Hem › Kropp › Filantropi i Ryssland: guldåldern. Förrevolutionära och nuvarande beskyddare: vem är mer? Termens historia

Filantropi i Ryssland: guldåldern. Förrevolutionära och nuvarande beskyddare: vem är mer? Termens historia

Anställda på "Drop of Milk"-punkten ger mjölk till behövande och svältande. Minsk. 1914–1916 Från webbplatsen http://charity.lfond.spb.ru

I slutet av 1800-talet fick välgörenhet i Ryssland en massiv utveckling. Välgörenhetsföreningar för bönder, plantskolor och olika zemstvo-organisationer öppnades i byarna. I städerna etablerades ett system för förmyndarskap av de fattiga. Särskilda kommittéer skapades inom stadens självstyrelse.

En ny skala av välgörenhet

Grunden för detta arbete var den snabbt växande privata filantropin, och det var inte bara rika människor som donerade till välgörenhet. "Mugg"-avgifter var mycket populära: järnmuggar hängde på väggarna i skyddsrum, butiker - allmosor kastades dit. Och orgelsliparna måste, innan de fick gå på gatorna, ge ett bidrag till bildandet av utbildningshem.

Figurer av välkända och respekterade filantroper dök upp. Prins Peter av Oldenburg gav till exempel 42 år till välgörenhet, efter att ha grundat det första nattbarnhemmet i St. Petersburg. Under hans liv översteg donationsvolymen av Peter av Oldenburg 1 miljon rubel. Ett monument restes över honom på Liteiny Prospekt - "Den upplyste filantropen" (efter revolutionen revs monumentet).

"Tävlingen" för privat välgörenhet var församlingens välgörenhet: i slutet av 1800-talet fanns församlingsförmyndarskap tillgängliga i nästan alla rysk stad. Det fanns också många välgörenhetsorganisationer som arbetade inom vissa områden (till exempel "Facket för att bekämpa barndödlighet i Ryssland").

I slutet av 1800-talet hade välgörenhet i Ryssland blivit ett så storskaligt socialt fenomen att 1892 skapades en särskild kommission, som hade hand om de lagstiftande, ekonomiska och till och med ståndsmässiga aspekterna av välgörenhet. Att säkerställa öppenhet kan anses vara det viktigaste resultatet av kommissionens arbete. välgörenhetsverksamhet i Ryssland, öppenhet och tillgänglighet till all information (inklusive finansiell) för alla delar av samhället.

Sedan slutet av 1800-talet har offentlig kontroll över välgörenhet etablerats i landet, vilket resulterat i ett ökat allmänhetens förtroende för filantropernas verksamhet och som ett resultat en ny aldrig tidigare skådad ökning av antalet givare.

Topputveckling av rysk välgörenhet: namn och nummer

I slutet av seklet, bland rika industrimän och rika köpmän, blir det på modet att investera i utvecklingen av kultur och konst. Museer, bibliotek, skolor, konstgallerier, utställningar - detta är utbudet av välgörenhetsaktiviteter för ryska mecenater, vars namn för alltid har gått in i Rysslands historia: Tretyakovs, Mamontovs, Bakhrushins, Morozovs, Prokhorovs, Shchukins, Naydenovs, Botkins och många andra.

För varje 100 tusen invånare i den europeiska delen av Ryssland fanns det 6 välgörenhetsinstitutioner. År 1900 skapades 82 % av välgörenhetsinstitutioner och stod under beskydd av privatpersoner; Totalt, 1902, registrerades 11 040 välgörenhetsinstitutioner i det ryska imperiet (1897 - 3,5 tusen) och 19 108 församlingsråd.

I mars 1910 uppgav All-Russian Congress of Charity Figures att 75 % av medlen för välgörande ändamål var privata frivilliga donationer och endast 25 % från staten. Samtidigt delades minst 27 miljoner rubel ut i form av allmosor varje år.

TRADITIONER FÖR RYSK VÄLÄGÖRHET

"Välgörenhet är ett ord med en mycket kontroversiell betydelse och med en mycket enkel betydelse. Många tolkar det olika och alla förstår det på samma sätt", skrev V. O. Klyuchevsky i sin uppsats " Goda människor Ancient Rus'". Idag är kanske allt inte längre så enkelt. Alltmer kan man höra åsikten att välgörenhet inte alls har rätt att existera: i ett normalt samhälle ska sociala problem lösas av staten, och inte av staten. åhörarkopior.

En av de amerikanska industrimagnaterna, Henry Ford, sa: "professionell välgörenhet är inte bara okänslig, den skadar mer än hjälper... Det är lätt att ge, det är mycket svårare att göra en utdelning överflödig." Det är svårt att inte hålla med om detta. Men, som många korrekta åsikter, är denna uppfattning baserad på någon idealisk uppfattning. Och vi lever här och nu. Varje dag går vi förbi tiggare med utsträckta händer och krymplingar med affischer "Hjälp till operationen". Vi ser oändligt mejladresser och konton för välgörenhetsstiftelser, och fotografier av sjuka barn och TV-reklam från nyöppnade hospice. Men så minns vi genast tidningspublikationer om förskingring av pengar från olika fonder, om hemlösa barn som tvingas tigga av hot...

Som ni vet är mänskligt beteende i samhället tydligt reglerat av traditioner, eftersom det är omöjligt att själv bestämma vad som är bra och vad som är dåligt varje gång. Till exempel anses det vara obligatoriskt att ge en plats till en gammal kvinna på en buss, men det verkar inte accepteras för en ung kvinna. Vad kan vi säga om mer komplexa och känsliga situationer, som allmosor. Så vilka är traditionerna för rysk välgörenhet och har de överlevt till denna dag? I Rus älskades de fattiga. Ryska prinsar, som började med St. Vladimir, var kända för sin generösa välgörenhet. I Vladimir Monomakhs "Instruktion" läser vi: "Var fäder till föräldralösa barn; lämna inte de starka för att förgöra de svaga; lämna inte de sjuka utan hjälp." Enligt Klyuchevsky erkändes i Rus enda personliga välgörenhet - från hand till hand. Donatorn, som själv ger pengar, utförde ett slags sakrament, dessutom trodde de att de fattiga också skulle be för den som de fick allmosor av. På helgdagar gick kungen själv runt i fängelserna och delade ut allmosor med egna händer; ömsesidig "nytta" erhölls: materiell - för den som frågar, andlig - för givaren.

Den huvudsakliga moraliska frågan i välgörenhet: för vems skull görs det? Vem vet inte att allmosor ibland är skadligt: tanklös filantropi motsätter sig inte bara den eller den sociala ondskan, utan ger ofta upphov till den. Till exempel i medeltida Europa gratis måltider var vanliga i kloster. Enorma skaror av människor strömmade dit, och förmodligen övergav mer än en person, som hade ett så pålitligt sätt att försörja sig, sitt olönsamma hantverk. När klostren stängdes under reformationen torkade för många ut den enda försörjningskällan. Så uppstod en klass av professionella tiggare.

Under medeltiden blev tiggeriet ett problem inte bara i Europa, utan även i vårt land. Vi läser Dahl: "Tiggeri är en vanlig åkomma i storstäder." Historien visar att straffåtgärder i detta fall inte var framgångsrika. I England, till exempel, straffades lösryckning med piskor och toppen av höger öra skars av - det verkar vara ett hårt straff, men inte ens det gav praktiskt taget något resultat.

Peter I utvecklade ett helt system av sådana åtgärder för friska tiggare. Luffare gavs till soldater, skickades till gruvor, till fabriker, till byggnadsarbeten i St Petersburg. De som gav allmosor straffades förresten också, de erkändes som "medhjälpare och deltagare" i brottet och de fick fem rubel i böter för detta.

Systemet med offentlig välgörenhet är mer fruktbart, även om det inte på något sätt är ett universalmedel.

De fattigas välgörenhet i det antika Ryssland sköttes huvudsakligen av kyrkan, som ägde ganska betydande fonder. Hon donerade en del av sin rikedom till välgörenhet. Men det fanns också statlig välgörenhet, vars början lades under Rurikovichs. "Stoglav" från 1551 talar till exempel om behovet av att skapa allmosor. Det finns också ord om att hjälpa behövande i "Cathedral Code of 1649" (särskilt om den offentliga insamlingen av medel för lösen av fångar). Tsar Alexei Mikhailovich upprättar en specialordning med ansvar för välgörenhet. Under Peter den store inrättades allmosor i alla provinser på skattkammarens bekostnad, "sjukhus" byggdes för hittebarn. 1721 ålades polisens plikt att hjälpa de fattiga.

Under Catherine II:s regeringstid började de skapa utbildningshus. Det antogs att övergivna barn skulle bli grunden för en ny klass av människor - utbildade, hårt arbetande, användbara för staten. År 1785 upprättades ordnar för offentlig välgörenhet i varje provins, som tilldelades inte bara välgörenhet utan också bestraffande verksamhet. Därför anförtroddes fattigvården till zemstvo kaptener, guvernörer och privata fogdar. På 90-talet av 1700-talet inrättades Invalidhuset i St Petersburg för vård av sårade, sjuka och äldre soldater.

Kejsarinnan Maria Fedorovna, kejsar Paul I:s andra fru, spelade en speciell roll i utvecklingen av filantropin i Ryssland.Hon grundade många utbildningshus, en handelsskola i Moskva, etablerade flera kvinnoinstitut i huvudstaden och provinserna och lade grunden. för en bred gratis utbildning av kvinnor i Ryssland. Redan vid mitten av 1800-talet fanns det 46 kvinnoanstalter som fanns på bekostnad av statskassan och donationer till välgörande ändamål.

Anläggningen av ett härbärge för dödssjuka uppkallat efter Metropolitan Sergius i Savvinsky Lane. 25 maj 1899

4 augusti 1902. Bokmärke i Moskva på Kaluga gatan allmogehus uppkallad efter I. och A. Medvednikov. Nedan - fasaden på allmogehuset designad av arkitekten S. I. Solovyov

På 1800-talet dök det upp olika sällskap som försåg de fattiga med arbete (till exempel "Sällskapet för uppmuntran av flit" i Moskva), kriminalvårds- och arbetshem. Men fram till 1861 existerade välgörenhetsföreningar bara i åtta ryska städer. Zemstvo välgörenhet började utvecklas först under andra hälften av 1800-talet. I slutet av århundradet spenderar ryska zemstvo redan omkring 3 miljoner rubel om året på att hjälpa hemlösa, migranter och på att skapa yrkesskolor.

Ändå kunde statliga åtgärder för att bekämpa fattigdom i princip inte utrota den. Förmodligen för att det alltid inte fanns tillräckligt med pengar i statskassan (som det nu står i budgeten). Dessutom är staten en ganska klumpig mekanism, den kan i synnerhet inte svara på nya sociala problem. Det är av denna anledning som privat filantropi har varit, och på många sätt förblir, den vanliga filantropiska verksamheten i utvecklade samhällen.

