Apostel Andreas meddelande. Andrew the First Called: Olösta mysterier

Den 13 december firar kyrkan den helige aposteln Andreas den först kallade högtidsdagen. "Ortodoxt liv" har förberett några intressanta fakta om apostelns liv.

Aposteln Andreas den förste kallade. Bysans. Grekland. Makedonien. 1300-talet Plats: USA, Baltimore, Walters Art Museum

1. När såg aposteln Andreas Jesus Kristus för första gången?

Andreas föddes i Vivsaida, var son till Jona och bror till aposteln Petrus. Tillsammans med sin bror var de fiskare. När Andreas fick veta att Johannes Döparen predikade i Jordan och talade om Messias ankomst, gick han till Jordan och blev en lärjunge till Johannes Döparen. Det finns skillnader i beskrivningen av aposteln Andreas möte med Frälsaren av evangelisterna Matteus och Johannes. Johannes berättar att Andreas såg Frälsaren för första gången när den helige Föregångaren pekade på den gående Jesus Kristus "Se Guds lamm", Matteus - att Frälsaren mötte bröderna på stranden av Genesarets sjö när de fiskade och vände sig till dem med orden: "Följ mig, så ska jag göra er till människofiskare." I båda fallen tror aposteln Andreas implicit på Kristus och fattar ett beslut utan dröjsmål eller tvivel. kastar infödd hem, ekonomi, nätverk och, utan att tveka, följer Kristus ...

Simons och Andreas kallelse till den apostoliska tjänsten (Mark 1:14-18). 1000-talet En av 72 dörrplåtar i brons Katedralen (Duomo di Benevento). 1170-1220 Italien, Benevento

2. Vilka avsnitt i evangeliet associeras med namnet på aposteln Andreas?

Det var aposteln Andreas som pekade ut för Kristus en pojke med fem bröd och två fiskar, som sedan mirakulöst förökades för att mata folkmassan (Joh 6:8-9). Tillsammans med Filip förde han till Frälsaren några greker som ville tillbe den sanne Guden (Joh 12:20-22). Andreas var också en av Jesu fyra lärjungar, som han berättade på Oljeberget om världens öde (Mark 13:3).

3. Var aposteln Andreas i Ryssland?

På den femtionde dagen efter Kristi uppståndelse sänkte den helige Ande sig över apostlarna i form av brinnande tungor, och de talade i olika språk. Sedan kastade apostlarna lott: vem skulle gå till vilket land för att predika. Andrew fick länderna Betania och Propontis, länderna Thrakien och Makedonien, samt länderna Thessalien och Skytien. Han gick genom alla dessa länder och predikade evangeliet för hedningarna.

Hur långt i sina vandringar aposteln gick norrut är inte exakt känt. En senare legend har överlevt att han gick uppför Dnepr och invigde platsen som staden Kiev senare byggdes på. Och kom också till Novgorod-landet och blev förvånad över slavernas sed att bada i ett bad. Aposteln Andrews besök i det ryska landet beskrivs i "Predikan om lag och nåd" (1051) av Kyiv Metropolitan Hilarion, såväl som i "Berättelsen om svunna år".

Apostel Andreas den förste kallade, mosaik "Kristus och 12 apostlar", fragment. 6:e århundradet Italien. Ravenna. Basilikan San Vitale. Altare

4. Vem reste ett kors på Kievbergen?

Enligt legenden klättrade aposteln Andrew, efter att ha bestämt sig för att åka från Korsun till Rom, uppför Dnepr och stannade för natten på Kiev-bergen. När han gick upp på morgonen sade han: - Tro mig, Guds nåd kommer att lysa på dessa berg, en stor stad kommer att vara här, och Herren kommer att uppföra många kyrkor där och upplysa hela detta land med ett heligt dop. Sedan välsignade helgonet bergen och reste ett kors.

5. Vilken sista stad besökte aposteln Andreas?

Aposteln Andreas led mycket av hedningarna på sin väg. Han fördrevs från städerna, stenades till döds. Men han fortsatte fortfarande obevekligt att predika om Frälsaren, utförde mirakel. Den sista staden dit St. Andrew kom och där han var förutbestämd att acceptera en martyrs död var staden Patras. Där utförde han också många mirakel, predikade outtröttligt och ivrigt. Nästan alla invånare i staden konverterade till kristendomen. Men härskaren Aegeat förblev en hedning. Han beordrade sedan att aposteln skulle avrättas.

6. Hur ville de rädda aposteln från martyrdöden?

När den helige aposteln placerades i fängelse vände sig folket till honom. De ville döda Egeat och befria Andrew från fängelset. Men aposteln höll tillbaka dem och sade: - Förvandla inte vår Herre Jesu Kristi värld till ett djävulskt uppror. Vår Herre, som blev förrådd till döden, visade allt tålamod, sa inte emot, ropade inte. Därför är du tyst och var lugn.

De tolv apostlarnas katedral; Bysans, Konstantinopel; XIV-talet; Plats: Ryssland. Moskva. Statens konsthistoriska museum. A.S. Pushkin

7. Hur dog aposteln Andreas?

Rasande beordrade Egeat att korsfästa den helige Andreas på korset och knöt hans händer och fötter så att aposteln inte skulle dö omedelbart, utan skulle lida under en lång tid. För utförandet valdes ett snett kors i form av bokstaven X (varför ett sådant kors nu kallas St. Andreas). Cirka 20 tusen samlades på torget, folk utbrast: – Den helige mannen lider orättvist! Den helige Andreas fortsatte att predika från korset. Han lärde att tillfälligt lidande måste uthärdas. "Ingen plåga är trots allt värd någonting i jämförelse med den belöning som blir för honom!"

På den andra dagen omringade folket Egeats hus och krävde att aposteln skulle tas ner från korset. – En helig, ärlig, ödmjuk och vis man ska inte lida så här! Egeat var rädd för folklig oro. Och gick omedelbart efter dem för att befria Andrey. – Herre, låt mig inte tas ner från korset! – Andrey har utropat, – acceptera min ande med världen! Många försökte lossa honom från korset, men kunde inte. Deras händer blev döda. Sedan lyste ett starkt ljus. Så det var omöjligt att se. Detta himmelska ljus sken i en halvtimme, och sedan, när det försvann, gav aposteln upp sin ande.

På platsen för korsfästelsen av den helige aposteln i Patras, uppfördes den majestätiska katedralen St. Andreas den först kallade, den största i Grekland. Den innehåller korset på vilket den helige aposteln korsfästes.

Bön till den helige aposteln Andreas den förste kallade

Guds förste kallade apostel och Frälsare Jesus Kristus till kyrkan, högsta efterföljare, den allsmäktige Andreas, vi förhärligar och förhärligar ditt apostoliska arbete, vi minns ljuvt din välsignade ankomst till oss, vi välsignar ditt ärliga lidande, även för Kristus du led. , vi kysser dina heliga reliker, vi hedrar ditt heliga minne och vi tror att Herren lever, din själ lever, och med honom är du för evigt i himlen, även om du älskar oss med samma kärlek, med vilken du älskade oss, när genom den helige Ande såg du vår omvändelse till Kristus, och du älskar inte precis, utan och ber till Gud för oss, förgäves i hans ljus alla våra behov. Det är så vi tror och det är så vi bekänner vår tro på templet, till och med i ditt namn, den helige Andreas, härligt skapad, där dina heliga reliker vilar; i tro ber och ber vi till Herren och Gud och vår Frälsare Jesus Kristus, att han genom dina böner, även om han alltid lyssnar och tar emot, kommer att ge oss allt som är nödvändigt för att rädda oss syndare; ja, som om du voro uthållig enligt Herrens röst, lämna ditt underland, du följde honom stadigt, så att var och en från oss inte söker efter sin egen, utan efter sin nästas skapelse och efter den höga kallelsen, låt han tänker. Genom att ha dig en förebedjare och en bönbok för oss, hoppas vi att min bön kan göra mycket inför Herren och vår Frälsare Jesus Kristus, Han förtjänar all ära, ära och tillbedjan med Fadern och den Helige Ande för evigt och alltid. Amen.

app. daterad 12 (firas 30 november; 30 juni - i de 12 apostlarnas katedral, i katedralen för de karelska helgonen och i katedralen för de heliga Krim). Förekom, samt ap. Filip, från Betsaida (Johannes 1.44), A.P. bodde i Kapernaum (Mk 1.29) i samma hus med sin bror Simon Petrus (Mt 4.18; Mk 1.16). Fadern till Petrus och A.P. hette Jona (Mt 16.17; Joh 1.42) (några gamla manuskript av Johannesevangeliet erbjuder en annan version av hans namn - Johannes). Enligt Johannesevangeliet var A.P. en av dessa två lärjungar till St. Johannes Döparen, som efter den senares vittnesbörd om Kristus i Betania följde Frälsaren (Joh 1. 35-40). Efter att ha blivit Kristi första lärjunge (därav hans traditionella smeknamn - den först kallade) och tillbringat en dag med Honom, förde A.P. sedan en broder till Honom (Joh 1. 41-42). Enligt evangelisterna Matteus och Markus ägnade A.P och Petrus sig åt fiske, under vilket de tillsammans med Jakob och Johannes kallades av Frälsaren vid Genesarets strand. (Mt 4:18; Mk 1:16).

Efter överenskommelse det här meddelandet med Johannesevangeliet brukar denna kallelse anses vara den 2:a, som inträffade efter Jesu återkomst från öknen (Gladkov B.I. Tolkning av evangeliet. St. Petersburg, 1907, s. 154-155). Senare i NT rapporteras A.P. sporadiskt. Han nämns bland Kristi 12 lärjungar, där han ligger 2:a, efter ca. Petrus (Mt 10,2; Lk 6,14), eller den 4:e, efter Petrus, Jakob och Johannes (Mk 3,18), plats. Tillsammans med sin landsman ap. Philip A.P., kanske, ockuperade en speciell plats i apostlarnas gemenskap: med en mirakulös mättnad på 5 tusen människor. det är han som berättar för Jesus om de 5 bröden och 2 fiskarna (Joh 6:8-9), och i berättelsen om hellenerna som kom till Jerusalem för påsk, förmedlade Filip, till vilken de först vände sig, sin begäran till A.P. och tillsammans gick de till Jesus (Joh 12:21-22). A.P., tillsammans med 3 utvalda Kristi lärjungar, Petrus, Jakob och Johannes, deltog i Frälsarens samtal på Oljeberget om världens kommande undergång (Mark 13.3). Bland de 12 lärjungarna var A.P. närvarande vid den sista måltiden och vid Kristi framträdanden för apostlarna efter uppståndelsen, samt vid Frälsarens himmelsfärd (Apg 1.13). Det sista som är känt om A.P. från NT är hans deltagande, tillsammans med alla andra, i valet av den 12:e aposteln istället för Judas Iskariot och närvaron vid den Helige Andes nedstigning på pingstfesten (Apg 2.1).

Tidig kristen och bysantinsk tradition

Beträffande A.P.s senare liv fanns det redan under antiken 2 traditioner. K ser. 2:a århundradet enligt R. Kh. stiger de apokryfiska "Andrews gärningar". Enligt deras text, rekonstruerad främst på basis av Mirakelboken av Gregorius av Tours (Liber de virtutibus beati Andreae Apostoli, ca 591-592), började aposteln predika evangeliet i söder. Svarta havets kust, som rör sig genom Pontus och Bithynien i väster. Kanske i hjärtat av denna tradition ligger söderns förbindelse. Svartahavsregionen med ca. Petrus (1 Petr 1:1): senare texter nämner bröder som predikar tillsammans. Efter att ha besökt Amasia, Sinope, Nicaea och Nicomedia, gick A.P. över till Bysans (bud. K-pol) och hamnade i Thrakien och därifrån till Makedonien, där han besökte städerna Filippi och Thessalonika. Sedan reste han till Achaia, där han besökte städerna Patras, Korint och Megara. Under hela resan utförde aposteln många mirakel och helande. Fängslad i Patras accepterade han en martyrdöd - korsfästelse på korset. Från och med IX-talet. apostelns död dateras vanligtvis av imp. Nero (ca 67 e.Kr.). I en senare apokryfisk legend, "Andrew och Matthias gärningar" (BHG, N 109-110), utspelar sig handlingen i en viss "kannibalstad" Myrna (Mirmen, Myrmidon), identifierad senast på 600-talet. med Issulimen eller Sinope. Dr. apokryfiska texter förknippade med denna tradition överför A.P:s predikan till nordväst. Persien (grekiska: "Andreas och Bartolomeus handlingar i parthernas stad", arabiska. "Andreas martyrskap bland kurderna").

Dr. en tradition som går tillbaka åtminstone till 1:a halvlek. III århundradet, återspeglas i Eusebius av Caesarea (Cherk. ist. III 1), to-ry, bokstavligen citerar den 3: e volymen av Origenes "Förklaring om Genesis", tror att M. Asien, Pontus och Bithynia var den apostoliska lott av ap. Peter, medan A.P. reste till Scythia. Denna tradition utvecklades i den sk. apostoliska listor som går tillbaka till den förlorade Sir. texter från 300-talet. (Th. Schermann). I de tidiga utgåvorna av dessa listor utvidgades området för predikan av A.P. till alla nomadiska iransktalande stammar relaterade till skyterna: Saks, Sogdians, Sarmatians; senare, i listan över Pseudo-Epiphanius (VI-VII århundraden), kombinerades predikan av A.P. i Skytien med apostelns martyrdöd i Patras som beskrivs i Andreas Apostlagärningarna; sedan, i listan över Pseudo-Dorotheus (VIII-IX århundraden), tillkom här också materialet i "Andreas handlingar" om A.P.s predikan i Pontus; samma lista återspeglade också legenden om grundandet av A.P. biskopssätet i Argyropolis, en förort till Bysans, som så småningom blev ett viktigt argument i kontroversen mellan K-fältet och Rom i frågan om hierarkin för de patriarkala tronerna ( F. Dvornik).

