Kort oppsummering til hvem i Rus'. Analyse av diktet "som lever godt i Rus" etter kapitler, komposisjonen av verket

Nekrasovs dikt "Til hvem det er godt å bo i Rus", som er inkludert i den obligatoriske skolepensum, er presentert i vårt sammendrag, som du kan lese nedenfor.

Del 1

Prolog

Syv menn fra nabolandsbyer møtes på hovedveien. De starter en strid om hvem som har det gøy i Rus. Alle har sitt eget svar. I samtaler legger de ikke merke til at de har reist til Gud vet hvor i tre mil. Det begynner å bli mørkt, de lager bål. Krangelen går gradvis over i en kamp. Men et klart svar kan fortsatt ikke finnes.

En mann ved navn Pahom fanger en sangfugl. Til gjengjeld lover fuglen å fortelle bøndene hvor den selvmonterte duken er plassert, som vil gi dem mat så mye de vil, en bøtte med vodka om dagen, vil vaske og stoppe klærne deres. Heltene mottar en ekte skatt og bestemmer seg for å finne det endelige svaret på spørsmålet: hvem bor godt i Rus?

Pop

På veien møter bøndene en prest. De spør om han er fornøyd. Ifølge presten er lykke rikdom, ære og fred. Men disse velsignelsene er utilgjengelige for presten: i kulde og regn blir han tvunget til å komme seg ut til begravelsen, for å se på tårene til slektningene sine, når det er flaut å ta betaling for tjenesten. I tillegg ser ikke presten respekt blant folket, og blir nå og da gjenstand for latterliggjøring av bøndene.

bygdemesse

Etter å ha funnet ut at presten ikke har lykke, drar bøndene til messen i landsbyen Kuzminskoye. Kanskje de finner en heldig en der. Det er mange fylliker på messa. Den gamle mannen Vavila sørger over at han sløste bort penger på sko til barnebarnet sitt. Alle vil hjelpe, men de har ikke mulighet. Barin Pavel Veretennikov forbarmer seg over bestefaren og kjøper en gave til barnebarnet sitt.

Nærmere natten er alle rundt fulle, mennene går bort.

fyllenatt

Pavel Veretennikov, etter å ha snakket med vanlige folk, angrer på at det russiske folket drikker for mye. Men bøndene er overbevist om at bøndene drikker av håpløshet, at det er umulig å leve edru under disse forholdene. Hvis det russiske folk slutter å drikke, venter stor sorg.

Disse tankene er uttrykt av Yakim Nagoi, en innbygger i landsbyen Bosovo. Han forteller hvordan det første han gjorde under en brann var å ta ut lubokbildene fra hytta – det han satte høyest av alt.

Mennene slo seg ned til lunsj. Så forble en av dem på vakt for en bøtte med vodka, og resten gikk igjen på jakt etter lykke.

Lykkelig

Vandrere tilbyr de som er glade i Rus å drikke et glass vodka. Det er mange slike heldige mennesker - både en overanstrengt mann, og en lam, og til og med tiggere.

Noen peker dem til Yermila Girin, en ærlig og respektert bonde. Da han trengte å kjøpe bruket sitt på en auksjon, samlet folket inn en rubel og en kopek riktig mengde. Et par uker senere delte Jirin ut gjelden på torget. Og da den siste rubelen var igjen, fortsatte han å lete etter eieren til solnedgang. Men nå har Yermila liten lykke heller - han ble anklaget for et folkelig opprør og kastet i fengsel.

grunneier

Den rødmosse grunneieren Gavrila Obolt-Obolduev er en annen kandidat for den "heldige". Men han klager til bøndene over adelens ulykke - avskaffelsen av livegenskapet. Han hadde det bra før. Alle brydde seg om ham, prøvde å behage. Ja, og selv var han snill med gårdsplassene. Reformen ødela hans vante levemåte. Hvordan kan han leve nå, for han vet ingenting, er ikke i stand til noe. Godseieren begynte å gråte, og etter ham ble bøndene triste. Avskaffelsen av livegenskapet og bøndene er ikke lett.

Del 2

Siste

Mennene befinner seg på bredden av Volga under slått. De ser et fantastisk bilde for seg selv. Tre herrebåter fortøyer til land. Gressklippere, som bare setter seg ned for å hvile, hopper opp, og ønsker å gjøre gunst hos mesteren. Det viste seg at arvingene, etter å ha fått støtte fra bøndene, prøvde å skjule bondereformen for den fortvilte grunneieren Utyatin. Bøndene ble lovet jord for dette, men når godseieren dør, glemmer arvingene avtalen.

Del 3

bondekvinne

Lykkesøkere tenkte på å spørre om kvinners lykke. Alle de møter kaller navnet Matrena Korchagina, som folk ser på som en heldig kvinne.

Matrena på sin side hevder at det er mange problemer i livet hennes, og vier vandrere til historien hennes.

Som jente hadde Matryona en god, ikke-drikker familie. Da komfyrmakeren Korchagin passet på henne, ble hun glad. Men etter ekteskapet begynte det vanlige smertefulle landsbylivet. Hun ble slått av mannen sin bare én gang, fordi han elsket henne. Da han dro for å jobbe, fortsatte komfyrprodusentens familie å håne henne. Bare bestefar Saveliy, en tidligere domfelt som ble fengslet for drapet på en leder, syntes synd på henne. Savely så ut som en helt, trygg på at det var umulig å beseire en russisk person.

Matryona var glad da hennes første sønn ble født. Men mens hun var på jobb i marka, sovnet Savely, og grisene spiste barnet. Foran den sønderknuste moren foretok fylkeslegen en obduksjon av hennes første barn. En kvinne kan fortsatt ikke glemme et barn, selv om hun fødte fem etter ham.

Fra utsiden anser alle Matryona som heldig, men ingen forstår hvilken smerte hun bærer på innsiden, hvilke dødelige uhevnede fornærmelser som gnager henne, hvordan hun dør hver gang hun husker et dødt barn.

Matrena Timofeevna vet at en russisk kvinne rett og slett ikke kan være lykkelig, fordi hun ikke har noe liv, ingen vilje for henne.

Del 4

En fest for hele verden

Vandrende nær landsbyen Vahlachin hører folkesanger - sultne, salte, soldater og corvee. Grisha Dobrosklonov synger - en enkel russisk fyr. Det er historier om livegenskap. En av dem er historien om den troende Yakima. Han var hengiven til mesteren til det ytterste. Han gledet seg over mansjettene, oppfylte alle innfall. Men da grunneieren ga nevøen sin til soldatens tjeneste, dro Yakim og kom snart tilbake. Han fant ut hvordan han skulle ta hevn på grunneieren. Avhugget tok han ham med til skogen og hengte seg på et tre over mesteren.

En krangel begynner om den mest forferdelige synd. Eldste Jonah forteller lignelsen «om to syndere». Synderen Kudeyar ba til Gud om tilgivelse, og han svarte ham. Hvis Kudeyar velter et stort tre med bare en kniv, vil syndene hans avta. Eiken falt ned først etter at synderen vasket den med blodet til den grusomme Pan Glukhovsky.

Diakonens sønn Grisha Dobrosklonov tenker på fremtiden til det russiske folk. Rus' for ham er en elendig, rikelig, mektig og maktesløs mor. I sin sjel føler han enorme krefter, han er klar til å gi sitt liv til beste for folket. Herlighet venter på ham i fremtiden folks beskytter, hardt arbeid, Sibir og forbruk. Men hvis vandrerne visste hvilke følelser som fylte Gregorys sjel, ville de innse at målet med søket deres var nådd.

Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" ble skapt over mer enn ti år. Det hadde seg slik at det siste, fjerde, var kapittelet «En fest for hele verden». I finalen får den en viss fullstendighet - det er kjent at forfatteren ikke klarte å realisere planen fullt ut. Dette ble manifestert i det faktum at forfatteren indirekte navngir seg selv i Rus. Dette er Grisha, som bestemte seg for å vie livet sitt til å tjene folket og sitt hjemland.

Introduksjon

I kapittelet "En fest for hele verden" foregår handlingen på bredden av elven Volga, i utkanten av landsbyen Vakhlachina. Her mest viktige hendelser: og helligdager, og represalier mot de skyldige. Den store festen ble arrangert av Klim, allerede kjent for leseren. Ved siden av Vakhlaks, blant dem var den eldste Vlas, sognediakonen Tryphon og hans sønner: den nitten år gamle Savvushka og Grigory, med et tynt, blekt ansikt og tynt, krøllete hår, satte seg ned og de syv hovedpersonene i diktet "Hvem lever godt i Rus". Her stoppet også folk som ventet på fergen, tiggere, blant dem var en vandrer og en stille bønne.

Lokale bønder samlet seg under den gamle pilen ikke tilfeldig. Nekrasov kobler kapittelet "A Feast for the Last World" med handlingen til "Last Child", som rapporterer prinsens død. Vahlaks begynte å bestemme seg for hva de skulle gjøre med engene som de nå håpet å få. Ikke ofte, men likevel hendte det at velsignede hjørner av jorden med enger eller skog falt til bøndene. Eierne deres følte seg uavhengige av sjefen som samlet inn skatt. Så Vahlaks ønsket å overgi engene til Vlas. Klim forkynte at dette ville være mer enn nok til å betale både skatter og avgifter, noe som betyr at du kan føle deg fri. Dette er begynnelsen på kapitlet og sammendraget. "En fest for hele verden" Nekrasov fortsetter med Vlas' svartale og karakteriseringen hans.

God sjel mann

Det var navnet på sjefen for Vakhlaks. Han ble preget av rettferdighet og prøvde å hjelpe bøndene for å beskytte dem mot grunneierens grusomheter. I sin ungdom fortsatte Vlas å håpe på det beste, men enhver endring ga bare løfter eller problemer. Av dette ble overmannen vantro og dyster. Og så plutselig grep den generelle munterheten ham. Han kunne ikke tro at nå virkelig ville livet komme uten skatter, pinner og korvee. Forfatteren sammenligner det snille smilet til Vlas med en solstråle som gjorde alt rundt gyldent. Og en ny, tidligere uutforsket følelse grep hver mann. For å feire satte de en bøtte til, og sangene begynte. En av dem, "morsom", ble fremført av Grisha - sammendraget vil bli gitt nedenfor.

«A Feast for the Whole World» inneholder flere sanger om det harde bondelivet.

Om den bitre andelen

På oppfordring fra publikum husket seminaristene folkesangen. Den forteller om hvor forsvarsløse menneskene er overfor de de er avhengige av. Så grunneieren stjal kua fra bonden, dommeren tok fra seg kyllingene. Barnas skjebne er lite misunnelsesverdig: jentene venter på herren, og guttene - lang tjeneste. På bakgrunn av disse historiene lyder det gjentatte refrenget bittert: «Det er herlig for folket å leve i det hellige Rus!».

Så sang Vakhlaks sin egen - om corvee. Det samme triste: folkesjelen har ennå ikke kommet opp med lystige.

"Corvee": et sammendrag

"A Feast for the Whole World" forteller om hvordan Vakhlaks og deres naboer lever. Den første historien handler om Kalinushka, hvis rygg er "pyntet" med arr - ofte og alvorlig pisket - og magen hennes er hoven av agnene. Av håpløshet drar han til en taverna og overdøver sorgen med vin – dette vil komme tilbake for å hjemsøke kona på lørdag.

Historien fortsetter om hvordan innbyggerne i Vakhlachina led under grunneieren. Om dagen jobbet de som hardt arbeid, og om natten ventet de på budene som ble sendt etter jentene. Av skam sluttet de å se hverandre inn i øynene og klarte ikke å utveksle et ord.

En nabobonde fortalte hvordan en godseier i deres volost bestemte seg for å piske alle som ville si et sterkt ord. Namalyalis - tross alt, uten ham, gjør ikke bonden det. Men etter å ha fått frihet, misbrukte de mye ...

Kapittelet "En fest for hele verden" fortsetter med en historie om en ny helt - Vikenty Alexandrovich. Først tjenestegjorde han under baronen, for så å flytte til plogmennene. Han fortalte sin historie.

Om den trofaste livegen Jakob

Polivanov kjøpte en landsby for bestikkelser og bodde der i 33 år. Han ble berømt for sin grusomhet: etter å ha gitt datteren sin i ekteskap, pisket han umiddelbart ungene og kjørte ham bort. Han omgikk ikke andre grunneiere, han var grådig, han drakk mye. Kholopa Yakov, som trofast tjente ham fra en tidlig alder, ville banke tennene med hælen for ingenting, og den herren på alle mulige måter elsket og blidgjort. Så begge levde til alderdommen. Polivanovs ben begynte å gjøre vondt, og ingen behandling hjalp. De hadde underholdning igjen: spille kort og besøke godseierens søster. Yakov selv tålte mesteren og tok ham med på besøk. Foreløpig gikk alt fredelig for seg. Ja, så snart tjenerens nevø Grisha vokste opp og ville gifte seg. Da han hørte at bruden var Arisha, ble Polivanov sint: han så henne selv. Og han ga brudgommen til rekruttene. Yakov ble veldig fornærmet og begynte å drikke. Og mesteren følte seg flau uten en tro tjener, som han kalte sin bror. Dette er den første delen av historien og dens oppsummering.

