On-board magazine of Vladivostok. Alexey Muravyov

I samsvar med programmet ble landsbyen Korfovka, Ussuriysky-distriktet, Primorsky Krai, som ligger på grensen til Kina, deres bosted.

I Korfovka mottok Murachevs godtgjørelsene til dem under programmet (120 tusen rubler for familiens overhode og 40 tusen for koner og barn), de ble også kompensert for kostnadene for flybilletter. Med dette og pengene de hadde med seg kjøpte de noe utstyr, husdyr, pløyde opp 30 hektar med leid jord, dyrket en god avling med grønnsaker, gravde opp 80 tonn poteter, bare en del av dette klarte de å selge - de ser ut til å ha begynt å sette seg.

Så, i et intervju med den regionale pressen, sa Alexander Gavrilenko, nestleder for administrasjonen av Ussuriysk-bydistriktet: "Du vet at de alltid krever separat bosted på grunn av særegenhetene ved deres religion, og vi møtte dem halvveis. Men foreløpig får hver av de fire familiene to- eller treromsleiligheter i et komfortabelt hus med sentralvarme og vann. Deretter vil de i forenklet form få russisk statsborgerskap. Dette vil ta tre til seks måneder. Som du vet, tar denne prosedyren vanligvis år. Samtidig vil de være engasjert i bygging av boliger på stedet som er tildelt dem. Stedet er veldig vakkert, jorder, skoger og en ren elv i nærheten. Etter registrering av dokumenter for boligeie vil vi tildele jordbruksareal. Store tomter på 20 hektar eller mer vil bli tildelt dem.»

De gamle troende ble virkelig midlertidig bosatt på territoriet til den tidligere militære garnisonen, i leilighetene til en halvtom fem-etasjers bygning, der militæret pleide å bo. Ledelsen lovet hjelp til byggingen av landsbyen deres og landregistrering. Et år etter deres ankomst, 1. februar 2012, fikk alle repatrierte russisk statsborgerskap, noe som ble rapportert på de sentrale russiske TV-kanalene.

"Den vi spesielt vil takke er den føderale migrasjonstjenesten," sier Ulyan Murachev. "Vi har ingen klager på dem, bare takknemlighet." Alle de 56 personene fra Murachev-klanen ble russiske statsborgere med rekordfart og uten store forsinkelser.

Men denne «problemfrie» perioden tok slutt.

"I Korfovka fikk vi vite at staten bevilget 46 millioner til å bygge hus for oss," sier en av Murachev-brødrene, Ivan. – Vi hørte alle, sto i en gjeng, mens lederen av bosetningen, Natalya Vasilievna Kolyada, snakket om dette. Hun sa: så, sier de, og så, de ga deg slike penger til bolig, er det nok for deg? Bror Ulyan sier: «Vi er veldig takknemlige for at det blir slik. Selvfølgelig vil disse pengene være nok til at vi kan bygge boliger, men er det mulig å kopiere dette arket slik at det er garantier for at det blir for oss? Men hun nektet. Og derfor ble alt borte. Vi har ikke bygget noe. Og noen stjal 46 millioner. Men til slutt, etter det, viste denne Gavrilenko oss et gammelt skur og sa: "Demonter det." Vi spurte "Hvorfor?" Og allerede sjefen for bosetningen, Natalya Vasilievna, sa: "Vel, ta byggematerialer fra dette skuret, det vil være nok til to eller tre hus."

STATEN HAR BEVILT 46 MILLIONER TIL Å BYGGE HUS i USA. INGENTING ER BYGGET. EN 46 MILLIONER NOEN STJAL

I april-mai samme år flyttet Murachevs, som ikke mottok det lovede landet, utstyret og sine egne hus, etter å ha bodd i Korfovka i ett år og to måneder, noen for mindre, til den avsidesliggende og halvforlatte landsbyen av Dersu, som ligger i Krasnoarmeisky-distriktet i Primorsky Krai.

Hovedårsaken til de gamle troendes avgang fra Korfovka var at de innså den fullstendige nytteløsheten i planene deres om å skaffe land i stor skala og bygge sine egne boliger. Ulyan Murachev beskriver alle løftene til lokale embetsmenn med en romslig setning - "alt gikk til null." I tillegg, i Korfovka, som ligger i grensesonen, fire kilometer fra den russisk-kinesiske grensen, var det påkrevd å utstede et spesielt pass for alle gjester eller slektninger som ønsket å besøke de gamle troende; i fraværet hadde den innbydende parten å betale en betydelig bot.

Efrem Murachev viser dokumentene for landet. De gamle troende ble lovet en enorm mengde land, men de fikk bare 50 dekar hver. 2017

Beite i Dersu. Tyske filantroper hjalp de gamle troende med kjøp av kyr. 2017

"Ussuri-myndighetene var ikke særlig fornøyd," sier Ulyan. – Men de har selv skylden, for det de tilbød oss ​​– alt viste seg å være latterlig. Det virket også trist for oss: skal vi bo i en fem-etasjers bygning i fem eller seks år? Der røyker de, og banner, og det er alt, men vi har små barn. Det var fyllikere, rusmisbrukere - alt mulig. Det var nok støy. De sa: kanskje vi river et gammelt hus og bygger ett eller to hus, du skal bo i fem-seks år, og så bygger vi noe annet.

Da de flyttet fra Korfovka til Dersu, tok de gamle troende familiene sine bort fra uhøfligheten og beruselsen i «verdslig liv».

Dersu

"I 2007 ble Udege Legend National Park opprettet på territoriet til Krasnoarmeysky-distriktet, og jeg var dens første direktør," sier en kjekk mann med et bredt grått skjegg, Fedor Vladimirovich Kronikovsky. – Da parken ble opprettet, så innførte den naturligvis med sitt utseende obligatorisk gjennomføring av lover om naturforvaltning. Og på dette grunnlaget hadde jeg noen år senere en konflikt med innbyggerne i lokale landsbyer. Dalnekutene (beboere i landsbyen ved siden av Dersu) levde "etter begrepene" at de mente det var riktig å gjøre det de trodde. Og da nasjonalparken kom, og strenge lover ble innført i territoriene til deres bolig, oppfattet de det som undertrykkelse. Og på en eller annen måte, i et lokalt rekreasjonssenter, arrangerte innbyggerne en samling for å møte meg. Og under denne samlingen sa en av lokalbefolkningen: "Her undertrykker du oss, vi drar herfra", Vel, jeg sa at "du drar - andre vil komme", og som svar hørte jeg: "Ha-ha-ha ! For en idiot som ville gå hit!" En måned går, og plutselig kom de gamle troende. For meg var det kjent. Jeg kjente dem ikke ennå, men jeg forestilte meg umiddelbart at dette var mennesker som ville ha en annen holdning til dagens situasjon. Og jeg, til tross for deres særegenheter og vanskeligheter, ble ikke lurt i mine håp.

Tidligere var en geolog, leder av landsbyrådet i Roshchinsky på 1990-tallet, organiserende direktør for Udege Legend-parken på 2000-tallet, nå pensjonert Kronikovsky en av få lokale innbyggere som fortsetter å hjelpe de gamle troende i det uendelige. I tillegg til konstante brev med forespørsler - til guvernøren, presidenten, statsministeren, prøver Kronikovsky å formidle problemene sine til offentligheten. Da 76 gamle troende-repatriater ankom Dersu, var det bare åtte lokale innbyggere i landsbyen. Leveforholdene var langt fra ideelle: elektrisitet fra en gammel dieselmotor var bare noen få timer om dagen, veien var i en beklagelig tilstand, det var rett og slett ingen bro over Bolshaya Ussurka, og du kunne bare komme deg til den store verden med en hengebro, og med bil - kun på is om vinteren, eller i godt vær på en gammel provisorisk ferge. De gamle troende slo seg ned i falleferdige hus: de kjøpte noen fra uventet funnet eiere, de ble tillatt i noen gratis, og et sted "kom de inn" og begynte å bo. Kronikovsky skrev om boligspørsmålet til en av Murachev-brødrene - Ivan og hans ni barn i en lokal avis, som bidro til å finne en velgjører som betalte for byggingen av nye boliger. Kronikovsky hjelper de gamle troende med utarbeidelse av papirer og dokumenter, samt med å kommunisere med myndighetene. Det er i fravær av en slik person - ansvarlig for gjennomføringen av gjenbosettingsprogrammet på stedet - at Fedor Vladimirovich ser nøkkelen til de fleste problemene som har rammet nybyggerne.

«De kom til forlatte hus, selv om det var umulig å kalle dette et hus, de var ruiner. Og så dukket «eierne» opp, som begynte å trekke penger fra dem. I følge "programmet" har dessuten alle rett til bolig. Men det var ingen som på et grunnleggende nivå ville hjelpe dem juridisk. Og generelt ble ikke hele tilnærmingen til programmet utarbeidet - detaljene til kontingenten ble ikke tatt i betraktning. Verken utdanningsnivået, eller deres ferdigheter, eller hvordan deres elementære juridiske problemer, spørsmål i hverdagen - for eksempel har han en såingsavling, men han kan ikke gå for diesel, fordi han har bolivianske rettigheter som er ugyldige i Russland, og politiet fanger ham (de vet at han ikke har noen rettigheter). Eller de gikk til arbeidskontoret, ble registrert, de ble identifisert - du går dit, du går hit. Og til syvende og sist - det er umulig å ansette dem, fordi de ikke engang har skoleutdanning. Og generelt sett - programmet innebærer ikke kontroll eller noe analytisk arbeid, ingen endringer og ingen tillegg ble gjort til programmet. Det er derfor «den døde».

Fedor Kronikovsky hjemme i landsbyen Roshchino. 2017

Dersu landsby. 2017

I dag har ikke innbyggerne i landsbyen Dersu sitt eget jordbruksland, som de har blitt lovet mange ganger: hver familie eier bare 50 dekar til husholdningsformål. Selvfølgelig, med ankomsten av Far Eastern Hektar-programmet, alle som ønsket å søke om registrering av små tomter i eie, men det er ingen grunn til å snakke om seriøst land som myndighetene gjentatte ganger har lovet å tildele. Administrasjonen av distriktet ga landtomter for utleie til nybyggerne, men etter å ha lært kostnadene deres, innså de gamle troende at de ikke hadde råd til å ta dette landet. Og selve landet etterlot mye å være ønsket. En gang i tiden trengte dyrkbar jord ikke bare landmåling, også på deres bekostning, men også gjengrodd i lang tid, og ble uegnet for jordbruk. Nå koster det mye penger å sette dem i stand - i gjennomsnitt 20 tusen rubler per hektar.

Det er heller ingen kredittstøtte. Ulyan Revtov, som var den siste som flyttet fra Bolivia til Russland under gjenbosettingsprogrammet, i 2015, ble den eneste som inntil nylig ikke hadde noen problemer med staten, siden han rett og slett ikke kontaktet ham og skaffet seg 800 hektar land i landet. samme Krasnoarmeisky-distriktet i Primorsky Krai, 100 kilometer fra landsbyen Dersu, og kjøpte nødvendig utstyr for rundt 250 tusen dollar. Jeg begynte å plante soyabønner, høstet den første avlingen, men ikke særlig vellykket, siden mesteparten av tiden ble brukt på å flytte og bosette meg på et nytt sted. For såkampanjen i det neste, andre, leveåret i Russland, planla han å ta et lån, men ble nektet. Hvis bankene nekter fire millioner rubler til eieren av 800 hektar land og utstyr verdt hundretusenvis av dollar, hva kan vi da si om innbyggerne i landsbyen Dersu, som bare eier små tomter, gamle hytter, ødelagte traktorer og en gammel rusten skurtresker...

"Det er leasing i Russland," sier Ulyan Murachev, "men med 28 % per år. Og den månedlige betalingen, men hvor får jeg den månedlige betalingen i landbruket? Jeg tok nettopp et lån, og neste måned må jeg gi det tilbake. Og jeg høster en gang i året. Og inntekten min er en gang i året. Og hvis jeg holder tilbake penger på lånet og betaler den månedlige betalingen med det, så vil de koste 17 % mer. Jeg fikk dette fra banken også. Og for å tjene penger hver måned, må jeg endre livsstil, gi opp alt vi gikk for, flytte nærmere byen, åpne en butikk og selge produktene mine der.

Uten lån er det ingen teknologi. Old Believers, som er vant til å jobbe med moderne John Deere eller New Holland skurtreskere med GPS-navigasjon og en luftkondisjonert drosje, må nå høste soyabønner på en rusten, ødelagt, todelt Yenisei-skurtresker som ser mer ut som et berg av skrapmetall. Det var også «Putins traktor». Etter ordre fra statsministeren, etter en samtale med Alexei Kilin, kjøpte et selskap i Fjernøsten det, men Kilin flyttet for å bo i Amur-regionen og tok med seg traktoren.

Men det største problemet som setter hele livet til de gamle troende-migrantene på randen av å overleve, er mangelen på ved. Det er ingen spøk, de gamle troende som bor i skogen har ikke bare tømmer til bygging av egne hus og uthus, men også ved til oppvarming.

Men det største problemet som setter hele livet til de gamle troende-migrantene på randen av å overleve, er mangelen på ved.

«Vi er her som turister! utbryter Ulyan. Vi kan ikke felle et eneste tre. Vi kan ikke ta noe herfra. Lokalbefolkningen kommanderer oss som turister.»

I følge loven har hver familie rett til en tomt til hogst, for 30 kubikkmeter ved. Men stedet ligger ikke et sted i landsbyen eller i nærheten av den, men hundrevis av kilometer unna. Og selv om bygdefolket hadde mulighet til å komme til denne siden, er det kun selskaper som har fått konsesjon fra staten som har rett til å kutte ned. Generelt må du hvert år skrive en fullmakt for retten til å hogge ved og nedbetale skogbruket for tjenestene med å hogge og levere naturlig tre – de gamle troende blir revet av som klissete.

En migrant fra Bolivia Andrei Murachev med kona Anastasia og sønnen Gleb. Dersu 2017

Det er forbudt for de gamle troende å bruke zalomnik (død skog) til oppvarming om vinteren. Dersu 2017

«Til vinteren fikk hver familie fire terninger med ved. Jeg sa til distriktssjefen: «Vil fire kubikkmeter være nok for deg til vinteren?» «Nei, selvfølgelig,» svarer han, «du trenger minst 20!» Neste vinter skal alle familiene til administrasjonen for å varme opp, sier landsbysjefen. – Det samme gjelder bygging. Beboerne i bygda har krav på 100 kubikkmeter tømmer, vi gir fullmakt – og de bringer oss 15 kubikkmeter. Vi har flere personer som allerede har skrevet denne fullmakten, og hver ble hentet fra 15 til 20 kubikkmeter. De sier at kostnadene er høye! Vi bor i skogen, og vi kan ikke røre et tre her for å felle til eget bruk.

Men tålmodigheten til de gamle troende brøt da de ble forbudt å sage den "fremmede" - trær spikret til kysten av Bolshaya Ussurka. Hundrevis av kubikkmeter eierløs skog ligger i gangavstand fra husene, men distriktssjefen og hennes stedfortreder forbød selv å røre skogen.

"Vi tar dem ikke bort," sier Ivan Murachev, stående på gigantiske hauger med veltede trær. "Men de er der for å hjelpe folket. Tross alt tiltrer administrasjonssjefen for folkets skyld. Hvorfor stemmer vi på henne hvis hun ikke hjelper folk? Vi ble tydelig fortalt: hogger vi ned en pilegrim, vil de gi oss betinget dom, men hogger vi et levende tre, får vi et ekte. Og hvordan kan vi leve her? Vi betrodde livene våre til dem da vi forlot Bolivia, og de gjør ikke annet enn å sette eiker i hjulene våre. Det er bare uutholdelig."

"VI BETROLTE DEM MED VÅRE LIV DA VI FORlot BOLIVIA, OG DE BARE GJØR OSS AT DE SETTER EIKENE I HJULENE"

«Vi bodde i Bolivia, dro til La Paz, spurte direktøren for nasjonalparken. Han sier: de har en lov der om at hvis du bor inne har du rett til å hogge fem hektar skog til eget bruk, på samme måte som du har rett til fisk eller kjøtt. Og er du heldig som selger, så blir du straffet, for dette er krypskyting.
Først var det slik: vi stoppet i Bolivia - det mest ødelagte landet. Og nå er situasjonen slik – der i vest er vi mye mer utviklet enn her. Og her, som driver med planteproduksjon eller husdyrhold, prøver de ikke å støtte, men å ødelegge. Hvis vi prøver å selge noe som vi har dyrket, er krav umiddelbart mot oss. Vi prøver å selge melk - hevder umiddelbart, sier de, vi har overveldet markedet. Veterinæren begynner å komme med påstander. Er dette utvikling eller ødeleggelse? - spør Ulyan.