I Bysans, som ett resultat av bearbetningen av antika legender, skapades utvecklade kanoniska liv för A.P.: Narratio (BHG, nr. ”, skapad mellan 815 och 843. Epiphanius Monk, som följde A.P.s påstådda väg och samlade legender om honom. Baserat på en del fragmentarisk information från kyrkoförfattare (Pseudo-Clementines, Pseudo-Epiphanius, etc.), lokala traditioner, inklusive skrivna (till exempel Khersak-alfabetet), och det reviderade slutet av Andrew Acts, Epiphanius placerade handlingen av apokryfiska källor i samband med de kanoniska Apostlagärningarna, eliminera fantastiska element och hoppa över de platser i predikan där han själv inte besökte. Detta liv har bevarats i 2 upplagor, som tydligen tillhör Epiphanius själv penna: den 1:a, skapad som en fortsättning på Andreas och Mattias Apostlagärer (BHG, N 95b), och den 2:a, kompletterad med information om apostelns vistelse i Palestina och M. Asien och förkortad i några andra delar (BHG, N 102).

Enligt Epiphanius gjorde A.P. 3 resor från Jerusalem längs Svarta havets strand, och alltid längs vägen syd – öst – norr. I 1:a besökte han tillsammans med Peter Antiochia, Tiana, Ancyra, Sinope, där han befriade Matthias från fängelset. Sedan gick Peter för att predika i väst. landar, A.P. flyttade österut. I Amis predikade han tillsammans med Mattias och 7 andra lärjungar i synagogan, som han förvandlade till ett tempel för jungfrun; från Trebizond A.P. kom till Iberia och återvände till Jerusalem genom Parthia. På nästa resa åkte aposteln från Antiokia till Efesos tillsammans med St. John (kopplingen mellan A.P. och John bevisas av antika monument, till exempel Muratoris kanon från 200-talet). Därifrån, efter Kristi framträdande, som befallde att gå till Skytien, gick A.P. till Frygien och Nicaea, där han drev ut demoner, dödade en drake, fredade rövare och krossade idoler (några av dessa mirakel går upp genom lokal tradition till Apostlagärningarna av Andreas). Efter 2 år besökte han Nicomedia, Heraclius av Pontus, Amastris och Sinop, där invånarna slog honom för den tidigare befrielsen av Matthias och där han omvände många till Kristus och återuppväckte den mördade medborgaren. Därifrån gick han till Amis, Trebizond och Samosata, där han debatterade med greken. filosofer. På den sista, 3:e, resan gick A.P. med sina följeslagare genom Edessa, där han lämnade ca. Thaddeus, till Iveria och Susania (Svaneti?). Lämnar appen där. Matthias, han flyttade till Alania och Abazgia, där han skildes med sin andra följeslagare, ap. Simon kananéen. Genom Zikhia, där A.P. knappt undkom döden, anlände han till Bosporen, vars invånare villigt lyssnade på hans predikningar och sedan till Feodosia och Chersonesus, "envisa i hedendomen". Därifrån gick han tillbaka till Sinop, där han installerade Philologus som biskop, och därifrån genom Chalcedon (där biskop Tychik installerades) anlände han till Bysans. Efter att ha gjort Stakhias till biskop av Argyropol och lagt Guds moders tempel på akropolis, gick A.P. genom Heraclius Thrakien och Makedonien till Patras. Epiphanius börjar det grekiska del av livet från omvändelsen av aposteln Maximilla, hustru till den akaiske prokonsuln Egeat, och hans bror Stratocles, för vilken A.P. fängslades och sedan korsfästes på korset (här följer hagiografen den sista delen av "Andreas handlingar" ", samtidigt som avsnitten nämns, inte bevarade i någon av de andra texterna).

Alla efterföljande författare som skrev om A.P. Nikita förlitade sig på Epiphanius "Life". David Paflagon sammanställde, på grundval av dess 2:a upplaga, Eulogy (encomium) av A.P. (BHG, N 106) och livet för encomiasttypen - "Laudatio" (BHG, N 100), där han lade till berättelsen om Epiphanius ett omnämnande av A.P.s predikan i byn. Charax i Paphlagonia, om utnämningen av biskop. Palm i Amastris och historia med Lesbia i Patras. Simeon Metaphrastus (BHG, N 101), som använde den första upplagan av Epiphanius "Life", utökade området för A.P:s predikan till Donau och lade, liksom Nikita David, till historien om överföringen av apostelns reliker till K-pol. Också kända är flera Bysans Enkomiev A.P. (BHG, N 103-108). Ytterligare utveckling Bysans tradition som mottagits i Georgien och i Ryssland.

I Georgia

Kristi början. Predikningar har länge förknippats med namnet A.P.: georgier (grekiska Gorsins) nämns i vissa manuskript av den apostoliska listan över Pseudo-Epiphanius, Epiphanius munken har information om iberier. Lista över Pseudo-Dorotheus senast på 700-talet. överfördes till lasten. språk och ingår i försändelsen. homiletisk-liturgisk koll. Klardzhetsky med många kupoler (IX-talet), vilket återspeglar den georgiska kyrkans gamla (VI-VIII-århundraden) liturgiska praxis. I kon. 900-talet Varv. Evfimy Svyatogorets överfördes till lasten. språket ”Praise” (“Walking and Sermons of the Holy Apostle Andrew the First Called”) av Nikita Paflagon; redan under X-XI århundradena. i app. och sydväst. delar av Georgien distribuerades den ursprungliga lasten brett. version av "Praise" inkluderad av Leonty Mroveli på 1000-talet. ingår i lasten. Krönika lör. Kartlis Tskhovreba, som berättar om A.P:s predikan i sydväst. Georgien under sin tredje resa. Enligt lotten gick Georgia till arvet efter Rev. Theotokos, men i en syn uppenbarade sig Herren Jesus Kristus för henne och instruerade henne att skicka A.P. Simon Zeloten gick först till Trebizond, där Mingrelianerna (grekiska Laz) bodde. Efter att ha döpt dem åkte AP till Adzharia, utförde många mirakel där (särskilt med hjälp av Guds moders ikon tog han fram en källa till helande vatten) och lade en c. i namn av Rev. Guds moder, där han lämnade en mirakulös kopia av hennes bild och fäste den på en vanlig tavla. När aposteln korsade passet på väg till Samtskhe (Södra Georgien), reste han där ett järnkors ("Rkinis jvari"). In med. Zaden-Gora A.P. krossade hedniska idoler. Apostelns speciella mirakel är förknippade med s. Atskuri, religion. och adm. centrum i det antika Samtskhe (se även Atskur stift), där A.P. återuppväckte sonen till änkan till den lokala härskaren Samdzivari från de döda, varefter änkan själv och hela Samtskhi-folket konverterade till kristendomen. Efter att ha sett att de lokala prästerna var rasande och började övertala folket att överge den nya tron, föreslog A.P. att de skulle lämna ikonen i det lokala templet Apollo och Artemis för natten. Nästa morgon bröts statyerna av de hedniska gudarna sönder och ikonen strålade ut. På begäran av Samtskhi-folket lämnade A.P. ikonen i ett litet kapell med. Atskuri (där namnet på ikonen kom ifrån - Atskurskaya; georgisk medeltida historiker Dzhuansher berättar om ett besök i den på 700-talet av den bysantinske kejsaren Heraclius, som böjde sig för den mirakulösa helgedomen, allmänt känd vid den tiden, och lade ett tempel i dess namn). Sedan fortsatte aposteln sin predikan i Tao, Klarjeti, Megrelia, Abazgia och Svaneti, varefter han begav sig norrut för att predika kristendom för ossetier och dzjiker (grek. Alans och Zikhs); efter att ha nått staden Fostafor i Ossetien utförde han många mirakel och döpte osseterna. Jiki mötte A.P. med fientlighet och försökte döda honom, och aposteln, som återigen besökte Abazgia och Megrelia, åkte till Skythia. A.P.s predikoverksamhet på Georgiens territorium ansågs av den georgiska kyrkan som ett obestridligt faktum. Baserat på denna last. teologerna St. George the Svyatogorets och Ephraim Mtsire (andra hälften av 1000-talet) försvarade upprepade gånger den georgiska kyrkans autocefala rättigheter i tvister med patriarkatet i Antiochia. Frågor om historien om omvandlingen av georgier st. Ephraim Mtsira tillägnade ett speciellt verk, där han lade fram en bestämmelse om två stadier av Georgiens upplysning - verken av aposteln A.P. och St. lika med ap. Nina. Denna bestämmelse legaliserades 1105 av Ruiz-Urbnis Council of the Georgian Church. Tillförlitligheten av information om A.P.s predikan på det moderna territoriet. Georgien lite last. forskare ifrågasatte (I. Javakhishvili, K. Kekelidze), men det faktiska innehållet i lasten. versioner av A.P.s liv (helgonets väg, etnotoponymi, exakt beskrivning social miljö och vardagsliv) lämnar denna fråga öppen. För att identifiera ytterligare bevis på A.P:s vistelse på Georgias territorium påbörjades 1988 arkeologiska utgrävningar i närheten av byn. Atskuri. Strukturer från 500-talet. f.Kr. - 1:a århundradet, spår av 1:a århundradets akropolis, gravgods.

Vädelse i Ryssland

Grunden för legenderna om A.P:s besök i det ryska landet är Origenes vittnesbörd om Skytien som A.P:s apostoliska lott (Eusebius Kyrka. källa III 1). Som ett resultat av analysen av referenser till Skytien i verk av Publius Ovid Nason (43 f.Kr. - 18 e.Kr.), en poet, nästan modern. A.P., man kan avgränsa dess gränser vid den tiden. Detta land, enligt Ovidius, ockuperade territoriet norr om Pontus Euxinus (Svarta havet), som sträckte sig från bergen i Kaukasus, Meotida (Azovhavet) och floden. Tanais (Don) till floden. Hypanis (Southern Bug) i väster och inkluderade Krimhalvön, och i norr avgränsad av de skytiska, eller Riphean, bergen med obestämd lokalisering (Podosinov A. Forntida stater på Sovjetunionens territorium, 1983. M., 1984. S. 8, 22-23). Enligt ett antal forskare är etnonymen "Scythians" senantik och tidigbysantinsk. författarna kunde utpeka andra folk som bodde i norr. Svartahavsregionen, d.v.s. på den förra. Skytiska länder. Dock några bysanter. monument (till exempel ”Narratio”) förstås som Scythia, där A.P. predikade, den s.k. M. Scythia - Rom. provinsen och tidiga Bysans. kyrkostift vid Donaus mynning (region i moderna Dobruja, Rumänien). Denna provins uppträdde emellertid endast under reformerna av imp. Diocletianus (slutet av 300-talet) och existerade därför inte vid Origenes tid.

I A.P.s liv, sammanställt av munken Epiphanius, rapporteras det att aposteln under den tredje resan hade passerat söderut. och Vost. Svarta havets kust, nådde Krim och tillbringade avsevärd tid i Chersonese (PG. 120. Kol. 215-260). Detta liv åtnjöt stor auktoritet i all ortodoxi. Kyrkor, i kon. 1000-talet hans härlighet visade sig. översättning. Dessutom skapades en originell legend i Rus om ett besök i A.P. Rus. gränser - "Ordet om manifestationen av dopet i det ryska landet av den helige aposteln Andrew, när han kom till Ryssland", bevarat i sammansättningen av PVL. Enligt denna text lärde A.P., som anlände från Sinope till Korsun (Chersonese), om närheten till Dnepr-munnen och "vill åka till Rom"; klättrade uppför Dnepr, välsignade han Buds plats. Kiev, och gick sedan norrut, till landet Slovenien, där Novgorod senare uppstod; förundrad över de lokala sedvänjorna reste aposteln till Rom och återvände därifrån till Sinop (PSRL. T. 1. St. 7-9).

Vid 1000-talet hänvisar till tillväxten av vördnad för A.P. i Rus': 1030 Vsevolod Yaroslavich, prinsens yngste son. Yaroslav den vise, fick namnet Andrei i dopet, 1086 grundade han Andreevsky (Yanchin) klostret i Kiev. År 1089, Metropolitan of Pereyaslavl. Efraim invigde stenkatedralen som han byggde i Pereyaslavl i den helige Andreas den förste kallades namn, i kon. 1000-talet i Novgorod byggdes ett tempel i den helige Andreas den förste kallades namn. Samtidigt ingick minnet av A.P. i alla typer av ryska. kalendrar. De äldsta omnämnandena av A.P. finns i evangelierna i evangelierna - Reims 1:a våningen. 1000-talet (L. 1v.), Ostromirova 1056-1057. (L. 243) och Archangelsk 1092 (L. 138v.). The Menaion of 1097 innehåller tjänsten från A.P. (Yagich. S. 493-503).

Från 1100-talet traditionen av legender om A.P. på ryska utvecklades kontinuerligt. Prolog. Prologerna i den 1:a upplagan innehåller ett kort liv av A.P. "The Passion of the Holy, and Praiseworthy, and the First Called Andrew, Brother of the Great Peter" (RNB. Sof. No. 1324. L. 74v.-75 , slutet XII - början XIII in.; GIM. Chlud. 187. L. 71v.-73, 1282), i Prologen av den 2:a upplagan - även "Ordet om manifestationen av dopet i det ryska landet" (RGADA) Typ nr 153, 161, 164, XIV V.). I 1:a våningen. 1300-talet AP:s liv översattes åter till slaviskt. språk (uppenbarligen av serberna på Athos) som en del av Stish Prolog. Den finns i stort antal i Jugoslavien. och ryska listor över XIV-XVII-talen. En "uppdaterad" utgåva är också känd, där båda texterna om A.P. kombineras - livet och "Ordet om manifestationen av dopet i det ryska landet" (det mest tidig lista- RNB. Soph. nr 1374, före 1513). I hagiografisk litteratur finns "Ordet" först i livet av St. Stefanus av Perm, skriven av Epiphanius den vise ca. 1420

I VMC under 30 nov. ett urval av texter tillägnade A.P. (Joseph, archim. Innehållsförteckning VMC. Stb. 209-210) placeras. Förutom prologlivet och Sagan om A.P:s resa till Ryssland, innehåller VMCH en översättning av Andreas och Mattias handlingar (BHG, N 109), den 1:a upplagan av munken Epiphanius (BHG, N 95b), ett utdrag ur Sagan Simeon Metaphrastus (BHG, N 101b) och lovord Proclus, patriark av K-polska (BHG, N 103).

