og svirret?
Klatret inn i en kamp, anathema?
Tenkte du ikke å ta
Hva er et skjegg med en spade?
Altså med geiteskjegg
Gikk verden rundt før
enn forfaren Adam,
Og det regnes som en tosk
Og nå bukken! ..
Luke stod stille,
Jeg var redd de ikke ville smelle
Kamerater på siden.
Det ble slik
Ja, heldigvis bonden
Veien bøyde seg
Prestens ansikt er strengt
Dukket opp på en ås ...
KAPITTEL II. LANDSMESSE
Ikke rart våre vandrere
De skjelte ut det våte
Kald vår.
Bonden trenger vår
Og tidlig og vennlig,
Og her - til og med en ulvehyl!
Solen varmer ikke jorden
Og regntunge skyer
Som melkekyr
De går til himmelen.
Kjørt snø og grønt
Ingen gress, ingen blader!
Vann fjernes ikke
Jorden kler seg ikke
Grønn lys fløyel
Og som en død mann uten likklede,
Ligger under en overskyet himmel
Trist og naken.
Synd med den stakkars bonden
Og mer synd på buskapen;
Mate knappe forsyninger,
Eieren av kvisten
Jaget henne inn på engene
Hva er det å ta? Tsjernekhonko!
Bare på Nicholas of the spring
Været viste seg
Grønt friskt gress
Storfeet koste seg.
Dagen er varm. Under bjørkene
Bøndene er på vei
De chatter seg imellom:
"Vi går gjennom en landsby,
La oss gå en annen - tom!
Og i dag er det ferie
Hvor forsvant folket hen? .."
De går gjennom landsbyen – på gata
Noen gutter er små
I husene - gamle kvinner,
Og til og med innelåst
Slottsporter.
Slottet er en trofast hund:
Bjeffer ikke, biter ikke
Han slipper deg ikke inn i huset!
Passerte landsbyen, så
Speil i grønn ramme
Med kantene av en full dam.
Svaler svever over dammen;
Noen mygg
Smidig og tynn
Hopping, som på tørt land,
De går på vannet.
Langs bredden, i kosten,
Kornskrikene knirker.
På en lang vaklevoren flåte
Med rull er presten tykk
Den står som en plukket høystakk,
Tucking falden.
På samme flåte
Sovende and med andunger...
Chu! hest snorker!
Bøndene så med en gang
Og de så over vannet
To hoder: en manns.
Krøllete og svartaktige
Med en ørering (solen blinket
På den hvite øreringen)
En annen - hest
Med et tau, favner på fem.
Mannen tar tauet i munnen,
Mannen svømmer - og hesten svømmer,
Mannen niket, og hesten niket.
Flyt, skrik! Under bestemoren
Under de små endene
Flåten beveger seg.
Jeg tok igjen hesten - ta den i manken!
Jeg spratt opp og gikk til enga
Barn: kroppen er hvit,
Og halsen er som bek;
Vann renner i bekker
Fra hest og rytter.
«Og hva har du i bygda
Verken gammel eller liten
Hvordan døde hele nasjonen?
- De dro til landsbyen Kuzminskoe,
I dag er det messe
Og en tempelfest. -
"Hvor langt er Kuzminskoe?"
– Ja, det blir tre mil.
"La oss gå til landsbyen Kuzminskoye,
La oss se på feriemessen! -
Mennene bestemte
Og de tenkte for seg selv:
Er det ikke der han gjemmer seg?
Hvem lever lykkelig? .."
Kuzminsky rik,
Og dessuten er det skittent.
Handelslandsby.
Den strekker seg langs skråningen,
Så går den ned i ravinen.
Og der igjen på bakken -
Hvordan kan det ikke være skitt her?
To kirker i den er gamle,
En gammel troende
En annen ortodoks
Hus med påskriften: skole,
Tom, pakket tett
Hytte i ett vindu
Med bildet av en ambulansepersonell,
Blør.
Det er et skittent hotell
Dekorert med skilt
(Med en stor tekanne
Brett i hendene på transportøren,
Og små kopper
Som en gås etter gåsunger,
Den vannkokeren er omgitt)
Det er permanente butikker
Som et fylke
Gostiny Dvor...
Vandrende kom til torget:
Mye varer
Og tilsynelatende usynlig
Til folket! Er det ikke gøy?
Det ser ut til at det ikke er mulig for gudfaren,
Og, som før ikonene,
Menn uten hatter.
For en sidemann!
Se hvor de går
Bondehatter:
I tillegg til vinlageret,
Tavernaer, restauranter,
Et dusin damaskbutikker,
Tre vertshus,
Ja, "Rensky kjeller",
Ja, et par zucchini.
Elleve zucchini
Sett for ferien
Landsbytelt.
Med hver fem brett;
Bærere - ungdom
Trenet, gripende,
Og de kan ikke holde tritt med alt
Klarer ikke å overgi seg!
Se hva? strukket ut
Bondehender med hatter
Med skjerf, med votter.
Å, ortodoks tørst,
Hvor stor er du!
Bare for å dytte kjære,
Og der skal de få hatter,
Hvordan vil markedet gå?
Av fulle hoder
Solen leker...
Berusende, høyt, festlig,
Spraglete, røde rundt!
Buksene på gutta er plysj,
stripete vester,
Skjorter i alle farger;
Kvinnene har røde kjoler,
Jentene har fletter med bånd,
De flyter med vinsjer!
Og det finnes fortsatt triks
Kledd i hovedstaden -
Og utvider seg og truter
Hem på bøyler!
Hvis du trår til – kle av de seg!
Rolig, nye fashionistaer,
Du fiskeutstyr
Bruk under skjørt!
Ser på elegante kvinner,
Rasende gammel troende
Tovarke sier:
"Være sulten! være sulten!
Se hvordan frøplantene ble våte,
Hvilken vårflom
Verdt for Petrov!
Helt siden kvinnene startet
Kle deg i røde chintzes, -
Skoger reiser seg ikke
Men i hvert fall ikke dette brødet!
– Hvorfor er chintzene røde?
Gjorde du noe galt her, mor?
Jeg kommer ikke til å tenke på det! -
"Og de franske chintzene -
Malt med hundeblod!
Vel... forstår nå?..."
De suste på hesteryggen,
På bakken, hvor de er stablet
Rådyr, river, harver,
Bagry, vognvevstoler,
Felger, økser.
Det ble en livlig handel
Med gudfar, med vitser,
Med en sunn, høy latter.
Og hvordan ikke le?
Fyren er litt liten
Jeg gikk, jeg prøvde felger:
Bøyd en - liker det ikke
Bøyd den andre, dyttet.
Og hvordan vil felgen rette seg -
En knips i pannen til mannen!
En mann brøler over felgen,
"Elm Club"
Skjer ut fighteren.
En annen kom med annerledes
Trehåndverk -
Og dumpet hele vogna!
Full! Akselen er ødelagt
Og han begynte å gjøre det -
Øksen er brukket! endret mening
En mann med en øks
Skjer ut ham, bebreider ham,
Som om å gjøre jobben:
«Din skurk, ikke en øks!
Tom tjeneste, ikke bry deg
Og han hjalp ikke.
Hele livet bukket du
Og det var ingen hengivenhet!
Wanderers dro til butikkene:
Elsker lommetørklær,
Ivanovo chintz,
Seler, nye sko,
Produktet av Kimryaks.
På den skobutikken
De fremmede ler igjen:
Her er bukkens sko
Bestefar byttet med barnebarn
Fem ganger mer enn prisen
Side 5 av 11
spurte
Han snudde seg i hendene, så seg rundt:
Førsteklasses produkt!
"Vel, onkel! to kopek
Betal, eller gå deg vill!" -
Kjøpmannen fortalte ham.
- Og du venter! – Beundre
En gammel mann med en bitteliten støvel
Slik snakker han:
– Svigersønnen min bryr seg ikke, og datteren vil tie,
Beklager barnebarn! hengte seg
På halsen, fidget:
«Kjøp et hotell, bestefar.
Kjøpe det! - silkehode
Ansiktet kiler, kjærtegner,
Kysser den gamle mannen.
Vent, barfotkryper!
Vent, jul! portal
Kjøp støvler...
Vavilushka skrøt,
Både gamle og små
Lovede gaver,
Og han drakk seg til en krone!
Hvordan jeg skamløse øyne
Vil jeg vise familien min?
Min svigersønn bryr seg ikke, og datteren min vil tie,
Kone - ikke bry deg, la ham beklage!
Og jeg er lei for barnebarnet! .. - Gikk igjen
Om barnebarn! drept!..
Folket samlet seg og lyttet,
Ikke le, synd;
Skje, jobb, brød
Han ville blitt hjulpet
Og ta ut to to-kopek mynter -
Så du vil sitte igjen med ingenting.
Ja, det var en mann
Pavlusha Veretennikov
(Hva slags, rang,
Mennene visste ikke
Imidlertid ble de kalt "mester".
Han var mye mer en baluster,
Han hadde på seg en rød skjorte
Tøy underskjorte,
Smurte støvler;
Han sang russiske sanger jevnt
Og jeg elsket å høre på dem.
Den ble tatt ned av mange
I vertshusene,
På tavernaer, på tavernaer.)
Så han reddet Vavila -
Jeg kjøpte sko til ham.
Vavilo grep dem
Og det var han! - for glede
Selv takket være baren
Glemte å si gammel mann
Men andre bønder
Så de ble skuffet
Så glad, som alle andre
Han ga rubelen!
Det var også en butikk
Med bilder og bøker
Ofeny lager opp
Med varene dine i.
"Trenger du generaler?" -
spurte kjøpmannsbrenneren dem.
«Og gi generalene!
Ja, bare du med samvittighet,
For å være ekte -
Tykkere, mer truende."
"Herlig! hvordan du ser ut! -
Kjøpmannen sa med et smil:
Det handler ikke om konstruksjonen..."
- Og i hva? tuller, venn!
Søppel, eller hva, er det ønskelig å selge?
Hvor skal vi med henne?
Du er slem! Før bonden
Alle generaler er like
Som kjegler på en gran:
For å selge den lurvede,
Du må komme deg til kaien
Og feit og formidabel
Jeg skal gi det til alle...
Kom igjen store, portly,
Bryst oppoverbakke, svulmende øyne,
Ja, flere stjerner!
"Men du vil ikke ha sivile?"
– Vel, her er en til med de sivile! -
(Men de tok det - billig! -
noen dignitær
For magen med en tønne vin
Og for sytten stjerner.)
Kjøpmann - med all respekt,
Uansett, det vil regale
(Fra Lubyanka - den første tyven!) -
Droppet hundre Blucher,
Archimandrite Photius,
røver Sipko,
Solgte boken: "Jester Balakirev"
Og den "engelske milord" ...
Legg i en boks med bøker
La oss gå en tur portretter
Ved hele Russlands rike,
Helt til de slår seg til ro
I en bondes sommergoreka,
På en lav vegg...
Gud vet hva for!
Eh! eh! vil tiden komme
Når (kom, velkommen! ..)
La bonden forstå
Hva er et portrett av et portrett,
Hva er en bok en bok?
Når en mann ikke er Blucher
Og ikke min herre dumme -
Belinsky og Gogol
Vil du bære den fra markedet?
Å folk, russiske folk!
Ortodokse bønder!
Har du noen gang hørt
Er du disse navnene?
Det er flotte navn
Slitt dem, glorifisert
Beskyttere av folket!
Her ville du ha portrettene deres
Heng i støvlene,
"Og jeg ville være glad til himmelen, men døren
Slik tale bryter
Uventet i butikken.
Hvilken dør vil du ha? -
«Ja, til standen. Chu! musikk!.."
"Kom igjen, jeg skal vise deg!" -
Hører om farsen
Kom og våre vandrere
Hør, stirr.
Komedie med Petrusjka,
Med en geit med en trommeslager
Og ikke med en enkel drekkring,
Og med ekte musikk
De så her.
Komedie er ikke smart
Dog ikke dumt
Ønske, kvartalsvis
Ikke i øyenbrynet, men rett i øyet!
Hytta er full.
Folk knekker nøtter
Og så to-tre bønder
Spre et ord -
Se, vodka har dukket opp:
Se og drikk!
Le, trøst
Og ofte i en tale til Petrusjkin
Sett inn et godt siktet ord
Det du ikke kan forestille deg
Svelg i det minste en penn!
Det finnes slike elskere -
Hvordan slutter komedien?
De vil gå for skjermer,
Kyssing, forbrødring
Chatte med musikere:
"Hvorfra, godt gjort?"
- Og vi var mestere,
Spilte for grunneieren.
Nå er vi frie mennesker
Hvem vil bringe, behandle,
Han er vår herre!
"Og saken, kjære venner,
Pen bar du underholdt,
munter opp mennene!
Hei! liten! søt vodka!
Heller! te! en halv øl!
Tsimlyansky - live! .."
Og det oversvømmede havet
Det vil gå, rausere enn mesterens
Barna vil bli matet.
Det blåser ikke voldsomme vinder,
Ikke moder jord svaier -
Støy, syng, banne,
svaier, ruller,
Slåss og kysser
Feriefolk!