De gamle troende har nok problemer med lokalbefolkningen. Lokalbefolkningen forstår ikke og aksepterer ikke samfunnets livsstil. De forstår ikke hvordan man ikke kan jobbe under religiøse høytider eller be i mange timer i strekk, holde faste, ikke drikke eller røyke, ikke skrike eller banne.

Men det som irriterer lokalbefolkningen mest av alt, er at samfunnet hele tiden krever at staten oppfyller løftene man får fra den. De skriver brev, de skriver klager. "Vi har menn som jobber, og som ikke ber om hjelp fra staten," forteller en lokal gründer i landsbyen Roshchina til meg. "Og de gamle troende vender seg alltid til administrasjonen, deretter til regionen, så til Moskva."

«Takk Gud,» sier Ulyan, «min gudfar i Bolivia rådet meg: «Ikke gå sånn, gå i henhold til programmet.» Jeg takker ham den dag i dag. Hadde det ikke vært for programmet, hadde vi flyttet tilbake for lenge siden. Likevel har vi i det minste litt oppmerksomhet. Og uten programmet ville vi ikke ha oppnådd noen oppmerksomhet i det hele tatt.»

Ulyan svarer med harme og stolthet på angrepene fra lokalbefolkningen: «Da vi ankom Dersu, var det bare noen få hus her, og vis meg om noen av dem har sin egen husstand nå? Og vi er "loafers" - og alle har sin egen gård, husdyr. Vi jobber alle og overlever."

Den bolivianske migranten Ivan Murachev

jente som brenner søppel

Til dags dato har lederen av landsbyen Ulyana og sønnene hans den største gården - flere dusin kyr. Familien begynte å ta meieriprodukter til det lokale markedet 50 kilometer fra landsbyen. Men så fant en plutselig sjekk fra veterinærtjenestene at alle Muragev-kyrne var syke av leukemiviruset.

«De tok en prøve fra oss i høst, og de kom og rapporterte om det i vår. Jeg spør, - sier sønnen til Ulyana Ephraim: - "Hvor var du? Hvorfor fortalte de oss det ikke med en gang? Og de svarer: «Alle kyr må avlives». Vel, vi motsatte oss, vi sier at det er nødvendig å gjennomføre en undersøkelse igjen. De gjorde det – og det viste seg at viruset bare ble funnet hos noen få kyr. Hva er det? Utvikling eller ødeleggelse? Det viser seg at de ønsket å ødelegge hele flokken vår.»

De gamle troende tror heller ikke at de gjenværende kyrne er syke. Ifølge dem, så vel som for bønder fra nabolandsbyer, prøver sjefen for veterinærtjenesten, som produserer meieriprodukter selv, ganske enkelt å fjerne konkurrenter for produksjon av kvalitetsmeieriprodukter fra markedet.

Problemer i Fjernøsten løses i Moskva

I følge det treffende uttrykket til journalisten fra Fjernøsten Victoria Mikishi, er hovedproblemet i Fjernøsten at problemene løses ikke på stedet, men i Moskva. Og dette er sant, men det virker som å slappe av hele virvaren av problemer uten inngrep føderalt senter og de føderale myndighetene vil ikke lenger lykkes.

I mars 2017 møtte Metropolitan of the Russian Orthodox Old Believer Church Kornily president Putin. Innholdet i møtet er kort beskrevet på nettsiden til presidentadministrasjonen: "Spørsmålene knyttet til livet til Old Believer Church, dens aktiviteter og utviklingsutsikter ble diskutert." Imidlertid ser innbyggerne i Dersu på dette møtet som en sjanse til å løse problemene deres.

Metropolitan Kornily har lenge forsvart interessene til innbyggerne i Dersu og andre gamle troende samfunn i Primorsky Krai før staten. Tilbake i 2016 henvendte han seg til Vyacheslav Volodin, der han listet opp alle problemene beskrevet i denne artikkelen. Den daværende første nestlederen for presidentadministrasjonen for å løse saken til presidentrepresentanten i det fjerne østlige føderale distriktet Yuri Trutnev og guvernør Vladimir Miklushevsky.

Men problemene til landsbyboerne ble ikke løst, til tross for oppmerksomheten fra høye embetsmenn. Det ble skrevet svar på det mottatte papiret, og alle slo seg til ro på dette.

Noen ganger virker det for oss at Gud hører oss bedre her. Og staten lytter ikke

Nye forhåpninger blant de gamle troende er forårsaket av interessen til departementet for utvikling av det fjerne østen og byrået for utvikling av menneskelig kapital i det fjerne østen. En av indikatorene på suksessen til disse to avdelingene er den demografiske veksten av befolkningen i regionen. Og hvem, hvis ikke de gammeltroende med sine enorme familier, kan bidra til dette? Og så, i Moskva 25. april 2017, ble det planlagt et møte under ledelse av ministeren for anliggender i Fjernøsten Alexander Galushka med en invitasjon via videolink for gamle troende fra Fjernøsten og potensielle innvandrere fra Latin-Amerika.

Molenna (bedehus) under påskegudstjenesten. Dersu. 2017

«Hvordan interessere de gamle troende slik at de kommer derfra? - spør Ulyan Murachev. – Og det er nødvendig å spørre staten: kan de menneskene tro at de vil kunne forbedre livet her? Vi, innvandrere, prøver av hele vårt hjerte å på en eller annen måte overleve i landet vårt. Hvorfor skulle ikke andre gammeltroende prise Gud i vårt hellige land? Alle ville gråtende ønsket det. Men hvordan kan dette gjøres når vi blir drevet herfra i nakken? Vi prøver å komme med uttalelser for staten, slik at det blir lettere for dem å invitere [andre migranter], men de prøver ikke i det hele tatt for oss. Spør noen av oss - ingen vil tilbake til Bolivia. Noen ganger virker det for oss som om Gud er nærmere her enn der. Vi tror til og med at Gud hører oss bedre her.

Men regjeringen lytter ikke."

Takk for at du leste til slutten!

Hver dag skriver vi om de viktigste problemene i landet vårt. Vi er sikre på at de bare kan overvinnes ved å snakke om hva som virkelig skjer. Derfor sender vi korrespondenter på forretningsreiser, publiserer rapporter og intervjuer, bildehistorier og ekspertuttalelser. Vi samler inn penger til mange fond – og vi tar ingen prosent av dem for vårt arbeid.

Men "slike ting" eksisterer i seg selv takket være donasjoner. Og vi ber deg gi en månedlig donasjon for å støtte prosjektet. All hjelp, spesielt hvis den er regelmessig, hjelper oss å jobbe. Femti, ett hundre, fem hundre rubler er vår mulighet til å planlegge arbeidet.

Registrer deg for enhver donasjon til vår fordel. Takk skal du ha.

Vil du at vi skal sende beste tekster"Slike ting" til deg e-post? Abonnere

Åpningshistorie
Historien til Romanovka-prosjektet begynte merkelig og rutinemessig, som de fleste ikke-banale historier. På begynnelsen av 1990-tallet, da tidligere skjulte fakta om den nyere sovjetiske fortiden begynte å bli avslørt for offentligheten, på et av de vitenskapelige symposiene i Novosibirsk, for første gang i Russland, var temaet utenlandske migrasjoner av den gammeltroende befolkningen i Primorsky. Krai ble hørt. Rapporten ble laget av presidenten for den japanske foreningen for studiet av den østlige grenen av den russiske diasporaen, æresmedlem av det russiske vitenskapsakademiet og Lomonosov-prisvinneren, Slavist Mr. Yoshikazu Nakamura. Spesialist i russiske gamle troende, ansatt ved Primorsky State Museum. VC. Arsenyeva Vera Kobko deltok på symposiet og ble ganske overrasket over å høre at det i Kina, ikke langt fra Harbin på 30- og 60-tallet av forrige århundre, var en diaspora av gammeltroende opprinnelig fra Primorye.
En aktiv korrespondanse begynte mellom russiske og japanske spesialister, som resulterte i et internasjonalt prosjekt for å studere historien og det moderne livet til de tidligere innbyggerne i Romanovka og deres etterkommere, en landsby som etter skjebnens vilje ble kjernen i "spredningen" ” av russiske gamle troende nesten over hele verden. Prosjektet var basert på materialene til forskeren Saburo Yamazoe, som jobbet på 1930-40-tallet som forsker ved Japanese Institute for Land Development, som ligger i Manchuria. Blant materialene var unike, men upubliserte fotografier, som er av stor interesse for russiske historiekjennere.
Mr. Nakamura kom opp med ideen om å lage et fotoalbum med omfattende bildetekster på russisk på dette grunnlaget, for å bringe frem i dagens lys de bildene og betydningene av historien til russisk skismatikk som er av interesse ikke bare for sjeldne lærde, men også til samtidige generelt.
Møysommelig feltarbeid begynte å samle seg detaljerte fakta som kunne forklare et bredt publikum materialet som ble samlet inn av japanerne i Manchuria. Hvordan kom fotografier av russiske mennesker inn i de japanske arkivene? På 30- og 40-tallet av forrige århundre møtte japanerne, som hevdet dominans i den fjerne østlige delen av verden, alvorlige økonomiske vanskeligheter, så ideen om å gjenbosette overskuddsbefolkningen på landsbygda på en million mennesker til fastlandet, for å marionettstaten Manchukuo, virket veldig lovende for dem. Japanerne trengte opplevelsen av overlevelse og velstand til bondesamfunn under tøffe forhold. Denne opplevelsen ble opplevd av russiske gammeltroende som flyktet til den kinesiske provinsen Manchuria fra vanskelighetene med sovjetisk kollektivisering. Med sin karakteristiske samvittighet studerte japanerne økonomien, levemåten og andre trekk ved livet til russiske bosetninger under fremmede og ugunstige forhold, for senere å bruke det til sine nybyggere. De gamle troende i Manchuria er et fenomen som er interessant for enhver forsker, uavhengig av nasjonalitet. Men for hjertet til en russisk person trenger dette fenomenet en detaljert beskrivelse. Japanske forskere fra de gamle troende la ikke noen navn eller etternavn, eller andre følelsesmessig betydningsfulle notater under sine profesjonelle fotografier. I tillegg var forskerne som utgjorde kjernen i Romanovka-prosjektet godt klar over at Romanovs og deres etterkommere, etter starten på den kulturelle revolusjonen i Kina, spredte seg vidt rundt i verden og spredte seg Russisk ortodoksi i de fjerneste hjørnene av verden. Noen av dem havnet igjen i Russland, i Khabarovsk-territoriet, og de fleste av dem slo seg ned i USA, i staten Oregon nær byen Woodburn. Fra amerikansk side ble professor ved University of Portland, Oregon Richard Morris og doktor i filologi ved Institute of Linguistics of the Russian Academy of Sciences - Tamara Morris med i det historiske og etnografiske prosjektet "Romanovka". I prosessen med forskning ble det gjort mange fantastiske små funn. For eksempel, i Old Believer-landsbyen Tavlinka, Khabarovsk-territoriet, kjente en av de tidligere innbyggerne i Romanovka seg igjen i en jente som blinket gjennom en rekke japanske fotografier. Litt etter litt, tilegne seg detaljer, tok historien til de "kinesiske" gamle troende på kjød og virkelighet, og vokste til modernitet.

"New Wave" gamle troende
Hvor mange bølger av russisk emigrasjon til Vesten var det totalt? Hvis vi ikke tar hensyn til historiene om den "nye kronologien" om faraoene av russisk opprinnelse, så kjenner alle den første bølgen forårsaket av revolusjonen, den andre - dissident og den tredje - "jødiske" i perestroika-tiden. Men få mennesker vet om den lille Old Believer-bølgen, som ble forårsaket av begynnelsen av kollektiviseringen i Fjernøsten. Siden Peter og patriark Nikons tid har skismatikerne valgt utvandringen som en måte å bevare troen og grunnlaget for deres ortodokse ortodokse.
De flyttet til Østen for et bedre liv, for religionsfrihet, for å unngå å leve ved siden av «slammet», som de kalte de moralsk ustabile migrantene som kom til deres velutstyrte landsbyer etter dem. I Primorye nådde de havet og grunnla de nordligste og mest avsidesliggende bosetningene. De gammeltroendes samfunn så ut til å være blottet for frykt for vanskeligheter og organiserte velstående bosetninger på helt ville steder. Med kolossal arbeidsomhet, fryktløshet, gjensidig hjelp som livsprinsipp, sterke moralske kristne grunnlag, oppnådde disse menneskene suksess raskere enn andre på alle områder de tok opp, og dette under forholdene med århundrer med depresjon og forfølgelse for skisma.

Fly fra USSR
Den sovjetiske regjeringen truet selve muligheten for eksistensen av samfunn, det personlige livet til hver bærer av tradisjonen. For første gang begynte de gamle troende å sette opp hytter på en forlatt tomt som ligger to hundre kilometer sørøst for Harbin høsten 1936. Livssyklusen til landsbyen Old Believer forløp i samsvar med flere hundre år gamle grunnlag: en gudstjeneste ble holdt i henhold til den gamle ritualen, dyrket ikoner av et gammelt brev, ba i henhold til førreformens hellige bøker, var engasjert i jordbruk, jakt og birøkt.
Hjemlandet til flertallet av de gamle troende i Romanovka var kystlandsbyene Petropavlovka, Arkhipovka, Kamenka, Varpakhovka. Etter å ha krysset grensen, flyktet de gamle troende til Manchuria. Først spredte de seg over hele Nord-Manchuria, og til slutt, i 1936, kom Kalugin-brødrene, under en jakt, ved et uhell over et sted som syntes de var egnet til å grunnlegge en bosetning.

Uten frykt og bebreidelse
Forespørselen fra Kalugins ble snart innvilget, men å bosette seg på det nye stedet var ikke lett: i 1938 ble en ung mann fra Kalugins-familien drept av en gjeng hunghuz. Så reiste mennene fra Romanovka seg og ødela hele gjengen, under kampen fra russernes side døde bare en person - en annen av Kalugin-brødrene.
Ellers hadde Romanovka fremgang. Folket var flittige og jobbet hardt. Mest av alt tjente de på å jakte på Amur-tigre, som kunne selges til en høy pris til dyreparker rundt om i verden. Inntektene fra salget ble fordelt på alle husstander i bygda.
Ifølge en japansk forsker som besøkte landsbyen i 1945, var det mer enn førti husstander i Romanovka, befolkningen var over to hundre mennesker, og i gjennomsnitt hadde hver husstand tre hester og to kyr. Nesten hver familie hadde sin egen Singer-symaskin. Den velstående landsbyen tiltrakk seg mange gamle troende fra forskjellige deler av Kina og Sakhalin.
Skjebnen ga de gamle troende-flyktningene et kort øyeblikk av frihet i Kina som varte i litt over et tiår. Snart begynte nye tester. Under nederlaget til Kwantung-hæren og Manchukuo-hæren var lille Romanovka midt i militære begivenheter. Befolkningen i de gammeltroende bosetningene tok generelt imot frigjørerne på en vennlig måte. Det var vanskelig å tro på dårlige ting, de var tross alt deres egne, russere, men snart skjønte romanovittene at det de hadde forlatt Russland på 1930-tallet overtok dem i Kina i 1945.