Minnet av A.P. firas i hela öster. och app. kalendrar. Enligt Typicon of the Great c. IX-X århundraden på minnesdagen av A.P. gjordes en litiya i de heliga apostlarnas kyrka, där A.P.s reliker fanns; där han tjänstgjorde. A.P. hade sin egen troparion, vilket indikerar hans speciella vördnad. I Studian-Aleksievsky Typicon från 1034 (GIM. Syn. No. 330. L. 101-101v., XII-talet) och Evergetid Typicon från 1:a halvåret. 1100-talet (Dmitrievsky. Beskrivning. T. 1. 328-329) tjänsten för A.P. anges i komposition som liknar den sexfaldiga (se Tecken på månadens helgdagar), och Evergetid Typicon möjliggör möjligheten att sjunga den kanon av A.P. istället för den vanliga kanon Octoechos vid pannihis. Enligt syditalienska upplagor av Studian-stadgan - Messinian Typicon från 1131 (Arranz. Typicon. P. 63-64) - i A.P.s tjänst, Vespers liknar den som utfördes under glorifieringsgudstjänsten, och Matins liknar polyeleos - med läsningen av evangeliet, såväl som med att kathisma ersätts med antifoner (Ps 18, 19, 20). Enligt Jerusalem Typicons - den första tryckta ryska. 1610, som nu brukas i den rysk-ortodoxa kyrkan (Tipikon. T. 1. S. 297), samt vad som är vedertaget i nutiden. tid på grekiska Kyrkor, - A.P., en polyeleos gudstjänst utförs.

Efter A.P., placerad i modern. grekisk service Menaia, sammanfaller helt med det moderna. slaviskt. Troparion A.P. 4:e ton " ", kontaktion av den andra rösten" ”och kanonen för A.P.s första röst, sammanställd av Johannes munken (tillägg till den och avvikelser publicerade enligt manuskripten från Wiens nationalbibliotek av K. Hannik - Hannick C. Studien zu liturgische Handshriften der Osterreichischen Nationalbibliothek. W. , 1972. S 36), anges redan i Studial Typicons and Menaions som grekiska. (till exempel RNB. Grek. 227-1. L. 156-157ob., XII-talet), och Slav. (RGADA. Syn. typ. No. 91, 1097; RGADA. Syn. typ. No. 92, XII-talet. L. 199-204ob.-Yagich. Service Menaia. S. 493-504). Korpusen av stichera och sedaler går tillbaka till tiden för den studianska regeln, men många stichera och sedaler förekommer endast i Jerusalem Menaion; bland stichera finns självvokaler, inskrivna i tryckta liturgiska böcker med namnen på Andreas av Jerusalem, Anatoly, Herman. I Jerusalem Menaia, bland texterna från A.P.s tjänst, vars minne firas på dagarna av födelsefastan, finns det flera. stichera av förfesten av Kristi födelse, som inte anges i monumenten av Studien tradition. Jerusalem Menaions innehåller också den andra kanonen av A.P. och kanonen Guds moder 1:a röst, anonym, utan akrostik.

I Storkyrkans Typicon, Studial och Jerusalem Typikons, efter det polska systemet med liturgiska läsningar, vid liturgin, som i nuet. tid, prokeimenon, den apostoliska läsningen, alleluiarium och den allmänna nattvarden till aposteln anges, evangelieläsningen är speciell, om kallelsen av A.P. av Herren (Joh 1. 35-51); Typikon för den stora c. indikerar en läsning från Matteus 4. 18-23.

Från Kristi manuskript. Östra XI-XIV århundraden. 4 kanoner är kända som inte ingick i den tryckta Menaion, hymnograferna Herman, George, Andrei och anonyma (Ταμεῖον. Ν 297-300. Σ. 110-111). I det serbiska gudstjänsten Menaion (Athos, Zografsky-klostret, nr 53 (88), 1200-talets första hälft) innehåller A.P.s kanon av 4:e tonen, skriven av St. Naum Ohridsky († 910), med akrostik: "" (S. Kozhukharov. Låtskrivande om den gamle bulgariska skrivaren Naum Ohridsky // Litteraturhistoria. Sofia, 1984. Nr 12. S. 3-19). Troparion A. P. 3:e tonen, angiven i Typicon of the Great c. "Τῆς νοητῆς θαλάσσης τοὺς ἀνθρωποβόρους ἰχθύας ἐϽαςυας 1. Mat. språket i prologen av 1:a upplagan - "" (RNL. Sof. No. 1324. L. 74ob.-75, sent XII - början av XIII-talet), - ingick inte i de tryckta liturgiska böckerna.

År 1867 sammanställde A. N. Muravyov en akathist till A. P. (Ponomarev S. I. Akathists: (Bibliografiska anteckningar). St. Petersburg, 1890. P. 11; Akathist. M., 1994. T. 1. s. 117-125).

I de hymnografiska texterna (Minea (ST). November. L. 282-294v.) kallas A.P. en släkting till ap. Peter, en elev av St. Johannes Döparen, efter bli Herren Jesu Kristi lärjunge. Betydelsen av namnet Andrei (grekiska - modig) spelas ut: " "(kondak). A.P. Peters kallelse beskrivs: " ”(troparion av 4:e sången i 2:a kanonen), A.P.s apostoliska predikan, särskilt bland hedningarna. A.P.s död på korset beskrivs: "" (troparion av den 8:e sången i AP:s andra kanon), noteras också i epigrammet om apostlarna John Mauropod, Met. Evchaitsky (XI-talet). Helanden genom AP:s bön och mirakel från hans ärliga reliker nämns. A.P. utses till den himmelske beskyddaren för staden Patras: " "(4:e stichera om beröm).

A . YU . Nikiforova, O. V. Loseva

Ikonografi

Tillsammans med apostlarna Petrus och Paulus är han representerad i många evangelieberättelser och apostlarnas gärningar. De tidigaste bilderna av honom finns bevarade på en fresk från katakomben i Karmuz (Egypten), IV-VI århundraden; sällsynta enskilda bilder - på en elfenbensdiptyk, 450-460. (Victoria and Albert Museum, London), och ampuller (till exempel på en keramisk ampull från Dvin). I Bysans. i hagiografisk litteratur finns hänvisningar till de mirakulösa bilderna av A.P.: enligt Epiphanius the Monk fanns den antika bilden av aposteln, skriven på marmor, i kapellet i Sinop .; andra - över portarna till John Scholasticus hus nära Perdix i K-fältet.

Redan i de tidiga monumenten har A.P.s utseende uttalade individuella drag: grått rufsigt hår och ett kort tjockt skägg; liksom andra apostlar är han klädd i en tunika med klaver och en himation. Enligt beskrivningen av Epiphanius Monk, "var han inte liten i kroppslig konstitution, men lång, nyfiken, ögonbryn, lätt böjda."

A. P. är representerad i den kupolformade mosaiken av det ortodoxa dopkapellet (Ravenna), ser. V c., - med en krans i händerna; i ärkebiskopskapellets oratorium (Ravenna), 494-519, - byst, i medaljong; i c. San Vitale (Ravenna), ca. 547; i absiden av katoliconen av mon-rya vmts. Katarina vid Sinai, 550-565; på fresken av absiden av VI-kapellet i Bauit (Egypten), VI-talet, - med evangeliet; i absiden Santa Maria Antiqua (Rom), 705-707 med flera. Under postikonoklastisk tid avbildades A.P. vanligtvis med en rulla i handen, till exempel på mosaikerna av narthexen från Osios Loukas i Phokis (Grekland), 30 - e gg. XII-talet, eller med ett kors på ett långt skaft - på mosaiken av absiden av ca. Santa Maria Assunta i Torcello, ca. 1130; Sacramento-katedralens kapell i Trieste, första våningen. XII-talet; Katedralen i Cefalu på Sicilien, ca. 1148

"Herrens dop" (kyrkan Panagia Mavriotissa i Kastoria (Grekland), slutet av 1100-talet); på ikonerna "De 12 apostlarnas katedral" (1:a tredjedelen av 1300-talet; Pushkin-museet; ca 1432; NGOMZ).

A.P.s martyrskap, korsfäst på korset (kallad "St. Andrew's"), presenteras i Minology of Basil II (Vat. gr. 1613. R. 215, 976-1025); på ikonen "The Menaion för september, oktober, november", XII-talet. (martyrens kloster. Katarina i Sinai) en korsfästelse av A.P. placerades på ett träd. Under XVII-XIX århundradena. denna ikonografi utvecklades på ryska. ikonmålning (till exempel "Apostoliska gärningar och lidanden", XVII-talet (GMMK)). Detta tema var vanligt hos katolikerna. konst.

Den speciella vördnaden för A.P. i Rus återspeglades i hans bild på miniatyren av Radzivilov-krönikan (BAN OR. 34. 5. 30. L. 3ob.; slutet av 1400-talet).

Tillsammans med bilderna av de högsta apostlarna introducerades ofta bilden av A.P. i den höga ikonostasen, där den vanligtvis placerades mittemot ap. Johannes teologen: på en ikon från ikonostasen 1408 av Assumption Cathedral i Vladimir (TG); på en ikon från en deesis från 1444-1445. c. Dormition från Paromenia i Pskov (PIAM) - i en röd chiton och en mörkgrön himation, med evangeliet i sina händer; på 1400-talets ikon. från Deesis (Museum-Reserv "Dmitrovsky Kremlin"), på Rostov-ikonen från Deesis-nivån, slut. 1400-talet (GMZRK), - med en rulle i handen. På ikonen ser. 1500-talet (CAC MDA) den presenteras tillsammans med arch. Michael; på bilden från Nikolo-Koryazhemsky-klostret (före 1661; SIHM) - i full längd, i bön till Kristus; på Vologda-ikonen "Ap. Andrew den förste kallade i sitt liv "1717 (VGIAHMZ). En komplett cykel av 80 miniatyrer med A.P.s liv finns i ett manuskript från 1600-talet. (OLDP F 137. L. 1-96ob).

Lit .: Ré au L. L "origine de la croix de Saint-André // Mémoires de la Societé des antiquaires de France, 1932; idem. Iconographie de l" art chrétien. P., 1958. Vol. 3. sid. 76-84; Lechner M. Andreas // LCI. bd. 5. 1973. Sp. 138-152; Pillinger R. Der Apostel Andreas: Ein Heliger von Ost und West im Bild der frühen Kirche. W., 1994.

N. V. Kvlividze

Ett kort liv av aposteln Andreas den först kallade, en av Jesu Kristi apostlar, beskrivs i den här artikeln.

Kort biografi om Andrew the First-Called

Andreas den förste kallade föddes i Betsaida runt 1:a århundradet e.Kr. Han var bror till aposteln Petrus. Innan han blev den första kallade Jesu Kristi lärjunge, var Andreas en fiskare, precis som sin bror. Han tillbringade sin barndom i sin hemstad och när han blev vuxen flyttade han till Kapernaum med sin bror. De byggde ett hus åt sig själva och började fiska på allvar.

För första gången kom tanken på att ägna sig åt Herrens tjänst till honom i hans ungdom. Sedan övergav han skapandet av en familj och bestämde sig för att rädda sin kyskhet för ett högre syfte. En dag nådde ryktena honom: Johannes Döparen vid Jordanfloden uppmanar till uppriktig omvändelse och hävdar att Messias kommer snart. Den förste kallade lämnar huset, fiskar och går till floden. Så han blev Johannes närmaste och mest hängivna lärjunge.

En dag träffade Jesus Andreas och Petrus och sa åt bröderna att följa honom. De lydde Kristus och följde honom. Den Förste Kallade var tillräckligt nära Jesus. Det var för honom och 3 andra apostlar som Messias avslöjade världens öde. Efter en sådan uppenbarelse började aposteln Andreas tjäna Kristus ännu mer hängiven, följde honom i hälarna och var med honom till slutet av hans jordiska liv.

Efter Jesu Kristi uppståndelse fick han, liksom andra apostlar, den helige Andes gåva - de började få förmågan att hela, profetians gåva och förmågan att tala fritt på alla världens språk.

Efter sådana gåvor delade apostlarna länderna sinsemellan för att föra Kristi lära ut till folket. Andrew den Ursprungliga genom lottning föll till territorierna Propontis, Bithynien, Thrakien, Skytien, Makedonien, Thessalien, Achaia och Hellas. Han bar sin predikan, trots att han blev utstött från de flesta städer, förödmjukad och förolämpad.

Den helige Andreas den förste kallade är den förste av apostlarna. Du kan lära dig mer om detta helgon, se ikoner med hans bild och läsa hans liv i den här artikeln!

Idag, den 13 december, firar ortodoxa kristna minnesdagen av den helige aposteln Andreas den först kallade.

APOSTELN ANDREW var från Galil e Och. Denna norra del av det heliga landet kännetecknades av fruktbarhet och pittoreska, och dess invånare - av god natur och gästfrihet. Galileerna kom lätt överens med grekerna, som bebodde sitt land i stort antal, många talade grekiska och till och med bar grekiska namn. Namnet Andrew är grekiskt och betyder modig i översättning.

När Johannes döparen började predika på Jordans strand A På, Andreas, tillsammans med John Zevedeev (som kom med honom från samma stad - Betsaida) följde profeten, i hopp om att i sin undervisning finna svaret på deras andliga frågor. Många började tro att Johannes Döparen kunde vara den förväntade Messias, men han förklarade för människor att han inte var Messias, utan var sänd bara för att bereda vägen för Honom. Vid den tiden kom Herren Jesus Kristus till Johannes döparen vid Jordan för att döpas, och han pekade på Herren och sa till sina lärjungar: "Se Guds lamm som tar bort världens synder."

När Andreas och Johannes hörde detta, följde han efter Jesus. När Herren såg dem frågade han: "Vad behöver du?" De sa: "Rabbi (lärare), var bor du?" "Kom och se", svarade Jesus, och från den tiden blev de hans lärjungar. Samma dag gick aposteln Andreas till sin bror Simon Petrus och sa till honom: "Vi har funnit Messias." Så Petrus förenade sig med Kristi lärjungar.