Bøndene virket
Hvordan kom du til fjellet,
At hele bygda skjelver
At selv den gamle kirken
Med et høyt klokketårn
Det ristet en eller to ganger! -
Her edru, den nakne,
Greit... Våre vandrere
Gikk over plassen
Og dro på kvelden
Travel landsby...
KAPITTEL III. DRUNK NATT
Ikke en låve, ikke låver,
Ikke en taverna, ikke en mølle,
Hvor ofte i Russland
Landsbyen endte lavt
tømmerbygning
Med jernstenger
I små vinduer.
Bak den milepælsbygningen
bred sti,
foret med bjørker,
Åpnet her.
Ikke overfylt på hverdager
Trist og stille
Hun er ikke den samme nå!
Hele den veien
Og langs rundkjøringsstiene,
Hvor langt gikk øyet
De krøp, de lå, de red.
Beruset flundring
Og det ble et stønn!
Tunge vogner gjemmer seg,
Og som kalvehoder
Svinger, svinger
Seiershoder
Søvnige menn!
Folk går og faller
Som på grunn av rullene
Buckshot fiender
Skyter på mennene!
Den stille natt senker seg
Allerede ute i den mørke himmelen
Månen, egentlig
Side 6 av 11
skriver et brev
Herre over rent gull
Blått på fløyel
Det kloke brevet,
Som heller ikke er rimelig,
Summende! At havet er blått
Blir stille, reiser seg
Populære rykter.
"Og vi er femti kopek til kontoristen:
Forespørselen ble fremsatt
Til lederen av provinsen ... "
"Hei! sekken har falt fra vogna!»
"Hvor er du, Olenushka?
Vente! Jeg skal gi deg en pepperkake
Du er som en kvikk loppe,
Hun spiste – og hoppet.
Jeg ga ikke et slag!"
"Du er god, kongebrev,
Ja, du er ikke skrevet om oss ... "
"Gå til side, folkens!"
(Avgiftsmyndighetene
Med bjeller, med plaketter
De feide fra markedet.)
"Og jeg er til det nå:
Og kosten er søppel, Ivan Ilyich,
Og gå på gulvet
Uansett hvor det sprayer!
"Gud forby, Parashenka,
Du drar ikke til St. Petersburg!
Det finnes slike tjenestemenn
Du er kokken deres for en dag,
Og natten deres er sudarkoy -
Så ikke bry deg!"
"Hvor hopper du, Savvushka?"
(Presten roper til sotskyen
På hesteryggen, med et regjeringsmerke.)
– I Kuzminskoye hopper jeg
Bak stasjonen. Mulighet:
Der foran bonden
Drept ... - "Eh! .. synder! .."
"Du har blitt tynn, Daryushka!"
- Ikke en spindel, venn!
Det er det som spinner mer
Det blir fetere
Og jeg er som en dag-til-dag...
"Hei gutt, dumme gutt,
fillete, elendig,
Hei elsk meg!
Jeg, enkelhåret,
En beruset kvinne, en gammel,
Zaaa-paaaa-chkanny! .."
Bøndene våre er edru,
Ser, lytter
De går sine egne veier.
Helt midt på stien
En eller annen fyr er stille
Gravde et stort hull.
"Hva gjør du her?"
– Og jeg begraver moren min! -
"Lure! for en mor!
Se: en ny undertrøye
Du gravde i bakken!
Skynd deg og grynt
Legg deg ned i grøfta, drikk vann!
Kanskje vil dårskapen hoppe av!
"Vel, la oss strekke oss!"
To bønder setter seg ned
Bena hviler,
Og lev og sørge,
Grunt - strekk på en kjevle,
Leddene sprekker!
Likte det ikke på berget
«La oss nå prøve
Strekk ut skjegget!"
Når rekkefølgen av skjegget
Reduserte hverandre
Fikk tak i kinnbeina!
De blåser, rødmer, vrir seg,
De mumler, de hviner, men de strekker seg!
"Ja, dere fordømte!
Ikke søl vann!"
I grøfta krangler kvinnene,
En roper: «Gå hjem
Mer kvalmende enn hardt arbeid!»
En annen: - Du lyver, i huset mitt
Bedre enn din!
Min eldste svoger brakk et ribbein,
Den mellomste svigersønnen stjal ballen,
En kule spytt, men faktum er -
Femti dollar var pakket inn i den,
Og den yngre svigersønnen tar alt,
Se, han vil drepe ham, han vil drepe ham! ..
«Vel, fullt, fullt, kjære!
Vel, ikke vær sint! - bak valsen
Hørt i det fjerne. -
Jeg er ok ... la oss gå!"
Så dårlig natt!
Er det høyre, er det venstre
Se fra veien:
Par går sammen
Er det ikke rett til den lunden?
Nattergalene synger...
Veien er overfylt
Hva senere er styggere:
Flere og oftere kommer over
Slått, krypende
Ligger i et lag.
Uten å banne, som vanlig,
Ord vil ikke bli sagt
Gal, uanstendig,
Hun er den mest hørte!
Tavernaene er forvirret
Ledene ble blandet sammen
Skremte hester
De løper uten ryttere;
Små barn gråter.
Koner og mødre lengter etter:
Er det lett å drikke
Ringe mennene?
Våre vandrere kommer
Og de ser: Veretennikov
(At geitens sko
Vavila ga)
Snakker med bønder.
Bønder åpner seg
Milyaga liker:
Pavel vil prise sangen -
De skal synge fem ganger, skriv det ned!
Som ordtaket -
Skriv et ordtak!
Har tatt opp nok
Veretennikov fortalte dem:
"Smarte russiske bønder,
Den ene er ikke bra
Hva de drikker til overveldelse
Faller i grøfter, i grøfter -
Det er synd å se!"
Bøndene lyttet til den talen,
De var enige med barinen.
Pavlusha noe i en bok
Jeg ville allerede skrive.
Ja, den fulle dukket opp
Mann - han er mot mesteren
Liggende på magen
så inn i øynene hans,
Var stille - men plutselig
Hvordan hoppe! Direkte til barin -
Ta tak i blyanten!
- Vent, tomt hode!
Vanvittige nyheter, skamløse
Ikke snakk om oss!
Hva misunnet du!
Hva er moroa med de fattige
Bondesjel?
Vi drikker mye over tid
Og vi jobber mer.
Vi ser mange fylliker
Og mer edru oss.
Besøkte du landsbyene?
Ta en bøtte med vodka
La oss gå til hyttene:
I den ene, i den andre vil de hope seg opp,
Og i den tredje vil de ikke røre -
Vi har en drikkefamilie
Ikke-drikker familie!
De drikker ikke, og sliter også,
Det ville være bedre å drikke, dum,
Ja, samvittigheten er...
Det er herlig å se hvordan det faller
I en slik hytte edru
Menneskets problemer -
Og jeg ville ikke ha sett! .. Jeg så
Russere i landsbyen lider?
På puben, hva, folkens?
Vi har store felt
Og ikke mye raus
Fortell meg, hvis hånd
Til våren skal de kle seg
Vil de kle av seg til høsten?
Møtte du en mann
Etter jobb på kvelden?
Godt fjell på høsteren
Sett, spiste av en ert:
"Hei! helt! strå
Jeg slår deg av!"
Søt bondemat
Hele århundre så jern
Tygger, men spiser ikke!
Ja, magen er ikke et speil,
Vi gråter ikke etter mat...
Du jobber alene
Og litt arbeid er over,
Se, det er tre aksjeeiere:
Gud, konge og herre!
Og det er en annen ødelegger
For det fjerde, sintere enn tataren,
Så han vil ikke dele.
Alle sluker en!
Vi har tredje dager
Den samme stakkars mannen,
Som deg, fra nær Moskva.
skriver sanger,
Fortell ham et ordtak
Løs gåten.
Og det var en annen - spurte,
Hvor mye jobber du per dag
Litt etter litt, mye
Stykker biter i munnen din?
Et annet landtiltak,
En annen i landsbyen av innbyggere
Tell på fingrene
Men de telte ikke
Fordi hver sommer
Ilden blåser i vinden
Bondearbeid?
Det er ingen mål for russisk humle.
Målte de sorgen vår?
Er det et mål for arbeid?
Vin tar ned bonden
Og sorg bringer ham ikke ned?
Faller ikke jobben?
En mann måler ikke problemer,
Klarer alt
Uansett hva som kommer.
En mann som jobber, tenker ikke,
Hvilke krefter vil bryte.
Så egentlig over glasset
Å tenke det med for mye
Vil du falle i en grøft?
Og hva er skammelig å se på deg,
Hvordan fylliker ruller
Så se, gå
Som å dra fra en myr
Bønder har vått høy,
Klippet, dratt:
Hvor hester ikke kommer seg gjennom
Hvor og uten en byrde til fots
Det er farlig å krysse
Det er en bondehorde
På steinene, på juvene
Krypende krypende med pisker -
Bondens navle sprekker!
Under solen uten hatter
I svette, i skitt opp til toppen,
Sedge cut,
Sumpkrypdyrmygg
Spist inn i blodet -
Er vi penere her?
Beklager - beklager dyktig,
Til mesterens mål
Ikke drep bonden!
Ikke hvite kvinner er ømme,
Og vi er flotte mennesker.
På jobb og på tur! ..
Hver bonde har
Sjelen er en svart sky -
Sint, formidabel - og det ville være nødvendig
Tordener buldrer derfra,
øsende blodig regn,
Og alt ender med vin.
En sjarm gikk gjennom årene -
Og lo vennlig
Bondesjel!
Ingen grunn til å sørge her
Se deg rundt – gled deg!
Hei folkens, hei
Side 7 av 11
unge kvinner
De vet hvordan de skal gå!
Beina vinket
De vekket kjæresten
Og de unges dyktighet
De reddet saken! ..
Mannen sto på rullen,
Stemplet med bastsko
Og etter et øyeblikks stillhet,
Beundrer moroa
Brølende folkemengde:
- Hei! du er et bonderike,
Hodeløs, full,
Støy - gratis støy! .. -
"Hva heter du, gamle dame?"
- Og hva? skrive i en bok?
Kanskje det ikke er nødvendig!
Skriv: "I landsbyen Basov
Yakim Nagoi lever
Han jobber i hjel
Drikker halvparten i hjel!»
Bøndene lo
Og de fortalte det til barinen
For en fyr Yakim.
Yakim, stakkars gamle mann,
Bodde en gang i St. Petersburg,
Ja, han havnet i fengsel.
Jeg ville konkurrere med kjøpmannen!
Som en skrellet borrelås,
Han kom tilbake til hjemmet sitt
Og tok opp plogen.
Siden den gang har den stekt i tretti år
På stripen under solen
Reddet under harven
Fra hyppig regn
Lives - roter med plogen,
Og døden vil komme til Yakimushka -
Som en jordklump faller av,
Hva er tørket opp på plogen ...
Det var en sak med ham: bilder
Han kjøpte sønnen sin
Hengde dem opp på veggene
Og seg selv ikke mindre enn en gutt
Elsket å se på dem.
Guds skam har kommet
Landsbyen står i brann
Og det hadde Yakimushka
akkumulert over et århundre
Rubler trettifem.
Skynd deg å ta en rubel,
Og han første bilder
Begynte å rive av veggen;
I mellomtiden hans kone
fikle med ikoner
Og så kollapset hytta -
Så feilaktig Yakim!
Fusjonert til en klump tselkoviki,
For den klumpen de gir ham
Elleve rubler...
«Å bror Yakim! ikke billig
Bildene er borte!
Men i en ny hytte
Har du hengt dem opp?"
- Lagt på - det er nye, -
sa Yakim - og ble stille.
Mesteren så på plogmannen:
Brystet er sunket; som en deprimert
Mage; ved øynene, ved munnen
Bøyer seg som sprekker
På tørt underlag;
Og meg selv til moder jord
Han ser ut som: en brun hals,
Som et lag avskåret med en plog,
murstein ansikt,
Hånd - trebark,
Og hår er sand.
Bøndene la merke til det
Hva er ikke støtende for mesteren
Yakimovs ord
Og de ble enige
Med Yakim: - Ordet er sant:
Vi må drikke!
Vi drikker - det betyr at vi føler kraften!
Stor sorg vil komme
Hvordan slutte å drikke!
Arbeidet ville ikke svikte
Problemer ville ikke seire
Humle vil ikke overvinne oss!
Er det ikke?
"Ja, Gud er barmhjertig!"
– Vel, ta en drink med oss!
Vi fikk vodka og drakk.
Yakim Veretennikov
Han hevet to skalaer.
- Hei sir! ble ikke sint
Smart hode!
(Yakim fortalte ham.)
Rimelig lite hode
Hvordan ikke forstå bonden?
Går griser videre? zemi -
De ser ikke himmelen på århundrer! ..
Plutselig brast sangen ut i kor
Slettet, konsonant:
Et dusin eller tre ungdommer
Khmelnenki, faller ikke ned,
De går side om side, de synger,
De synger om Moder Volga,
Om ungdommens dyktighet,
Om jenteskjønnhet.
Hele veien var stille
Den ene sangen er sammenleggbar
Bred, fritt rullende,
Mens rug sprer seg under vinden,
I følge bondens hjerte
Går med ild-lengsel! ..