"En fest for hele verden" Nekrasov fortsetter med en historie om hvordan Jacob bestemte seg for å hevne nevøen sin. Etter en stund vendte han tilbake til mesteren, angret og begynte å tjene videre. Det ble bare dystert. På en eller annen måte tok mesterens tjener ham for å besøke søsteren sin. På veien snudde han plutselig til en ravine, der det var en skogslummen, og stoppet under furutrær. Da han begynte å løsne hestene, ba den redde grunneieren. Men Yakov lo bare ondt og svarte at han ikke ville skitne hendene med drap. Han festet tøylene på en høy furu og hodet i en løkke ... Mesteren skriker, haster rundt, men ingen hører ham. Og livegen henger over hodet, svaier. Først neste morgen så en jeger Polivanov og tok ham med hjem. Den straffede herren bare beklaget: «Jeg er en synder! Henrett meg!

Kontrovers om syndere

Fortelleren ble stille, og mennene kranglet. Noen syntes synd på Yakov, andre på mesteren. Og de begynte å bestemme hvem som er den mest syndige av alle: kroeiere, huseiere, bønder? Kjøpmannen Eremin navnga ranerne, noe som forårsaket indignasjon i Klim. Krangelen deres ble snart til en slåsskamp. Bønnemantis Ionushka, som inntil da hadde sittet stille, bestemte seg for å forene kjøpmannen og bonden. Han fortalte historien sin, som vil fortsette sammendraget av kapittelet «En fest for hele verden».

Om vandrere og pilegrimer

Ionushka begynte med å si at det er mange hjemløse i Rus. Noen ganger tigger hele landsbyer. Slike mennesker pløyer ikke og høster ikke, men de fastboende bøndene kalles kornmagasinets pukkel. Selvfølgelig, blant dem kommer over de ugudelige, for eksempel en vandrer-tyv eller pilegrimer som nærmet seg elskerinnen ved svik. Den gamle mannen er også kjent, som tok på seg å lære jentene å synge, men bare skjemmet bort dem alle sammen. Men oftere er vandrere harmløse mennesker, som Fomushka, som lever som en gud, er omgitt av lenker og spiser bare brød.

Ionushka fortalte også om Kropilnikov, som kom til Usolovo, anklaget landsbyboerne for gudløshet og oppfordret dem til å gå inn i skogen. De ba den fremmede om å underkaste seg, så tok de ham til fengsel, og han sa hele tiden at sorg og enda vanskeligere liv ventet alle fremover. De redde beboerne ble døpt, og om morgenen kom soldater til nabolandsbyen, som Usolovets også fikk det fra. Så profetien til Kropilnikov gikk i oppfyllelse.

I "En fest for hele verden" inkluderer Nekrasov også en beskrivelse av en bondehytte der en forbipasserende vandrer stoppet. Hele familien er opptatt med jobb og lytter til avmålt tale. På et tidspunkt slipper den gamle mannen bastskoene som han reparerte, og jenta legger ikke merke til at hun prikket fingeren. Til og med barna fryser og lytter med hodet hengende i sengeteppene. Så den russiske sjelen er ennå ikke utforsket, den venter på en såmann som vil vise den rette veien.

Om to syndere

Og så fortalte Ionushka om raneren og pannen. Han hørte denne historien i Solovki fra far Pitirim.

12 ranere ledet av Kudeyar ble rasende. Mange ble ranet og drept. Men på en eller annen måte våknet samvittigheten i atamanen, han begynte å se skyggene til de døde. Så oppdaget Kudeyar kapteinen, halshugget elskerinnen sin, avskjediget gjengen, begravde kniven under et eiketre og delte ut den stjålne rikdommen. Og han begynte å tilgi synder. Han reiste mye og omvendte seg, og etter hjemkomsten slo han seg ned under et eiketre. Gud forbarmet seg over ham og forkynte: Han vil få tilgivelse så snart han hugger ned et mektig tre med kniven sin. I flere år skar eremitten en eik tre ganger bred. Og på en eller annen måte kjørte en rik panne bort til ham. Glukhovsky humret og sa at man skulle leve etter hans prinsipper. Og han la til at han kun respekterer kvinner, elsker vin, ødela mange slaver og sover fredelig. Sinne grep Kudeyar, og han stupte kniven ned i brystet på pannen. I samme øyeblikk kollapset en mektig eik. Dermed viser diktet «Til hvem det er godt å leve i Rus» hvordan den tidligere raneren får tilgivelse etter ondskapens straff.

Om bondesynd

Vi lyttet til Ionushka og tenkte på det. Og Ignatius bemerket igjen at den alvorligste synden er bonden. Klim ble indignert, men sa likevel: «Fortell meg». Her er historien mennene hørte.

En admiral mottok åtte tusen sjeler for sin trofaste tjeneste fra keiserinnen. Og før hans død overrakte han overmannen en kiste, der var hans siste ønske: å slippe alle livegne til frihet. Men det kom en fjern slektning, som etter begravelsen kalte overmannen til seg. Etter å ha lært om kisten, lovet han Gleb frihet og gull. Den grådige overmannen brente testamentet og dømte alle åtte tusen sjeler til evig trelldom.

Vahlaks laget en lyd: "Det er virkelig en stor synd." Og hele deres tidligere og fremtidige harde liv dukket opp foran dem. Så roet de seg og begynte plutselig å synge «Hungry» i kor. Vi tilbyr sammendraget ("En fest for hele verden" av Nekrasov, ser det ut til, fyller med de hundre år gamle lidelsene til folket). En torturert bonde går til en stripe med rug og roper på henne: «Reis deg, mor, spis en haug med teppe, jeg vil ikke gi den til noen.» Som i magen sang Vakhlaks en sang til de sultne og gikk til bøtta. Og Grisha la plutselig merke til at årsaken til alle synder er styrke. Klim utbrøt umiddelbart: "Ned med de "sultne". Og de begynte å snakke om støtten og berømmet Grisha.

"Soldater"

Det begynte å bli lyst. Ignatius fant en sovende mann i nærheten av tømmerstokkene og ringte Vlas. Resten av mennene kom opp, og da de så mannen ligge på bakken, begynte de å slå ham. På spørsmålet til vandrerne, for hva, svarte de: «Vi vet ikke. Men slik blir det straffet fra Tiskov. Så det viser seg - siden hele verden er beordret, så ligger det skyld bak ham. Her tok vertinnene frem ostekaker og gås, og alle kastet seg over maten. Vakhlaks ble underholdt over nyhetene om at noen kom.

Ovsyannikov, kjent for alle, var på vognen - en soldat som tjente penger ved å spille på skjeer. De ba ham synge. Og igjen strømmet det ut en bitter historie om hvordan den tidligere krigeren forsøkte å oppnå en velfortjent pensjon. Imidlertid ble alle sårene han fikk målt i tommer og avvist: annenrangs. Klim sang med på den gamle, og folket samlet inn en rubel for en krone og en krone.

Slutten på festen

Først om morgenen begynte Vakhlaks å spre seg. De tok hjem faren og Savvushka med Grisha. De gikk og sang at folkets lykke ligger i friheten. Videre introduserer forfatteren en historie om livet til Tryphon. Han holdt ikke gårder, de spiste det andre ville dele. Kona var omsorgsfull, men døde tidlig. Sønnene studerte ved seminaret. Dette er sammendraget.

Nekrasov avslutter «A Feast for the Whole World» med Grishas sang. Etter å ha brakt forelderen til huset, dro han til jordene. Han husket i ensomhet sangene som moren sang, spesielt "Salty". Og ikke ved et uhell. Du kunne be Vakhlaks om brød, men du kjøpte bare salt. For alltid sunket inn i sjelen og studere: husholdersken undermatet seminaristene og tok alt for seg selv. Kjenner godt det vanskelige bondelivet, Grisha, i en alder av femten, bestemte seg for å kjempe for lykken til den elendige, men kjære Vakhlachina. Og nå, under påvirkning av det han hørte, tenkte han på skjebnen til folket, og tankene hans strømmet ut i sanger om den forestående represalien mot grunneieren, om den vanskelige skjebnen til en lekter (han så tre lastede lektere på Volga), om elendige og rikelige, mektige og maktesløse Rus', hvis frelse han så i folkets styrke. En gnist tennes, og en stor hær reiser seg, som inneholder uforgjengelig kraft.

Sammendrag som bor godt i russ

Nekrasov jobbet med verket "Til hvem det er godt å bo i Rus" i flere år, og ga diktet all sjelens styrke.

I verket ser vi reisen til de syv vandrerne i diktet. De prøver å finne en person som vil leve lykkelig. Det virker for en av dem som en tjenestemann er glad, for andre - en prest, en kjøpmann, en grunneier eller en konge. Vandrende ønsker å finne den uberørte provinsen på bakken, den uberørte volosten, overskuddslandsbyen. Det er viktig for dem å komme til bunns i hva lykke er. Alle de sju mennene krangler, de er ofte mot hverandre, men det er kranglingen som presser dem fremover. På jakt etter lykke.

De er glad i natur. De ser på urter, busker, blomster, forstår stemmene til dyr og fugler. Hver av dem har sin egen måte å se ting på, sin egen karakter. I mellomtiden representerer alle sammen noe felles, uatskillelig.

Nekrasov i diktet viser alle sider folkeliv. Han beskriver livet til de fattige, og soldater, og håndverkere og kusker. Vi ser bøndenes fattigdom, rekruttering, utmattende arbeidskraft, mangel på rettigheter og utnyttelse.

Men selv i slaveri har folket i Russland fortsatt en levende sjel. Nekrasov viser det russiske folket som flittig, lydhør overfor andres lidelse, med selvrespekt, vågal og munter. Den viser mennesker som er fulle av tørst etter sosial rettferdighet. Disse er Ermil Girin, Vlas, Agap Petrov, bøndene som hater den siste, som deltar i opprøret i Stolbnyaki, Kropilnikov, Kudeyar.

Savely inntar en viktig plass i diktet. Han er utstyrt med egenskapene til en helt. Hans mektige dyktighet er allerede manifestert i det faktum at han alene gikk til bjørnen. Han forakter slavisk lydighet og står for folkets interesser. Det er noe episk i dette bildet. I bildet av Savelys barnebarn legemliggjorde ikke Nekrasov sitt estetiske ideal, alt positive egenskaper iboende i en russisk kvinne bar han gjennom lidelse og livets prøvelser. Nekrasov for å dedikere en hel tredjedel av diktet til bildet av Matryona. Hun tilstår for fremmede, snakker om sine lykkelige øyeblikk i livet og om det vanskelige kvinnelapp. Fra hun var seks år beitet hun storfe, jobbet i åkeren, snurret og drev rundt i huset. Og så - slavearbeid i ekteskap og barneoppdragelse. Men til tross tøft liv Hun forble edel og opprørsk.

Men Nekrasov presenterer bildet av en perfekt mann i personen til Grisha Dobrosklonov. Dobrosklonov er ung. Han er en raznochinets av opprinnelse, sønn av en arbeider. Han måtte tåle en sulten barndom. Deretter studerte han ved seminaret. Livet forbandt ham med arbeidskraft, behovene til sine landsmenn. Han redder bøndene med sitt arbeid, og bøndene hjelper ham med mat. Grisha kan alt bondearbeidet - han klipper, høster, sår. Han er håpets stemme vanlige folk. Gregory er ikke redd for de kommende rettssakene, da han ser at menneskene selv våkner til kamp, ​​og denne tanken fyller hans sjel med glede.

Sammendrag

I hvilket år - tell

I hvilket land - gjett

På søylestien

Syv menn ble nakne:

Sju midlertidig ansvarlige,

strammet provins,

County Terpigorev,

tomt sogn,

Fra tilstøtende landsbyer:

Zaplatova, Dyryavina,

Razutova, Znobishina,

Gorelova, Neelova -

Avlingssvikt også,

De var enige og argumenterte:

Som har det gøy

Føl deg fri i Rus'?

Ifølge Roman, grunneieren, er Demyan sikker på at Luka sa til tjenestemannen at presten. Gubin-brødrene, Ivan og Mitrodor, insisterer på at den «feite-mage-kjøpmannen» lever best. "Gamle mann Pahom rykket sammen og sa, mens han så på bakken: til den edle gutten, suverenens minister." Og Prov er overbevist om at kongen har et slikt liv.