Tilbake til USSR
Enhetene til den røde hæren stasjonert i Romanovka rekvirerte nesten alt storfe fra befolkningen. Som de gamle troende senere husket: "Kort sagt, den røde hæren frigjorde oss fra brød og salt." Arrestasjonene begynte. Den 3. september 1945 lurte SMERSH militære kontraetterretningsoffiserer 16 menn fra Romanovka. Samme høst ble nesten hele den gjenværende voksne mannlige befolkningen arrestert - mer enn 30 personer. Alle de arresterte ble ført til Russland, hvor de ble siktet for forræderi og spionasje for Japan.
I 1947 endte ventetiden på etterforskningen: «Skyld, skriv ditt navn, femten år i arbeidsleirer. De forbarmet seg over de gamle – de ga dem ti år hver. Etter undersøkelsen ble romanovittene delt inn i etapper: noen til Sibir, noen til Karaganda, noen til Mordovia, noen til Kolyma i gruvene.
Etter arrestasjonene ble det fortsatt kvinner, barn og noen få gamle i landsbyen. Ivan Ivanovich Kalugin var bare 13 år gammel i disse årene. Han minnes: «Våren 1946 dro tanten min og jeg for å så. Vi har kommet. Be mot øst. Faren sier: «Start, sønn, studer». Og jeg sier: "Jeg kan." - "Hvem lærte deg?" Og vi, som gutter, lekte på elva, lærte å så: vi samler sand og sår slik at det ligger flatt. Tyatya gikk først, jeg er neste. Han kaster korn og ser på meg for å se om jeg gjør det rette: «Takk Gud». Og skjenker igjen: "Kom igjen!" Faren min skulle snart hjelpe andre, jeg ble forvirret: "Pappa, hvor skal du?" Og han: «Sett deg på vognen, se der,
i felt. Ser du minst én lue? – «Nei, bare skjerf». Faren dro for å hjelpe kvinnene. Faren er så sittende, sliten ... Alle prøver å behandle: der, i takknemlighet, vil de ta med et krus, dit et krus. Noe sliten ... Han kommer full, og moren min begynner å beklage. Og tanten: "Snakk, frels Kristus, at her er jeg hjemme, men se, hjelperen har vokst."
Vel, hun tvang ham på en eller annen måte. Tyatya gryntet, og for beltet. Han svingte mot henne. Og moren falt på kne, krypende og ba om tilgivelse. Tyatya: "Du ble ikke brent som andre, så be til Gud!" Å, ikke gjør det, Herre!

Hvordan være og hva skal man gjøre?
De foreldreløse romanovittene sto overfor det evige spørsmålet: hva skal de gjøre? I 1945 samlet ansatte i de sovjetiske "organene" Romanovene og begynte å overtale dem til å returnere til unionen. Kvinnene ropte: "Vi vil ikke gå, igjen vil du sulte oss der, vi bør dø her." Romanovene begynte å tenke på å emigrere fra Kina, men det var ikke lett å rømme.
For de hvis slektninger tjenestegjorde i USSR, ble spørsmålet utvetydig bestemt: å returnere til USSR og vente på at deres ektemenn og fedre kommer tilbake, uansett hvor de var. Nesten alle Romanovs som returnerte til Sovjetunionen, under vilkårene for hjemsendelse, gikk gjennom de jomfruelige landene i Kasakhstan, Khakassia og sør for Krasnoyarsk-territoriet. Så snart muligheten og tillatelsen dukket opp til å flytte til Fjernøsten, dro Romanovs av gårde igjen. Det første ønsket til mange var å vende tilbake til Primorye.
Dessverre brakte møtet med innfødte steder mer skuffelse enn glede. Taigaen ble aktivt kuttet ned, jakt var bare tillatt i henhold til planen, og slektninger kalte til Khabarovsk-territoriet. I 1956 var et nytt forsøk på å finne et sted for en bosetning vellykket; oppmerksomheten til de gamle troende ble tiltrukket av en dal i Khabarovsk-territoriet, klemt av åsene som henger over den og Amgun-elven. Etter å ha hørt om den nye Old Believer-bosetningen, begynte slektninger og landsmenn til Romanovs å komme og bosette seg her, inkludert repatrierte fra Kina. I 1980 ble Old Believer-landsbyen Amgun omdøpt til Tavlinka.
Som det var før kom Romanovs raskt på beina og i dag er det mye utstyr i hver husholdning, alle de gamle troende er på jobb. Dalen der Tavlinka ligger sluttet å romme de som ønsket å slå seg ned med sin egen økonomi, en ny Gusevka-gård vokste raskt i nærheten, grunnleggerne av dem var Guskov Old Believer-familiene. I dag har den også 20 hus og mer enn 300 mennesker bor der. Noen titalls kilometer fra Tavlinka i landsbyen. Berezovy har også et Old Believer-samfunn, sterkt og stort. Ryktene sier at unge mennesker fra Tavlinka igjen skulle på vei til Primorye. Kanskje dette var hvordan Romanovs var forutbestemt til å fullføre den lange historien til jorden rundt-kampanjen i hjemlandet til deres forfedre, der de var pionerene for å bosette disse landene? Mange forskjellige veier ble passert av flere generasjoner av Romanovs. Alle valgte sine egne.

Amerikanske gamle troende
En annen del av Romanovene dro med hjelp fra Kirkenes Verdensråd og Røde Kors først til Hong Kong, og derfra med dampskip og fly til Australia og Brasil. Noen gamle troende bor i disse områdene til i dag.
«La oss jobbe i utlandet. Dette Røde Kors ... begynte å plage. Vi er de første i Hong Kong som mottar dokumenter. Og når vi kom til Hong Kong, hvor er vi, si hvem, hvilket land vil godta oss. Våre indikerte seg selv som korndyrkere, og deretter ble de arrangert av Argentina, Brasil, Chile, Paraguay, Australia, Zeeland. Amerika ville ikke ha noen den gang. Vi er kinesere ifølge dokumentene, og de så på dokumentene. Brasil har akseptert oss.»
I Sør-Amerika, i Brasil, giftet Romanovs seg med andre gamle troende fra Manchuria og andre deler av Kina. De siste gamle troende forlot Hong Kong for Brasil og Argentina. Slik husker Romanov Timofey Stakhievich Kalugin livet i Hong Kong og Brasil: «Vi bodde i Hong Kong i syv måneder, men vi fikk betalt for alt. De sa bare at når vi kom et sted, så skulle vi betale derfra, men de som dro til Brasil, da ble [gjeld] ettergitt for alle. Vi flyttet til Brasil... det var også veldig vanskelig der. Arbeidet var så billig... Og så, la oss si, begynte de å jobbe, de begynte å få mer penger der, så mer. Men vi kjøpte en traktor for fire-fem familier. Jordene ble leid, de begynte å så stille, stille opp.
Livet i Brasil viste seg å være vanskelig for de gamle troende, de ønsket å flytte til Amerika og henvendte seg til molokanerne for å få hjelp. "De begynte å skrive av, og nå spurte folket vårt, men hvordan kunne de flytte. Disse molokanene hjalp vår. Og så gikk vår gjennom Molokans. Så, disse første familiene, la oss igjen se etter andre, igjen våre egne, og gikk slik.

Dissenter forretningsmenn
I de første årene av livet i Oregon var de gamle troende utelukkende engasjert i manuelt arbeid, vanligvis jobbet de på gårdene til sponsorer som hjalp dem med flyttingen, fordi de ikke hadde noen utdannelse og ikke snakket engelsk. Men takket være deres flid og naturlige oppfinnsomhet, tilpasset de gamle troende seg raskt til de nye leveforholdene. Her fikk de også glede av opplevelsen av å overleve i ekstreme forhold kjøpt tilbake i Kina.
I 1963 ankom et lite samfunn av gamle troende fra Tyrkia (Turchane) til New Jersey, og deretter til Oregon, hvis forfedre, etter en splittelse i den russisk-ortodokse kirken, flyktet fra Russland til Tyrkia. De siste førti årene har gamle troende fra forskjellige grupper bodd i det samme området i Oregon, giftet seg, adoptert tradisjoner, språkfunksjoner. Gradvis blandet Romanovs seg med de gamle troende fra andre grupper.
Gamle troende menn begynte å motta kontrakter for å jobbe i skogen. I løpet av bærplukkingssesongen jobbet Old Believer-familier i flere dager på åkeren ozhina (bjørnebær). Ved første anledning kjøpte noen familier farma (farmer) til seg selv. Om vinteren jobbet de gamle troende i fabrikker, oftest møbelfabrikker.
Det er mange talentfulle, energiske og driftige mennesker blant de gammeltroende ungdommene. Livet for de gamle troende i Oregon ble bedre. Mange unge menn har nå gått over til byggebransjen, har lukrative kontrakter og ansetter arbeidere selv, mange har blitt velstående, og ganske mange er rike. Mange er også engasjert i kommersielt fiske i Alaska.
For å bevare sine religiøse prinsipper og levesett, samt å utvikle nytt territorium og ha en inntekt, begynte noen gamle troende i Amerika å lete etter mer avsidesliggende steder og fant dem i dypet av Alaska. Familiene til Prokhor Grigoryevich Martyushev og Anisim Stakhievich Kalugin flyttet til Kenai-halvøya, kjøpte en stor del av landet og grunnla landsbyen Nikolaevsk, som senere ble hovedlandsbyen Alaska. Omtrent et år senere dukket ytterligere to små landsbyer Nakhodka og Klyuchevaya opp nær Nikolaevsk, grunnlagt av tidligere romanovitter Vasily Abramovich Basargin og Epifan Mikhailovich Revtov.

Tilbake i villmarken
En annen gruppe gamle troende fant et avsidesliggende sted i Canada på midten av 1970-tallet. I den nordlige delen av provinsen Alberta, nær byen Plamondon, oppsto den gamle troende landsbyen Berezovka. Nå har de gamle troende fra Oregon spredt seg til andre amerikanske stater: Minnesota, Washington og Montana. Men alle disse samfunnene har konstant kontakt med hverandre, er forbundet med familie- og ekteskapsforhold. I alle disse samfunnene er det romanovitter eller deres etterkommere.
Den gamle troende befolkningen vokser raskt. Imidlertid vet ingen det endelige antallet Old Believers som slo seg ned i Oregon. I bedehus telles vanligvis familier. Ifølge grove anslag er det rundt 7-10 tusen mennesker. Tidlig gammeltroende innvandrere hadde ofte opptil 16 barn i familiene sine. Nå, i familier som har fire generasjoner, kan det være fra 50 til 80 personer, inkludert svigerdøtre og svigersønner. Unge mennesker snakker nå engelsk flytende og foretrekker å snakke engelsk seg imellom, men dette er på bekostning av det russiske språket.
"Og nå vil du møte unge mennesker, men de snakker ikke russisk lenger, de snakker amerikansk, de blir et innfødt navn. Denne er allerede russisk, han er fra hans bestefedre og oldefars språk, han henger allerede etter. Kirkeslavisk er fortsatt etterspurt i gudstjenester. Imidlertid er det en reell trussel om å miste det russiske språket og evnen til å forstå religiøse tjenester. Derfor ba unge gifte gamle troende de eldste om å undervise fra de hellige bøkene og organiserte kveldstimer for dette. Det er viktig at ungdom har interesse av å lære hvordan deres fedre og bestefedre levde.
De gamle troende samfunnene er fortsatt under kontroll av de eldste. Til tross for noen uenigheter mellom dem, prøver alle samfunn å bevare den gamle ritualen, slik de forstår den. Gudstjenester på søndager og helligdager, samt tradisjonelle sosiale begivenheter som bryllup, navnedager, samler medlemmer av ulike samfunn. Bedehus og kirke er overfylt under store høytider. Frykt for Gud og sterke tradisjoner innpodet fra barndommen bidrar til felles forståelse og videreføring av den tradisjonelle livsstilen. For de som er født i Kina, Tyrkia og Sør-Amerika, er tradisjoner veldig sterke og vil trolig være med dem for alltid. For yngre gamle troende kan kunnskapen om at de er en del av et unikt stykke historie holde dem knyttet til sine forfedre.
Redaksjonen uttrykker sin dype takknemlighet til Primorsky State Museum oppkalt etter V.K. Arseniev, personlig til Vera Vasilyevna Kobko og Nina Beslanovna Kerchelaeva, samt til herrene Yoshikazu Nakamura, Richard og Tamara Morris for retten til å publisere deler av materialet fra fotoalbumet om de gamle troende s. Romanovka, som nettopp forberedes for publisering.

Siden 50-tallet. 1800-tallet med støtte fra regjeringen i det russiske imperiet, begynte de fjerne østlige landene å bli intensivt befolket av nybyggere, blant dem var en betydelig del gamle troende av forskjellige avtaler, inkludert de såkalte. prester i Belokrinitskaya-hierarkiet. Migrasjonsprosessene til de gamle troende, som de mest dyktige kolonistene i nye land, ble oppmuntret av den russiske regjeringen.

Takket være innsatsen til Council of the All-Russian Congress of Old Believers (Moskva) i perioden fra 1907 til 1912. antall kristne i den gamle ortodokse Kristi kirke (det opprinnelige selvnavnet til den russisk-ortodokse gamle troende kirke - Og. N.) økte kraftig på grunn av Lipovans - russiske gamle troende som ønsket å returnere til Russland fra Østerrike og slo seg kompakt ned i Amur-regionen.

Dannelsen av Old Believer-samfunnet i Fjernøsten var sannsynligvis ikke uten "Old Believer Proselytism". Det er kjent at i Krasny Yar, et samfunn av gammeltroende som godtok prestedømmet, dukket opp som et resultat av en splittelse i et stort samfunn av gamle troende kapell. På hvis initiativ skjedde splittelsen i bygda. Krasny Yar - ukjent. Om dette initiativet kom fra de gamle troende i Vladivostok, eller en del av Krasnoyarovsk-kapellet, tvilte de gamle troende på sannheten i deres tro. "For to år siden (dvs. i 1910, siden brevet er datert 1912), begynner 10 av våre familier, som klassifiserte seg selv som østerrikere, og inviterte en prest til sitt sted, nå å bygge kirken sin". Til tross for den sta motstanden fra flertallet av bespopovskaya-befolkningen i landsbyen. Krasny Yar, tempelet ble likevel bygget på kortest mulig tid. Den inviterte presten var mest sannsynlig fr. Peter Maslennikov. Det er dette etternavnet som kalles av både prester og bespopovtsy, som bodde på den tiden i Krasny Yar. "Min oldefar Pantelei Nikolaev og barna hans ... bodde alle først i Krasny Yar, så ble de splittet. Kom fra et sted enten Maslov eller Maslennikov. Han samlet alle inn i Belokrinitskaya-troen. Mamma fortalte meg at bestefar Pantelei gråt så mye at han ikke ville til dette Østerrike, men han dro likevel. Og onkel Artemy, og tante Anisya, og onkel Timofey dro og ble til og med prest i Vladivostok ... ", - dette er hvordan Solomoniya Leontyevna Gumennaya, en av etterkommerne av Bortnikovs-Nikolaevs, som forble bespopovtsy, husket denne hendelsen. Ifølge en tidligere beboer i Krasny Yar av Anna Ivanovna Spiridonova, prest Peter Maslennikov var prest i Old Believer-kirken til ca. 1912. Tilsynelatende senere enn 1912, Fr. Peter Maslennikov flyttet til Vladivostok, siden navnet hans er funnet frem til 1919 i postene til fødselsregisteret til Vladivostok byregjering i Primorsky-regionen.

I 1910 fant den første kongressen for de gamle troende Amur sted, hvor det ble besluttet å holde kongressen for gamle troende årlig i Russlands fjernøstlige land. Under 1. stiftskongress ble det også vedtatt å plassere bispestolen i bygda. Bardagon i Amur-regionen i tilfelle opprettelsen av bispedømmet,.

I 1911 i bygda. Bardagon, Amur-regionen, II East Amur-kongressen fant sted. På denne kongressen bestemte presteskapet og lekfolket i Fjernøsten å appellere til det konsekrerte rådet for den gamle ortodokse kirken (Russian Orthodox Old Believer Church) med en forespørsel om å opprette en uavhengig bispelig avdeling i det fjerne østlige territorium. På dette tidspunktet var det bare i Amur-regionen mer enn 20 Belokrinitsky-sogne, der 10 prester tjente, noe som tillot de gamle troende i Fjernøsten å støtte sin egen biskop tilstrekkelig.

East Amur Congress of Old Believers i landsbyen. Bardagon fra Amur-Zeya volost i Amur-regionen.august 1911.
Medlemmer av kongressen: 1) leder av rådet for kongressen for gammeldags. prest Iulian Tyukalov, der. Bardogon; 2) Kameratformann Rev. Ioakim Chernousov; 3) sekretær Konstantin Tyukalov; 4) 2. sekretær Fr. Pavel Butkovsky. Medlemmer av redaksjonskomiteen: 5) Kuzma Bulatov; 6) Andrey Makushin. Medlemmer av revisjonskommisjonen: 7) Larion Korobelnikov; 8) Daniel Ivanov; 9) setter Fjodor Tyukalov. Resten er medlemmer av kongressen.[Kirke. M., N44, 30. oktober 1911, s. 1066]

Det konsekrerte rådet for DCH (ROCC) i 1911 innvilget forespørselen fra de kristne i Fjernøsten og etablerte bispedømmet Amur-Irkutsk og hele Fjernøsten (i forskjellige år og i forskjellige kilder er det forskjellige navn på det - bispedømmet i Øst-Sibir; bispedømmet Irkutsk og hele Øst-Sibir, Irkutsk-Amur etc.), som inkluderte prestegjeldene til Amur, Primorsky, Trans-Baikal og Yakutsk-regionene, Irkutsk-provinsen. På det konsekrerte rådet ble det også tatt en beslutning om å innvie Hieromonk Joseph Antipin til rang som biskop.

