Rusya'da iyi yaşayan Nekrasov'un şiirindeki ahlaki sorunlar. Rusya'da kime iyi yaşayacak şiirin analizi Rusya'da kime iyi yaşayacak şiir sorunu

1863'ten 1876'ya kadar yaklaşık on dört yıl boyunca N.A. Nekrasov'un çalışmalarındaki en önemli eser, "Rusya'da kime göre yaşamak güzel" şiiridir. Ne yazık ki şiir hiçbir zaman bitmemiş ve bize sadece bazı bölümleri gelmiş olmasına rağmen, daha sonra metin eleştirmenleri tarafından kronolojik sıralama, Nekrasov'un çalışmasına haklı olarak "Rus yaşamının ansiklopedisi" denilebilir. Olayların kapsamının genişliği, karakterlerin tasvirinin detayları ve şaşırtıcı sanatsal doğruluk açısından A.S. Puşkin.

görüntüye paralel halk hayatışiir ahlakla ilgili soruları gündeme getiriyor, Rus köylülüğünün ve o zamanın tüm Rus toplumunun etik sorunlarına değiniyor, çünkü her zaman halkın taşıyıcısı olarak hareket ediyor. ahlaki standartlar ve genel olarak insan etiği.

Şiirin ana fikri doğrudan başlığından kaynaklanmaktadır: Rusya'da kim gerçekten mutlu bir insan olarak kabul edilebilir?

Yazara göre ulusal mutluluk kavramının altında yatan ana ahlak kategorilerinden biri. Vatan görevine sadakattir, insanına hizmettir. Nekrasov'a göre, iyi durumda Rus'un hayatları adalet ve "kendi köşelerinin mutluluğu" için savaşanlar.

Şiirin "mutlu" olanı arayan köylü-kahramanları, onu ne toprak sahipleri arasında, ne rahipler arasında ne de köylüler arasında bulamazlar. Şiir sadece tasvir eder mutlu adam- Hayatını insanların mutluluğu için mücadeleye adayan Grisha Dobrosklonov. Burada yazar, bence, Anavatan'ın gücü ve gururu olan halkın durumunu iyileştirmek için hiçbir şey yapmadan, ülkesinin gerçek bir vatandaşı olamayacağına dair kesinlikle tartışılmaz bir fikri ifade ediyor.

Doğru, Nekrasov'un mutluluğu çok göreceli: " insanların aracısı"Grisha" kaderi hazırlanıyordu ... tüketim ve Sibirya. Ancak, göreve sadakat ve vicdan rahatlığının gerçek mutluluğun gerekli koşulları olduğu gerçeğini tartışmak zordur.

Şiirde, korkunç ekonomik durumları nedeniyle Rus halkının ahlaki düşüşü sorunu da şiddetlidir. insan onuru uşaklara ve sarhoşlara dönüşüyor. Öyleyse, bir uşak, Prens Peremetyev'in "sevgili kölesi" veya Prens Utyatin'in avlu adamının hikayeleri, "Örnek serf hakkında, Sadık Yakup hakkında" şarkısı, ne tür bir maneviyatın bir tür benzetme, öğretici örnekleridir. kölelik, ahlaki bozulma neden olmuş serflik köylüler ve her şeyden önce - toprak sahibine kişisel bağımlılık nedeniyle bozulmuş avlular. Bu, Nekrasov'un büyük ve kudretlilere kendi tarzında sitemidir. manevi güç insanlar köle pozisyonuna istifa etti.

Nekrasov'un lirik kahramanı, bu köle psikolojisini aktif olarak protesto ediyor, köylülüğü öz bilince çağırıyor, tüm Rus halkını yüzyıllardır süren baskıdan kurtarmaya ve bir Vatandaş gibi hissetmeye çağırıyor. Şair, köylülüğü meçhul bir kitle olarak değil, bir insan-yaratıcı olarak algılar, insanları insanlık tarihinin gerçek yaratıcısı olarak kabul eder.