Hver av dem forlot huset for sin egen virksomhet, og det ville være på tide å gå tilbake, men de startet en tvist. Kvelden kommer, og mennene slutter ikke å krangle. Durandiha spør hvor de går om natten og leter. Pakhom legger merke til at de er "tredve mil unna" fra huset. «Under skogen ved stien» gjorde de opp bål, drakk, spiste og fortsatte argumentasjonen «hvem skal leve lykkelig og fritt i Russland?», kjempet de. Skogen våknet av støyen: en hare hoppet ut, jackdaws "hevet et ekkelt, skarpt knirk", "en liten kylling falt av skrekk fra redet", sangfuglen leter etter ham, den gamle gjøken "våknet" og bestemte seg for å cue for noen”, sju ugler flyr inn, “ravnen kom til bålet, en ku med bjelle kom til bålet og mumlet, en ugle flyr over bøndene, en rev “krøp opp til bøndene”. Ingen kan forstå hva mennene lager så mye oppstyr om. Pahom finner en dama ved bålet. Han klager over at de ville ha vinger, de ville fly rundt «hele riket»; Prov legger merke til at hvis det var brød, ville de ha gått utenom "Mor Rus'" med føttene; resten la til at vodka, agurker, "kald kvass" ville være godt med brød. Chiffchaff-fuglen ber mennene om å slippe dama løs. For dette lover hun å fortelle dem hvordan de kan finne en "selvmontert duk", som de vil "reparere, vaske, tørke". Mennene slipper dama. Chiffchaff advarer dem:

«Se, chur, en!

Hvor mye mat vil ta

Livmor - så spør

Og du kan be om vodka

I dag nøyaktig på en bøtte.

Hvis du spør mer

Og en og to - det vil bli oppfylt

På din forespørsel,

Og i den tredje, vær i trøbbel!

DEL EN

Vandrende ser gamle og nye landsbyer.

Ikke glad i de gamle,

Det gjør mer vondt enn det for nye

Trær de kan se på.

Å, hytter, nye hytter!

Du er smart, la den bygge deg

Ikke en ekstra krone

Og blodtrøbbel!

På veien møter bøndene bønder, «håndverkere, tiggere, soldater, kusker». Livet deres er elendig. Om kvelden møter vandrerne presten. Luka beroliger ham: "Vi er ikke røvere."

(Luke er en knebøy mann

Med bredt skjegg

Sta, ordrik og dum.

Luka ser ut som en mølle:

Den ene er ikke en fuglemølle,

Hva, uansett hvordan den slår med vingene,

Vil sannsynligvis ikke fly.)

Mennene er interessert i: «Er prestelivet søtt?» Pop svarer:

«Hva er lykke, etter din mening?

Fred, rikdom, ære ... "

Han har ingen fred, siden det er vanskelig for en prestesønn å få et brev, og presteembetet til en prest er enda dyrere. Han må gå til de døende når som helst på dagen, uansett vær, i hvilken som helst villmark, se tårene til slektninger og lytte til de døende stønn og hvesing. Videre forteller presten, "hvilken ære er presten." Folk kaller prestene «en følrase», de er redde for å møte dem, de dikter om dem «spøkefortellinger og uanstendige sanger og all slags blasfemi». Fra menneskelige språk lider "mor-popadya sedate" og "prestens datter uskyldig".

I mellomtiden er himmelen dekket av skyer, "for å være kraftig regn."

Presten inviterer bøndene til å lytte, «hvor presteformuen kommer fra». I gamle dager levde godseierne, som «ble fruktbare og formerte seg» og «lot prestene leve». Alle familieferier kunne ikke klare seg uten presteskap. Nå er «godseierne utdødd», og det er ingenting å ta fra de fattige.

Våre fattige landsbyer

Og i dem er bøndene syke

Ja, triste kvinner

Sykepleiere, drikkere,

Slaver, pilegrimer

Og evige arbeidere

Herre gi dem styrke!

Veilede den avdøde...

..Og her til deg C

taruha, mor til den avdøde,

Se, strekker seg med en bein,

Hård hånd.

Sjelen vil snu

Hvordan de klirrer i denne hånden

To kobbermynter! ..

Presten går, og mennene angrep Luka med bebreidelser:

Vel, her er din ros

Pops liv!

bygdemesse

Vandrende klager over "våte, kald vår". Lagrene er i ferd med å ta slutt, storfeet i åkeren har ingenting å spise. "Bare for Nikola Veshny" spiste storfeet mye gress. Når de går gjennom landsbyen, legger de vandrerne merke til at det ikke er noen i den. Vandrende er interessert i en bonde som bader en hest i elven, der folket er fra landsbyen, og de hører at alle er "på messen" i landsbyen Kuzminskoye. På messen handler, drikker, går folk. I Kuzminsky er det to kirker, "den ene gammeltroende, den andre ortodoks", en skole - et hus "tettpakket sammen", en hytte "med bildet av en sykepleier som bløder", et hotell, butikker. Vandre kommer til plassen hvor det er handel. Hvem er ikke her! "Berusende, høylytt, festlig, broket, rødt rundt!" Vandrerne beundrer varene. De ser en mann som har drukket pengene sine og gråter, da han lovet barnebarnet sitt å ta med gaver. De forsamlede synes synd på ham, men ingen hjelper ham: hvis du gir penger, "vil du selv sitte igjen med ingenting." Pavlusha Veretennikov, som ble kalt "mester", kjøpte sko til bondens barnebarn. Han takket ham ikke engang. Bøndene er "så glade, som om han ga hver en rubel!"

Messen har blant annet en butikk som selger andrerangs lesestoff, samt portretter av generaler. Forfatteren lurer på om tiden kommer da bøndene vil forstå «at et portrett er et portrett, at en bok er en bok», når folket «vil bære Belinsky og Gogol fra markedet».

Her ville du ha portrettene deres

Heng i støvlene,

I standen er det en forestilling: "Komedien er ikke klok, men heller ikke dum, ikke i pannen, men rett i øyet!" Talen til Petrusjka, komediens helt, blir avbrutt av det "nøyaktige ordet" fra folket. Etter forestillingen omgås noen av tilskuerne med skuespillerne, tar dem fulle, drikker med dem, gir penger. Om kvelden forlater vandrerne den "pulserende landsbyen".

fyllenatt

Etter messen går alle hjem, «folket går og faller». Nøkterne vandrere ser hvordan en beruset mann begraver underfrakken sin, samtidig som han sier at han begraver moren sin. To bønder ordner opp, sikter mot hverandres skjegg. Med banning prøver kvinnene i grøfta å finne ut hvem som har det verste huset. Veretennikov bemerker at bøndene er "smarte", men "drikker til det punktet av bedøvelse". Som bonden, som heter Yakim, innvender at bøndene er opptatt med arbeid, bare av og til lar den "fattige bondesjelen" ha det gøy, at "familien til den drikkende ikke-drikkerfamilien", at når arbeidet avsluttes , «se, det er tre aksjeeiere: Gud, kongen og sir!

Vin tar ned bonden

Og sorg bringer ham ikke ned?

Faller ikke jobben?

En mann takler alle problemer; når han jobber, tror han ikke at han vil overanstrenge seg.

Hver bonde har

Sjelen er som en svart sky -

Sint, formidabel - og det ville være nødvendig

Tordener buldrer derfra,

øsende blodig regn,

Og alt ender med vin.

Veretennikov lærer av bøndene historien om plogmannen Yakim Nagogoi, som «arbeider i hjel, drikker halvparten i hjel». Mens han var i St. Petersburg bestemte han seg for å konkurrere med kjøpmannen og "endte opp i fengsel", og reiste deretter hjem. Han kjøpte bilder til sønnen sin, og etter å ha hengt dem på veggene, "gjorde han det ikke mindre enn en gutt elsket å se på dem. I løpet av livet samlet Yakim "trettifem rubler". Men det var en brann i landsbyen. Yakim begynte å lagre bildene, men pengene smeltet til en klump, og kjøperne tilbød elleve rubler for ham. Lagrede og nye bilder Yakim hang på veggene i en ny hytte.

Mesteren så på plogmannen:

Brystet er sunket; som en deprimert

Mage; ved øynene, ved munnen

Bøyer seg som sprekker

På tørt underlag;

Og meg selv til moder jord

Han ser ut som: en brun hals,

Som et lag kuttet av med en plog.

murstein ansikt,

Hånd - trebark,

Og hår er sand.

I følge Yakim, siden folk drikker, betyr det at de føler styrke.

På veien synger bøndene en sang, som den "unge kvinnen alene" brast i gråt og innrømmer at mannen hennes er sjalu: han blir full og snorker på vognen, vokter henne. Hun vil hoppe av vognen, men hun lykkes ikke: ektemannen «reiste seg – og kvinnen ved ljåen». Mennene er triste over konene sine, og bretter så ut den «selvmonterte duken». Etter å ha forfrisket seg, blir Roman ved bøtta med vodka, og resten går "til mengden - for å lete etter den heldige."

Lykkelig

Etter å ha skaffet seg en bøtte med vodka ved hjelp av en selvinnsamlingsduk, kaster vandrerne et rop inn i den festlige folkemengden, enten det er de blant de tilstedeværende som anser seg lykkelige. Alle som tilstår er lovet vodka.

En mager, avskjediget diakon skynder seg å fortelle om sin lykke, som ligger i «selvtilfredshet» og tro på Himmelriket. De gir ham ikke vodka.

En gammel kvinne dukker opp og skryter av at hun har en rik avling i hagen sin: «rep opptil tusen». Men de bare lo av henne.

En «soldat med medaljer» kommer. Han er glad for at han var i tjue kamper, men forble i live, ble slått med pinner, men overlevde, sultet, men døde ikke. Vandrerne gir ham vodka.

"Olonchanin Stonemason" forteller om sin lykke: hver dag hamrer han grus "for fem sølv", noe som vitner om den store styrken han besitter.

«En mann med kortpustethet, avslappet, tynn» forteller at han også var murer og skrøt også av sin styrke, «Gud straffet». Entreprenøren roste ham, men han var dumt fornøyd, han jobbet for fire. Etter at mureren løftet lasset «på fjorten pund» til andre etasje, visnet han bort og kunne ikke lenger jobbe. Dro hjem for å dø. På veien brøt det ut en epidemi i vognen, folk døde, og likene deres ble losset på stasjonene. Mureren i delirium så at han skar haner, han trodde han skulle dø, men han kom seg hjem. Ifølge ham er dette lykke.

Gårdsmannen sier: "Jeg var en favorittslave til prins Peremetyev," kona hans var "en elsket slave," datteren hans studerte fransk og andre språk sammen med en ung dame og satt i nærvær av elskerinnen hennes. Han fikk "en edel sykdom, som bare finnes hos de første personene i imperiet", - gikt, som kan fås hvis du drikker forskjellige alkoholholdige drikker i tretti år. Selv slikket han tallerkener, drakk ferdig drinker fra glass. Mennene jager ham bort.

En "hviterussisk bonde" kommer opp og sier at hans lykke er i brød, at han "tygget byggbrød med agner, med et bål", hvorfra han "griper magene". Nå spiser han brød «til fulle hos Gubonin».

En mann med foldet kinnbein forteller at han og kameratene jaktet på bjørn. Bjørnene knuste tre kamerater, og han klarte å holde seg i live. De ga ham vodka.

For de fattige ligger lykken i store almisser.

Hei, lykkemann!

Utett med flekker

Pukkelrygg med hard hud

Gå hjemmefra!

Bonden Fedosey råder bøndene til å spørre Yermila Girin. "The Orphan ble holdt av Yermilo mølle på Unzha." Retten vedtar å selge bruket. Yermilo forhandler med kjøpmannen Altynnikov («kjøpmannen er hans penny, og den andre er hans rubel!») Og vinner kupp. Ekspeditørene krevde å betale med en gang en tredjedel av kostnadene for bruket - rundt tusen rubler. Girin hadde ikke så mye penger, og de måtte betales innen en time. På markedsplassen fortalte han folk om alt og ba dem låne ham penger, og lovet at han skulle returnere alt neste fredag. Fikk mer enn nødvendig. Dermed ble bruket hans. Han, som lovet, returnerte pengene til alle som henvendte seg til ham. Ingen spurte for mye. Han hadde en rubel igjen, som han, uten å finne eieren, ga til blinde. Vandrende er interessert i hvorfor folk trodde Yermila, og de hører som svar at han fikk tillit til sannheten. Yermilo tjente som kontorist i boet til prins Yurlov. Han var rettferdig, han var oppmerksom på alle. I fem år har mange lært om ham. Han ble sparket ut. Den nye kontoristen var en grabber og en skurk. Når gammel prins døde, kom en ung prins og beordret bøndene til å velge en forvalter. De valgte Yermila, som bestemte alt rettferdig.

På syv år av en verdslig krone

Klemte ikke under neglen

I en alder av syv rørte han ikke den rette,

Tillot ikke de skyldige

Jeg bøyde ikke hjertet mitt...