Biskop av Amur-Irkutsk og hele Fjernøsten Joseph ( i verden Yakov Isakovich Antipin eller Antipov), ble født i 1853 i landsbyen. Kryuki fra Kungur-distriktet i Perm-provinsen og kom fra en familie av Ural bespopovtsy.

BISKOP JOSEPH

I 1863, med foreldrene, som tilhørte de gamle troende i kapellet, flyttet han til landsbyen. Pavlovskaya, Achinsk-distriktet, Yenisei-provinsen. I 1869, på oppdrag fra foreldrene, giftet han seg. I 1878 ble han tatt i militærtjeneste. Da han kom tilbake fra gudstjenesten, begynte han å studere troen med enda større iver. I 1895 ble han valgt til åndelig mentor. Etter en stund fikk Jakob to syner. For første gang så han for seg en kirkegård med råtnende lik (han følte stanken som naturlig). Den eldste som dukket opp fortalte ham at stien han hadde gått til nå førte til døden. Den andre gangen så han hvordan de hellige apostlene Peter og Paulus dukket opp i bedehuset, hvor han ba og arbeidet og sa: «Kirken og prestedømmet vil være her». Dette synet ble presentert for Jakob opptil tre ganger. Etter å ha begynt å søke prestedømmet, ble han gradvis kjent med Belokrinitsky-hierarkiet, og i 1896, i Tomsk Old Believer-klosteret, sammen med sin kone, sluttet han seg til den gamle ortodokse Kristi kirke. Samme år, overbevist om hans livs dyd, lærdom og klokskap, ordinerte biskop Anthony av Perm ham til prestedømmet i landsbyen. Pavlovskaya, Achinsk-distriktet, Yenisei-provinsen. Her om. Jakob tjente i fem år, og la til rundt 200 kapell gamle troende. Deretter ble han overført til s. Hemmelig og utnevnt pastor. Hans prestegjeld vokste til nesten 1000 mennesker. Veldig syk, Jakob avla et løfte om å avlegge klosterløfter. Etter å ha kommet seg, kjøpte han en tomt på 55 verst nær Tarboyak-elven i Cherni-trakten i Tomsk-provinsen og med velsignelse fra biskop Joasaph av Tomsk i 1904-1909. bygget et kloster hvor munker begynte å bosette seg. Den 25. august 1911 tok han tonsur med navnet Josef og ble snart innkalt til Moskva for den innviede katedralen, hvor han ble valgt til biskop den 14. desember 1911 og den 18. desember 1911 i Kristi fødselskirke. på Rogozhsky-kirkegården ble han innviet til biskop av Irkutsk av erkebiskop John av Moskva (Kartushin) og biskop av Ryazan og midlertidig Petrograd Alexander (Bogatenko).

Biskop Joseph foretok regelmessig mange måneder med omveier til bispedømmet sitt, og kom seg over hundrevis av mil i salen, noe som ikke var en lett ekspedisjon selv for en erfaren reisende gjennom et vilt, veiløst land. Rundt 1913 valgte han s. Bardagon i Amur-regionen, hvor han viste spesiell bekymring for iscenesettelsen av kirkesang ved hjelp av innlederen Vasily Trifonovich Antonov og erkeprest John Shadrin, som ble overført i 1914 på forespørsel fra biskopen fra Barnaul-distriktet.

Bispedømmets kirkebygg varte bare 9 år i Fjernøsten. Borgerkrigen nærmet seg. I løpet av denne perioden ble det bygget mer enn 10 kirker i bispedømmet: i byene Vladivostok, Irkutsk, Magadan; i Transbaikalia - i landsbyene Tarbagatai, Dono, Kuitun; i Amur-regionen - landsbyene Klimoutsy, Nylga, Pokrovka, Semenovka, Markovka. Fellesskap ble åpnet, bedehus ble innviet.

På begynnelsen av 1920-tallet ble bevisene på ankomsten av sovjetmakt i Fjernøsten uunngåelige. En intensiv emigrasjon av gamle troende til Kina begynte sammen med restene av den hvite hæren. På Kinas territorium - i byen Harbin og i Three Rivers, ble flere gamle troende samfunn dannet.

I 1917 forenet de gamle troende som bodde i byen Harbin seg til et sogn, og dannet et fellesskap til ære for de hellige overapostlene Peter og Paul i "den mest russiske kinesiske byen". Samme år henvendte de seg til den gamle troende biskopen av Amur-Irkutsk og hele Fjernøsten, Joseph (Antipin), med en forespørsel om å sende en sogneprest til dem. For å møte forespørselen fra de manchuriske gamle troende, beordret biskopen presten i Nikolo-Aleksandrovsky prestegjeld med. Krasny Yar fra Surazhevsky-underdistriktet i Amur-regionen (det var ikke noe tempel i Vladivostok ennå) Fr. Artemy Solovyov for å oppfylle åndelige krav både i byen Harbin og i hele Manchuria.

Fra arkivdokumenter, spesielt fra korrespondansen fra militærsjefene i Amur- og Kazan-provinsene "Når det gjelder utestenging av Artemy Evstafyevich Solovyov fra reservepersoner i forbindelse med hans utnevnelse til en gammeltroende prest", er det kjent at Artemy Evstafievich Solovyov var innkalt til militærtjeneste i 1898, tjenestegjorde privat i det 38. Dragoon Vladimir-regimentet i Kazan-provinsen. I 1907 leverte han permisjon under et verifikasjonsmøte. Det kan også forstås fra dokumentene at etter slutten av militærtjenesten koblet Artemy Solovyov sin fremtidige skjebne med å tjene Gud. I 1910, med velsignelsen fra den gamle troende Kazan-Vyatka biskop Joasaph og beslutningen fra rådet for kongressen for gamle troende fra Moskva "Den gamle troende presten i Belokrinitsky-hierarkiet Artemy Evstafyevich Solovyov ble utnevnt til gjenbosettingsstedet i Surazhevsky-underdistriktet i Amur-regionen. for hellige ritualer blant nybyggerne-gamle troende".

I den samme filen er det også et dokument fra 1910. Etter avgjørelse fra de gammeltroende kristne i Nikolo-Alexandrovsky prestegjeld (landsbyen Nikolo-Aleskandrovskoye, byen Khabarovsk, landsbyen Pokrovka, landsbyen Knyaz-Volkhonskaya ), ble far Artemy Efstafievich Solovyov gitt “for en leilighet ... et offentlig hus med alle uthus og en herregård, og bør også vi leverer ved til oppvarming etter behov, samt mel årlig minst 75 pund og saltfisk minst 50 pund ... ". Avgjørelsen til menighetsmedlemmene ble lest og anerkjent som korrekt, signert og forseglet av den gammeltroende biskop Joasaph av Tomsk og midlertidig hele Sibir og Amur den 22. november 1910. I den metriske boken til Nikolskaya Old Believer-samfunnet står navnet på presten Artemy Solovyov forekommer fra 1916 til 1923. med noen pauser. I forbindelse med flytting av Artemy Solovyov til Kina, dessverre, vi vet ikke noe om hans fremtidige skjebne.

Hendelsene i 1919-20, som utspilte seg på Amur, tvang biskop Joseph til å forlate landsbyen. Bardagon. I midten av 1919 dro han til Khabarovsk, og senere - til Primorye: til Vladivostok, deretter til Nikolsk-Ussuriysky.

I forbindelse med de revolusjonære hendelsene, sammen med en bølge av flyktninger, ankommer biskop Filaret av Vyatka og Kazan Vladivostok. Etter oppføringene i menighetsboken å dømme tjenestegjorde han i templet i Vladivostok fra 1920 til 1922. Med hans ankomst ble det mulig for biskop Joseph å flytte til Harbin.

I begynnelsen av 1921 emigrerte biskop Joseph sammen med en gruppe lekmenn til byen Harbin (Kina); lederen av biskopen av Amur-Irkutsk og hele Fjernøsten ble også overført dit.

Sammen med biskop Joseph flyttet også en del av presteskapet til Kina. Fra journalen "Far Eastern Old Believer" er det kjent at diakon John Starosadchev, nevnt i registrene til Vladivostoks fødselsregister for 1918, ankom Harbin, i Manchuria, fra Amur, fra landsbyen. Bardagon. Sammen med lederen av Harbin menighet, prest John Kudrin, serverte han gudstjenester sammen med Hans Nåde Joseph på kirkeleggingsdagen i Harbin 18. august 1924. Et år senere, i 1925, serverte de også en høytidelig bønnegudstjeneste i anledning innvielsen av kirken i navnet til de hellige høyeste apostlene Peter og Paulus . Templet huset residensen til biskopen av Amur-Irkutsk Joseph (Antipin), samt bispedømmeadministrasjonen.

En medarbeider av biskop Joseph i Fjernøsten var Fr. John Kudrin. Ved fødselen var han, i likhet med sin nåde biskop Joseph, fra Perm-provinsen og kom også fra en familie av gammeltroende med kapellsamtykke. Foreldrene hans sluttet seg til de gamle troende som mottok prestedømmet da gutten var 7 år gammel. Forfatteren av en artikkel om Ivan Kudrin i tidsskriftet "Far Eastern Old Believer" for 1935 noterer i ham først og fremst talentet "bokvisdom", talentet til en orator, talentet til en misjonær. Helt fra begynnelsen av sin tjeneste har Fr. John ble en veldig fremtredende skikkelse i Perm-provinsen: han, fortsatt en veldig ung prest, ble betrodd en av de vanskeligste prestegjeldene - Saraninsky-fabrikken - et prestegjeld som hovedsakelig består av konverterte kapell gamle troende. Så falt det for ham å åpne et nytt prestegjeld allerede i Ufa-provinsen. Samtidig ble han valgt til medlem av bispedømmerådet, og deretter formann for bispedømmerådet i Perm-Tobolsk bispedømme. Som før fortsatte han all fritiden å drive med selvutdanning. Under de revolusjonære hendelsene havnet han sammen med flyktningene i Kurgan, hvor han ble valgt inn i den høye stillingen som seniorprest for hæren og marinen. Krigsdepartementet instruerte ham om å utvikle "Forskriften om det gamle troende presteskapet som tjener hæren og marinen."

Trofast mot presteplikt og menneskelig plikt, Fr. John dro med den hvite hæren gjennom Sibir til Vladivostok: etter Omsks fall i 1919 begynte den langsomme bevegelsen til den enorme hvite hæren mot øst. Da han forlot Omsk, beordret den øverste herskeren Kolchak evakuering av hele sivilbefolkningen i byen, som ikke ønsket å falle under de rødes styre. Dette var familiene til offiserer, soldater, sykehus, kommissariater. De var fulle av håp om frelse fra det bolsjevikiske regimet og hadde ingen anelse om hvor mange rettssaker som ville falle for deres del. Svært snart (hovedsakelig på grunn av svik fra de allierte styrkene), var den hvite hæren på randen av døden. Den hvite kommandoen gjorde sitt beste for å redde sine lag med sykehus og flyktninger. «Den forferdelige situasjonen de befinner seg i disse togene er ikke underlagt noen beskrivelse. De ble stående uten mat, uten drivstoff, og dette var i desember, da den sibirske frosten nådde 40. Til og med vann måtte skaffes ved å smelte snøen. En epidemisk epidemi av tyfus, tyfus og tilbakevendende feber gjorde disse uheldige togene til kirkegårder på hjul ... ". Er det nødvendig å snakke om hvem prestene som fulgte hæren ble for disse menneskene. Det er ikke kjent nøyaktig, men med stor grad av sannsynlighet kan det antas at Fr. Ioann Kudrin ble tildelt ordenen "For den store sibirske kampanjen", opprettet av den øverste regjeringen i 1920 for å belønne alle deltakere i kampanjen. Sammen med restene av den hvite hæren, med de mirakuløst overlevende deltakerne i den sibirske kampanjen, Fr. John Kudrin reiste til Vladivostok. Her ble han valgt inn i folkeforsamlingen, hvor han fortsatte å forsvare de gammeltroendes interesser. Med etableringen av sovjetmakt i Primorye, Fr. John dro til Harbin, hvor han på slutten av 1922 ledet menigheten til Harbin Old Believers.

I materialet til Det konsekrerte rådet i Moskva i 1926, på et møte 24. august / 6. september 1926, foreslo biskop Tikhon (Sukhov) av Tomsk og Altai at det konsekrerte rådet skulle be biskop Joseph (Antipin) av Amur-Irkutsk enten returnere fra Kina til territoriet til Sovjetunionen, eller gi avkall på den delen av prestegjeldene "som han av en eller annen grunn ikke kan administrere", dvs. prestegjeldene på Sovjetunionens territorium. Biskop Joseph ga imidlertid ikke slikt samtykke, siden han anså oppdelingen av bispedømmet i deler (selv under de ekstreme forholdene i det sovjetiske diktaturet) som inkonsistent med kirkens kanoner. På sin side ba han om å utnevne erkeprest Alexei Starkov som sin assistent. På rådet ble det fremsatt forslag om å ordinere en biskop for prestegjeldene til Amur-Irkutsk bispedømme på territoriet til Sovjet-Russland, mens det ble opprettet to fra et enkelt bispedømme - Irkutsk (Sovjetunionens territorium) og Amur (det nordlige territoriet). Kina). Biskop Gerontius kom med et forslag Instruer erkebiskop Meletios om å kontakte biskop Joseph så snart som mulig og be ham om å returnere til bispedømmet sitt. Hvis han ikke kan returnere, så for ikke å forstyrre innvielsen av en biskop med navnet Blagoveshchensk-Vladivostok, og hvis det er hindringer for å returnere, vil han styre dette bispedømmet i fellesskap..

Rådet vedtok ikke inndelingen av bispedømmets menigheter, men instruerte erkebiskop Meletius «Å foreslå for biskop Joseph, i påvente av ordinasjonen av en uavhengig biskop til Irkutsk bispedømme, å gi sitt oppdrag til biskop Tikhon å styre dette bispedømmet [det vil si en del av bispedømmet på USSRs territorium] og, om nødvendig oppstår, for å ordinere geistlige der». Dermed ble Amur-Irkutsk bispedømme bevart samlet under kontroll av biskop Joseph (Antipin).

Den 14. januar 1927 døde biskop Joseph (Antipin) i Harbin (Kina) og ble gravlagt nær Peter og Paul-kirken.

Allerede etter biskop Josephs død, de gamle troende med. Pokrovka, gjennom erkeprest John Shadrin, begjærte biskop Athanasius av Irkutsk-Amur om en velsignelse for å åpne et nytt sogn i landsbyen. Pokrovka, som ligger i den nordøstlige delen av Kina på venstre side av elven. Ilgachi. Old Believer-samfunnet var ganske stort og eksisterte i landsbyen med New Believer-samfunnet. De gamle troende bor med. Pokrovka, kom fra Transbaikalia, Vest-Sibir og sentrale Russland. Templet i navnet til forbønn til den aller helligste Theotokos ble bygget i landsbyen på toppen av den høyeste bakken. I 1932 ble Fr. John Starosadchev.

Etter biskop Josephs død behandlet det konsekrerte rådet, holdt fra 4. til 14. september (23. til 31. august), 1927 i Moskva, på kveldsmøtet 30. august (uten lekfolk), ledet av biskop Gerontius, spørsmålet om Harbin prestegjeld. I protokollen av 30. august 1927 sto følgende: «s. 11. Lyttet: om plagene i Harbin prestegjeld og om oo. I[oanna] Kudrin og I[oanna] Starosadchev. Besluttet: i lys av sakens tungvinte natur, å instruere den om å bli undersøkt i detalj av en spesiell kommisjon bestående av: Biskop [av Nizhny Novgorod og Kostroma] Gury [Spirin], Biskop [av Don og midlertidig kaukasiske] Gennady [Lakomkin], prest Al. Zhuravlev og prest Andrey Klimov rapporterer resultatene til rådet med sin konklusjon.

Essensen av konfliktsituasjonen var som følger: tidlig på 1920-tallet. Biskop Filaret av Kazan, som midlertidig administrerer Tomsk bispedømme, kom til Harbin og forbød Fr. John Kudrin. Pater John anså dette forbudet som ukanonisk, siden det var forårsaket av politiske hensyn. Etter at biskop Filaret kom tilbake fra Harbin til Kazan, under påvirkning av et brev fra biskop Alexander (Bogatenko) av Ryazan og Yegoryevsk, tillot han Fr. John, men senere, på forespørsel fra harbinittene, som støttet Fr. John Starosadchev, igjen utestengt Fr. John Kudrin.