Ancak şiirin yazarına göre yüzyıllarca süren köleliğin en korkunç sonucu, birçok köylünün aşağılanmış konumundan memnun olması, çünkü kendileri için farklı bir hayat hayal edememeleri, farklı var olmanın nasıl mümkün olduğunu hayal edememeleridir. . Örneğin, efendisine köle olan uşak Ipat, efendisinin onu kışın bir buz deliğine nasıl daldırdığını ve uçan bir kızakta ayakta keman çalmaya nasıl zorladığını saygıyla ve neredeyse gururla anlatır. Prens Peremetyev'den Kholui, "lord" hastalığıyla ve "en iyi Fransız yer mantarıyla tabakları yaladığı" gerçeğiyle gurur duyuyor.

Köylülerin sapkın psikolojisini otokratik serf sisteminin doğrudan bir sonucu olarak gören Nekrasov, serfliğin başka bir ürününe de işaret ediyor - Rus köyü için gerçek bir felaket haline gelen sınırsız sarhoşluk.

Şiirdeki birçok erkek için mutluluk fikri votkadan geliyor. Chiffchaff hakkındaki peri masalında bile, yedi gerçeği arayan, ne istedikleri sorulduğunda, "Keşke ekmek olsaydı ... ama bir kova votka olsaydı" diye cevap verirler. "Kırsal Panayır" bölümünde şarap bir nehir gibi akıyor, büyük bir halk lehimlemesi var. Erkekler eve sarhoş dönerler ve burada aileleri için gerçek bir talihsizlik haline gelirler. Torununa keçi ayakkabısı bile alamadığından yakınan, "bir kuruşa" içen böyle bir köylü, Vavilushka görüyoruz.

Nekrasov'un değindiği bir diğer ahlaki sorun da günah sorunudur. Şair, günahın kefaretinde insan ruhunun kurtuluşuna giden yolu görür. Girin, Savely, Kudeyar da öyle; yaşlı Gleb böyle değil. Yalnız bir dul kadının oğlunu askere gönderen ve böylece kendi kardeşini askerlikten kurtaran Burmister Yermil Girin, halka hizmet ederek suçunu kefaret eder, ölümcül bir tehlike anında bile ona sadık kalır.

Ancak halka karşı en ciddi suç, Grisha'nın şarkılarından birinde anlatılıyor: Köyün muhtarı Gleb, kurtuluş haberini köylülerinden saklayarak sekiz bin kişiyi kölelik esaretinde bırakıyor. Nekrasov'a göre hiçbir şey böyle bir suçu telafi edemez.

Okuyucu Nekrasov'un şiiriümit eden atalar için şiddetli bir acı ve kızgınlık duygusu var. daha iyi zamanlar, ancak serfliğin kaldırılmasından yüz yıldan fazla bir süre sonra "boş volostlarda" ve "sıkıştırılmış eyaletlerde" yaşamaya zorlandı.

"Halkın mutluluğu" kavramının özünü ortaya koyan şair, buna ulaşmanın tek gerçek yolunun köylü devrimi olduğuna işaret eder. İnsanların çektiği acıların intikamı fikri, en açık şekilde, tüm şiirin bir tür ideolojik anahtarı olan "İki Büyük Günahkar Üzerine" baladında formüle edilmiştir. Soyguncu Kudeyar, "günahların yükünden" ancak gaddarlıklarıyla tanınan Pan Glukhovsky'yi öldürdüğünde kurtulur. Yazara göre bir kötü adamın öldürülmesi bir suç değil, ödüle layık bir başarıdır. Burada Nekrasov'un fikri, Hıristiyan etiğiyle çelişiyor. Şair, F.M. ile gizli bir polemik yürütür. Kan üzerine adil bir toplum inşa etmenin kabul edilemezliğini ve imkansızlığını savunan, cinayet düşüncesinin zaten bir suç olduğuna inanan Dostoyevski. Ve yardım edemem ama bu ifadelere katılıyorum! En önemli Hıristiyan emirlerinden biri şöyle der: "Öldürmeyeceksin!" Ne de olsa kendi türünün canına kıyan, böylece kendi içindeki kişiyi öldüren bir kişi, hayatın önünde, Tanrı'nın önünde ağır bir suç işler.