Men apostlarna ägnade sig inte omedelbart helt åt den apostoliska rangen. Vi vet från evangelierna att bröderna Andreas och Simon Petrus och bröderna Johannes och Jakob var tvungna att återvända till sina familjer för en tid och gå ut med sitt vanliga arbete - fiske. Några månader senare, när Herren gick förbi Galileiska sjön och såg dem fiska, sade han: "Följ mig, så ska jag göra er till människofiskare." Sedan lämnade de sina båtar och nät, och från den dagen blev de Kristi oskiljaktiga lärjungar.

Andreas, som följde Herren före de andra apostlarna, fick namnet Pervozv A mycket. Han var med Kristus under hela hans offentliga tjänst. Efter Frälsarens uppståndelse hedrades aposteln Andreas, tillsammans med andra lärjungar, med möten med honom och var närvarande vid El O berget, när Herren, efter att ha välsignat dem, steg upp till himlen.

Efter den Helige Andes nedstigning kastade apostlarna lott om vem som skulle åka till vilket land för att predika evangeliet. Saint Andrew fick länderna som ligger längs Svarta havets kust, norra delen av Balkanhalvön och Skytien, d.v.s. landet där Ryssland senare bildades. Enligt legenden predikade aposteln Andreas på Tauridehalvön, gick sedan uppför Dnepr norrut och nådde platsen där Kiev senare uppstod.

"Tro mig", sa aposteln till sina lärjungar, "att Guds nåd kommer att lysa på dessa berg: en stor stad kommer att vara här, Herren kommer att upplysa detta land med heligt dop och bygga många kyrkor här." Sedan välsignade aposteln Andrew Kiev-bergen och reste ett kors på ett av dem, vilket förebådade acceptansen av tron ​​av de framtida invånarna i Rus.

Nikolay Lomtev. Aposteln Andreas den förste kallade reser ett kors på bergen

Efter att ha återvänt till Grekland stannade aposteln Andreas till i staden Patros, som ligger nära Korintviken. Här botade han genom handpåläggning många människor från krämpor, däribland den ädla Maximilla, som trodde på Kristus av hela sitt hjärta och blev en lärjunge till aposteln. Eftersom många invånare i Patras trodde på Kristus, tände den lokala härskaren Egeat av hat mot aposteln Andreas och dömde honom till korsfästelse. Aposteln, inte alls rädd för domen, uppenbarade i en inspirerad predikan för åhörarna den andliga kraften och betydelsen av Frälsarens lidande på korset.

Härskaren över Egeat trodde inte på apostelns predikan och kallade hans undervisning galenskap. Sedan beordrade han att aposteln skulle korsfästas så att han skulle lida längre. Den helige Andreas var bunden till ett kors som bokstaven X, utan att slå spikar i hans händer och fötter, för att inte orsaka en tidig död. Egeats orättvisa dom väckte indignation bland folket, men denna dom förblev i kraft.

Hängande på korset bad aposteln Andreas oavbrutet. Innan hans själ separerades från hans kropp lyste himmelskt ljus på Andreas kors, och i dess utstrålning gick aposteln in i Guds eviga rike. Aposteln Andreas den förste kallades martyrskap följde omkring år 62 efter Kristi födelse.

Den ryska kyrkan, efter att ha antagit Kristi tro från Bysans, vars biskopar leder sin efterföljd från aposteln Andreas, anser sig också vara hans efterträdare. Det är därför som minnet av den helige Andreas den först kallade vördades så högtidligt förrevolutionära Ryssland. Kejsar Peter I upprättade för att hedra aposteln Andreas den första och högsta ordningen, som gavs som en belöning till statens dignitärer. Sedan Peter den stores tid har den ryska flottan gjort St Andrews flagga som sin fana, på en vit bakgrund ett blått X-format kors, under vars skugga ryssarna vann många segrar.

Troparion

Liksom de först kallade apostlarna / och den högsta brodern, / Allas Herre, Andreas, be, / skänk frid åt universum / och stor nåd åt våra själar.

Kontaktion
Aposteln Andreas den förste kallade:

Modet hos den namne guden-talade / och den högsta utredarens kyrka, / prisar Peters släkting, / på grund av denna gamla tider / och rop nu till oss // kom, finn den Önskade.

Bön till den helige Andreas den förste kallade

Guds förste kallade apostel och vår Frälsare Jesus Kristus, Kyrkans högsta efterföljare, Allprisade Andreas! Vi förhärliga och förhärliga ditt apostoliska arbete, vi minns ljuvt ditt välsignade komma till oss, vi välsignar ditt ärliga lidande, även om du led för Kristus, vi kysser dina heliga reliker, vi hedrar ditt heliga minne och vi tror att Herren lever, din själen är vid liv, och hos dig förbli med honom för evigt i himlen, även om du inte lämnar oss med din kärlek, som om du älskade våra fäder, när du genom den helige Ande såg vårt lands omvändelse till Kristus. Vi tror, ​​som om vi ber till Gud för oss, förgäves i ljuset av hans alla våra behov. Vi bekänner denna tro i ditt tempel, och vi ber till Herren och Gud och vår Frälsare Jesus Kristus, att vi genom dina böner ska få allt som är nödvändigt för att frälsa oss syndare: ja, även om du håller fast vid Herrens röst, lämna dina sår, du följde honom orubbligt, och var och en av oss söker inte sitt eget, utan igelkott för skapandet av sin nästa, och tänker på den höga rangen. Genom att ha samma förebedjare och förebedjare för oss, hoppas vi att din bön kan göra mycket inför Herren och vår Frälsare Jesus Kristus, han förtjänar all ära, ära och tillbedjan med Fadern och den Helige Ande för evigt och alltid. Amen.

Akatist framför ikonerna för den helige Andrew den först kallade

Kondak 1

Kristi först kallade apostel, den helige predikantens evangelium, den gudinspirerade upplysningsmannen Andrei den Allerhärligastes ryska land, låt oss prisa med sånger, stående på kullen, där korset är rest på hans högra hand, och till honom, som kyrkans högsta utredare, som följer sig själv som visade henne vägen till Kristus, ropar vi i ömhet: Gläd dig, Andreas, Kristi först kallade apostel.

Ikos 1

Ängeln för Kristi Lamms evangelist, som tar bort världens synder, var du aposteln Andreas och bo hos honom för evigt i himlen; därifrån, se på den sång som förs till dig i ditt tempel, på den plats där dina fötter står, och som om du är rik på Guds nåd, säg oss ett gott ord, låt oss ropa till dig: Gläd dig , morgonstjärna från staden Betsaida, som lyser över oss; Gläd dig, den högste Peters jämlika ärade bror. Gläd dig, lärjunge till Kristi store föregångare; Gläd dig först av allt, aposteln kallade till den apostoliska tjänsten från Herrens Samago. Gläd dig, för du har ropat med glädje till andra: "Kom, finn den önskade Messias"; gläd dig och för oss till honom. Gläd dig, Andreas, Kristi förste apostel.

Kondak 2

Lärare, var bor du? - du frågade, Andrea, våra själars Frälsare och, när du var en dag med Honom, älskade du i alla dagar av din mage Messias som du fann, och du förde din äldre bror till Honom. Den samme och vi, liksom dina mindre bröder, slutar inte att dra till honom, och vi följer dina steg och ropar till Gud: Halleluja.

Ikos 2

När Herren ser i dig, Sankt Andreas, en låga av tro och kärlek, kommer Herren att finna dig vid sjön Gennisaretsta, som en fiskare, tillsammans med din bror, som sopar nätet i djupet, och du kommer att säga: "Kom efter mig och Jag ska skapa dig en fiskare." Du följde honom och med ett inspirerat ord, som om jag vore en guide, fångade människor Kristus, med dem fångar vi dig för frälsning, vi säger till dig: Gläd dig, för du har lärt dig andlig fångst av Herren Samago; Gläd dig, ty på samma sjö med de övriga överväldigades apostlarna, genom tron ​​blev du frälst i Herren, som förbjuder vind och hav. Gläd dig, efter att ha fått stor tro, när du såg den mirakulösa mättnaden av fem tusen med fem bröd; Gläd dig, gåva mottagen från Herren för att bota varje åkomma och varje sjukdom. Gläd dig, som en röst från himlen hördes av grekerna, som såg Kristus genom dig; Gläd dig, för på Oljeberget uppenbarades det förra för dig, och framtiden vid världens ände. Gläd dig, Andreas, Kristi förste apostel.

Kondak 3

Damens vandringar och de odödliga måltiderna på Sions höga plats, efter att ha njutit, som om sann vän Kristus, tillsammans med de andra apostlarna, såg Herren och din Gud, från den Värdelösa och den Helige Ande tog emot dig, i en igelkott för att sticka och lösa människors synder. Och återigen, i samma övre rum i Zionstay, utgjuts det rikligt av den utlovade Anden över dig i brinnande tungor. Ändå blev alla stammarna förvånade över vilket språk de talade om Guds storhet och sjöng: Halleluja.

Ikos 3

Från Herren tar vi emot budet att predika evangeliet för hela skapelsen, du har flödat runt i många städer och länder, aposteln Andreas, kallat människor till kunskap om den Sanne Guden och döpt dem i Faderns och Sonens och Helig ande; med dem kommer vi att bli välsignade med dopets nåd. För detta, för tacksägelsens skull, låt oss beskriva för dig: Gläd dig, trofaste förkunnare av Kristi under; Gläd dig, högljudda predikant av det heliga evangeliet. Gläd dig, idoltjänst åt konsumenten; Gläd dig, planter av sann fromhet. Gläd dig, för enligt ditt ord föds människor på nytt med vatten och Anden; gläd dig, när de trogna i den odödliga måltiden tar del av dig. Gläd dig, Andreas, Kristi förste apostel.

Kondak 4

Guds kraft på hösten av dig, aposteln den först kallade, i en igelkott för att förkunna Guds Sons makt och härlighet och bekräfta all tro på den heliga treenigheten som kallas. Detsamma gäller för oss, som tillber den ende Guden i de tre hypotaserna, bevara Kristi tro i Kristi tros grönare hage, för att vi av den helige Andes nåd ska bli helgade, vi sjunger högt för honom: Halleluja.

Ikos 4

Efter att ha fört din broder Simon Petrus till Kristus, den förste kallade, gick du ut med honom och till din apostoliska tjänst, först till Antiokia och Sinope, där besegrade du regementets demoner, du befriade din apostel Mattias från banden av fängelsehålan följeslagare, och döpte den förre med honom, högste Petrus därifrån till västländerna strömmande, du gav honom en broderlig kyss, du själv arbetade väl i öster. På samma sätt välsignar vi, östkyrkans folk, er: Gläd er, Guds kraft, driver bort demonernas arméer och krossar fängelsernas band; Gläd dig, vän av den apostoliska nåden, från helvetets band, befria oss från mysteriets band. Gläd dig, väster och öster, med din gudkloke broder, predika för Guds ords skull, skilj dig genom lottning; Gläd dig, i staden Sinope avslöjade du judarnas otro genom kraften av dina mirakel. Gläd dig, som det fanns från den gudlöse Kristus för biens skull; Gläd dig, som från Samago, Herren som visade sig för dig, gavs dig helande av sår. Gläd dig, Andreas, Kristi förste apostel.

Kondak 5

Två gånger återvända till den heliga staden, ja, tillsammans med apostlarna, fira den femtionde dagen där, två gånger vandrade du från heliga Sion, i Kristi igelkott för att predika för universum, först med Johannes Herrens bröstsköld, så med Simon seloten och Mattias, vars lott var markerat att vara en apostel, och alla Asiens och Pontus gränser flödade omkring dig, förkunnade frälsningsordet för alla, så att de sjunga för Gud: Halleluja.

Ikos 5

Från Galileiska sjön till Pontus Euxinus, dina apostoliska Nederländerna och hela kustomgivningen, förkunnande av ditt evangelium, du är uppstånden, först kallad, och till länderna Skythia, och hissar Kristi kors överallt som ett tecken på vår frälsning. För denna skull, vi, om du föder senare, lyssnar på ditt evangelium och kommer ihåg dina gärningar, kalla dig: Gläd dig, i Nicaea, de häftiga rövarna som tämjer och den grymmaste draken dräper; Gläd dig, efter att ha rest Kristi kors mitt i denna stad, då den gudbärande faderns föregångare två gånger samlades där. Gläd dig, som i Asien och Pontus är ljuset från Kristi himmelsfärd genom dig; Gläd dig, när din apostoliska stafettpinnen öppnar foten av Kaukasus för Kristi ljus. Gläd dig, av vilken kimmerns mörker upplystes; Gläd dig, för att universum lever med vattenstrålar att dricka. Gläd dig, Andreas, Kristi förste apostel.

Kondak 6

Besatta av en storm av passioner och, likt havets vatten, upprörda, förde människornas stammar, även om de inte kände den Sanne Guden, dig, apostel, till Kristi lugna tillflyktsort och dessa hjärtan, som en bräcklig båt överväldigad av otro, på ankare av den ortodoxa tron, godkände du. På samma sätt ropar vi, som barn av den ortodoxa tron, med ett tacksamt hjärta och tacksamma läppar till Gud: Halleluja.

Ikos 6

På Mount Eleonstey av din gudomliga lärare, ibland tillsammans med resten, frågade apostlarna dig, Andrew: "Vila för oss, vad är tecknet på din ankomst?" På Kievs berg, som ett organ för den Helige Andes nåd, förebådade du denna plats kommande härlighet; men vi, som förutsagts över såddens barmhärtighet, ropar ömt till dig: Gläd dig, ty från Sions berg har du fört evangeliets lag till oss; Gläd dig, för på Vorisfens vatten har Guds apostel stigit upp till oss. Gläd dig, Jordans nåd, för vårt dops skull, ge detta tal; Gläd dig, på Kievs berg är korset för vår frälsning rest. Gläd dig, ty en riklig utgjutning av Guds nåd har här förutsagts; Gläd dig, för stadens existens är stor och mångas kyrkor här är förebådade. Gläd dig, Andreas, Kristi förste apostel.

