Vladimir Odoevsky: verk efter genre, deras poetik. Barn böcker

V.F. Odoevsky (1804-1869) - känd författare, musiker, filosof och lärare. "En perfekt utvecklad person", "ett levande uppslagsverk" - så här talade de som kände honom om honom.

Utgivare av almanackan "Mnemosyne" och tidningen "Moskovsky Vestnik", medredaktör för Pushkins "Sovremennik". Att vara biträdande chef för det allmänna biblioteket i St. Petersburg, chef för Rumyantsev-museet (vars bokförråd blev grunden för det ryska statens bibliotek- "Leninka"), bidrog han till utvecklingen av bokutgivning i Ryssland.

Han var en författare, vetenskapsman, filosof, musikteoretiker, och in i alla dessa mänskliga tankevärldar förde han med sig något eget, originellt - magiskt och verkligt på samma gång.

I musiken hörde han mänsklighetens andra språk, som är avsett att bli lika i betydelse som ordspråket, begripligt för alla människor, alla nationer, det kommer att förenas och få vänner.

Till och med ordet "filosofi" - torrt och abstrakt, han och hans vänner kommer att hitta en ersättning - filosofi, här, i detta ljud, kombineras kärlek med visdom.

Under lång tid var Odoevsky medlem av den vetenskapliga kommittén för ministeriet för statlig egendom, var involverad i att organisera utbildningsprocessen i olika läroanstalter- från utbildningshem, församlingsskolor på landsbygden till Mariinsky Institute of Noble Maidens. Han skrev en serie undervisningshjälpmedel för elever, guider för lärare.

1834-1835 publicerade han en ovanlig manual för utbildningshem där föräldralösa barn vistades - "Barnböcker för söndagsbarn." Pedagogiska instruktioner för lärare placerades här, didaktiskt material, samt berättelser och sagor för att läsa för barn.

Odoevsky var en av de första i Ryssland som blev intresserad av pedagogik som vetenskap. Han planerade stor uppsats om pedagogik med titeln ”Science before Science”. Under författarens livstid publicerades bara en liten del av den.

Odoevsky skriver: ”Det finns tre sätt att påverka ett barn: rationell övertalning, moraliskt inflytande, estetisk harmonisering... för vem övertalning är otillgänglig (en mycket svår fråga), han kan påverkas av moraliskt inflytande; barnet kommer att ge efter för dig för att du vill det, av kärlek till dig; Om du inte har uppnått kärlek från ditt barn, försök att utveckla den genom estetisk harmonisering - musik, målningar, poesi..."

Medan han organiserade barnhem och landsbygdsskolor, har V.F. Odoevsky upptäckte fattigdomen i litteratur för barn. Han skriver en artikel ”Om barnböcker. Om orsakerna till ett barns bristande intresse för böcker ...", skapar berömda sagor och berättelser för barn under pseudonymen "Farfar Iriney", publicerar pedagogiska artiklar i tidningen "Rural Reading", etc.

Och hur intressant han är författarens öde! Älskad och vördad av sin samtid var han sedan länge glömd, först nu vaknar hans böcker efter hundra års sömn, vaknar till liv, blir för varje år modernare, mer och mer nödvändiga.

"Barn var mina bästa lärare... För ett friskt barns sinne, inte bortskämt med någon skolastik, finns det ingen separat fysik, kemi eller antropologi..."

Odoevskys verk för barn var influerade av hans pedagogiska åsikter. Han trodde att ett barn kan "väckas" och "ovaknat", gav han stor betydelse barnlitteratur som kan väcka ett barns sinne och hjärta. "De som inte är vakna sover mer än", sådana barn är inte intresserade av någonting, de gör ingenting. Till exempel kan Hoffmanns sagor väcka dem. I allmänhet ser Odoevsky litteraturens uppgift att väcka det "ovaknade" barnets sinne, i att främja barnets andliga tillväxt. Samtidigt ger författaren uppgiften att utveckla "graciösa" känslor i barnets själ.

Han försökte sätta barnets tankar i rörelse och förlitade sig på barns kärlek till fiktion och fantasy. Hans böcker kombinerar skickligt verkliga och fantastiska händelser. Odoevskys verk kännetecknas av naturligt och vetenskapligt innehåll, fascinerande och dramatiskt berättande och övertygelse om det mänskliga sinnets kraft.

Under Odoevskys livstid publicerades hans böcker för barn 6 gånger: "En stad i en snusdosa" (1834, 1847), "Sagor och berättelser för farfar Irineys barn" (1838 och 1840), "Samling av barnsånger". av farfar Iriney” (1847).

Genremässigt är hans verk varierande: sagor, noveller, essäer, dikter. Odoevsky skrev också flera färgglada pjäser för dockteatern: "Tsarjungfrun", "The Boy Pharisee", "Söndag", "The Carrier eller Cunning kontra list". Enligt vänners minnen hade Odoevsky stor glädje av att komma med berättelser och iscensätta hemmaföreställningar med barn. Han var en passionerad man, outtömlig i uppfinningar och roligt. Sådana människor, enligt Belinsky, kallas "barnsemester" i Ryssland. Odoevsky kombinerade idealiskt de egenskaper som är nödvändiga för en barnförfattare: "talang, en levande själ, poetisk fantasi, kunskap om barn." Detta förutbestämde hans framgång.

Efter att ha studerat Odoevskys sagor och berättelser kan vi lyfta fram följande aspekter av hans verk:

Informationsinformation. Sagor och berättelser ("Två träd", "Masken", "Stad i en snusdosa") innehåller vetenskaplig information från olika kunskapsområden: kemi, botanik, zoologi, fysik, matematik, etc. De är följaktligen ett medel för att mental utveckling och utbildning av barn.

Material för en berättare, enligt författaren, finns "överallt: på gatan, i luften." Materialet till hans första saga ("Stad i snusdosa") var en speldosa, ett ganska vanligt hushållsföremål under förra seklet och som samtidigt väckte ett barns nyfikenhet. Det är ingen slump att författaren-musikern själv, som förresten skapade ett musikinstrument som heter "Se6astyanon", var intresserad av det.

Lilla Misha är förtrollad utseende snusdosor, på vilkas lock är avbildade en port, ett torn, gyllene hus, gyllene träd med silverblad, en sol med divergerande strålar. Men pojken är mer intresserad av den inre strukturen hos den underbara leksaken - musikens ursprung. Den naturliga önskan hos en nyfiken pojke att komma in i en leksaksstad och se allt själv uppfylls i en dröm. Tillsammans med en följeslagare, "en klocka med ett gyllene huvud och en stålkjol", introducerar författaren unga läsare till strukturen hos lindningsmekanismen musikalisk leksak. Den nyfikna främlingen ser många bell boys, de blir ständigt knackade av de onda killarna-hammare, som övervakas av en tjock rulle som vänder sig från sida till sida i soffan. Och alla befallas av den graciösa prinsessvåren "i ett gyllene tält med en pärla 6 krom." Det är hon som förklarar för Misha den samordnade driften av den musikaliska mekanismen. Med förvåning upptäcker Misha likheten mellan speldosans principer och lagarna för social struktur: allt är sammankopplat och en kränkning i en länk inaktiverar hela systemet, vilket stör den underbara harmonin. Så fort Misha tryckte på fjädern tystnade allt, välten stannade, hamrarna slog, klockorna ringlade åt sidan, solen hängde ner, husen gick sönder...” Staden i ta6akerka visar sig vara en sorts mikromodell av världen.