Bu nedenle, şiddeti devrimci demokrasi konumundan haklı çıkarmak, lirik kahraman Nekrasova, Rusya'yı "baltaya" (Herzen'in sözleriyle) çağırıyor ve bu, bildiğimiz gibi, uygulayıcıları için en büyük günaha ve halkımız için en büyük felakete dönüşen bir devrime yol açtı.

N. A. Nekrasov'un çalışmasında tartışmacıların önünde birçok soru ortaya çıkıyor. Asıl olan, kim mutlu yaşıyor?

"Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" şiirindeki mutluluk sorunu, felsefi "mutluluk" kavramının olağan anlayışının ötesine geçer. Ama bu anlaşılabilir. En alt sınıfın adamları sorunu çözmeye çalışıyor. Onlara öyle geliyor ki özgürler, zenginler ve neşeliler mutlu olabilir.

mutluluğun bileşenleri

Edebiyat eleştirmenleri, yazarın gerçekten mutlu bir sonuç olarak sunmak istediği okuyucuya açıklamaya çalışır. Görüşleri farklıdır. Bu, şairin dehasını doğrular. İnsanı düşündürmeyi, araştırmayı, düşündürmeyi başardı. Metin kimseyi kayıtsız bırakmaz. Şiirde kesin bir cevap yoktur. Okuyucu kendi görüşünde kalma hakkına sahiptir. Gezginlerden biri olarak şiirin kapsamının çok ötesine geçerek bir cevap arıyor.

Bireysel çalışmaların görüşleri ilginçtir. Bir sorunun cevabını arayan mutlu erkekleri düşünmeyi teklif ediyorlar. Gezginler, köylülüğün temsilcileridir. Farklı köylerden geliyorlar, ancak ülke nüfusunun yaşamını karakterize eden "konuşan" isimlerle. Çıplak ayaklı, aç, delikli giysiler içinde, zayıf yıllardan sonra, hastalıklardan, yangınlardan, yürüyüşçülerden kurtulanlar, hediye olarak kendi kendine monte edilen bir masa örtüsü alırlar. İmgesi şiirde genişletilmiştir. Burada sadece beslenir ve sulanmaz. Masa örtüsü ayakkabıları, kıyafetleri tutar. Ülkeyi dolaşan bir adam, günlük yaşamın tüm sorunları bir kenara bırakılır. Gezginler tanışıyor farklı insanlar, hikayeleri dinleyin, sempati duyun ve empati kurun. Hasat ve olağan işlerde böyle bir yolculuk gerçek bir mutluluktur. Sıkıntılı bir aileden, fakir bir köyden uzakta olmak. Arayışlarında ne kadar mutlu olduklarının hepsinin farkında olmadığı açıktır. Köylü özgürleşti, ancak bu ona refah ve arzularına göre yaşama fırsatı getirmedi. Mutluluk köleliğin karşısında durur. Kölelik, arzulanan kavramın zıt anlamlısı olur. Ulusal mutluluğun tüm bileşenlerini tek bir bütünde toplamak imkansızdır.

Her sınıfın kendi hedefleri vardır:

• Erkekler iyi bir hasattır;
• Rahipler zengin ve büyük bir cemaattir;
• Asker - sağlığı korumak;
• Kadınlar nazik akrabalar ve sağlıklı çocuklardır;
• Ev sahipleri çok sayıda hizmetçidir.

Bir erkek ve bir beyefendi aynı anda mutlu olamaz. Köleliğin kaldırılması, her iki mülkün de temellerinin kaybına yol açtı. Gerçeği arayanlar birçok yoldan geçtiler, nüfus araştırması yaptılar. Mutluluk hikayelerinden bazıları kükremek istiyor tam ses. İnsanlar votkadan mutlu oluyor. Bu yüzden Rusya'da bu kadar çok içici var. Hem köylü hem de rahip ve beyefendi keder dökmek istiyor.

Gerçek Mutluluğun Bileşenleri

Şiirde kişiler hayal etmeye çalışırlar. iyi yaşam. Yazar, okuyucuya herkesin çevre algısının farklı olduğunu söyler. Bazılarını memnun etmeyen şey, diğerleri için en yüksek zevktir. Rus manzaralarının güzelliği okuyucuyu büyülüyor. Rus halkında asalet duygularıyla kaldı. Yoksulluk, kabalık, hastalık ve kaderin zorlukları onları değiştirmez. Şiirde çok az var ama her köyde varlar.