Kondak 7

I dag, som uppfyllelse av din profetiska röst, prunkar det mest härliga templet på platsen, där du förutsåg det som inte var som genom den helige Andes gåva; omkring honom vittnar en stor stad med kyrkor med gyllene kupoler om sanningen av dina ord; På samma sätt ses vi, förverkligandet av dina gudomligt inspirerade ord, med en stor röst ropar vi till Gud: Halleluja.

Ikos 7

Från den lysande gryningen, efter att ha mottagit teologins ljus från den först kallade aposteln, är den heliga Olga det ryska landets himmelsfärd som vår frälsnings dag, som likt en strålande ljuskälla reser efter sig sin sonson Vladimir, upplysaren av hela midnattslandet. Detsamma och vi, efter att ha lyft våra ögon till dig, Andrey den gudomlige, beträffande vår frälsnings första förebådare, kommer vi att beskriva denna lovvärda: Gläd dig, som vår frälsnings dag, heliga Olga, det gudomliga ljuset kunskap skänktes; gläd dig, ty genom hennes fromma tro öppnades Kristi rike. Gläd dig, för med din välsignelse har det mest härliga ljuset från denna dag på dagen kommit till oss; Gläd dig, för enligt din apostoliska föraning har prinsen Lika-med-apostlarna visat sig för oss. Gläd dig, för genom dig, helige Vladimir, förena dig det jordiska riket med det himmelske; Gläd dig, som Dnepr och Pochaina, floden Kiev, ett räddande teckensnitt för oss. Gläd dig, Andreas, Kristi förste apostel.

Kondak 8

Den ärorika staden Kiev och hela det ryska landet predikas av herden och pastorn om minnet av dina gärningar, den gudomlige aposteln Andreas; i grottans inälvor, de oförgängliga vilande Guds tjänare, med Antonius och Theodosius, tysta läppar, som om du lever, de förkunnar din härlighet i århundraden och släktled, korset som är rest av dig här, som ett välsignat lövträd, växa, i en igelkott för att ge oss frukterna av fromhet och reliker. Vi är din paradisträdgård, som andliga kycklingar, du lär oss att sjunga för Gud: Halleluja.

Ikos 8

Inte bara Rus var den enda, frälsningens härold, Kristi först kallade apostel, utan också hela de slovenska stammarna, som kokosh, samlade sina kycklingar under krillen, jag förde dig till Kristus; ni, från Chersonissos in i midnattslandets mörker, föraktar folket som finns där, må de lära sig Guds ord, visa lärare, Cyril och Methodius, ni har förberett er för er predikan i många århundraden; vi, som dessa våra upplysares mun, ropar högt till dig: Gläd dig, välsignade slovenska stammar från urminnes tider; Gläd dig, du visaste, klokaste ord av deras förstånd genom Guds ord. Gläd dig, vad gäller ordet om Guds lydnad, kyrkan var ett verbalt barn; Gläd dig, som i Chersonissos, där du predikade, den första ryske författaren Kyrillos, helgonet, fann och var behaglig mot mig. Gläd dig, för av dessa Alfa och Omega, början och slutet - Kristus av Guds vishet förkunnade för dem; Gläd dig, eftersom alla gudomligt inspirerade skrifter, dessa lärare, har översatt till det slovenska språket åt oss. Gläd dig, Andreas, Kristi förste apostel.

Kondak 9

Ej rädd för öknen Skythia, i midnattslandets djup, sträckte du ut dina apostoliska vandringar, Först kallad, därifrån kom du också till gamla Rom, redan då var den hedniska världens huvud; För mörkrets skull, för avgudadyrkans skull, lämna honom och kom till Vospors röda strand, där i staden Bysans, även om det nya Rom och de kristnas moder var det, godkände du din apostoliska tron. Ja, från honom kommer öst och nord att belysas med trons ljus, men Kristi kyrkas trogna barn kallar enhälligt Gud: Halleluja.

Ikos 9

Mati Sion - en man säger i en psalm, som om en person var andligt född i honom, men det nya Sion var Kiev för oss: i det visade sig Guds ljus och nåd för alla Rysslands söner från predikstolen, du , den först kallade aposteln, godkände dig i Bysans. Samtidigt ropar vi, med icke-aftonsljuset upplysande, tacksamt till dig: Gläd dig, stig ner från berget Sion och lyser upp Kiev med ett bergsljus; Gläd dig, du som har skänkt många andliga välsignelser åt denna stad. Gläd dig, för mitt i universum har du upprättat din apostoliska tron; Gläd dig, som i dess skugga (i det nya Rom), samlade du alla språk som du blivit upplysta av. Gläd dig, av vilka ortodoxin bekräftas i deras själar; Gläd dig, för västerlandets mörker rivs bort från öster. Gläd dig, Andreas, Kristi förste apostel.

Kondak 10

När tiden för din vila kommer, välsignade apostel, kom du till det forntida Patras i Achaia, ja du kommer att slukas där, du avslutade kursen, du utkämpade en bra bedrift, predikade Kristus korsfäst för alla, en frestelse för en jude, men galenskap till oss, kallade och frälsta, - Kristus, Guds kraft och Guds visdom, från Neyazhe och lär dig sjunga för Gud: Halleluja.

Ikos 10

Överallt i Herren Jesu namn, bota de sjuka, uppväcka de döda, driva ut demoner; Allt folket, som såg Guds kraft i dig, krossade sina avgudar, därför visade sig Herren för dig, som Paulus ibland i Korinth, och befallde dig att ta ditt kors, efter att ha markerat ditt i Patras, för hans skull, lidande. Den samme och vi, förundrade över den stora nåden i dig, ropar vördnadsfullt: Gläd dig, Guds allsmäktiges stora kraft; Gläd dig, dyrbara mirakelskatt. Glädje, upplysning och utsmyckning av forntida Patras; Gläd dig, anfipatens otro i att tro förändras. Gläd dig, som Herren har uppenbarat sig för dig och kallar dig till korsets bedrift; gläd dig, för sanningens krona har förberetts åt dig. Gläd dig, Andreas, Kristi förste apostel.

Kondak 11

Nero Caesar, som ibland Herodes, efter att ha förföljt alla troende, kommer jag att halshugga Paulus med ett svärd i Rom, korsfästa Petrus på korset, på samma sätt kommer plågarens hand att nå dig i Patra, alltid i stället för den ödmjuka klingan. Skaffa den hårda domaren, även om du inte uthärdar dopet av din bror nedan, efter att ha blivit mjukad genom helandet av hans hustru, kasta dig i fängelse och, som den högsta Petrus, döma honom till korset. Men du, denna fånge, i en mörkare fängelsehåla, som i ett ljust tempel, profeterade du brodern till Anfipat Stratoklis som biskop av Patrom, sjungande till Gud med alla de troende i mitten av fängelset: Halleluja.

Ikos 11

I stället för pannan höjer vi korset, efter att ha sett det, på det måste du korsfästas, du var inte rädd för dig, aposteln, inte ens till döden för att vittna om din älskade och älskade Kristus och sträcka ut din hand till detta frälsningstecken ropade du ömt: Gläd dig, o högste kors, inför honom står jag med glädje och känner dig, mitt hopp; Gläd dig, livgivande kors, vars huvud når Himlen, krossa foten av helvetets portar. Gläd dig, ärevördiga Kors, uppfattad av min Mästare, som det ljuvligaste gäng, som utstrålade frälsning för oss; Gläd dig, välsignade kors, rädda tjuven och ge honom bekännelsens frukter. Gläd dig, ty du har också fullbordat min glädje; densamma gläds också du, passionsbärare, på korset som inpräglar din tro på Kristus. Gläd dig, Andreas, Kristi förste apostel.

Kondak 12

Kom, vittne om min glädje! - du kallade aposteln till utföraren av Egeats vilja, - gör din vilja över mig, korsfäst mig och offra som ett lamm till Skaparen som skapade mig. Och denna flod steg du upp till korset, som till en bergspredikstol, i tre dagar och tre nätter predikade du Guds ord runt det stående folket, men var inte rädd för döden, bekännande Herren Jesus. När ditt ansikte upplystes av himmelskt ljus, blev plågaren förskräckt och befalldes att ta dig från korset; Annars ville du, passionsbärare, inte bli löst från korsets plågor, förrän utgången av ditt oupphörliga rop till Gud: Halleluja.

Ikos 12

Förhärliga dina apostoliska gärningar, Andreas den först kallade, vi välsignar din heliga död, med vilken du förhärligade Guds Sons livgivande lidande, och i hjärtats ömhet ropar vi till dig: Gläd dig, Kristi vän, med glädje på korset uthärda lidande för Honom; Gläd dig, trofaste apostel, predika det eviga livets ord för människor från korset. Gläd dig, ty i tiden för borttagandet från höstens kors är du ljus, som en blixt från himlen; Gläd dig, som om du lovade stor nåd till dem som bekänner Kristus, Guds Son, som du har predikat. Gläd dig, det bergiga Jerusalems apostoliska grund; Gläd dig när du sitter med apostlarna på en av de tolv tronerna, i en igelkott för att döma hela Israels stam. Gläd dig, Andreas, Kristi förste apostel.

Kondak 13

O Kristi förste apostel Andreas, titta på denna välsignelse av alla dem som hedrar ditt heliga minne, och som om du reste korsträdet på bergen i staden Kiev, överskugga oss alltid med detta frälsande tecken, ja , genom Herren Guds och vår Frälsares kors, kommer vi att nå måttet av Kristi uppfyllelseålder och låt oss hedras med dig och med alla heliga, med en röst av glädje, i oändliga tider för att sjunga till Gud, vår Frälsare: Halleluja.

(Denna kontakion läses tre gånger, sedan ikos 1 och kontakion 1)

Den 13 december firar kyrkan aposteln Andreas. Han blev den förste av Kristi kallade lärjungar, i samband med vilka han kallas den förste kallade Aposteln Andreas nämns i apostlarnas listor i Matteusevangeliet (Matt 10:2), Markus (Markus). 3:18), Lukas (Luk 6:14), liksom i Apostlagärningarna (Apg 1:13).

De tolv apostlarnas katedral. Bysantinsk ikon från XIV-talet i samlingen av Pushkin-museet im. Pushkin i Moskva.

Med sitt ursprung, liksom aposteln Filip, från Betsaida (Johannes 1:44), bodde Andreas den förste kallade i Kapernaum (Mark 1:29) i samma hus med sin bror Simon Petrus (Matt 4:18; Mark 1:16) . Fadern Petrus och Andreas den förste kallade kallades Jona (Matt 16:17; Joh 1:42) (några gamla manuskript av Johannesevangeliet erbjuder en annan version av hans namn - Johannes).

Aposteln Petrus och aposteln Andreas. Modern ikon. Archimandrite Zinon (Theodore).

Enligt Johannesevangeliet var Andreas den förste kallade en av dessa två lärjungar till St. Johannes Döparen, som efter den senares vittnesbörd om Kristus i Betania följde Frälsaren (Joh 1, 35-40). Efter att ha blivit Kristi första lärjunge (därav hans traditionella smeknamn - den Förste Kallade) och tillbringat en dag med Honom, tog Andreas den Förste Kallade sedan sin bror till Honom (Joh 1, 41-42).

Modern ikon. Tillverkad i Ekaterina Ilyinskayas verkstad för ikonmålning. Moskva.

Andreas leder Simon till Jesus (Joh 1:40-42); Bulgarien. Tarnovo; XIV-talet; Monument: Tsar John Alexanders fyra evangelier, 1356

Enligt evangelisterna Matteus och Markus var Andreas den förste kallade och Petrus sysselsatta med fiske, under vilket de tillsammans med Jakob och Johannes kallades av Frälsaren vid Gennesarets strand (Matt 4:18; Mark 1: 16). När man förenar detta budskap med Johannesevangeliet anses detta vanligtvis vara den andra kallelsen efter Jesu återkomst från öknen.

Simons och Andrews kallelse. Mosaik av kyrkan Apollinaris den nya. Ravenna. VI-talet.

Senare i Nya testamentet rapporteras Andrew the First-Called episodiskt. Han nämns bland Kristi 12 lärjungar, där han intar den 2:a, efter aposteln Petrus (Matt. 10, 2; Luk. 6, 14), eller 4:e, efter Petrus, Jakob och Johannes (Mark 3, 18), plats . Tillsammans med sin landsman aposteln Filip kan Andreas den först kallade ha intagit en speciell plats i apostlarnas gemenskap: med en mirakulös matning av 5 tusen människor. det är han som berättar för Jesus om de 5 bröden och 2 fiskarna (Joh 6, 8-9), och i berättelsen om hellenerna som kom till Jerusalem för påsk, förmedlade Filip, till vilken de först vände sig, sin begäran till Andreas. Först kallade, och redan tillsammans gick de till Jesus (Joh 12:21-22).

Aposteln Andreas den förste kallade. Fragment av ikonen "De tolv apostlarnas katedral".

Andreas den förste kallade, tillsammans med tre utvalda Kristi lärjungar, Petrus, Jakob och Johannes, deltog i Frälsarens samtal på Oljeberget om världens kommande undergång (Mark 13:3).

Aposteln Andreas den förste kallade. Grekisk fresk, ca. Cypern, 1000-talet

Bland de 12 lärjungarna var Andreas den först kallade närvarande vid den sista måltiden och vid Kristi framträdanden för apostlarna efter uppståndelsen, samt vid Frälsarens himmelsfärd (Apg 1, 13). Det sista som är känt om Andreas den förste från Nya testamentet är hans deltagande, tillsammans med alla andra, i valet av den 12:e aposteln istället för Judas Iskariot och närvaron vid den Helige Andes nedstigning på pingstfesten ( Apostlagärningarna 2, 1).

Bön för kalken. Miniatyr av Dionysios manuskript. Athos. Slutet av 1000-talet

Sista måltiden. Från ett festligt tillfälle. Workshop av Andrei Rublev. Moskva, XV-talet

App-försäkran. Thomas. Dionysius. Från Pavlov-Obnorsky-klostret, 1500. Ryska museet.