Siden 1927 forble Amur-Irkutsk-stolen ledig, og den konsekrerte katedralen overførte den midlertidige administrasjonen av bispedømmet til biskop Clement (Loginov). Samme år sendte biskop Clement, ved brev sendt til Harbin, Fr. Ioann Kudrin, bekreftet for ham forbudet mot prestedømme.

Denne konfliktsituasjonen ble gjenstand for behandling på et møte i det konsekrerte rådet for den gammel-ortodokse gamle troende kirke i Moskva 1. september 1927. Avgjørelsen fra rådet i denne saken heter: «Etter å ha hørt saken om situasjonen til Harbin prestegjeld og forbudet mot prest John Kudrin, samt forklaringene til biskop Filaret, biskop Kliment (Loginov) og andre personer, besluttet det konsekrerte råd: 1) Anerkjenne prest John Kudrin som tillatt. 2) Gi videre tillatelse i fredens og kjærlighetens ånd generalforsamling Harbin-samfunnet, og samfunnets beslutning må godkjennes av biskopen, som midlertidig administrerer bispedømmet i Fjernøsten. 3) Gjenkjenne uttrykkene til Ep. Philaret i et brev om far John Kudrin, at han er en "tidligere prest", så vel som hans brev med innblanding i et utenlandsk bispedømmes anliggender, taktløst og urimelig, noe som satte ham på utseendet". På det samme rådet ble avslaget fra biskop Clement (Loginov) til å styre Amur-Irkutsk bispedømme hørt på grunn av uenigheten fra noen prestegjeld, som ble akseptert av rådet.

I 1929 ble biskop Athanasius (Fedotov) opphøyet til Irkutsk-Amur-katedraen med tittelen Amur-Irkutsk og hele Fjernøsten. Han ble betrodd alle bispedømmets prestegjeld, både de som ligger både på territoriet til Sovjet-Russland og i Kina.

Biskop av Amur-Irkutsk og hele Fjernøsten Athanasius ( i verden Ambrose Feofanovich Fedotov ) Født 30. november 1879 i bygda. Tarbagatai, Verkhneudinsky-distriktet, Irkutsk-provinsen i en bondefamilie.

Etter 1905 i med. Tarbagatai bygde en romslig trekirke, der den åndelige dannelsen av den fremtidige helgen fant sted.

Fram til 1917 var familien til den fremtidige biskopen engasjert i bondearbeid. Familien hadde ytterligere to barn: Ekaterina og Anna. Mor Mary døde tidlig, da døtrene hennes nettopp var blitt myndige.

Ambrose Feofanovich Fedotov, lederen av Tarbagatai-kirken, ble ordinert til prestedømmet 5. mars 1923 i Harbin i en alder av 44. Tre måneder tidligere hadde Den fjerne østlige republikk falt, grensen til Manchuria var stengt, og OGPU-agenter infiltrerte overalt. Som prest i hjembyen, Fr. Ambrose tjenestegjorde i 6 år.

Innvielsen til biskopens rang, den hellige munken Athanasius, fant sted 6. mai 1929 i byen Tomsk. I Himmelfartskirken under Guddommelig liturgi innvielsen ble utført av biskop Tikhon (Sukhov) av Tomsk-Altai og biskop Amfilohiy (Zhuravlev), som midlertidig styrte bispedømmet Irkutsk-Amur og Fjernøsten.

Da han kom tilbake til hjembyen, utvikler biskop Athanasius aktivt arbeid for å forbedre kirkelivet i prestegjeldene i Øst-Sibir, Transbaikalia og Primorye. Til tross for alle vanskelighetene i sin tid, korresponderte han aktivt og ledet, ifølge pater John Kudrin, det åndelige livet til Old Believer menighet i Harbin. Biskop Athanasius hadde sin bolig i Transbaikalia nær byen Verkhneudinsk i Buryat-Mongolsk autonome republikk på Russlands territorium, mens bispedømmeadministrasjonen var i Harbin, siden det var ved Peter og Paul-katedralen i Harbin at bispedømmet forseglet, arkiv , bispekappe og stav, og relikviene fra persiske martyrer ble bevart, samt hellig myrra og antimensjoner. De gamle troende i Harbin holdt kontakten med ham om spørsmål av åndelig art og intern kirkelig lov og orden frem til 1937. Siste bokstav fra biskop Athanasius ble mottatt i Harbin 27. januar 1937.

I 1930 hadde en bølge av kollektivisering nådd Transbaikalia. I 1931 ble familiene til begge døtrene til biskopen fordrevet. Før han ble arrestert bodde biskop Athanasius alene, han var allerede veldig syk på den tiden. I følge memoarene til en slektning av biskopen, da Kristi helgen ble arrestert og satt i fengsel, ble han, som en eldre mann, utsatt for forskjellige hån og tortur. Han ble overtalt til å gi avkall på Gud. Plagerne satte fyr på barten og skjegget hans med sigaretter, eller til og med slukket dem i ansiktet hans. Han sa til mobberne: «Med kroppen min kan dere gjøre hva dere vil. Og du kan ikke gjøre noe med sjelen min." Andre ganger ble han overtalt til å gi avkall på Gud ved å bruke smiger. De ba om å få publisere en uttalelse i avisen om at tro på Gud er en falsk lære. Han svarte kommunistene - la dem først publisere i avisene deres utsagn om at læren deres er falsk, så vil han tenke på om han skal skrive. Så modig overvant Vladyka alle fristelsene til fangevokterne.

Etter arrestasjonen av biskop Athanasius ble prestegjeldet i Tarbagatai likvidert, og det enorme bispedømmet Irkutsk-Amur opphørte å eksistere. På slutten av 1939-1940. Templet ble gjenoppbygd av de lokale myndighetene, og det huser for tiden en stor landlig klinikk. Imidlertid har konturene av det hellige alteret overlevd til i dag. Fra sertifikatet fra KGB i Buryat ASSR datert 31. mai 1990 kan det ses at biskop Afanasy ved avgjørelsen fra NKVD av 16. mars 1938 ble dømt til dødsstraff i henhold til artikkel 58, paragraf 10-11 for kontrarevolusjonær agitasjon og propaganda. Dommen ble fullbyrdet 18. april 1938. Gravstedet er ukjent. I oktober 1989 ble biskop Athanasius rehabilitert på grunn av mangelen på corpus delicti.

Etter at korrespondansen med biskop Athanasius ble avbrutt i 1937, ble rektor for Harbin Peter og Paul-kirken, Fr. John Kudrin appellerte til Metropolitan Pafnuty of Belokrinitsky, og etter hans død, til Metropolitan Siluyan of Belokrinitsky med en forespørsel om å godta Harbin Peter og Paul-sognet under jurisdiksjonen til Belokrinitsky Metropolitan frem til det kommunistiske regimets fall i Russland (av hierarkene). fra den russisk-ortodokse kirke, bare biskopen av Kaluga og Smolensky Sava).

I et brev fra Council of the Harbin Old Believer menighet i St. Peter and Paul Church til Metropolitan Belokrinitsky Siluyan datert 10. oktober 1939, heter det: "Selvfølgelig er det ikke ukjent for deg at vi tidligere hadde som vår regjerende biskop Hans Nåde Joseph av Irkutsk-Amur og hele Fjernøsten, som hvilet i Herren 1. januar i år. 1927 og ble gravlagt ved vår menighetskirke i Harbin. Etter biskopens død Joseph, vi ble selvfølgelig underordnet hans legitime etterfølger, biskop Afanasy, som ble utnevnt til denne rangen 6. mai i år. 1929 i byen Tomsk av hans nåde biskop Tikhon [Sukhov] av Tomsk og biskop Amfilohiy [Zhuravlev], de tidligere Ural, og bor innenfor B.M.S.S.R. [Buryat-Mongolsk autonome republikk]. Nå, med avslutningen av kommunikasjonen med din biskop [Athanasius], som vi ikke vet noe om, om han er i live eller ikke, Gud vet, la din Eminens be deg om å akseptere oss - Harbin St. Peter og Paul menighet direkte under din høye hånd og gi oss veiledning veiledning og veiledning, inntil den tid da Herren velsigner oss og hjelper oss alle i fellesskap frigjøre det russiske landet fra den tyranniske makten til den gudløse internasjonale, og ikke bare etablere skriftlige relasjoner, men også personlig se (hvis han bare er i live på den tiden) hans langmodighet fra fiender og fra brødrene til erkepastoren Vladyka Athanasius ".

I 1940 svarte Metropolitan Siluyan fra Belokrinitsky Fr. Ioann Kudrin, som godtar "St. Peter og Paul-sognet er under jurisdiksjonen til Belokrinitsa Metropolis, som det fremover vil tilhøre, men jeg godtar det ikke direkte under min jurisdiksjon, men overlater det til biskop Innokenty av Chisinau".

Den 4. august 1940, i forbindelse med erobringen av Belaya Krinitsa av den røde hær, ble det holdt et møte med geistlige i Slavsky-klosteret i Romania, hvor det blant annet ble besluttet å ordinere enken Tit Deevich Kachalkin til det manchuriske bispedømmet, som etter tonsure inn i monastisisme med navnet Tikhon suksessivt ble hevet til alle hellige grader og ordinert til biskoper. Biskop Tikhon kunne ikke reise til Kina og ble værende i Romania, hvor han i 1943 ble valgt til den nye metropoliten i Belokrinitsky.

Etter etableringen av den kommunistiske regjeringen i Kina i 1949, landreformen og begynnelsen av politisk undertrykkelse, de gamle troende på slutten av 1950-tallet. begynte å forlate Kinas territorium med hele samfunn, og flyttet først til Hong Kong, som var under britisk kontroll, og derfra til Sør-Amerika, Australia og New Zealand.

Harbin. Songhua.
"Push-push."
Fra samlinger
Museum for russisk kultur

Rektor for Peter og Paul-katedralen i Harbin, erkeprest John Kudrin, dro også i slutten av 1957, først til Hong Kong, og i begynnelsen av 1958 til Sydney. Sydney Old Believer prest Fr. Kirill Ivanov vitnet: «Da Kudrinene måtte reise til Australia, tillot ikke kinesiske myndigheter eksport av kirkeeiendommer. Så gikk sognebarnene til trikset: de fortalte myndighetene at sognebarnene ga alt dette til presten Kudrin fordi han ba gratis i flere år, og myndighetene tillot at denne kirkeeiendommen ble tatt ut.. På vei til Australia, Fr. John og ble gravlagt til sjøs.

I flere tiår beholdt den gamle troende menighet av Kristi fødsel, dannet i Sydney, seglet til bispedømmet Irkutsk-Amur (Far Eastern), dokumenter fra bispedømmeadministrasjonen, hellig myrra, innviet av biskop Joseph (Antipin), antimensjoner. , også innviet av ham, og andre kirkeeiendommer til det tidligere Far Eastern bispedømmet i Russland Orthodox Old Believer Church. Den eldste sønnen til John Kudrin - Konstantin Kudrin kjøpte senere et hus i Auburn, en forstad til Sydney, i gårdsplassen som en kirke ble bygget i navnet til apostlene Peter og Paul med en antimensjon hentet fra Harbin og innviet av biskop Joseph.

I 1998, i Sydney, returnerte barnebarnene til erkeprest John Kudrin - Sergei Konstantinovich og Sofia Konstantinovna Kudrin - biskop Siluyan av Novosibirsk og hele Sibir, som har omsorg for det fjerne østlige bispedømme til den russisk-ortodokse kirken, eiendommen til den tidligere Amur-Irkutsk bispedømme: seglet til biskop Joseph (Antipin), hans bispelige hatt og stafettpinnen, to antimensjoner og hellig myrra.

Sognekirker til de gamle troende i Belokrinitsa-hierarkiet til ære for St. app. Peter og Paul i Harbin, så vel som til ære for forbønn til de aller helligste Theotokos i byen Pokrovsk ved elven. Ilgachi i det nordøstlige Kina, delte den triste skjebnen til de fleste ortodokse kirker i Kina og ble ødelagt under kulturrevolusjonen.

I tillegg til de gamle troende i Belokrinitskaya-hierarkiet, bodde et betydelig antall gamle troende-bespopovtsy av Pomor-samtykke i Kina, som hadde flere samfunn både i Harbin og andre steder i Kina. De fleste av pomorene flyttet på slutten av 1950-tallet. i USA, hvor de sammen med de gamle troende, nybyggere fra Tyrkia, grunnla flere bosetninger, hvorav en er en landsby som heter Bethlehem, som ligger nær byen Woodburn i Oregon. Den nye kirken til ære for St. Nicholas Wonderworker, bygget i Frolov Street, fikk kallenavnet «Harbin», men dette er et tema for en egen studie.

Serdyuk M. B. Dannelse av det gamle troende Belokrinitskaya-hierarkiet i det russiske fjerne østen. // Izvestiya RGIA DV. - Vladivostok. - 1998. - T. 3. - S. 128.

Gamle troende-innvandrere. //Kirke. - 1912. - Nr. 12. - S. 293.

RGIA DV.- F.702.- Op.3.- D.99.- L.131.

Feltdagbok til PGOM.- nr. 14.- S.131.

Utdrag fra brevet til A.I. Spiridonova til I.N. Grabovenko (privat korrespondanse).

Beloshitskaya E. N. Historiens slag. //Orthodox Rus' (avis fra byen B. Kamen fra Primorsky Krai) - 1999. - Nr. 1 (42). - S. 5.

Amur bispedømmekongress. //Kirke. - 1912. - Nr. 30. - S. 720-721.

Dekreter fra de innviede rådene til gamle troende biskoper 1898 - 1912 - M. - 1913. - S. 115.

Ibid., s. 122.

Dette navnet finnes i flere kilder: i tidsskriftet "Far Eastern Old Believer" - Harbin - 1935, etc.

Nyordinert biskop Joseph. // Kirke. - 1912. - Nr. 4. - S. 94-95.

Serdyuk M. B. Den første gammeltroende biskopen i Fjernøsten. // Orthodox Rus' (B. Kamen, Primorsky-territoriet) - 1996. - Nr. 5. - S. 6. Se også Kirke. M., N4, 22. januar 1912, s. 94

Vanchev A. I. Historien om restaureringen av bispedømmet i Fjernøsten til den russisk-ortodokse gamle troende kirke i 1992-1998. Materialer fra den vitenskapelige og praktiske konferansen "Gamle troende i Sibir og det fjerne østen". - Vladivostok. - 1999.

Far Eastern Old Believer. - Harbin, 1935.- S.7-8.

RGIA DV.- F.1.- Op.2.- D.1801.- L.151.

Der. - L.152.

Far Eastern Old Believer. - Harbin, 1935.- S.8.

Der. - S.10-11.

Halvpart N.A. Kolchak. Melburn, 1998.- S.74.

Far Eastern Old Believer. - Harbin, 1935.- S.13-14.

Tikhon(i verden Trifon Grigorievich Sukhov) - Biskop av Tomsk og Altai, ordinert i 1922. Medlem av de konsekrerte rådene i 1926 og 1927. på Rogozhsky-kirkegården. Arrestert i 1933 og ført til Novosibirsk. Ifølge et øyenvitne ble biskop Tikhon i 1938 bundet med tau til to andre personer (antagelig en av dem var biskop Amfilohiy (Zhuravlev) og druknet i Amur, 18 km fra byen Svobodny.

Referat fra det vigslede rådet av 1926 Den andre dagen av møtene i det vigde rådet. Seksjon: Om Amur-Irkutsk bispedømme// Arkiv for Kazan-Vyatka bispedømme. [Maskinskrevet signert av erkebiskop Meletius] Sitert fra: Timofeev VV Nativity Parish i den russisk-ortodokse gamle troende kirke i Sydney, Australia. - Moskva. - 2005.

Der. Den andre dagen av møtene i den innviede katedralen. Seksjon: Om Amur-Irkutsk bispedømme.

Den 19. oktober 2001 ble han kanonisert som helgen av katedralen til den russisk-ortodokse kirke. I følge Andrey Ezerov, "biskop av den russisk-ortodokse kirke utenfor Russland kom Methodius for å minnes biskop Joseph, feiret begravelseslitia, bøyde seg for den avdøde, selv om det i henhold til reglene ikke var ment, siden det ikke var noen kanonisk fellesskap mellom kirkene. Biskop Joseph hadde stor autoritet selv blant de nytroende som bodde i Kina. Han gjorde mye for Kirken, han hadde miraklers gave.»