Til sangen til fjernkontrollen
Tenker, gråter
Ungdom alene:
"Min alder er som en dag uten sol,
Min alder er som en natt uten en måned,
Og jeg, baby,
For en greyhound hest i bånd,
Hva er en svale uten vinger!
Min gamle mann, sjalu mann,
Full full, snorking snorking,
meg, baby,
Og søvnige vakter!
Så den unge kvinnen gråt
Ja, hun hoppet plutselig av vogna!
"Hvor?" roper den sjalu ektemannen,
Jeg reiste meg - og en kvinne for en flette,
Som en reddik for en tue!
Åh! natt, natt full!
Ikke lyst, men fantastisk
Ikke varmt, men med kjærlig
Vårbris!
Og våre gode karer
Du bestod ikke for ingenting!
De var lei seg for konene sine,
Det er sant: med sin kone
Nå hadde det vært morsommere!
Ivan roper: "Jeg vil sove,"
Og Maryushka: – Og jeg er med deg! -
Ivan roper: "Sengen er smal,"
Og Maryushka: – La oss slå oss til ro! -
Ivan roper: "Å, det er kaldt,"
Og Maryushka: – La oss bli varme! -
Hvordan husker du den sangen?
Uten et ord - enig
Prøv brystet.
En, hvorfor Gud vet
Mellom jorde og vei
Den tette linden har vokst.
Vandrende satt under den
Og de sa forsiktig:
"Hei! selvmontert duk,
Behandle mennene!"
Og duken rullet ut
Hvor kom de fra
To heftige hender:
En bøtte vin ble plassert
Brød ble lagt på et fjell
Og de gjemte seg igjen.
Bøndene forskanset seg.
En roman for en vaktpost
Etterlatt av bøtta
Andre grep inn
I mengden - se etter en lykkelig en:
De ønsket sterkt
Kom deg snart hjem...
KAPITTEL IV. LYKKELIG
I den høylytte, festlige folkemengden
Fremmede vandret rundt
Ringte samtalen:
"Hei! er det ikke noe lykkelig sted?
Vis seg! Når det viser seg
at du lever lykkelig
Vi har en bøtte klar:
Drikk så mye du vil -
Vi vil unne deg ære! .."
Slike taler er uhørt
Edru folk lo
Og full og smart
Nesten spyttet i skjegget
Nidkjære skrikere.
Imidlertid jegere
Ta en slurk gratis vin
Fant nok.
Da vandrerne kom tilbake
Under linden, ringer kallet,
Folk omringet dem.
Diakonen, sparken, kom
Mager, som en svovel fyrstikk,
Og løsnet frynsene,
At lykke ikke er i beitemarker,
Ikke i sobler, ikke i gull,
Ikke i dyre steiner.
"Og i hva?"
- I vennlighet!
Det er grenser for eiendeler
Herrer, adelsmenn, jordens konger,
Og klok besittelse -
Hele Kristi hage!
Når solen varmer
La meg hoppe over pigtailen
Så jeg er glad! -
"Hvor kan du få tak i en pigtail?"
- Ja, du lovet å gi ...
"Kom deg ut! du tuller!.."
En gammel kvinne kom
flekkete, enøyde,
Og kunngjorde, bukkede,
Hva gjør henne glad:
Hva har hun om høsten
Født rap til tusen
På en liten åsrygg.
- En så stor kålrot,
Denne kålroten er deilig.
Og hele ryggen er tre sazhens,
Og på tvers - arshin! -
De lo av bestemoren
Og de ga ikke en dråpe vodka:
"Drikk hjemme, gamle,
Spis den kålroten!»
En soldat kom med medaljer
Litt levende, men jeg vil drikke:
- Jeg er glad! - snakker.
"Vel, åpne opp, gamle dame,
Hva er lykken til en soldat?
Ikke gjem deg, se!"
- Og for det første, lykke,
Hva i tjue kamper
Jeg ble, ikke drept!
Og for det andre, enda viktigere,
Meg og i fredstid
Gikk verken mett eller sulten,
Og døden ga ikke!
Og for det tredje - for feil,
Store og små
Nådeløst slår jeg med pinner,
Og føl det i det minste - det er levende!
"På! drikk, tjener!
Det er ingenting å krangle med deg:
Du er glad - det er ingen ord!
Kom med en tung hammer
Olonchanin steinhugger,
Skuldret, ung:
- Og jeg lever - jeg klager ikke, -
Han sa, - med sin kone, med sin mor
Vi kjenner ikke behovet!
"Ja, hva er din lykke?"
- Men se (og med en hammer,
Som en fjær, vinket):
Når jeg våkner til sola
La meg slappe av ved midnatt
Så jeg skal knuse fjellet!
Det skjedde, jeg skryter ikke
flising av steiner
En dag for fem sølv!
Pahom reiste "lykke"
Og gryntende anstendig,
Gi arbeideren:
«Vel, tungtveiende! men vil ikke
Bær med denne lykken
Under høy alder er det vanskelig? .."
- Se, ikke skryt av styrken din, -
Sa mannen med kortpustethet,
Avslappet, tynn
(Nesen er skarp, som en død,
Magre hender som en rake
Som eikene på bena er lange,
Ikke en mann - en mygg). -
Jeg var ikke verre enn en murer
Ja, han skrøt også av styrke,
Så Gud straffet!
jeg innså
Side 8 av 11
entreprenør, beist,
For en enkel gutt,
Lærte meg å rose
Og jeg er dumt glad
Jeg jobber for fire!
En dag har jeg på meg en god
Jeg la murstein.
Og her er det, for helvete,
Og bruk en hard en:
"Hva er dette? - snakker. -
Jeg kjenner ikke igjen Tryphon!
Å gå med en slik byrde
Er du ikke skamfull ung mann?
- Og hvis det virker litt,
Legg til med mesterens hånd! -
sa jeg sint.
Vel, med en halvtime, tror jeg
Jeg ventet, og han la seg,
Og plantet, skurk!
Jeg hører meg selv - en forferdelig trang,
Jeg ville ikke rygge unna.
Og brakte den jævla byrden
Jeg er i andre etasje!
Entreprenøren ser, undrer seg,
Skrik, skurk, derfra:
«Å godt gjort, Trofim!
Du vet ikke hva du gjorde
Du tok ned en på det ytterste
Fjorten pund!
Å, jeg vet! hammer hjerte
Banker i brystet, blodig
Det er sirkler i øynene
Baksiden ser ut som den er sprukket...
Skjelvende, svake ben.
Jeg har holdt på å dø siden da! ..
Hell, bror, en halv kopp!
"Helle? Men hvor er lykken?
Vi vil behandle de glade
Og hva sa du!"
- Lytte! det blir lykke!
"Ja, i hva, snakk!"
- Og her er hva. meg hjemme,
Som enhver bonde
Jeg ville dø.
Fra St. Petersburg, avslappet,
Galt, nesten uten hukommelse,
Jeg satte meg inn i bilen.
Vel, her går vi.
I bilen - febrilsk,
varme arbeidere
Vi fikk mye
Alle ville ha en
Hvordan kommer jeg til mitt hjemland,
Å dø hjemme.
Men du trenger lykke
Og så: vi kjørte om sommeren,
I varmen, i varmen
Mange er forvirret
Helt syke hoder
I bilen gikk helvete:
Han stønner, han rir,
Som en katekumen, etter kjønn,
Han fantaserer om sin kone, mor.
Vel, på neste stasjon
Ned med dette!
Jeg så på kameratene mine
Jeg selv var i brann, tenkte jeg -
Dårlig for meg også.
Crimson sirkler i øynene,
Og alt virker for meg, bror,
At jeg kuttet peuns!
(Vi er også peuniatnikere,
Skjedde å fete et år
Opptil tusen struma.)
Hvor husker du, forbanna!
Jeg har prøvd å be
Nei! alle blir gale!
Vil du tro? hele partiet
Skjelver foran meg!
Larynx kuttet,
Blodet renner, men de synger!
Og jeg med en kniv: "Ja, du er mett!"
Hvordan Herren har barmhjertighet
Hvorfor skrek jeg ikke?
Jeg sitter, jeg styrker meg ... heldigvis,
Dagen er over, og på kvelden
Det er kaldt, beklager
Gud over foreldreløse!
Vel, det var slik vi kom dit.
Og jeg kom meg hjem
Her, ved Guds nåde,
Og det ble lettere for meg...
– Hva skryter du av?
Med din mannlige lykke? -
Skrik knust på føttene
Hagemann. -
Og du behandler meg:
Jeg er glad, gud vet!
Ved den første gutten,
Hos prins Peremetiev,
Jeg var en favorittslave.
Kona er en elsket tjener
Og datteren, sammen med den unge damen
Studerte fransk også
Og hvert språk
Hun fikk sitte
I nærvær av prinsessen...
Åh! hvor stikkende! .. fedre! .. -
(Og startet høyre fot
gni håndflatene.)
Bøndene lo.
- Hvorfor ler du, dum -
Uventet sint,
Dørvakten skrek. -
Jeg er syk, men kan jeg fortelle deg det
Hva ber jeg til Herren?
Å reise seg og legge seg?
Jeg ber: "La meg, Herre,
min ærefulle sykdom,
I følge henne er jeg en adelsmann!
Ikke din avskyelige sykdom,
Ikke heshet, ikke brokk -
edel sykdom,
Det som bare skjer
Fra de første personene i imperiet,
Jeg er syk mann!
Ja, spillet heter!
Å få det -
Champagne, Burgund,
Tokay, ungarsk
Du må drikke i tretti år ...
Bak stolen på det lyseste
Hos prins Peremetyev
Jeg sto i førti år
Med fransk beste trøffel
Jeg slikket tallerkenene
Utenlandske drinker
Drikker fra glass...
Vel, hell det! -
"Kom deg ut!
Vi har bondevin,
Enkelt, ikke utenlands -
Ikke på leppene dine!
Gulhåret, bøyd,
Krøp sjenert opp til de omstreifende
hviterussisk bonde,
Den strekker seg også etter vodka:
- Hell meg en manenichko også,
Jeg er glad! - snakker.
«Og du går ikke med hendene!
Rapporter, bevis
Først, hvor glad er du?
- Og vår lykke er i brød:
Jeg er hjemme i Hviterussland
Med agner, med bål
Tygget byggbrød;
Som en fødende kvinne vrir du deg
Hvordan ta tak i magene.
Og nå, ved Guds nåde! -
Fylt med Gubonin
Gi rugbrød
Jeg tygger - jeg venter ikke! -
Kom noe overskyet
En mann med et vridd kinnbein,
Alt ser ut til høyre:
– Jeg går etter bjørn.
Og min lykke er stor:
Tre av kameratene mine
Bjørner brøt,
Og jeg lever, Gud er barmhjertig!
"Vel, se til venstre?"
Jeg så ikke, uansett hvordan jeg prøvde,
Hvilke skumle ansikter
Mannen vred seg:
- Bjørnen snudde meg
Manenichko kinnbein! -
"Og du måler deg selv med en annen,
Gi henne ditt høyre kinn
Riktig ... "- lo,
Imidlertid tok de det opp.
fillete tiggere,
Å høre lukten av skum,
Og de kom for å bevise
Så glade de er
– Vi har en butikkeier på dørstokken
Møter med almisse
Og vi skal inn i huset, så fra huset
Eskortert til porten...
La oss synge en liten sang
Vertinnen løper bort til vinduet
Med egg, med en kniv,
Og vi skjenker:
"Kom igjen, gi - hele brødet,
Rynker ikke eller smuldrer opp
Skynd deg for deg, men vi krangler ... "
Våre vandrere har innsett
At de brukte vodka for ingenting,
Forresten, og en bøtte
Slutt. «Vel, det blir med deg!
Hei, lykkemann!
Utett med flekker
Pukkelrygg med hard hud
Gå hjemmefra!"
- Og dere, kjære venner,
Spør Ermila Girin, -
Han sa, mens han satt sammen med fremmede,
Landsbyene Dymoglotov
Bonde Fedosey. -
Hvis Yermil ikke hjelper,
Lucky vil ikke bli erklært
Så det er ingenting å snuble...
«Og hvem er Yermil?
Er det en prins, en edel greve?
- Ikke en prins, ikke en berømt greve,
Men han er bare en mann!
"Du snakker smartere,
Sett deg ned så lytter vi
Hva er Ermil?
- Og her er en: en foreldreløs
Yermilo beholdt bruket
På Unzha. Av retten
Besluttet å selge bruket:
Yermilo kom sammen med andre
Til auksjonshuset.
Tomme kjøpere
De falt raskt av.
En kjøpmann Altynnikov
Han gikk i kamp med Yermil,
Ikke heng etter, handlet,
Han legger på en krone.
Yermilo hvor sint -
Ta fem rubler på en gang!
Kjøpmannen igjen en pen krone,
De dro til kamp;
Kjøpmannen med sin penny,
Og den med rubelen sin!
Altynnikov kunne ikke motstå!
Ja, en mulighet dukket opp her:
Umiddelbart begynte å kreve
Fremstillingen av den tredje delen,
Og den tredje delen - opptil tusen.