Kristi himmelsfärd. Ikon från den festliga raden av ikonostasen i Kirillo-Belozersky-klostret. Slutet av 1400-talet

Pingst. Mosaikvalv. Fragment. Osios Loukas, Grekland. 1100-talet

Kristus vinstocken Sann (Kristus vinstocken). Grekland. Kreta; XV-talet;

"Sagan om svunna år" talar om att Andreas den Förste kallade besökte de länder som Kiev senare uppstod på, spåras apostelns väg till Novgorod och till de nordryska länderna.

Ap. Andrei välsignar Kiev-bergen. Hissningen av korset på platsen för grundandet av staden. Miniatyr av Radzivilov-krönikan. Lura. 1400-talet

Dessutom berättar 2 apokryfiska böcker om aposteln Andrew - "Aposteln Andreas handlingar" och "Apostlarna Andreas och Mattias handlingar i kannibalernas stad." Eusebius av Caesareas kyrkohistoria i kapitel 1 beskriver var var och en av apostlarna predikade. Enligt henne föll Scythia genom lottning för aposteln Andreas. Men all information som finns för närvarande tillåter oss inte att säga att aposteln Andrew var i Kiev och Novgorod. Men det viktiga är att Rus är aposteln Andreas lott och att han utan tvekan är hennes beskyddare.

Den helige aposteln Andreas reste genom Mindre Asien, Thrakien och Makedonien. På sin väg fick den förste aposteln utstå många sorger och plågor från hedningarna: han fördrevs från städerna och misshandlades. I Sinop stenades han till döds, men förbli oskadd, Kristi trogna lärjunge predikade outtröttligt för människor om Frälsaren. Genom apostelns böner utförde Herren mirakel. Genom den helige aposteln Andreas arbete uppstod kristna kyrkor, för vilka han utsåg biskopar och prästerskap. Den sista staden dit den förste kallade aposteln kom och där han var förutbestämd att acceptera en martyrs död var staden Patras.

St. app. Andrew den förste kallade; 1600-talet

Herren visade många mirakel genom sin lärjunge i staden Patras. De sjuka blev helade, de blinda fick sin syn. Genom apostelns bön tillfrisknade den svårt sjuke Sosius, en ädel medborgare; genom apostoliska handpåläggningar blev Maximilla, hustru till härskaren över Patra, och hans bror Stratocles helade. De mirakel som aposteln utförde och hans eldiga ord upplyste nästan alla invånare i staden Patras med den sanna tron. Få hedningar fanns kvar i Patras, bland dem var härskaren över staden Aegeas - han beordrade korsfästelsen av aposteln. Den korsfäste aposteln, prisade Gud, sade: "Herre, Jesus Kristus, ta emot min ande." Sedan ett starkt sken gudomligt ljus upplyst korset och martyren korsfäst på det. När strålglansen försvann hade den helige aposteln Andreas den förste kallade redan gett upp sin heliga själ till Herren. Maximilla, härskarens hustru, tog bort apostelns kropp från korset och begravde den med heder. Enligt legenden hade korset som aposteln korsfästes på en X-form.

Aposteln Andreas korsfästelse. Mosaik. Den helige aposteln Andreas den först kallade katedralen i Patras. 1900-talet

En del av den helige aposteln Andreas den först kallade korset.

Det är därför som aposteln ofta avbildas på ikoner mot bakgrunden av ett snett kors.

Aposteln Andreas. Modern ikon.

Aposteln Andrews korsfästelse - en miniatyr från Basil II:s minologi. Vatikanen. Början av 1000-talet föreställer aposteln Andreas korsfäst på ett rakt kors.

Flera århundraden senare, under kejsar Konstantin den store, överfördes den helige aposteln Andreas reliker högtidligt till Konstantinopel och lades i de heliga apostlarnas kyrka bredvid relikerna av den helige evangelisten Lukas och aposteln Paulus, apostelns lärjunge. Timothy.

Reliker av den helige aposteln Andreas den förste kallade. Den helige aposteln Andreas den först kallade katedralen i Patras.

Namnet på aposteln Andreas den först kallade går genom hela rysk historia och förbinder epoker och mänskliga öden. Kejsar Peter I upprättade den första ryska orden för att hedra aposteln Andrei, vilket var den högsta statliga utmärkelsen. År 1998 återställdes Orden av St. Andreas den först kallade som den högsta statliga utmärkelsen i det nya Ryssland. Sedan Peter den stores tid har St Andrews flagga blivit den ryska flottans fana. Tsaren bestämde själv hur det skulle se ut: "En vit flagga, genom vilken det blå korset av St. Andrew, för Rysslands skull tar emot heligt dop av denna apostel."

Andrews flagga.

Ikonografi.

(Irina Shalina. Bilden av Andrew den förste kallade i bysantinsk och gammal rysk ikonografi)

Tillägget av aposteln Andrews ikonografi går tillbaka till en mycket tidig tid, vilket framgår av freskerna i katakomberna i Karmuz (Egypten), från 400- till 600-talen; diptyk elfenben 450–460 e.Kr (Victoria and Albert Museum, London) och kristna ampuller.

Diptyk. Elfenben.

Överföringen av hans reliker från platsen för martyrdöden i Patras (Grekland) till Konstantinopel gav en speciell impuls till uppkomsten av nya bilder av helgonet. År 357, på uppdrag av kejsar Constantius II, överfördes kvarlevorna av Andrei (med undantag av det ärliga huvudet) av militärledaren (senare martyren) Artemy till huvudstaden och placerades i grunden för kyrkan Sts. apostlar.

Ap. Andrey. Modern cloisonne emalj. Georgien.

Ap. Andrey. Modern cloisonne emalj. Georgien.

Intresset för den helige Andreas den förste kallades ikonografi borde ha ökat även efter händelserna på 600-talet, då under kejsar Justinianus I, relikerna från St. Apostlarna Andreas, Lukas och Timoteus överfördes högtidligt till den nya kyrkan Sts. apostlar och begravda under tronen. "Införlivandet av apostlarnas reliker" - som en speciell helgdag - infördes i det grekiska Synaxarium den 20 juni. Det sällsynta och äldsta exemplet på återspegling av dessa händelser är en miniatyr på ett papyrusark av en förlorad krönika från 300- eller 400-talet, där överföringen av relikerna av apostlarna Lukas och Andreas till Konstantinopel beskrevs och illustrerades följaktligen. . Kompositionen representerar den mest koncisa versionen av sådan ikonografi, som senare skulle bli traditionell för scenerna för överföringen av helgonens reliker: två figurer av unga män som håller reliker närmar sig huvudstadens stadsmurar.

Andreas den förste kallade, apostel; Bysans. Grekland. Makedonien; 1300-talet

Enligt Epiphanius the Munk, som mellan 815 och 843 sammanställde en av de hagiografiska beskrivningarna av helgonets liv, fanns det på den tiden uråldriga och till och med mirakulösa bilder av aposteln Andreas: en av dem, skriven på marmor, fanns i kapell i Sinop, det andra låg ovanför portarna till John Scholasticisms hus nära Perdix i Konstantinopel. Samma författare lämnade en levande beskrivning av utseendet av Kristi första lärjunge, som "var lång, nyfiken, ögonbryn, lätt böjda."

Ap. Andrey.

Faktum är att bilden av Andrew, klädd i den traditionella apostoliska chitonen med clave och himation, redan i de tidigaste monumenten sticker ut bland andra apostlar med uttalade individuella drag. Det kan till och med sägas att Andrei, tillsammans med Peter och Paul, fick den mest levande och minnesvärda bilden, den mest känslomässigt uttryckta karaktären. Liksom profeten i Gamla testamentet framställs han ofta som extremt uttrycksfull, patetiskt upprörd, med rufsigt eller rinnande vitt hår, vilket i allmänhet är okaraktäristiskt för ikonmålerstraditionen.

En sådan bild finns ofta även i de officiella monumenten för tidig kristen konst i Ravenna: den kupolformade mosaiken av det ortodoxa dopkapellet (mitten av 400-talet), eller i ärkebiskopskapellets oratorium (494-519).

Apostlarna Petrus, Andreas och Jakob Zevedeev ( allmän form); Italien. Ravenna; 400-talet;

Ap. Andrey. Mosaik av oratoriet i ärkebiskopens kapell. Ravenna. 494–519

I absiden av katholikon i klostret av den store martyren. Katarina på Sinai (550-565), Andreas presenteras på den mest hedervärda plats, parad med aposteln Paulus, och utmärks av ett eftertänksamt koncentrerat ansiktsuttryck. Apostelns ikonografi med evangeliet i händerna är också känd från fresker av absiderna i kapellet i Bauit (Egypten, 600-talet) och kyrkan Santa Maria Antiqua i Rom (705-707) och några andra monument.

Ap. Andrey. Mosaik av absiden av katholikon av mon-rya vmts. Katarina vid Sinai. 550–565

Aposteln Andreas. Mosaik från kyrkan San Vitale, Ravenna. 6:e århundradet

Ap. Andrey. Fresk i kyrkan Santa Maria Antiqua i Rom (705–707)

Framhävningen av bilden av aposteln Andreas i de ikonografiska programmen för de monumentala cyklerna blir särskilt märkbar i monumenten i Konstantinopel från och med 900-talet. Petrus och Andreas, som bröder och samtidigt de närmaste lärjungarna till Kristus - den ena är den förste högste, den andre är den först kallade, avbildas bredvid varandra på mosaiken vid ingången till rummet ovanför den sydvästra vestibulen av Sofia av Konstantinopel (ca 870), avsedd för patriarkens vistelse. Den mest hedervärda platsen ges till dessa apostlar i scenen "Den Helige Andes nedstigning" i illustrationerna av manuskriptet till predikan av Gregorius av Nazianzus (ca 880-883). I den fristående gestalten Andrew betonas ofta attributen för hans predikande eller missionsarbete: till exempel i mosaikerna av narthexen av Osios Loukas i Phokis (Grekland), 30-talet av XII-talet, är aposteln Andrew avbildad med en skriftrulle i handen, och på mosaiken av absiden av kyrkan Santa Maria Assunta i Torcello (Italien), ca 1130, - med ett kors på ett långt skaft.

"Den Helige Andes nedstigning" i illustrationerna av predikantmanuskriptet av Gregorius av Nazianzus (ca 880–883)

Ap. Andrey. Mosaik av Martorana-basilikan i Palermo, 40-50-tal. 1100-talet

App. John och Andrew. Hosios Loukas kloster, Phokis. 1100-talet Temple narthex.

App. Andrew och Luka Sent XI - tidiga XII århundraden. Kyrkan St. George (Rotonda), Thessaloniki, Grekland

Ap. Andrey. Mosaik c. St. Theodora i Sera (Grekland). Början 1100-talet

Ap. Andrey. Mosaik i absiden. Katedralen i Cefalu. Sicilien. 1148.

Betoning på hans image i slaviska länderär förståeligt, eftersom, som bekant, Skythia, som vid den tiden uppfattades som hela den slaviska gemenskapen, var lotten för Andreis apostoliska mission. Under tiden sker dess ikonografiska separation i konsten i dessa länder först från mitten av 1100-talet. I Our Lady Peribleptos kyrka i Ohrid (1294–1295), precis framför absiden, avbildas Peter med en modell av kyrkan på sina axlar och Andreas med en korsformad stav.

I Makedonien under andra hälften av 1100- och 1200-talen finner vi fyra exempel på en sällsynt scen av apostlarnas kyssar, som bryter mot det traditionella sammansättningsschemat för apostlarnas kommunion. I kyrkan St. Panteleimon i Nerezi, målad 1164 på order av kejsar Alexei Komnenos, gör Andrew och Luke vända mot varandra en aspasmos, en liturgisk kyss som äger rum i gudstjänsten innan prästerskapet tar nattvarden. Ett liknande exempel finns i kyrkan St. Johannes evangelisten i Verria under första hälften av 1200-talet. Enligt tidig tradition är denna berättelse känd som apostlarna Petrus och Paulus prerogativ. Dess förändring i de serbiska och makedonska monumenten till förmån för Andrei får oss att betrakta scenen för upprättandet av dess huvudsakliga sakrament i kyrkan som direkt relaterad till slavernas missionärs personlighet.

Under samma år framträder bilden av aposteln Andreas märkbart i målningen av Serbien. Så i Sopochany intar han en överordnad plats bland apostlarna i scenerna "Avsända för att predika", "Den Helige Andes nedstigning", "Formens försäkran" och "Apostlarnas nattvard", det vill säga i kompositioner illustrerar handlingen att grunda Kristi kyrka på jorden. Aposteln Andrews speciella roll i Sopochans fresker som skapades på tröskeln till Unionen av Lyon (1272–1274), när den bysantinska kejsaren allvarligt hotade den serbiska kyrkans autocefali, var förknippad med idén om att skydda dess oberoende.

Fresker i den heliga treenighetskyrkan. Klostret i Sopochany. Serbien.

Mycket tidigare än i andra slaviska länder framträder det markerade inslaget i Rus', som antog kristendomen direkt från Konstantinopels händer. Det är naturligt att den forntida ryska ikonografin ägnar stor uppmärksamhet åt aposteln Andreas, och hans bild själv upptar den viktigaste platsen bland Kristi lärjungar. Och först av allt, detta gäller återigen planerna i samband med handlingen att grunda Kristi kyrka på jorden och den apostoliska predikan av Guds ord.

Aposteln Andrews figur sticker ut märkbart redan i de tidigaste ryska monumenten. I mosaikerna i den centrala absiden av St. Sophia-katedralen i Kiev (1046), den nydöpta Rysslands huvudkatedralkyrka, är den viktigaste platsen upptagen av scenen för apostlarnas nattvard, som inte bara var en historisk illustration av evangeliets berättelse om den sista måltiden, men en symbolisk sammansättning som betonar nattvardens sakrament och upprättandet av kyrkan på jorden.