Den "gråhårede presten" avbrøt fortelleren, og han måtte minne om saken da Yermilo "bøttet ut" sin yngre bror Mitriy fra rekruttering, og sendte sønnen til en bondekvinne, Nenila Vlasyevna, i stedet for ham, og deretter angret før folket og ba om å bli dømt. Og han falt på kne foran bondekonen. Sønnen til Nenila Vlasyevna ble returnert, Mitriy ble rekruttert, og Yermila selv ble bøtelagt. Etter det trakk Yermilo seg fra stillingen sin, leide en mølle, hvor "streng orden ble opprettholdt."

Den "gråhårede presten" sier at Yermilo nå er i fengsel. Det oppsto et opprør på eiendommen til "godseieren Obrubkov, Frightened-provinsen, Nedykhanyev-fylket, landsbyen Stolbnyaki", som krevde regjeringstropper for å undertrykke. For å klare seg uten blodsutgytelse, bestemte de seg for å henvende seg til Yermila, i troen på at folket ville lytte til ham. I dette øyeblikket blir fortelleren avbrutt av ropene fra en full lakei, eieren av en "edel sykdom", som ble tatt i å stjele og derfor pisket. Vandrerne prøver å finne ut om Yermil, men mannen som begynte å snakke om opprøret og forlot meg, lover at han vil fortelle en annen gang.

Vandrende møter grunneieren.

En slags rund herremann,

bart, mage,

Med en sigar i munnen.

Grunneieren, Obolt-Obolduev, kjører i en vogn.

Huseieren var rødmosset,

portly, knebøy,

seksti år;

Bart grå, lang,

Gode ​​karer,

Ungarsk kvinne med brandenburgere,

Vide bukser.

Han tar vandrerne for røvere, trekker en pistol. Etter å ha lært til hvilket formål de reiser, ler han hjertelig.

Fortell oss gudfryktige

Er grunneiers liv søtt?

Du er som - rolig, lykkelig,

Utleier, bor du?

Når han forlater vognen, beordrer Obolt-Obolduev fotmannen å ta med en pute, et teppe og et glass sherry. Han setter seg ned og forteller historien til familien sin. Mest eldgamle stamfar faren hans «med ulver og rever ... more keiserinnen», og på keiserinnens navnedag ble bjørnen hans «dratt av». Vandrere sier at "det er mange skurker som streifer rundt med bjørner selv nå." Grunneier: "Hold kjeft!" Hans eldste stamfar på sin mors side var prins Sjtsjepin, som sammen med Vaska Gusev "forsøkte å sette fyr på Moskva, de trodde å rane statskassen, men de ble henrettet av døden." Grunneieren minner om gamle dager da de levde «som i Kristi favn», «kjente ... ære», naturen «dempet». Han snakker om luksuriøse fester, rike fester, sine egne skuespillere. Han snakker om jakt med spesiell følelse. Klager over at makten hans er over:

Hvem jeg vil ha - jeg har nåde

Hvem jeg vil, vil jeg henrette.

Loven er mitt ønske!

Knyttneven er politiet mitt!

Grunneieren avbryter talen hans, ringer tjeneren, mens han konstaterer at «det er umulig uten strenghet», men at han «straffet – kjærlig». Han forsikrer vandrerne om at han var snill og at bønder på høytider fikk komme inn i huset hans for å be. Gavrilo Afanasyevich, etter å ha hørt "dødsstøtet", bemerker at "de etterlyser ikke en bonde! De etterlyser huseierliv! Nå rives godseiernes hus for murstein, hagene hugges ned til ved, bøndene stjeler tømmer, og i stedet for gods «bygges det drikkehus».

De oppløste mennesker synger,

De krever jordiske tjenester,

Plantet, lært å lese og skrive, -

Han trenger henne!

Godseieren sier at han «ikke er en bonde-bastarbeider», men «ved Guds nåde, en russisk adelsmann».

Adelsgods

Vi lærer ikke hvordan vi skal jobbe.

Vi har en dårlig tjenestemann

Og han vil ikke feie gulvene

Varmer ikke opp ovnen...

Han klager til fremmede over at han er kalt til å jobbe, og etter å ha bodd i landsbyen i førti år, kan han ikke skille et byggøre fra et rugøre.

Etter å ha lyttet til godseieren, sympatiserer bøndene med ham.

BONDEKVINNE

(Fra tredje del)

Vandrende bestemmer hva de skal spørre om

om lykken til ikke bare menn, men også kvinner. De drar til landsbyen Klin, der Korchagina Matryona Timofeevna bor, som alle kalte "guvernøren".

«Å, en åker med mange korn!

Nå tenker du ikke

Hvor mange Guds folk

Slå over deg

Mens du er påkledd

Tung, jevn pigg

Og sto foran plogmannen,

Som en hær foran en konge!

Ikke så mye dugg er varmt,

Som svette fra en bondes ansikt

Fukter deg!..."

Vandrende gleder seg ikke over åkrene med hvete som mater "av valg", de liker å se på rugen som "mater alle." I landsbyen Klin er livet elendig. Vandrere når mesterens hus, og lakeien forklarer at «godseieren er i utlandet, og forvalteren er døende». «Sultne gårdsplasser» vandrer rundt på eiendommen, som mesteren overlot «til skjebnens nåde». Lokale menn fisker i elva og klager over at det pleide å være mye mer fisk. En gravid kvinne venter på at de skal få minst "hæler" i øret hennes.

Gård og bønder drar det de kan. En av gårdsplassene er sint på vandrerne som nekter å kjøpe utenlandske bøker av ham.

Vandrende hører hvordan sangen "Tsevets Novo-Arkhangelskaya" synger i en vakker bass. Det var "ikke-russiske ord" i sangen, "og sorgen i dem er den samme som i den russiske sangen, den ble hørt, uten strand, uten bunn." Det er en flokk med kyr, samt «en skare av høstere og høstere». De møter Matrena Timofeevna, en kvinne på «trettiåtte år», og forteller hvorfor de fant henne. Men kvinnen sier hun må høste rug. De fremmede lover å hjelpe henne. De tar frem en «selvmontert duk». "Måneden ble høy" da Matryona begynte å "åpne hele sin sjel for vandrere."

før ekteskapet

Hun ble født i en god og ikke-drikker familie.

For far, for mor

Som Kristus i barmen,

jeg levde...

Hun levde lykkelig, selv om det var mye arbeid. Etter en tid dukket «den forlovede opp»:

På fjellet - en fremmed!

Philip Korchagin - Petersburger,

En baker av dyktighet.

Faren lovet å gifte seg med datteren. Korchagin overtaler Matryona til å gifte seg med ham, og lover at han ikke vil fornærme henne. Hun er enig.

Matrena synger en sang om en jente som havnet i ektemannens hus, der onde slektninger bor. De fremmede synger i kor.

Matryona bor i huset til sin svigermor og svigerfar. Familien deres er "stor, gretten", der "det er ingen å elske, due, men det er noen å skjelle ut!" Philip dro på jobb, og han rådet henne til ikke å blande seg inn i noe og holde ut.

Som bestilt, så gjort:

Gikk med sinne i hjertet

Og sa ikke for mye

Ord til ingen.

Filippushka kom om vinteren,

Ta med et silkelommetørkle

Ja, jeg tok en tur på slede

På Katarinas dag

Og som om det ikke var noen sorg! ..

Det var alltid "frets" mellom de unge. Vandrerne spør Matrena Timofeyevna om mannen hennes slo henne. Det svarer hun dem bare én gang, da mannen hennes ba om sko til sin besøkende søster, og hun nølte.

På kunngjøringen gikk mannen til Matrena Timofeevna på jobb, og på Kazanskaya fødte hun en sønn, Demushka.

Manageren Abram Gordeich Sitnikov "begynte å plage henne hardt", og hun måtte henvende seg til bestefaren for å få råd.

Fra hele familien til mannen hennes

En Savely, bestefar,

Svigerfarens forelder - fedre,

Stakkars meg...

Matrena Timofeevna spør vandrerne om de vil høre historien om Savelys liv. De svarer enig.

Saveliy, hellig russisk helt

Bestefar Savely "så ut som en bjørn", hadde ikke klippet håret på rundt tjue år, hadde skjegg, de sa at han var hundre år gammel. Han bodde "i et spesielt rom", hvor han ikke tillot noen fra familien til sønnen, som kalte ham "merket, hardt arbeid". Til dette svarte han: "Merket, men ikke en slave."

Matryona spurte Saveliy hvorfor han var slik egen sønn samtaler. I ungdomstiden var bøndene også livegne. Landsbyen deres lå på avsidesliggende steder. "Vi styrte ikke korveen, vi betalte ikke kontingent, og så når vi dømmer, sender vi den tre ganger om." Grunneieren Shalashnikov prøvde å komme til dem via dyrestier, «ja, han snudde skiene». Etter det beordrer han bøndene til å komme til ham, men de går ikke. To ganger kommer politiet og drar med hyllest, og da de kom tredje gang, dro de uten noe. Så dro bondekvinnene til Shalashnikov inn provinsby hvor han stod sammen med regimentet. Da godseieren fant ut at det ikke fantes noen quitrent, beordret han bøndene å bli pisket. De pisket dem så hardt at bøndene måtte "rippe opp" der pengene var gjemt, og ta med en halv hette med "lobanchiki". Etter det drakk godseieren til og med med bøndene. De dro hjem, og på veien gledet de to gamle mennene seg over at de bar hundrerubelsedler sydd i foret.

Kjempet utmerket mot Shalashnikov,

Og ikke så varmt flott

Mottatt inntekt.

Snart ble Shalashnikov drept nær Varna. Hans arving sendte til dem en tysker, Christian Christian Vogel, som klarte å få tillit til bøndene. Han fortalte dem at hvis de ikke kan betale, så la dem jobbe. Bøndene, som tyskeren spør dem, graver sumpen med riller, hugger ned trærne på de angitte stedene. Det ble en lysning, en vei.

Og så kom motgangen

Koreansk bonde -

/ Ødelagt til beinet!

Og han kjempet ... som Shalashnikov selv!

Ja, han var enkel: kaste seg over

Med all militær styrke,

Tror det vil drepe deg!

Og sol pengene, de vil falle av,

Verken gi eller ta oppblåst

Kryss i øret til en hund.

Det tyske grepet er dødt:

Helt til de lar verden gå

Uten å forlate, suger!

I atten år holdt bøndene ut. Vi bygde en fabrikk. Tyskeren beordret bøndene til å grave en brønn. Blant dem var Savely. Da bøndene, etter å ha jobbet til middag, bestemte seg for å ta en pause, kom Vogel og begynte å sage dem «på sin egen måte, uten hastverk». Så kastet de ham i hullet. Savely ropte: "Gi det!" Etter det ble tyskerne begravet levende. Så Savely havnet i hardt arbeid, flyktet, han ble tatt.

Tjue år med strengt hardt arbeid.

Tjue år med oppgjør.

Jeg sparte penger

I følge det kongelige manifestet

Gikk hjem igjen

Bygget denne ovnen...

Svigermoren er misfornøyd med at Matryona på grunn av sønnen ikke jobber mye, og krever at hun forlater ham hos bestefaren. Matryona høster rug sammen med alle. Bestefaren dukker opp og ber om tilgivelse for det faktum at "den gamle mannen sovnet i solen, den dumme bestefaren matet Demidushka til grisene!" Matryona gråter.

Herren ble sint

Han sendte ubudne gjester,

Feil dommere!

Leiroffiseren, legen, politiet ankommer for å anklage Matryona og Saveliy for overlagt drap på barnet. Legen foretar en obduksjon, og Matryona ber om å ikke gjøre dette.

Fra en tynn bleie

Rullet ut Demushka

Og kroppen ble hvit

Å plage og plastovat.

Matryona sender forbannelser. Hun er erklært sinnssyk. Når familiemedlemmer blir spurt om de la merke til "gale" bak henne, svarer de at de "ikke la merke til det." Savely bemerker at da hun ble kalt til myndighetene, tok hun ikke med seg "verken et depositum eller en novina (hjemmespunnet lerret)."

Da Matryona ser bestefar ved kisten til sønnen, jager han ham og kaller ham "merket, hardt arbeid." Den gamle mannen sier at etter fengselet ble han til stein, og Demushka smeltet hjertet hans. Bestefar Savely trøster henne, sier at sønnen er i paradis. Matryona utbryter: «Er det virkelig sant at verken Gud eller tsaren vil stå frem? ..» Savely svarer: «Gud er høy, tsaren er langt borte», og derfor må de holde ut, siden hun er en «trevlig kvinne» ."

Tjue år har gått siden Matryona begravde sønnen. Det tok ikke lang tid før hun «kom seg». Hun kunne ikke jobbe, og svigerfaren bestemte seg for å "lære" henne med tøylene. Hun bøyde seg for føttene hans og ba ham drepe henne. Så roet han seg.