När hon reser genom sagostaden upptäcker Misha, och därmed den lilla läsaren, samtidigt perspektivets lagar i målningen, musikteori kontrapunkt. Och allt detta passar enkelt och naturligt in i berättelsen.

Sagan har också en pedagogisk laddning. Det finns en latent tanke att allt i världen drivs av arbete, sysslolöshet verkar lockande endast utifrån. Samtidigt är moralen diskret, den följer av handling.

I "Stad i en snusdosa" demonstrerade Odoevsky till fullo konsten att prata med barn om svåra saker språk som är tydligt, enkelt och övertygande.

Liknande konstnärliga tekniker använd av Odojevskij i en saga "Mask" , och vänder sig denna gång till området naturvetenskap. Sagan, i en underhållande, poetisk form, introducerar läsarna till förvandlingen av en masklarv till en puppa, sedan till en fjäril. Om denna saga skrev A. A. Kraevsky följande: "Är inte en mystisk idé, en djup allegori, klädd i det enklaste, mest charmiga, mest begripliga uttrycket för barn, uppenbart i hela denna berättelse om maskens liv? Här... är ett exempel på hur man gör de mest abstrakta, till och med metafysiska, sanningar tillgängliga för barns förståelse. Ett barn, efter att ha läst denna berättelse, kanske inte bara vill studera naturhistoria, utan kommer också att ta in i sin själ en stor, fruktbar tanke som aldrig kommer att glömmas, kommer att ge upphov till många andra sublima tankar och kommer att lägga grunden för moralisk förbättring."

Kulturell. Med hjälp av Odoevskys sagor ("Moroz Ivanovich", "Silver Ruble", etc.), bekantar barnet sig med elementen folkliv, traditioner, högtider. Grunden för den personliga kulturen håller på att bildas.

Den mest populära sagan är "Moroz Ivanovich". Dess handling återspeglar folksagan "Morozko" och inkluderar traditionella sagomotiv (en ugn med pajer, ett äppelträd med gyllene äpplen). När han skapade sitt arbete kompletterade Odoevsky det med detaljer om vardagen, en beskrivning av dekorationen av Moroz Ivanovichs hem och beskrev i detalj karaktärerna hos huvudkaraktärerna - flickorna Needlewoman och Lenivitsa. B litterär saga de är systrar, de bor med en barnskötare, så motivet till orättvis förföljelse från styvmoderns sida saknas, den moraliska sidan av relationen betonas.

Odoevskys berättelse bygger på arbetets motstånd
aktie och lättja, vilket betonas av epigrafen: "Det är gratis för oss,
utan arbete ges ingenting - det är inte utan anledning som ordspråket har funnits sedan urminnes tider."

Nålkvinnan, både i sitt hem och när hon besöker Moroz Ivanovich, är hårt arbetande, flitig och godhjärtad, vilket hon belönades för. Sengångaren, som bara visste hur man räknar flugor, kunde varken luda snöfjädersängen, göra mat eller laga hennes klänning.

Författaren mjukar upp slutet på berättelsen. Lenivitsa får gåvor från Moroz Ivanovich som smälter framför våra ögon. Liksom arbetet är, så är belöningen. Och efterordet riktar sig till läsaren: ”Och ni, barn, tänk, gissa vad som är sant här, vad som inte är sant; vad sägs egentligen, vad sägs i sidled; några som ett skämt, några som en instruktion."

En klok berättare missar inte tillfället, allt eftersom sagan fortskrider, att berätta för barn om hur vintern ger vika för sommaren, hur vintergrödor växer, varför vattnet i en brunn är kallt på sommaren, hur man filtrerar vatten med sand och kol. att det blir "rent, som kristall", för att ge mycket annan användbar information.

Personlig. Odoevskys verk ("Silverrubel", "Föräldralös", "Stackars Gnedko") hjälper ett barn att tänka på motiven för sina handlingar och förstå hans inre värld.

Den mest moderna berättelsen är "Stackars Gnedko" - om ödet för en taxichaufförs häst, körd av sin ägare.

... En gång i tiden var Gnedko ett glatt föl, han bodde i byn, hans barn Vanyusha och Dasha var vänner med honom. Sedan såldes han till staden. Och så ligger stackars Gnedko på trottoaren, "han kan inte röra sig, han har begravt sitt huvud i snön, han andas tungt och rör på ögonen." Författarens direkta vädjan låter relevant: ”Mina vänner... Det är synd att tortera djur... Den som torterar djur dålig person. Den som torterar en häst eller en hund är kapabel att tortera en person..."

Social."The Indian Tale of the Four Deaf People", "Orgelsliparen" och "The Joiner" lär barn förmågan att bygga och reglera sina relationer med kamrater och vuxna, vilket bidrar till sociologiseringen av barn.

Den kvicka indiska sagan "Om de fyra döva" är intressant och meningsfull. Fyra döva (byns herde, väktaren, ryttaren och brahmanen), tvingade att kommunicera, hör inte varandra. Varje person tolkar de andras beteende på sitt eget sätt, vilket resulterar i mycket absurditet och absurditet. Sagan varnar för moralisk dövhet. Skribenten vänder sig till läsarna: "Gör lite, vänner, var inte döv. Vi får öron att lyssna. En smart person märkte att vi har två öron och en tunga och att vi därför behöver lyssna mer än prata.”

Sagan "The Joiner" berättar historien om livet för den berömda franska arkitekten Andrei Roubaud, som gick från fattigdom till nationellt erkännande, en väg som bara kunde ha varit möjlig för en pojke som hade fantastisk uthållighet, magisk nyfikenhet och extraordinär hårt arbete.

Således kan vi prata om den kritiska betydelsen av Odoevskys verk för att introducera unga läsare till universella mänskliga värden som är relevanta för alla tider.

V.F. Odoevsky (1803-1869) var en av ledarna för sin tids tankar. Filosof, berättare, författare till mystiska sagor och noveller, begåvad musiker- det här är ännu inte en komplett lista över hans talanger och verksamhetsområden. Vi betonar särskilt att Odoevsky är grundaren av lantliga grundskolor i Ryssland.

Odojevskijs arbete som författare tillhör ryssen romantisk prosa 30-talet av XIX-talet. I denna mening är hans berättelser "Beethovens sista kvartett", "Sebastian Bach", "Improvisatören", "Helladiy", "Princess Zizi", "Princess Mimi" etc. karaktäristiska. Hans konstnärliga stil präglas av den komplexa interaktionen av abstrakt filosofiskt tänkande med djup penetrering i livets karaktärer och karaktärer. Odoevsky gick in i barnlitteraturen som skaparen av den magnifika "Tales of Grandfather Iriney" (farfar Iriney - "barns" författarens pseudonym), som har fått stor popularitet bland unga läsare.

Odoevskys bidrag till barnlitteraturen är betydande. Hans verk för barn, som består av två samlingar: "Barnsagor om farfar Irenaeus" (1840) och "Barnsånger av farfar Irenaeus" (1847) - Belinsky mycket uppskattad. Kritikern skrev att en sådan lärare som ryska barn har i farfar Irenaeus person kan vara avundsjuk på barn från alla nationer: "Vilken underbar gammal man, vilken ung, nådig själ han har, vilken värme och liv som utgår från hans berättelser, och vilken extraordinär konst han har.” - att locka fantasin, reta nyfikenheten, väcka uppmärksamhet ibland med den mest till synes enkla berättelsen.”