Traditionerna för privat filantropi i Ryssland tar form under andra hälften av 1700-talet, när Katarina II tillät sina undersåtar att öppna välgörenhetsinstitutioner. Men till en början var det privata kapitalet inte så utvecklat att det märkbart påverkade situationen. Men i andra halvlek 1800-talet allt har förändrats. Den snabba utvecklingen av industrin och ackumulationen av kapital började. År 1890 tillhörde två tredjedelar av de medel som spenderades på välgörenhet i Ryssland privatpersoner, och endast en fjärdedel tilldelades av statskassan, zemstvos, stadens myndigheter och kyrkan.

Museet för entreprenörer, filantroper och beskyddare har funnits i Moskva i 10 år. Under denna tid har den samlat en omfattande utställning: dokument, fotografier, personliga tillhörigheter från ryska industrimän, köpmän, bankirer. Den stora majoriteten av utställningarna donerades till samlingen av ättlingarna till de människor som museet är tillägnat: Alekseev-Stanislavsky, Bakhrushin, Armandov, Mamontov, Morozov ... Här hålls föreläsningar om entreprenörskaps och välgörenhetshistoria, möten med affärsmän anordnas. Museiarbetare strävar efter att bevara den där speciella kulturen som uppstod på 1800-talet i en ny klass av ryska människor – industrimän och entreprenörer, och som vi förknippar med begreppet patronage.

Berättar Lev Nikolaevich Krasnopevtsev, intendent för museet:

1800-talet i Ryssland är ett mycket speciellt historiskt fenomen. Jag skulle kalla denna period för den ryska renässansen. Om kulturen i väst hade en gammal tradition, och den västerländska civilisationen utvecklades konsekvent (dess ekonomi till XIX århundradet hade en helt solid grund), sedan började den ekonomiska återhämtningen i Ryssland nästan spontant - det fanns varken en industriell bas eller en ideologi som det "nya folket" som dök upp då kunde lita på. Det fanns en viss synkretism, det vill säga kulturens inträngning, socialt liv och affärer. Ryska köpmän, utöver sin huvudsakliga verksamhet, var tvungna att investera i utbildning, medicin, bygga hus, järnvägar ... Detta lovade inte alltid vinster - de var bara tvungna att skapa minimala förutsättningar för sin verksamhet. Är det rätt att kalla den här typen av verksamhet för välgörenhet?

För en entreprenör är affärer viktiga. Filantropi är ett ganska vagt begrepp. Det var emellertid det praktiska förhållningssättet som ofta avgjorde industrimannens inställning till människan. När allt kommer omkring, för att ett företag ska kunna arbeta och generera inkomst, är det nödvändigt att arbetaren är frisk, välmatad och nykter (detta är mycket viktigt även under de nuvarande förhållandena). Det betyder att det behövs bostäder, sjukhus och läkare, bibliotek och teatrar – då blir krogen inte den enda viloplatsen från jobbet.

Alla vet att lönerna på fabrikerna var små. I den sovjetiska skolhistoriekursen ägnades denna omständighet särskild uppmärksamhet. Men trots allt var det ingen i samma kurs som till exempel sa att arbetare i regel fick gratis bostad. Dessutom är bostäderna solida - inte träbaracker (som förresten på 30-talet av 1900-talet, under industrialiseringsperioden, Moskva och andra industristäder var igenvuxna), utan tegelbyggnader med centralvärme, med avlopp , med vattenförsörjning. Fabriken hade med nödvändighet en teater, en skola, en allmosa.

Hus med fria lägenheter uppkallat efter bröderna Bakhrushin på Sofiyskaya vallen, invigt den 7 september 1903

Många lantarbetare ville inte bo i lägenheter. Sedan fick de land. Till exempel, Pavel Ryabushinsky gav sex tunnland (kom inte våra landtomter härifrån?), Tillhandahöll räntefria lån för att bygga ett hus. Familjen Ryabushinskys, som ansågs vara de mest tighta bland dåtidens företagare, försåg sina arbetare med slåtter, bete för boskap och vattningsplatser. Naturligtvis, och detta är din beräkning. När allt kommer omkring kan hela familjen inte vara upptagen på fabriken - det finns barn, gamla människor. Så de arbetade på marken. Naturligtvis hade företagets ägare ingen inkomst från sådan verksamhet, men levnadsstandarden för hans arbetare ökade. Arbetaren hade en slags andra - naturlig - lön.

P. M. Ryabushinsky

En mycket seriös del av vinsten gick till samhällsbyggande. Av de två små byarna Orekhovo och Zuevo byggde Morozovs och Zimins mest Storstad Moskva-provinsen efter Moskva. En stad uppstod från vävbyn Ivanovo. Det nuvarande Presnya är en före detta industriell bosättning av Prokhorovskaya-fabriken. I slutet av 1800-talet växte hundratals städer upp runt fabrikerna. Det moderna europeiska Ryssland byggdes mestadels på detta sätt.

M. A. MorozovS. T. Morozov

City Children's Hospital uppkallat efter V. A. Morozov, invigt den 19 januari 1903

1800-talet är verkligen "guldåldern" för rysk välgörenhet. Det var vid denna tid som en klass av människor dök upp som å ena sidan ägde det kapital som var nödvändigt för filantropisk verksamhet och å andra sidan var mottagliga för själva idén om barmhärtighet. Naturligtvis talar vi om köpmännen, vars ansträngningar skapade det mest omfattande och pålitliga välgörenhetssystem som någonsin har funnits i Ryssland.

I. D. Baev K. D. Baev

Berättelserna om många miljoner förmögenheter började med en lösensumma från fästningen. (Se "Science and Life" nr 8, 2001 _ "Eliseevs butik".) Oavsett hur rik sonen eller sonsonen till den tidigare livegen är, är vägen till det höga samhället praktiskt taget beordrad till honom (undantag, dock fanns det undantag) , men bara undantag). Därför var det filantropi som blev ett av de områden där ryska köpmän kunde förverkliga sin önskan om sociala aktiviteter. Välgörenhet på 1800-talet gav inga ekonomiska fördelar, mängden skatter, goda gärningar på den tiden återspeglades inte. Staten lämnade dock inte sådana fall helt obevakade. Till exempel kan en köpman få en rang eller presenteras för en order endast genom att utmärka sig inom området för att tjäna samhället, det vill säga genom att spendera pengar till dess fördel. Onödigt att säga hur viktigt det var för människor som inte var bortskämda med offentligt erkännande.

Byggnaden av skyddet för Pyatnitskys förmyndarskap för de fattiga, öppnade i Monetchikov Lane 1907

Ermakovskiy dos hus på Kalanchevskaya gatan. 1908

Slående fall är också kända: till exempel genom ett särskilt kungligt dekret fick köpmannen Pyotr Ionovich Gubonin, som kom ut ur livegna, grundade Commissar Technical School och bidrog med ett betydande belopp till byggandet av katedralen Kristus Frälsaren. ärftlig adel - "med hänsyn till önskan att bidra till det allmännas bästa med sitt arbete och egendom" . Mottog ärftlig adel Grigory Grigorievich Eliseev. Pavel Mikhailovich Tretyakov erbjöds också adeln, men han vägrade och sa att "han föddes som köpman, han kommer att dö som köpman."

berömd skapare Tretjakovgalleriet P. M. Tretyakov donerade den till Moskva. (Porträtt av I. N. Kramskoy)

Överväganden om prestige och eventuell vinst har alltid inte varit främmande för mecenater och filantroper. Men antagligen var det ändå inte bara dessa överväganden som var avgörande. Det fanns ett talesätt bland de ryska köpmännen: "Gud har välsignat med rikedom och kommer att kräva en redogörelse för det." För det mesta var de nya ryska industrimännen mycket fromma människor, dessutom kom många av dem från gammaltroende familjer, där religiositeten iakttogs särskilt strikt. Att bry sig om sin själ är det viktigaste för sådana människor, och i Ryssland var det, som vi minns, välgörenhet som ansågs vara den säkraste vägen till Gud. Många köpmän förhandlade för sig själva om rätten att bli begravda i kyrkorna de byggde. Så, bröderna Bakhrushin är begravda i källaren i kyrkan på sjukhuset, som de grundade. (Förresten, under sovjetiskt styre, när denna kyrka redan hade likviderats och nya sjukhuslokaler dök upp i dess ställe, började man fundera på vad man skulle göra med begravningen. Till slut var källaren helt enkelt inmurad).

V. A. Bakhrushin

Stadens barnhem uppkallat efter bröderna Bakhrushin

Den osympatiska bilden av den ryska köpmannen - en symbol för tröghet och känslomässighet, skapad genom ansträngningar från många författare och konstnärer (ironiskt nog de som ofta stöttades av köpmän) - har kommit in i våra idéer om Ryssland XIXårhundrade. Museiskapare bild och form Professor I. V. Tsvetaev skriver i sina hjärtan om samtida köpmän: "De går omkring i smoking och frack, men inuti är de noshörningar." Men trots allt blev samma ryska köpman Yu. S. Nechaev-Maltsov i själva verket den enda givaren (2,5 miljoner guldrubel) för byggandet av museet och köpet av samlingar.

A. I. Abrikosov N.A. Naydenov

Och det är omöjligt att inte erkänna att det på den tiden bland köpmännen förekom människor med exceptionell utbildning. Savva Morozov tog examen från fakulteten för fysik och matematik vid Moskvas universitet och förberedde sig för att försvara sin avhandling vid Cambridge. Dmitry Pavlovich Ryabushinsky, efter examen från samma fakultet, blev professor vid Sorbonne, grundade det första aerodynamiska laboratoriet i Ryssland (nu TsAGI) i sin egendom Kuchino. Aleksey Aleksandrovich Bakhrushin finansierade medicinsk forskning (bland dem en prövning av ett anti-difterivaccin). Fedor Pavlovich Ryabushinsky organiserade och subventionerade en vetenskaplig expedition för att studera Kamchatka. Sergei Ivanovich Shchukin grundade Institutet för psykologi vid Moscow State University. Det finns många, många sådana exempel.

I allmänhet är ryska köpmäns bidrag till inhemsk vetenskap och utbildning mycket allvarligt. Egentligen hade de sitt eget intresse för detta område: trots allt är det omöjligt att utveckla produktionen utan yrkesarbetare, ingenjörer, byggare. Därför är det med köpmanspengar som yrkes- och handelsskolor och institut byggs, kurser för arbetare organiseras (till exempel de berömda Prechistensky-kurserna i Moskva). Men köpmän finansierade också utbildningsinstitutioner som inte var direkt relaterade till deras industriella verksamhet: gymnastiksalar, universitet, konstskolor, uterum. År 1908 grundades Folkets universitet i Moskva med medel som testamenterades för detta ändamål av guldgruvarbetaren A. L. Shanyavsky. Det enorma medicinska komplexet på Pirogovskaya, som nu ägs av First Medical Institute, skapades huvudsakligen med privata donationer.