Yakim Nagoi. Bir köylünün açlığı ve zorlu yaşamı, ruhundaki güzellik arzusunu öldürmedi. Bir yangın sırasında tabloları kurtarır. Yakim'in karısı simgeleri kurtarır. Bu, bir kadının ruhunda insanların ruhsal dönüşümüne olan inancın yaşadığı anlamına gelir. Para arka planda kalır. Ama biriktirdiler uzun yıllar. Miktar harika - 35 ruble. Anavatanımız geçmişte çok fakir! Güzele olan aşk, bir erkeği ayırt eder, inanç aşılar: şarap, köylünün ruhunun "kanlı yağmurunu" sular altında bırakmaz.

Ermil Girin. Tarafsız köylü, tüccara açtığı davayı halkın da yardımıyla kazanmayı başardı. Kandırılmaktan korkmadan son kuruşlarını ona ödünç verdiler. Dürüstlük, mutlu sonunu kahramanın kaderinde bulmadı. Hapse girer. Ermil, işe alımda erkek kardeşinin yerini aldığında zihinsel bir ıstırap yaşar. Yazar köylüye inanır, ancak adalet duygusunun her zaman istenen sonuca götürmediğini anlar.

Grigory Dobrosklonov. Halkın koruyucusu, Rusya'da yeni ortaya çıkan bir hareket olan, sakinlerin devrimci fikirli kısmının prototipidir. Kendi köşelerini değiştirmeye çalışırlar, kendi refahlarını reddederler, kendileri için barış aramazlar. Şair, kahramanın Rusya'da ünlü ve şanlı olacağı konusunda uyarır, yazar onların önde yürüdüğünü ve ilahiler söylediğini görür.

Nekrasov inanıyor: güreşçiler mutlu olacak. Ama onların mutluluğunu kim bilecek ve buna inanacak? Tarih tersini söylüyor: ağır çalışma, sürgün, tüketim, ölüm - gelecekte onları bekleyen tek şey bu değil. Herkes fikirlerini insanlara aktaramayacak, çoğu dışlanmış, tanınmayan dahiler olarak kalacak.

"Rus'ta kim iyi yaşıyor?" bulunmayabilir. Şüpheler okuyucuların ruhlarına nüfuz eder. Mutluluk garip bir kategoridir. Bir an için sıradan hayatın neşesinden gelebilir, şaraptan bir mutluluk durumuna yol açar, aşk ve sevgi anlarında zar zor algılanır. Anlayışta herkesi mutlu etmek için yapılması gerekenler sıradan adam? Değişiklikler ülkenin yapısını ve gidişatını etkilemeli. Bu tür reformları kim gerçekleştirebilir? İrade insana bu hissi verir mi? Şiirin okunmasının başlangıcında olduğundan daha fazla soru var. Bu edebiyatın görevidir: düşünmenizi, değerlendirmenizi, eylemleri planlamanızı sağlamak.

1863'ten 1876'ya kadar yaklaşık on dört yıl boyunca N.A. Nekrasov'un çalışmalarındaki en önemli eser, "Rusya'da kime göre yaşamak güzel" şiiridir. Maalesef şiirin hiçbir zaman bitmemiş olmasına ve daha sonra metinbilimciler tarafından kronolojik sıraya göre düzenlenmiş yalnızca bazı bölümlerinin bize gelmesine rağmen, Nekrasov'un çalışmasına haklı olarak "Rus yaşamının ansiklopedisi" denilebilir. Olayların kapsamının genişliği, karakterlerin tasvirinin detayları ve şaşırtıcı sanatsal doğruluk açısından A.S. Puşkin.

Halk yaşamının tasvirine paralel olarak şiir, ahlak sorularını gündeme getirir, Rus köylülüğünün ve o dönemin tüm Rus toplumunun etik sorunlarına değinir, çünkü her zaman ahlaki normların ve evrenselin taşıyıcısı olarak hareket eden insanlardır. genel olarak etik.