V.F. Odoevsky tillhörde Rurikovichs furstefamilj. Han tog examen från Moscow University Noble Boarding School, där många ryska författare och decembrists studerade. En av de berömda decembristerna, Alexander Ivanovich Odoevsky, var Vladimir Fedorovichs kusin och en person som stod honom nära i hans tro.

Redan i sin ungdom (1823) organiserade och ledde V.F. Odoevsky "Society of Philosophy" - en filosofisk cirkel som förenade många begåvade och ädla människor som var intresserade av fäderneslandets öde och sökandet efter sanning. I hans litterära och musikaliska salong (redan i S:t Petersburg, dit han flyttade från Moskva 1826), samlades de bästa representanterna för den ryska intelligentian: Pushkin, Vyazemsky, Gogol. Lermontov... Efter att ha blivit chef för det offentliga biblioteket och chef för Rumyantsev-museet, kommunicerade Odoevsky med många vetenskapsmän, såväl som med många människor från olika sociala och kulturella skikt av det ryska samhället under den perioden. Dessa var hovmän, diplomater, tjänstemän av olika rang och ibland invånare i huvudstadens "botten". Samtidigt samarbetade Odoevsky i tidskriften Otechestvennye zapiski. Hans omfattande verksamhet som syftade till att uppfostra folket var av praktisk karaktär och var så fruktbar att hans samtid kallade honom en demokratisk furste.

Odoevsky tog itu med frågor om barnuppfostran på största allvar. Han sökte här skapa sin egen teori, baserad på en ”pedagogisk idé” med en humanistisk tendens. Författaren beskrev sina tankar om denna fråga i ett stort verk, "Science Before Sciences", som han skapade under många år. Efter Belinsky efterlyste författaren utvecklingen av en moralisk person som ett resultat av att uppfostra ett barn, och det som barn lärs ut borde ha en koppling till det verkliga livet.

Odoevsky var särskilt oroad över "ovakna" barn - små människor som är i greppet om en instinktiv önskan att inte göra någonting, d.v.s. "tänk ingenting." Det är absolut nödvändigt att väcka tankar och känslor hos en växande person. Författaren trodde att en saga spelar en viktig roll i detta. I sketchen "On Child Psychology" vände han sig till lärare med rekommendationen: "Ditt jobb är att hitta något som kan vända hans sinne bort från drömmar till alla objekt i den verkliga världen; För att göra detta är det ibland nödvändigt att börja med sina egna drömmar för att okänsligt överföra sitt sinne till något annat.” Och här, fortsätter Odoevsky, behövs fantastiska berättelser, som oerfarna lärare gör så mycket uppror mot. "Hoffmann i Nötknäpparen" fångade perfekt en av sidorna av ett barns dröm; om du har nått den punkt där barnet själv läser den här sagan med intresse har du redan tagit ett stort steg. Han läste; läsningsprocessen är redan något oberoende av drömmen: han väckte barn."

Och ytterligare en observation av Odoevsky förtjänar uppmärksamhet. I samma skiss skriver han: "Barnböcker i sig är bland sätten att väcka eller styra ett barns sinne. Sällan träffar man barn som skulle vara intresserade av en bok för en vuxen. Sådana barn finns bara i familjer där miljön, samtal, nöjen och andra föremål redan har uppfyllt syftet med barnböcker: att sätta igång tänkandets instrument." Men inte mindre viktigt och nödvändigt för honom var behovet av att utveckla goda känslor hos vuxna. Han gav sig själv uppgiften att "förstå de förlorade, känna deras känslor, ändra deras tankar - och tala på deras språk."

1833 publicerades den "Bräckiga sagor med ett rött ord." I dem presenterade berättaren Irinei Modestovich Gomozeyka (med denna pseudonym Odoevsky signerade detta verk) läsarna en eller annan moralisk undervisning i en allegorisk form. Gomoseykas figur är komplex och mångfacetterad. Å ena sidan efterlyser han en romantisk vision av världen och pratar ständigt om mänskliga dygder, om att förstå världens grundorsaker - med ett ord om högstämda saker. Och samtidigt förebrår han sin samtid för deras brist på fantasi: ”Är inte detta vår olycka? Är det för att våra förfäder gav mer fritt spelrum åt deras fantasi, är det för att deras tankar var bredare än våra och omfamnade mer utrymme i oändlighetens öken och avslöjade det vi aldrig kommer att upptäcka i vår mushorisont."

Men å andra sidan, under berättelsens gång, märks författarens ironi mot sin hjälte, berättaren Gomozeyka, tydligt. Detta märks särskilt när han tvingar karaktärer, som en spindel, att uttrycka tankar som inte alls är karaktäristiska för dem. Spindeln talar högt om kärlek, trohet, adel och äter genast girigt sin fru och sedan sina barn. Ofta uppstår i dessa sagor en situation där man ironiskt övervinner en romantisk konflikt.

Skiljer sig åt i "Motley Tales" "Igosha" det kanske mest poetiska och mest fantastiska verket i boken. Detta är kopplat till hjältepojkens gestalt - historien berättas på hans vägnar. Han blev vän med en mystisk varelse, en brownie, som, enligt folkuppfattningen, varje odöpt bebis blir. Förmodligen var en sådan plan förknippad med Odoevskys övertygelse om att världen av barns fantastiska idéer och folktro innehåller speciell poetisk visdom och dold kunskap som en person ännu inte medvetet har bemästrat.

Pojken hörde sin fars berättelse om hur, på ett värdshus, taxibilar, medan de åt lunch, lade en bit paj och en sked på bordet - "för Igosha." Och barnet uppfattar detta som verklighet av hela sin själ. Sedan dess har de inte blivit separerade - Igosha och den lilla berättaren. Igosha uppmuntrar honom att göra spratt som är obegripliga för vuxna och som gör dem arga. Och i slutet av sagan försvinner den fantastiska varelsen. Tydligen markerar detta hjältens mognad, hans avgång från sagornas värld till det verkliga livet. Hur som helst är de sorgliga intonationerna här väldigt naturliga för övergångsperioden från barndom till tonåren och tonåren.

För nästa publicering av berättelsen, 1844, lade Odoevsky till ett slut som förklarade innebörden av hans verk: "Sedan dess har Igosha inte visat sig för mig längre. Så småningom fjärmade studier, tjänst, vardagliga händelser från mig till och med minnet av det där halvsovande tillståndet i min späda själ, där fantasins lek så underbart smälte samman med verkligheten." Och bara ibland, i ögonblicket av "själens uppvaknande", när den förenar kunskap, konstig varelse"förnyad i minnet och dess utseende verkar förståeligt och naturligt."

Odoevskys ånger över förlusten av den vuxnas förmåga att se och känna vad barn ser och känner genomsyrar hela hans andra cykel av liknande verk - "Berättelser om farfar Irenaeus." Den första av dessa berättelser - "Stad i en snusdosa" - dök upp 1834, resten publicerades som en separat bok mycket senare, 1844. Berättarfiguren i dem ändras i jämförelse med "Motley Tales", som författaren riktade till en vuxen läsare. Om Gomozeyka är ironisk och ibland mystisk, så är farfar Irenaeus ett exempel på en mentor - ett strikt, men snällt och förstående barn.