Det var ingen penger med Yermil,
Snudde han selv
Har kontoristene jukset
Og det viste seg å være søppel!
Altynnikov muntret opp:
"Min, viser det seg, en mølle!"
"Nei! sier Ermil
Nærmer seg formannen. -
Kan ikke din nåde
Intervenere i en halvtime?
Hva skal du gjøre om en halvtime?
"Jeg tar med pengene!"
– Hvor finner du det? Er du i tankene dine?
Trettifem verst til bruket,
Og en time senere tilstedeværelsen
Slutten, min kjære!
"Så, vil du tillate en halvtime?"
"Kanskje vi hopper over timen!" -
Yermil gikk; funksjonærer
utvekslet blikk med kjøpmannen,
Le, skurker!
Til torget
Yermilo kom (i byen
Den markedsdagen var
Han sto på en vogn, vi ser: han er døpt,
På alle fire sider
Roper: «Hei, gode folk!
Hold kjeft, hør
Jeg skal si deg et ord!"
Det overfylte torget har blitt stille,
Og så Ermil om bruket
Han sa til folket:
"I lang tid kjøpmannen Altynnikov
Beilet til bruket
Jeg tok ikke feil heller
Fem ganger konsultert i byen,
De sa med
Side 9 av 11
gjenbud
Budgivning er planlagt.
Ingenting å gjøre, vet du
Bær statskassen til bonden
Landsvei er ikke en hånd:
Jeg kom uten en krone
Men se - de ble forbanna
Uten å gjenbyde pruting!
Vilde sjeler jukset
Ja, og ikke-kristne ler:
«Hva skal du gjøre med timen?
Hvor finner du penger?
Kanskje jeg finner den, Gud velsigne!
Utspekulerte, sterke kontorister,
Og deres verden er sterkere
Kjøpmannen Altynnikov er rik,
Og han kan ikke motstå
Mot den verdslige skattkammeret -
Hun som en fisk fra havet
Å fange et århundre er ikke å fange.
Vel, brødre! Gud ser
Deler den fredagen!
Bruket er ikke kjært for meg,
Fornærmelsen er stor!
Hvis du kjenner Yermila
Hvis du tror Yermil,
Så hjelp meg, eh! .."
Og et mirakel skjedde:
Over hele markedsplassen
Hver bonde har
Som vinden, halvparten igjen
Det snudde plutselig!
Bondestanden gaffel
De bringer penger til Yermil,
De gir den som er rik.
Yermilo er en litterær fyr,
Sett på full lue
Tselkovikov, Lobanchikov,
Brent, slått, fillete
Bondesedler.
Yermilo tok - foraktet ikke
Og en kobberklump.
Likevel ville han begynne å forakte,
Da jeg kom hit
Andre hryvnia kobber
Mer enn hundre rubler!
Summen er allerede oppfylt
Og generøsiteten til folket
Vokst opp: - Ta det, Ermil Ilyich,
Gi det opp, det forsvinner ikke! -
Yermil bøyde seg for folket
På alle fire sider
Han gikk inn på avdelingen med en hatt,
Holder statskassen i den.
Kontoristene ble overrasket,
Altynnikov ble grønn,
Hvordan han er full av hele tusen
De la den på bordet!
Ikke en ulvetann, så en revehale, -
Gikk til travle funksjonærer,
Gratulerer med kjøpet!
Ja, Ermil Ilyich er ikke sånn,
Sa ikke for mye.
Jeg ga dem ikke en krone!
Se hele byen kom sammen
Som på markedsdagen, fredag,
Etter en ukes tid
Yermil på samme torg
Folket telte.
Husker du hvor alle er?
På den tiden var det gjort
I en feber, i en hast!
Det var imidlertid ingen tvister
Og gi en krone ekstra
Ermil trengte ikke.
Også, sa han selv
En ekstra rubel, hvis Gud vet!
Bodde hos ham.
Hele dagen med åpen veske
Yermil gikk og spurte:
Hvem sin rubel? fant den ikke.
Solen har allerede gått ned
Når fra markedsplassen
Yermil var den siste som flyttet,
Å gi den rubelen til blinde...
Så dette er hvordan Ermil Ilyich er. -
"Herlig! sa de fremmede. -
Det er imidlertid ønskelig å vite
Hvilken trolldom
En mann over hele nabolaget
Har du tatt den slags makt?
– Ikke hekseri, men sannhet.
Hørt om helvete
Yurlov prins arv?
"Hørt, hva så?"
– Den har en daglig leder
Det var et gendarmekorps
Oberst med en stjerne
Med ham fem eller seks assistenter,
Og vår Yermilo er kontorist
Var på kontoret.
Tjue år gammel var liten,
Hva er ekspeditørens vilje?
Imidlertid for bonden
Og ekspeditøren er en mann.
Du nærmer deg ham først,
Og han vil gi råd
Og han vil gi informasjon;
Der det er nok styrke - vil hjelpe,
Ikke be om takknemlighet
Og hvis du gir det, tar du det ikke!
Dårlig samvittighet er nødvendig -
Bonde fra bonde
Utpress en krone.
På denne måten hele eiendommen
I en alder av fem, Ermila Girina
Ble godt kjent
Og så kastet de ham ut...
De syntes synd på Girin,
Det var vanskelig å ny
Grip, bli vant til,
Det er imidlertid ingenting å gjøre
Montert i tide
Og til den nye sorenskriveren.
Han er ikke en linje uten en trilling,
Ikke et ord uten en syvende arbeider,
Brent, fra kuteynikov -
Og Gud fortalte ham!
Men etter Guds vilje,
Han regjerte en kort tid,
Den gamle prinsen døde
Den unge prinsen kom
Jaget den obersten ut.
Jaget bort assistenten hans
Han kjørte hele kontoret
Og han beordret oss fra arven
Velg en burmeser.
Vel, vi tenkte ikke lenge
Seks tusen sjeler, alle len
Vi roper: - Yermila Girin! -
Hvordan en mann!
De kaller Yermila til mesteren.
Snakker med en bonde
Fra balkongen roper prinsen:
«Vel, brødre! være din vei.
Min fyrstelige segl
Ditt valg er godkjent:
Mannen er smidig, lesekyndig,
Jeg vil si en ting: er du ikke ung? .. "
Og vi: - Det er ikke nødvendig, far,
Og ung, men smart! -
Yermilo gikk for å regjere
Over hele prinsens arv,
Og han regjerte!
På syv år av en verdslig krone
Klemte ikke under neglen
I en alder av syv rørte han ikke den rette,
Tillot ikke de skyldige.
Jeg bøyde ikke hjertet mitt...
Stoppe! - ropte bebreidende
En eller annen gråhåret prest
Forteller. - Du tar feil!
Harven gikk rett
Ja, vinket plutselig til siden -
Slå en stein med en tann!
Da jeg begynte å fortelle
Så ikke kast bort ordene
Fra sangen: eller vandrere
Forteller du et eventyr?
Jeg kjente Ermila Girin ... "
"Men jeg visste ikke?"
Vi var en eiendom,
fra samme prestegjeld,
Ja, vi har blitt overført...
"Og hvis du kjente Girin,
Så jeg kjente bror Mitrius,
Tenk, min venn."
Fortelleren ble ettertenksom
Og etter en pause sa han:
– Jeg løy: ordet er overflødig
Det gikk av stabelen!
Det var en sak, og Yermil-mann
Gone Crazy: Fra rekruttering
Lillebror Mitrius
Han forbedret seg.
Vi er stille: det er ingenting å krangle på,
Mesteren til den eldstes bror selv
Ville ikke bestille å barbere seg
En Nenila Vlasyev
Gråt bittert for sønnen hennes
Roper: det er ikke vår tur!
Kjent for å ha skreket
Ja, jeg ville gått med det.
Hva så? Ermil selv,
Ferdig med rekruttering
Ble trist, trist,
Drikker ikke, spiser ikke: det er slutten
Hva er i boden med et tau
Stoppet av faren sin.
Her angret sønnen til sin far:
"Siden sønnen til Vlasyevna
Jeg satte det ut av linjen
Det hvite lyset er ekkelt for meg!»
Og han strekker seg etter tauet.
De prøvde å overtale
Hans far og bror
Han er helt like: «Jeg er en kriminell!
Skurken! knytte hendene mine
Ta meg til retten!"
Slik at det ikke blir verre
Far bandt hjertet,
Postet en vakt.
Verden har kommet sammen, lager støy, roper,
En så fantastisk ting
aldri måtte
Verken se eller bestemme.
Ermilov-familien
Det var ikke det de prøvde å gjøre
Slik at vi kan forene dem
Og døm strengere -
Returner gutten til Vlasyevna,
Ellers vil Yermil henge seg selv,
Du kan ikke passe på ham!
Yermil Ilyich selv kom,
Barbeint, tynn, med aksjer,
Med tau i hånda
Han kom og sa: «Det var på tide,
Jeg dømte deg etter din samvittighet,
Nå er jeg selv mer syndig enn deg:
Døm meg!"
Og bøyde seg for føttene våre.
Verken gi eller ta den hellige dåren,
Står, sukker, korser seg,
Vi var lei å se
Mens han står foran den gamle kvinnen,
Før Nenila Vlasyeva,
falt plutselig på kne!
Vel, ting ordnet seg
Med en sterk herre
Overalt hånd; Vlasyevnas sønn
Han kom tilbake, overrakte Mitriy,
Ja, sier de, og Mitriya
Det er enkelt å servere
Prinsen selv tar seg av ham.
Og for feilen med Girin
Vi har bøtelagt:
Rekruttering av straffepenger,
En liten del av Vlasyevna,
En del av verden for vin...
Imidlertid etter det
Yermil taklet det ikke snart,
Jeg har gått som en gal i et år.
Uansett hvordan arven spurte,
Fratrådt vervet
Leide det bruket
Og han ble tykkere enn før
Alle folk elsker:
Jeg tok det for en bønn med god samvittighet.
Stoppet ikke folket
kontorist, leder,
Rike grunneiere
Og de fattigste mennene
Alle køer ble fulgt
Ordren var streng!
Jeg er selv i den provinsen
Har ikke vært på en stund
Og jeg hørte om Yermila,
Folk skryter ikke av dem.
Du går til ham.
- Forgjeves passerer du, -
Sa en gang kranglet
Gråhåret pop. -
Jeg kjente Ermila, Girin,
Jeg endte opp i den provinsen
Fem år siden
(Jeg har reist mye i livet mitt,
Vår nåde
oversette prester
Elsket)... Med Ermila Girin
Vi var naboer.
Ja! det var bare en mann!
Han hadde alt han trengte
For lykke: og fred,
Og penger og ære
Heder misunnelsesverdig, sant,
Ikke kjøpt heller
Side 10 av 11
penger,
Ikke frykt: streng sannhet,
Sinn og vennlighet!
Ja, jeg gjentar til deg
Forgjeves passerer du
Han sitter i fengsel...
"Hvordan det?"
– Og Guds vilje!
Har noen av dere hørt
Hvordan arven gjorde opprør
Grunneier Obrubkov,
skremt provins,
County Nedykhaniev,
Landsbyen Stolbnyaki? ..
Hvordan skrive om branner
I avisene (jeg leste dem):
"forble ukjent
Grunn" - og her:
Så langt ukjent
Verken zemstvo-politimannen,
Heller ikke den høyere regjeringen
Ikke stivkrampe selv,
Hva skjedde med anledningen.
Og det viste seg å være søppel.
Det tok et militær.
Suverenen sendte selv
Han snakket til folket
Den forbannelsen vil prøve
Og skuldre med epauletter
Hev høyt
Den vennligheten vil prøve
Og kiste med kongekors
I alle fire retninger
Vil begynne å snu.
Ja, skjennelsen var overflødig her,
Og kjærtegnet er uforståelig:
Ortodokse bondestand!
Mor Rus! konge-far!
Og ikke noe mer!
Etter å ha slått nok
De ville ha soldatene
Kommando: høst!
Ja til sognefogden
En glad tanke kom her
Den handler om Yermila Girin
Sjefen sa:
- Folket vil tro Girin,
Folket vil lytte til ham ... -
"Kall ham levende!"
…………………………….
Plutselig et rop: «Ai, ai! ha nåde!"
Bryter uventet ut
Forstyrret prestens tale
Alle skyndte seg å se:
Ved veivalsen
De piskes en full lakei -
Tatt for å stjele!
Der han blir tatt, her er dommen hans:
Tre dusin dommere møtte
Vi bestemte oss for å gi en vintreet,
Og alle ga en vinranke!
Fotmannen spratt opp og slo
tynne skomakere,
Uten et ord ga han cravings.
«Se, han løp som en plyndret! -
Våre fremmede spøkte
Gjenkjenner en baluster i ham,
som skrøt av noen
Les denne boken i sin helhet ved å kjøpe den fullstendige juridiske versjonen (http://www.litres.ru/nikolay-nekrasov/komu-na-rusi-zhit-horosho/?lfrom=279785000) på LitRes.
Notater
Kosushka er et gammelt mål på væske, omtrent 0,31 liter.
Gjøken slutter å gale når brødet er svidd («kveler et øre», sier folket).