Şiirin ana fikri doğrudan başlığından kaynaklanmaktadır: Rusya'da kim gerçekten mutlu bir insan olarak kabul edilebilir?

Yazara göre ulusal mutluluk kavramının altında yatan ana ahlak kategorilerinden biri. Vatan görevine sadakattir, insanına hizmettir. Nekrasov'a göre, Rusya'da adalet ve "kendi köşelerinin mutluluğu" için savaşanlar iyi yaşıyor.

Şiirin "mutlu" olanı arayan köylü-kahramanları, onu ne toprak sahipleri arasında, ne rahipler arasında ne de köylüler arasında bulamazlar. Şiir, hayatını insanların mutluluğu için mücadeleye adayan tek mutlu insanı - Grisha Dobrosklonov'u tasvir ediyor. Burada yazar, bence, Anavatan'ın gücü ve gururu olan halkın durumunu iyileştirmek için hiçbir şey yapmadan, ülkesinin gerçek bir vatandaşı olamayacağına dair kesinlikle tartışılmaz bir fikri ifade ediyor.

Doğru, Nekrasov'un mutluluğu çok göreceli: "halkın koruyucusu" Grisha "kader hazırlandı ... tüketim ve Sibirya." Ancak, göreve sadakat ve vicdan rahatlığının gerçek mutluluğun gerekli koşulları olduğu gerçeğini tartışmak zordur.

Şiirde, Rus insanının ahlaki düşüşü sorunu da, korkunç ekonomik durumu nedeniyle, insanların insanlık onurunu yitirdiği, uşağa ve sarhoşa dönüştüğü koşullarda ortaya çıkıyor. Öyleyse, bir uşak, Prens Peremetyev'in "sevgili kölesi" veya Prens Utyatin'in avlu adamının hikayeleri, "Örnek serf hakkında, Sadık Yakup hakkında" şarkısı, manevi köleliğin ne olduğuna dair bir tür benzetme, öğretici örneklerdir. ahlaki bozulma, köylülerin serfliğine ve her şeyden önce - toprak sahibine kişisel bağımlılıkla bozulan avlulara yol açtı. Bu, Nekrasov'un, bir köle konumuna teslim olan büyük ve güçlü insanlara içsel güçleriyle sitemidir.

Nekrasov'un lirik kahramanı, bu köle psikolojisini aktif olarak protesto ediyor, köylülüğü öz bilince çağırıyor, tüm Rus halkını yüzyıllardır süren baskıdan kurtarmaya ve bir Vatandaş gibi hissetmeye çağırıyor. Şair, köylülüğü meçhul bir kitle olarak değil, bir insan-yaratıcı olarak algılar, insanları insanlık tarihinin gerçek yaratıcısı olarak kabul eder.

Ancak şiirin yazarına göre yüzyıllarca süren köleliğin en korkunç sonucu, birçok köylünün aşağılanmış konumundan memnun olması, çünkü kendileri için farklı bir hayat hayal edememeleri, farklı var olmanın nasıl mümkün olduğunu hayal edememeleridir. . Örneğin, efendisine köle olan uşak Ipat, efendisinin onu kışın bir buz deliğine nasıl daldırdığını ve uçan bir kızakta ayakta keman çalmaya nasıl zorladığını saygıyla ve neredeyse gururla anlatır. Prens Peremetyev'den Kholui, "lord" hastalığıyla ve "en iyi Fransız yer mantarıyla tabakları yaladığı" gerçeğiyle gurur duyuyor.

Köylülerin sapkın psikolojisini otokratik serf sisteminin doğrudan bir sonucu olarak gören Nekrasov, serfliğin başka bir ürününe de işaret ediyor - Rus köyü için gerçek bir felaket haline gelen sınırsız sarhoşluk.

Şiirdeki birçok erkek için mutluluk fikri votkadan geliyor. Chiffchaff hakkındaki peri masalında bile, yedi gerçeği arayan, ne istedikleri sorulduğunda, "Keşke ekmek olsaydı ... ama bir kova votka olsaydı" diye cevap verirler. "Kırsal Panayır" bölümünde şarap bir nehir gibi akıyor, büyük bir halk lehimlemesi var. Erkekler eve sarhoş dönerler ve burada aileleri için gerçek bir talihsizlik haline gelirler. Torununa keçi ayakkabısı bile alamadığından yakınan, "bir kuruşa" içen böyle bir köylü, Vavilushka görüyoruz.