Odoevskys vädjan till barnlitteratur är nära förknippad med hans förkärlek för upplysning, men han hade också en naturlig talang barnskribent. Redan i början av 30-talet dök hans berättelser och sagor upp i tidningen Barnbiblioteket. År 1833 publicerade Odoevsky almanackan "Barnbok för söndagar", där hans tankar om utbildning hörs: han placerar här inte bara konstverk, utan också ett stort avsnitt av pedagogisk karaktär, som inkluderar populärvetenskapliga artiklar och beskrivningar av olika upplevelser och hantverk, spel.

"Stad i en snusdosa" (1834) - det första perfekta exemplet på en konstnärlig och pedagogisk saga för barn. I den presenterades vetenskapligt material (i huvudsak undervisning i mekanik, optik och andra vetenskaper) i en så underhållande och nära barnpsykologisk form att det väckte ett entusiastiskt gensvar från den tidens kritiker. Belinsky sa: handlingen "är så skickligt anpassad till barns fantasi, berättelsen är så fascinerande, och språket är så korrekt... barn kommer att förstå maskinens liv som någon slags levande individ.”

Allt börjar med att pojken Misha får en speldosa i present av sin pappa. Pojken är förvånad över dess skönhet: på lådans lock finns torn, hus, vars fönster lyser när solen går upp och glad musik hörs. Barn gläds alltid när de uppfattar skönhet, det ger dem livlig entusiasm och en vilja att skapa. Estetisk upplevelse orsakar aktiv fantasi, uppmuntrar kreativitet. Misha, som har somnat, skapar en hel värld i sömnen - allt från föremål som är bekanta för honom, men i rent fantastiska kombinationer. Rullen, hjulen, hamrarna, klockorna som utgör speldosans mekanism visar sig vara invånare i en liten vacker stad. Karaktärernas roller och deras handlingar beror på vilket intryck de gjorde på pojken. Rullen är tjock, i en dräkt; han ligger i soffan; Det här är chefen-övervakaren, befälhavaren för hammarmännen. De, efter att ha fått kommandot, slog de stackars klockpojkarna med ett gyllene huvud och stålkjolar. Men det finns också makt över välten: det är en prinsessfjäder. Hon, som en orm, kryper ihop sig och vecklar sig sedan ut - "och skjuter konstant vaktmästaren i sidan." Den uppvaknade Misha förstår redan hur speldosan fungerar, och han uppfattar verkligen maskinen "som någon slags levande individuell person."

Att lära sig av konkreta erfarenheter, kopplingen mellan lärande och verkligheten är en av Odoevskys pedagogiska principer, och den förkroppsligas i detta arbete. Författaren leder till och med Misha in i den fantastiska världen av animerade detaljer genom en dröm - ett mycket verkligt tillstånd av ett barn. Han lade samma princip som grunden för många andra sagor och berättelser, skickligt kombinera verkliga händelser med fiktion 1.

1 En forskare av rysk barnlitteratur från Finland, Ben Hellman, föreslog en tolkning av verket som en komplex allegori över regering och sociala relationer. Centimeter.: Hellman B. Snusdosans skrämmande värld. Berättelsens sociala diskurs av V.F. Odoevsky // Barnsamling: artiklar om barnlitteratur och barndomens antropologi / Komp. E. Kuleshov, I. Antipova. - M., 2003.-S. 201-209.

Saga "Mask" (1838) fäster barnets uppmärksamhet på den underbara mångfalden i den naturliga världen och kontinuiteten i livscykeln; I en tillgänglig berättelse för barn om en liten masks liv och död berör författaren ett djupt filosofiskt ämne. En mycket verklig hjälte är den franske arkitekten Roubaud i berättelsen "Snickare" (1838) - når mästerskapets höjder; Det är så författaren strävar efter att hos den unga läsaren frammana "en ädel kunskapstörst, en oemotståndlig lust att lära." Och i berättelsen "Stackars Gnedko" (1838) en annan pedagogisk uppgift är att väcka en kärlek till djur i barnets hjärta; Författaren omsluter en human tanke inom ramen för en berättelse om en utmattad hästs öde, som en gång var ett glatt föl, och vänder sig direkt till barnen: "Den som torterar en häst eller en hund kan tortera en person."

Trots de didaktiska tendenser och inslag av naturvetenskaplig utbildning som starkt manifesteras i "Berättelserna om farfar Irenaeus" är de fyllda av genuin poesi. Detta är en speciell, fängslande och fascinerande värld för ett barn, men som Belinsky noterar, "efter att ha känt igen det, kommer vuxna inte att skiljas från det." Enligt forskare (V. Grekova, E. Zvantseva) är det mycket svårt att fastställa ursprunget till dessa Odoevsky-sagor. De kombinerar och kompletterar traditionella sagointriger, introducerar nya motiv och utesluter de som är bekanta i sådana verk. Dessutom överför författaren varje händelse i en folksaga från ett socialt plan till ett rent moraliskt.

V.F. Odoevskys arbete är fortfarande högt värderat av både vuxna och barn. Kreativitet är mångsidig, djupt filosofisk och moralisk.

V.F. Odoevskys kreativitet för barn.

Prins Vladimir Fedorovich Odoevsky - rysk författare, filosof, musikforskare och musikkritiker, offentlig person. Grundare av Ryska geografiska sällskapet.

Den sista representanten för Odoevskys furstefamilj - en av Rurikovichs seniora grenar. Mamman kom från livegna. Lämnade föräldralös in tidig ålder, växte upp i huset till sin förmyndare, kusin på faderns sida, general Dmitry Andreevich Zakrevsky

Odoevskys litterära berömmelse blomstrade på 30- och 40-talen. Hans samling "Motley Tales with Red Words" publiceras. Genren för verken som ingår i denna samling definieras av Odoevsky som "sagor".

Han uttryckte sin idé om Rysslands framtid i den ofullbordade science fiction-romanen "Året 4338". I sin roman var Vladimir Odoevsky den första som förutspådde framväxten av moderna bloggar och internet: bland andra förutsägelser innehåller romanens text raderna "magnetiska telegrafer har installerats mellan bekanta hus, genom vilka de som bor på långt avstånd kommunicera med varandra." Ryssland sträcker sig över två halvklot, förbundna med en intern tunnel. Författaren-visionären förutser flygningar till månen och möjligheten att påverka klimatet.

På hans initiativ grundades två sjukhus och ett antal barnhem i S:t Petersburg och ett sällskap för att besöka de fattiga.

Under lång tid var Odoevsky involverad i att organisera utbildningsprocessen i olika utbildningsinstitutioner. Publicerar en ovanlig manual för utbildningshem där föräldralösa barn bodde - "Barnböcker för söndagar." Här placerades pedagogiska instruktioner för lärare, didaktiskt material samt berättelser och sagor för läsning för barn.

Odojevskij såg utbildningens huvuduppgift i att "utbilda studenten, först och främst, att vara en människa." Han förstod allmän utbildning som universell, före all specialutbildning. Hans tankar om den holistiska uppfattningen av världen av ett barn ("ett barn är en inbiten encyklopedist; ge honom allt utan att på konstgjord väg bryta upp saker"), om sätten för pedagogiskt inflytande på en person, om konsten att prata med barn låter samtida.