Poemnye enger - ligger i flomsletten til elven. Da elven som oversvømmet dem under flommen avtok, ble det igjen et lag med naturlig gjødsel på jorda, og det var grunnen til at høye gress steg opp her. Slike enger ble spesielt verdsatt.
Dette refererer til det faktum at inntil 1869 kunne en dimittert ved seminaret motta et prestegjeld bare hvis han giftet seg med datteren til en prest som forlot hans prestegjeld. Man mente at på denne måten ble «godsets renhet» opprettholdt.
Menigheten er en forening av troende.
Skismatikerne er motstandere av reformene til patriark Nikon (XVII århundre).
Menighetsmedlemmer er faste besøkende i menigheten.
Mat - zd.: slutten. Sjakkmatt er slutten på et parti sjakk.
Air - broderte sengetepper laget av fløyel, brokade eller silke, brukt i utførelsen av kirkeritualer.
Sam er den første delen av ufravikelige komplekse adjektiver med ordinære eller kvantitative tall, med betydningen "så mange ganger mer." Brød i seg selv er en venn - en avling dobbelt så stor som mengden korn som sås.
Kul regnbue - til bøtta; skrånende - til regnet.
Pyatak er en kobbermynt verdt 5 kopek.
Treba - "administrasjonen av et sakrament eller en hellig rite" (V.I. Dal).
Smelt - billig småfisk, innsjøsmelte.
Anathema er en kirkeforbannelse.
Yarmonka - dvs. rettferdig.
Våren Nikola er en religiøs høytid som feires 9. mai etter gammel stil (22. mai etter ny stil).
Prosesjon - en høytidelig prosesjon av troende med kors, ikoner, bannere.
Shlyk - "lue, lue, lue, lue" (V.I. Dal).
En taverna er "et drikkehus, et sted for salg av vodka, noen ganger også øl og honning" (V.I. Dal).
Et telt er et midlertidig handelsrom, vanligvis en lett ramme dekket med lerret, senere med presenning.
Fransk chintz - crimson calico, vanligvis farget med madder, et fargestoff fra røttene til en urteaktig flerårig plante.
Hestesport - en del av messen, hvor hester ble handlet.
Et rådyr er en type tung plog eller en lett plog med ett skjær, som rullet jorden i bare én retning. I Russland ble det vanligvis brukt rådyr i de nordøstlige regionene.
Cart machine - hoveddelen av en firehjuls vogn, vogn. Den holder karosseri, hjul og aksler.
Sele - en del av selen, som passer til hestens sider og kryss, vanligvis skinn.
Kimryaks er innbyggere i byen Kimry. På Nekrasovs tid var det en stor landsby, hvor 55% av innbyggerne var skomakere.
Ofenya er en kjøpmann, "en småhandler som sysler og kjører rundt i små byer, landsbyer, landsbyer, med bøker, papir, silke, nåler, ost og pølse, med øredobber og ringer" (V.I. Dal).
Doka er "en mester i sitt håndverk" (V.I. Dal).
De. flere bestillinger.
De. ikke militær, men sivil (da - sivil).
En dignitær er en embetsmann på høyt nivå.
Lubyanka - gate og torg i Moskva, på XIX århundre. grossistsenter for populære trykk og bøker.
Blucher Gebhard Leberecht - prøyssisk general, øverstkommanderende for den prøyssisk-saksiske hæren, som avgjorde utfallet av slaget ved Waterloo og beseiret Napoleon. Militære suksesser gjorde navnet Blucher veldig populært i Russland.
Archimandrite Photius - i verden Pyotr Nikitich Spassky, leder av den russiske kirken på 20-tallet. XIX århundre, spøkte gjentatte ganger i epigrammene til A.S. Pushkin, for eksempel, «Fotiys samtale med gr. Orlova", "På Photius".
Røveren Sipko - en eventyrer som utga seg for å være det forskjellige folk, inkl. for pensjonert kaptein I.A. Sipko. I 1860 vakte rettssaken hans mye offentlig oppmerksomhet.
"Jester Balakirev" - en populær samling vitser: "Balakirev komplett samling anekdoter om en narr som var ved hoffet til Peter den store.
"The English Milord" er det mest populære verket til forfatteren Matvey Komarov fra 1700-tallet "The Tale of the Adventures of the English Milord George and his Brandenburg Mark-Countess Frederick Louise".
Geit - slik ble en skuespiller kalt i folketeaterboden, på hvis hode et geitehode laget av burlap ble festet.
Trommeslager - tromming på forestillinger tiltrakk seg publikum.
Riga - et skurtørke- og treskeskur (med tak, men nesten ingen vegger).
En femti-kopek-mynt er en mynt verdt 50 kopek.
Kongebrev - kongebrev.
Avgifter er en type avgift på forbruksvarer.
Sudarka er en elskerinne.
Sotsky - valgt fra bøndene, som utførte politifunksjoner.
Spindelen er et håndverktøy for garn.
Tat - "tyv, rovdyr, kidnapper" (V.I. Dal).
Kocha er en form for ordet "bump" på Yaroslavl-Kostroma-dialekten.
Zazhorina - snødekt vann i en grop langs veien.
Svøpe - på de nordlige dialektene - en stor høy kurv.
Beitemarker - i Tambov-Ryazan-dialektene - enger, beitemarker; i Arkhangelsk - eiendeler,
Side 11 av 11
eiendom.
selvtilfredshet - sinnstilstand bidrar til barmhjertighet, godhet, godhet.
Vertograd Christov er synonymt med paradis.
Arshin er et gammelt russisk lengdemål, lik 0,71 m.
Olonchanin - bosatt i Olonets-provinsen.
Peun er en hane.
Peunyatnik - en person som mater haner for salg.
Trøffel er en sopp som vokser under jorden. Den franske svarte trøffelen ble spesielt høyt verdsatt.
Bål - lignifiserte deler av stilkene av lin, hamp, etc.
Slutt på introduksjonssegmentet.
Tekst levert av liters LLC.
Les denne boken i sin helhet ved å kjøpe den fullstendige juridiske versjonen på LitRes.
Du kan trygt betale for boken med Visa, MasterCard, Maestro bankkort, fra en konto mobiltelefon, fra en betalingsterminal, i MTS- eller Svyaznoy-salongen, via PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Wallet, bonuskort eller på annen måte som er praktisk for deg.
Her er et utdrag fra boken.
Kun en del av teksten er åpen for fri lesing (begrensning av rettighetshaveren). Hvis du likte boken, kan hele teksten fås fra vår samarbeidspartners nettside.
Nåværende side: 1 (totalt har boken 13 sider)
Font:
100% +
Nikolay Alekseevich Nekrasov
som bor godt i russ
© Lebedev Yu. V., introduksjonsartikkel, kommentarer, 1999
© Godin I. M., arvinger, illustrasjoner, 1960
© Design av serien. Forlaget "Barnelitteratur", 2003
* * *
Y. Lebedev
Russisk odyssé
I "Diary of a Writer" for 1877 la F. M. Dostojevskij merke til fremtredende trekk, som dukket opp i det russiske folket i post-reformperioden - "dette er en mengde, en ekstraordinær moderne mengde nye mennesker, en ny rot av russiske mennesker som trenger sannheten, en sannhet uten betingede løgner, og som, for for å oppnå denne sannheten, vil gi alt resolutt." Dostojevskij så i dem «det fremadstormende fremtiden Russland».
Helt på begynnelsen av 1900-tallet gjorde en annen forfatter, V. G. Korolenko, en oppdagelse som slo ham fra en sommertur til Ural: Nordpolen - i de fjerne Ural-landsbyene gikk det rykter om Belovodsk-riket og deres egne religiøse og vitenskapelige ekspedisjonen var under forberedelse. Blant de vanlige kosakkene spredte og ble overbevisningen seg sterkere om at "et sted der ute, "på avstanden til dårlig vær", "borenfor dalene, bak fjellene, bak det store hav" er det et "salig land", der , ved Guds forsyn og historiens ulykker, har den blitt bevart og blomstrer gjennom ukrenkelighet er en fullstendig og hel formel av nåde. Dette er et ekte eventyrland i alle aldre og folkeslag, kun farget av den gamle troende-stemningen. I den, plantet av apostelen Thomas, blomstrer den sanne tro, med kirker, biskoper, en patriark og fromme konger ... Dette riket kjenner verken straff, eller drap eller egeninteresse, siden sann tro gir opphav til sann fromhet der .
Det viser seg at tilbake på slutten av 1860-tallet ble Don-kosakkene avskrevet med Ural, samlet inn et ganske betydelig beløp og utstyrt kosakken Varsonofy Baryshnikov og to kamerater til å søke etter dette lovede landet. Baryshnikov la ut på sin reise gjennom Konstantinopel til Lilleasia, deretter til Malabar-kysten og til slutt til Øst-India ... Ekspedisjonen kom tilbake med skuffende nyheter: de kunne ikke finne Belovodye. Tretti år senere, i 1898, blusser drømmen om Belovodsk-riket opp med fornyet kraft, midler er funnet, en ny pilegrimsreise er utstyrt. Den 30. mai 1898 gikk en "deputasjon" av kosakkene ombord i en dampbåt som dro fra Odessa til Konstantinopel.
"Fra den dagen begynte faktisk utenlandsreisen til representantene fra Ural til Belovodsk-riket, og blant den internasjonale mengden av kjøpmenn, militærmenn, forskere, turister, diplomater som reiste rundt i verden av nysgjerrighet eller på jakt etter penger, berømmelse og nytelse, tre mennesker ble blandet sammen, som det var fra en annen verden, som lette etter veier til det fantastiske Belovodsk-riket. Korolenko beskrev i detalj alle omskiftelsene til denne uvanlige reisen, der, til tross for all nysgjerrigheten og merkeligheten til det planlagte foretaket, det samme Russland bemerket av Dostojevskij skilte seg ut. ærlige mennesker, "som bare trenger sannheten", som har "ønsket om ærlighet og sannhet er urokkelig og uforgjengelig, og for sannhetens ord vil hver av dem gi sitt liv og alle sine fordeler."
På slutten av 1800-tallet ble ikke bare toppen av det russiske samfunnet trukket inn i den store åndelige pilegrimsreisen, men hele Russland, hele dets folk, skyndte seg til den. "Disse russiske hjemløse vandrerne," bemerket Dostojevskij i en tale om Pushkin, "fortsetter sin vandring til i dag, og det ser ut til at de ikke vil forsvinne på lenge." I lang tid, "for den russiske vandreren trenger nettopp verdenslykke for å roe seg ned - han vil ikke forsone seg billigere."
"Det var omtrent et slikt tilfelle: Jeg kjente en person som trodde på et rettferdig land," sa en annen vandrer i vår litteratur, Luka, fra M. Gorkys skuespill "At the Bottom". "Det må være, sa han, et rettferdig land i verden ... i det, sier de, land - spesielle mennesker bor ... bra mennesker! De respekterer hverandre, de hjelper hverandre - uten problemer - og alt er fint og bra med dem! Og så skulle mannen gå ... for å lete etter dette rettferdige landet. Han var fattig, han levde dårlig ... og da det allerede var så vanskelig for ham å i det minste legge seg ned og dø, mistet han ikke ånden, men alt skjedde, han bare smilte og sa: «Ingenting! Jeg vil holde ut! Noen flere - jeg venter ... og så gir jeg opp hele livet og drar til det rettferdige landet ... "Han hadde en glede - dette landet ... Og på dette stedet - i Sibir, det var noe - de sendte en forvist vitenskapsmann ... med bøker, med planer han, en vitenskapsmann, og med alle slags ting ... En mann sier til en vitenskapsmann: "Vis meg, gjør meg en tjeneste, hvor er den rettferdige land og hvordan er veien dit?» Nå åpnet vitenskapsmannen bøkene, spredte planene ... så, så - ingen steder rettferdig land! "Det stemmer, alle landene er vist, men den rettferdige er ikke det!"
Mennesket - tror ikke ... Bør, sier han, være ... se bedre ut! Og så, sier han, er bøkene og planene dine ubrukelige hvis det ikke finnes et rettferdig land ... Vitenskapsmannen blir fornærmet. Planene mine, sier han, er de mest korrekte, men det finnes ikke noe rettferdig land i det hele tatt. Vel, da ble mannen sint – hvordan da? Levde, levde, holdt ut, holdt ut og trodde alt – det finnes! men etter planene viser det seg - nei! Ran! .. Og han sier til vitenskapsmannen: "Å, du ... en jævel! Du er en skurk, ikke en vitenskapsmann ... "Ja, i øret hans - en! Og mer!.. ( Etter en pause.) Og etter det dro han hjem - og kvalte seg!
1860-årene markerte et skarpt historisk vendepunkt i Russlands skjebner, som fra nå av brøt ut av en sub-juridisk, "hjemmebundet" eksistens og hele verden, alle mennesker dro på en lang vei av åndelig søken, preget av oppturer og nedturer, fatale fristelser og avvik, men den rettferdige veien er nettopp i lidenskap, i oppriktigheten til hans uunngåelige ønske om å finne sannheten. Og kanskje for første gang reagerte Nekrasovs poesi på denne dype prosessen, som omfavnet ikke bare «toppene», men også de aller «lavere klassene» i samfunnet.