Nekrasov'un değindiği bir diğer ahlaki sorun da günah sorunudur. Şair, günahın kefaretinde insan ruhunun kurtuluşuna giden yolu görür. Girin, Savely, Kudeyar da öyle; yaşlı Gleb böyle değil. Yalnız bir dul kadının oğlunu askere gönderen ve böylece kendi kardeşini askerlikten kurtaran Burmister Yermil Girin, halka hizmet ederek suçunu kefaret eder, ölümcül bir tehlike anında bile ona sadık kalır.

Ancak halka karşı en ciddi suç, Grisha'nın şarkılarından birinde anlatılıyor: Köyün muhtarı Gleb, kurtuluş haberini köylülerinden saklayarak sekiz bin kişiyi kölelik esaretinde bırakıyor. Nekrasov'a göre hiçbir şey böyle bir suçu telafi edemez.

Nekrasov şiirinin okuyucusu, daha iyi zamanlar umut eden, ancak serfliğin kaldırılmasından yüz yıldan fazla bir süre sonra "boş volostlarda" ve "sıkıştırılmış eyaletlerde" yaşamaya zorlanan atalara karşı şiddetli bir acı ve kızgınlık duygusuna sahip.

"Halkın mutluluğu" kavramının özünü ortaya koyan şair, buna ulaşmanın tek gerçek yolunun köylü devrimi olduğuna işaret eder. İnsanların çektiği acıların intikamı fikri, en açık şekilde, tüm şiirin bir tür ideolojik anahtarı olan "İki Büyük Günahkar Üzerine" baladında formüle edilmiştir. Soyguncu Kudeyar, "günahların yükünden" ancak gaddarlıklarıyla tanınan Pan Glukhovsky'yi öldürdüğünde kurtulur. Yazara göre bir kötü adamın öldürülmesi bir suç değil, ödüle layık bir başarıdır. Burada Nekrasov'un fikri, Hıristiyan etiğiyle çelişiyor. Şair, F.M. ile gizli bir polemik yürütür. Kan üzerine adil bir toplum inşa etmenin kabul edilemezliğini ve imkansızlığını savunan, cinayet düşüncesinin zaten bir suç olduğuna inanan Dostoyevski. Ve yardım edemem ama bu ifadelere katılıyorum! En önemli Hıristiyan emirlerinden biri şöyle der: "Öldürmeyeceksin!" Ne de olsa kendi türünün canına kıyan, böylece kendi içindeki kişiyi öldüren bir kişi, hayatın önünde, Tanrı'nın önünde ağır bir suç işler.

Bu nedenle, şiddeti devrimci demokrasi konumundan haklı çıkaran Nekrasov'un lirik kahramanı, Rusya'yı "baltaya" (Herzen'in sözleriyle) çağırır ve bu, bildiğimiz gibi, failleri için en büyük günaha dönüşen bir devrime yol açar. ve insanlarımız için en büyük felaket.

Doğrudan "Rus'ta yaşamak kimin için iyidir" analizine geçmeden önce, şiirin yaratılış tarihini kısaca ele alacağız ve Genel bilgi. Nikolai Nekrasov, "Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" şiirini yazdı. Gerçek şu ki, 1861'de serflik nihayet kaldırıldı - çoğu kişi bu reformu uzun zamandır bekliyordu, ancak uygulamaya konmasından sonra toplumda öngörülemeyen sorunlar başladı. Bunlardan birini Nekrasov biraz deyimle şöyle ifade etti: evet insanlar özgürleşti ama mutlu oldular mı?

"Rus'ta yaşamak kime iyi" şiiri, reformdan sonra hayatın nasıl gittiğini anlatıyor. Çoğu edebiyat bilgini bu konuda hemfikirdir. bu iş- Nekrasov'un yaratıcılığının zirvesi. Şiirler bazen komik, biraz masalsı, basit ve naif gibi görünebilir, ancak durum hiç de öyle değil. Şiir dikkatlice okunmalı ve derin sonuçlar çıkarılmalıdır. Şimdi "Rus'ta Kim İyi Yaşamalı" analizine geçelim.