Många av Odoevskys pedagogiska idéer förkroppsligades i hans verk för barns läsning. I sin kreativitet riktad till barn satte Odoevsky först och främst uppgiften att utveckla barnets mentala förmågor, "stärka hans mentala styrka." Författaren delar in alla barn i "vaknade" och "ovaknade". "De som inte är vakna sover mer än", sådana barn är inte intresserade av någonting, de gör ingenting. Till exempel kan Hoffmanns sagor väcka dem. I allmänhet ser Odoevsky litteraturens uppgift att väcka det "ovaknade" barnets sinne, i att främja barnets andliga tillväxt. Samtidigt ger författaren uppgiften att utveckla "graciösa" känslor i barnets själ.

Odoevsky hade stor glädje av att hitta på berättelser och iscensätta hemmaföreställningar med barn. Han var en entusiastisk person, outtömlig på uppfinningar och roligt. Sådana människor, enligt Belinsky, kallas "barnsemester" i Ryssland.

"Stad i en snusdosa" är den första science fiction-sagan i rysk barnlitteratur. I denna saga visade Odoevsky konsten att prata med barn om komplexa saker på ett tydligt, enkelt och övertygande språk, vilket han uppmanade pedagoger att göra.

I andra berättelser använde Odoevsky folkloristiska traditioner, både ryssar och andra folk. Hans mest populära saga är "Moroz Ivanovich".

Förutom sagor var Odoevskys berättelser mycket populära bland läsare från förra seklet: "Silver Ruble", "Poor Gnedko", "Organ Grinder", "Carpenter", "Orphan". Innehållet i de flesta av dem var relaterat till barns liv och speglade barns vardagliga intressen. Odoevskys berättelser, liksom alla hans verk, utvecklade idéerna om vänlighet, mänsklighet, andlig adel, ansvar och hårt arbete.

Odoevsky etablerade genrerna för vetenskapliga och konstnärliga sagor, vetenskapliga och pedagogiska berättelser och essäer i litteratur för barn.

Vladimir Fedorovich Odoevsky (1803-01-08, Moskva - 1869-02-27, Moskva) - författare, filosof, lärare, musikforskare och musikteoretiker.

Odoevsky, Vladimir Fedorovich, prins - berömd rysk författare och offentlig person. Född i Moskva den 30 juli 1803. Efter att ha genomgått en kurs på en adlig internatskola vid Moskvas universitet, samarbetade han i "Bulletin of Europe"; efter att ha kommit Griboyedov och Kuchelbecker nära, publicerade han almanackan Mnemosyne 1824 - 1825; senare tjänstgjorde han i avdelningen för utländska bekännelser och redigerade tidskriften för inrikesministeriet. 1846 utsågs han till biträdande chef för det kejserliga offentliga biblioteket och chef för Rumyantsev-museet. Med överföringen av museet till Moskva 1861 utsågs han till senator för Moskvas avdelningar i senaten och var först närvarande i den åttonde avdelningen. Han dog den 27 februari 1869 och begravdes på Donskoy-klostrets kyrkogård. En man med den mest mångsidiga och djupa utbildningen, en tankeväckande och mottaglig tänkare, en begåvad och originell författare, Odoevsky var känslig för alla fenomen i det samtida vetenskapliga och sociala livet.

Sökandet efter sanning i allt och framför allt ("Lögner i konsten, ligger i vetenskapen och lögner i livet", skrev han i sin avancerade år, - var alltid både mina fiender och mina plågare: överallt jag förföljde dem, och överallt förföljde de mig"), respekt för mänsklig värdighet och andlig frihet, predikande mildhet och aktiv kärlek till människor, entusiastisk hängivenhet till vetenskapen, önskan att helt förstå den kroppsliga andliga och fysiska karaktären hos en enskild person och ett helt samhälle är karaktäristiska drag för hans verk och hans sätt att agera. De manifesteras redan i polemik med Bulgarin, i brev till "äldste av Luzhnitz", i "Gamla män". , där i en transparent och giftig allegori ynkliga och negativa aspekter av det officiella och offentliga livet - och en röd tråd går genom allt han skrev.

Odoevsky är inte bara en underhållande berättare eller, med hans egna ord, en berättare, utan också en vetenskaplig tänkare, en populariserare av moraliska, filosofiska, ekonomiska och naturhistoriska läror. Han håller ett skarpt öga på upptäckter inom vetenskapen och nya teorier och introducerar dem för sina läsare i en eller annan form. Hans språk – livligt och figurativt, ibland alltför rikt på jämförelser och metaforer – är mycket definitivt och tydligt i att förmedla komplexa och abstrakta begrepp. Den "rastlösa och passionerade humorn" som noteras av Belinsky hörs nästan ständigt i den, och vissa sidor liknar lysande oratoriska tekniker. Huvudplatsen bland Odoevskys verk tillhör "Russian Nights" - ett filosofiskt samtal mellan flera unga människor, där det, för att illustrera de positioner de uttrycker, vävs berättelser och berättelser som återspeglar författarens uppriktiga tankar, förhoppningar, tycke och ogillar. Så, till exempel, berättelserna: "Det sista självmordet" och "Staden utan namn" representerar, på en fantastisk grund, Malthus lag om befolkningstillväxt i världen, strikt och konsekvent avslutad. geometrisk progression, och naturens verk - i aritmetiken, med alla slutsatser som härrör från den, och Benthams teori, som lägger till grund för alla mänskliga handlingar uteslutande början av det användbara, som ett mål och som drivkraft. Berövat internt innehåll, stängt i hycklande konventioner, fann det sociala livet en livlig och levande bedömning i "Den döde mannens hån" och på de patetiska sidorna i "Balen", som beskriver den dödsrädsla som tog publiken i besittning kl. bollen.
Den hårt fördömda önskan om överdriven specialisering av kunskap, med förlusten av medvetandet om den gemensamma kopplingen och harmonin mellan dem, fungerar som handlingen för "The Improviser" och ett antal andra berättelser. I "Russian Nights" är två berättelser särskilt enastående, "Brigadieren" och "Sebastian Bach": den första - eftersom författaren i den, femtio år före uppkomsten av "Ivan Iljitsjs död", berör samma sak - både i huvudidén och i berättelsens gång - ett tema som senare förstås med omåttligt större talang utvecklats av L.N. Tolstoj; den andra - eftersom författaren här (liksom i Beethovens sista kvartett) uttryckte sin entusiastiska kärlek till musiken, "den största av konsterna." Han ägnade mycket av sitt liv åt att seriöst studera dess historia och teori. Redan 1833 skrev han "En upplevelse om musikaliskt språk", arbetade sedan mycket med frågan om den bästa designen av hans favoritinstrument - orgeln, och uppfann till och med ett speciellt instrument, som han kallade det enharmoniska cembalo. Efter att ha ägnat sig åt att studera antika ryska efter att ha flyttat till Moskva. musik, höll Odoevsky föreläsningar om det hemma, och 1868 publicerade han "Musical literacy or the foundations of music for non-musicians" och öppnade Moskvas konservatorium med ett tal "Om studiet av rysk musik inte bara som konst, utan också som en vetenskap." Döden fann Odoevskij intensivt arbetande med att organisera en kongress av arkeologer i Moskva (han var en av grundarna av det arkeologiska sällskapet, såväl som Imperial Geographical Society), under vilken konservatoriets studenter, under hans ledarskap, att framföra gamla ryska kyrksånger.