General A. L. Shanyavsky, som grundade Folkets universitet i Moskva

Ett annat område för investeringar och energi för entreprenörer från XIX-talet var konsten. Det verkar som att näringsliv och kultur är två poler mellan vilka det inte finns något gemensamt. Det var dock fenomenet beskydd som avgjorde den kulturella processen vid den tiden. Det är svårt att föreställa sig hur rysk måleri, opera och teater skulle utvecklas om det inte vore för Morozov, Mamontov, Stanislavsky, Tretjakov och många andra amatörhandlare som brinner för konst.

Kuratorn för Museet för företagare, filantroper och mecenater berättar L. N. Krasnopevtsev:

Konsten, som till sin natur är motsatsen till näringslivet, har också visat sig vara beroende av den. Fram till 1800-talet var konsten i grunden imperialistisk: det kejserliga Eremitaget, den kejserliga teatern och balett - allt finansierades av domstolens ministerium. Aktiviteterna för våra största beskyddare på den tiden (och helt enkelt många affärsmän) blev grunden på vilken nationell målning, opera och teater började utvecklas. Dessa människor investerade inte bara i kultur, de skapade den. Sofistikeringen hos våra beskyddare inom konst har ofta varit helt fantastisk.

Till skillnad från i Ryssland var investeringar i kultur i väst business as usual. Ägarna av gallerier och teatrar var tvungna att fokusera inte så mycket på sin egen smak, utan på konjunkturen. För ryska affärsmän medförde organisationen av teatrar, samlingen av målningar, först bara förluster. Jag tror att det var just på grund av denna amatörinställning till att samla in som den tidens beskyddare i stort sett erkände lovande trender inom konsten. Det var trots allt viktigt för dem att stödja nya riktningar (det som efterfrågades utan dem var de inte intresserade av). Tretyakov samlade vandrare under lång tid, och sedan träffade han representanter för nästa generation av konstnärer - Serov, Korovin, Levitan, Vrubel - och bytte till dem. Det är roligt, men Wanderers började uttrycka sitt missnöje med honom: de ville vara monopolister i Ryssland.

Jag måste säga att samtida inte gynnade mecenater: kultur har traditionellt ansetts vara ett skyddat område av intelligentsia och aristokratin. Allmän åsikt konservativt. Utseendet av köpmän - samlare, ägare av gallerier, museer och teaterbesökare orsakade förlöjligande och ibland aggression. Savva Mamontov klagade över att han under de femton år som hans privata opera funnits var vansinnigt trött på attackerna mot honom. Sergei Ivanovich Shchukin ansågs av många vara galen, och hans passion för impressionisterna spelade en viktig roll här. Men om beskyddare ibland var tvungna att lyssna på föga smickrande recensioner riktade till dem, betalades detta mer än väl av en hjärtlig vänskap, som ofta förknippade dem med konstnärer och konstnärer. Det är omöjligt att med likgiltighet läsa korrespondensen mellan Savva Mamontov, som gick i konkurs och greps misstänkt för förskingring, med Vasilij Polenov. Det är häpnadsväckande hur livligt de människor som är kända för oss från berättelserna om guiderna i Tretyakovgalleriet visas i dessa brev, hur mycket uppriktighet och enkelhet i deras inställning till varandra.

Så småningom blir privat välgörenhet mer och mer populär. En mängd olika icke-statliga välgörenhetsinstitutioner skapas, de flesta små, med mycket snäva detaljer, till exempel "Sällskap för att organisera härbärgen för gamla och obotliga kvinnliga läkare på Znamenka" eller " Moskvasällskapet förbättra kvinnors lott att skydda och hjälpa dem som har hamnat i utsvävningar”.

Vid varje sjukhus, vid varje gymnastiksal, uppstod ett förvaltarsällskap, som samlade in medel för olika behov. På bekostnad av sådana medel kunde till exempel barn som klarar sig, men från fattiga familjer, studera gratis på gymnastiksalen. Förvaltarnas sällskap omfattade både mycket förmögna människor (Soldatenkov testamenterade till exempel två miljoner rubel till sjukhuset), och fattiga - de betalade årliga bidrag från rubeln och däröver. Det fanns ingen avlönad personal i sällskapen, bara kassören fick en blygsam lön (20-30 rubel), resten arbetade på frivillig basis. Intelligentian, som i regel inte hade gratis pengar, deltog i välgörenhet på sitt eget sätt. Vissa läkare gav gratis konsultationer en gång i veckan eller arbetade några dagar på frivillig basis på sjukhus. I utbildningssällskap höll många forskare gratis föreläsningar.

K. T. Soldatenkov

Det fanns också så kallade territoriella välgörenhetsföreningar. Moskva var till exempel uppdelat i 28 sektioner. I spetsen för var och en av dem stod ett råd med ansvar för att samla in pengar. Rådsmedlemmar undersökte sitt område, letade efter familjer i nöd, hjälpte dem. Eleverna deltog aktivt i detta arbete.

1900-talet, som medförde många förändringar i Ryssland, blev ödesdigert även för den filantropiska idén. Solsjenitsyn skrev i The Gulag Archipelago: "Och var tog denna ryska vänlighet vägen? Den ersattes av medvetande." Efter revolutionen befann sig tidigare tiggare och före detta mecenater i samma båt och privat välgörenhet försvann som begrepp. Filantropiska organisationer avskaffades - sekulär välgörenhet avvecklades 1923.

Kyrkan försökte under en tid fortsätta välgörenhetsarbetet. Till exempel, under hungersnöden i Volga-regionen i början av 1920-talet, inrättade patriark Tikhon den allryska kyrkokommissionen för att hjälpa svältande. Men kyrkans ställning i Sovjet ryssland var så skakig att hon inte på allvar kunde påverka situationen. 1928 förbjöds kyrkans välgörenhet officiellt.

Statliga åtgärder för att bekämpa fattigdom utvecklades gradvis till en kamp mot de fattiga. Vagrancy förklarades som ett brott, och mycket snart var det borta: de hemlösa skickades bort från storstäder, eller till och med till läger.

Efter Tjernobyl-katastrofen, när humanitärt bistånd visade sig vara helt enkelt nödvändigt, har statens politik gentemot välgörenhet förändrats avsevärt. Men hittills har vi inte utvecklat filantropins etikett: vi har förlorat våra gamla traditioner, och vi hindras från att anamma den västerländska modellen både av kulturella skillnader och (inte minst) av eftersläpningen i ekonomin.

Modern rysk filantropi existerar redan i några separata manifestationer, men som ett koncept har det ännu inte utvecklats. "Beskyddare" syftar på personer som tillhandahåller sponsringstjänster i utbyte mot publicitet för sina företag. Välgörenhetsstiftelser är inte betrodda. Detsamma gäller i många avseenden utländska och internationella välgörenhetsorganisationer: begreppet "humanitärt bistånd" har fått en negativ klang i vardagsspråket. Sällskapet har inte bildat sig en enda bestämd uppfattning både om välgörenhet i allmänhet och på de människor som behöver den idag. Hur ska man till exempel behandla de hemlösa, som vi numera brukar kalla "hemlösa" och som är mindre och mindre benägna att framkalla, verkar det som, en sådan naturlig synd? Desto svårare är attityden till flyktingar, fientlighet mot dem som ofta underblåses av nationella konflikter.

Doctors Without Borders är en internationell icke-statlig humanitär organisation som tillhandahåller gratis medicinsk vård till människor i krissituationer. Det grundades för 30 år sedan och är redan verksamt i 72 länder runt om i världen. I Ryssland driver organisationen "Läkare utan gränser" flera program, varav det största är medicinsk och social hjälp till hemlösa i St Petersburg och Moskva.

Berättar Alexey Nikiforov, chef för Moskva-delen av projektet:

Problemet med hemlöshet har tyvärr blivit en integrerad del av våra liv. Enligt inrikesministeriet finns det mellan 100 000 och 350 000 hemlösa i Ryssland, och enligt oberoende experter mellan en och tre miljoner. Situationen är särskilt bedrövlig i stora städer som Moskva och St. Petersburg. Det är hit människor strömmar till och hit bosätter sig de desperata efter att hitta ett jobb eller få rättsskydd.

Tanken att en hemlös person - den så kallade hemlösa personen - är en förnedrad, oanständigt utseende varelse med en skrämmande uppsättning sjukdomar som inte vill återvända till vanligt liv, är mycket vanligt hos oss. Lekmannen dömer hemlösa efter den mest synliga, mest motbjudande delen av denna gemenskap, och den överstiger inte 10 % av helheten. Samtidigt visade en undersökning av hemlösa gjord av vår organisation att 79 % av dem vill förändra sina liv, och majoriteten har samma prioriteringar som den genomsnittliga ryska medborgaren - familj, arbete, hem, barn. Generellt sett skiljer sig statistiken bland hemlösa inte så slående från den som kännetecknar samhället som helhet. Fyra av fem hemlösa är i arbetsför ålder (mellan 25 och 55); mer än hälften har en gymnasieutbildning, upp till 22 % har en specialiserad gymnasieutbildning och ca 9 % har en högre utbildning.

Och med sjukdomar är allt inte så illa som det skulle kunna vara, med tanke på de förhållanden som dessa människor lever under. Till exempel, 1997 besökte 30 000 hemlösa vår första hjälpen-post. Könssjukdomar upptäcktes hos 2,1% av de undersökta, tuberkulos - hos 4%, skabb - hos 2%. Samtidigt vägrar många medicinska institutioner att acceptera hemlösa, även om de krävs enligt lag. Men faktum är att sjukvårdspersonal, liksom resten av invånarna i Ryssland, behandlar hemlösa med fördomar, för att uttrycka det milt. Så det visar sig att vårt arbete ofta handlar om brottsbekämpning: att hjälpa en person att få ett pass, skaffa honom ett jobb, föra honom till sjukhuset - och samtidigt se till att han inte kastas därifrån genom bakdörr ... Vid ett tillfälle försökte vi agera enligt schemat som är accepterat i västländer, - gratis luncher, utdelning av kläder och så vidare. Men i Ryssland fungerar det nästan inte. Du kan inte oändligt bli av med åhörarkopior från människor som kan tjäna sitt eget bröd.

Allt oftare hör man att välgörenhet i den moderna världen kan och bör vara ett företag. Det är inte bara så att vinst är det föredragna motivet för affärsmän. Nuförtiden försöker vilken organisation som helst, oavsett vad den gör, att tjäna pengar för sin verksamhet själv. Det är ingen slump att moderna välgörenhetsföreningar ägnar stor uppmärksamhet åt PR-kampanjer – även om detta orsakar irritation för många: var är blygsamheten med vilken goda gärningar ska göras?

Kanske är det värt att påminna om upplevelsen av århundradet förr och att försöka återställa den avbrutna traditionen av rysk privat välgörenhet. När allt kommer omkring är det entreprenörskapet, som i dag så småningom kommer på fötter i vårt land, som en gång i tiden blev grunden för välgörenhetens och beskyddets blomstring. Den viktigaste lärdomen är att det är omöjligt att hjälpa någon eller lösa något socialt problem bara genom att ge pengar. Sann välgörenhet blir en livsfråga.