Kirke. 1983.- nr. 13.- S.27-28.

Gury(i verden Grigory Spirin), biskop av Nizhny Novgorod og Kostroma. En prest senest i september 1910. Han var erkeprest i bispedømmet Nizhny Novgorod-Kostroma. senest i 1925. Valgt til biskop ved bispedømmekongressen i Nizhny Novgorod-Kostroma, godkjent av det konsekrerte rådet av 1925. Hirotonisan i slutten av juni – juli 1925, deltaker i de konsekrerte rådene i 1925, 1926 og 1927. Ledet bispedømmet i 1925 - 1937. Døde etter 1937

Gennady(i verden Georgy Ivanovich Lakomkin), biskop av Don (i 1926-1927 var han også midlertidig kaukasisk); Født ca. 1867 i bygda. B. Zolotilovo, Kostroma-provinsen. Ordinert 8. sept. 1910 erkebiskop. John, biskopene Jonah og Innokenty på Rogozhsky-kirkegården. Født i landsbyen Zolotilovka, Kostroma-provinsen, i familien til en gammeltroende prest. Bror til Ep. Gerontius. I 1891 ble han ordinert til prest; i 1894 ble han enke. Flere ganger ble han stilt for retten for å ha utført tjenester etter den gamle ritualen. Som biskop reiste han ofte og lenge rundt i bispedømmet sitt. Under slike turer sluttet mange flyktninger seg til Old Believer Church. Døde ok. 1933 Den 19. september 1910 ble den nyordinerte biskopen sendt til stedet for den nye gudstjenesten i Kostroma Old Believer Church.
[Kirke. M.,N43, 24. oktober 1910, s. 1076]

Referat fra det konsekrerte rådet i 1927 i Moskva // Arkivet til Kazan-Vyatka bispedømme. .[Maskinskrevet av erkebiskop Meletius] Sitert fra: Timofeev VV Nativity menighet i den russisk-ortodokse gamle troende kirke i Sydney, Australia. - Moskva. - 2005.

Filaret- Biskop av Kazan og Vyatka. Ordinert på Rogozhskoye-kirkegården 9. mars 1914 av erkebiskop John i selskap med biskopene Alexander av Ryazan og Pavel av Kaluga. Styret bispedømmet frem til 1930-tallet. I 1926 ble han betrodd den midlertidige administrasjonen av bispedømmet Samara-Ufa. (styrte midlertidig Tomsk bispedømme)

Alexander(i verden Aleksey Prokopievich Bogatenko, noen ganger stavet Bogatenkov), biskop av Ryazan og Yegoryevsky. Han ble ordinert til diakon senest i 1889, da han presiderte som diakon ved Kazan-Vyatka bispedømmekongress. I noen tid før det var han sekretær for erkebiskop John og medlem av Moskvas åndelige råd, bosatt i Moskva i Nikolo-Yamsky blindvei. Ved avgjørelsen fra det konsekrerte råd 25. juni 1907 ble han valgt til bispedømmet i Ryazan bispedømme. Ordinert på Rogozhsky-kirkegården 23. desember. 1907 erkebiskop. John (Kartushkin), tjent med biskop Iosaph av Kazan og biskop Jonah av Smolensk. 25. august I 1910 mottok han bispedømmene Petrograd og Tver for midlertidig administrasjon, og 18. september. 1912 - Kazan-Vyatka. 28. apr. I 1915 ble han valgt til locum tenens i Moskvas erkebispedømme ved hemmelig avstemning. I begynnelsen. 1920-tallet styrte Moskva bispedømme, og fungerte deretter som assistent for Moskvas erkebiskop Melentius. En stor bokelsker, biblioteket hans er spredt blant ulike samlinger av RSL. OK. 1910 hans sønn Ya.A. Bogatenko, fremførte en bokplate kjent i Old Believers for biblioteket til Bishop. Alexandra med bildet av en hånd hvilende på en bok med initialene "E.A." og inskripsjonen "Dette er mitt." Det personlige arkivet oppbevares også som en del av Rogozhsky kirkegårdsfond (f. 246). Døde i 1928?

Clement(Loginov; stavemåte Logvinov finnes også), en biskop som sluttet seg til DCH (ROC). Fra fødselen til han ble utnevnt til rang som hieromonk, var han i den russisk-ortodokse kirken. På 1920-tallet var s. nært knyttet til den vanlige tro; i 1925 flyttet han til flyktningene, ble hevet til rang som archimandrite, ledet samfunnet i byen Ashgabat. 3. september 1925 erkebiskop. Andrei (Ukhtomsky) og biskop Rufin (Orekhov) av Satka, sokneprest for Ufa-bispedømmet i den russisk-ortodokse kirke, ble innviet til biskop av Tomsk spesielt for flyktningene. Det er klart av avgjørelsen fra den konsekrerte katedralen på Rogozhsky-kirkegården i 1926 at han før sin innvielse mottok biskopene Andrei og Rufin fra kjetteriet. Imidlertid den nyutnevnte biskopen Clement ble ikke akseptert av flyktningene (kanskje på grunn av erkebiskop Andreis velkjente fiendtlighet mot erkebiskop Nikola Poznev). 31. okt 1925 ble knyttet til den tredje rangen til DCH (RPSC) erkebiskop. Meletius (Kartushin). Den innviede katedralen i 1926 anerkjente kanoniteten til både den bispelige innvielsen utført på Clement og hans tiltredelse til Belokrinitskaya-hierarkiet. Katedralen instruerte ham om midlertidig å lede prestegjeldene til Irkutsk bispedømme (se: Resolutions of the Cathedral of the Holy Old Orthodox Church of Christ ... M., 1927, s. 20). I "Resolusjonene fra katedralen til den hellige gamle ortodokse Kristi kirke i Moskva ... fra 5. til 14. september. forsker 1927» (M., 1928, s.5), omtales biskop Clement som «midlertidig Irkutsk». I 1927, på det samme rådet, ble biskop Clements avslag på å styre Amur-Irkutsk bispedømme hørt på grunn av uenigheten i noen prestegjeld. I 1938 ble han arrestert og skutt.

Referat fra det konsekrerte rådet av 1927 // Arkiv for Kazan-Vyatka bispedømme. [Maskinskrevet, signert av erkebiskop Meletios]. Sitert fra: Timofeev V. V. Nativity Parish of the Russian Orthodox Old Believer Church i Sydney, Australia. - Moskva. - 2005.

Resolusjoner fra Council of the Holy Old Orthodox Church of Christ i Moskva fra 5. til 14. september. n. Med. 1927 -M. - 1928. - § 19, s. "B", s.14

Se: Brev fra rådet for Harbin Old Believer Church i St. Peter og Paul-kirken og presten i menigheten, Fr. John Kudrin Siluyan, Metropolitan Belokrinitsky datert 10. oktober 1939 // Personlig arkiv til A.P. Baryakaev, Sydney (Australia). Sitert fra: Timofeev V. V. Nativity Parish of the Russian Orthodox Old Believer Church i Sydney, Australia. - Moskva. - 2005.

Paphnutius Metropolit Belokrinitsky. 21. november 1926 ble han ordinert til biskop i Brailov bispedømme, og 9. juli 1928 ble han opphøyet til storby.

Siluyan Metropolit Belokrinitsky. Den 28. juli (n.st.), 1935, ble han ordinert til biskop av Izmail av biskop Innokenty (Usov) og godkjent av Belokrinitsky-katedralen i 1936. Den 25. juli 1939 ble han valgt til Metropolitan of Belokrinitsky av den konsekrerte katedralen, og 26. juli ble han hevet til rang som Metropolitan. Døde ok. 1941

Sava, biskop av Kaluga-Smolensk og Bryansk, deltaker i de konsekrerte rådene i 1925, 1926 og 1927 på Rogozhsky-kirkegården. I 1925 ble det kalt Kaluga og Smolensk, i 1926 - Kaluga-Smolensk og Bryansk, i 1927 - igjen Kaluga-Smolensk. Han døde i 1943.

Brev fra rådet for Harbin Old Believer Church i St. Peter og Paul-kirken og rektor i menigheten, Fr. John Kudrin Siluyan, Metropolitan Belokrinitsky datert 10. oktober 1939, ? 85 // Archives of the Nativity of Christ menighet, Sydney (Australia). Sitert fra: Timofeev V. V. Nativity Parish of the Russian Orthodox Old Believer Church i Sydney, Australia. - Moskva. - 2005.

Se: Konstantin Prokhorov, prest. Brev til erkeprest Fr. John Kudrin. - Harbin, 1941. - S. 16.

Melnikov F.E. Novelle Gamle ortodokse (gammeltroende) kirke. - Barnaul. - 1999. - S. 311. F. E. Melnikov hevder at T. E. Kachalkin ble valgt av Manchurian Old Believers som kandidat for biskoper tilbake i 1935 (Se: Melnikov F. E. Decree. Cit. - S. 311 ), men dette er teoretisk usannsynlig, siden i 1935 var Manchuria en del av det fjerne østlige bispedømme og ble styrt av biskop Athanasius (Fedotov), ​​som manchurianerne opprettholdt stabile kontakter med til 1937.

Tikhon(i verden Tit Deevich Kachalkin), Metropolitan of Belokrinitsky, High Hierarch of Church of Christ i Romania. Født ca. 1879 i en gammeltroende familie, i landsbyen. Novo-Nekrasovka, Izmail-regionen I 1939-1940-årene. Old Believer-sognene som ligger i Manchuria søkte til Old Believer-metropolen i Romania med en forespørsel om å utnevne en permanent biskop for dem. Den nylig enke Tit Deevich ble tonsurert som munk og suksessivt innviet til rang av hellig orden. I 1941, hierarkens innvielse i landsbyen. Stein fra Dobruja-regionen. laget av Met. Belokrinitsky Siluyan i feiring med Bp. Innokenty (Usov) og Bp. Savatiy (sannsynligvis Slavsky). I forbindelse med krigen ble Ep. Tikhon var ikke i stand til å ankomme tjenestestedet og ble tildelt enkebispedømmet Tulchin. I 1943, ved Consecrated Council of Old Believer Church i Romania, ble han valgt til storby. Å bli leder av kirken i Romania, Met. Tikhon viste seg å være en standhaftig forkjemper for faderlige tradisjoner og kanoner. Under reformen av kalenderen i Romania (overgangen fra den julianske til den gregorianske kalenderen), ble den gamle troende kirke forfulgt av regjeringen til Antonescu. Metropolitan Det ble foreslått for Tikhon at han skulle utstede en ordre om å holde festlige gudstjenester i de gamle troende sognene "i henhold til den nye stilen." Vladyka Tikhon nektet, ble arrestert og fengslet i en konsentrasjonsleir, hvor han ble værende til enheter fra den sovjetiske hæren gikk inn i Romania. Døde 4. mars 1968

Det helliges bokstav Kirill Ivanov til erkebiskop Nikodim av Moskva og All Rus' datert 26. oktober 1973, Sydney, Australia // Personlig arkiv til biskop Siluyan (Kilina) av Novosibirsk og hele Sibir, Novosibirsk. Sitert fra: Timofeev V. V. Nativity Parish of the Russian Orthodox Old Believer Church i Sydney, Australia. - Moskva. - 2005.

Brev fra Konstantin Kudrin datert 17. februar 1975 til erkebiskop Nikodim // Arkiv for bispedømmet Novosibirsk og hele Sibir. Sitert fra: Timofeev V. V. Nativity Parish of the Russian Orthodox Old Believer Church i Sydney, Australia. - Moskva. - 2005.

Brev fra A.P. Baryakaev til Metropolitan Joasaph Belokrinitsky datert 16. september 1979 // Archive of the Nativity of Christ menighet, Sydney (Australia). Sitert fra: Timofeev V. V. Nativity Parish of the Russian Orthodox Old Believer Church i Sydney, Australia. - Moskva. - 2005.

Han lever i en spesiell dimensjon, hvor forbindelsen mellom menneske og natur er uvanlig sterk. I den enorme listen over fantastiske fenomener som reisende møter i dette uforståelige, mystiske landet, er en betydelig posisjon okkupert av Russiske gammeltroende bosetninger. Landsbyen Old Believers midt i det søramerikanske selva er et ekte paradoks, som ikke hindrer russiske «skjeggete menn» fra å bo, arbeide og oppdra barn her. Det skal bemerkes at de klarte å ordne livene sine mye bedre enn de fleste av de bolivianske urbefolkningen som har bodd i disse delene i mange århundrer.

Historisk referanse

Russere er et av de etniske samfunnene i den søramerikanske republikken. I tillegg til familiemedlemmer til russiske ambassadeansatte som bor i Bolivia, inkluderer den rundt 2000 etterkommere av russiske gammeltroende.

Old Believers eller Old Believers er fellesnavnet for flere ortodokse religiøse bevegelser som oppsto i Russland som et resultat av avvisningen av kirkereformer av troende (XVII århundre). Patriark Nikon av Moskva, "den store suverenen av alle russ" fra 1652 til 1666, startet kirkereformer med sikte på å endre den russiske kirkens rituelle tradisjon for å forene den med den greske kirken. "Antikrist"-transformasjoner forårsaket en splittelse i den første, noe som førte til fremveksten av de gamle troende eller gamle ortodoksi. De som var misfornøyde med «Nikons reformer» og nyvinninger ble forent og ledet av erkeprest Avvakum.

De gammeltroende, som ikke anerkjente de korrigerte teologiske bøkene og ikke aksepterte endringer i kirkelige ritualer, ble utsatt for alvorlig forfølgelse av kirken og forfølgelse av statlige myndigheter. Allerede på XVIII århundre. mange flyktet fra Russland, først flyktet de til Sibir og Fjernøsten. Sta folk irriterte Nicholas II, og senere bolsjevikene.

Det bolivianske Old Believer-samfunnet ble dannet i etapper, siden russiske nybyggere ankom den nye verdenen i "bølger".

De gamle troende begynte å flytte til Bolivia så tidlig som i andre halvdel av 1800-tallet, og ankom i separate grupper, men deres massive tilstrømning skjedde i perioden 1920-1940. - i tiden med postrevolusjonær kollektivisering.

Hvis den første bølgen av innvandrere, tiltrukket av fruktbare landområder og lokale myndigheters liberale politikk, kom direkte til Bolivia, så var den andre bølgen mye vanskeligere. Først, i løpet av borgerkrigsårene, flyktet de gamle troende til nabolandet Manchuria, hvor en ny generasjon hadde tid til å bli født. I Kina levde de gamle troende til tidlig på 1960-tallet, til den "store kulturrevolusjonen" brøt ut der, ledet av den "store piloten", Mao Zedong. Russerne måtte igjen stikke av fra byggingen av kommunismen og massedriften til kollektivbrukene.

Noen av de gamle troende flyttet til og. Imidlertid virket eksotiske land, fulle av fristelser, for de ortodokse gammeltroende uegnet for et rettferdig liv. I tillegg ga myndighetene dem land dekket med vill jungel, som måtte rives opp for hånd. I tillegg hadde jorda et veldig tynt fruktbart lag. Som et resultat, etter flere år med helvetes arbeid, satte de gamle troende av gårde på jakt etter nye territorier. Mange slo seg ned, noen dro til USA, noen dro til Australia og Alaska.

Flere familier tok turen til Bolivia, som ble ansett som det villeste og mest tilbakestående landet på kontinentet. Myndighetene ga de russiske vandrerne en varm velkomst og ga dem også tomter bevokst med jungel. Men den bolivianske jorda var ganske fruktbar. Siden den gang har Old Believer-samfunnet i Bolivia blitt et av de største og sterkeste i Latin-Amerika.

Russerne tilpasset seg raskt søramerikanske levekår. De gamle troende tåler selv den utmattende tropiske heten med fasthet, til tross for at det ikke er tillatt for dem å åpne kroppene sine for mye. Det bolivianske selva har blitt et lite hjemland for de russiske «skjeggete mennene», og det fruktbare landet gir alt som trengs.

Landets regjering møter villig behovene til de gamle troende, tildeler land til deres store familier og gir myke lån for utvikling av landbruket. Bosetningene til de gamle troende ligger langt fra store byer på territoriet til de tropiske avdelingene (spansk LaPaz), (spansk SantaCruz), (spansk Cochabamba) og (spansk Beni).

Det er merkelig at, i motsetning til lokalsamfunn som bor i andre land, Gamle troende i Bolivia praktisk talt ikke assimilerte.