Şiirin konusu ve sorunları

"Rusya'da kime göre yaşamak güzeldir" şiirinin konusu nedir? "Sütun yolu" ve üzerinde erkekler var - yedi kişi. Ve kimin Rusya'da yaşamanın en tatlısı olduğunu tartışmaya başladılar. Ancak cevabı bulmak o kadar kolay değil, bu yüzden bir yolculuğa çıkmaya karar veriyorlar. Şiirin ana teması bu şekilde belirlenir - Nekrasov, Rus köylülerinin ve diğer insanların hayatını geniş ölçüde ortaya çıkarır. Pek çok soru ele alındı, çünkü köylüler her türden kişiyle tanışmak zorunda - tanışıyorlar: bir rahip, bir toprak sahibi, bir dilenci, bir ayyaş, bir tüccar ve diğerleri.

Nekrasov, okuyucuyu panayır ve hapishane hakkında bilgi edinmeye, fakirlerin ne kadar sıkı çalıştığını ve ustanın büyük bir şekilde yaşadığını görmeye, neşeli bir düğüne katılmaya ve bayramı kutlamaya davet ediyor. Ve tüm bunlar, sonuçlar çıkarılarak anlaşılabilir. Ancak "Rusya'da kim iyi yaşamalı" analizini yaptığımızda asıl mesele bu değil. Kimin kim olduğunu kesin olarak söylemenin neden imkansız olduğu konusunu kısaca tartışalım. ana karakter bu iş.

şiirin ana karakteri kim

Görünüşe göre her şey basit - tartışan ve dolaşan, en mutlu insanı bulmaya çalışan yedi adam. Aslında, onlar ana karakterlerdir. Ancak, örneğin, Grisha Dobrosklonov'un imajı açıkça vurgulanmıştır, çünkü Nekrasov'un planına göre, gelecekte Rusya'yı aydınlatacak ve insanları kurtaracak kişiyi yansıtan bu karakterdir. Bununla birlikte, insanların kendi imajından da bahsetmek imkansızdır - bu da Ana resim ve eserdeki karakter.

Örneğin, "Sarhoş Gece" ve "Bütün Dünyaya Bir Ziyafet" okurken, panayır, samanlık veya toplu şenliklerde insanların bir halk olarak birliği görülebilir. "Rusya'da Kim İyi Yaşamalı" nın bir analizini yaparken, yedi köylünün bireysel kişilik özelliklerinin doğasında bulunmadığı belirtilebilir, bu da Nekrasov'un niyetini açıkça gösterir. Açıklamaları çok kısa, karakterlerini tek bir karakterden ayırmak mümkün değil. Ayrıca erkekler aynı hedefler için çabalar ve hatta çoğu zaman aynı anda tartışırlar.

Şiirde mutluluk olur Ana teması ve her karakter bunu farklı şekilde anlar. Bir rahip veya bir toprak sahibi zengin olmaya ve onur almaya çalışır, bir köylünün farklı bir mutluluğu vardır ... Ancak bazı kahramanların kişinin kendi mutluluğuna sahip olmasına gerek olmadığına inandığını anlamak önemlidir, çünkü bu mutluluktan ayrılamaz. tüm insanların. Nekrasov şiirde başka hangi sorunları gündeme getiriyor? Sarhoşluktan, ahlaki çöküşten, günahtan, eski ve yeni düzenlerin etkileşiminden, özgürlük sevgisinden, isyandan bahsediyor. Ayrı ayrı, Rusya'daki kadın sorunundan bahsediyoruz.