E. ZVYAGINA, korrespondent för tidskriften "Science and Life"

"Välgörenhet är ett ord med en mycket kontroversiell betydelse och en mycket enkel betydelse. Många tolkar det olika och alla förstår det på samma sätt", skrev V. O. Klyuchevsky i sin uppsats "Goda människor i det antika Ryssland". Idag är kanske allt inte längre så klart. I allt högre grad kan man höra åsikten att välgörenhet inte har någon rätt att existera alls: i ett normalt samhälle ska sociala problem lösas av staten, och inte utdelningar.

En av de amerikanska industrimagnaterna Henry Ford sa: "professionell välgörenhet är inte bara okänslig för mer skada än hjälp från den... Att ge lätt är mycket svårare att göra en utdelning överflödig." Det är svårt att inte hålla med om detta. Men, som många korrekta åsikter, är denna uppfattning baserad på någon idealisk uppfattning. Och vi lever här och nu. Varje dag går vi förbi tiggare med utsträckta händer och krymplingar med affischer "Hjälp till operationen". Vi ser oändliga e-postmeddelanden och välgörenhetskonton och bilder på sjuka barn och TV-reklam om hospice som öppnar igen. Men så minns vi genast tidningspublikationer om förskingring av pengar från olika fonder, om hemlösa barn som tvingas tigga av hot...

Som ni vet är mänskligt beteende i samhället tydligt reglerat av traditioner, eftersom det är omöjligt att själv bestämma vad som är bra och vad som är dåligt varje gång. Till exempel anses det vara obligatoriskt att ge en plats till en gammal kvinna på en buss, men det verkar inte accepteras för en ung kvinna. Vad kan vi säga om mer komplexa och känsliga situationer, som allmosor. Så vilka är traditionerna för rysk välgörenhet och har de överlevt till denna dag? I Rus älskades de fattiga. Ryska prinsar, som började med St. Vladimir, var kända för sin generösa välgörenhet. I Vladimir Monomakhs "Instruktion" läser vi: "Var fäder till föräldralösa barn, lämna inte de starka för att förgöra de svaga, lämna inte de sjuka utan hjälp." Enligt Klyuchevsky erkändes i Rus enda personliga välgörenhet - från hand till hand. Donatorn, som själv ger pengar, utförde ett slags sakrament, dessutom trodde de att de fattiga också skulle be för den som de fick allmosor av. På helgdagar gick kungen själv runt fängelserna och delade ut allmosor med sina egna händer, vilket resulterade i ömsesidig "nytta": materiellt - för den som frågar, andligt - för givaren.

Den huvudsakliga moraliska frågan i välgörenhet: för vems skull görs det? Vem vet inte att allmosor ibland är skadligt: tanklös filantropi motsätter sig inte bara den eller den sociala ondskan, utan ger ofta upphov till den. Till exempel i det medeltida Europa var gratis måltider vanliga i kloster. Enorma skaror av människor strömmade dit, och förmodligen övergav mer än en person, som hade ett så pålitligt sätt att försörja sig, sitt olönsamma hantverk. När klostren stängdes under reformationen torkade för många ut den enda försörjningskällan. Så uppstod en klass av professionella tiggare.

Systemet med offentlig välgörenhet är mer fruktbart, även om det inte på något sätt är ett universalmedel.

Traditionerna för privat filantropi i Ryssland tar form under andra hälften av 1700-talet, när Katarina II tillät sina undersåtar att öppna välgörenhetsinstitutioner. Men till en början var det privata kapitalet inte så utvecklat att det märkbart påverkade situationen. Men under andra hälften av 1800-talet förändrades allt. Den snabba utvecklingen av industrin och ackumulationen av kapital började. År 1890 tillhörde två tredjedelar av de medel som spenderades på välgörenhet i Ryssland privatpersoner, och endast en fjärdedel tilldelades av statskassan, zemstvos, stadens myndigheter och kyrkan.

Lev Nikolaevich Krasnopevtsev, curator för museet, säger:

1800-talet i Ryssland är ett mycket speciellt historiskt fenomen. Jag skulle kalla denna period för den ryska renässansen. Om kulturen i väst hade en uråldrig tradition, och den västerländska civilisationen utvecklades konsekvent (dess ekonomi på 1800-talet hade en helt solid grund), så började det ekonomiska uppsvinget i Ryssland nästan spontant - det fanns varken en industriell bas eller en ideologi som de som dök upp då kunde lita på "nya människor". Det fanns en viss synkretism, det vill säga interpenetrationen av kultur, socialt liv och näringsliv. Ryska köpmän, utöver sin huvudsakliga verksamhet, var tvungna att investera i utbildning, medicin, bygga hus, järnvägar ... Detta lovade inte alltid vinster - de var bara tvungna att skapa minimala förutsättningar för sin verksamhet. Är det rätt att kalla den här typen av verksamhet för välgörenhet?

En mycket seriös del av vinsten gick till samhällsbyggande. Från de två små byarna Orekhovo och Zuevo byggde Morozovs och Zimins den största staden i Moskvaprovinsen efter Moskva. En stad uppstod från vävbyn Ivanovo. Det nuvarande Presnya är en före detta industriell bosättning av Prokhorovskaya-fabriken. I slutet av 1800-talet växte hundratals städer upp runt fabrikerna. Det moderna europeiska Ryssland byggdes mestadels på detta sätt.

Style="" onclick="ShowPhoto("/Content/ContentItems/TXT03007/txt03007-1ktv2kzq.jpg","Bakhrushin Brothers City Orphanage
")">

Stadens barnhem uppkallat efter bröderna Bakhrushin

" }

Den osympatiska bilden av en rysk köpman – en symbol för tröghet och känslomässighet, skapad genom ansträngningar från många författare och konstnärer (ironiskt nog de som ofta stöttades av köpmän) – har kommit in i vår förståelse av Ryssland på 1800-talet. Skaparen av Museum of Fine Arts, professor I. V. Tsvetaev, skriver i sitt hjärta om samtida köpmän: "De går i smoking och frack, men inuti finns noshörningar." Men trots allt blev samma ryska köpman Yu. S. Nechaev-Maltsov i själva verket den enda givaren (2,5 miljoner guldrubel) för byggandet av museet och köpet av samlingar.

I allmänhet är ryska köpmäns bidrag till inhemsk vetenskap och utbildning mycket allvarligt. Egentligen hade de sitt eget intresse för detta område: trots allt är det omöjligt att utveckla produktionen utan yrkesarbetare, ingenjörer, byggare. Därför är det med köpmanspengar som yrkes- och handelsskolor och institut byggs, kurser för arbetare organiseras (till exempel de berömda Prechistensky-kurserna i Moskva). Men köpmännen finansierade också utbildningsinstitutioner som inte var direkt relaterade till deras industriella verksamhet: gymnastiksalar, universitet, konstskolor, konservatorier. År 1908 grundades Folkets universitet i Moskva med medel som testamenterades för detta ändamål av guldgruvarbetaren A. L. Shanyavsky. Det enorma medicinska komplexet på Pirogovskaya, som nu ägs av First Medical Institute, skapades huvudsakligen med privata donationer.

Kuratorn för museet för entreprenörer, filantroper och beskyddare L. N. Krasnopevtsev säger:

Jag måste säga att samtida inte gynnade mecenater: kultur har traditionellt ansetts vara ett skyddat område av intelligentsia och aristokratin. Den allmänna opinionen är konservativ. Utseendet av köpmän - samlare, ägare av gallerier, museer och teaterbesökare orsakade förlöjligande och ibland aggression. Savva Mamontov klagade över att han under de femton år som hans privata opera funnits var vansinnigt trött på attackerna mot honom. Sergei Ivanovich Shchukin ansågs av många vara galen, och hans passion för impressionisterna spelade en viktig roll här. Men om beskyddare ibland var tvungna att lyssna på föga smickrande recensioner riktade till dem, betalades detta mer än väl av en hjärtlig vänskap, som ofta förknippade dem med konstnärer och konstnärer. Det är omöjligt att med likgiltighet läsa korrespondensen mellan Savva Mamontov, som gick i konkurs och greps misstänkt för förskingring, med Vasilij Polenov. Det är häpnadsväckande hur livligt de människor som är kända för oss från berättelserna om guiderna i Tretyakovgalleriet visas i dessa brev, hur mycket uppriktighet och enkelhet i deras inställning till varandra.

Så småningom blir privat välgörenhet mer och mer populär. Ett brett utbud av icke-statliga välgörenhetsinstitutioner skapas, de flesta små, med mycket snäva detaljer, till exempel Society for Construction of Shelters for Old and obotable kvinnliga läkare på Znamenka eller Moskva Society for the Improvement of the Plight of Kvinnor för att skydda och hjälpa dem som har hamnat i utsvävningar.

Kyrkan försökte under en tid fortsätta välgörenhetsarbetet. Till exempel, under hungersnöden i Volga-regionen i början av 1920-talet, inrättade patriark Tikhon den allryska kyrkokommissionen för att hjälpa svältande. Kyrkans ställning i Sovjetryssland var dock så prekär att den inte på allvar kunde påverka situationen. 1928 förbjöds kyrkans välgörenhet officiellt.

Modern rysk filantropi existerar redan i några separata manifestationer, men som ett koncept har det ännu inte utvecklats. "Beskyddare" syftar på personer som tillhandahåller sponsringstjänster i utbyte mot publicitet för sina företag. Välgörenhetsstiftelser är inte betrodda. Detsamma gäller i många avseenden för utländska och internationella välgörenhetsorganisationer: begreppet "humanitärt bistånd" har fått en negativ klang i vardagsspråket. Sällskapet har inte bildat sig en enda bestämd uppfattning både om välgörenhet i allmänhet och på de människor som behöver den idag. Hur ska man till exempel behandla de hemlösa, som vi numera brukar kalla "hemlösa" och som är mindre och mindre benägna att framkalla, verkar det som, en sådan naturlig synd? Desto svårare är attityden till flyktingar, fientlighet mot dem som ofta underblåses av nationella konflikter.

Alexey Nikiforov, chef för Moskva-delen av projektet, säger:

Tanken att en hemlös person - den så kallade hemlösa personen - är en degenererad, oanständigt utseende varelse med en skrämmande uppsättning sjukdomar, som inte vill återgå till ett normalt liv, är mycket vanlig bland oss. Lekmannen dömer hemlösa efter den mest synliga, mest motbjudande delen av denna gemenskap, och den överstiger inte 10 % av helheten. Samtidigt visade en undersökning av hemlösa gjord av vår organisation att 79 % av dem vill förändra sina liv, och majoriteten har samma prioriteringar som den genomsnittliga ryska medborgaren - familj, arbete, hem, barn. Generellt sett skiljer sig statistiken bland hemlösa inte så slående från den som kännetecknar samhället som helhet. Fyra av fem hemlösa är i arbetsför ålder (från 25 till 55 år), mer än hälften har en gymnasieutbildning, upp till 22 % har en specialiserad gymnasieutbildning och cirka 9 % har en högre utbildning.