I dager og netter gråter Matryona ved graven til Demushka. Til vinteren kommer Philip tilbake fra jobb. Bestefar Savely dro til skogene, hvor han sørget over guttens død. "Og om høsten gikk han til omvendelse i Sandklosteret." Hvert år får Matryona en baby. Hun har ikke tid til å «verken tenke eller sørge, Gud forby å takle arbeidet og krysse pannen». Tre år senere dør foreldrene hennes. Ved graven til sønnen hennes møter hun bestefar Saveliy, som kom for å be for «den stakkars Dema, for alle de lidende russiske bøndene». Bestefar dør snart, og før hans død sier han:

Det er tre veier for menn:

Taverna, fengsel og hardt arbeid,

Og kvinnene i Russland

Tre løkker: hvit silke,

Den andre er for rød silke,

Og den tredje - svart silke,

Velg hvilken som helst!

De begravde ham ved siden av Demushka. Han var på den tiden hundre og syv år gammel.

Fire år senere dukker en bedende pilegrim opp i landsbyen. Hun holder taler om sjelens frelse, på helligdager vekker hun bøndene til matins, hun sørger for at mødre ikke mater babyer på fastedager. De feller tårer når de hører barna deres gråte. Matryona lyttet ikke til pilegrimsreisen. Sønnen hennes, Fedot, var åtte år gammel da han ble sendt for å vokte sauene. Gutten er tiltalt for ikke å ha sett sauen. Fra ordene til Fedot blir det kjent at da han satt på en ås, dukket det opp en enorm avmagret hun-ulv, "valp: brystvortene hennes dratt, i et blodig spor." Hun klarte å ta tak i sauene og løpe. Men Fedot forfulgte henne og trakk ut de døde sauene. Gutten syntes synd på ulven, og han ga henne sauene. For dette kommer Fedot til å bli pisket.

Matryona ber om nåde fra grunneieren, og han bestemmer seg for "å gjete en mindreårig i sin ungdom, å tilgi av dumhet ... og straffe den frekke kvinnen omtrent." Matryona kommer til den sovende Fedotushka, som, selv om han ble "født svak", siden hun under graviditeten savnet Demushka sterkt, var han en smart gutt.

Jeg satt på den hele natten

Jeg er en snill gjeter

Hevet opp til solen

seg selv, skodd i bastsko,

døpt på nytt; lokk,

Hun ga meg et horn og en pisk.

På et rolig sted ved elven gråter Matrena om skjebnen sin, og husker foreldrene hennes.

Natt - jeg felte tårer,

Dag - som gress legger jeg meg ned ...

Jeg bøyer hodet

Jeg bærer et sint hjerte!

Vanskelig år

Ifølge Matryona dukket ulven opp av en grunn, siden det snart kom en brødløs kvinne til landsbyen. Svigermoren til Matrena Timofeevna innrømmer overfor naboene at svigerdatteren har skylden for alt, som "tok på en ren skjorte i julen." Hvis Matryona hadde vært en ensom kvinne, ville de sultne bøndene ha drept henne med innsats. Men «for mannen sin, for forbederen hennes», «slapp hun billig».

Etter en ulykke kom en annen: rekruttering. Familien var rolig, da mannens eldre bror var blant rekruttene. Matryona var gravid med Liodorushka. Svigerfaren går til et møte og kommer tilbake med nyheten: "Gi meg mindre nå!"

Nå er jeg ikke en andelshaver

landlig område,

Herregårdsbygger,

Klær og husdyr.

Nå en formue:

Tre innsjøer gråter

Brannfarlige tårer, sådd

Tre striper med problemer!

Matryona vet ikke hvordan hun kan leve med barna sine uten mannen sin, som ikke er rekruttert etter tur. Når alle sover, kler hun på seg og forlater hytta.

Guvernør

På veien ber Matryona Guds mor og spør henne: "Hvordan gjorde jeg sint Gud?"

Be på en frostnatt

Under Guds stjernehimmel

Jeg har elsket siden den gang.

Med vanskeligheter kommer den gravide Matrena Timofeevna til byen til guvernøren. Hun gir portieren "tight money", men han slipper henne ikke gjennom, men sender henne bort for å komme om to timer. Matryona ser hvordan en drake rømte fra hendene på kokken og han skyndte seg etter ham.

Og som han skriker!

Slik var ropet, for en sjel

Nok - jeg falt nesten,

Så de skriker under kniven!

Da draken ble fanget, løper Matrena bort og tenker: "Den grå draken vil synke under kokkekniven!" Hun dukker opp igjen foran guvernørens hus, hvor portieren tar fra henne en annen "jomfru", og deretter i "skapet" hans gir henne te å drikke. Matrona kaster seg for guvernørens føtter. Hun blir syk. Når hun kommer til, får hun vite at hun har født en sønn. Guvernøren, Elena Alexandrovna, som ikke hadde barn, lyttet til kvinnen i fødsel, tok seg av barnet, døpte ham selv og valgte navnet hans, og sendte deretter en budbringer til landsbyen for å ordne alt. Ektemannen ble reddet. Lovsang til guvernøren.

kvinnelignelse

Vandrende drikker for guvernørens helse. Siden den gang ble Matryona "kallenavnet guvernørens kone." Hun har fem sønner. "Bøndeordre er uendelige - de har allerede tatt en!" "... Vi brant to ganger ... Gud besøkte oss tre ganger med miltbrann."

Fjellene rørte seg ikke

Falt på hodet

Gud er ikke et lyn

I sinne gjennomboret han brystet,

For meg - stille, usynlig -

Stormen har passert,

Vil du vise henne?

For en mor som har blitt skjelt ut,

Som en tråkket slange,

Blodet til den førstefødte har gått

For meg er fornærmelser dødelige

Gått ulønnet

Og pisken gikk over meg!

Matrena Timofeevna sier at det er nytteløst for vandrere å «se etter en lykkelig kvinne blant kvinner».

Matryona Timofeevna husker ordene til den hellige bedende kvinnen:

Nøkler til kvinnelig lykke

Fra vår frie vilje Forlatt, fortapt i Gud selv!

Disse nøklene leter stadig etter «ørkenfedrene og de uklanderlige hustruene og de skriftlærde-leserne».

Ja, de blir neppe funnet ...

SEINERE

(Fra andre del)

På veien ser vandrerne en slåttemark. Vandrere kom til Volga, hvor høystakker står på engene og bondefamilier bor. De savnet jobb.

De tar fletter fra syv kvinner og klipper dem ned. Musikk kommer fra elven. Mannen, som heter Vlas, melder at grunneieren er i båten. Tre båter nærmer seg, der det sitter en gammel grunneier, hengere, tjenere, tre barchonok, to damer, to herrer med barte.

Den gamle grunneieren finner feil ved den ene stabelen og krever høyet tørket. De imøtekommer ham på alle måter. Grunneieren med sitt følge går til frokost. Vandrerne spør Vlas, som viste seg å være en forvalter, om grunneieren, forvirret over at det var han som disponerer den på et tidspunkt da livegenskap allerede kansellert. Vandrerne tar frem en «selvmontert duk», og Vlas begynner å fortelle.

Vlas sier at grunneieren deres, prins Utyatin, er «spesiell». Etter en krangel med guvernøren fikk han hjerneslag - venstre halvdel av kroppen ble tatt bort.

Tapt for en krone!

Det er kjent, ikke egeninteresse,

Og arroganse avskåret ham,

Han mistet sorinkoen.

Pakhom husker at han, da han var i fengsel etter mistanke, så en bonde.

For hestetyveri, ser det ut til

Han ble saksøkt, han het Sidor,

Så fra fengselet til mesteren

Han sendte en hyllest!

Vlas fortsetter historien. Sønner og koner dukket opp. Da mesteren ble frisk, informerte sønnene ham om at livegenskapet var avskaffet. Han kaller dem forrædere. De, i frykt for å stå uten arv, bestemmer seg for at de vil unne ham. Sønnene overtaler bøndene til å late som om livegenskapet ikke er avskaffet. En av bøndene, Ipat, erklærer: «Du har det gøy! Og jeg er en liveg av andeprinsene - og det er hele historien! Med følelser mimrer Ipat om hvordan prinsen spennet ham til vognen, hvordan han kjøpte ham i hullet og ga ham vodka, hvordan han satte ham på bukkene for å spille fiolin, hvordan han falt og sleden kjørte over ham, og prinsen dro, hvordan prinsen kom tilbake for ham og han var ham takknemlig. Sønner er klare til å gi gode «løfter» for stillhet. Alle er enige om å spille komedie.

La oss gå til en mellommann:

Ler! "Det er en bra ting

Og engene er gode,

Tull, Gud tilgir!

Ikke i Russland, vet du

Hold kjeft og bøy deg ned

Forby noen!"

Vlas ønsket ikke å være en forvalter: "Ja, jeg ville ikke være en gorokhov-narr." De meldte seg frivillig til å være Klim Lavin, «både en fylliker og uren for hånden. Det fungerer ikke å jobbe, "sier at" uansett hvordan du lider av jobb, vil du ikke bli rik, men du vil være en pukkelrygg! Vlas blir igjen som borger, og den gamle herren blir fortalt at Klim, som har «leiresamvittighet», er blitt ham. De gamle ordrene er tilbake. Når bøndene ser på hvordan den gamle prinsen disponerer eiendommen sin, ler bøndene av ham.

Klim leser ordre for bøndene; av den ene følger det at huset til enken Terentyeva har kollapset og hun blir tvunget til å tigge, og derfor må hun gifte seg med Gavrila Zhokhov og huset bør repareres. Enken er allerede nærmere sytti, og Gavrila er et seks år gammelt barn. En annen ordre sier at gjeterne skal «roe ned kyrne» slik at de ikke vekker mesteren. Fra neste ordre var det klart at vekterens «hund er respektløs», bjeffet mot mesteren, og derfor må vekteren kjøres bort og Yeryomka utnevnes. Han er døv og stum fra fødselen av.

Agap Petrov nekter å følge de gamle reglene. Den gamle mesteren finner ham stjele ved, og han kaller grunneieren en narr. Bondesjelers besittelse Det er over. Du er den siste!

Du er den siste! Av nåde

Bonde vår dumhet

I dag har du ansvaret

Og i morgen følger vi etter

Rosa - og ballen er over!

Her fikk Utyatin et nytt slag. Av den nye ordenen fulgte det at Agapa skulle straffes «for enestående frekkhet». Agapa begynner å overtale hele verden. Klim drikker med ham i en dag og tar ham deretter med til herregårdens gårdsplass. Den gamle prinsen sitter på verandaen. Foran Agap i stallen legger de en damask med vin og ber om å få rope høyere. Bonden skriker så godseieren forbarmer seg over ham. Full Agap ble båret hjem. Han var ikke bestemt til å leve lenge, for snart "ødela Klim den skamløse ham, anathema, med en skyld!"

Herrer sitter ved bordet: den gamle prinsen, på sidene er to unge damer, tre gutter, deres barnepike, "Siste sønner", oberiøse tjenere: lærere, fattige adelskvinner; lakeiene sørger for at fluene ikke plager ham, de samtykker til ham overalt. Mesterens forvalter, når han blir spurt av mesteren om slåtten snart er ferdig, snakker om «mesterens termin». Utyatin ler: "Mesterens sikt er hele livet til en slave!" Forvalteren sier: "Alt er ditt, alt er herrens!"

Det er skrevet for deg

Se over den dumme bondestanden,

Og vi jobber, adlyder,

Be for Herren!

En mann ler. Utyatin krever straff. Forvalteren snur seg til vandrerne, ber en av dem tilstå, men de nikker bare til hverandre. Sønnene til den siste sier at "en rik mann ... en Petersburger" lo. "Våre ordrer er fantastiske for ham så langt som en kuriositet." Utyatin roer seg først etter at burmistrovs gudfar ber ham om å tilgi sønnen hennes, som lo, siden han er en uintelligent gutt.

Utyatin nekter seg ikke noe: han drikker champagne uten mål, "klyper vakre svigerdøtre"; musikk og sang høres, jenter danser; han gjør narr av sine sønner og deres koner, som danser foran øynene hans. Til sangen til den "blonde damen" sovner den siste, og han blir overført til båten. Klim sier:

Vet ikke om det nye testamentet,

Dø som du levde, grunneier,

Til sangene til våre slaver,

Til musikk av servile -

Ja, bare skynd deg!

La bonden hvile!

Alle vil vite hva som skjedde med mesteren etter å ha spist nytt slag, som et resultat av at han døde. Bøndene gleder seg, men forgjeves, for «med den sistes død forsvant herrens kjærtegn».

Godseierens sønner «konkurrerer med bøndene den dag i dag». Vlas var i St. Petersburg, nå bor han i Moskva, han prøver å stå opp for bøndene, men han lykkes ikke.

PIR - FOR HELE VERDEN

(Fra andre del)

Dedikert til Sergei Petrovich Botkin

Introduksjon

Klim Yakovlich arrangerte en fest i landsbyen. "Vlas the headman" sendte sønnen sin etter sognediakonen Tryphon, som hans sønner, seminarister, Savvushka og Grisha, også kom med.