Bland de romaner och noveller som inte ingår i "Russian Nights" sticker följande ut: den stora berättelsen "Salamander" - en halvhistorisk, halvfantastisk intrig som inspirerades av författarens studie av alkemins historia och forskning av Y.K. En grotta om finska legender och trosuppfattningar, och en serie berättelser från det sociala livet fulla av ond ironi ("Nyår", "Princess Mimi", "Princess Zizi"). Satiriska berättelser ("Om en död kropp, okänd till vem den tillhör", "Om herr Kovakol" och andra), av vilka några utmärker sig genom en dyster färgsättning och med tanke på de åsikter som rådde i de härskande sfärerna vid den tiden , med stort mod, utgöra en övergång från fantastiska berättelser där man känner stark påverkan av Hoffmann, till en serie charmiga och kvicka, moraliserande (“The Soul of a Woman”, “Igosha”, “The Unbroken House”) barnsagor , lika främmande för både artificiell sentimentalitet och barnens för tidiga, skoningslösa introduktion till livets fasor och dess sorger. Väsentlig del senaste sagorna gavs ut som en separat bok kallad "Berättelser om farfar Irenaeus." En av de framstående aspekterna av Odoevskys litterära verksamhet var hans oro för att upplysa folket, vilket var ytterst sällsynt på den tiden och av många betraktades som en märklig excentricitet. Under många år var Odoevsky redaktör för Selskoye Obozreniye, utgiven av inrikesministeriet, tillsammans med sin vän, A.P. Zabolotsky-Desyatovsky, publicerade han böckerna "Rural Reading", under titlarna: "Vad bonden Naum berättade för barnen om potatis", "Vad är en ritning av landet och vad är det lämpligt för" (historia, betydelse och metoder av lantmäteri); skrev för folklig läsning en serie "farfar Irenaeus' brev" - om gas, järnvägar, krut, utbredda sjukdomar, om "vad som finns runt en person och vad som finns i honom"; slutligen publicerade han "De brokiga berättelserna om Irenaeus Gamozeyka", vars språk beundrades av kännaren av det ryska talet Dal, som fann att några av ordspråken och ordspråken som uppfanns av Odoevsky kunde hänföras till rent folkligt ursprung.
Odoevsky uppskattade titeln författare och var stolt över den. En vän till Pushkin och prins Vyazemsky, han öppnade hjärtligt sina dörrar för alla sina kamrater i skrivandet, och var bara brådskande mot Bulgarin och Senkovskij, som inte kunde stå ut med honom, och satte sina studier i litteratur över allt som gavs till honom av honom. adlig börd och social status. "Ärlig litteratur," skrev han, "är som en brandvakt, en utposttjänst mitt i offentligt bedrägeri." Han ställde sig alltid vakt mot alla tvetydiga och orena litterära tekniker, varnade författare för de faror som hotade dem, i oroliga tider stod han ivrigt upp för dem varhelst han kunde, och tog enträget hand om att utöka publikationsutbudet. Otechestvennye Zapiski var skyldig deras tillstånd till sina ansträngningar. Odojevskij välkomnade lättnaden av censurreglerna 1865 (som han tidigare skrivit om i sina detaljerade anteckningar om censuren och dess historia i vårt land) och uttalade sig mot systemet med varningar som tagits från Napoleons Frankrike och förespråkade avskaffandet av det ovillkorliga förbudet. om import av fientliga böcker till Ryssland. Fram till femtiotalet stod Odojevskij i sin syn på Rysslands inställning till väst på många sätt nära slavofilierna, även om han aldrig systematiskt anslöt sig till dem; men redan i början av 40-talet uppskattade han Peter högt, och personlig bekantskap med det "ruttna västerlandet" under utlandsresor, med början 1856 (1859 var han suppleant för Imperial Public Library vid Schillers jubileum i Weimar), fick honom att ändra sitt syn på innebörden av den europeiska civilisationen. Detta uttrycktes med särskild kraft i hans anteckningar och papper, som utgör en mycket intressant samling kommentarer om alla möjliga frågor (den förvaras i det allmänna biblioteket).

Odojevskij ser tecknen på "vår medfödda sjukdom" i "den allmänna lättja i sinnet, inkonsekvens och brist på uthållighet" och är indignerad på vår egendom, som han kallar "att släppa våra händer." Idealism bland folket, skriver han, är mest i form av tolerans mot andra folk och förståelse för dem. Samtidigt trodde han fullt ut på den ryska mannen och hans rika böjelser: "och ändå är den ryska mannen den första i Europa, inte bara i de förmågor som naturen gav honom fritt, utan också i känslan av kärlek som mirakulöst fanns kvar i honom, trots bristen på upplysning, trots den perversa undervisningen om religiösa principer, endast inriktad på ritualism och inte på inre förbättringar... Om en rysk person gick igenom en sådan förändring och inte glömde kristen kärlek, kommer det att finnas bra i honom - men det här kommer fortfarande och inte baklänges." Förvandlingarna av Alexander II, som förnyade det ryska livet, mötte entusiastisk sympati hos Odoevsky. Han föreslog att räkna i Ryssland Nyår från den 19 februari och alltid, i vänkretsen, firade han högtidligt "den stora första dagen av fritt arbete", som han uttryckte det i en dikt skriven efter att ha läst manifestet om livegenskapets avskaffande. När 1865, i tidningen "Vest", under förevändning att effektivisera vår statsstruktur, genomfördes ett projekt för att ge adeln sådana fördelar, som i huvudsak skulle vara återupprättandet av livegenskapen, bara i en annan form, - Odoevsky skrev en het protest, där han, från uppkallad efter många som undertecknade den, definierade adelns uppgifter på följande sätt: "1) att tillämpa all kraft i sinnet och själen för att eliminera de återstående konsekvenserna av livegenskapen, nu förstörd med Guds hjälp, men som var en ständig källa till katastrof för Ryssland och en skam för hela dess adel; 2) acceptera ett samvetsgrant och nitiskt deltagande i verksamheten vid nya zemstvo-institutioner och nya rättsliga förfaranden, och i denna verksamhet att skaffa den erfarenheten och kunskap om zemstvo och rättsliga angelägenheter, utan vilka någon institution skulle förbli fruktlös, på grund av bristen på exekutorer; 3) ställ dig inte som mål att själviskt skydda endast dina klassintressen, att inte söka oenighet med andra klasser inför domstolen och lag, utan att arbeta i godo och tillsammans med alla lojala undersåtar till suveränens ära och hela fosterlandets bästa och 4) dra fördel av högre utbildning och stor rikedom, att använda tillgängliga medel för att sprida användbar kunskap till alla lager av folket, för att till dem tillgodogöra sig vetenskapernas och konsternas framgångar, så långt det är möjligt för adeln." Denna protest väcktes i vissa kretsar i Moskva. hård indignation mot Odojevskij, han anklagades för förräderi mot sin tid, för att förråda ädla intressen, för att bidra till att "Vesti" upphörde. från en tidig ålder uttryckte jag dem på alla sätt som stod till mitt förfogande: med penna - så långt det var tillåtet då i pressen, såväl som i regeringsförhållandena, muntligen - inte bara i privata samtal, utan också i officiella kommittéer; överallt och alltid hävdade jag behovet av att avskaffa livegenskapen och påpekade det katastrofala inflytandet från oligarkin i Ryssland; Mer än 30 år av mitt offentliga liv har bara försett mig med nya argument för att stödja min övertygelse.