Och med sjukdomar är allt inte så illa som det skulle kunna vara, med tanke på de förhållanden som dessa människor lever under. Till exempel, 1997 besökte 30 000 hemlösa vår första hjälpen-post. Könssjukdomar upptäcktes hos 2,1% av de undersökta, tuberkulos - hos 4%, skabb - hos 2%. Samtidigt vägrar många medicinska institutioner att acceptera hemlösa, även om de krävs enligt lag. Men faktum är att sjukvårdspersonal, liksom resten av invånarna i Ryssland, behandlar hemlösa med fördomar, för att uttrycka det milt. Så det visar sig att vårt arbete ofta handlar om brottsbekämpning: att hjälpa en person att få ett pass, skaffa honom ett jobb, föra honom till sjukhuset - och samtidigt se till att han inte kastas därifrån genom bakdörr ... Vid ett tillfälle försökte vi agera enligt systemet , som är accepterat i västländer - gratis måltider, distribution av kläder och så vidare. Men i Ryssland fungerar det nästan inte. Du kan inte oändligt bli av med åhörarkopior från människor som kan tjäna sitt eget bröd.

E. ZVYAGINA, korrespondent för tidskriften "Science and Life"

En kvinna i många år, som firar sin födelsedag, tog på sig festligt bord en vas med sju iris - för lycka. Men en dag förändrades hennes preferenser: gästerna såg rosor, tulpaner, prästkragar och något ganska exotiskt i en vas.

En av dem utbrast: "Var är irisarna?" Värdinnan blev förvånad: "Ja, här är de!" - och pekade på samma vas. När gästerna tittade noga såg de: sju iris var faktiskt på plats. De har inte försvunnit, de låg fortfarande till grund för kompositionen. Det är bara det att mot bakgrund av en sådan variation gick irisarna förlorade.

Exakt samma historia hände med välgörenhet för köpmän i Ryssland mitten av nittondeårhundraden. Den ryska filantropins "rullande tidsålder" har kommit. Han såg ut – och ser fortfarande ut – så lyxig, så mångfärgad att mot hans bakgrund går den gamla goda välgörenheten av det traditionella slaget förlorad – till härbärgen, till allmosor, till sjukhus, till kyrkor. Men tittar man noga så kommer den att ligga på samma plats, dessutom har den vuxit i skala jämfört med tidigare decennier. Här finns bara nya, exceptionellt ljusa och mångsidiga fenomen som utgjorde glansen av inhemskt beskydd, skymmer det för avlägsna ättlingar. Det utgör fortfarande "basen i kompositionen", men i historiskt minne av vårt folk får hon den blygsamma plats Askungen, som inte fick en sidenklänning och skor i glas, och därför kom hon inte in i prinsessan och gav plats för en rikare klädd ung dam.

Perioden på cirka femtio eller sextio år kallas "guldåldern" för ryskt beskydd. Det sträcker sig från början av de "stora reformerna" på 1860-talet till första världskriget. Således är händelserna i "guldåldern" utspridda över det kronologiska utrymmet för de tre senaste regeringsperioderna. Dåtidens entreprenörer kände sig dragna till högkulturen. De spenderade kolossala summor på att samla konstsamlingar; i deras herrgårdar uppträdde i mängder förstklassiga verk konst, gamla böcker, antikviteter; museer, bibliotek, gallerier bestod sedan av dessa rikedomar, som till slut gick till Moskva. De beskyddade teater, balett, musik. Tillsammans med målare och arkitekter utvecklade de en "nationell stil".

Först ansågs det vara en modefluga, sedan blev det ett mode, och vid solnedgången i det kejserliga Ryssland blev det nästan en obligatorisk ritual som bekräftade den sociala statusen för en respektabel affärsman.

Pavel Afanasyevich Buryshkin, en stor affärsman och högutbildad person, trodde att det vid den tiden fanns "...inte ett enda kulturellt område kvar där representanter för Moskvas köpmän inte gjorde sitt bidrag." Till styrkande av sina ord åberopade han uttalandet av K.S. Alekseev-Stanislavsky, en teatralisk figur med världsauktoritet: "Jag levde i en tid då en stor väckelse började inom konst, vetenskap, estetik. Som ni vet, i Moskva, underlättades detta avsevärt av de då unga köpmännen, som för första gången gick in på det ryska livets arena och, tillsammans med sina kommersiella och industriella angelägenheter, blev nära intresserade av konst. Nya teaterbyggnader, stora museisamlingar, storskalig pedagogisk bokutgivning, såväl som utmärkta gallerier, bland vilka det berömda Tretyakov-galleriet utmärker sig - allt detta skapades av Moskva-entreprenörernas vilja, under inflytande av deras smak och, naturligtvis , med sina pengar. Moderna Ryssland, tyvärr, vet inget sådant. Tidernas köpman Alexander III, anses med lätt hand dramatikern Ostrovsky55, en sorts tyrann och skurk, höjer sig i termer av sin kulturella nivå, vad gäller estetiska krav, över de moderna oligarkerna. I många fall kunde en upplyst entreprenör som levde för ett eller ett halvt sekel sedan fungera som en moralisk modell för vår tids kapitalist.

På tal om det stormigas prakt beskyddarverksamhet, vi bör inte glömma: det blev inte den enda formen av handelsförmåner. Precis som hundra år tidigare, två och tre hundra år tidigare, blomstrade traditionell välgörenhet överallt i imperiets andra huvudstad. Den moderna entreprenörshistorikern G.N. Ulyanova skriver följande om detta: ”Ett genombrott i utvecklingen av den sociala sfären i varv XIX-XXårhundraden har varit direkt relaterade till privata donationers enorma roll. Under 49 år, från 1863 till 1911, mottogs donationer för välgörenhet i Moskva genom stadsregeringen: i pengar - över 26 miljoner 500 tusen rubel, i egendom - över 6 miljoner rubel, och totalt till ett belopp av över 32 miljoner 500 tusen rubel gnugga. Nästan hälften av detta belopp var avsett för allmän välgörenhet, och den andra hälften användes till ungefär lika stora belopp för medicinsk hjälp och folkbildning. Detta har ännu inte inkluderat de kolossala summor som givits till kyrkan - för uppförande av tempel, för reparation av förfallna kyrkor, för förnyelse av bruksföremål, för köp av mark för uppförande av kyrkobyggnader. Så det var de generösa donationerna från ett helt gäng Moskva-handlare som säkerställde den storslagna konstruktionen vid Nikolo-Ugreshskaya-klostret, vilket gjorde att det kunde förvandlas till en "andra Lavra". Otroligt rika Yu.S. Nechaev-Maltsev byggde kyrkor, allmogehus, hus åt sina arbetare, och nu från alla dessa storskaliga verk i människors minne stannade kvar bästa fall! - tre miljoner donerade av honom för uppförandet av konstmuseet uppkallat efter Alexander III56.

Som tidigare, inte något speciellt, nyligen förvärvat, men de orubbliga principerna för det kristna livet tvingade entreprenörer att donera en hel del av sin rikedom till goda gärningar. Under den sista fjärdedelen av 1800-talet var de äldste i mer än hälften av Moskvas kyrkor entreprenörer - människor från den kommersiella och industriella eliten i staden. Under tiden kunde endast en person känd för sin hängivenhet för den kristna tron och redo att bedriva rent ekonomiska angelägenheter, ofta förknippade med stora utgifter för att upprätthålla kyrkligt liv, ta ställningen som en kyrklig äldste. Tillträder som äldre katedral krävde ännu mer pengar för donationer57.

Ändå blev köpmannen villigt kyrkovärd, detta höjde inte bara hans prestige, utan motsvarade också hans själs djupaste rörelser. Som exempel kan nämnas en av de mest aktiva köpmännen och filantroperna i Moskva under andra hälften av 1800-talet, Nikolai Alexandrovich Lukutin. "Nikolai Alexandrovich var mycket engagerad i välgörenhet, visade det i en mängd olika fall. I tio år var han ordförande för rådet för ögonsjukhuset i Moskva och samtidigt chef för sjukhuskyrkan. Han lockade till sig donationer och skänkte själv, byggde en ny stor operationssal och en poliklinik och gjorde en stor översyn av kyrkan”58.

Den kristna inställningen till välgörenhet överfördes i köpmannafamiljer från far till son – ibland i många generationer. Dock. förmedla på detta sätt suget efter donationer till förmån för teatern eller t.ex. att köpa tavlor för konstgalleri fram till andra hälften av 1800-talet var det i princip omöjligt. Så var inte fallet bland Moskvas "handelsfolk" på 1700-talet och till och med första hälften av 1800-talet. Övergången, eller, bättre att säga, en kupp till förmån för beskydd i samband med sekulär kultur, inträffade under Alexander II:s regeringstid.

Men varför exakt präglades andra hälften av 1800-talet och början av 1900-talet av uppkomsten av ett så stort antal beskyddare att samtida karakteriserade den tiden som en "medicinsk"59 period i den ryska kulturens historia?

För det första orsakades detta av allvarliga förändringar i utbildnings- och, som ett resultat, i den kulturella nivån hos lagret av ryska entreprenörer: en storkapitalist blir en "europé och en gentleman", börjar inse värdet av utbildning; han har ett behov av ett intellektuellt liv, "begäret efter allt vetenskapligt och konstnärligt växer." P.A. beskriver Moskvakapitalisternas bidrag till utvecklingen av den ryska nationella kulturen. Buryshkin noterar specifikt att "...denna aktivitet utfördes av människor med utsökt estetisk smak, som anammade europeiska och nationella kulturella ideal"60. Under hela 1800-talet genomgick utbildningssystemet för köpmansbarn betydande förändringar. Om många av dem i början av seklet "inte förstod bokstaven", började de gradvis, från 1860-talet, få en specialiserad sekundär (på 1860-1880-talet ansåg de flesta företagare att det var tillräckligt att skicka sina barn för att studera vid handelsskolor och realskolor, så att de kan driva företagets verksamhet), och sedan högre utbildning(Någonstans sedan 1890-talet har man redan försökt skicka dem till klassiska gymnastiksalar med efterföljande antagning till ett universitet eller ett högre tekniskt universitet)61.