1
Poeten begynte arbeidet med en storslått plan " folkebok"I 1863, og endte opp dødelig syk i 1877, med en bitter bevissthet om ufullstendighet, ufullstendighet av det som ble unnfanget:" En ting jeg angrer dypt på er at jeg ikke ble ferdig med diktet mitt "Til hvem det er godt å leve i Russland '." Det "burde ha inkludert all erfaring som ble gitt til Nikolai Alekseevich ved å studere folket, all informasjon om ham akkumulert" muntlig "i tjue år," husket G. I. Uspensky om samtaler med Nekrasov.
Spørsmålet om "ufullstendigheten" til "Hvem bør leve godt i Russland" er imidlertid svært kontroversielt og problematisk. For det første er bekjennelsene til dikteren selv subjektivt overdrevet. Det er kjent at en forfatter alltid har en følelse av misnøye, og jo større ideen er, jo skarpere er den. Dostojevskij skrev om Brødrene Karamazov: "Jeg tror selv at selv en tiendedel av det ikke var mulig å uttrykke hva jeg ville." Men tør vi på dette grunnlaget å betrakte Dostojevskijs roman som et fragment av en uoppfylt plan? Det samme er med «Hvem i Rus' å leve godt».
For det andre ble diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" tenkt som et epos, det vil si et kunstverk som med maksimal grad av fullstendighet og objektivitet skildrer en hel epoke i folkets liv. Siden folkelivet er grenseløst og uuttømmelig i sine utallige manifestasjoner, er eposet i noen av sine varianter (episk dikt, episk roman) preget av ufullstendighet, ufullstendighet. Dette er dens spesifikke forskjell fra andre former for poetisk kunst.
"Denne sangen er vanskelig
Han vil synge til ordet
Hvem er hele jorden, Rus døpt,
Det vil gå fra ende til annen."
Hennes egen Kristi helgen
Ikke ferdig med å synge - sover evig søvn -
slik uttrykte Nekrasov sin forståelse av den episke planen i diktet "Peddlers". Eposet kan fortsette i det uendelige, men du kan også sette en stopper for et høyt segment av veien.
Til nå krangler forskere av Nekrasovs arbeid om rekkefølgen av arrangementet av delene av "Who Lives Well in Rus", siden den døende poeten ikke hadde tid til å gi endelige ordre om denne saken.
Det er bemerkelsesverdig at denne tvisten i seg selv ufrivillig bekrefter den episke naturen til "Hvem bør leve godt i Rus." Sammensetningen av dette verket er bygget i henhold til lovene i det klassiske eposet: det består av separate, relativt autonome deler og kapitler. Utad er disse delene forbundet med veiens tema: syv menn-sannhetssøkere vandrer rundt Rus', og prøver å løse spørsmålet som hjemsøker dem: hvem bor godt i Rus'? I Prologen ser det ut til at det er skissert en klar oversikt over reisen – møter med godseieren, embetsmannen, kjøpmannen, ministeren og tsaren. Eposet er imidlertid blottet for en klar og entydig målrettethet. Nekrasov tvinger ikke handlingen, han har ikke hastverk med å bringe den til et helt tillatt resultat. Som en episk kunstner streber han etter fullstendigheten av gjenoppbyggingen av livet, for å avsløre alt mangfoldet folkekarakterer, all indirektehet, all svingete av folkestier, stier og veier.
Verden i den episke fortellingen fremstår som den er – uordnet og uventet, blottet for rettlinjet bevegelse. Forfatteren av eposet tillater "retreater, besøk til fortiden, hopper et sted sidelengs, til siden." I følge definisjonen til den moderne litteraturteoretikeren G. D. Gachev, "er eposet som et barn som går gjennom universets kuriositeter. Her ble oppmerksomheten hans tiltrukket av en helt, eller en bygning, eller en tanke - og forfatteren, som glemmer alt, stuper inn i ham; så ble han distrahert av en annen - og han overgir seg like fullt til ham. Men dette er ikke bare et komposisjonsprinsipp, ikke bare detaljene i handlingen i eposet ... Den som, mens han forteller, gjør «digresjoner», dveler uventet lenge ved et eller annet emne; den som faller for fristelsen til å beskrive både dette og hint og kveles av grådighet, synder mot fortellingens tempo - han snakker dermed om det ekstravagante, overflod av væren, at han (det være) ikke har noe sted å skynde seg. Ellers: det uttrykker ideen om at væren hersker over prinsippet om tid (mens den dramatiske formen tvert imot stikker ut tidens makt - det var ikke uten grunn at, ser det ut til, bare det "formelle" kravet om tidens enhet ble også født der).
Eventyrmotivene som er introdusert i eposet "Who Lives Well in Rus" lar Nekrasov fritt og naturlig håndtere tid og rom, enkelt overføre handlingen fra den ene enden av Russland til den andre, bremse eller øke tiden i henhold til feen. -fortellingslover. Det som forener eposet er ikke et ytre plott, ikke en bevegelse mot et entydig resultat, men et indre plott: sakte, skritt for skritt, den motstridende, men irreversible veksten av folks selvbevissthet, som ennå ikke har kommet til en konklusjon, er fortsatt på vanskelige veier for søk, blir tydelig i det. I denne forstand er diktets plot-komposisjonelle sprøhet ikke tilfeldig: det uttrykker, ved sin mangel på samling, mangfoldet og mangfoldet i folkelivet, tenker annerledes om seg selv, vurderer sin plass i verden, sin skjebne på forskjellige måter. .
I et forsøk på å gjenskape det bevegelige panoramaet av folkelivet i sin helhet, bruker Nekrasov også all rikdommen til muntlig folkekunst. Men folkloreelementet i eposet uttrykker også den gradvise veksten av folks selvbevissthet: de fantastiske motivene til "Prologen" er erstattet av episke epos, deretter lyriske folkesanger i "Peasant Woman" og til slutt sangene til Grisha Dobrosklonov i "En fest for hele verden", streber etter å bli folkelig og allerede delvis akseptert og forstått av folket. Menn hører på sangene hans, noen ganger nikker samtykkende, men siste sang, "Rus", har de ennå ikke hørt: han har ennå ikke sunget det for dem. Derfor er diktets finale åpen for fremtiden, ikke løst.
Ville våre vandrere vært under samme tak,
Hvis de bare kunne vite hva som skjedde med Grisha.
Men vandrerne hørte ikke sangen "Rus", noe som betyr at de ennå ikke forsto hva "legemliggjøringen av folkets lykke" er. Det viser seg at Nekrasov ikke fullførte sangen sin, ikke bare fordi døden forstyrret. I disse årene sang ikke folks liv selv sangene hans. Mer enn hundre år har gått siden den gang, og sangen startet av den store dikteren om den russiske bondestanden synges fortsatt. I «Festen» skisseres bare et glimt av fremtidens lykke, som dikteren drømmer om, og innser hvor mange veier som ligger foran hans virkelige inkarnasjon. Ufullstendigheten i «Hvem skal leve godt i Rus» er grunnleggende og kunstnerisk betydningsfull som et tegn på et folkeepos.
"Hvem bør leve godt i Rus" både generelt og i hver av dens deler ligner en sekulær bondesamling, som er det mest komplette uttrykket for demokratiske folks selvstyre. På et slikt møte avgjorde innbyggerne i en landsby eller flere landsbyer som var en del av "verden" alle spørsmålene om felles sekulært liv. Møtet hadde ingenting med det moderne møtet å gjøre. Det var ingen leder som ledet diskusjonen. Hvert fellesskapsmedlem, etter eget ønske, gikk inn i en samtale eller trefning og forsvarte sitt synspunkt. I stedet for å stemme ble prinsippet om generelt samtykke brukt. De misfornøyde ble overtalt eller trukket seg tilbake, og i løpet av diskusjonen modnet en «verdslig dom». Dersom det ikke var enighet, ble møtet utsatt til neste dag. Gradvis, i løpet av heftige debatter, modnet en enstemmig mening, enighet ble søkt og funnet.
En ansatt i Nekrasovs "Notes of the Fatherland", den populistiske forfatteren H. N. Zlatovratsky beskrev originalen bondelivet: «Dette er den andre dagen vi har samling etter samling. Du ser ut av vinduet, så i den ene enden av landsbyen, så i den andre enden av landsbyen mengder av eiere, gamle mennesker, barn: noen sitter, andre står foran dem, med hendene bak ryggen og lytter oppmerksomt til noen. Denne noen vifter med armene, bøyer hele kroppen, roper noe veldig overbevisende, blir stille i noen minutter og begynner så igjen å overbevise. Men så plutselig protesterer de mot ham, de protesterer på en eller annen måte med en gang, stemmene stiger høyere og høyere, de roper for fullt, som seg hør og bør for en så vidstrakt sal som de omkringliggende engene og jordene, alle snakker, ikke flau av hvem som helst eller noe, som det sømmer seg en gratis samling av likemenn. Ikke det minste tegn på offisitet. Sersjant Maksim Maksimych selv står et sted på siden, som det mest usynlige medlemmet av samfunnet vårt... Her går alt rett, alt blir en kant; hvis noen, av feighet eller av kalkulasjon, tar det inn i hodet for å slippe unna med stillhet, vil han hensynsløst bringes til rent vann. Ja, og det er svært få av disse sarte, på spesielt viktige sammenkomster. Jeg har sett de ydmykeste, mest ulykkelige mennene som<…>på samlinger, i øyeblikk av generell spenning, fullstendig forvandlet og<…>de fikk et slikt mot at de klarte å overgå de åpenbart modige mennene. I øyeblikkene av sin høytid blir samlingen ganske enkelt en åpen gjensidig bekjennelse og gjensidig eksponering, en manifestasjon av den bredeste publisiteten.
Hele det episke diktet av Nekrasov er en oppblussing, gradvis tiltagende styrke, verdslig samling. Den når sitt høydepunkt i den endelige «Feast for the World». Imidlertid er den generelle "verdslige dommen" fortsatt ikke uttalt. Bare veien dit er skissert, mange av de første hindringene er fjernet, og på mange punkter har det vært bevegelse mot en felles enighet. Men det er ikke noe resultat, livet har ikke stoppet, samlinger er ikke stoppet, eposet er åpent for fremtiden. For Nekrasov er selve prosessen viktig her, det er viktig at bondestanden ikke bare tenkte på meningen med livet, men også legger ut på en vanskelig, lang vei for sannhetssøking. La oss prøve å se nærmere på det, flytte fra "Prolog. Part One" til "Bone Woman", "Last Child" og "Feast for the Whole World".
2
I Prologen blir møtet mellom de syv menn fortalt som en stor episk begivenhet.
I hvilket år - tell
I hvilket land - gjett
På søylestien
Syv menn ble sammen...
Så episke og eventyrlige helter kom sammen i en kamp eller på en æresfest. Den episke skalaen får tid og rom i diktet: handlingen utføres til hele Rus'. Den strammede provinsen, Terpigorev-distriktet, Pustoporozhnaya volost, landsbyene Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina kan tilskrives hvilken som helst av de russiske provinsene, distriktene, volostene og landsbyene. Det generelle tegnet på ruinen etter reformen er fanget. Ja, og selve spørsmålet som begeistret bøndene angår hele Russland - bonde, adelig, kjøpmann. Derfor er krangelen som oppsto mellom dem ikke en vanlig hendelse, men stor kontrovers. I sjelen til enhver korndyrker, med sin egen private skjebne, med sine verdslige interesser, har det våknet et spørsmål som angår alle, hele folkets verden.
Hver sin smak
Forlot huset før middag:
Den stien førte til smia,
Han dro til landsbyen Ivankovo
Ring far Prokofy
Døp barnet.
Pahom honningkaker
Båret til markedet i den store,
Og to brødre Gubina
Så enkelt med grime
Å fange en sta hest
De gikk til sin egen flokk.
Det er på høy tid for alle
Gå tilbake -
De går side om side!
Hver bonde hadde sin egen vei, og plutselig fant de en felles vei: spørsmålet om lykke forente folket. Og derfor, foran oss er ikke lenger vanlige menn med sine individuell skjebne og personlige interesser, og verger for helheten bondeverden, sannhetssøkere. Tallet "sju" i folklore er magisk. Syv vandrere- et bilde av stor episk skala. Prologens fabelaktige fargelegging hever fortellingen over hverdagen, over bondelivet, og gir handlingen en episk universalitet.