Efter att ha lärt mig logik från ung ålder och blivit gammal, anser jag det inte nödvändigt att ändra min övertygelse för att tillfredsställa något parti. Jag har aldrig gått under någons sken, jag har aldrig påtvingat någon mina åsikter, men jag har alltid sagt dem högt, mycket definitivt och vältaligt, och nu är det för sent för mig att lära mig om dem. Titeln på en rysk adelsman, mitt långa, ärliga, mödosamma liv, obefläckat av intriger, intriger eller till och med ambitiösa planer, och slutligen, om du så vill, och mitt historiska namn - ge mig inte bara rätten, utan påtvinga mig skyldighet att inte förbli skygg tystnad, vilket skulle kunna tas som ett tecken på samtycke, i en fråga som jag anser vara den högsta mänskliga principen och som jag dagligen tillämpar i min domarställning, nämligen: ovillkorlig jämlikhet inför domstolen och lagen , utan åtskillnad i rang och status!" Med extrema följder Odojevskij noga följt fängelsereformen som började 1866 och införandet av arbete på platser för internering. Även i Russian Nights påpekade han den skadliga sidan av kriminalvårds- och straffsystem baserade på ovillkorliga ensamhet och tystnad. Den förnyade domstolen fann i honom en ivrig förespråkare. "En rättegång av jury," skrev han, "är viktig eftersom det leder till genomförandet av idén om rättvisa sådana människor som inte ens misstänkte behovet av sådan implementering; det uppfostrar samvetet. Allt som är vackert och högt i engelska lagar, domstolar, poliser, moral - allt detta utvecklades av juryn, det vill säga möjligheten för alla att en dag vara en okontrollerad domare för sin granne, men en domare offentligt, under kritik av allmän åsikt. Offentlig sanningsenlighet kommer aldrig att utvecklas där domaren är en tjänsteman som kan förvänta sig belöning eller straff från ministerämbetet för ett beslut.”
Förvirrad av rykten om möjligheten, under påverkan av tecken på politisk jäsning, av förändringar i de grundläggande principerna inbäddade i Alexander II:s förvandlingar, sammanställde Odoevsky, kort före sin död, en mycket lojal anteckning för suveränen, där han pekade på ut det skadliga inflytandet på ungdomens moraliska utveckling av vad hon hade att se och höra i det privata och offentliga livet under före reformtiden, under livegenskapens och laglöshetens dominans, bad han om bevarande och förstärkning av de principer som låg till grund för reformerna . Anteckningen presenterades för kejsaren efter Odoevskys död, och Alexander II skrev på den: "Jag ber dig att tacka änkan å mina vägnar för att ha kommunicerat brevet från hennes man, som jag uppriktigt älskade och respekterade." Prins Odojevskij tog initiativet till att inrätta barnhem; enligt hans tankar grundades ett sjukhus för besökare i Petrograd, som senare fick namnet Maximilianovskaya; han var också grundaren av Elizabeth Children's Hospital i Petrograd. Vid genomförandet av de sätt han hade planerat att komma till hjälp för de lidande och "små", mötte Odoevsky stöd från Storhertiginnan Elena Pavlovna, vars nära krets han tillhörde. Hans huvudsakliga arbete och förtjänst i detta avseende var bildandet 1846 av Society for Visiting the Poor i St. Petersburg. Den breda och intelligenta uppgiften för detta samhälle, organisationen av dess aktiviteter på en levande, praktisk grund, den stora kretsen av dess medlemmar som lockades av Odoevsky, skilde omedelbart detta sällskap från ett antal andra välgörenhetsinstitutioner och skapade en aldrig tidigare skådad popularitet för det bland alla delar av huvudstadens befolkning. Att besöka de fattiga, obligatoriskt för varje medlem minst en gång i månaden, tre kvinnoslöjd, ett barns "natthärbärge" och en därtill knuten skola, gemensamma lägenheter för äldre kvinnor, familjelägenheter för de fattiga, ett sjukhus för besökare, en billig butik för konsumtionsvaror, snabb, rimlig personlig assistans med pengar och saker - det var de medel som samhället agerade och hjälpte, på höjden av sin verksamhet, inte mindre än 15 tusen fattiga familjer.

Tack vare Odoevskys outtröttliga och energiska aktivitet, som helt övergav alla litterära sysselsättningar under hela samhällets existens, nådde samhällets medel 60 tusen årlig inkomst. Sällskapets ovanliga aktiviteter, som kom i direkta förbindelser med de fattiga, började dock under inflytande av händelserna 1848 att väcka misstankar - och det annekterades till Imperial Humane Society, som avsevärt begränsade dess handlingar, beröva dem friheten från prästerlig korrespondens, och samhällets rapporter, sammanställda av Odoevsky själv, - snabb publicitet som stödde intresse och sympati för samhället. Det efterföljande förbudet från militären att delta i det berövade den många aktiva medlemmar. Trots Odoevskys ansträngningar att rädda sitt älskade idébarn från döden, var sällskapet tvunget att upphöra med sin verksamhet 1855, för att om möjligt försörja sina pensionärer och elever. Ny hedersförvaltare, Storhertig Konstantin Nikolaevich, som ville hedra "prins Odoevskys osjälviska verksamhet", inledde korrespondens om att ansöka om en framstående pris, men Odoevsky, som fick reda på det i tid, avvisade det med ett brev fullt av värdighet. "Jag kan inte," skrev han, "bli av med tanken att det, med en speciell belöning för mig, i mitt ansikte kommer att finnas ett frestande exempel på en person som började arbeta under täckmantel av osjälviskhet och barmhärtighet, besläktad med varje Christian, och då, på ett eller annat sätt, ändå uppnådde jag belöningen... Att vara ett sådant exempel strider mot de regler som jag har hållit mig till under hela mitt liv; låt mig, efter att ha gått in i mitt sjätte decennium, inte att ändra dem..."
Odojevskij gav en del av deltagandet i stadens angelägenheter, fullgjorde de uppgifter som en medlem av generalduman i St. Petersburg och tog ett stort intresse för stadens ekonomis framsteg. När duman, som försåg husägarna med filistebrev, fick ett tillbaka från en av dem med ett arrogant uttalande om att han, som kommer från en gammal adelsfamilj i Moskva och "inte räknar sig själv till medelklassen", ansåg han det inte möjligt att acceptera dokumentet som skickats av duman, Odojevskij - direkt en ättling till den första varangianska prinsen - vände sig omedelbart till duman med en skriftlig begäran om att utfärda en filisteisk stadga till honom. Senaste åren Hans tid i Moskva passerade mitt i ett uppmärksamt och flitigt studium av ett nytt rättsfall för honom. Tre år före sin död tog han åter pennan för att svara på Turgenevs "Nog", genomsyrad av sorgsen förtvivlan, i artikelns heta rader: "Inte nog!", full av orubblig tro på vetenskapen och mänsklighetens moraliska utveckling och en bred syn på poesins uppgifter. - Odoevskys verk publicerades 1844, i 3 volymer - Se A.P. Pyatkovsky, "Prins V.F. Odoevsky" (S:t Petersburg, 1870; 3:e upplagan, 1901), "Till minne av Prins V.F. Odoevsky" (M., 1869); N.F. Sumtsov, "Prins V.F. Odoevsky" (Kharkov, 1884); "Ryskt arkiv" (1869 och 1874); V.V. Stasov, "Rumyantsev Museum" (1882); "Verk" av Belinsky (volym IX); A.M. Skabichevsky, "Verk"; Panaev, "Litterära memoarer" (1862); Nekrasov, "Berättelser om Odoevsky"; B. Lezin, "Essäer från V. Odoevskys liv och korrespondens" (Kharkov University News, 1905 - 1906), A.F. Kony, "Essäer och memoarer"; Sakulin, "Från den ryska idealismens historia. Prins Odoevsky" (M., 1913). A.F. Hästar.