Soruya Nekrasov, "Rusya'da Kimler İyi Yaşamalı" çalışmasında hangi sorunları ortaya koyuyor? yazar tarafından verilen Mihail Panasenko en iyi cevap "Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" şiiri merkezi ve en Büyük iş Nikolai Alekseevich Nekrasov'un çalışmasında. 1863'te başlayan çalışma birkaç yıl içinde yazıldı. Sonra şair başka konulara daldı ve zaten ölümcül hasta olan şiirini, planladığı şeyin eksikliğinin acı bir bilinciyle 1877'de bitirdi: "Çok pişman olduğum bir şey, şiirimi bitirmemiş olmamdır." Rusya'da yaşamak güzel'”. Ancak şiirin “eksikliği” sorunu oldukça tartışmalı ve sorunludur. Sonsuza kadar devam edebilecek bir destan olarak tasarlandı, ancak yolunun herhangi bir bölümüne son verebilirsiniz. Şiiri bitmiş bir eser, ayar ve belirleyici olarak ele alacağız. felsefi soru- insanların ve bireyin mutluluğu sorunu.
Herkesi birbirine bağlayan ana karakterler aktörler ve bölümler, yedi gezgin adamdır: Roman, Demyan, Luka, Gubin kardeşler - Ivan ve Mitrodor, yaşlı adam Pahom ve Prov, ne daha az ne de daha fazla bir yolculuğa çıkan, nasıl öğrenilir:
Kim eğleniyor.
Rus'ta özgür hissediyor musun?
Seyahat biçimi, şairin toplumun tüm katmanlarının yaşamını tüm çeşitliliğiyle ve Rusya genelinde göstermesine yardımcı olur.
Adamlar, "Krallığın yarısını ölçtük" diyor.
"Mutlu" bölümünden rahip, toprak sahibi, köylülerle konuşan Yermila Girin, gezginlerimiz gerçekten mutlu, kaderden memnun, bolluk içinde yaşayanları bulamıyorlar. Genel olarak "mutluluk" kavramı oldukça çeşitlidir.
Deacon diyor ki:
O mutluluk meralarda değil.
Kılıçta değil, altında değil,
Pahalı taşlarda değil.
- Ve neyle?
“Nezaketle! ”
asker mutlu
Yirmi savaşta olduğum ve öldürülmediğim!
"Olonchan taş ustası", doğası gereği kendisine kahramanca bir güç bahşedildiği için mutlu ve Prens Peremetyev'in hizmetkarı, "asil gut" hastası olduğu için "mutlu". Ancak tüm bunlar oldukça acıklı bir mutluluk görünümüdür. Ermil Girin ideale biraz daha yakın ama O da insanlar üzerindeki gücünden yararlanarak "tökezledi". Ve gezginlerimiz, kadınlar arasında mutlu bir kadın aramanın gerekli olduğu sonucuna varırlar.
Matrena Timofeevna'nın hikayesi drama dolu. "Mutlu" bir köylü kadının hayatı kayıplarla, kederle ve sıkı çalışmayla doludur. Matrena Timofeevna'nın itirafının sözleri acıdır:
Kadın mutluluğunun anahtarları
özgür irademizden
terk edilmiş, kayıp
Tanrı'nın kendisi!
Bu dramatik bir durum değil mi? Köylü gezginlerin tüm dünyada hayatından memnun, gerçekten mutlu bir insan bulması gerçekten imkansız mı? Gezginlerimiz çaresiz. Mutlu olanı aramak için daha ne kadar gitmeleri gerekiyor? Ailelerini hiç görecekler mi?
Grisha Dobrosklonov ile tanışan köylüler, önlerinde gerçekten mutlu bir insan olduğunu anlıyorlar. Ancak onun mutluluğu zenginlikte, memnuniyette, barışta değil, Grisha'yı şefaatçisi olarak gören insanların saygısındadır.
Kader onun için hazırlandı
Yol şanlı, isim gürültülü
insanların koruyucusu,
Tüketim ve Sibirya.
Yolculukları sırasında gezginler ruhsal olarak büyüdüler. Sesleri yazarın görüşüyle ​​birleşiyor. Bu nedenle, Rus demokratlarının özellikleri açıkça görülebilen fakir ve hala bilinmeyen Grisha Dobrosklonov'u oybirliğiyle mutlu olarak adlandırıyorlar: Chernyshevsky, Belinsky, Dobrolyubov.
Şiir müthiş bir uyarı ile biter:
Ordu yükseliyor - Sayısız!
İçindeki güç yok edilemez olacak!
Bu ordu, Grisha Dobrosklonov gibi insanlar tarafından yönetilirse çok şey yapabilir.