Den eventyrlige atmosfæren i prologen er tvetydig. Ved å gi begivenhetene en landsomfattende lyd, blir den også til en praktisk anordning for dikteren til å karakterisere den nasjonale selvbevisstheten. Legg merke til at Nekrasov leken klarer seg med et eventyr. Generelt er hans håndtering av folklore mer fri og hemningsløs sammenlignet med diktene "Pedlars" og "Frost, Red Nose". Ja, og han behandler folket annerledes, gjør ofte narr av bøndene, provoserer lesere, skjerper paradoksalt nok folkets syn på ting, gjør narr av bondeverdensbildets begrensninger. Intonasjonsstrukturen i fortellingen i «Hvem lever godt i Rus» er veldig fleksibel og rik: her er forfatterens godmodige smil og overbærenhet, og lett ironi, og bitter spøk, og lyrisk anger, og sorg og meditasjon , og anke. Fortellingens innasjonale og stilistiske polyfoni reflekterer på sin måte en ny fase av folkelivet. Foran oss er bondestanden etter reformen, som har brutt med den ubevegelige patriarkalske tilværelsen, med århundrer med verdslig og åndelig bosetting. Dette vandrer allerede Rus' med vekket selvbevissthet, bråkete, uenig, stikkende og kompromissløs, utsatt for krangler og stridigheter. Og forfatteren står ikke ved siden av henne, men blir til en likeverdig deltaker i livet hennes. Enten hever han seg over disputantene, så er han gjennomsyret av sympati for en av de stridende partene, så blir han rørt, så blir han indignert. Som Rus lever i tvister, på jakt etter sannhet, så er forfatteren i en spent dialog med henne.
I litteraturen om "Hvem skal leve godt i Rus" kan man finne påstanden om at striden til de syv omstreiferne som åpner diktet samsvarer med den opprinnelige komposisjonsplanen, som dikteren deretter trakk seg tilbake fra. Allerede i første del var det et avvik fra den tiltenkte handlingen, og i stedet for å møte de rike og edle begynte sannhetssøkerne å stille spørsmål ved mengden.
Men tross alt skjer dette avviket umiddelbart på det "øvre" nivået. I stedet for en godseier og en tjenestemann, planlagt av bøndene til avhør, er det av en eller annen grunn et møte med en prest. Er det tilfeldig?
Først og fremst bemerker vi at "formelen" for tvisten som ble proklamert av bøndene, ikke så mye betyr den opprinnelige intensjonen som nivået av nasjonal selvbevissthet, manifestert i denne tvisten. Og Nekrasov kan ikke annet enn å vise leseren sine begrensninger: bønder forstår lykke på en primitiv måte og reduserer den til et velnært liv, materiell trygghet. Hva er verdt, for eksempel, en slik kandidat for rollen som en heldig mann, som blir utropt til "kjøpmann", og til og med "fettmage"! Og bak argumentet til bøndene - hvem bor lykkelig, fritt i Rus? - umiddelbart, men likevel gradvis, dempet, dukker et annet, mye viktigere og viktigere spørsmål opp, som er sjelen til det episke diktet - hvordan forstå menneskelig lykke, hvor skal man lete etter den og hva består den av?
I siste kapittel «En fest for hele verden» gir Grisha Dobrosklonov en slik vurdering nåværende situasjon folkeliv: «Det russiske folket samler krefter og lærer å bli borger».
Faktisk inneholder denne formelen diktets hovedpatos. Det er viktig for Nekrasov å vise hvordan kreftene som forener ham modnes blant folket og hva slags samfunnsorientering de tilegner seg. Ideen med diktet er på ingen måte redusert til å få vandrerne til å gjennomføre påfølgende møter i henhold til programmet de har skissert. Et helt annet spørsmål viser seg å være mye viktigere her: hva er lykke i den evige, ortodokse kristne forståelsen av den, og er det russiske folk i stand til å kombinere bonde-"politikk" med kristen moral?
Derfor spiller folkloremotiver i prologen en dobbel rolle. På den ene siden bruker poeten dem for å gi begynnelsen av verket en høy episk lyd, og på den andre siden for å understreke den begrensede bevisstheten til disputantene, som avviker i sin idé om lykke fra de rettferdige til de rettferdige. onde måter. Husk at Nekrasov snakket om dette mer enn en gang for lenge siden, for eksempel i en av versjonene av "Song of Eremushka", opprettet tilbake i 1859.
endre glede,
Å leve betyr ikke å drikke og spise.
Det finnes bedre ambisjoner i verden,
Det finnes et edlere gode.
Forakt onde måter:
Det er utskeielser og forfengelighet.
Hedre paktene for alltid rett
Og lær av Kristus.
De samme to stiene, sunget over Russland av barmhjertighetens engel i «En fest for hele verden», åpner seg nå for det russiske folket, som feirer festningens kjølvann og står overfor et valg.
Midt i verden
For et fritt hjerte
Det er to måter.
Vei den stolte styrken
Vei din faste vilje:
Hvordan gå?
Denne sangen runger over Russland som kommer til live fra leppene til Skaperens budbringer selv, og folkets skjebne vil direkte avhenge av hvilken vei vandrerne vil ta etter lange vandringer og svingninger langs de russiske landeveiene.
I mellomtiden er dikteren bare fornøyd med selve folkets ønske om å søke sannheten. Og retningen av disse søkene, fristelsen av rikdom helt i begynnelsen av veien kan ikke annet enn å forårsake bitter ironi. Derfor karakteriserer det fabelaktige plottet til prologen også det lave nivået av bondebevissthet, spontant, vagt, med vanskeligheter på vei til universelle spørsmål. Folks tanke har ennå ikke fått klarhet og klarhet, den er fortsatt smeltet sammen med naturen og uttrykkes noen ganger ikke så mye i ord som i handling, i handling: i stedet for å tenke, brukes knyttnever.
Mennene lever fortsatt etter den fabelaktige formelen: «gå dit – jeg vet ikke hvor, ta med det – jeg vet ikke hva».
De går som om de løper
Bak dem er grå ulver,
Hva er videre - da før.
…
Sannsynligvis b, hele natten
Så de dro - hvor, uten å vite ...
Er det ikke derfor det urovekkende, demoniske elementet vokser i prologen. «Kvinnen på den andre siden», «den klønete Durandikha», blir til en leende heks foran øynene til bøndene. Og Pahom sprer tankene i lang tid og prøver å forstå hva som skjedde med ham og hans følgesvenner, helt til han kommer til den konklusjonen at "nissens strålende vits" spilte dem et puss.
I diktet dukker det opp en komisk sammenligning av striden mellom bøndene med kampen mot okser i en bondeflokk. Og kua, tapt om kvelden, kom til bålet, stirret på bøndene,
Jeg hørte på sprø taler
Og begynte, mitt hjerte,
Moo, moo, moo!
Naturen reagerer på destruktiviteten til tvisten, som utvikler seg til en alvorlig kamp, og i personen av ikke så mye gode som skumle krefter, representanter for folkedemonologi, registrert i kategorien skog onde ånder. Syv ørneugler strømmer til for å se på de kranglete vandrerne: fra syv store trær "ler midnattugler".
Og ravnen, den smarte fuglen,
Moden, sittende på et tre
Ved selve bålet
Sitter og ber til helvete
Å bli slengt i hjel
Noen!
Oppstyret vokser, sprer seg, dekker hele skogen, og det ser ut til at "skogens ånd" selv ler, ler av bøndene, reagerer på deres trefninger og blodbad med ondsinnede hensikter.
Et buldrende ekko våknet
Gikk en tur, en tur,
Den skrek, ropte,
Som for å erte
Staa menn.
Selvfølgelig er forfatterens ironi i Prologen godmodig og nedlatende. Poeten ønsker ikke å strengt dømme bøndene for elendigheten og den ekstreme begrensning av deres ideer om lykke og en lykkelig person. Han vet at denne begrensningen henger sammen med den harde hverdagen til en bonde, med slike materielle savn, der selve lidelsen noen ganger antar sjelløse, stygge og perverse former. Dette skjer hver gang et folk blir fratatt sitt daglige brød. Husk sangen "Hungry" som hørtes ut i "Feast":
Mannen står
svaiende
En mann går
Ikke pust!
Fra barken
hovnet opp,
Lengselstrøbbel
Utslitt…
3
Og for å skyggelegge den begrensede bondeforståelsen av lykke, bringer Nekrasov vandrerne i første del av det episke diktet ikke med godseieren og ikke med embetsmannen, men med presten. En prest, en åndelig person, nærmest folket i sin levemåte, og oppfordret til å holde en tusen år gammel nasjonalhelligdom ved plikt, komprimerer meget nøyaktig ideer om lykke, vage for vandrerne selv, til en romslig formel .
Hva er lykke, etter din mening?
Fred, rikdom, ære -
Er det ikke riktig, kjære dere? -De sa ja...
Selvfølgelig tar presten selv ironisk avstand fra denne formelen: "Dette, kjære venner, er lykke etter deres mening!" Og så, med visuell overbevisning, tilbakeviser han med all livserfaring naiviteten til hver hypostase av denne treenige formelen: verken "fred", eller "rikdom" eller "ære" kan settes til grunn for en virkelig menneskelig, kristen forståelse av lykke.
Prestens historie får mennene til å tenke seg mye om. Den vanlige, ironisk nedlatende vurderingen av presteskapet avslører sin usannhet her. I henhold til lovene i den episke fortellingen overgir dikteren seg tillitsfullt til prestens historie, som er konstruert på en slik måte at bak det personlige livet til en prest stiger hele presteskapets liv og stiger til sin fulle høyde. Poeten har ikke hastverk, har ikke hastverk med utviklingen av handlingen, og gir helten full mulighet til å si alt som ligger på sjelen hans. Bak livet til en prest åpner livet til hele Russland i dets fortid og nåtid, i dets forskjellige eiendommer, på sidene i det episke diktet. Her er dramatiske endringer i adelens eiendommer: den gamle patriarkalske-adle Rus', som levde bosatt, i skikker og skikker nær folket, forsvinner inn i fortiden. Etterreformens brenning av liv og ruinene av adelen ødela dets eldgamle grunnlag, ødela den gamle tilknytningen til familiens landsbyreir. "Som en jødisk stamme," utleierne spredt rundt i verden, adopterte nye vaner, langt fra russiske moralske tradisjoner og tradisjoner.
I historien utfolder presten for øynene til de kunnskapsrike bøndene en "stor kjede", der alle leddene er fast forbundet: hvis du berører en, vil den svare i en annen. Dramaet til den russiske adelen drar drama inn i presteskapets liv. I samme grad blir dette dramaet forverret av utarmingen av muzhiken etter reformen.
Våre fattige landsbyer
Og i dem er bøndene syke
Ja, triste kvinner
Sykepleiere, drikkere,
Slaver, pilegrimer
Og evige arbeidere
Herre gi dem styrke!
Presteskapet kan ikke være i fred når folket, deres drikker og forsørger, er i fattigdom. Og poenget her er ikke bare den materielle utarmingen av bondestanden og adelen, som innebærer utarming av presteskapet. Hovedproblemet til presten er noe annet. Bondens ulykker bringer dyp moralsk lidelse til sensitive mennesker fra presteskapet: "Det er vanskelig å leve på slike kroner!"
Det skjer med syke
Du kommer: ikke døende,
Forferdelig bondefamilie
I det øyeblikket hun må
Mist forsørgeren!
Du formaner den avdøde
Og støtte i resten
Du prøver ditt beste
Ånden er våken! Og her til deg
Den gamle kvinnen, den avdødes mor,
Se, strekker seg med en bein,
Hård hånd.
Sjelen vil snu
Hvordan de klirrer i denne hånden
To kobbermynter!
Prestens bekjennelse taler ikke bare om lidelsene som er forbundet med sosiale «lidelser» i et land som er i en dyp nasjonal krise. Disse "forstyrrelsene" som ligger på livets overflate må elimineres; en rettferdig sosial kamp er mulig og til og med nødvendig mot dem. Men det er andre, dypere motsetninger knyttet til selve den menneskelige naturens ufullkommenhet. Det er nettopp disse motsetningene som avslører forfengelighet og list hos mennesker som søker å fremstille livet som ren nytelse, som ubetenksom rus av rikdom, ambisjon, selvtilfredshet, som går over i likegyldighet til ens neste. Pop i sin tilståelse gir et knusende slag for dem som bekjenner seg til en slik moral. Når han snakker om avskjedsord til de syke og døende, snakker presten om umuligheten av sinnsfred på denne jorden for en person som ikke er likegyldig til sin neste:
Gå dit du blir kalt!
Du går betingelsesløst.
Og la bare beinene
En brøt,
Nei! hver gang det blir vått,
Sjelen vil gjøre vondt.
Tro ikke, ortodokse,
Det er en grense for vane.
Ikke noe hjerte å holde ut
Uten litt bevingelse
dødsrasling,
grav hulk,
Foreldreløs sorg!
Amen!.. Tenk nå
Hva er freden i ræva?
Det viser seg at en helt fri for lidelse, "fritt, lykkelig" levende person er en dum, likegyldig, moralsk mangelfull person. Livet er ikke en ferie, men hardt arbeid, ikke bare fysisk, men også åndelig, som krever selvfornektelse fra en person. Tross alt bekreftet Nekrasov selv det samme idealet i diktet "Til minne om Dobrolyubov", idealet om høyt statsborgerskap, overgivelse som det er umulig å ikke ofre seg selv til, ikke bevisst avvise "verdslige gleder". Er det ikke derfor presten så ned da han hørte spørsmålet om bøndene, langt fra den kristne sannheten om livet - "Er prestelivet søtt", og med verdigheten til en ortodoks prest vendte seg til vandrerne:
… ortodokse!
Det er synd å beklage til Gud
Bær mitt kors med tålmodighet...