För det andra såg den sista tredjedelen av 1800-talet en snabb ekonomisk tillväxt. Banksystemet håller på att växa fram snabbt det sker en sammanslagning av bank- och industrikapital, handelshus dyker upp. Efter reformen 1861 accelererade processen att omvandla Moskva från ett handelscentrum, vilket det varit länge, till ett industricentrum märkbart. Enorma förmögenheter görs på järnvägarna, på de senaste fabriksföretagen. Entreprenörsmiljön växer fram människor som under nya gynnsamma förhållanden mycket snabbt kan omvandla ett blygsamt fadersarv till kolossalt kapital. Banden med europeiska industrimän och finansiärer blir mycket intensivare. En resa till Tyskland, Frankrike eller Italien blir en vanlig sak för en affärsman, även om hans farfar, och kanske hans far, aldrig lämnade landet. Europa lockar med frestelserna hos en högt utvecklad, raffinerad, sofistikerad kultur som genomsyrar den ekonomiska elitens liv. Och den ökade omsättningen gör det möjligt att spendera mycket betydande medel "på kultur". Så "gylleneåldern" för ryskt beskydd hade en kraftfull ekonomisk grund, vilket inte var under föregående period. Och tillsammans med den "Europeiska frestelsen", som tidigare skadade våra köpmän i mindre utsträckning.

För det tredje, precis vid tiden för Alexander II, förlorade tyvärr kyrkan allvarligt sin auktoritet, tusentals församlingar stängdes. Samtidigt upplevde den ryska kulturen ett aldrig tidigare skådat angrepp av grovt ateistiska ideologier, aggressiv materialism i den mest primitiva formen, såväl som de senaste ockulta trenderna. Resultatet blev samhällets andliga utarmning. Det var 1800-talets andra hälft som visade sig vara den tid då den kristna andan började försvagas i vår köpmansklass, som tidigare höll så fast vid ortodoxa traditioner62. Med andra ord började många köpmän och industrimän att intressera sig mer för höjderna av den sekulära europeiserade kulturen än för sina fäders och farfäders tro.

I populärvetenskaplig litteratur, journalistik och ibland i akademiska verk finns det uttalanden enligt vilka "guldåldern" för ryskt beskydd var idén från gamla troende entreprenörer. Då och då börjar människor som verkar vara seriöst inblandade i ämnet välgörenhet att skriva om några speciella drag i den gammaltroendes religiositet, vilket gjorde beskydd till en integrerad del av deras världsbild, till och med en del av familjelivet. Detta följs vanligtvis av en lista över de rikaste medlemmarna i businessklassen. en dryg hälften av vilka, vid närmare granskning, visar sig vara församlingsmedlemmar i de vanligaste ortodoxa kyrkorna, i bästa fall medreligionister. En del av dem kom verkligen från en familj som för en generation eller två sedan var med i ett av de gamla troendes "överenskommelser" - det vore dumt att argumentera med det! Men trots allt, då gick det - ibland delvis, och ibland helt - i skuggan av den rysk-ortodoxa kyrkan. Entreprenören själv har naturligtvis ingenting att göra med livet i de gammaltroende samfunden. Samtidigt förpassas ortodoxa välgörenhetshandlare till bakgrunden och fungerar som en levande "bakgrund" för författare till artiklar och böcker om beskydd, och detta skapar en aberration av uppfattning63.

Det fanns en slags "gammal troende-myt" om beskyddets "gylleneålder" i Ryssland. Den går delvis tillbaka till den berömda boken "Köpmannens Moskva", skriven av samme P.A. Buryshkin, en välkänd offentlig person, en framstående frimurare, som inte hade någon speciell kärlek till den ortodoxa kyrkan (i Pavel Afanasyevichs arbete förblev hon faktiskt utanför parentesen, som något obetydligt, inte värt ett seriöst samtal). Delvis tystnaden av sovjeten historisk litteratur den enorma kyrkliga välgörenhet, som var en naturlig del av kulturen i det förrevolutionära Ryssland.

Den historiska verkligheten ger inte anledning att stödja denna myt på några allvarliga grunder. Sanningen är denna: välgörenhet var ett massfenomen, livsnormen i lika hög grad bland både vanliga ortodoxa entreprenörer och gammaltroende affärsmän. Fram till 1905, när byggandet av nya gamla troende kyrkor tillåts, var det svårare för en gammal troende att ge en stor donation för tempelbehov. Men han kunde uppfylla sin kristna plikt genom att spendera till förmån för allmän välgörenhet.

A.I. Gutjkov skrev om den ryska handelsklassen som en miljö som var stängd från nyfikna ögon utifrån.

Eftersom han tillhörde henne av förstfödslorätt visste han naturligtvis vad han pratade om. Här är hans ord: "Även om någon från den här klassen blev en mycket känd person - till exempel P.M. Tretjakov, - då vet man oproportionerligt mindre om handelssidan av hans liv, hans familjs liv. Naturligtvis är det i viss mån även köpmännen själva, handelssällskapet, som är skyldiga till sådana anomalier. Fram till reformerna på 1960- och 1970-talen och senare fanns en viss önskan om självisolering – inte fullständig, utan partiell. Det fanns ett slags ”tillåtet” ramverk”64.

Guldåldern avbröt denna tradition. De största välgörarna, särskilt de som donerade till konst, vetenskap, litteratur, blev socialt betydelsefulla personer. De stod inför den tidens utbildade allmänhet. De skrevs om i tidningar och tidskrifter, otroligt produktiva i mitten av seklet. Äntligen har vår entreprenörsklass blivit beroende av ett yrke som tidigare bara var kännetecknande för adeln - skapandet av dagböcker och memoarer. köpmans memoarer och dagboksanteckningar känd sedan 1700-talet. Men de blev ett verkligt utbrett fenomen först på 1800-talet, bara under andra hälften av det. Dessutom blir "guldålderns" titaner själva då och då karaktärer i olika sorters "noter" av sin samtid. Med hjälp av dessa material kan en modern historiker studera mycket djupare psykologin hos ryska köpmän som levde vid den tiden. Själens subtilaste rörelser, nyckfulla böjningar i sinnet, dolda psykologiska motiv för handlingar, inklusive välgörenhet, blir tillgängliga. För 1700-talet, och i ännu högre grad 1600-talet, är allt detta antingen omöjligt eller beror på extrem spänning.

Därför, till skillnad från den första delen av boken, innehåller den andra sex biografier om kända entreprenörer som är involverade i välgörenhet. Deras öden, deras sätt att tänka och agera ger en utmärkt illustration för den ryska affärsklassen som helhet. Tidigare kunde författarna till denna bok fördjupa läsaren i köpmanslivet med dess etablerade seder och bruk, men utan att teckna psykologiska porträtt av personligheter, även de mest framstående. "Guldåldern" ger en dyrbar möjlighet till existentiell "porträtt".

För många av våra samtida, utbildade ryssar, intresserade av sitt eget historiska rötter, Pavel Mikhailovich Tretyakov - en exemplarisk figur av en rysk entreprenör-filantrop i det förrevolutionära Ryssland. De skriver om honom hela tiden. Hans namn står i spetsen på listan över dåtidens välgörare. Inte bara Pavel Mikhailovichs uttalanden, utan faktiskt hans öde, som de säger, drogs in i citat. Han var verkligen en värdig person: en rik affärsman, en affärsman - och samtidigt en stor filantrop, vars namn är lika omöjligt att ta bort från den ryska konstens historia, som det är omöjligt att ta bort en anteckning från den klassiska musikstycke. P.M. Tretyakov är desto närmare oss, människor som lever vid "Russ andra dop", som i bästa gärningar hans liv vägleddes han av trosbetraktelser. Pavel Mikhailovich förblev i minnet av sina samtida som en starkt troende kristen, en verkligt ortodox person.

Vem kommer att säga ett dåligt ord om honom?

Samtidigt har den titaniska figuren P.M. Tretyakova blockerar i viss mån personligheten hos andra välgörare under andra hälften av 1800-talet - början av 1900-talet. Hans biografi har studerats upp och ner. Hans karaktär, sätt att tänka och handlingssätt är nu välkända inte bara för forskare, utan helt enkelt för älskare av den ryska antiken. Men hans tids välgörare, som ibland begick inte mindre betydelsefulla gärningar till förmån för Ryssland och den rysk-ortodoxa kyrkan, förblir ofta för en person av vår tid människor med "utraderade ansikten". Ännu värre, en enorm konstellation av enastående beskyddare från den eran framställs av deras avlägsna ättlingar som en mängd "fortfarande Tretyakovs". Med andra ord försöker de ofta automatiskt tillskriva P.M.s karaktärsdrag och motiv. Tretjakov.

Samtidigt är den ljusa tiden för "guldåldern" av ryskt beskydd ovanligt rik på fantastiska människor: ibland nyckfull, ibland enkel och "transparent", ibland andäktigt trogen, och ibland - vistas inte nära templet. Handelsmiljön har fostrat många lysande välgörare, till sin natur liknar de inte på något sätt Tretyakov, och till och med sinsemellan. Om du lägger deras liv på en rad får du en levande regnbåge - var och en av dem är så unik!

De kommer att diskuteras i det här kapitlet, men först är det fortfarande värt att säga några ord om Pavel Mikhailovich. Låt hans biografi bli allmänt känd, och det är ingen mening för tusende gången att återberätta i detalj dess huvudsakliga skeden. Den här mannens välgörenhet förtjänade åtminstone några sidor tillägnade hans minne.

Pavel Mikhailovich Tretyakov föddes 1832 och utbildade sig hemma. Från tonåren var han tillsammans med sin bror Sergei involverad i sin fars handelsverksamhet. I mitten av 1860-talet ökade bröderna Tretyakov sin fars kapital, "höjde" sin klassstatus (om deras far var en köpman i det andra skrået, då var de de första) och blev ägare handelshus"Pavel och Sergej bröderna Tretyakov och V. Konshin." Sedan visade sig partnerskapet med Novo-Kostroma linnefabriken vara deras egendom.

Pavel Mikhailovich lade grunden för sin berömda samling av målningar 1856, efter att ha förvärvat den första målningen, "Temptation", från konstnären N.G. Schilder, och sedan den andra, "Krock med finska smugglare", - från V.G. Khudyakov. Fyra år senare, tjugoåtta år gammal, bestämde sig Pavel Mikhailovich för att skapa ett nationellt konstgalleri.

Tretyakov tillhörde antalet av de människor som mycket tidigt förstår vad de vill uppnå - och hela deras liv, steg för steg, strävar envist efter det omhuldade målet. Deras uthållighet är av högsta klass: de drivs av en känsla av korrekthet när de gör sitt jobb, och så fort de går vid sidan av det, slits deras själar från den tomma förlusten av dyrbar tid. Sådana människor är vanligtvis tysta i yttre manifestationer, men har en stark vilja. De vill inte bevisa för någon att de har rätt med hjälp av ord. För vad? Förr eller senare kommer deras gärningar att tala för sig själva. Dessutom arbetar de outtröttligt. Pavel Mikhailovich försökte, både inom handel och sammanställning av galleriet, uppnå det bästa resultatet, enligt hans dotter arbetade han för tio personer66. Funderar på att ordna nationalgalleriet, samlade han inte vad han personligen gillade, utan vad som skulle visa utvecklingen av det ryska måleriet under hela dess existens. Han samlade inte bara målningar, han fördjupade sig i målningens historia, försökte känna varje duk, för att förstå detaljerna i arbetet av konstnärer från olika epoker. Ansträngningen att komma till botten med fenomenet är ett av de mest karakteristiska dragen hos den "Moskva tysta mannen", som hans samtida kallade honom.