Ap. Andrey. Mosaik av absiden av St. Sophia-katedralen i Kiev. Fragment av kompositionen "Eucharistien". 1: a våningen 1000-talet

Scenen är belägen i templets centrala absid direkt ovanför altaret, där de heliga gåvorna finns under liturgin. Till Kristus prästen som står framför tronen, avbildad två gånger: på ena sidan med en prosphora, och på den andra, en kalk med vin, med ett uppmätt steg, närmar sig hans lärjungar majestätiskt och högtidligt för nattvarden.

Mosaik av absiden av St. Sophia-katedralen i Kiev. Fragment av kompositionen "Eucharistien". 1: a våningen 1000-talet

Processionen leds av Petrus och Paulus (till höger), följt av fyra evangelister i par, direkt följt av aposteln Andreas. En frodig frisyr av blågrått rufsigt hår låter dig omedelbart isolera honom från andra Kristi lärjungar. Jämfört med de frusna sakramentdeltagarna förmedlar hans energiska steg, koncentrerade och lätt upphöjda bild apostelns känslomässiga spänning. Han fångar känsligt och förstår den mystiska betydelsen av den pågående handlingen. Stora öppna ögon, ett öppet tillitsfullt ansikte ger bilden karaktären av ett direkt vittne om ett mirakel, en levande deltagare i sakramentet. Den utbredda förekomsten i Bysans och i Rus av scenen "Apostlarnas nattvard" förstärktes tydligen av händelserna under schismen 1054. I detta avseende framförandet av de två högsta apostlarna Petrus och Paulus framför processionen och apostlarna som följde efter dem, författarna till det heliga evangeliet, var av programmatisk natur. Andrew, som talar direkt bakom evangelisterna, betraktas således som en missionär, en distributör av evangeliets ord, och hans framträdande i forntida ryska monument på denna plats bör betraktas som en speciell lokal tradition.

Som en del av samma komposition finns bilden av Andrei i ett annat Kiev-monument - i mosaikerna i Mikhailo-gyllene kupolkatedralen (1112). Mosaiken som dekorerade den centrala absiden av katedralen upprepade i princip schemat för Kiev Sophia. I denna furstliga klosterkatedral, prins Svyatopolks grav, såväl som i St. Sofia-katedralen, upptogs absidens andra register av scenen "Apostlarnas nattvard".

Fragment av mosaikbilden av absiden av St. Mikaels katedral med guldkupol. Eukaristi. 1100-talet

I samma sekvens avbildas apostlarna själva här, när de närmar sig sakramentet. Andreas går efter Paulus, evangelisterna Matteus och Markus. Och här kännetecknas hans bild, även bland sådana individualiserade figurer av apostlarna, märkbart av en ovanlig hållning och inre koncentration. Den högra handen är knuten till bröstet (ett tecken på acceptans och tacksägelse), och vänster hand lämnas i positionen för deesis stående - Andreys gest visar den djupaste ödmjukhet och beredskap, förståelse och erfarenhet av sakramentet, gemenskap med mirakel. Det verkar som om den forntida ryska typen av skildring av Andrei, mer än någon annanstans, liknar hans bild vid en profet i Gamla testamentet och hans upphöjda tillstånd med en profetisk vision. Detta fortfarande obemärkta drag i skildringen av aposteln återspeglar enligt vår mening den tvetydiga och mycket ovanliga karaktären hos uppfattningen om helgonet i Rus.

I den antika ryska historiska litteraturen möter vi en fundamentalt annorlunda bild än i Bysans. Om den ideologiska betydelsen av vördandet av Andrei där var den inofficiella apokryfiska litteraturens lott, så motarbetades den i Rus redan på 1000-talet av den rika annalistiska och litterära traditionen av Andrei's Walk, som utvecklades inte bara i apokryferna, men i läsningarna av Prologen - en kort och officiell daglig kyrkoläsning. Dessa läsningar, såväl som de årliga gudstjänsterna för aposteln Andreas den 30 november, intygas i den ryska manuskripttraditionen inte senare än slutet XI århundradet. Början på den officiella krönikatraditionen att vörda Andrej som en apostolisk predikant av Rus var införandet i Sagan om svunna år av en berättelse om Andreis besök vid de ryska gränserna. Det är karakteristiskt att krönikan inte talar om Andreis predikan eller dopet av ryssar av honom, den noterar bara att aposteln, som stod på den höga stranden av Dnepr, välsignade bergen och förutspådde att "på dessa berg Guds nåd kommer att lysa, det kommer att finnas en stor stad" och många heliga kyrkor uppfördes av den gudomliga viljan. I enlighet med Gamla testamentets profetior förebådar han framtida nåd. Det verkar som att det var just denna karaktär av Andrejs framträdande i Rus, inte hans apostoliska uppdrag, utan snarare uppdraget som en profet, som förutbestämde inställningen till helgonet, som en som fick se Rysslands framtid. Början av den ryska ortodoxins profetiska mission är nedskriven i dessa korta krönikaord och i själva bilden av den helige Andreas den förste.

Den officiella inställningen till idén om att Andrei skulle besöka ryska länder och Kiev återspeglades i skildringen av denna händelse i en av miniatyrerna i Radzivilov-krönikan i slutet av 1400-talet. Kompositionen som visar Andrew två gånger, höjer ett kors på berget och välsignar platsen för framtidens Kiev, åtföljer motsvarande krönikatext. Han förmedlar bokstavligen legenden om Sagan om svunna år om apostelns besök vid de ryska gränserna - "Ordet om dopet i det ryska landet av den helige aposteln Andreas, när han kom till Ryssland." Det är anmärkningsvärt att ikonografin upprepar det välkända kompositionsschemat för ikonerna för Korsets upphöjelse, med Jerusalems patriark Macarius som reser eller demonstrerar för folket Golgata-helgedomen, upptäckt, enligt legenden, av drottning Elena i 326 på platsen för Kristi korsfästelse. Även figuren av en grävande pojke i en kort röd klänning citerar bokstavligen den versionen av scenen för miraklet att hitta korset. Det är särskilt nära den tidigaste avbildningen av denna episod, känd från Rostov-ikonen av upphöjelsen från kyrkogården i Lyadina i den första tredjedelen av 1500-talet, där en sällsynt detalj presenteras - Judas gräver ett korsträd från Golgata ​kluven. Det kan knappast anses vara en slump att kyrkan för upphöjelsen av det heliga korset byggdes på platsen för aposteln Andreas legendariska ställning på Kiev-bergen. Och redan på 1800-talet, under de genomförda arkeologiska utgrävningarna under dess bas, upptäcktes två trästolpar, erkända som resterna av ett kors som en gång restes av Andrei.

Under andra hälften av 1000-talet bekräftades traditionen av aposteln Andreas vandring, som utan tvekan var kopplad i Kiev med etableringen av helgonkulten på forntida rysk mark, av den officiella furstemakten, som återigen skiljer situationen i Ryssland från den bysantinska. Aposteln Andrew och hans "Resa till Ryssland" får speciell vördnad i familjen till Kyiv-prinsarna Monomakhovich, under deras aktiva byggande av kyrkor och en gudstjänst till helgonets ära. Född 1030, son till Yaroslav den vise, Vsevolod, döptes till Andreas, vilket återspeglade den redan existerande religiösa inriktningen mot aposteln, precis som det bland de bysantinska kejsarna inte var någon slump att namnet Konstantin påminde om den första kristna kejsaren, Lika med-apostlarna Konstantin den store. I framtiden dyker prinsar med namnet Andrey upp efter varandra i familjen Monomakhovich. Och följaktligen distribueras bilden av aposteln på de storhertigliga sigillen, molyvdovules, med vilka de ryska prinsarna fäste sina viktigaste dokument. På flera av dessa sigill, upptäckta i Kiev eller Kievs länder, finns på framsidan en halvlång bild av aposteln Andreas, klädd i apostoliska kläder med en stång i handen, vars skaft slutar med ett litet kors . Samtidigt är namnet på aposteln Andrew, som nämns på deras baksida, som skyddshelgon för ägaren av sigillen, även om det var förknippat med en specifik bärare från Monomakhovich-familjen, fortfarande placerat på statens symbol. furstlig makt. Inskriptionerna "Archon of Great Rus" som åtföljer sigillen vittnar om den kyrkliga och politiska betydelsen av bilden av Andrei, som inte bara uppfattades som prinsens personliga beskyddare utan som en mäktig beskyddare av ryska prinsar i allmänhet.

År 1086 grundade sonen till Jaroslav den vise, byggaren av St. Sophia-katedralen i Kiev, S:t Andreas-klostret i Kiev och i slutet av samma århundrade en kyrka i Novgorod. År 1089 inviger Metropolitan Ephraim of Pereyaslavl stenkatedralen som han byggde i Pereyaslavl i namnet St Andrew the First Called. För alla dessa oförvarade tempel skulle stora lokala ikoner med bilden av aposteln skapas, och freskmålningarna som prydde dessa tempels väggar innehöll säkert detaljerade cykler av hans liv och gärningar.

Aposteln Andrews ekklesiologiska roll betonades i den äldsta ikonen av Kiev-Pechersk-klostret "Antagandet av Guds moder", målad omkring 1073. 1671 av Simon Ushakov, och bilden av Kirill Ulanov, 1702, med en emalj inställning på marginalerna (TG). Fyra apostlar är särskilt framhävda i hennes komposition: Johannes teologen, hukande vid jungfruns huvud, aposteln Petrus med ett rökelsekar, Paulus omfamnar sängfoten och slutligen Andreas gestikulerande patetiskt.

Bilden av aposteln Andrew i väggmålningarna av Dmitrievsky-katedralen i Vladimir avgörs på ett mycket speciellt sätt.

Fresk väggarna i Dmitrievsky-katedralen i Vladimir. 1195

Den ljusa individualiteten hos apostlarna som satt på tronen i scenen för den sista domen med öppna böcker av evangeliet, som kom för att döma levande och döda.

Ap. Andrey. Fresk väggarna i Dmitrievsky-katedralen i Vladimir. 1195

Andrejs ädla långsträckta ansikte, fullt av grekisk skönhet, förmedlar en bild som är eftertryckligt intellektuell, ädel, sublimt spiritualiserad. Detta aristokratiskt raffinerade helgons omtänksamma uppmärksamma blick, hans höga andliga belysning bevisar återigen hur annorlunda bysantinsk och antik rysk konst kunde uppfatta honom.

Ap. Andrew den förste kallade. Från Deesis-nivån i ikonostasen av Assumption Cathedral i Vladimir. 1408

Den intensiva utvecklingen av legenderna om aposteln Andreas faller i Ryssland vid tiden för bildandet av den höga ryska ikonostasen. Från slutet av 1300-talet till andra hälften av 1400-talet uppstod ett stort antal litterära versioner av legenden om Andreis resa och hans besök i ryskt land. Gradvis formas idén om aposteln som en himmelsk förebedjare och beskyddare, en förebedjare för det ryska folket inför den högsta gudomliga tronen. Dessa idéer var särskilt relevanta i eran av förväntan på den sista domen, Kristi andra ankomst till jorden, när begäran om skydd och förbön inför den Allsmäktige fick en speciell innebörd. Deesis-rangen inkluderade alla helighetsgrader, arrangerade i en strikt hierarkisk sekvens, och uttryckte således idén om den ekumeniska kyrkans bönsnärvaro för hela världen, för hela mänskligheten. Varje autocefal kyrka sökte dock hitta sin förebedjare i denna rang - en upplysare, baptist, kyrkans grundare. Införandet av bilden av aposteln Andreas som en bönebok i den ryska deesisriten i stora katedraler och små klosterkyrkor i början av 1400-talet verkar vara programmatiskt.

För första gången återfinns hans bild i ikonostasen 1408 i Vladimirs Assumption Cathedral, skapad av Andrei Rublev och hans elever. Det är anmärkningsvärt att han i deesisprocessionen paras ihop med Johannes teologen, himmelrikets mystiske siare, författaren till Apokalypsen, och följer aposteln Paulus.

Ikonen är dåligt bevarad, men en betydande förändring i utseendet på aposteln Andreas, som har inträffat under de senaste århundradena, är fortfarande uppenbar. Inte ett spår finns kvar av siarprofetens uttrycksfulla drag. Andlig värld Aposteln Andrew, skapad av Andrei Rublev, är episkt fokuserad, välsignad, full av harmoni, inre värdighet och adel. Helgonet kännetecknas av en känsla av studentlojalitet, broderlig kärlek och frid.

Ap. Andrew den förste kallade. Deesis rang. Rostov. 1400-talet

Samma par - Petrus och Paulus, Johannes evangelisten och Andreas gick in i deesis rangen av andra ikonostaser. Hans bild finns bevarad bland ikonerna för Ferapontov-klostret, skapat av den berömda Dionysius och hans lärjungar 1490, i deesis-nivån i Dormition-katedralen i Kirillo-Belozersky-klostret, målad 1497. Museum i Rostov den store, där aposteln är avbildad med en bokrulle, som en predikant.

Av stort intresse är tillägget i Rus av en speciell deesis-nivå, bestående av tretton ikoner: den Allsmäktige Frälsaren och de tolv apostlarna, kallade "apostoliska nivån". En integrerad del av det var bilden av aposteln Andreas. Det tidigaste exemplet är en rit från Antagandekyrkan från Paromenia i Pskov, 1444-1445. Aposteln Andreas paras som vanligt med evangelisten och Kristi älskade lärjunge, Johannes teologen.

App. John och Andrew. Apostolisk deesisorder från antagandekyrkan från Paromenia i Pskov, 1444-1445.

I vissa fall avbildades helgonet inte med en traditionell rulla i händerna, utan med en bok. Sådana bilder påverkades av den litterära traditionen av legenden om Andrews vandring, som utvecklades under andra hälften av 1400-talet, utseendet på olika versioner av denna text och antalet apokryfiska skrifter om Andrews predikande av Guds ord i olika slaviska och grekiska länder, där idén om apostelns lärarroll hörs alltmer i Ryssland.