Enkle gutter, snille,

Klippet, høstet, sået

Og drakk vodka på helligdager

lik bondestanden.

Da prinsen døde, ante ikke bøndene at de måtte bestemme seg for hva de skulle gjøre med de oversvømte engene.

Og etter å ha drukket et glass,

Først og fremst argumenterte de:

Hvordan skal de være med engene?

De bestemmer seg for "å overlate engene til overmannen - på skatter: alt veies, beregnes, bare quitrent og skatter, med overskudd."

Etter det begynte "kontinuerlig rop og sanger." De spør Vlas om han er enig i denne avgjørelsen. Vlas "var lei av hele vakhlachin", han utførte ærlig tjenesten sin, men nå tenkte han hvordan han skulle leve "uten corvée ... uten skatt ... uten en pinne ... er det sant, Herre?"

1. Bitre tider - bitre sanger

- Spis fengsel, Yasha!

Det er ingen melk!

"Hvor er kua vår?"

— Ta bort, mitt lys!

Mester for avkom Tok henne hjem.

Det er strålende for folket å bo i Rus', en helgen!

"Hvor er kyllingene våre?" —

Jentene roper.

- Ikke rop, idioter!

Zemsky-hoffet spiste dem;

Jeg tok en annen forsyning

Ja, han lovet å bli ...

Det er fint å leve mennesker

Helgen i Russland!

Brakk ryggen min

Og surdeigen lar ikke vente på seg!

Baba Katerina

Husket - brøler:

På gården i over ett år

Datter ... nei kjære!

Det er fint å leve mennesker

Helgen i Russland!

Litt fra barna

Se - og det er ingen barn:

Kongen vil ta guttene

Barin - døtre!

En freak

Bor med familien.

Det er fint å leve mennesker

Helgen i Russland!

Corvee

Stakkars, ustelte Kalinushka,

Ingenting for ham å skryte av

Kun baksiden er malt

Ja, du vet ikke bak skjorten.

Fra bast til porten

Hele huden er revet

Puzznet mage fra agnene.

vridd, vridd,

Kutt, plaget,

Knapt Kalina vandrer.

Det vil banke i føttene til tavernavokteren,

Sorg drukner i vin

Bare på lørdag kommer rundt

Fra mesterens stall til hans kone~.

Bønder husker den gamle orden.

Dag er hardt arbeid, men natt?

-Jeg ble full i stillhet,

Kysset i stillhet

Kampen fortsatte i stillhet.

En av bøndene sier at deres unge dame Gertruda Aleksandrovna beordret at den som sier et sterkt ord skal straffes ... og bonden bjeffer ikke - det er det eneste å tie. Da bøndene «feiret sin frihet», sverget de så hardt at presten ble fornærmet.

Vikenty Alexandrovich, med kallenavnet "Exit", forteller om "muligheten" som skjedde med dem.

Om den eksemplariske livegne - Jakob den trofaste

Grunneieren Polivanov, som "kjøpte en landsby med bestikkelser" og ble preget av grusomhet, ga datteren sin i ekteskap, kranglet med sin svigersønn, og beordret derfor at han skulle piskes, og kastet ham ut med datteren uten noen gaver.

I tennene til en eksemplarisk slave,

Jakob den trofaste

Som om han blåste med hælen.

Yakov var mer trofast enn en hund, han gledet sin herre, og jo hardere eieren straffet ham, jo ​​søtere var han for ham. Bartenderen har vondt i beina. Han kaller stadig sin tjener for å tjene ham.

Yakovs nevø bestemte seg for å gifte seg med jenta Arisha og henvendte seg til mesteren for tillatelse. Til tross for at Yakov ber om nevøen sin, gir han Grisha til soldatene, siden han har sine egne intensjoner angående jenta. Jakob ble full og forsvant. Grunneieren er urolig, han er vant til sin trofaste tjener. To uker senere dukker Jacob opp. Tjeneren tar Polivanov med til søsteren sin gjennom skogen og forvandler seg til et avsidesliggende sted, hvor han kaster tøylene over grenen og henger seg, og forteller mesteren at han ikke vil skitne hendene med drap. Mesteren kaller folk om hjelp, tilbringer hele natten i Djevelens ravine. Jegeren finner ham. Hjemme klager Polivanov: «Jeg er en synder, en synder! Henrett meg!"

Bøndene bestemmer hvem som er mer syndig - "taverneeiere", "utleiere" eller, som Ignaty Prokhorov sa, "muzhiks". «Vi burde høre på ham», men bøndene lot ham ikke si et ord. "Eremin, broren til kjøpmannen, som kjøpte alt fra bøndene," sier at "røvere" er de mest syndige av alle. Klim Lavin kjemper mot ham og vinner. Plutselig kommer Ionushka inn i samtalen.

2. Vandrende og pilegrimer

Ionushka sier at vandrere og pilegrimer er forskjellige.

folks samvittighet:

Ble lei av avgjørelsen

Hva er mer ulykke her,

Enn løgn - de er servert.

Det hender at "vandreren vil vise seg å være en tyv", "det er store mestere for å glede damene."

Andre gjør det ikke bra

Og det onde sees ikke bak ham,

Du vil ikke forstå ellers. ^

Ionushka forteller en historie om den hellige narren Fomushka, som «lever som en gud». Han kalte folk til å flykte til skogene, ble arrestert og ført til fengsel, men fra vognen ropte han til bøndene: "... de slår dere med kjepper, stenger, pisk, dere vil bli slått med jernstenger!" Neste morgen kom til å forstå militærteamet. Hun gjennomførte avhør, pasifisering, slik at Fomushkas ord nesten var berettiget.

Etter det forteller Ionushka en annen historie om Guds sendebud Euphrosyne. Hun dukker opp i koleraårene og «begraver, helbreder, maser med de syke».

Hvis en vandrer viser seg å være i familien, følger eierne ham, "ville ikke barbere seg noe," og kvinnene vinterkvelder de lytter til historier, som det er mange av i «de elendige og engstelige»: hvordan tyrkerne druknet munkene i Athos i havet.

Hvem har sett hvordan han lytter

Av deres forbipasserende vandrere

bondefamilie,

Forstår at det ikke fungerer

Ikke evig omsorg

Heller ikke det lange slaveriets åk,

Ingen tavernaer selv

Flere russere

Ingen grenser satt:

Foran ham er en bred vei!

Jord er bra

Sjelen til det russiske folket...

Å såmann! komme!..

Iona Lyapushkin var en pilegrim og en vandrer. Bøndene kranglet om hvem som skulle gi ham husly først, og ikoner ble hentet ut for å møte ham. Jonah gikk med de hvis ikon han likte best, ofte bak de fattigste. Jona forteller en lignelse om to store syndere.

Om to store syndere

Denne historien er veldig gammel. Jonah lærte om det av far Pitirim i Solovki. Atamanen til de tolv røverne var Kudeyar. De jaktet i skogen, ranet, utøste menneskeblod. Kudeyar tok en vakker jente ut av Kiev.

Plutselig begynte ranernes leder å forestille seg menneskene han hadde drept. Han "blåste av sin elskerinnes hode og fikk øye på Yesaul", og så vendte "en gammel mann i klosterklær" tilbake til sitt hjemland, hvor han utrettelig ber til Herren om å tilgi ham hans synder. En engel dukker opp, peker på et enormt eiketre, og forteller Kudeyar at Herren vil tilgi hans synder hvis han skjærer treet med den samme kniven som drepte mennesker.

Kudeyar begynte å oppfylle Guds befaling. Pan Glukhovsky går forbi, han er interessert i det han driver med. Han hørte mye forferdelig om Pan Kudeyar selv, og fortalte ham derfor om seg selv.

Pan humret: "Frelse

Jeg har ikke drukket te på lenge

I verden ærer jeg bare en kvinne,

Gull, ære og vin.

Du må leve, gamle mann, etter min mening:

Hvor mange slaver jeg ødelegger

Jeg torturerer, jeg torturerer og henger,

Og jeg vil gjerne se hvordan jeg sover!

Kudeyar kaster seg over Glukhovsky og stikker en kniv inn i hjertet hans. Umiddelbart etter dette faller eiken. Dermed "rullet eremitten ned ... syndenes byrde."

3. Gammelt og nytt

Jonah drar på fergen. Igjen begynner bøndene å snakke om synder. Vlas sier at «adelens synd er stor». Ignat Prokhorov snakker om bondesynd.

Bondens synd

Keiserinnen bevilget en admiral åtte tusen sjeler av bønder for tjenesten, for slaget med tyrkerne nær Ochakovo. Da han er nær døden, gir admiralen sjefen, hvis navn var Gleb, en kiste. Denne kisten inneholder et testamente, ifølge hvilken alle bøndene får frihet.

En fjern slektning av admiralen kom til godset, fikk vite av overmannen om testamentet, lovet ham «fjell av gull». Og så ble testamentet brent.

Bøndene er enige med Ignat i at dette er en stor synd. Vandrerne synger en sang.

sulten

Mannen står

svaiende

En mann går

Ikke pust!

Fra barken

hovnet opp,

Lengselstrøbbel

Utslitt.

Mørkere ansikt

Glass

Ikke sett

Hos den fulle.

Goes - puffs,

Går og sover

Dro dit

Der rugen bråker.

Hvordan idolet ble

På stripen

"Stå opp, stige,

Rye er mor!

Jeg er din plogmann

Pankratushka!

Jeg skal spise teppet

fjell fjell,

Spis en ostekake

Med et stort bord!

Spis helt alene

Jeg klarer meg selv.

Enten mor eller sønn

Spør - jeg vil ikke gi!

Diakonens sønn Grigory nærmer seg landsmennene, som ser triste ut. Grisha Dobrosklonov snakker om bøndenes frihet og at «det vil ikke bli noen ny Gleb i Russland». Diakonen, far, "grått over Grisha: "Gud vil skape et lite hode! Det er ikke for ingenting at han skynder seg til Moskva, til den nye byen!» Vlas ønsker ham gull, sølv, en smart og sunn kone. Han svarer at han ikke trenger alt dette, siden han vil noe annet:

Slik at mine landsmenn

Og hver bonde

Levde fritt og muntert

Over hele det hellige Rus!

Da det begynte å bli lyst, blant de fattige, så bøndene en "banket mann", som ble angrepet med rop om "slå ham!", "Yegor Shutov - slå ham!". Fjorten landsbyer "drev ham bort, som gjennom et system!"

En vogn med høy kjører, som soldat Ovsyannikov sitter på sammen med sin niese Ustinyushka. Han ble matet av bydelsutvalget, men instrumentet gikk i stykker. Ovsyannikov kjøpte "tre gule skjeer", "i sin tid kom han opp med nye ord, og skjeene gikk til handling." Rektor ber ham synge. Soldaten synger en sang.

Soldater

Toshen lys,

Det er ingen sannhet

Livet er kjedelig

Smerten er sterk.

tyske kuler,

tyrkiske kuler,

franske kuler,

Russestikker!..

Klim sammenligner Ovsyannikov med et dekk han har hugget ved siden ungdommen, og sier at «det er ikke så såret». Soldaten fikk ikke full pensjon, siden legeassistenten anerkjente sårene hans som annenrangs. Ovsyannikov måtte søke på nytt med en begjæring. "De målte sårene med verst og estimerte hvert enkelt til litt mer enn en kobberpenning."

4. God tid - gode sanger

Festen ble avsluttet om morgenen. Folk går hjem. Swinging, Savva og Grisha leder faren hjem. De synger en sang.

Andelen av folket

hans lykke,

Lys og frihet

Først av alt!

Vi er litt

Vi spør Gud:

ærlig avtale

gjøre dyktig

Gi oss styrke!

Arbeidsliv -

Direkte til venn

Veien til hjertet

Bort fra terskelen

Feig og lat!

Er det ikke himmelen?

Andelen av folket

hans lykke,

Lys og frihet

Først av alt!

Tryphon levde veldig dårlig. Barna legger faren sin. Savva begynner å lese en bok. Grisha går til jordene, til engene. Han har et tynt ansikt, for på seminaret var seminaristene underernært på grunn av «grabber-økonomen». Han var favorittsønnen til sin nå avdøde mor, Domna, som «tenkte på salt hele livet». Bondekvinner synger en sang som heter "Salt". Det står at moren gir sønnen sin et stykke brød, og han ber om å strø det med salt. Moren drysser mel, men sønnen «vridd munnen». Tårene drypper på et stykke brød.

Savnet mor -

Reddet sønnen min.-

Vet, salt

Det kom en tåre!

Grisha husket ofte denne sangen, sørget over moren sin, kjærligheten som smeltet sammen i hans sjel med kjærligheten til alle bøndene, som han er klar til å dø for.

Midt i verden

For et fritt hjerte

Det er to måter.