Det finns ett annat karaktärsdrag hos P.M. Tretjakov, som jag skulle vilja fästa särskild uppmärksamhet vid, är en kraftigt utvecklad instinkt för nuet. Det enklaste sättet att visa det är med ett exempel.

Att läsa memoarerna från M.V. Nesterova67, efter författaren, har man svårt att förstå logiken i Tretjakovs inställning till sitt arbete. Det kanske mest kända av Nesterov - "Vision till ungdomen Bartholomew" - köpte Tretyakov av honom, trots att de konstnärer och kritiker som omgav konstens beskyddare, konsekventa anhängare av Wanderers, avrådde honom starkt att inte göra detta . "Tja, Pavel Mikhalych, hur kan du se på en sådan sak? Detta är undergrävandet av rationalistiska grunder! Ja, den här Nesterov måste förbjudas, han har helt upplöst! Långt före detta avsnitt, som hände på den 18:e vandringsutställningen, P.M. Tretyakov förvärvade en annan målning av Nesterov, som inte hade något att göra med St Sergius av Radonezhs personlighet - "Eremiten". Men andra saker i "Sergius-cykeln" övervägde han länge och till och med berömde, men. köpte inte. Därefter gav Nesterov själv dessa målningar som en gåva till Tretyakov Gallery. Varför tog Tretyakov dem inte? Verkligen sparat pengar? Oklar.

Men om du besöker Nesterovhallen i Tretjakovgalleriet faller allt på plats. Här hänger "Eremiten", här är två munkar som fiskar i tysthet mot bakgrund av berget Sekirnaya (som ligger på Solovki), här är äntligen "Visionen om gossen Bartolomeus." Bilden är verklig, den tycks andas, man tittar förtrollat på den och kan inte i ord formulera hela djupet av de innebörder som är gömda i den. Ord rycker bara ut en bit här, sedan där - men de kan inte omfamna fullheten. Ja, och här behövs inga ord, utan dem är allt klart - själva bilden rinner in i själen.

Vad kan inte sägas om "Works of St. Sergius" som hänger mitt emot. Det första ordet som jag vill applicera på dem är publicism. Detta är ett försök av en utbildad och känslig person att anpassa sig till förståelsen för den "enkla personen". Under vart och ett av "Verken" kan du skriva några ord där hela innehållet i bilden är uttömt. Här bär Sergius vatten, här hugger han ner en hydda, och där står han helt enkelt och tänker på något; han kombinerar alltid en fysisk bedrift med en bön. Allt. Nesterovs duk kan lätt "berättas", det är förståeligt för en oerfaren tittare, och samtidigt berövar denna yttre enkelhet honom den skarpa kraften i "Vision", som tränger in i själen. Med all stor respekt från författarna till denna bok till den underbara ryske konstnären M.V. Nesterov.

Pavel Mikhailovich Tretyakov kände subtilt nuet. Och det betyder det bästa.

Tack vare den estetiska instinkten hos Pavel Mikhailovich, tack vare hans förmåga att känna igen en begåvad artist tidigare än andra, hans Konstgalleri blev en av Moskvas främsta sevärdheter.

Dessutom var det det första offentliga stadsmuseet för rysk målning!

Och till sist, ytterligare en egenskap, utan vilken det är svårt att förstå motiven för P.M. Tretyakov, - hans djupa religiositet68. Som han minns äldsta dotter, V.P. Siloti, medlemmar av familjen Tretyakov var församlingsmedlemmar i den ortodoxa kyrkan St. Nicholas i Tolmachi69. ”Pappa gick då och då till vesper och till tidig mässa varje söndag och på alla stora helgdagar; han stod alldeles framför, inte långt från predikstolen, med näsan i ett hörn, nära en fyrkantig marmorpelare; blygsamt, tyst, döptes han, närmade sig tyst korset och gick hem. Pavel Mikhailovich har varit engagerad i välgörenhet hela sitt liv. Särskilt efter 1886, när den friska sonen till Pavel Mikhailovich, en favorit i familjen Vanechka, vid åtta års ålder dog, och den utvecklingsstörda äldste sonen överlevde. Ivan Pavlovich skulle bli sin fars stöd i affärer. P.M. Tretjakov upplevde djupt denna personliga tragedi: "Hur outgrundlig Guds vilja är att ta en frisk son ifrån oss och lämna oss en sjuk."71. I denna sorg tröstades Tretjakov av tro och litade på Guds nåd.

Den viktigaste delen av Pavel Mikhailovichs goda gärningar faller på det sista decenniet av hans liv - från 1889 till 1898.

Här är en långt ifrån fullständig lista över Pavel Mikhailovichs goda gärningar under detta decennium. Tillsammans med sin bror Sergei Mikhailovich gav han generöst pengar för stipendier till studenter i Meshchansky-skolorna och tillsammans med sin fru - till förmån för det försummade Workhouse. Sedan 1869 har Tretjakov varit förvaltare av Arnoldskolan (senare Arnold-Tretyakovs barnhem) för dövstumma barn, på vars underhåll han regelbundet, särskilt sedan mitten av 1880-talet, spenderade avsevärda medel. Enligt hans testamente överförde han mer än 340 tusen rubel för skolans behov. Entreprenören testamenterade mer än 800 tusen för byggandet av ett allmogehus för män och kvinnor; på hans bekostnad byggdes huset av fria lägenheter för änkor och föräldralösa av ryska konstnärer. Och i augusti 1892 ägde Pavel Mikhailovichs mest berömda goda gärning rum: han gav Moskva sitt konstgalleri som en gåva72. Den 15 augusti 1893 ägde den officiella invigningen av museet rum under namnet "Moscow City Gallery of Pavel and Sergei Mikhailovich Tretyakov." 1894-1898, P.M. Tretyakov fortsatte att skaffa konst till galleriet, som nu ägs av staden.

För tjänster inom utbildning och välgörenhet P.M. Tretyakov tilldelades titeln "Hedersmedborgare i staden Moskva". Pavel Mikhailovich Tretyakov dog den 4 december 1898. Hans kropp begravdes på Danilovsky-kyrkogården73.

Det finns knappast en rysk person idag som inte skulle höra namnet på Pavel Mikhailovich Tretyakov, grundaren av det världsberömda Tretjakovgalleriet i Lavrushinsky Lane. Detta namn har överlevt sin era länge - till skillnad från namnen på många andra köpmän som lägger inte mindre arbete i Guds och folkets tjänst som filantroper. Det är osannolikt att en person som är lite insatt i rysk historia andra hälften av 1800-talet - början av 1900-talet, vet vem till exempel P.I. Shchukin och ännu mer S.V. Perlov. I.S. hade lite mer tur. Ostroukhov: han är känd som en begåvad målare, hans målningar ställs ut på museer.

Det är dags att introducera samtida P.M. Tretyakov - inte så känd, men inte mindre betydelsefulla välgörare.

V.N. Abelentsev. Amur kosacker (1:a volymen). Amur-regionen. Från århundrade till århundrade. Material, dokument, vittnesmål, memoarer. / Serien "Priamure. Från århundrade till århundrade” - 288 s. Förlag: JSC "Amur Fair", Blagoveshchensk-on-Amur, 2008, 2008

Catherine II: den ryska välgörenhetens guldålder

Efter Peter I:s död på välgörenhetsområdet (såväl som på andra) rådde ett visst lugn. Det var fortfarande inte klart hur mycket reformerna av den första ryske kejsaren skulle slå rot, där hans ättlingar skulle leda landet. Regeringen av Peter II Anna Ioannovna Elizabeth och Peter III kom ihåg endast av det faktum att straffet för professionellt tiggeri blev ännu strängare. Dessutom stängdes några av härbärgen för nyfödda eftersom pengar som tidigare spenderats på dessa ändamål gick i fickorna på alternerande favoriter. Fram till kejsarinnan Katarina II:s trontillträde 1762 ser vi stagnation i välgörenhetsfrågor.

Född prinsessan av Anhalt-Zerbst, den framtida kejsarinnan hade ingenting att göra med Ryssland, förutom att hon var hustru till den ryske kejsaren Peter III, som hatade allt ryskt. Samtidigt, bland representanterna för Romanovdynastin, är det svårt att hitta någon som kunde göra mer för Ryssland än Katarina II. Som vi redan skrev, efter kejsar Peter I:s död, ägnades mycket lite uppmärksamhet åt välgörenhetsfrågor. Naturligtvis försökte företrädare för den härskande dynastin följa föreskrifterna från sin store förfader, men detta var inte tillräckligt. Det saknades allmän vilja. Catherine II försökte ändra det nuvarande tillståndet. Vilka åtgärder vidtogs för detta?

Den första tiden av hennes regeringstid ägnade Catherine II inte mycket uppmärksamhet åt välgörenhet, eftersom det först var nödvändigt att få fotfäste på tronen och det fanns andra frågor av prioritet. Vid denna tid utfärdades förordningar om ansvar för tiggeri, men straffformen mildrades något. Enligt förordningen från februari 1764 kunde polisen kvarhålla tiggare. Samtidigt, tills deras ärende behandlades i domstol, hade de häktade rätt till ett mindre ekonomiskt bidrag.

Detta faktum bör betonas, eftersom brottslingar och misstänkta enligt den etablerade traditionen placeras i häktningsceller (CPC), de förhållanden under vilka inte bara lämnar mycket övrigt att önska, utan påminner mer om ett fängelse där brottslingar redan dömts genom domstolsdom bevaras. Problemet med villkoren för frihetsberövande i straffkolonin och fall av dödsfall för fångar, som var särskilt sensationella i pressen (särskilt fallet med Sergei Magnitsky), har fått extraordinär brådska och diskussion i samhället i vårt land. Det är uppenbart att det inte kommer att vara möjligt att snabbt ändra villkoren för häktning av de som misstänks för att begå brott i riktning mot mildrande, eftersom. detta kräver stora medel. Men det går åtminstone att begränsa frihetsberövandet av personer som inte är misstänkta för att begå allvarliga brott i straffkolonin. Tydligen talade därför Rysslands president Dmitrij Anatolyevich Medvedev i ett av sina anföranden till federala församlingen om genomförandet av en "rimlig kriminalpolitik" som syftar till avkriminalisering av samhället. Som ett resultat antogs lagar för flera år sedan som tillåter icke-frihetsberövande straff. Således "dödar" staten två flugor i en smäll: den begränsar kommunikationen i bullpen för oavsiktligt fångade medborgare med riktiga brottslingar och placerar inte heller misstänkta (av vilka många, som praxis visar, senare kommer att frikännas genom domstolsbeslut) i fängelseförhållandena. Det är bra att se den upplevelsen human behandling till fångar, som först tillämpades under Katarina II och tydligt glömdes bort under sovjetmaktens år, blir efterfrågad i vår tid.