Vid mitten till slutet av 1400-talet framträder apostelns gestalt i scenerna under de tolfte högtiderna, särskilt i de som handlar om upprättandet av sakramenten och skapandet av en kyrka på jorden. Miraklet med Kristi uppståndelse, där Thomas var tvungen att övertygas, uppfattar den vackra andliga bilden av Andrei verkligen som ett mirakel, som försiktigt förmedlar det till sina bröder.

Thomas försäkran. Ikonen är ett piller. 1400-talet

En obetydlig ikonografisk detalj på en liten tablettikon från mitten av 1400-talet, som placerades på talarstolen för att kyssas och tillbedjas på högtiden för Fomins uppståndelse, gör det möjligt för mästaren att omärkligt, men mycket tydligt visa sin inställning till personligheten hos aposteln. Rullen är i Kristi händer, skriven på ett sådant sätt att man får känslan av att överlämna den till Andreas, som så att säga visar för andra apostlar sin företrädesrätt att stå bredvid den uppståndne Frälsaren och ta emot från Hans överlämnar prästadömets nåd och undervisning.

Monumental och majestätisk är hans bild på ikonerna från Kirillovsky-ikonostasen från 1497, "The Washing of the Feet" och "The Sista Nattvarden", där det sublimt genomträngande ansiktet av Andrei är väl läst mot bakgrunden av den arkitektoniska väggen.

Fottvätt. Festlig nivå av ikonostasen av Assumption Cathedral i Kirillo-Belozersky-klostret. 1497.

Sista måltiden. Festlig nivå av ikonostasen av Assumption Cathedral i Kirillo-Belozersky-klostret. 1497.

Helgonet upptar också en speciell plats på Novgorod-miniatyren "Den Helige Andes nedstigning" i manuskriptet till de apostoliska läsningarna från 1540-talet från samlingen av Rysslands Nationalbibliotek. symbolisk bild Templet, skapat av Guds ord, visas framför oss som en verklig plan för dopkapellet, i mitten av vars baptist avbildas Rus', St. Vladimir, omgiven av väggarna i dopbyggnaden under uppförande, vars kropp är apostlarnas verkliga kropp. Samtidigt, precis bakom Vladimir, reser sig figurerna av de högsta apostlarna Petrus och Paulus, och till höger, på hans högra sida, direkt ovanför orden "Grunden för Ordets kyrka", skrivna på väggen i dopkapellet visas Andrei läsa Guds ord. Idén om dopet i Rus, predikandet av evangeliet och skapandet av den ekumeniska apostoliska kyrkan förenas av miniatyristen.

Förekomsten av bilden av aposteln Andreas i gammal rysk konst bestämt en ganska stabil ikonografisk typ av helgonet, beskriven av många ikonmålningsoriginal. Enligt deras kompilatorer var Andrew tvungen att framstå som gråhårig, med kluvet och inte särskilt långt skägg, i gulgröna apostoliska dräkter, med en skriftrulle i händerna. Så, till exempel, beskriver det ryska ikonmålningsoriginalet från 1500-talet det: "Den helige ärorika och allprisade aposteln Andreas den förste kallade, håret är tjockt, som Florovs, skägget runt teologens fåll, gråhårig, liten i två, sankirens dräkt med vitt, från bältet i vitt, håller rullen, krullad med båda händerna vänster hand chasubles är plöjda, fötterna är bara » .

Menaion - november (detalj). Rus. Början av 1600-talet

Stroganov ikonmålning original. 30 november (detalj). Rus. Sent 1500 - tidigt 1600-tal

Eftersom apostelns namn var ett av de mest populära i Ryssland, särskilt i furste- och bojarfamiljer, förekom ofta fall av privata beställningar av ikoner där aposteln avbildades som kundens beskyddare. Ett levande exempel på sådan ikonografi är Moskva-ikonen "Ärkeängeln Mikael och aposteln Andreas den förste kallade" (tredje fjärdedelen av 1500-talet) från Treenighetens museum-Sergius Lavra.

Båge. Michael och App. Andrey. 1500-talet

I det här fallet förstärks idén om en himmelsk beskyddare som står bakom en viss Andrei av introduktionen av figuren av ärkeängeln Michael, föraren av den mänskliga själen genom livet efter detta. Monumentets monumentala stil vittnar om tiden för dess skapelse i Ivan den fruktansvärda eran, när den första krönade tsaren av hela Ryssland återigen hänvisar till idén om den ryska kyrkans apostoliska ursprung. Det intensifieras på grund av Bysans fall, vars arvtagare vid den tiden ansågs vara den ryska kyrkan, och Moskva erkänns som det nya Konstantinopel och det tredje Rom. 1580 försökte jesuiten Antonio Possevino övertyga tsaren om behovet av en förening mellan den ryska kyrkan och den romerska kyrkan. I en tvist med honom sade Ivan den förskräcklige, som betonade den ryska kyrkans självständighet, i motsats till den grekiska, som accepterade unionen, att "han tror inte på grekerna, utan på Kristus." Tsaren underbyggde självständighet i kyrkliga angelägenheter genom den apostoliska traditionen i Rus: ”Vi accepterade den kristna tron ​​från själva grunden för den kristna kyrkan. När aposteln Peter Andrews bror kom till våra länder, sedan åkte till Rom och senare, när Vladimir konverterade till tron, spreds religionen ännu mer. Därför tog vi i Muscovy emot den kristna tron ​​samtidigt som ni i Italien. Och vi håller det rent<…>» .

Typen av små kammarikoner, som uppenbarligen tjänade som ett föremål för personlig fromhet för en kristen, är talerstolsbilden från 1661 från Nikolo-Koryazhemsky-klostret vid floden Vychegda, som enligt inskriptionen på baksidan av tavlan, placerades där av biskop Alexander av Vyatka och Velikopermsky. Efter att ha fått namnet St. Andrew den förste kallade i schemat lämnade Vladyka predikstolen och drog sig tillbaka till sitt hemland Nikolsky Koryazhma-klostret, där han en gång tonsurerades. Tydligen, före investeringen, var denna ikon cellbönebilden av den nyligen tonsurerade Andrei.

Apostelns ikonografi och scener av hans passioner, plåga och korsfästelse var särskilt utbredd på 1600-talet, när partiklar av helgonets reliker fördes till Ryssland från Athos. För att förvara reliker skapas relikvarianter, och alla dåtidens framstående ikonmålare ansåg det vara en ära att måla en ikon av aposteln med scener av hans lidande och död.

Partiklar av relikerna av aposteln Andrew den först kallade från Konstantinopel fördes upprepade gånger till Moskva som en gåva till ryska autokrater och helgon. Under XVI-XVII-talen. Andreys reliker nämns fem gånger bland de medförda helgedomarna. Bland de viktigaste relikerna är helgonets högra hand, som fördes som gåva och välsignelse till tsar Mikhail Fedorovich av patriarken Parthenios av Konstantinopel och Archimandrite Galaktion av Thessalonica 1644. En del av ett lårben förvaras i ett silverrelikvieskrin utförd av tsarorder av Boris Fedorovich Godunov 1603–1604. Cancer tillhör typen av slutna relikvier, som upprepar formen av en relikvarie för hela relikerna av ryska helgon, som gjordes under dessa år i Moskva och Novgorod. På locket är bilden av den helige Andreas den först kallade stämplad i hög relief, presenterad, som sig bör för ett gammalt ryskt gravporträtt framför, ” aki vid liv”, med öppna ögon, men i form av ett förhärligat helgon - med en gloria och ett ansikte förvandlat av den Helige Ande. Andreis "gravbild" påverkade utvecklingen av hans ikonografi i rysk konst på 1600-talet, där från och med nu en sådan högtidlig representativ bild av helgonet föredrogs, avbildad inte i deesis, utan frontalt. Så här framträder han på ikonen målad av hovkonstnären i vapenhuset Fyodor Zubov 1669 för Mikhailovsky Chudov-klostret i Moskva .

Samtidigt, på Yaroslavl-ikonen "Kristi uppståndelse" från det sena 1600-talet, dyker ytterligare en handling upp med Kristi framträdande vid sjön Genisarets strand och apostlarnas kallelse. I en miniatyrscen visas Kristus gå mot fiskarna och fånga fisk med ett nät. Petrus kommer upp ur vattnet för att möta Kristus, och Andreas, som en rorsman, håller en åra i sina händer och lyssnar på Jesu befallning. Hans bild är ett med skeppskyrkan, frälst i livets vatten genom Kristi röst. Aposteln Andrews ekklesiologiska roll i Rysslands historia förverkligades

Orden av St. Ap. Andrew den förste kallade

även när landet, tycks det, redan höll på att ta farväl av sina urgamla grundvalar.

År 1698 upprättar tsar Peter den helige Andreas den först kallade orden. Ordens märke, som fick sin status 1720, använde ikonografin av den kulminerande scenen för apostelns passionerade plåga - hans korsfästelse på ett snedställt, så kallat Andreaskors. Sedan den tiden började formen på det sneda korset överlagd på den dubbelhövdade örnen med bilden av aposteln Andrew att uppfattas som Rysslands statssymbolik.

Temat för Andrejs passionerade död, torterad och korsfäst i Patras, blir ett av de mest populära under epok av 1600- och början av 1700-talet, då uppmärksamheten på passionerade ämnen i allmänhet var särskilt akut. Vid den här tiden tog en ny ikonografi form i rysk konst, kallad "Apostoliska gärningar och lidanden" eller "Kristi korsfästelse med de apostoliska passionerna". Det tidigaste och mest slående exemplet på den senaste utgåvan är bilden av brevet från den "suveräna ikonmålaren" Feodor Rozhnov 1699 från de tolv apostlarnas kyrka i Kreml i Moskva. På ikonen, målad runt 1717 för den lokala raden av ikonostasen av Johannes Döparens kyrka i Roschenye i Vologda, på order av lokala köpmän Ivan Smurov och Andrei Shapkin, bredvid den majestätiska figuren av aposteln Andrei, beskyddaren för en av kunderna, en hel cykel av hans gärningar är avbildad i flera nivåer. Det börjar med kallelsen av bröderna Petrus och Andreas till den apostoliska tjänsten, deras samtal med Kristus, därefter illustreras, efter evangelietexten, episoden av Jesus som står tillsammans med Petrus och Andreas inför Johannes Döparen. Därefter skildras ett av Andreis livsmirakel - helandet av kungens fru av honom. Därefter börjar apostelns passioner - att dra honom genom stadens gator i antropophagernas land, där Andrew predikade och räddade sin medapostel Matteus, slog honom med stenar, korsfästelse.

Texten till "Predikan om dopet i det ryska landet av den helige aposteln Andreas, när han kom till Ryssland" vittnar också om att den apostoliska missionen förde Andrej till landet Slovenien, där Novgorod senare uppstod. Där, i staden Gruzino, ska aposteln ha höjt och lämnat sin käpp. Därför, i Novgorod-konsten, och senare i kulturen i S:t Petersburg, som ärvde den, upptog hans bild en så framträdande plats. På ikonen från 1830-talet (RM) avbildas han mot bakgrund av greve A. A. Arakcheevs gods i byn Gruzino som den himmelske representanten och beskyddaren för detta hus. Den arkitektoniska och landskapsmässiga bakgrunden av stolpen är en exakt återgivning av gårdens utseende, som det är känt från en litografi gjord 1833 på order av Arakcheev i en av S:t Petersburgs tryckeriverkstäder. Namnet Andrei var familjenamnet på Arakcheevs - det bars av farfar, far och bror till greve Alexei Andreevich. Idén bakom ikonografin är djupt traditionell och för tankarna till många ikoner av ryska helgon, grundarna av kloster, avbildade mot bakgrund av deras kloster. Det är anmärkningsvärt att Andrew avbildas som att han inte kommer till Kristus, utan till bilden av "Vår Fru av tecknet", mirakulös ikon och Novgorods palladium, eftersom Arakcheevsky-godset Gruzino tillhörde Novgorods stift. Närvaron av helgedomen i det antika Novgorod förstärker idén om beskydd av aposteln, vars kors, som han godkände först på Kiev-bergen och sedan, enligt legenden, i Novgorod, används som en konstnärlig och symboliskt motiv i monumentet till Alexander I, visat framför St. Andrews kyrka i Gruzino. Den kungliga eran av Europas befriare, kejsar Alexander, smälter samman med bilden av Andrei, som profeterade om den framtida ryska statens välsignade välstånd.

Eftersom Peter I ansåg Andrej sin himmelske beskyddare, används hans bild flitigt i ikonografin av S:t Petersburg under det första kvartalet av 1700-talet, och helgonfiguren spelar en speciell roll i de imperialistiska ideologierna i Rysslands nya huvudstad. . I och med grundandet av S:t Petersburg förändras apostelns ikonografi: drag av kunglig storhet, barock prakt och officiell ställning börjar dominera i hans utseende. På ikonen från Eremitaget, målad under det första kvartalet av 1700-talet, visas aposteln Andrei, som en kejserlig person, lutad mot en antik kolumn med en bok placerad på den, mot bakgrunden av en klassisk portik, tittar långt framåt, som om man förutsåg Rysslands framtid. Han är avbildad i en röd klänning och en grön kappa mot bakgrund av St Petersburgs havslandskap med segelfartyg, i vars master korsets tema varierar. I fjärran, på ett högt berg, dyker apostelns gestalt upp igen och håller i sin hand, som tsar Konstantin och baptisten av Rysslands Vladimir, ett enormt kors. Den officiella bilden av den ryska autokratiska statens apostel, predikant, baptist, profet och himmelske beskyddare får här en sista och synlig bild. Kejsarna av Byzantium, som aldrig lyckades göra Andrei till sin officiella beskyddare, kunde naturligtvis inte känna till sådan ikonografi.

Moderna ikoner av aposteln Andreas den förste kallade:

Soldatov A.N. (Ikonskola vid MTA, Sergiev Posad). 2002

Ap. Andrey. Ikonmålarskola på SPbDAiS. Lärarens arbete - Kusov I.A.

Ap. Andrey. Ikonmålarskola på SPbDAiS. Arbetet av en andraårsstudent - Rydikova Maria.

Ap. Andrey. Ikonmålarskola på SPbDAiS. Arbetet av en andraårsstudent - Gleb Knyazev. http://www.patriarchia.ru