Odoevsky är en av våra enastående musikaliska figurer. Han äger ett antal musikkritiska och musikhistoriska artiklar, noter och broschyrer, samt flera musikaliska verk (romanser, piano- och orgelstycken, etc.) Hans artiklar om "Livet för tsaren" och "Ruslana och Lyudmila" av Glinka ("Norra biet", 1836 och "Bibliotek för läsning", 1842). Ett antal artiklar ägnas åt rysk folksång och musik ("Om den ursprungliga stora ryska sången" i Bessonovs "Kaliki Perekhozhikh", nummer 5; "Ancient song" i "Russian Archive" 1863), kyrksång ("Om sång" i församlingskyrkor" i "Dne" 1864; "Om frågan om gammalrysk sång", "Skillnaden mellan sätt och röster" i "Proceedings of the First Archaeological Congress in Moscow" 1871, etc.) Medan man studerade teorin och historien. av vår kyrkosång samlade Odoevsky en hel del gamla kyrkomusikmanuskript, ett stort fan av orgelmusik i allmänhet och Johann Sebastian Bachs musik i synnerhet, byggde Odoevsky åt sig själv en kompakt orgel av ren (icke-tempererad stämning), som han döpte till Bachs ära "Sebastianon" och sedan donerade av honom till Moskvas konservatorium. Han byggde också ett sådant piano av "naturligt", det vill säga ren stämning. Odoevsky saknade inte komponerande talang: "Tatar Song" från "The Bakhchisarai Fountain" av Pushkin i "Mnemosyne" 1824; "Le clocheteur des Trepasses", ballad, i det lyriska albumet för 1832 av Laskovsky och Norovoy, "Lullaby" för piano (tryckt 1851 i " Musikalbum med karikatyrer" av Stepanov och sedan återutgivna med smärre korrigeringar av M.A. Balakirev). Ett antal pjäser för orgel och andra musikaliska manuskript av Odojevskij finns i biblioteket vid Moskvakonservatoriet. - Se "Prins Odoevskys musikaliska aktivitet"-tal av Fr. D.V. Razumovsky ("Proceedings of the First Archaeological Congress in Moscow", 1871). S. Bulich. Se även: * Ryska litteraturens historia. XVIII-talet och första hälften av XIX-talet, * Rysk konst. Musik. XIX-talet. Kyrkomusik, * Rysk konst. Musik. Förhistorisk och antik period. Kyrkomusik, Alexandrova-Kochetova Alexandra Dormidontovna, Afanasyev Nikolay Yakovlevich, Bezsonov Petr Alekseevich, Belinsky Vissarion Grigorievich, Vielgorsky (grevar Matvey och Mikhail Yuryevich), Gogol Gorbu Vasovich Ievich Fedorovich, Dal Vladimir Ivanovich, Dargomyzhsky Alexander Sergeevich, Elena Pavlovna (Frederica-Charlotte-Maria), Zablotsky-Desyatovsky Andrey Parfenovich, Koltsov Alexey Vasilievich, Kolyubakin Nikolay Petrovich, Kotlyarevsky Nestor Alexandrovich, Koshelev Alexander Ivanovich, Kraevsky Andrey Alexandrovich, Kuchelbecker Wilhelm Karlovich, Nadezhdin Nikolay Ivanovich, Odoevsky, Pogossky Alexander Fomich, Potebnya Alexander Afanasyevich, Raden Edita Fedorovna, Stasov Vladimir Vasilievich, Sumtsov Nikolay Fedorovich, Filimonov Georgy Dmitrievich, Khomyakov Alexey Stepanovich.

Få människor känner till Vladimir Fedorovich Odoevsky. Men om vi noggrant studerar denna mans liv och arbete, kommer vi att känna igen honom som en utmärkt lärare, författare och specialist i teorin om musikalisk konst.

Ursprungligen från Moskva och kommer från en furstlig familj, studerade författaren väl på Moskvas internatskola, där så kända författare från den tiden som N. Turgenev, N. Muravyov, som hade ett stort inflytande på utvecklingen av hans fortsatta arbete, hade tidigare studerat.

I början av 1700-talet gick Vladimir till möten i "Society of Lovers of Russian Literature", där han blev vän med V. Kuchelbecker och I. Kireevsky.

Lite senare, 1824-1825, organiserade och publicerade författaren, tillsammans med V. Kuchelbecker, almanackan "Mnemosyne", där de publicerade sina verk kända författare den gången. Efter att ha släppt flera nummer av sin almanacka började Vladimir Fedorovich bli mer intresserad av frågor om moral och frihet.

Efter att ha rest till St. Petersburg 1826 ägnade Odojevskij mer tid journalistisk verksamhet. För att utbilda majoriteten av bönderna publicerar han tidningen "Rural Reading", som var mycket populär bland läsarna.

Under bondereformen slutade Odoevsky praktiskt taget att arbeta litterär verksamhet, men alla verk han tidigare skapat fick en bred respons bland människor. Belinsky respekterade författaren eftersom han i sina verk skrev om livet nära verkligheten.

Alla var särskilt attraherade av berättelsen "Princess Zizi", som dök upp 1834, som sa att en lögnare och en slacker rånade en kysk och ädel tjej som inte kunde finna lycka bland en korrupt krets av människor som denna skurk.

Bortsett från sociala problem Författaren producerar verk presenterade i en fantastisk form. 1833 skapade han "Motley Tales", där vardagliga händelser kommer i kontakt med fiktiva fenomen. Det här är bilden av en tjej som älskade att klä upp sig vackert, gradvis förvandlas till en dum docka, och en girig tjänsteman som lyckas ta mutor från både levande och döda människor.

Vladimir Fedorovich börjar skapa en samling berättelser "Russian Nights", där han i sina skapelser kombinerar romantik med realism. Han attraherades särskilt av historien "4338", som publicerades först i vår tid, där författaren beskrev den nära framtiden som förväntas i Ryssland.

Odoevsky ansågs vara en utmärkt lärare och skrev därför sina verk för barn. Sagan "Town in the Snuffbox", skriven av honom 1834, är ett av de mest kända och originella verken. Författaren visade hur man kommunicerar med barn, vilket är mycket viktigt för pedagoger.

Den begåvade författarens död inträffade redan i Moskva 1869.