Dessuten, som borgere av republikken, anser de fortsatt Russland for å være deres virkelige hjemland.

Livsstilen til de gamle troende i Bolivia

De gamle troende bor i avsidesliggende stille landsbyer, og tar vare på levemåten deres, men avviser ikke livsreglene for verden rundt dem.

De gjør tradisjonelt det deres forfedre levde i Russland - jordbruk og dyrehold. Gamle troende planter også mais, hvete, poteter, solsikker. Bare i motsetning til deres fjerne kalde hjemland, her dyrker de fortsatt ris, soyabønner, appelsiner, papaya, vannmeloner, mango, ananas og bananer. Arbeid på bakken gir dem en god inntekt, så i utgangspunktet er alle de gamle troende velstående mennesker.

Som regel er menn utmerkede gründere, som kombinerer bondesans med en utrolig evne til å fange og oppfatte alt nytt. Så, i feltene til de bolivianske gamle troende, fungerer moderne landbruksutstyr med et GPS-kontrollsystem (det vil si at maskinene styres av en operatør som sender kommandoer fra et enkelt senter). Men samtidig er de gamle troende motstandere av TV og Internett, de er redde for bankoperasjoner, og foretrekker å gjøre alle betalinger i kontanter.

Et strengt patriarkat råder i samfunnet til bolivianske gamle troende. Kvinnen her kjenner sin plass. I følge lovene til de gamle troende er hovedformålet til familiens mor å bevare ildstedet. Det er uegnet for en kvinne å skryte av seg selv, de bærer kjoler og solkjoler til tærne, dekker hodet, bruker aldri kosmetikk. Litt overbærenhet er tillatt for unge jenter - de har lov til å ikke binde hodet med et skjerf. Alle klærne er sydd og brodert av den kvinnelige delen av samfunnet.

Gifte kvinner er forbudt å beskytte seg mot graviditet, så gammeltroende familier har tradisjonelt mange barn. Barn blir født hjemme, med hjelp av jordmor. Gamle troende går til sykehuset bare i ekstreme tilfeller.

Men man skal ikke tro at gammeltroende menn er despoter som tyranniserer konene sine. De må også følge mange uskrevne regler. Så snart det første loet dukker opp i ansiktet til den unge mannen, blir han en ekte mann som sammen med faren er ansvarlig for familien hans. Gamle troende har vanligvis ikke lov til å barbere skjegget, derav kallenavnet deres - "skjeggete menn".

Den gamle troendes livsstil gir ikke noe sekulært liv, lesing av "uanstendig" litteratur, kino og underholdningsarrangementer. Foreldre er veldig motvillige til å la barna gå til storbyer, hvor det ifølge voksne er mange "demoniske fristelser".

Strenge regler forbyr de gamle troende å spise mat kjøpt i butikken, og dessuten besøke offentlige spisesteder. De spiser vanligvis bare det de har dyrket og produsert selv. Denne innstillingen gjelder ikke bare for de produktene som er vanskelige eller rett og slett umulige å få tak i på gården din (salt, sukker, vegetabilsk olje, etc.). De gamle troende blir invitert til å besøke av lokale bolivianere, og spiser bare medbragt mat.

De røyker ikke, tygger ikke koka, drikker ikke alkohol (det eneste unntaket er hjemmelaget mos, som de drikker med glede av og til).

Til tross for den ytre ulikheten med lokalbefolkningen og den strenge overholdelse av tradisjoner som er svært forskjellige fra latinamerikansk kultur, hadde de russiske gammeltroende aldri konflikter med bolivianerne. De lever i minnelighet med naboene og forstår hverandre perfekt, fordi alle de gamle troende snakker flytende spansk.

Toborochi

Hvordan livet til de gamle troende i landet utviklet seg kan du finne ved å besøke den bolivianske landsbyen Toborochi(spansk: Toborochi).

I den østlige delen av Bolivia, 17 km fra byen, ligger en fargerik landsby grunnlagt på 1980-tallet. Russiske gamle troende som kom hit. I denne landsbyen kan du føle den ekte russiske ånden; her kan du slappe av i sjelen fra byens mas, lære et gammelt håndverk eller bare ha en fantastisk tid blant fantastiske mennesker.

Faktisk er den gamle troende bosetningen i de åpne områdene i Bolivia et urealistisk syn: en tradisjonell russisk landsby sent XIX in., som ikke er omgitt av bjørkelunder, men av det bolivianske selvaet med palmetrær. På bakgrunn av eksotisk tropisk natur går en slags lyshåret, blåøyde, skjeggete Mikuly Selyaninovichs i broderte skjorter-kosovorotkas og i bastsko rundt i sine velstelte eiendeler. Og rødrøde jenter med hvetefargede fletter under livet, kledd i langermede fargerike solkjoler, synger inderlige russiske sanger på jobben. I mellomtiden er dette ikke et eventyr, men et ekte fenomen.

Dette er Russland, som vi har mistet, men som er bevart langt utenfor havet, i Sør-Amerika.

Selv i dag er ikke denne lille landsbyen på kartene, og på 1970-tallet var det kun ufremkommelig jungel. Toborochi består av 2 dusin gårdsrom, ganske fjernt fra hverandre. Hus er ikke tømmer, men solid murstein.

Familiene til Anufrievs, Anfilofievs, Zaitsevs, Revtovs, Murachevs, Kalugins, Kulikovs bor i landsbyen. Menn bærer broderte skjorter med belte; kvinner - bomullsskjørt og kjoler til gulvet, og håret deres er fjernet under "shashmura" - en spesiell hodeplagg. Jentene i samfunnet er flotte fashionistaer, hver av dem har opptil 20-30 kjoler og solkjoler i garderoben. Selv finner de på stiler, klipper og syr nye klær til seg selv. Seniorer kjøper stoffer i byene - Santa Cruz eller La Paz.

Kvinner er tradisjonelt engasjert i håndarbeid og husstell, oppdra barn og barnebarn. En gang i uken går kvinner til nærmeste bymesse, hvor de selger melk, ost, bakverk.

De fleste gammeltroende familier har mange barn - 10 barn er ikke uvanlig her. Som i gamle dager blir nyfødte navngitt i henhold til Salmene etter fødselsdato. Navnene på Toborochins, som er uvanlige for det bolivianske øret, høres for arkaiske ut for en russer: Agapit, Agripena, Abraham, Anikey, Elizar, Zinovy, Zosim, Inafa, Cyprian, Lukiyan, Mamelfa, Matrena, Marimiya, Pinarita, Palagya , Ratibor, Salamania, Selyvestre, Fedosya, Filaret, Fotinya.

Unge mennesker streber etter å følge med i tiden og mestre smarttelefoner med makt og hoved. Selv om mange elektroniske enheter er formelt forbudt på landsbygda, kan man i dag selv i den mest avsidesliggende villmark ikke gjemme seg for fremskritt. Nesten alle hus har klimaanlegg, vaskemaskiner, mikrobølgeovner, og noen har TV.

Hovedbeskjeftigelsen til innbyggerne i Toboroch er Jordbruk. Rundt bebyggelsen ligger velstelte jordbruksarealer. Av avlingene som dyrkes av de gamle troende i store felt, er førsteplassen okkupert av mais, hvete, soyabønner og ris. Dessuten lykkes de gammeltroende med dette bedre enn bolivianerne som har bodd i disse delene i århundrer.

For å jobbe på åkrene ansetter de "skjeggete mennene" lokale bønder, som de kaller Kolya. På bygdefabrikken blir innhøstingen bearbeidet, pakket og solgt til grossister. Av fruktene som vokser her året rundt lager de kvass, moser, lager syltetøy og syltetøy.

I kunstige reservoarer avler Toborians amazoniske ferskvanns-pacu-fisk, hvis kjøtt er kjent for sin fantastiske mykhet og delikat smak. Voksen pacu veier mer enn 30 kg.

De mater fisken 2 ganger om dagen - ved daggry og ved solnedgang. Maten produseres akkurat der, på landsbyens minifabrikk.

Her er alle opptatt med egen virksomhet – både voksne og barn, hvem tidlige år læres opp til å jobbe. Den eneste fridagen er søndag. På denne dagen hviler medlemmer av samfunnet, besøker hverandre og går i kirken. Menn og kvinner kommer til tempelet i elegante lyse klær, som noe mørkt blir kastet over. Den svarte kappen er et symbol på at alle er like for Gud.

Også søndag går menn på fisketur, gutter spiller fotball og volleyball. Fotball er det mest populære spillet i Toborochi. Det lokale fotballaget har vunnet amatørskoleturneringer mer enn én gang.

utdanning

De gamle troende har sitt eget utdanningssystem. Den aller første og hovedbok- alfabetet til det kirkeslaviske språket, ifølge hvilket barn blir undervist fra en tidlig alder. Eldre barn studerer eldgamle salmer, først da - leksjonene om moderne leseferdighet. Gammelrusseren er nærmere dem, selv de minste leser flytende bønnene fra Det gamle testamente.

Barn i samfunnet får en omfattende utdanning. For mer enn 10 år siden finansierte bolivianske myndigheter byggingen av en skole i landsbyen. Den er delt inn i 3 klasser: barn 5-8 år, 8-11 og 12-14 år. Bolivianske lærere kommer jevnlig til landsbyen for å undervise i spansk, lesing, matematikk, biologi og tegning.

Barn lærer russisk hjemme. I landsbyen snakkes det bare russisk overalt, med unntak av skolen.

Kultur, religion

Siden de er langt fra sitt historiske hjemland, har de russiske gammeltroende i Bolivia bevart sine unike kulturelle og religiøse skikker bedre enn deres medreligionister som bor i Russland. Selv om det kanskje var avstanden fra deres hjemland som fikk disse menneskene til å beskytte sine verdier og iherdig forsvare tradisjonene til sine forfedre. De bolivianske gamle troende er et selvforsynt samfunn, men de motsetter seg ikke verden utenfor. Russerne var i stand til å perfekt organisere ikke bare deres livsstil, men også deres kulturelle liv. Kjedsomhet er ukjent for dem, de vet alltid hva de skal gjøre på fritiden. De feirer høytidene sine veldig høytidelig, med tradisjonelle fester, danser og sanger.

Bolivianske gamle troende følger strenge bud angående religion. De ber minst 2 ganger om dagen, morgen og kveld. Hver søndag og på religiøse høytider varer gudstjenesten i flere timer. Generelt sett er religiøsiteten til de søramerikanske gamle troende preget av iver og standhaftighet. Absolutt i hver av landsbyene deres er det et bedehus.

Språk

Uvitende om eksistensen av en slik vitenskap som sosiolingvistikk, Russiske gamle troende i Bolivia handle intuitivt for å spare til ettertiden morsmål: leve fra hverandre, respektere århundregamle tradisjoner, snakke bare russisk hjemme.

I Bolivia bosatte de gamle troende som kom fra Russland seg langt unna store byer, praktisk talt ikke gifte seg med lokalbefolkningen. Dette tillot dem å bevare den russiske kulturen og språket til Pushkin mye bedre enn andre gamle troende samfunn i Latin-Amerika.

"Blodet vårt er virkelig russisk, vi har aldri blandet det, og vi har alltid bevart kulturen vår. Våre barn under 13-14 år lærer ikke spansk, for ikke å glemme morsmålet deres, sier de gamle troende.

Forfedrenes språk holdes og innpodes av familien, og overfører det fra den eldre generasjonen til den yngre. Barn må læres å lese på russisk og gammelslavisk, for i hver familie er hovedboken Bibelen.

Det er overraskende at alle de gamle troende som bor i Bolivia snakker russisk uten den minste aksent, selv om deres fedre og til og med bestefedre ble født i Sør-Amerika og aldri har vært i Russland. Dessuten har talen til de gamle troende fortsatt nyanser av den karakteristiske sibirske dialekten.

Språkforskere vet at ved emigrasjon mister folk sitt morsmål allerede i 3. generasjon, det vil si at barnebarna til de som dro, snakker som regel ikke besteforeldrenes språk. Men i Bolivia snakker 4. generasjon av Old Believers allerede flytende russisk. Dette er et overraskende rent, dialektalt språk som ble snakket i Russland på 1800-tallet. Samtidig er det viktig at språket til de gammeltroende er levende, det utvikler seg og beriker seg selv hele tiden. I dag er det en unik kombinasjon av arkaisme og neologisme. Når de gamle troende trenger å utpeke et nytt fenomen, finner de enkelt og enkelt opp nye ord. For eksempel kaller innbyggere i Toboro tegneserier "hopping", og lampekranser - "blinker". De kaller mandariner "mimosa" (sannsynligvis på grunn av formen og den lyse fargen på frukten). Ordet "elsker" er fremmed for dem, men "kjæreste" er ganske kjent og forståelig.

I løpet av årene med å bo i et fremmed land, har mange ord lånt fra spansk gått inn i den muntlige talen til de gamle troende. For eksempel kaller de messen "feria" (spansk Feria - "show, utstilling, show"), og markedet - "mercado" (spansk Mercado). Noen spanske ord blant de gamle troende har blitt "russifisert", og en rekke foreldede russiske ord brukt av innbyggerne i Toborochi blir nå ikke hørt selv i de mest avsidesliggende hjørnene av Russland. Så, i stedet for "veldig", sier de gamle troende "veldig mye", treet kalles "skog", og genseren kalles "kufayka". De har ikke fjernsyn, de skjeggete mennene tror at fjernsynet fører folk til helvete, men likevel ser de av og til på russiske filmer.

Selv om de gamle troende hjemme utelukkende kommuniserer på russisk, snakker alle spansk i tilstrekkelig grad for et problemfritt opphold i landet. Som regel kan menn spansk bedre, fordi ansvaret for å tjene penger og forsørge familien ligger helt hos dem. Kvinners oppgave er å drive husholdningen og oppdra barn. Så kvinner er ikke bare hushjelper, men også voktere av sitt morsmål.

Interessant nok er denne situasjonen typisk for gamle troende som bor i Sør-Amerika. Mens han var i USA og Australia, har andre generasjon Old Believers gått fullstendig over til engelsk.

ekteskap

Lukkede samfunn er vanligvis preget av nært beslektede fagforeninger og som et resultat av en økning i genetiske problemer. Men dette gjelder ikke de gamle troende. Selv forfedrene etablerte den uforanderlige "regelen for den åttende stammen", når ekteskap mellom slektninger opp til den 8. stammen er forbudt.

De gamle troende er godt klar over deres aner og kommuniserer med alle slektninger.

Blandede ekteskap oppmuntres ikke av de gamle troende, men unge mennesker er ikke kategorisk forbudt å opprette familier med lokale innbyggere. Men bare en ikke-kristen må absolutt akseptere den ortodokse troen, lære det russiske språket (det er obligatorisk å lese hellige bøker i Gammel kirkeslavisk), observere alle tradisjonene til de gamle troende og få respekt fra samfunnet. Det er lett å gjette at slike bryllup forekommer sjelden. Voksne spør imidlertid sjelden barnas mening om ekteskap - som oftest velger foreldre selv en ektefelle til barnet sitt fra andre miljøer.

Innen de er 16 år får unge menn den nødvendige erfaringen på feltet og kan allerede gifte seg. Jenter kan gifte seg når de er 13 år. Datterens første "voksne" bursdagsgave er en samling gamle russiske sanger møysommelig håndskrevet av moren.

Tilbake til Russland

Tidlig på 2010-tallet For første gang på mange år hadde russiske gammeltroende friksjon med myndighetene da venstrestyret (spansk: Juan Evo Morales Ayma; Bolivias president siden 22. januar 2006) begynte å vise økt interesse for de indiske landene der russiske gammeltroende bosatte seg. Mange familier tenker seriøst på å flytte til sitt historiske hjemland, spesielt siden den russiske regjeringen er det i fjor støtter aktivt tilbake til landsmenn.

De fleste av de søramerikanske gammeltroende har aldri vært i Russland, men de husker historien deres og sier at de alltid har følt hjemlengsel. Selv de gamle troende drømmer om å se ekte snø. Russiske myndigheter bevilget land til nykommerne i de regionene de flyktet fra til Kina for 90 år siden, d.v.s. i Primorye og Sibir.

Russlands evige ulykke - veier og tjenestemenn

I dag bor det bare i Brasil, Uruguay og Bolivia ca. 3 tusen russiske gamle troende.

Som en del av programmet for gjenbosetting av landsmenn til hjemlandet i 2011-2012. flere gammeltroende familier flyttet fra Bolivia til Primorsky Krai. I 2016 rapporterte en representant for den russisk-ortodokse Old Believer Church at de som hadde flyttet ble lurt av lokale tjenestemenn og var på randen av sult.