Vei den stolte styrken

Vei din faste vilje,

Hvordan gå?

En romslig

Veien er kronglete,

En slaves lidenskaper

På den er den enorm,

Sulten på fristelser

Publikum kommer.

Om oppriktig liv

Om det høye målet

Tanken der er latterlig.

Koker der evig

Umenneskelig

feide-krig

For jordiske velsignelser...

Det er fangede sjeler

Full av synd.

Ser skinnende ut

Der er livet dødelig

Gode ​​døve.

Den andre er trang

Veien er ærlig

De går på den

Bare sterke sjeler

kjærlig,

Å kjempe, å jobbe.

For de forbigåtte

For de undertrykte

Bli med i rekkene deres.

Gå til de undertrykte

Gå til de fornærmede -

Der trengs du.

Uansett hvor mørk vakhlachina,

Uansett hvor overfylt med corvee

Og slaveri - og hun,

Velsignet, sett

I Grigory Dobrosklonov.

En slik budbringer.

Skjebnen forberedte ham

Stien er strålende, navnet er høyt

folks beskytter,

Forbruk og Sibir.

I en annen av sangene hans mener Gregory at til tross for at landet hans har lidd mye, vil det ikke gå til grunne, ettersom «det russiske folket samler krefter og lærer å bli borger».

Grigory ser en lekter som, etter jobb, klirrende kobber i lommen, går til en taverna, og synger følgende sang:

Du er fattig

Du er rikelig

Du er mektig

Du er maktesløs

Mor Rus!

Frelst i trelldom

Fritt hjerte -

Gull, gull

Hjertet til folket!

Styrken til folket

mektig kraft -

Samvittigheten er rolig

Sannheten lever!

Styrke med urettferdighet

De kommer ikke overens

Offer for usannhet

Ikke påberopt -

Rus rører seg ikke

Rus er død!

Og lyste opp i den

Den skjulte gnisten

Vi reiste oss - uforsiktig,

Kom ut - uoppfordret,

Lev av kornet

Fjell av Nanogeens!

Rotte stiger -

Utallig!

Styrken vil påvirke henne

Uovervinnelig!

Du er fattig

Du er rikelig

Du er slått

Du er allmektig

Mor Rus!

Grisha er stolt av sangene sine, fordi "han sang legemliggjørelsen av folkets lykke!"

Innhold:

Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" forteller om reisen til syv bønder over Russland på jakt etter glad person. Verket ble skrevet på slutten av 60-tallet – midten av 70-tallet. XIX århundre, etter reformene av Alexander II og avskaffelsen av livegenskap. Den forteller om et etterreformsamfunn der ikke bare mange gamle laster ikke har forsvunnet, men mange nye har dukket opp. I henhold til planen til Nikolai Alekseevich Nekrasov skulle vandrerne nå St. Petersburg på slutten av reisen, men på grunn av forfatterens sykdom og nært forestående død forble diktet uferdig.
Verket "Til hvem det er godt å leve i Rus" er skrevet på blanke vers og stilisert som russiske folkeeventyr.

Hovedroller

Roman, Demyan, Luka, Gubin-brødrene Ivan og Mitrodor, Pakhom, Prov - syv bønder som dro for å se etter en lykkelig mann.

Andre karakterer

Ermil Girin er den første "kandidaten" til tittelen heldig mann, en ærlig forvalter, veldig respektert av bøndene.

Matrena Korchagina er en bondekvinne som er kjent i landsbyen sin som en "heldig kvinne".

Savely er bestefaren til ektemannen Matryona Korchagina. Hundreårs gammel mann.

Prins Utyatin er en gammel grunneier, en tyrann, som familien hans, i samråd med bøndene, ikke snakker om avskaffelsen av livegenskapen.

Vlas er en bonde, forvalter av en landsby som en gang tilhørte Utyatin.

Grisha Dobrosklonov - en seminarist, sønn av en diakon, som drømmer om frigjøringen av det russiske folket; den revolusjonære demokraten N. Dobrolyubov var prototypen.

Del 1

Prolog

Syv menn konvergerer på "søyleveien": Roman, Demyan, Luka, Gubin-brødrene, den gamle mannen Pakhom og Prov. Fylket de kommer fra kalles av forfatteren Terpigorev, og de "tilstøtende landsbyene" som bøndene kommer fra omtales som Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo og Neurozhayko, og diktet bruker derfor kunstnerisk teknikk"snakker" navn.

Mennene kom sammen og kranglet:
Som har det gøy
Føl deg fri i Rus'?

Hver av dem insisterer på sin egen. Den ene roper at godseieren lever mest fritt, den andre at embetsmannen, den tredje - presten, "fetmaget kjøpmann", "adelig bojar, minister for suverenen", eller tsaren.
Fra utsiden ser det ut til at mennene har funnet en skatt på veien og nå deler den mellom seg. Bøndene har allerede glemt hvilken virksomhet de forlot huset for, og de drar ingen vet hvor før natten faller på. Bare her stopper bøndene, og "skylder nissen for problemer", setter seg ned for å hvile og fortsetter argumentasjonen. Snart kommer det til kamp.

Roman slår Pakhomushka,
Demyan treffer Luka.

Kampen skremte hele skogen, ekkoet våknet, dyrene og fuglene ble bekymret, kua bulet, gjøken smidde, jackdaws knirket, reven, som avlytter bøndene, bestemmer seg for å stikke av.

Og her ved skummet
Med skrekk, en liten dama
Falt fra reiret.

Når kampen er over, tar mennene hensyn til denne dama og fanger den. Det er lettere for en fugl enn for en bonde, sier Pahom. Hvis han hadde vinger, ville han fly over hele Rus for å finne ut hvem som lever best på den. "Vi trenger ikke engang vinger," legger resten til, de ville bare ha brød og "en bøtte med vodka," i tillegg til agurker, kvass og te. Da ville de ha målt hele «Mor Rus» med føttene.

Mens mennene tolker på denne måten, flyr en chiffchaff bort til dem og ber om å slippe dama hennes fri. For ham vil hun gi en kongelig løsepenge: alt bøndene ønsket.

Mennene er enige, og chiffchaff viser dem et sted i skogen hvor en boks med en egenmontert duk er begravd. Så fortryller hun klær på dem slik at de ikke slites, så bastskoene ikke ryker, fottøyene ikke forfaller, og lusen yngler ikke på kroppen, og flyr bort «med sin kjære dama». Ved avskjed advarer chiffchaff bøndene: de kan be om mat fra selvinnsamlingsduken så mye de vil, men du kan ikke be om mer enn en bøtte med vodka om dagen:

Og en og to - det vil bli oppfylt
På din forespørsel,
Og i det tredje være trøbbel!

Bøndene skynder seg til skogen, hvor de virkelig finner en egenmontert duk. Overlykkelige arrangerer de et gjestebud og gir et løfte: å ikke reise hjem før de vet sikkert, "hvem bor lykkelig, fritt i Rus?"

Slik begynner reisen deres.

Kapittel 1. Pop

Langt borte strekker det seg en bred sti omkranset av bjørketrær. På den kommer bøndene for det meste over "små mennesker" - bønder, håndverkere, tiggere, soldater. Reisende spør dem ikke engang: hva slags lykke er det? Utpå kvelden møter mennene presten. Mennene sperrer veien og bukker lavt. Som svar på prestens stille spørsmål: hva trenger de?, snakker Luka om striden og spør: "Er prestens liv søtt?"

Presten tenker seg om lenge, og svarer så at siden det er synd å beklage seg til Gud, vil han ganske enkelt beskrive livet sitt for bøndene, og de vil selv skjønne om det er godt.

Lykke består ifølge presten i tre ting: «fred, rikdom, ære». Presten kjenner ingen hvile: hans rang oppnås ved hardt arbeid, og så begynner ikke mindre vanskelig tjeneste, rop fra foreldreløse barn, rop fra enker og stønn fra døende gjør lite for å fremme sinnsro.

Situasjonen med ære er ikke bedre: presten tjener som et objekt for vanlige folks vittigheter, obskøne historier, anekdoter og fabler er komponert om ham, som ikke skåner ikke bare seg selv, men også hans kone og barn.

Det siste gjenstår, rikdom, men selv her har alt forandret seg for lenge siden. Ja, det var tider da adelsmennene hedret presten, holdt storslåtte bryllup og kom til deres eiendommer for å dø – det var prestenes verk, men nå har «godseierne spredt seg i fjernt fremmed land». Så det viser seg at popen nøyer seg med sjeldne kobbernikkel:

Bonden selv trenger
Og jeg vil gjerne gi, men det er ingenting ...

Etter å ha fullført talen, går presten, og debattantene angriper Luka med bebreidelser. De anklager ham enstemmig for dumhet, at det kun var tilsynelatende at presteboligen virket fri for ham, men han kunne ikke finne ut av det dypere.

Hva tok du? sta hode!

Mennene ville nok ha slått Luka, men her, heldigvis for ham, i svingen i veien, vises det «prestelig strenge ansiktet» igjen ...

Kapittel 2

Mennene fortsetter sin vei, og veien deres går gjennom tomme landsbyer. Til slutt møter de rytteren og spør ham hvor innbyggerne har forsvunnet.

De dro til landsbyen Kuzminskoe,
I dag er det et messeområde...

Så bestemmer vandrerne seg for å også gå på messen - hva om den "som lever lykkelig" gjemmer seg der?

Kuzminskoye er en rik, men skitten landsby. Den har to kirker, en skole, et skittent hotell og til og med en ambulansepersonell. Det er derfor messen er rik, og mest av alt er det tavernaer, "elleve tavernaer", og de har ikke tid til å skjenke for alle:

Å, ortodoks tørst,
Hvor stor er du!

Det er mange fulle mennesker rundt omkring. En bonde skjeller ut en brukket øks, bestefar Vavila er trist ved siden av ham, som lovet å ta med sko til barnebarnet sitt, men drakk alle pengene. Folket synes synd på ham, men ingen kan hjelpe – selv har de ingen penger. Heldigvis er det tilfeldigvis en «mester», Pavlusha Veretennikov, og det er han som kjøper sko til Vavilas barnebarn.

De selger på messen og ofen, men de mest basale bøkene, samt portretter av "tykkere" generaler, er etterspurt. Og ingen vet om tiden kommer når en mann:

Belinsky og Gogol
Vil du bære den fra markedet?

Om kvelden er alle så fulle at selv kirken med klokketårnet ser ut til å vakle, og bøndene forlater landsbyen.

kapittel 3

Det er verdt en rolig natt. Mennene går langs den «hundrestemmige» veien og hører utdrag av andres samtaler. De snakker om tjenestemenn, om bestikkelser: "Og vi er femti kopek til kontoristen: Vi kom med en forespørsel," kvinnesanger blir hørt med en forespørsel om å "bli forelsket." En full fyr begraver klærne sine i bakken, og forsikrer alle om at han «begraver moren sin». Ved veiposten møter vandrerne igjen Pavel Veretennikov. Han snakker med bøndene, skriver ned sangene og ordtakene deres. Etter å ha skrevet ned nok, klandrer Veretennikov bøndene for å ha drukket mye - "det er synd å se!" De protesterer mot ham: Bonden drikker hovedsakelig av sorg, og det er synd å fordømme eller misunne ham.

Innsigerens navn er Yakim Goly. Pavlusha skriver også historien sin i en bok. Selv i ungdommen kjøpte Yakim sønnen populære trykk, og han elsket selv å se på dem ikke mindre enn et barn. Da det brøt ut brann i hytta, skyndte han seg først og fremst å rive bilder fra veggene, og så brant alle sparepengene hans, trettifem rubler. For en sammensmeltet klump gir de ham nå 11 rubler.

Etter å ha lyttet til historier setter vandrerne seg ned for å forfriske seg, så blir en av dem, Roman, igjen ved bøtta med vodka for vakten, og resten blander seg igjen med mengden på jakt etter en lykkelig en.

Kapittel 4

Vandrende går i mengden og kaller den glade til å komme. Hvis en slik person dukker opp og forteller dem om sin lykke, vil han bli behandlet til ære med vodka.

Nøkterne folk humrer av slike taler, men det er en betydelig kø fra fulle folk. Diakonen kommer først. Hans lykke, med hans ord, "er i selvtilfredshet" og i "kosushka", som bøndene vil helle. Diakonen blir drevet bort, og en gammel kvinne kommer til syne, hvor det på en liten rygg ble «født opp til tusen raps». Den neste torturerende lykke er en soldat med medaljer, «litt levende, men jeg vil drikke». Hans lykke ligger i det faktum at uansett hvordan de torturerte ham i tjenesten, forble han likevel i live. De kommer også med en diger hammer, en bonde som overanstrengte seg i tjenesten, men likevel, knapt i live, kjørte hjem, en gårdsmann med en «edel» sykdom - gikt. Sistnevnte skryter av at han i førti år sto ved bordet til den mest rolige prinsen og slikket tallerkener og drakk utenlandsk vin fra glass. Mennene driver ham bort også, fordi de har en enkel vin, "ikke etter leppene dine!".

Linjen til vandrerne blir ikke mindre. Den hviterussiske bonden er glad for at han her spiser seg mett av rugbrød, for hjemme bakte de brød bare med agner, og dette forårsaket forferdelige smerter i magen. En mann med foldet kinnbein, en jeger, er glad for at han overlevde i en kamp med en bjørn, mens bjørnene drepte resten av kameratene hans. Til og med tiggerne kommer: de er glade for at det er almisse de blir matet på.

Endelig er bøtta tom, og vandrerne innser at på denne måten vil de ikke finne lykken.

Hei, lykkemann!
Utett, med flekker,
Pukkelrygg med hard hud
Gå hjemmefra!

Her råder en av personene som henvendte seg til dem "spør Yermila Girin", for hvis han ikke viser seg å være lykkelig, er det ingenting å se etter. Yermila er en enkel mann som har gjort seg fortjent til folkets store kjærlighet. Vandrende blir fortalt følgende historie: en gang hadde Ermila en mølle, men for gjeld ...
bestemte seg for å selge den. Budgivningen begynte, kjøpmannen Altynnikov ønsket virkelig å kjøpe bruket. Yermila var i stand til å overby prisen hans, men problemet er at han ikke hadde penger med seg for å gjøre et innskudd. Så ba han om en times utsettelse og løp til torget for å be folket om penger.

Og et mirakel skjedde: Yermil fikk penger. Snart viste det seg at de tusen som var nødvendige for løsepenger for bruket var med ham. Og en uke senere, på torget, var det et enda mer fantastisk syn: Yermil "regnet med folket", delte ut alle pengene og ærlig. Det var bare én ekstra rubel igjen, og Yermil spurte til solnedgang hvem det var.

Vandrende er forvirret: av hvilken trolldom fikk Yermil slik tillit fra folket. De blir fortalt at dette ikke er hekseri, men sannheten. Girin fungerte som kontorist på kontoret og tok aldri en krone fra noen, men hjalp til med råd. Snart døde den gamle prinsen, og den nye beordret bøndene til å velge en borgmester. Yermila ropte enstemmig, "seks tusen sjeler, med hele arven" - selv om han er ung, elsker han sannheten!

Bare én gang "forkledning" Yermil da han ikke rekrutterte sin yngre bror, Mitriy, og erstattet ham med sønnen til Nenila Vlasyevna. Men samvittigheten etter denne handlingen torturerte Yermila så mye at han snart prøvde å henge seg selv. Mitrius ble overlevert til rekruttene, og sønnen til Nenila ble returnert til henne. Yermil gikk i lang tid ikke alene, "han trakk seg fra stillingen," men leide i stedet en mølle og ble "mer enn det tidligere folk elsker."

Men her griper presten inn i samtalen: alt dette er sant, men det nytter ikke å gå til Yermil Girin. Han sitter i fengselet. Presten begynner å fortelle hvordan det skjedde – landsbyen Stolbnyaki gjorde opprør og myndighetene bestemte seg for å ringe Yermila – folket hans ville lytte.

Historien blir avbrutt av rop: tyven er tatt og blir pisket. Tyven viser seg å være den samme lakeien med en «edel sykdom», og etter piskingen flyr han bort som om han helt hadde glemt sykdommen.
Presten tar i mellomtiden farvel og lover å bli ferdig med å fortelle historien på neste møte.

Kapittel 5

På sin videre reise møter bøndene godseieren Gavrila Afanasyich Obolt-Obolduev. Grunneieren er først redd og mistenker ranere i dem, men etter å ha funnet ut hva saken er, ler han og begynner å fortelle historien sin. Han leder sin adelige familie fra tataren Oboldui, som ble flådd av en bjørn for keiserinnens underholdning. Hun bevilget tøy til tataren for dette. Slik var de edle forfedrene til grunneieren ...

Loven er mitt ønske!
Knyttneven er politiet mitt!

Men ikke all strenghet, grunneieren innrømmer at han mer "tiltrukket hjerter med hengivenhet"! Alle forgårdene elsket ham, ga ham gaver, og han var som en far for dem. Men alt endret seg: bøndene og jorda ble tatt fra godseieren. Lyden av en øks høres fra skogene, alle blir ruinert, i stedet for eiendommer blir det flere drikkehus, for nå trenger ingen bokstav i det hele tatt. Og de roper til grunneierne:

Våkn opp, søvnige grunneier!
Kom deg opp! - lære! arbeide hardt!..

Men hvordan kan en grunneier jobbe, vant til noe helt annet fra barndommen? De lærte ingenting, og "tenkte å leve slik i et århundre", men det viste seg annerledes.
Godseieren begynte å hulke, og de godmodige bøndene gråt nesten med ham og tenkte:

Den store kjeden er brutt
Revet - hoppet:
Den ene enden på mesteren,
Andre for en mann! ..

Del 2

Siste

Dagen etter drar bøndene til bredden av Volga, til en enorm høyeng. Straks de kom i prat med lokalbefolkningen, ble det hørt musikk og tre båter fortøyd til land. De har en adelig familie: to herrer med sine koner, små barchats, tjenere og en gråhåret gammel herre. Den gamle mannen inspiserer slåtten, og alle bøyer seg for ham nesten til bakken. Et sted stopper han og beordrer en tørr høystakk som skal spres: høyet er fortsatt fuktig. Den absurde ordren blir umiddelbart utført.

Strangers undrer seg:
Farfar!
For en fantastisk gammel mann.

Det viser seg at den gamle mannen - prins Utyatin - etter å ha lært om avskaffelsen av livegenskap, "lurte" og kom ned med et slag. Sønnene hans ble fortalt at de hadde forrådt godseierens idealer, at de ikke kunne forsvare dem, og i så fall ble de stående uten arv. Sønnene ble redde og overtalte bøndene til å lure godseieren litt, slik at de etter hans død skulle gi bygdediktet enger. Den gamle mannen ble fortalt at tsaren beordret livegne å bli returnert tilbake til godseierne, prinsen ble henrykt og reiste seg. Så denne komedien fortsetter den dag i dag. Noen bønder er til og med glade for dette, for eksempel gårdsplassen Ipat:

Ipat sa: «Du har det gøy!
Og jeg er Utyatin-prinsene
Slave - og hele historien her!

Men Agap Petrov kan ikke forsone seg med at selv i naturen vil noen dytte ham rundt. En gang fortalte han mesteren alt direkte, og han fikk hjerneslag. Da han våknet, ga han ordre om at Agap skulle piskes, og bøndene, for ikke å avsløre sviket, førte ham til stallen, hvor de satte en flaske vin foran ham: drikk og rop høyere! Agap døde samme natt: det var vanskelig for ham å bøye seg...
Vandremenn er til stede på den sistes fest, hvor han snakker om fordelene med livegenskap, og deretter legger seg i båten og sovner i den med sanger. Landsbyen Vahlaki sukker av oppriktig lettelse, men ingen gir dem engene - rettssaken fortsetter til i dag.

Del 3

bondekvinne

"Ikke alt mellom menn
Finn en lykkelig
La oss føle kvinnene! ”-
Med disse ordene merkelige

Iki går til Korchagina Matryona Timofeevna, guvernøren, vakker dame 38 år gammel, som imidlertid allerede kaller seg en gammel kvinne. Hun forteller om livet sitt. Da var hun bare glad, hvordan hun vokste opp i foreldrehjemmet. Men jentetiden kom raskt forbi, og nå blir Matryona allerede bejlet. Philip blir hennes forlovede, kjekk, rødmosset og sterk. Han elsker sin kone, men går snart på jobb, og etterlater henne med sin store, men fremmede for Matryona-familien.

Matryona jobber for sin eldste svigerinne, og for en streng svigermor, og for sin svigerfar. Hun hadde ingen glede i livet før hennes eldste sønn, Demushka, ble født.

I hele familien er det bare den gamle bestefaren Savely, den "hellige russiske helten", som lever ut livet etter tjue år med hardt arbeid, som angrer på Matryona. Han havnet i hardt arbeid for drapet på en tysk bestyrer som ikke ga bøndene et eneste friminutt. Savely fortalte Matryona mye om livet sitt, om «russisk heltemot».

Svigermoren forbyr Matryona å ta Demushka inn i feltet: hun jobber ikke mye med ham. Bestefaren passer på barnet, men en dag sovner han, og grisene spiser barnet. Etter en tid møter Matryona Savely ved graven til Demushka, som har gått til omvendelse i Sandklosteret. Hun tilgir ham og tar ham med hjem, hvor den gamle snart dør.

Matryona hadde også andre barn, men hun kunne ikke glemme Demushka. En av dem, gjeterinnen Fedot, ønsket en gang å bli pisket for en sau båret bort av en ulv, men Matrena tok på seg straffen. Da hun var gravid med Liodorushka, måtte hun gå til byen for å be om å få tilbake mannen sin, som var blitt tatt inn i soldatene. Rett på venterommet fødte Matryona, og guvernøren, Elena Alexandrovna, som hele familien nå ber for, hjalp henne. Siden den gang har Matryona blitt "fordømt som en heldig kvinne, med kallenavnet guvernørens kone." Men hva slags lykke er det?

Dette er hva Matryonushka forteller vandrerne og legger til: de vil aldri finne en lykkelig kvinne blant kvinner, nøklene til kvinnelig lykke er tapt, og til og med Gud vet ikke hvor de skal finne dem.

Del 4

En fest for hele verden

Det er en fest i landsbyen Vakhlachina. Alle samlet seg her: begge vandrere, og Klim Yakovlich, og Vlas overmannen. Blant festmåltidene er to seminarister, Savvushka og Grisha, gode enkle gutter. De, etter ønske fra folket, synger en "lysten" sang, så kommer turen forskjellige historier. Det er en historie om den "eksemplariske lakeien - Jakob den trofaste", som hele livet gikk etter mesteren, oppfylte alle hans innfall og til og med gledet seg over mesterens juling. Først da mesteren ga nevøen sin til soldatene, tok Yakov å drikke, men kom snart tilbake til mesteren. Og likevel, Yakov tilga ham ikke, og var i stand til å hevne seg på Polivanov: han førte ham, med bena av, inn i skogen, og der hengte han seg på et furutre over mesteren.

Det er en strid om hvem som er mest syndig av alle. Guds vandrer Jona forteller historien om "to syndere", om røveren Kudeyar. Herren vekket en samvittighet i ham og påla ham en bot: hog ned et stort eiketre i skogen, så skal syndene hans bli tilgitt ham. Men eiken falt først da Kudeyar strødde den med blodet til den grusomme Pan Glukhovsky. Ignatius Prokhorov protesterer mot Jonah: bondens synd er fortsatt større, og forteller historien om overmannen. Han gjemte siste vilje sin herre, som før hans død bestemte seg for å løslate bøndene sine. Men overmannen, fristet av penger, rev seg løs.

Publikum er dempet. Det synges sanger: "Hungry", "Soldier's". Men tiden kommer i Rus' for gode låter. Bekreftelse på dette er to brødre-seminarer, Savva og Grisha. Seminaristen Grisha, sønn av en sexton, har visst siden han var femten år gammel at han ønsker å vie livet sitt til folkets lykke. Kjærlighet til moren smelter sammen i hjertet hans med kjærlighet til hele vakhlachin. Grisha går langs kanten og synger en sang om Rus':

Du er fattig
Du er rikelig
Du er mektig
Du er maktesløs
Mor Rus!

Og planene hans vil ikke gå tapt: skjebnen forbereder Grisha "en strålende vei, et høyt navn på folkets forbeder, forbruk og Sibir." I mellomtiden synger Grisha, og det er synd at vandrerne ikke hører ham, for da ville de forstå at de allerede hadde funnet en lykkelig person og kunne reise hjem.

Konklusjon

Dette avslutter de uferdige kapitlene i diktet av Nekrasov. Men selv fra de bevarte delene får leseren et storstilt bilde av postreformens Rus, som med pine lærer å leve på en ny måte. Utvalget av problemer som forfatteren tar opp i diktet er svært bredt: problemene med utbredt drukkenskap, det ruinerende russiske folket, problemene til kvinner, den uutslettelige slavepsykologien og hovedproblem folks lykke. De fleste av disse problemene er dessverre i en eller annen grad fortsatt aktuelle i dag, og derfor er verket svært populært, og en rekke sitater fra det har blitt en del av dagligtalen. Komposisjonsteknikk hovedpersonenes vandring bringer diktet nærmere en eventyrroman, takket være at det leses lett og med stor interesse.

En kort gjenfortelling av "Til hvem det er godt å leve i Rus" formidler bare det mest grunnleggende innholdet i diktet; for en mer nøyaktig idé om verket anbefaler vi at du gjør deg kjent med fullversjon"For hvem i Rus er det godt å leve."