Og hele historien hans er faktisk et eksempel på hvordan enhver person kan bære korset, klar liv sett "for vennene dine."
Lærdommen som presten lærte de vandrende har ennå ikke gått til fordel for dem, men bragte likevel forvirring i bondebevisstheten. Mennene tok enstemmig til våpen mot Luka:
– Hva tok du? sta hode!
Rustikk klubb!
Det er der argumentet kommer inn!
"Adelsklokke -
Prestene lever som fyrster.»
…
Vel, her er din ros
Pops liv!
Forfatterens ironi er ikke tilfeldig, for med samme suksess var det mulig å "fullføre" ikke bare Luka, men hver av dem individuelt og alle sammen. Bondeskjellene blir igjen fulgt av skyggen av Nekrasov, som gjør narr av begrensningene i folkets opprinnelige ideer om lykke. Og det er ingen tilfeldighet at etter møte med presten, endres arten av atferden og tenkemåten til vandrere betydelig. De blir mer og mer aktive i dialoger, griper mer og mer energisk inn i livet. Og vandrernes oppmerksomhet begynner å fange stadig sterkere, ikke mestrenes verden, men folkets miljø.
Skriveår:
1877
Lesetid:
Beskrivelse av arbeidet:
Det kjente diktet Who Lives Well in Rus ble skrevet i 1877 av den russiske forfatteren Nikolai Nekrasov. Det tok mange år å lage det - Nekrasov jobbet med diktet fra 1863-1877. Det er interessant at noen ideer og tanker oppsto fra Nekrasov tilbake på 50-tallet. Han tenkte å fange i diktet Hvem i Rus' for å leve så godt som mulig alt han visste om folket og hørte fra folks lepper.
Les under sammendrag dikt Til hvem det er godt å bo i Rus'.
En dag kommer syv menn sammen på hovedveien - nylige livegne, og nå midlertidig ansvarlige "fra tilstøtende landsbyer - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka også." I stedet for å gå sine egne veier, starter bøndene en strid om hvem i Rus' liv lykkelig og fritt. Hver av dem dømmer på sin egen måte hvem som er den viktigste heldige mannen i Rus: en godseier, en embetsmann, en prest, en kjøpmann, en adelig bojar, en statsråd eller en tsar.
Under krangelen legger de ikke merke til at de ga en omvei på tre mil. Da mennene ser at det er for sent å komme hjem, lager de bål og fortsetter å krangle om vodka - som selvfølgelig litt etter litt blir til en kamp. Men selv en kamp hjelper ikke til å løse problemet som bekymrer mennene.
Løsningen blir funnet uventet: en av bøndene, Pahom, fanger en sangerkylling, og for å frigjøre kyllingen forteller sangeren bøndene hvor de kan finne en selvmontert duk. Nå er bøndene utstyrt med brød, vodka, agurker, kvass, te - med et ord, alt de trenger for en lang reise. Og dessuten vil den selvmonterte duken reparere og vaske klærne deres! Etter å ha mottatt alle disse fordelene, gir bøndene et løfte om å finne ut "hvem som bor lykkelig, fritt i Rus."
Den første mulige «heldige mannen» de møtte på veien er en prest. (Det var ikke for de møtende soldatene og tiggerne å spørre om lykke!) Men prestens svar på spørsmålet om livet hans er søtt skuffer bøndene. De er enige med presten om at lykke ligger i fred, rikdom og ære. Men popen har ingen av disse fordelene. I slått, i stubb, i en død høstnatt, i streng frost, må han dit det er syke, døende og fødes. Og hver gang hans sjel gjør vondt ved synet av alvorlig hulk og foreldreløs sorg - så hånden hans ikke reiser seg for å ta kobbernikkel - en elendig belønning for kravet. Godseierne, som tidligere bodde i familiegods og giftet seg her, døpte barn, begravde de døde, er nå spredt ikke bare i Rus, men også i fjernt fremmed land; det er ikke noe håp for deres belønning. Vel, bøndene vet selv hvilken ære presten er: de føler seg flaue når presten legger skylden på obskøne sanger og skjellsord mot prester.
Når bøndene innser at den russiske popen ikke er blant de heldige, drar bøndene til den festlige messen i handelslandsbyen Kuzminskoye for å spørre folket om lykke der. I en rik og skitten landsby er det to kirker, et tett oppbygd hus med inskripsjonen «skole», en ambulansehytte, et skittent hotell. Men mest av alt i landsbyen med drikkesteder, i hver av dem klarer de knapt å takle de tørste. Gamle Vavila kan ikke kjøpe sine barnebarns sko, fordi han drakk seg til en krone. Det er bra at Pavlusha Veretennikov, en elsker av russiske sanger, som alle kaller "mester" av en eller annen grunn, kjøper en verdifull gave til ham.
Vandrende bønder ser på den farseaktige Petrusjka, se hvordan kvinnene plukker opp bokvarer – men på ingen måte Belinsky og Gogol, men portretter av fete generaler ukjente for noen og arbeider om «min herre dumme». De ser også hvordan en travel handelsdag ender: utbredt fyll, slåsskamper på vei hjem. Imidlertid er bøndene indignerte over Pavlusha Veretennikovs forsøk på å måle bonden etter mesterens mål. Etter deres mening er det umulig for en edru person å bo i Rus: han vil ikke tåle verken overarbeid eller bondeulykke; uten å drikke, ville blodig regn strømmet ut av den sinte bondesjelen. Disse ordene bekreftes av Yakim Nagoi fra landsbyen Bosovo – en av dem som «jobber i hjel, drikker halvparten i hjel». Yakim mener at bare griser går på jorden og ikke ser himmelen på et århundre. Under en brann sparte han selv ikke penger akkumulert gjennom et helt liv, men ubrukelige og kjære bilder som hang i hytta; han er sikker på at med opphør av fylla, vil stor sorg komme til Rus.
Vandrende menn mister ikke håpet om å finne folk som bor godt i Rus. Men selv for løftet om å gi vann til de heldige gratis, klarer de ikke å finne dem. Av hensyn til gratis sprit, både en overarbeidet arbeider og en lammet tidligere gårdsplass, som i førti år slikket mesterens tallerkener med den beste franske trøffelen, og til og med fillete tiggere er klare til å erklære seg heldige.
Til slutt forteller noen dem historien om Ermil Girin, en forvalter i boet til prins Yurlov, som har fått universell respekt for sin rettferdighet og ærlighet. Da Girin trengte penger for å kjøpe bruket, lånte bøndene det til ham uten engang å be om en kvittering. Men Yermil er nå ulykkelig: etter bondeopprøret er han i fengsel.
Om ulykken som rammet adelen etter bondereformen, forteller den rødmossete seksti år gamle godseieren Gavrila Obolt-Obolduev til bondevandrerne. Han husker hvordan alt i gamle dager moret mesteren: landsbyer, skoger, åkre, livegne skuespillere, musikere, jegere, som tilhørte ham udelt. Obolt-Obolduev forteller med følelser hvordan han på den tolvte høytiden inviterte sine livegne til å be i herregårdens hus – til tross for at de etter det måtte kjøre kvinner fra hele godset for å vaske gulvene.
Og selv om bøndene selv vet at livet i livegnetiden var langt fra idyllen tegnet av Obolduev, forstår de likevel: den store kjeden av livegenskap, etter å ha brutt, traff både mesteren, som med en gang mistet sin vanlige livsstil, og bonde.
Desperate etter å finne en lykkelig mann blant mennene, bestemmer vandrerne seg for å spørre kvinnene. De omkringliggende bøndene husker at Matrena Timofeevna Korchagina bor i landsbyen Klin, som alle anser som heldig. Men Matrona selv mener noe annet. Som bekreftelse forteller hun omstreiferne historien om hennes liv.
Før ekteskapet hennes levde Matryona i en ikke-drikkende og velstående bondefamilie. Hun giftet seg med Philip Korchagin, en komfyrprodusent fra en fremmed landsby. Men den eneste lykkelige natten for henne var den natten da brudgommen overtalte Matryona til å gifte seg med ham; så begynte det vanlige håpløse livet til en landsbykvinne. Riktignok elsket mannen hennes henne og slo henne bare én gang, men snart dro han på jobb i St. Petersburg, og Matryona ble tvunget til å tåle fornærmelser i sin svigerfars familie. Den eneste som syntes synd på Matryona var bestefar Saveliy, som levde ut livet i familien etter hardt arbeid, hvor han endte opp for drapet på den forhatte tyske manageren. Savely fortalte Matryona hva russisk heltemot er: en bonde kan ikke bli beseiret, fordi han "bøyer seg, men bryter ikke."
Fødselen til den førstefødte Demushka lyste opp livet til Matryona. Men snart forbød svigermor henne å ta barnet med ut på marken, og gamle bestefar Savely fulgte ikke etter babyen og matet ham til grisene. Foran Matryona utførte dommerne som ankom fra byen en obduksjon av barnet hennes. Matryona kunne ikke glemme sitt første barn, men etter at hun fikk fem sønner. En av dem, gjeteren Fedot, lot en gang en ulv bære bort en sau. Matrena tok på seg straffen som ble tildelt sønnen hennes. Da hun var gravid med sønnen Liodor, ble hun tvunget til å dra til byen for å søke rettferdighet: mannen hennes, omgå lovene, ble ført til soldatene. Matryona ble deretter hjulpet av guvernøren Elena Alexandrovna, som hele familien nå ber for.
Etter alle bondestandarder kan livet til Matryona Korchagina betraktes som lykkelig. Men det er umulig å fortelle om den usynlige åndelige stormen som gikk gjennom denne kvinnen - akkurat som om ulykkelige dødelige fornærmelser, og om blodet til den førstefødte. Matrena Timofeevna er overbevist om at en russisk bondekvinne ikke kan være lykkelig i det hele tatt, fordi nøklene til hennes lykke og frie vilje er tapt fra Gud selv.
Midt i slåtten kommer vandrere til Volga. Her er de vitne til en merkelig scene. En adelig familie svømmer opp til kysten i tre båter. Klipperne, som nettopp har satt seg ned for å hvile, hopper umiddelbart opp for å vise den gamle mesteren sin iver. Det viser seg at bøndene i landsbyen Vakhlachina hjelper arvingene med å skjule avskaffelsen av livegenskap fra grunneieren Utyatin, som har mistet forstanden. For dette lover slektningene til Last Duck-Duck bøndene flomslettenger. Men etter den etterlengtede døden til Afterlife, glemmer arvingene løftene sine, og hele bondeforestillingen viser seg å være forgjeves.
Her, i nærheten av landsbyen Vakhlachin, lytter vandrere til bondesanger - corvée, sultne, soldater, salt - og historier om livegnetiden. En av disse historiene handler om en livegne eksemplarisk Jakob trofast. Yakovs eneste glede var å glede sin herre, den smågodseieren Polivanov. Samodur Polivanov, i takknemlighet, slo Yakov i tennene med hælen, noe som vekket enda større kjærlighet i lakeiens sjel. Ved alderdom mistet Polivanov bena, og Yakov begynte å følge ham som om han var et barn. Men da Yakovs nevø, Grisha, bestemte seg for å gifte seg med den livegne skjønnheten Arisha, av sjalusi, sendte Polivanov fyren til rekruttene. Yakov begynte å drikke, men kom snart tilbake til mesteren. Og likevel klarte han å ta hevn på Polivanov - den eneste måten som var tilgjengelig for ham, på en lakei måte. Etter å ha brakt mesteren inn i skogen, hengte Yakov seg rett over ham på et furutre. Polivanov tilbrakte natten under liket av sin trofaste tjener, og drev bort fugler og ulver med skrekkstønn.
En annen historie – om to store syndere – blir fortalt til bøndene av Guds vandrer Iona Lyapushkin. Herren vekket samvittigheten til atamanen til røverne Kudeyar. Raneren ba for synder i lang tid, men alle ble løslatt til ham først etter at han drepte den grusomme Pan Glukhovsky i en bølge av sinne.
Vandrende menn lytter også til historien om en annen synder - Gleb den eldste, som gjemte den siste viljen til den avdøde enkemannsadmiralen for penger, som bestemte seg for å frigjøre bøndene hans.
Men ikke bare vandrende bønder tenker på folkets lykke. Sønnen til en sakristan, seminaristen Grisha Dobrosklonov, bor i Vakhlachin. I hans hjerte smeltet kjærligheten til den avdøde moren sammen med kjærligheten til hele Vahlachina. I femten år visste Grisha med sikkerhet hvem han var klar til å gi livet sitt, for hvem han var klar til å dø. Han tenker på alt mystiske russ, som om en elendig, rikelig, mektig og maktesløs mor, og forventer at den uforgjengelige styrken han føler i sin egen sjel fortsatt vil påvirke henne. Slike sterke sjeler, som Grisha Dobrosklonov, ber nådens engel selv om en ærlig vei. Skjebnen forbereder Grisha "en strålende sti, et høyt navn folks beskytter, forbruk og Sibir.
Hvis vandrermennene visste hva som skjedde i sjelen til Grisha Dobrosklonov, ville de sikkert forstå at de allerede kunne vende tilbake til sitt hjemlige tak, fordi målet med reisen deres var nådd.