Hver Old Believer-familie er i stand til å dyrke opptil 2 tusen hektar land, i tillegg til å oppdra husdyr. Jorden er det viktigste i livet til disse hardtarbeidende menneskene. De kaller seg selv på spansk maner - jordbrukere (spansk landbruker - "bonde"). Og de lokale myndighetene, som utnyttet nybyggernes dårlige kjennskap til russisk lovgivning, tildelte dem tomter som kun var beregnet på slått - ingenting annet kan gjøres på disse landene. I tillegg hevet administrasjonen en tid senere grunnskattesatsen for de gamle troende flere ganger. Omtrent 1500 familier igjen i Sør-Amerika som er klare til å flytte til Russland frykter at de heller ikke vil bli tatt imot «med åpne armer» i deres historiske hjemland.

«I Sør-Amerika er vi fremmede, fordi vi er russere, men ingen trenger oss i Russland heller. Her er paradis, naturen er så vakker at den tar pusten fra deg. Men tjenestemenn er et ekte mareritt, ”de gamle troende er opprørt.

De gamle troende sørger for at alle barbudoer (fra spansk - "skjeggete menn") over tid flytter til Primorye. De ser selv løsningen på problemet i administrasjonen til Russlands president over gjennomføringen av det føderale programmet.

I juni 2016 var Moskva vertskap for den første internasjonale konferansen "Old Believers, the State and Society in the Modern World", som samlet representanter for de største ortodokse gamle troende-konkordene (Samtykke er en gruppe av foreninger av troende i de gamle troende - ed .) fra Russland, nær og fjern i utlandet. Deltakerne på konferansen diskuterte "den vanskelige situasjonen til familiene til de gammeltroende som flyttet til Primorye fra Bolivia."

Problemer, selvfølgelig, florerer. For eksempel er det å gå på skole av barn ikke inkludert i de eldgamle tradisjonene til de gamle troende. Deres vanlige livsstil er å jobbe i felten og be. «Det er viktig for oss å ta vare på tradisjoner, tro og ritualer, og det vil være veldig skuffende at vi har reddet dette i et fremmed land, men vi vil miste det i vårt eget land», - sier lederen for kysten Old Believer-samfunnet.

Utdanningstjenestemenn er forvirret. På den ene siden vil jeg ikke legge press på de opprinnelige migrantene. Men i henhold til loven om universell utdanning er alle borgere i Russland, uavhengig av deres religion, pålagt å sende barna sine på skolen.

De gamle troende kan ikke tvinges til å bryte deres prinsipper, for å bevare tradisjoner vil de være klare til å bryte ut igjen og lete etter et annet fristed.

"Far Eastern hektar" - skjeggete menn

Russiske myndigheter er godt klar over at de gamle troende, som klarte å bevare kulturen og tradisjonene til sine forfedre langt fra hjemlandet, er den russiske nasjonens gyldne fond. Spesielt på bakgrunn av den ugunstige demografiske situasjonen i landet.

Planen for den demografiske politikken i Fjernøsten for perioden frem til 2025, godkjent av regjeringen i Den russiske føderasjonen, sørger for opprettelse av ytterligere insentiver for gjenbosetting av andre gamle troende som bor i utlandet til regionene i Fjernøsten. Nå vil de kunne få sin "Far Eastern-hektar" i den innledende fasen av å få statsborgerskap.

I dag bor rundt 150 familier av gammeltroende nybyggere som ankom fra Sør-Amerika i Amur-regionen og Primorsky-territoriet. Flere familier av søramerikanske gamle troende er klare til å flytte til Fjernøsten; tomter er allerede valgt ut for dem.

I mars 2017 ble Kornily, Metropolitan of the Russian Orthodox Old Believer Church, den første Old Believer primaten på 350 år som offisielt ble mottatt av Russlands president. Under en lang samtale forsikret Putin Kornily om at staten ville være mer oppmerksom på landsmenn som ønsker å vende tilbake til sine hjemland og se etter måter å løse nye problemer på best mulig måte.

"Folk som kommer til disse regionene ... med et ønske om å jobbe på landet, skaper sterke familier med mange barn, må selvfølgelig støttes," understreket Vladimir Putin.

Snart tok en gruppe representanter for det russiske byrået for utvikling av menneskelig kapital en arbeidstur til Sør-Amerika. Og allerede sommeren 2018 kom representanter for Old Believer-miljøene fra Uruguay, Bolivia og Brasil til Fjernøsten for å gjøre seg kjent med vilkårene for en eventuell gjenbosetting av mennesker på stedet.

Primorsky Old Believers gleder seg veldig til å flytte til Russland for sine slektninger som har blitt i utlandet. De drømmer om at langvarige vandringer rundt om i verden endelig vil ta slutt, og de ønsker å endelig bosette seg her - riktignok på kanten av jorden, men i deres elskede hjemland.

Nysgjerrige fakta

• Den tradisjonelle gammeltroende familien er basert på respekt og kjærlighet, som apostelen Paulus sa om i sitt brev til korinterne: «Kjærligheten varer i lang tid, er barmhjertig, kjærligheten misunner ikke, opphøyer seg ikke, ... oppfører seg ikke voldelig, tenker ikke ondt, gleder seg ikke over urett, men gleder seg over sannheten; kjærlighet dekker alt, tror alt, ... tåler alt"(1. Kor. 13:4-7).
• Det er et populært ordtak blant de gamle troende: "I Bolivia vokser ikke det som ikke er plantet".
• Når det gjelder bilkjøring har menn og kvinner like rettigheter. I Old Believer-samfunnet er det ganske vanlig at en kvinne kjører bil.
• Det sjenerøse bolivianske landet gir opptil 3 avlinger per år.
• Det var i Toborochi det ble avlet frem en unik variasjon av bolivianske bønner, som nå dyrkes over hele landet.
• I 1999 bestemte bymyndighetene seg for å feire 200-årsjubileet for Pushkins fødsel, og en gate oppkalt etter den store russiske poeten dukket opp i den administrative hovedstaden i Bolivia.
• De bolivianske gammeltroende har til og med sin egen avis - "Russkoebarrio" (spansk "barrio" - "nabolag"; La Paz, 2005-2006).
• Gamle troende har en negativ holdning til eventuelle strekkoder. De er sikre på at enhver strekkode er et "djevelens merke".
• Den brune pacuen er "kjent" for sine skumle tenner, som er slående like mennesker. Men menneskelige tenner er ikke i stand til å påføre offeret så forferdelige sår som kjevene til en rovfisk.
• I hoveddelen er innbyggerne i Toboro etterkommere av de gamle troende fra Nizhny Novgorod-provinsen, som flyktet til Sibir under Peter I. Derfor kan den gamle Nizhny Novgorod-dialekten spores i deres tale i dag.
Laster inn...

Blant de russiske emigrantene i Australia inntar de gamle troende en spesiell plass. Dette merkes først og fremst i regionen, ved måten de vurderer sin plass i det australske samfunnet og, selvfølgelig, ved måten de går for å be på søndager. Russisk immigrasjon i Australia er delt inn i flere lag avhengig av bølgen migrantene ankom.

De gamle troende tilhører en av de eldste, de dukket opp i Australia nesten umiddelbart etter andre verdenskrig. Men etter australske standarder er dette en relativt ny utvandring i dette migrantlandet. Generelt sett har alle australiere, bortsett fra aboriginerne, en grov ide om hvor hans forfedre kom fra. De fleste av dem kom fra de britiske øyer og Irland. De neste bølgene inkluderte migranter fra Italia, Tyskland, Frankrike og til slutt, i moderne tid, fra Kina og Malaysia.

Russisk immigrasjon, med unntak av enkelte små grupper av russere som tilfeldigvis havnet i Australia på begynnelsen av 1900-tallet og praktisk talt forsvant sporløst inn i den australske befolkningen, er ganske tydelig delt inn i tre bølger: «hvit immigrasjon», jøder og immigrasjon etter perestroika. Den andre og tredje gruppen består hovedsakelig av ganske tilfeldige personer, som det ofte er alvorlige ideologiske og sosiale forskjeller mellom. Jødisk immigrasjon på 1970- og 1980-tallet var således hovedsakelig rettet mot Israel og USA, med små bekker som nådde Tyskland og andre europeiske land.

Australia var helt klart et tilfeldig alternativ her. Når det gjelder migranter etter perestroika, kom de i utgangspunktet allerede på arbeidskvoter tildelt av den australske regjeringen gjennom spesielle programmer ved konsulatet i Russland. De var enten profesjonelle, ingeniører eller datateknikere, eller folk som dro for jobber og jordbruksjobber, men klarte, i samsvar med den sovjetiske mentaliteten, å på en eller annen måte unngå fysisk arbeid. Gamle troende tilhører den første bølgen, som kalles hvit på grunn av at det var mange hvite garder som flyktet fra Russland gjennom Kina og Mongolia. Noen ganger kalles de også "kinesere".

Der ved foten av Tien Shan ...

Da en politikk med aktivt vennskap med Sovjetunionen begynte i Kina etter krigen, følte mange innvandrere som søkte tilflukt i det himmelske riket etter borgerkrigen alle gledene av ny politikk. Utsendinger fra Sovjetunionen besøkte Kina med invitasjoner og krever ofte å vende tilbake til deres historiske hjemland, som «tilga alt» og ventet på sine feilende sønner. Som regel visste den gammeltroende befolkningen i grensebyene Altai og Fjernøsten lite om sovjetiske realiteter, og i det minste noen av dem var tilbøyelige til ambassadetjenestemenn som malte seirene til det arbeidende folket i Sovjetunionen.

Generelt sett flyttet de gamle troende til Kina ganske enkelt ved å krysse grensen langs stiene kjent for dem, fordi det var kosakkene som voktet denne grensen og var dens voktere. Yakov Kirpichnikov, en gammeltroende fra Sydney, forteller om livet til de gamle troende i Kina: «Vi bodde beskjedent i landsbyen der, vi jobbet hardt. Landsbyen vår var gammeltroende, og naboen var nikonisk. Og så dro gutta våre til den landsbyen for å kjempe med ungdommen.»

Bondearbeid okkuperte hovedplassen i livet til de gamle troende som slo seg ned ved foten av Tien Shan i Turkestan, som nå heter Xinjiang Uyguir autonom region Kina. Et av de daværende barna, Martemyan Chernyshev, som bor i Melbourne, sa at i tillegg til de vanlige vanskelighetene bondelivet det var også vanskeligheter i forholdet til lokalbefolkningen. Kineserne begynte å sette de gamle troende opp mot uigurene og dunganerne. Omtrent halvparten av den russiske befolkningen i Kina fra Harbin og andre steder returnerte til Sovjetunionen, hvor de fullt ut smakte den bolsjevikiske "gjestfriheten".

De av dem som ikke umiddelbart ble arrestert som tidligere offiser eller assistent for White Guards ble satt i vogner og sendt for å heve jomfruelig jord. Martemyan forklarte at mange gamle troende ikke engang forestilte seg hva som skjedde i Sovjetunionen, og faren hans skulle også dra, men han ble frarådet av broren, som hørte ut av ørekroken om tingenes virkelige tilstand. med "tilbakevendte". Etter å ha meldt seg av med representasjonen av Røde Kors, fikk Old Believer-familiene et pass for å dra til Hong Kong til gjenbosettingsleiren.

Da familien Chernyshev, etter lange prøvelser, endelig nådde Hong Kong, bestemte den medfølende kineserne seg for å unne dem vanlige appelsiner, da de så de dårlig kledde barna. Barna, som aldri hadde sett annen frukt enn epler, begynte å knaske i appelsiner med skallet. Skrekk blandet med medlidenhet dukket opp i kinesernes øyne, og de skyndte seg for å skrelle appelsiner til russiske barn. Røde Kors ga russiske familier valget mellom USA, Filippinene og Australia. De fleste av de gamle troende dro til USA, men noen bestemte seg for å prøve lykken i det besynderlige Australia, som de ikke visste noe om i det hele tatt.

Vei til kenguruland

I følge Yakov Kirpichnikov gikk de om bord på et skip og seilte til et fjernt land, i håp om å endelig finne et rolig liv der. Skipet ankom havnen i Sydney, som på den tiden ennå ikke var innrammet av skyskrapere, bygget hovedsakelig på 60- og 70-tallet. Barna så med frykt mens skipet passerte under Sydney Bridge og lurte på om masten ville berøre broen eller ikke. Skipet passerte under broen, og traff nesten sperrene med toppmasten. Og så begynte for de gamle troende en lang historie med integrering i det engelsktalende samfunnet, som var helt fremmed for dem. I motsetning til mange russere som ønsket å bli australiere i kulturell forstand, ønsket de gamle troende å bevare sin identitet og prøvde å ikke la det russiske språket og den innfødte kirkekulturen bli glemt. De lyktes med barna sine, men barnebarna deres har blitt mye dypere integrert i det australske samfunnet og kulturen.

Jeg må si at umiddelbart ved ankomst dukket spørsmålet opp om organiseringen av kirkelivet. De kinesiske gamle troende var ikke enstemmige i dette spørsmålet. Noen av dem tilhørte kapellkonkordien og bekjente seg til presteløse prinsipper, mens de andre tilhørte prestene. Gradvis flyttet mange Bespriests til Old Believer Church of Belokrinitsky Accord, spesielt etter at de gamle troende klarte å invitere tre prester - en fra Canada, den andre fra deres nybyggere og den tredje fra Russland. Prest John Starosadchev kom fra Canada, prest John Kudrin, som var sjefsinspektør for åndelige anliggender i Kolchak-hæren, kom fra Kina, og prest Kirill Ivanov, som hadde tilbrakt flere år i Stalins leire, kom tilbake fra Russland. Litt etter litt begynte det å bygges kirker, tre menigheter vokste opp i Sydney, en i Melbourne-forstaden Hallom, og flere mindre menigheter vokste opp i Tasmania og Queensland.

Gamle troende og assimilering

Nå går de gamle troende i Australia gjennom en vanskelig overgangsperiode. Deres lange motstand mot assimilering er nesten over, og den nåværende generasjonen av 20-30 år gamle Old Believers er allerede ganske engelsktalende, og barna deres er perfekte australiere. De holdes kun sammen av kirkelivet, som også trenger litt tilpasning. Poenget er først og fremst det yngre generasjon generelle klasser og kirkebønn på engelsk er allerede nødvendig, men den tradisjonelle Old Believer-mentaliteten motstår denne angliseringen med all kraft.

Barn leser på en eller annen måte på slavisk, men forstår egentlig ikke meningen med det de leser. Derfor, ifølge de mest aktive representantene for den gamle troende befolkningen i Australia, bør alvorlige kulturelle endringer finne sted i nær fremtid. Ellers risikerer de gamle troende å gå seg vill i det fargerike mangfoldet i det australske kulturlandskapet.

Sammenlignet med sine andre nytroende, ser det ut til at de har beholdt sin russiskhet (de blandet seg med serbere, grekere, bulgarere og ortodokse kinesere), men i det nåværende miljøet mangler de insentiv til å fortsette å opprettholde identiteten sin. Akk, de vil ikke returnere til Russland i bulk - de gikk og innså at for dem, som vokste opp i et fritt og økonomisk gjennomsiktig og velstående samfunn, er integrering i russiske forhold umulig. En gammel troende, sønn av Yakov, bor på to kontinenter - han giftet seg med en russer fra Russland og flyr med sin kone hit og dit. Men generelt er det ingen utsikter til å komme tilbake.

Hvorfor er da de australske gamle troende interessante? I tillegg til den etnografiske interessen gjenspeiler de en spesiell type tradisjonell russisk person. I likhet med American Old Believers utgjør de en spesiell subkulturell gruppe som potensielt kan kombinere høy tilpasningsevne med høy tradisjonalisme. Dette ser ut til å være et av hovedtrekkene til de gamle troende generelt.

Forskerne viser at de urbane gammeltroende fra det tidlige tjuende århundre forsøkte å være teknologisk og til og med kulturelt ganske moderne mennesker, samtidig som de beholdt et dypt tradisjonelt kirkeliv og et velbygget bilde av verden. Australian Old Believers er arrangert på omtrent samme måte - de er klare til å lede, bygge, utvikle en virksomhet, men en atmosfære av ærlighet og generell respekt for deres tro er viktig for dem, som en manifestasjon av religiøst mangfold som er nyttig for samfunn. Men hos oss, både med den første og den andre, er det bare ikke godt nok.