Efter flera år, när potentiella rivaler eliminerades från den politiska horisonten, kunde kejsarinnan Catherine II mer aktivt engagera sig i statliga angelägenheter. Frågan om välgörenhet lämnades inte utan uppmärksamhet. År 1764 grundades "Imperial Educational Society for Noble Maidens", som senare förvandlades till det välkända Smolny-institutet. Det skapades med syftet att bilda ett bildat samhälle, sprida utbildning. Enligt planen för kejsarinnan, som ända fram till den stora franska revolutionen påverkades av Lockes och Montaignes progressiva idéer, kommer de utexaminerade från samhället som återvände till sina familjebon att försöka ge sina barn den utbildning de fått. Om till en början framtida elever valdes ut från adeln, öppnades ett år efter sällskapets grundande en avdelning för resten av godsen (bara barn till livegna togs inte emot).

Efter hand började fler och fler läroanstalter öppnas över hela landet. Ansvaret för deras arrangemang föll på Order of public charity, som kommer att diskuteras nedan. De befintliga läroanstalterna reformerades för att förbättra kvaliteten på den mottagna utbildningen. Dessa var de första trevande stegen mot införandet av läskunnighet bland den vanliga befolkningen. Och även om det fortfarande var väldigt långt ifrån införandet av systemet i nationell skala, lades början av den offentliga utbildningen, enligt många historiker, precis under Catherine II, som gjorde allt för dess utveckling.

År 1763 kom de återigen ihåg skyddsrummen för övergivna spädbarn, som först grundades under Peter I, men i senaste åren var i glömska. Katarina II blev så upphetsad av denna idé att hon tilldelade 100 000 rubel från sina fonder, och satte därigenom ett exempel för resten av välönskarna och framför allt för sina favoriter. Skyddshemmet har varit mycket framgångsrikt. De som tog med barnen ombads att endast ange namnet på barnet och att rapportera om han var döpt eller inte. Det var därför, bara 1765, nästan 800 barn fördes till barnhemmet, vilket innebar 800 räddade liv! På den tiden var det inte brukligt att vägra barn, barnafödande och fertilitet uppfattades som en gåva från Gud. Sådana fall kunde vid första anblicken bara äga rum bland ädla stadskvinnor som behövde dölja sin koppling på sidan. Och ändå fanns det ytterligare en anledning att ge barnet till barnhemmet. Faktum är att livegna barn efter födseln också betraktades som livegna, och enligt denna institutions stadga ansågs varje baby vara fri från födseln. Det är därför för många bönder var leveransen av ett barn till barnhemmet den enda chansen att ge honom frihet.

I vårt land, i samband med en sjunkande födelsetal och en minskning av antalet ursprungsbefolkningar, har intresset för härbärgen för övergivna spädbarn åter ökat. Diskussioner kring den så kallade "babyboxen" var särskilt aktiva. Det är en inkubator som är inbyggd i väggen på sjukhuset. Babylådan har 2 dörrar: en ytterdörr (bebisen placeras genom den) och en innerdörr (varifrån institutionens personal hämtar barnet). Optimal temperatur och luftfuktighet bibehålls inuti lådan. Tack vare den speciella designen går det inte längre att få tillbaka barnet. Direkt efter att bebisen ligger i lådan slås larmet på och det tas därifrån, undersöks och analyseras. Fördelarna med babyboxning är uppenbara. Fullständig anonymitet upprätthålls (det finns inga videokameror nära lådan) och som ett resultat elimineras en av orsakerna till aborter. Dessutom behöver du inte upprätta några papper, du behöver inte gå igenom komplicerade procedurer. Det räcker bara att sätta barnet i dörren och det är det. En mamma som har övergett ett barn är inte straffrättsligt ansvarig (naturligtvis har ingen ännu avbrutit samvetets förebråelse). Men viktigast av allt, mänskligt liv bevaras. Nu diskuteras frågan om att installera babyboxar i lagstiftaren. Det är möjligt att de kommer att placeras inte bara på sjukhus, utan också i sociala centra och kloster. Så Catherines idé om skyddsrum för hittebarn tar ett nytt andetag i vår tid. Katherine välgörenhet Ryssland

Året 1775 präglades av skapandet av Order of Public Charity. I sina funktioner liknade de moderna sociala välfärdsorgan, men i sin omfattning representerade de "Välgörenhetsministeriet". Deras uppgifter omfattade att organisera skolor, barnhem, allmosor, arbetsstugor, hem för dödssjuka (prototypen på moderna hospice) och för sinnessjuka (straighthouses). I själva verket skapades den statligt system, där Catherine II lyckades kombinera alla typer av välgörenhetsaktiviteter.

Det bör noteras att några av idéerna i dekretet klart var före sin tid. I synnerhet fanns det inga härbärgen för dödssjuka under sovjettiden. De skrevs helt enkelt ut från sjukhuset och de försvann redan hemma. Idén om hospices i vårt land kom tillbaka först 1990. För närvarande finns det 8 av dem bara i Moskva, vilket är tillräckligt för att ta emot dödssjuka. Idén om hospices utvecklas aktivt och i början av 2012 översteg deras antal i Ryssland 70. Man kan bara bli förvånad över bredden av kejsarinnans statliga sinne, vars beslut i välgörenhetsfrågor inte har förlorat sin relevans för denna dag.

Tillsammans med skapandet av ett nytt statligt välgörenhetssystem uppmuntrades alla former av privat välgörenhet på alla möjliga sätt, men donationer föreskrevs till förmån för befintliga välgörenhetsinstitutioner för att förhindra att donationer hamnade i händerna på professionella tiggare. Public Care Orders representerade det "övre skiktet" av offentlig filantropi. På orterna sysslade dock de lokala vårdorganen, till exempel hovet för föräldralösa barn, det adliga förmynderskapet med flera, med barmhärtighetsärenden. 1785, genom skapandet av distriktsförvaltare, lockades även andra delar av befolkningen till välgörenhet. Ryssland har vuxit upp till sken av beskydd.

Catherine II lyckades göra det på modet att donera till välgörenhet. Patronering blir allt vanligare. Bland deras många namn kan vi inte hålla tyst om bröderna Orlov, prins Grigorij Potemkin, om köpmän-filantroper från familjen Stroganov. Så Alexander Sergeevich Stroganov blev känd som den första ryska adelsmannen som började samla konstföremål. Han lämnade efter sig en av de största privata samlingarna av målningar i Europa och ett enormt bibliotek. Hans bidrag till underhållet och utvecklingen av rysk konst och bibliotekarie var så stort att han blev chefschef för det kejserliga biblioteket och president för Konsthögskolan.

Prins Grigory Potemkin var en enastående statsman av Katarina II:s tid. Hela hans liv och arbete blev en välsignelse för Ryssland. Det var genom prinsens ansträngningar som det ständiga hotet mot Rysslands södra gränser eliminerades, som årligen rånades av rovdjur. Krimtatarer. Han tog bort från den politiska världskartan Krim-khanatet, vilket gör stäpperna i antika Taurida säkra för en enkel rysk rorkult, varefter hans efternamn lät annorlunda - Potemkin-Tavrichesky. Tillsammans med detta ansågs prinsen vara en enastående konstkännare. Liksom många av hans samtida samlade han aktivt målningar av kända världskonstnärer och lämnade efter sig en rik samling. Men mest av allt blev han ihågkommen för sin stadsbyggnadsverksamhet. Under honom grundades många städer i södra Ryssland, flera tempel uppfördes på hans personliga bekostnad. Prins Potemkin-Tavrichesky var en av dessa människor, tack vare vilken tiden för kejsarinnans regeringstid endast kallas "den gyllene Katarinas ålder."

När vi avslutar berättelsen om välgörenhetstillståndet under Catherine-eran, kan vi bara bli förvånade över omfattningen av de reformer som genomfördes. Och under vilka förutsättningar! Vid tiden för tillträdet till Katarina II:s tron förde Ryssland fortfarande sjuåriga kriget. Kort efter dess slutförande, långsiktigt stridande Med ottomanska riket och revanschsugna Sverige. Enorma medel spenderades på favoriter, och sedan kom det reformer som syftade till att omorganisera välgörenhetssystemet. Naturligtvis ställs vi inför en berättigad fråga: "Var är pengarna, Zin?!" Var kommer pengarna till välgörenhet ifrån i ett land som befinner sig i ett konstant tillstånd av krig med sina grannar, när nivån av korruption och favorisering slår alla rekord?

Den ortodoxa kyrkan blir en sådan nästan outtömlig källa till pengar för Katarina II. År 1764 utfärdades ett manifest, enligt vilket det tidigare systemet med kyrklig jordbesittning avskaffades. Från och med nu var alla de jordtilldelningar som kyrkan hade samlat på sig under flera hundra år föremål för att överföras till Economy College, och bönderna som bebodde dem från och med nu började kallas "ekonomiska". Som ett resultat gick omkring 1 000 000 bönder i statens händer. 1,366 miljoner rubel skatter samlades in från ekonomiska bönder om året. Av detta belopp gick till en början cirka 30 % till kyrkan, men senare, med en ökning av den indrivna skatten, sänktes den till 13 %. I själva verket var det en legaliserad form av rån, men i frånvaro av patriarkatets institution kunde prästerskapets spridda protester lätt undertryckas. De som inte höll med om reformen förvisades till avlägsna kloster.

När vi sammanfattar reformerna inom välgörenhetsområdet under Katarina II:s regeringstid kan vi säga följande. Eftersom hon var tysk till födseln gjorde hon sitt bästa för att göra livet lättare för sina nya ämnen, vars välbefinnande framför allt var för henne. Hur hycklar hennes kärlek till det ryska folket var framgår bäst av det faktum att när de 1775 ville uppföra ett monument över henne, för vilket mer än 50 000 rubel samlades in, svarade Katarina II: ”Det är viktigare för mig att resa. ett monument i mina undersåtars hjärtan än i marmor. Med dessa ord beordrade hon att de insamlade pengarna skulle skickas till organisationen av barnhem.

Under Catherine II:s regeringstid genomfördes radikala förändringar i frågan om barmhärtighet. I form av Order of Public Charity skapades faktiskt ett "Välgörenhetsministerium", inom vilket alla dess typer kombinerades: organisationen av allmosor, arrangemanget av härbärgen, sjukhus, skolor och högskolor. Dessutom var idéerna om härbärgen för hittebarn och sjukhus för obotligt sjuka (hospices) klart före sin tid. Och nu, 250 år senare, implementeras de igen i Ryska federationen.

Samtidigt drabbades den ortodoxa kyrkan under Katarina II av ett hårt slag, från vilket hon aldrig lyckades återhämta sig. Kyrkans ekonomiska självständighet sattes ett slut, men de medel som erhölls under sekulariseringen av kyrkliga länder gjorde det möjligt att reformera hela välgörenhetssystemet, vilket senare visade att många av dess idéer var livskraftiga.

Populär i kategorin: