Ev › Soğutma sistemi › Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi kutlandığında. Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi bayramının tarihi ve anlamı

Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi kutlandığında. Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi bayramının tarihi ve anlamı

Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi Bayramı 7 Nisan'da kutlanır (Yeni Eski Tarz), İsa'nın Doğuşu kutlama tarihinden tam 9 ay sonra, bir gün ön bayram ve bir gün bayram sonrası vardır, Başmelek Katedrali'nin bulunduğu Gabriel kutlanır. Duyuru Passion veya Bright Week'te gerçekleşirse, ön ziyafet ve sonraki ziyafet ertelenir.

St. Tanrının annesi(Luka 1:26-38)

Tanrı'nın ebedi belirlemesine göre, dünyanın Kurtarıcısı'nın yeryüzünde görünme zamanı geldiğinde, başmelek Cebrail Tanrı'dan Galilean şehri Nasıra'ya gönderildi. Son zamanlarda, Joachim ve Anna'nın kızı David'in ailesinden Tanrı tarafından seçilmiş Bakire Meryem, burada, tapınaktaki Kudüs manastırlarından marangoz Joseph'in evine taşındı. Üç yıl boyunca ailesi tarafından tapınağa getirildi ve Tanrı'ya adandı. Tapınakta ilahi bir yalnızlık içinde büyüdü. Orada cinsiyetinin iğne oyasını öğrendi ve zamanını emek, dua ve kitap okuyarak geçirdi. kutsal kitaplar. En yüksek erdemleri, düşünce ve duyguların sarsılmaz saflığı, en derin alçakgönüllülük ve Tanrı'nın iradesine tamamen mükemmel bağlılıktı. 14 yaşına geldiğinde ailesi artık hayatta değildi. Tüm hayatını tapınağın çatısı altında Tanrı'nın huzurunda geçirmeye karar verdi. Onun eşsiz kutsal yaşamını bilen rahipler, O'nun kararlılığında yukarıdan gelen ilhamı görmeden edemediler: ama İsrail'in bakirelerinin kendilerini Tanrı'nın önünde bekar bir yaşama adamaları için bir örneği olmadığından, onu Joseph'e nişanladılar. Yine Davut'un kraliyet ailesinden kutsal bir ihtiyar, onun evinde bekaretinin koruyucusu olması gerekir. Yusuf Nasıra'da yaşadı ve burada marangozlukla uğraştı. Meryem Ana da evinde, kadın emeğiyle evinin korunmasına yardım ederek, bebeklikten beri alıştığı dini egzersizlere devam etti. Gelenek, Yeşaya peygamberin kitabını okuduğunu ve şu sözlerle durduğunu söylüyor: İşte, Bakire rahminde gebe kalacak ve bir Oğul doğuracak ve O'nun adını İmmanuel koyacaklar.(VII, 14).

Kutsal Bakire Meryem'e Müjde.
Trinity-Sergius Lavra'nın Varsayım Katedrali'nin kasasının resmi.

Düşündü: Rab'bin Annesi olmaya layık olacak bu Bakire ne kadar kutsanmış ve en azından onunla son hizmetçi olmayı ne kadar isterim! Ve şimdi ona bir melek belirir ve O'nu selamlar: Sevin, Mübarek Olan. Rab seninle: kadınlar arasında kutsanmışsın. Meryem Ana hala tapınakta yaşarken melekler dünyasının toplumuna alıştı ve bu nedenle bir meleğin görünümünden rahatsız olmadı. Eşleri arasında kutsanmış olduğunu söylediğinde sözlerinden utandı. Melek ona güvence vermek için acele etti: Maria! Tanrı'dan lütuf aldınız. Ve işte, hamile kalacaksın ve bir Oğul doğuracaksın ve O'nun adını İsa koyacaksın. Yüce Olan'ın Oğlu olacak. Rab Tanrı ona babası Davut'un tahtını verecek; sonsuza dek Yakup'un evi üzerinde hüküm sürecek ve krallığının sonu olmayacak. Meryem Ana dedi ki: Ben evliliğe karışmasam nasıl olur? Melek ona cevap verdi: Kutsal Ruh Senin üzerinde bulacak ve Yüce Olan'ın Gücü Seni gölgede bırakacak: bu nedenle, Tanrı'nın Oğlu olarak Başlayan, kutsal olacak (atanın günahı olmadan). İşte ileri yaşına rağmen kısır olduğu söylenen akrabanız Elizabeth altı aydır rahminde bir erkek çocuk taşıyor. Öyleyse, Tanrı'nın olmasını emrettiği şey, gerçekleşmesinden geri kalamaz.. Kendini çocukluğundan beri Tanrı'ya vermiş olan Kutsal Bakire, O'nun kutsal iradesine alçakgönüllülükle itaat eder. ben Rabbimin kuluyum dedi sözüne göre benimle ol. Bunun üzerine melek ondan ayrıldı. Olay, St. Kilise 25 Mart'ta kutluyor.

[Yunan Εὐαγγελισμός; lat. Annuntiatio], ana Mesih'ten biri. Arş İncili'nin anılmasına adanmış bayramlar. Gabriel Presv. Meryem Ana ve Enkarnasyon.

Müjde Olayı

İncil'e göre (Luka 1.26-38), hak anlayışından sonraki 6. ayda. Elizabeth St. Vaftizci Yahya kemeri. Cebrail, Tanrı'dan Nasıra şehrine Rev. Meryem Ana, dünyanın Kurtarıcısı'nın Ondan doğacağına dair neşeli haberlerle. Ona giren Gabriel şöyle dedi: “Sevin, lütufla dolu! Rab seninle; Sen kadınlar arasında mübareksin." Meryem, melek selamından utandı ve bunun anlamını düşündü, ancak Cebrail devam etti: “Korkma Meryem, çünkü sen Tanrı'nın lütfunu buldun. Ve işte, hamile kalacaksın ve bir Oğul doğuracaksın ve O'nun adını İsa koyacaksın. O büyük olacak ve Yüce Olan'ın Oğlu olarak anılacak... ve O'nun Krallığının sonu olmayacak." Mary şaşkın bir halde, bu vaadin yerine getirilmesinin seçtiği bakire yaşam tarzına uymayla nasıl uyumlu olduğunu sordu: "Bir koca tanımazsam nasıl olacak?" Melek ona, Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonunun Kutsal Ruh'un mucizevi eylemiyle gerçekleştirileceğini söyledi: “Kutsal Ruh üzerinize gelecek ve Yüce Olan'ın gücü Sizi gölgede bırakacak; bu nedenle, doğan kutsal varlığa Tanrı'nın Oğlu denecek. İşte akrabanız Elizabeth, kısır denilen ve yaşlılığında bir oğula hamile kaldı ve zaten altı aylık, çünkü Tanrı'nın yanında hiçbir kelime güçsüz kalmayacak. Sonra Meryem alçakgönüllülükle şöyle dedi: “İşte, Rab'bin Hizmetkarı; bana senin sözüne göre yapılsın." Ve melek ondan ayrıldı. Dolaylı olarak olay hakkında B. ap'den bahseder. Pavlus: “Zaman dolunca, Tanrı bir kadından doğan biricik Oğlunu gönderdi” (Gal 4:4).

2. yüzyılın kıyametine göre - "Yakup'un Proto-İncil" ve "En Kutsanmış Meryem'in Doğuşu ve Kurtarıcının Çocukluğu Kitabı" ("Sözde Matta İncili"), - Rev. Bakire, Başmelek müjdesini önce su için gittiği kuyuda veya pınarda ve ardından, kendi kaderine göre Kudüs tapınağı için bir peçe veya halı ördüğü evde duydu. Bu kaynakların 1.'sine göre bu bölümler hemen birbirini takip etmiş, 2.'ye göre ise aralarında 3 gün geçmiştir (New Testament Apocrypha, s. 20, 42). Kıyamet geleneği, tatilin ikonografisine yansır (Kondakov. Tanrı'nın Annesinin İkonografisi. T. 1. S. 197; T. 2. S. 374).

Müjde tarihi hem Batı'da hem de Doğu'da (bazı istisnalar dışında - bkz: Skaballanovich. Açıklayıcı Typikon. Sayı 1. S. 360-361) 25 Mart olarak kabul edilir. Bu tarih bir yandan 4. yüzyıldan daha geç olmayan 25 Aralık tarihine tam 9 ay kaldı. önce Batı'da, sonra Doğu'da Hz. İsa'nın Doğuşunun takvim tarihi olarak kabul edilmiş; Öte yandan, İskenderiye ve daha sonra Bizans'ın temelini oluşturur. B. ve Paskalya'nın sayısını ve ayını tanımlayan kronolojik sistemler. Bu tarih ilk defa zap eserlerinde karşımıza çıkıyor. 3. yüzyıl yazarları Tertullian (Adv. Jud. 8) ve schmch. Romalı Hippolytus (Dan. IV. 23'te) Roma'ya göre Kurtarıcı'nın Çarmıha Gerildiği gün olarak. takvim (6. yüzyılda, Braga'lı St. Martin, birçok Galya piskoposunun Paskalya'yı sabit bir tatil olarak kabul ettiğini yazdı (Kellner . S. 40)). Aynı zamanda, schmch. Hippolytus, bir dizi İncil ayeti (Gen 2.3; Rev. 20.4-6; Ps 89.5; 2 Pet 3.8) ve bunların gerçek yorumlarının karşılaştırmasına dayanarak, Mesih'in Doğuşunun dünyanın yaratılmasından 5500 yıl sonra gerçekleştiğini savundu. Kurtarıcı'nın gelişi sırasında dünyanın 5500 yıllık olduğu ve dünyanın yaratılış tarihleri ile Mesih'in enkarnasyonunun çakıştığına dair inanç İskenderiye geleneğine geçti: St. Büyük Athanasius, Mesih'in Mart ayının 25. gününde Bakire'nin rahminde enkarne olduğu söylenir, çünkü Tanrı başlangıçta insanı bu günde yarattı (Quaestiones ad Antiochum ducem // PG. 28. Col. 632). Ayrıca çarmıha gerilme tarihinin de yeri 5.yy. Diriliş tarihi devraldı ve Kurtarıcı'nın Enkarnasyondan Kıyamete kadarki dünyevi hizmetinin süresi, bir tam sayının katı olarak kabul edilmeye başlandı. George Sincellus'a göre İskenderiyeli keşişler Panodorus ve Annian (4. yüzyılın sonları - 5. yüzyılın başları) İskenderiye kronolojik sisteminin yaratıcıları olarak kabul edilmelidir. V-X yüzyıllarda yaygın. Annian dönemini aldı, tüm İskenderiyeliler ve diğerleri tarafından kullanıldı. K-Lehçe ve K-alanı yazarlarına yakın, aralarında Rev. Confessor Maximus ve 9. yüzyılın en büyük kronografları Annian döneminde, dünyanın yaratılışının ilk günü, enkarnasyondan tam olarak 5500 yıl önce 25 Mart Pazar günüdür, bu da MÖ 5492'ye (Küçük Dionysius dönemi), B.'nin tarihlerine ve Mesih'in Dirilişine karşılık gelir. - Sırasıyla 25 Mart, 9 ve 42 Mart Pazar . 10. yüzyıldan itibaren Bizans'ta sözde. Bizans dönem (buna yakın bir dönem ilk kez 7. yüzyılın “Easter Chronicle” - PG. 92. Col. 488C'de bulunur), burada B. ve Mesih'in Dirilişi 25 Mart Pazar günleridir, MÖ 4 (" dünyanın yaratılışından itibaren 5505") ve sırasıyla MS 31. Annian döneminin, RKP'de korunan Evergetid Typicon gibi nispeten geç anıtlarda kullanılmasına rağmen. 1. kat. XII yüzyıl veya Rusça. tarihi yazılar, Bizans. dönem resmiyet kazandı. Yunan dönemi Kiliseler (bkz. Kronoloji). Bu nedenle, Bizans'ta. gelenek, 25 Mart tarihi çok önemlidir ve sadece B.'nin değil, aynı zamanda dünyanın yaratılışının ve Mesih'in Dirilişinin tarihi olarak kabul edilir; diğer tatillerin tarihleri ondan sayılır: İsa'nın Doğuşu, Hamileliği ve St. Hazreti Yahya. B.'nin günü, hem Doğu'da hem de Batı'da genellikle kilisenin başlangıcı ve hatta sivil yıl olarak hizmet etti (burada B.'den yılları saymanın 2 yolu biliniyordu: calculus Florentinus (lat. - Florentine sayımı), ki bu 18. yüzyıla kadar yaygın ve ayrıca daha az bilinen hesap Pisanus (Pisan sayısı)). İsa'nın Dirilişi'nin tarihsel tarihinin 25 Mart'a denk geldiği inancı, bu günün "Kyriopaskha" (κύριον πάσχα - Hakim (yani gerçek, normal) Paskalya) olarak adlandırılmasına yol açtı; bazen yanlış bir etimoloji vardır - Rab'bin Paskalyası); şimdiki zamanda Kyriopaskha'ya birkaç kez olan şey denir. Paskalya ve B. tatillerinin yıl tesadüfü (Lebedev D ., rahip. 25 Mart'taki Paskalya tatili neden "Kyriopaskha" olarak adlandırılıyor? // BV. 1905. T. 2. No. 5. S. 118-128) . 25 Mart'ta B. bugüne kadar kutlanıyor (Rusya'da, Jülyen takviminin Kilise tarafından kullanılmasıyla bağlantılı olarak, 21. yüzyılda 25 Mart, Gregoryen ("sivil") takvimine göre 7 Nisan'a denk geliyor).

Tatilin kurulması

2. kattaki yer altı mezarlarının resimlerinde B.'nin görüntüleri zaten var. II - 1. kat. 3. yüzyıl; Ravenna'da (400'den sonra) ve Roma'da, c. Santa Maria Maggiore (432-440), Papa III. B.'nin özel bir tatilinin kurulmasının 4. yüzyıldan daha erken olmadığını iddia etmek yüksek bir olasılıkla daha az mümkün.

Açılış St. ap'ye eşit başlangıçta Elena 4. yüzyıl St. Rab İsa Mesih'in dünyevi yaşamının yerleri ve bu yerlerde onun tarafından başlatılan tapınakların inşası (özellikle, efsaneye göre Baş Cebrail'in Bakire'ye göründüğü Nasıra'da, bir bazilika inşa edildi - Cabrol. Sütun 2245-2246), Mesih'in Doğuşu olayına ve Enkarnasyonun gizemine olan ilginin artmasına neden oldu; belki de B.'nin ayrı bir tatil olarak kurulması da bununla bağlantılıdır. Başlangıçta. 8. yüzyıl kol. yazar Grigor Arsharuni, B. bayramının St. Cyril I, Kudüs Patriği (Conybeare . S. 509), yani 3. çeyrekte. 4. yüzyıl Antik kolda. 5. yüzyılda Kudüs'ün ayinsel uygulamasını yansıtan ders kitaplarında henüz bağımsız bir B. kutlaması yoktur, ancak Epifani kutlamalarının 4. günü bu olayın anısına adanmıştır (yani, 9 Ocak - agy. S. 517) . Antik kargo. 7. yüzyılda Kudüs'ün liturjik uygulamasını yansıtan el yazısıyla yazılmış Lectioner'ler, 25 Mart'ta B.'nin özel bir bayramını zaten içeriyor (Kekelidze. S. 55-56; Tarchnishvili. Grand Lectionnaire. T. 1. S. 43-45 (Latince) çeviri: S 40-41)).

5-6. Yüzyılların K-Polonya ibadeti hakkında bilgiler. B.'nin bu dönemde K-alanında kutlanması hakkında çok sayıda değil, kesin bir şey söylenemez, ancak 6. yüzyılda. Rev. Melodist Roman, B.'de bir kontakion yazdı (SC. 110. S. 13-41); mahkum etmek 7. yüzyıl şimdiden buradaki en saygı duyulan bayramlardan biri: Trul. 52, Cumartesi, Pazar günleri ve B. Hakları bayramı hariç, Büyük Oruç sırasında tüm Liturgy'nin kutlanmasını yasaklar. 52 Tru. (691-692) haklara geri döner. 49 Laodike. (yaklaşık 343), Büyük Perhiz'in tam ayinine yalnızca Cumartesi ve Pazar günleri izin verir. Ancak, 49 doğru olmasına rağmen. Laodike. B.'den bahsetmiyor, bu Müjde hizmetini gerçekleştirme olasılığını tamamen ortadan kaldırmaz; daha ziyade, oruç tutulan hafta içi günlere denk gelen o yıllardaki orijinal tatilin Cumartesi veya Pazar gününe kaydırılabileceği sonucuna varılabilir. Yedi günlük oruç sırasında saygı duyulan azizlerin anısının Cumartesi veya Pazar gününe aktarılması, Doğu'da ve Ortodoksluğun yapısında yaygın olarak uygulandı. Lenten döngüsü bu geleneğe çok şey borçludur. I. A. Karabinov, B.'nin transfer edildiği öğleden sonra Trull Katedrali'nden önce Akathist'in Cumartesi günü olduğunu ve Akathist'in Pres'e gitmesini önerdi. Orijinal haliyle Tanrı'nın Annesi, B.'nin bayramı için bestelenmiştir (Karabinov. S. 31 vd.; ayrıca bakınız: Fletcher R. A. Üç erken Bizans ilahisi ve Konstantinopolis Kilisesi ayinindeki yeri // BZ. 1958. T. 51. S. 53-65). Tüm Bizanslılar. 8. ve sonraki yüzyıllara ait anıtlar B. adının en önemli bayramları arasında; ilahi hizmeti her zaman 25 Mart'ta kutlanır.

III-V yüzyıllarda kilise yazarlarının isimleri altında. (Saints Gregory the Wonderworker (PG. 10. Col. 1145-1169), Büyük Athanasius (PG. 28. Col. 917-940), Nyssa'lı Gregory (Montagna D. La lode alla Theotokos nei testi grec dei secoli IV- VII // Marianum: Ephemerides Mariologiae R., 1962. Cilt 24. S. 536-539), John Chrysostom (PG. 50. Col. 791-796; 60. Col. 755-760; 62. Col. 763- 770) , Proclus of K-Polish (PG. 65. Col. 679), Basil of Seleucia (PG. 85. Col. 425-452)) B.'deki bir dizi tatil kelimesi korunmuştur, ancak orijinallikleri şüphelidir - böylece, Bishop'a göre. Efesli İbrahim (530 ile 553 arasında), ondan önce B.'ye adanmış tek bir vaaz yazılmamıştır (BZ. 1913-1914. T. 22. S. 49-54) ve bunlar genellikle daha sonraki bir zamana tarihlenir ( Sergius (Spassky). Aylık. T. 3. S. 115-116). B. St. ile ilgili otantik konuşmalar da korunmuştur. Kudüslü Sophronius (7. yüzyıl - PG. 87γ. Col. 3217-3288), St. Konstantinopolisli Herman (VIII. Yüzyıl - PG. 98. Sütun 321-328), St. John of Damascus (VIII. Yüzyıl - PG. 96. Col. 648-661) ve diğerleri. diğer daha sonra St. babalar ve kilise yazarları.

Batı'da B.'nin tatiliyle ilgili bilgiler Doğu'dakiyle hemen hemen aynı zamana kadar uzanıyor. eserlerinden Kilise babaları ve yazarları, B.'de lat.'e atfedilen kelimeleri bilirler. 5. yüzyılın yazarları (Blessed Augustine (3 vaaz: PL. 39. Col. 2103-2110), Aziz Peter Chrysologus (5 vaaz: PL. 52. Col. 575-588) ve I. Leo (PL. 56. Col. 1140-1144) )) ve sonraki yüzyıllar. B. gününün ayinle ilgili hürmeti, Papa I. Sergius (687-701) zamanının Liber Pontificalis'inde açık bir şekilde bahsedilir; burada B., ciddi bir alay düzenlendiğinde Tanrı'nın Annesine adanmış 3 bayramdan biridir. Roma'da icra edildi (LP. T. 1. S. 372 , 376, 381). Polemius Silvius Takvimi, ep. Bay Sedun (435-455), hem dünyevi hem de dini kullanıma yöneliktir ve bu nedenle Mesih ile birlikte içerir. ve pagan hafızası, 25 Mart'tan henüz B.'nin günü olarak değil, Kurtarıcı'nın Çarmıhta öldüğü gün olarak bahseder (Kellner. S. 196). Gelasius Sacramentaria'nın (VII. Yüzyıl) ilk baskısında B. belirtilmemiştir, ancak Büyük Sacramentaria Gregory'de (VII. Yüzyılın 3. çeyreği) 25 Mart'ın altındadır (aynısı Gelasian Sacramentaria VIII'de de geçerlidir) içinde.); Roma'nın sonraki tüm anıtlarında. gelenekler bu gün B tarafından kutlandı.

Jantsız. uygulama. ritüeller, B.'nin kutlanması geliş dönemine aktarılabilir. Toledo Katedrali 656, 1. sağda. B.'nin ayinini söyleme emri 18 Aralık. (aynı zamanda 25 Mart, B.'nin tarihi olarak kalır), bunu Büyük Perhiz sırasında bir tatil düzenlemenin imkansızlığıyla açıklar (Mansi . T. 11. S. 33-34). Muhtemelen, Konsey bu tarihi yalnızca tanıtmakla kalmadı, aynı zamanda bazı yerlerde zaten kurulmuş olan bir gelenekten benimsedi - örneğin, Aquileian ve Ambrosian ayinlerinde, B. de 1 Aralık'ta kutlandı. Pazar günlerinden birinde (Kellner . S. 147).

tatil adı

eski zamanlarda istikrarlı, modern değildi. εὐαγγελισμός sadece 7. yüzyıldan itibaren tasdik edilmiştir. Eski yazarların yazılarında isimler vardır: Yunanca. ἡ μέρα ἀσπασμοῦ (tebrik günü), ἀγγελισμός (gönderme), ἡμέρα veya ορτὴ τοῦ εὐρα veya ορτὴ τοῦ εὐρα, χριτισσμket (presc κ μός (from κ μός (from -ο η η η η,. lat. annuntiatio angeli ad beatam Mariam Virginem (Bir meleğin Kutsal Bakire Meryem'e Müjdesi), Mariae salutatio (Meryem'i selamlama), annuntiatio sanctae Mariae de concepte (Aziz Meryem'in gebe kalması), annuntiatio Christi (Mesih'in Müjdesi), initium redemptionis (kurtuluşun başlangıcı), conceptio Christi (Mesih'in anlayışı), festum incarnationis (Enkarnasyon bayramı) (Cabrol. Col. 2242). Tarihte B. hem Rab'bin hem de Tanrı'nın Annesinin bayramı olarak algılanıyordu. Theodore Prodrom (XII.Yüzyıl), bir dörtlükte, aralarında B. dışında Tanrı'nın Annesinin olmadığı 12 ana bayramın adını verir. Grottaferrata Typikon (XIII yüzyıl), 14 Lord'un bayramı arasında B.'den bahseder (Dmitrievsky. Açıklama. T. 1. S. 907). XIV.Yüzyıldan beri, on ikinci bayramların listesine dahil edilmesiyle, önce Varsayım, sonra böyle devam eder. Tanrı'nın Annesi tatilleri, B. onlardan biri olur ( Sergius (Spassky). Aylık. T. 1. S. 401). Ortodoksun aksine B.'nin en önemli tatillerden biri olarak kabul edildiği kiliseler (tam adı εὐαγελισμὸς τῆς ῾περαγίας Δεσποίνης ἡμῶν θεοτόκοίνης ἡν θεοτόκοίνης ἡαρθένου μαρίας - Blessed Lord ve Output'un Blessess Lordunun tanımlanması. bu ikinci sınıf bir şölendir (tam adı Annuntiatio beatae Mariae Virginis'tir - Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi) (Choynacki, s. 1002).

Patristik gelenekte Olay B.

Yunanistan 'da B. için ayinle ilgili kullanıma yönelik çeşitli tatiller için patristik kelime koleksiyonları (patristik Lectionaries) genellikle 1 veya 2 okuma verilir: ilki "Πάλιν χαρᾶς εὐαγγέλια" (Yine müjdenin neşesi; isimleri altında bilinir) kelimeleriyle başlar. Aziz John Chrysostom ve Neocaesarea başpiskoposu Gregory , Min'de (PG. 50. Col. 791-793ff.) St. Giritli Andrew (başlangıç: "̓Επέστη σήμερον ἡ πάντων χαρὰ" (Bugün herkes için neşe var) - PG. 97. Col. 881ff.), örneğin Hieros'ta. Patr. 6. Fol. 8-17v, IX-X yüzyıllar, Hieros. Sab. 259. Fol. 31-36, 1089-1090 ve 292. Fol. 144-170, 1611-1612 Ek olarak, örneğin Hieros'ta başka patristik okumalar içeren el yazmaları da vardır. Patr. 132. Fol. 254-313, XIV yüzyıl. ve Hieros. Sab. 1.Fol. 1-24, X yüzyıl, bu okumalara ek olarak, “τῷ μηνὶ τῷ ἕ ἕ ἕ ἕ ἕ ἕ θ θ θ θ μ ῶ τῶν”, “προαπέστειλεν”, “προαπέστειλεν ὁ θὸ sos” ή θ θεὸ ok, loγητ ”, siger, siger, altı ὁ π π π π π π π π π”, siger, siger, siger, siger; Tanrı gönderdi; Bugün, sevgili; Aziz John Chrysostom'a atfedilir ve PG'de yoktur), "Σήμερον ἀγγελικῇ παρατάξει" (Bugün melek düzenine; Neocaesarea'lı Aziz Gregory'ye atfedilir; Minem tarafından Spuria adıyla yayınlandı: PG. 10. Col .1145ff.), " ̓Αγαπητοί, οὕτως ἐστὶν τὸ μυστήριον" (Sevgili, bu bir ayindir; Polonya'nın St. Proclus'una atfedilir; Minem tarafından Spuria adıyla yayınlanmıştır: PG. 65. Col. 705ff.). PG ayrıca St.Petersburg'a atfedilen vaazlar yayınladı. Büyük Athanasius ("Τοὺς θείους ἱεροκήρυκας" (İlahi Vaizler - PG. 28. Sütun 917ff.)) ve St. John Chrysostom ("Βασιλικῶν μυστηρίων ορτὴν ορτάσωμεν σήμερον" (Bugün Kraliyet Ayinleri bayramını kutluyoruz - PG. 60. Col. 755ff.)), her ikisi de spuria olarak işaretlendi. Tüm bu kreasyonların yazarı (görünüşe göre Giritli Aziz Andrew'un sözleri dışında) tartışmasız; büyük olasılıkla, isimlerini taşıdıkları yazarların yaşamlarından daha sonra yazılmışlardır (bu, Efes Piskoposu İbrahim'in (VI. Yüzyıl) yukarıdaki ifadesiyle ve ayrıca St. John Chrysostom'un adının ayinle ilgili bir işlevi olan birçok öğretim metni taşır). B.'deki kelimeler, örneğin sonraki yazarlar tarafından da yazılmıştır. St. Kudüslü Sophronius (PG. 87γ. Col. 3217ff.); St. "Müjde Üzerine" (BHG. No. 1145; PG. 98. Col. 321ff.) vaazında Rev. Başmelek ile Meryem ve sağ. Joseph, her ikisi de alfabetik akrostişle (Kazhdan, s. 91-93); Rev. Studite Theodore (Sayfa 99. Albay 592ff.); St. Gregory Palamas (PG. 151. Col. 165ff.); St. Nicholas Cavasila(PO. Cilt 19, bölüm 3. S. 488ff.); Moskova St. Filaret (Drozdov)(Meryem'in "senin sözüne göre bana olsun" sözlerini Yaradan'ın "olsun" (Gen 1.3 vd.) sözleriyle karşılaştıran, böylece "yaratığın sözü Yaradan'ı alçaltır. dünya” - Word 23 // Creations. M. , 1874. T. 2. S. 64-70) ve diğerleri. diğerleri

B. olayına adanmış ataerkil yazıların temel bir unsuru, onun dogmatik yönüdür. B. hakkındaki tüm sözlerde, B.'nin ana olayının Tanrı'nın Oğlu'nun tamamlanmış enkarnasyonu olduğu vurgulanır; Rev. Studite Theodore, B.'ye Tanrı'nın Annesi değil, Rab'bin tatili bile diyor. B., Enkarnasyon ve Mesih'in Doğuşu arasındaki yakın bağlantı nedeniyle, bazı vaazlar B.'de okumak için değil, Mesih'in Doğuşu bayramı için yazılmış olabilirdi (örneğin, Aziz Proclus'un sözü) veya Roman Breviary'ye göre B. bayramının okumalarının bir parçası olan Büyük Aziz Leo'nun vaazı (PL. T. 54. Col. 192ff.). Kutsal Babalar genellikle Rev'in rolünü vurgular. B.'deki bakire ve onun ahlaki majesteleri; olayın bu yönü, Aziz Gregory Palamas ve Nicholas Cabasilas'ın sözlerinde canlı bir şekilde ifade ediliyor. Adının yazılı olduğu kelimelerden bazıları St. John Chrysostom'un yanı sıra St. Herman ve St. Melodist Roman, bir diyalog şeklinde inşa edilmiştir ve sadece Rev. Başak ve melek, ama aynı zamanda doğru. Nişanlı Yusuf. B.'nin tarihteki en büyük öneminden bahseden Kilise Babaları, kendilerini müjde anlatısının dogmatik bir yorumuyla sınırlamazlar - genellikle (örneğin, Theodore the Studite) ondan pratik ahlaki sonuçlar çıkarırlar.

tapmak

B. kutlama gününün eski Kudüs takvimindeki kararsız konumu, yükte olduğu gerçeğiyle belirtilir. el yazısıyla yazılmış Iadgari (7. ve 10. yüzyıllardaki Kudüs uygulamasını yansıtan Lectionary'nin ilahi bir eki), B. hizmeti ya hiç yazılmamış ya da el yazmasının başında ayrı ayrı yazılmıştır (Iadgari'deki kilise yılı İsa'nın Doğuşu ile başlar). B.'nin Iadgari'deki hizmeti, 2. tondan 2 set stichera ("Tanrım, haykır" ve övgü üzerine) içerir; 2 troparia (Vespers için 7. tonun "Tanrı Cebrail'i Açığa Çıkarması" ve 2. plagal tonunun "Kivot Musa'nın görüntüsü olduğunda" ayin için); 1. tonun tam kanonu (başlangıç: “Hadi yeni bir şarkı söyleyelim”) 2. şarkı ile (kanonla Yunanca paralellikler bulunamadı); Liturjik prokeimenon (Lk 1.46, ayet: Lk 1.48, ton 3), alleluiar (ayet: Ps 44.11, ton 4. (Antik Iadgari, s. 7-11).

B.'nin Kudüs'teki özel hürmeti, Bakire Meryem'e Başmelek selamının sözlerinin, St. James (SDL. Sayı 1. S. 181).

VIII-XII yüzyılların K-alanının katedral hizmetinde.

Büyük Typikon'da c. Başlangıcına kadar Bizans'ın başkentindeki katedral hizmetini belirleyen IX-XI yüzyıllar. XIII yüzyıl., B.'nin hizmeti en genel durum için, hem tatilin kendisi hem de önceki gün yedi oruç gününe düştüğünde (yani, 25 Mart Salı, Çarşamba, Perşembe, Cuma günleri düştüğünde) anlatılır. ; B.'nin Cumartesi veya genel olarak bir hafta, Vay haftası, Maundy Perşembe, Cuma, Cumartesi, Paskalya haftası, Aydınlık Hafta Pazartesi, Aydınlık Haftanın diğer günleri ile çakışma durumlarının ayrı göstergeleri ana makaleden sonra verilmektedir. Typicon (Mateos. Typicon. T. 1 s. 252-259).

B.'nin arifesinde (yani 24 Mart) K-alanında, Ayasofya kilisesinden Ayasofya kilisesine bir litiya (alay) düzenlendi. Chalkopratia'da Tanrı'nın Annesi (Tanrı'nın Annesi bayramlarının ayinleri genellikle burada veya Blachernae kiliselerinde yapılırdı - Mateos. Typicon. T. 2. S. 267), burada Vespers'a Kutsal Hediyeler Liturjisi ile hizmet verilirdi. şenlikli özelliklere sahip değil. Bunu takiben, ciddi bir παννυχίς (pannikhis; Büyük Kilisenin Typicon'unda - tatillerin ve özel günlerin arifesinde akşam ayini) söylediler, bu gösterge, Polonya Aylık Aylık İnciller Kitabı'nda zaten mevcut. 8. yüzyıl ( Sergius (Spassky). Aylık. T.1.S.409-412; Skaballanoviç. tipik simge. Sorun. 1. S. 359).

Ertesi gün (25 Mart) Ayasofya Kilisesi'nde (Büyük Kilise) bayram troparionunun 4. tonun Ps 50 Σήμερον τῆς σωτηρίας ἡμῶν τὸ κεφάλαιον̇ ()'ya eklendiği Matinler servis edildi. Matinlerden ve τριτοέκτη'dan sonra (tritoekti - “üçüncü-altıncı [saat]”; Büyük Kilise'nin Typicon'unda - günün küçük saatleri yerine özel bir oruç hizmeti), yani günün 2. yarısında, Ayasofya kilisesi εὐχὴ τοῦ τρισαγίου (“Trisagion'un duası” - görünüşe göre bu, ayinlerin barışçıl ayini anlamına geliyor) okudular ve bayram troparionunun söylenmesiyle birlikte litia ile Forum'a gittiler ( özel litaninin ilan edildiği yer) ve oradan Büyük Kilise'de başlayan ayinlerin kutlandığı Chalkopratia tapınağına. Ayin için Çıkış 3.1b - 8a, Atasözleri 8.22-30, İbraniler 2.11-18'in okumaları belirtilmiştir (aynı okuma 26 Aralık'ta En Kutsal Theotokos Konseyi için belirtilmiştir); 1. ve 2. okumalardan sonra prokeimnas (şenlikli (Ps 95.2b, ayet: Ps 95.1, ton 4) ve akşam Lenten ayinleri için ortak “Düzeltilmesine izin verin” (Ps 140'tan)); 1. tonun alleluiarium'u (ayetler: Ps 71.6, 7) ve İncil Lk 1.24-38; 2 dahil - ortak Tanrı'nın Annesi (Ps 115.4) ve Müjde (Ps 131.13).

Müjde bir Cumartesi veya bir haftaya denk geliyorsa, günün 2. yarısında ayin yapılamadığı zaman, paroemialar (Çıkış ve Atasözleri) bir gün önce Vespers'e aktarılır ve Atasözleri 9. 1-11'in genel paremisi onlara eklendi. Kanonik X-XI yüzyıllara göre. Sina kütüphanesinden (Dmitrievsky. Açıklama. T. 1. S. 215-216), Büyük Kilise'nin Typikon'una yakın, daha ciddi bir ayin yapılır: B. yakınlarındaki Vespers'te, haftanın gününe bakılmaksızın, Tanrı'nın Annesinin 3 ortak paremisi okunur (Yaratılış 28.10-17, Ezek 43.27-44.4, Atasözleri 9.1-11) ve 25 Mart sabahı - Tanrı'nın Annesinin ortak Müjdesi (Lk 1. 39-49, 56).

Büyüklerin Typicon'u c. B. bayramında, hafta içi oruç, tam veya Önceden Kutsanmış Hediyeler üzerine düşen, ancak Trul temelinde hangi ayinlerin yapıldığını belirtmez. 52 tam olduğu iddia edilebilir; Çalışma tipikonları (bkz., örneğin, GIM. Sin. 330. L. 162v., XII yüzyıl), yalnızca Tanrı'nın Annesine adanmış kiliselerde, tam ayinlerin, diğerlerinde - Presanctified Armağanlar sunulduğunu belirtir.

Studio tüzüğünde

9.-12. yüzyıllarda Bizans'ın manastırlarında (ve muhtemelen bölge kiliselerinde) ve Rusya'nın her yerinde - 10.-14. yüzyıllarda, B.'nin kutlanması zaten üç günlük bir döngü biçimine sahiptir. 25 Mart'taki asıl tatile ek olarak, bir günlük bayram öncesi ve sonrası bayramları içerir. 26 Mart, bayramdan sonraki gün, muhtemelen İsa'nın Doğuşu ve Epifani bayramlarına benzetilerek, Kemer Katedrali'nin adını alır. Gabriel. B.'ye adanmış zengin bir ilahi kitabı vardır; X-XI yüzyıllardan. Menaion'un son tasarımıyla bağlantılı olarak bu ayin kitabında yer almaktadır. Olağan durumdaki hizmetlerin ayrıntılı bir açıklamasına ek olarak (B.'nin bayram öncesi ve sonrası bayramları yedi günlük oruç gününe denk geldiğinde), Müjde Bölümleri, Studite Tüzüğü'nün farklı baskılarında yer alır - kapsamlı göstergeler Menaion ve Triodion hizmetlerinin bağlantısı, B.'nin özel günler ve tatil günleri ile çakışması durumunda triyot döngüsü.

Hizmetleri gerçekleştirme sırası (tipik bir durumda) aşağıdaki gibidir. B.'nin Ön Ziyafeti, 24 Mart'ta (23. akşam) Vespers ile açılır, burada "Tanrım, ağladım" da Triodion'un dikişleri Triodion'un dikişlerine eklenir ve kenarların içine girer. Kutsal Hediyelerin Liturjisi (eğer 23 Mart Pazar veya Cumartesi gününe denk gelmiyorsa). 24 Mart sabahı, oruçta (Alleluia ile) kutlanan Triodion ilahileriyle birlikte, bayram öncesi kanonu söylenir. Bayramın arifesinde (24'ünün akşamı) akşam duasında, "Tanrım, haykırdım"da, Triodion'un stichera'sına stichera B. ve 2'ye günün 3 yaygın paroemisi eklendi. günün atasözleri; Kutsal Hediyeler Liturjisi kutlanır. Compline kısaltılmıştır. 25 Mart sabahı, tatilin üçlü troparionu ile “Tanrı Rab'dir” söylenir (); dereceler (4. tonun 1. antifonu), prokimen ve İncil vardır; kanon - sadece bir tatil; B.'nin sticherası, Triodion'un sabah stichera'sına eklendi. Özellik tatil B., onu Studian tüzüğünde diğerlerinden ayıran. (en eski stüdyo anıtları bundan B. - Dmitrievsky ile bağlantılı olarak bahseder. Açıklama. T. 1. S. 236), - 25 Mart akşamından önce litiya akşamı (haç alayı) dışarıdaki alay ile manastır, Troparion B sırasında, Triodion'un “Tanrım, ağladım” stichera'sında, şölen ve kemerde Vespers'te söylenir. Cebrail; kendi prokimenleriyle icra edilen günün 2 atasözüne, B.'ye adanmış 2 atasözü eklenir, ardından akşam lenten prokeimenon "" ilan edilir; ayrıca, ayin ve Trisagion'dan sonra, St. John Chrysostom, okumalardan başlayarak. Akşam duaları ve ayinle ilgili okumalar için paroemiler, Typicon of the Great Church'teki ile aynıdır. (yardımcı ilahilerin yanı sıra; ancak, yalnızca B. söz konusudur). 25 Mart akşamı Compline'da Studite Kurallarının çeşitli sürümlerinin göstergeleri birbiriyle örtüşmüyor. 26 Mart'ta Matins'te Alleluia söylenir; kanunlar B. ve kemer. Gabriel. 26 Mart sabahı B.'nin kutlaması sona erer (yine de, Studio Charter'ın bazı sürümleri kutlamayı bu gün akşam Vespers'a kadar uzatır), ancak 26 Mart Cumartesi gününe denk gelirse, o zaman Alleluia yerine Matins'te , "Tanrı Rab'dir" söylenir ve tüm ayin şenlikli bir ayinle devam eder (Triodion'un ilahileri iptal edilir). Patristik okumalardan, Studial Typikons genellikle Neocaesarea'lı Gregory, Giritli Andrew ve John Chrysostom'un sözlerini atar (dağılım farklıdır; Giritli Andrew kelimesinin en istikrarlı konumu, kanonun 3. kasidesine göredir. 25 Mart'taki Matins).

Studio-Aleksievsky Typikon gibi bir bütün olarak birbirine karşılık gelen Studio Charter'ın farklı sürümleri (11. yüzyılın 1. yarısının Polonya stüdyo uygulamasını yansıtır; bu, hayatta kalan eksiksiz Studio Typicons'ın en arkaik olanıdır; XIV yüzyılın sonuna kadar Rusya'da kullanılmıştır; metin bakınız: Pentkovsky. Typikon. S. 332-341), Evergetid Typikon (XI. . T. 1. S. 429-444), George Mtatsmindeli Typikon (11. yüzyılın ortalarındaki Athos uygulamasını yansıtır; alıntılar için bakınız: Kekelidze. Liturjik Gürcü anıtları. S. 256-260), Messinian Typicon (güney 12. yüzyılın İtalyan (daha doğrusu Calabro-Sicilya) uygulaması; metin bakınız: Arranz . Typicon. S. 129-144), Nikolo-Kazolian Typicon (Güney İtalya (daha doğrusu Otranto ve Grottaferrata) uygulamasını yansıtır) 12. yüzyıl, metin bakınız: Toscani Th . Ad Typica Graecorum ac praesertim ad Typicum cryptoferratense s. Bartholomaei abbatis animadversiones R., 1864. S. 56-64 ve Dmitrievsky . Tanım. T. 1. S. 828-830), bir dizi ayrıntıda farklılık gösterir: 1) çeşitli Typikons stüdyolarındaki stichera ve sedal korpusu yaklaşık olarak aynıdır, ancak günlere ve hizmetlere göre farklı bir şekilde dağıtılır; 2) 24 Mart'ta, Studian-Alexian ve Evergetid Typikons'a göre, Triodion'un hizmetleri ve B.'nin ön ziyafeti, schmch'in hizmetiyle bağlantılıdır. Vespers'te "Tanrım, çağırdım" azizinin stichera'sının ve Matins'de aziz kanonunun eklenmesiyle ifade edilen fesleğen (Athonite ve İtalyan Typikons'ta azizin hizmeti yoktur); 3) Evergetid Typikon, bayramın troparionuna ek olarak, B olayını yüceltmek için 2 Pazar Tanrının Annesi'ni (4. ton "" ve 1. ton "") kullanır. 26 Mart'taki Matinler için (her iki Matin'de - Alleluia'da; Studian-Alexian Typicon'a göre, olağan muhafız üçlüsü burada söylenir; Athos ve İtalyanlara göre - tatilin troparionu "" (ancak 24 Mart'ta Alleluia of Matins için Messinian Typicon'un özel bir troparion B'si vardır. "̓Απεστάλη Γαβριὴλ ”(Gabriel gönderildi)); 26 Mart'taki Matinlerin sonunda hem Evergetides, Athos hem de İtalyan. Tipik ikonlar, tatilin troparionunu söylemeyi belirtir); 4) Evergetid ve Messinian Typikons, Compline'dan sonra 24 Mart'ta özel bir şenlikli hizmete sahiptir - 25 Mart'ta Matins'ten Triodion triyotlarının söylendiği Pannikhis; Evergetid Typikon, bu hizmet için 6. tonun kontakionuyla özel bir şenlikli kanon atar " ”(Messinian Typicon'a göre, bu kontakion 24 Mart sabahı yapılır; diğer Typicon'larda Müjde döngüsünün hizmetleri için belirtilmez); 5) 25 Mart'taki bayram sabahında, Polonyalı Studian-Aleksievsky ve Evergetid Typikons, kathismaların (sırasıyla iki ve üç), Athos ve İtalyanca'nın çeşitlenmesini gösterir. Tipikonlar, diğer bayramlarda olduğu gibi kathismaların yerine üç antifon koyar (Ps 134:81, 148); 6) yalnızca Evergetid Typicon, 25 Mart'taki matinlerde polyeleos 7'nin söylenmesini öngörür); 25 Mart sabahı K-Polonya Typikons'ta, Müjde'den önce özel bir prokeimenon B. geliyor (“ ”(Ps 95.2b ve 97.3d'nin Ps 95.1 ayetiyle birleştirilmesi), Athonite ve İtalyanca'da - Theotokos için ortak bir prokeimenon (Ps 44.18a); 8) Studio-Aleksievsky Typicon, 25 Mart'ta Matins'te Triodion'un triyotlarını iptal etmiyor; 9) Studian-Aleksievsky Typikon'daki bu Matinler olağan şekilde biter (stichera ayetiyle; Studiysko-Aleksievsky Typicon, Matins'in sözde şenlikli sonunu yalnızca Büyük Cumartesi günü bilir), Typicon'ların geri kalanı şenlikli bir son verir ( katedral baskısında sabah doksolojisi ile (bkz. St. Büyük doksoloji) ve ayet stichera olmadan); 10) Athos ve İtalyanlara göre tatil gününde. Tipik simgeler, kathismasız saatler ve erken K-Polonyalılara göre tamamen iptal edildi (Evergetid'e göre - 1. hariç); 11) Evergetid ve Messinian Typikons, şenlikli litia'nın tapınağa dönüşünde ilan edilen özel bir ayetten ("Selam, Tanrı'nın Kapısı") söz eder; 12) Messinien Typicon'da kemer dikişi yoktur. 25 Mart akşamı Vespers'ta Gabriel; 13) 26 Mart sabahı, Polonya Typikon'ları 2 kathisma, Athos ve İtalyan - her biri 1; 14) Evergetid ve Messinian Typikons, bu Matinler için özel övgü dolu dikişleri gösterir; 15) 26 Mart'ta K-Polonya Typikons - Matins'e göre Müjde döngüsünün son hizmeti; Athos ve İtalyanca'da - 26'sında akşamları, tatilin sticheralarının söylendiği ve ardından (örneğin, George Mtatsmindeli'nin Typicon'una göre) “teselli” var.

B.'nin Vespers'te ayin yapılamadığı bir Cumartesi veya haftaya denk gelmesi durumunda, B.'nin 2 paroemisi bir gün önce Vespers'e aktarılır; Studio Typikons, B. Lent'in olağan Cumartesi gününe denk gelirse (ancak bir hafta veya özel bir Cumartesi - Lazarus veya Büyük) Triodion hizmetine düşerse iptal eder ve kural olarak, ayin sırasında söylenecek genel katedral antifonlarını reçete eder (bu Studio Charter'da " yarı tatil" karakteri vardı; şimdi - günlük antifonlar) ve giriş ayeti " ". Ek olarak, Studio Typikons, hacmi daha sonraki Typikons'ta artan kapsamlı Müjde bölümleri (Müjde döngüsünün günleri özel oruç günleriyle çakıştığında hizmetlerin sırasını açıklayan) içerir.

Cumartesi Akathist tarihsel olarak B. bayramıyla bağlantılıdır; Typicons stüdyosunda bu bağlantı açıkça ifade edilir. Studiysko-Aleksievsky Typikon'a göre, 24 Mart'ta bayram öncesi ve schmch kanonlarının matinlerinde. Akathist Cumartesi ayininde kendisine “Müjde kanunu” adı verilen Akathist kanonu Basil eklenir (Pentkovsky. Typikon. S. 244, 332). George Mtatsmindeli'nin Typicon'una göre, Akathist Büyük Oruç'un 5. Cumartesi günü değil, B'den önceki Cumartesi günü icra edilir. (Arranz. Typicon. S. 223 -224). Messinian Typikon ile Triodion ital. köken (Crypt. Δ. β.IV, X c.), burada "Müjde'den beş gün önce Akathist ile En Kutsal Theotokos'un kanonunu söylüyoruz" belirtiliyor. 24 Mart akşamı Compline için Messinian Typicon, Akathist'in kanonunu gösterir. Evergetid Typikon, B. bayramının arifesinde Akathist'in Theotokos'a şarkı söylemesi hakkında hiçbir şey söylemez, ancak tatil Akathist'in Cumartesi gününe denk gelirse, o zaman Akathist'in kanonu ve Akathist'in ilk 12 ikosu Theotokos'a pannikhis'te söylenir, kalan 12 ikos - kanonun 6. şarkısından sonraki sabah. Tüm stüdyo Typikons, B.'yi 25 Mart'ta Matins kanonunun 6. ode'sine göre bir kontakion olarak gösteriyor, Akathist'in Bogodice'ye proimy "".

Studian-Alexian ve Evergetid Typikons'ta, Paschal döneminde B.'ye yapılan ibadeti anlattıktan sonra, B. Kutsal Cuma gününe denk geldiğinde tam bir ayin gerçekleştirme olasılığı üzerine küçük bir bölüm vardır ve burada tüm ayin B.'de, yedi günlük oruç sırasında yalnızca tapınakta, Tanrı'nın Annesine adanmış ve diğerlerinde - Önceden Kutsanmış Hediyeler sunulur. Ayrıca Evergetid Typikon, Krom'a göre özel bir "Müjde yorumu" sunar, Kutsal Perşembe'den Paskalya'ya kadar olan döneme bir tatil düştüğünde, Müjde kutlaması ile günlük ayinleri her biri kendi içinde ayırmak mümkündür. kendi düzeni: Matins B. ve gün, bağlanmadan arka arkaya servis edilir; aynı uygulama XII.Yüzyılda Olimpiyat mon-ryahında da vardı. (Hieros. Sab. 312. Fol. 64v, 1201- Παπαδόπουλος-Κεραμεῦς ̓Α . ῾Ιεροσολυμιτικὴ βιβλιοθήκη. SPb., 1894. T. 2. S. 443-444).

Kudüs Kuralında

13. yüzyıldan itibaren. Yunancayı geç XIV yüzyıldan kalma kiliseler - Yugoslav ve sondan. XIV - başlangıç. XV yüzyıl - Rusça, Studio geleneğine dayanarak, B.'nin tatilinin ardından ve Müjde bölümleri seti son gelişmelerini aldı ve modernlerine ulaştı. devletler. Baskıları biraz farklı olan Kudüs Ayini'nde (Studian Ayini'nin baskılarıyla karşılaştırıldığında), Müjde döngüsü 3 günden oluşur ve temelde Studite anıtlarında olduğu gibi aynı ilahi ve İncil metinlerini içerir; ikincisinden temel fark, B. altında tüm gece nöbetinin performansıdır (her zamanki gibi Vespers ile değil, Great Compline ile başlar). B. kutlamasının bir dizi özelliği, onu Mesih'in Doğuşu bayramına yaklaştırır (ancak, özellikle oruç nedeniyle B. daha az ciddiyetle kutlanır): B.'nin bir ön ziyafeti vardır; bayramın arifesinde, kathisma olmadan ve (haftada bir gün ise) Kutsal Hediyeler Liturjisi ile birlikte büyük akşam duaları servis edilir; bayram nöbeti, Great Compline, Vespers'ın 2. bölümü, Matins ve 1. saati içerir; başka bir gün (26 Mart) kemer katedrali. Gabriel - St. Tanrının annesi.

Yunanistan 'da 1577'de Venedik'te yayınlanan Jerusalem Typicon (bu, ilk basılı yayınlar ), Müjde döngüsünün hizmetleri (yedi günlük oruç gününe denk geldiklerinde) aşağıda açıklanan şekilde gerçekleştirilir (Fol. 45-48v, 110-117v). 24 Mart'ta Vespers ve Matins'te, Triodion'un hizmeti, sanki sıradan bir azizin hizmetiymiş gibi ön bayram hizmetiyle birleştirilir (ancak Theotokos'un sıradan olanlarının yerini şenlikli olanlar aldı). Nöbetten önce yorulmamak için saatler hızlı okunur. 25 Mart'ta Vespers'ta kathisma yoktur; “Tanrım, ağladım” stichera'da 10 (iki kez kendi kendine seslendirildi (şehitlik iptal edildi), 3 Triodi'ye benzer ve 3 stichera 5 (ilk ikisi iki kez), “” - tatil); girdikten sonra ve "" - 5 atasözü (2 günlük ve 3 Tanrı'nın Annesine ortak), "" vb. Kutsal Hediyeler Liturjisi. Yemekte yağ ve şarapla birlikte yemek ikram edilir. "Sabah saat 1 civarında" (yani, gün batımından kısa bir süre sonra) tapınakta, rahibin ünlemi ve sansürle açılan ve Vespers'ın 2. bölümü olan Büyük Compline'dan oluşan, bütün gece şenlikli bir nöbet başlar ( litiya, ayet stichera, “” , Trisagion, somunların kutsaması), Matinler ve 1. saat dahil. Vespers'ın 2. bölümünde tüm ilahiler yalnızca B. tarafından değiştirilir; sonunda (mübarek ekmek yerken) “bayram sözü” okunur. Matins aşağıdaki özelliklere sahiptir: "Tanrı Rab'dir" B.'nin troparionu ile söylenir (üç kez); 3 kathisma zikredilir (1.'de Triodi'nin her iki sedal'ı da söylenir (sesin sedalleri iptal edilir); 2. ve 3.'de - tatilin sedalları); bunu polyeleos, dereceler (4. tonun 1. antifonu), prokeimenon, İncil, stichera B. ile Ps 50, lityum dilekçesi takip eder - hepsi olağan sıralamaya göre (prokeimenon ve İncil, K- ile aynıdır) Lehçe Studio Typikons) ; bayramın kanonu triyotlarla söylenir, 9. şarkı en büyük bayramlarda olduğu gibi seslendirilir; övgü üzerine - "Her nefes" ve tatilin dikişleri; her gün doksoloji; Triodi'den (şehitle birlikte) sabah şiirleri, "" - bir tatil; Matinler, oruç dışında (ancak 3 secde ile) hafta içi günlerde olduğu gibi biter. 1. saat izinsiz sabahı birleştirir (kathisma ile; troparion ve kontakion B. saatte okunur; sonunda - 3 secde); nöbet, işten çıkarılma ve kardeşlerin yağla mesh edilmesiyle sona erer. 3. saatten önce bir lityum yapılır - tatilin troparion ve kontakion şarkılarıyla manastırın etrafında yürüyüş; 3. ve 6. saatler ve St. John Chrysostom "Πάλιν χαρᾶς εὐαγγέλια". "Saat 9 civarı" (yaklaşık 15.00 gibi) 9. saatte kathisma ile okunur ve hızlı bir şekilde resimlidir. Vespers, tam bir ayinle hemen başlar (normal durumda - St. John Chrysostom); üzerinde kathisma yoktur; “Tanrım, çağırdım” 11 stichera (iki kez kendi kendine seslendirildi ve 3 Triodion'a benzer, 3 B. ve 3 ark. Gabriel (ayetiyle sonuncusu), "" - bir tatil), bu sırada protesis (proskomidia) yapılır; sonra Müjde ile giriş, "", prokimenleri ve 2 paroemisi ile günün 2 atasözü B., Lenten prokeimenon "", küçük bir litani ve Trisagion'dan başlayarak tam bir liturji (okumalar ve ayinle ilgili ilahiler aynıdır) Typicon of the Great ve Studio Charter'da olduğu gibi). Yemekte - “kardeşlerin tesellisi”: bu gün balık (Kudüs Tüzüğü tarafından Fortecost dönemi için yasaklanmıştır), şarap ve yağ ve Kutsal Hafta'da - sadece şarap ve yağ (İyi'de) yemeye izin verilir. Cuma ve Cumartesi - şarap ve yağsız pişmemiş yiyecek). B. bir Cumartesi veya bir haftaya düşerse, ayin sabah yapılır (öte yandan akşam duası kendi saatinde); ayin sırasında haftanın şöleninde - giriş ayeti (Studian Kuralındaki ile aynı). Yaylar ve kanonlar olmadan hızlı bir şekilde tamamlayın. Başka bir gün (26 Mart) Matins - Duyuru ve Arch'ın yapıldığı Alleluia'dan. Cebrail; bu sabah B.'nin kutlaması sona eriyor.

Talimatlar Rusça basılmıştır. 1633'te Moskova'da yayınlanan Typicon ve Yunanca. 1577 Typicon'u neredeyse tam anlamıyla birbirine karşılık gelir. Onların aksine, erken basılmış Rusça. 1610 Typicon'u bir dizi özellik içerir: B. arifesinde Oktoikh'in şarkıları iptal edilmez; (L. 630-631v.; 140).

Artık Rus Ortodoks Kilisesi tarafından kabul edilen Typicon'da ([T. 1.] S. 533-588), Müjde döngüsünün ayinleri ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. Talimatlar modern. Rusça Typicon, Yunanlıların talimatlarına yakındır. 1577, ancak Rusça. Müjde kubbelerinin sayısı ve hacmi çok daha fazladır; ek olarak, hizmetlerin tanımında önemli yenilikler vardır: 1) Hafta içi Lent'te gerçekleşen bayram gününde Vespers'te bir seçenek olarak, Kutsal Hediyeler Liturjisinin olmaması sağlanır (pratikte , 24 Mart Pazartesi, Salı veya Perşembe ise, Kutsal Hediyeler Liturjisi kural olarak yapılmaz; bu geç uygulama, Büyük Vespers'in bir ayinle sona erdiği Mesih'in Doğuşu kutlaması arasındaki analojiyi yok eder. arifede ve B.; 24 Mart'ta Kutsal Hediyeler Liturjisini kutlamanın eski geleneği, eğer bu tarih Lent'in herhangi bir hafta içi gününe denk geliyorsa, tercih edilebilir olarak kabul edilmelidir) ; 2) bayram gününde Vespers rütbesinden, spravschiki con. 17. yüzyıl John the Faster'a (Tipikon. [T. 1], s. 545) yanlış bir atıfta bulunarak kararlarını savunarak "" şarkısını dışladılar, ancak bu prokeimenon Müjde Liturjisi ayininde mevcut olmasına rağmen (bir günde gerçekleştiğinde) haftalık gün) istisnasız tüm Typikons X'te 17. yüzyıl Giriş ayeti, haftada (Vay Haftası hariç) Müjde hizmetinin tanımından hariç tutulmuştur.

Müjde bölümlerinden sonra en eski Kudüs Typikonları, Studial bölümlerinden sonra, tüm Liturgy'nin Kutsal Cuma günü yalnızca Kutsanmış Olanlara adanmış kiliselerde kutlanmasının şart koşulduğu bayram üzerine bir not yerleştirdiler. Tanrının annesi; daha sonra Typikons (modern Rusça dahil), tapınağın adanmasına bakılmaksızın tam bir ayin hakkında konuşur; ek olarak, Filistinli yazarların - Kudüslü Sophronius veya Nil (Dmitrievsky. Açıklama. T. 3. S. 44-46; 94) sözlerini okuyan B. için Kudüs Kuralının en eski el yazmaları öngörülmüştür.

Modern Rus Typicon'da

B.'nin bayramı diğer günlere devredilmez ve 1 günden 3 güne kadar kutlanır. 25 Mart, Büyük Oruç'un 6. haftasının Cuma gününden önceki güne denk gelirse, tatil 3 gün sürer (bayram öncesi, bayramın kendisi ve kutlaması), bu Cuma gününe denk gelirse, o zaman 2 (bayram öncesi ve bayram öncesi) tatil günü); B. Kutsal Hafta ve Kutsal Hafta'da kutlanırsa, ön bayram ve bağış yoktur (Tutku Haftası günlerinde verme hizmeti yalnızca B. veya Baş Cebrail'e adanmış kiliselerde yapılabilir). Bayram öncesi ve sonrası tatillerin iptali halinde bu hizmetlerden alınan stichera ve kanonlar c.-l kompline aktarılır. Lent'in 6. haftasının günü.

Prefeast, günlük döngüdeki hizmetlerin yapısında önemli değişiklikler getirmez. Triodion ilahileri, bu olaya adanmış Menaion metinleriyle bağlantılıdır. Cumartesi veya haftaya denk gelirse, ayin bu günler için olağan şekilde kutlanır; bu durum için Typicon, 4. tonun "" küçümseyen bir troparionunu sağlar.

B. Salı, Çarşamba, Perşembe ve Cuma günleri düşerse, St. Fortecost, ardından bayramın arifesinde, Vespers hemen saatleri (3, 6 ve 9) ve resimli olanları takip eder. Vespers'ta, "Tanrım, haykırdım" 10 stichera (iki kez kendi kendine seslendirildi (şehitlik iptal edildi), 3 Triodi'ye benzer ve 3 tatilin 3 sticherası 5 (ilk ikisi iki kez), "" - tatil ); buhurdanla girdikten sonra "" 2 günün atasözü ve 3 bayram okunur; ayrıca - "" vb. Kutsal Liturjinin gözetilmesi. Kutsal Hediyeler Liturjisi yapılmazsa, o zaman paroemilerden sonra - “Vouchify, Lord”, Triodi ayette kendi kendine seslenir (“Rab, haykır” üzerine şarkı söylemez) ve şehit edilir, “” - a tatil. "" den sonra, Vespers her gün sona erer: tatilin troparionu, özel ayin, 3 büyük reverans ve işten çıkarılma.

Ziyafet için tüm gece nöbeti Büyük Kıyamet Günü ile başlar (B., Büyük Perhiz'in haftalık günlerinde ve Tutku Haftası'nın Salı, Çarşamba, Perşembe günleri düştüğünde; B. Büyük Perhiz'in haftalarına ve Pazartesi günlerine ve günlerine denk gelirse Aydınlık Hafta'da, nöbet Büyük Akşam Akşamı ile başlar; Büyük Cuma ve Cumartesi günleri ve Paskalya'nın 1. gününde, ayin hemen Matins ile başlar). Great Compline'ı Vespers, Matins ve 1. Hour'un 2. bölümü takip ediyor. Nöbetin başlama zamanı Yunancadaki ile aynıdır. Typikon 1577 Büyük Compline'ın başlangıcında, Mesih'in Doğuşu İlahi Liturjisi ve Theophany gibi, sansür varsayılır; 1. Trisagion'a göre, 2. - kontakion'a göre tatilin troparionu söylenir; " " dan sonra lithia'yı ve ardından 1577 tarihli Typicon'daki ile aynı sıralamaya göre hizmet gelir, ancak açıklama daha ayrıntılı olarak verilir (özellikle, küçük litanilerin yalnızca 2. ve 3. kathizmlere göre ilan edildiğine dikkat edilir). , ve kanon şu sıraya sahiptir: üç gazeli olmayan şarkılarda sadece B. kanonu söylenir (iki kez irmos, 12 için troparia, katavasia B.), üç gazeli şarkılarda Menaia kanonu onlarla birleştirilir (B. kanonunun irmosu bir kez, troparia 5, üç odes 8 (+ 1), katavasia of Triodi); 3. şarkıya göre B. sedalen, 6. - kontakion, 9. - luminary B .; 9. şarkıda (Bakire'nin şarkısı iptal edilir) şenlikli nakaratlar söylenir, sonunda - katavasia Triodi ve B.). Tatil sabahı, polyeleos her zaman söylenir ve şenlikli İncil okunur (Paskalya'nın 1. günü, polyeleos'un olmaması gerektiği ve İncil'in kanonun 6. kasidesine göre okunduğu hariç), Kutsal Hafta'daki günlük okumayı bile iptal eder (12 Tutkulu İncil'in seslendiği Büyük Topuk matinleri ve bayramın okunması hariç; ve aksine, B. İncili iptal edildiğinde Vay Haftası ). Büyük Cumartesi 2 İncil'de: bayram - polyeleos'tan sonra, gündüz - büyük doksolojiye göre. Hz. B. gününde matinlerde kanonun 8. gazelinden sonra Theotokos, yalnızca Büyük Oruç'un 3., 4. ve 5. Pazar günleri yapılır. Diğer aynı günlerde B.'nin nakaratı söylenir ve buna Vay Haftası'ndan başlayarak Triodi kanonunun nakarat ve irmosları eklenir. Büyük doksoloji yalnızca B. Cumartesi veya Lent haftasına düştüğünde söylenir. Fortecost'un hafta içi günlerinde doksoloji okunur (hafta içi baskısında) ve parlak hafta tamamen yoktur.

Saatler, 6'sında sıradan kathismalar ve atasözleri ile okunur; sadece 1'inde eğilir (3) (ancak Kutsal Haftanın her saatinde her biri 3 kez eğilir). 3. saatten önce geçit töreni yapılır; 6'dan sonra, St. John Chrysostom " »; bundan hemen sonra 9. saat ve (hızlı) resimlidir, 3 secde ile biter. Ardından, "" duası ve saatlerin işten çıkarılması (Önceden Kutsanmış Hediyeler Liturjisinden önceki gibi). Saatler (1. saat hariç) Typikon yemekte okumayı emreder. T.n. B. gününde son Trisagion (haftalık Büyük Perhiz hizmetinin bir işaretidir ve günlük dairenin hizmetlerinin sonunda okunur, ardından bir tatil atanır) telaffuz edilmez. Bu, bayram hizmetinin istisnai doğasını bir kez daha vurgulamaktadır.

Lent ve Kutsal Haftanın haftalık günlerinde (Büyük Cuma ve Cumartesi dahil) gerçekleşen B.'deki ayin, diğer durumlarda Vespers'ta - ondan ayrı olarak yapılır. Ziyafet hangi güne denk gelirse gelsin, St. John Chrysostom (Kutsal Cuma günleri dahil), St. Büyük Fesleğen Ayin (ilahiler ve okumalar - eski Typikons'takiyle aynı), kathismanın iptal edildiği Vespers ile başlar. "Tanrım, çağırdım"da, Triodion'un stichera'sı ziyafetin stichera'sıyla birleştirilir ve toplam sayısı stihir - 11 (ikincisinin özel bir nakaratı vardır; bu özellik sadece B. tatil için tipiktir). "Tanrım, aradım" sırasında rahip protesis (proskomidia) gerçekleştirir. Müjde ile girilirken 2 atasözü günün 2 atasözü ve 2 bayram okunur. Bunu küçük bir ayin ve Trisagion'un bir ünlemi izler, ardından ayin olağan sıraya göre ilerler; hak sahibi belirtilir - şenlikli kanonun 9. şarkısının irmos'u.

B. Büyük Oruç'un 3. veya 4. Cumartesi günü ise, Tüm Gece Nöbeti hafta içi günlerde olduğu gibi yapılır, sadece Matins'te “tatil boyunca dört ilahinin altında bir ayin vardır, başka hiçbir şey yoktur. Cumartesi günü söylendi, ama tüm tatil ". Cumartesi'nin dört ilahisi Perşembe Gününün Compline'ına ve 25 Mart akşamından 24 Mart akşamına kadar B.'nin 2 paroemisine aktarılır (burada 7 paremi vardır - 2 gün, 3'ü Theotokos için ortak ve 2 B.) ; sabahları harika bir doksoloji söylenir. Ayin, "her bayram" kesitinde, olağan saatlerin (3. ve 6.) okunmasından önce gelir. Saatin önünde, günün 2. saatinde (cari hesaba göre yaklaşık 8.00) "manastır dışına çıkış" atanır. Litürjide resimli antifonlar söylenir ve Blessed'de bayramın sabah kanonunun 3. ve 6. gazelleri söylenir.

B. ise - Pazartesi günü, Ph.D. Büyük Perhiz haftası (Büyük Pazartesi hariç), ardından tatilin arifesinde küçük akşam duaları gönderilir ve bütün gece nöbeti, başlangıç mezmurunun söylenmesi ve "Koca kutsanmıştır" ile büyük akşam dualarıyla başlar. "Tanrım, çağırdım" üzerine, Triodion'un sticherası ve bayram söylenir, ardından bir buhurdanla giriş, günün prokeimenon'u ve 3 atasözü B., özel bir litani, "Vouch, Lord", bir dilekçe ayin; Lityumdan başlayarak nöbet, B.'nin başka bir hafta içi güne denk gelmesiyle aynı şekilde ilerler.

B. Büyük Perhiz Pazar günlerinden birindeyse, ayin, Pazar ayininin Rev. Bakir; olağan düzene sahip tüm gece nöbetinde 5 atasözü okunur (3'ü Theotokos'ta ortak ve 2 B.). Haç Hayranlığı haftasında, ona özgü özellikler vardır (Haç ibadeti vb.).

B. ise - Lent'in 5. haftasının Çarşamba veya Perşembe günü, Büyük St. Andrew of Crete Perşembe sabahından aynı haftanın Salı gününe aktarılır. B.'nin Akathist Cumartesi günü hizmeti, 4 makalede söylenen Akathist'in Tanrı'nın Annesine çok sesli Müjde Matinleri ile birleşimi ile karakterize edilir. Kutsal ve Aydınlık Haftalar günlerinde, tatilin ilahi hizmeti Müjde bölümlerinin benzersiz reçetelerine göre yapılır.

25 Mart akşamı Küçük Compline (16 secde) okunur; Vermek için matinler Lenten, B. ilahileri ve kemerdir. Gabriel, ancak hizmetin yapısı değişmiyor. B.'nin verilmesi Cumartesi veya oruç haftasına (3., 4. veya 5.) denk gelirse, “Tanrı Rab'dir” ile matinler servis edilir ve ayin sırasında tatilin metinleri söylenir.

Ortodokslukta B.'ye özel saygı. Kilise, Akathist'in St.Petersburg'a sık sık okunmasıyla ifade edilir. Theotokos (Compline'daki Yunan manastırlarında neredeyse her gün; Rusya'da özel ve kilise dualarında), B. pl'ye ithafen "Tanrı'nın Bakire Annesi" troparionunun yaygın kullanımında. tapınaklar ve mon-rei vb.

B. daha önce Rusya'da kurtuluşun başlangıcı ve insanlığın kurtuluşu olarak kutlanıyordu. Bu, özellikle Moskova'da B. gününde kuşları kafeslerinden vahşi doğaya salma geleneğine yol açtı. Yunanistan ve Rusya'da bu gün en kolay işten bile kaçınmaya çalıştılar.

Modern Yunan Cemaati Typikon

Protopsalt G. Violakis, ön bayram ayinini ve ziyafeti basitleştirilmiş bir düzene göre (manastır hizmetinde geleneksel düzeni koruyarak) söylemeyi emreder. 23 Mart akşamı - Kutsal Hediyelerin Liturjisi ile Vespers. 24 Mart “Tanrı Rabdir” ile Matinler; akşam - Girişli, ancak Önceden Kutsanmış Armağanların Ayini olmadan Vespers (24 Mart Çarşamba veya Cuma olsa bile). Nöbet yapılmaz (diğer tatillerde olduğu gibi); sabahları gün ne olursa olsun 2 kathisma (sedal bayramı) vardır, polyeleos yoktur (İncil - kanonun 8. şarkısına göre), harika bir doksoloji söylenir. Ayin, Vespers'e katılmadan (herhangi bir günde) tam olarak kutlanır; ayin sırasında şenlikli antifonlar ve giriş ayeti söylenir. Verme en sık 25 Mart akşamı, sonunda Akathist'in Tanrı'nın Annesine söylendiği Vespers'ta gerçekleşir; 26 Mart'ta matinlerde (ve muhtemelen ayinlerde) şenlikli metinler, yalnızca B.'nin Büyük Oruç günleriyle çakışmasının belirli varyantlarında duyulur. Yunanistan ile önemli bir fark Tatil Kutsal Cuma veya Cumartesi gününe denk geliyorsa, B.'nin Paskalya'nın ilk gününe devredilmesi tipiktir (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 205-238). Birçok yönden Yunanlılar birbirinden farklıdır. ve Rusça B.'nin ilahi formu, şenlikli dikişlerin dağılımında büyük bir çeşitlilik gözlenir; Yunanistan 'da Menaia'da bayram sonrası kanunu ve kemerin övgü dolu stichera'sı yoktur. Cebrail; bazı küçük metinler farklıdır.

Roma geleneğinde

B. bayramı, Doğu'dakinden daha büyük ölçüde, Tanrı'nın Annesinin bayramıdır ve daha az ölçüde, Kurtarıcı'nın Enkarnasyonu bayramıdır. Tatil ancak 1895'ten beri resmi olarak en önemli olanlar arasına dahil edilmiştir; o zamana kadar altı adımlı Roma'da 2. derece tatil olarak kabul ediliyordu. sınıflandırma. Roma'da bayram ibadeti. ayin 25 Mart'ta yapılır (İspanyol-Mozarabik ayininde, kutlama Ambrosian'da 18 Aralık'a - Advent'in son Pazar gününe ertelenir), ancak B. Tutku Haftası'na veya Paskalya oktavına denk gelirse (Parlak Hafta), ardından ayini Paskalya'dan sonraki 2. hafta Pazartesi günü söylenir, bazı yörelerde B'yi kutlamak için özel gelenekler vardır. Roma'ya göre bayramın ilahileri ve duaları. Missal ve Breviary, esas olarak B. hakkındaki müjde öyküsünün ve İşaya'nın kehanetinin (7. 10-15) açıklamaları üzerine inşa edilmiştir. Reform öncesi (Vatikan II'den önce) Breviary'ye göre gece saatlerinde okumalar yapıldı: Is 7. 10-15; 11.1-5; 35. 1-7; 2. bölüm St. İsa'nın Doğuşu hakkında Büyük Aslan; Lk 1. 26-38; Aziz yorumunun 2. kitabının bir parçası. Luka İncili üzerine Milanlı Ambrose. Mass'ta, Ps 44'ün giriş ayeti; okumalar: İşaya 7.10-15 ve Lk 1.26-38 (ıslah edilmiş Roma ayininde, İbrani 10.4-10 okuması eklendi; reform öncesi ayindeki aşama ve bölüm, reform sonrası ayindeki Ps 44'ten alınmıştır. - Ps 39'dan); Ayinin 3 değişken duasının tümü (secreta, praefatio, postcommunio) özeldir. B., Tesbih'te Angellus duasında Batı'da yaygın olan “Ave Maria” ilahisinde anılır. B. birkaç kişiye adanmıştır. uygulama. manastır emirleri. B. ile ilgili geleneklerden eski Roma'yı not edebiliriz. bu gün kızlara Kilise pahasına toplanan bir çeyiz verme geleneği (Arch. A.F. Khoynatsky).

ilahi kitabı

Modern Müjde döngüsünün hizmetlerinin ilahi formülü, çoğunlukla Studian tüzüğünün hakimiyet zamanına kadar uzanır (Gorsky, Nevostruev. Açıklama. Otdel. 3. Bölüm 2. S. 91-92). Ön bayram B.'nin aşağıdakileri şunları içerir: 3, “Tanrım, ağladım” a benzer; 4. tonun küçümseyen troparion "" (24 Mart Cumartesi veya bir hafta olması durumunda); 4. tondaki Theophanes kanonu (irmos "", başlangıç: " »; Yunanistan 'da Menaea, George tarafından kanonun yazarı olarak adlandırılır, ancak Theophanes'in adı da akrostiş olmadan belirtilir; 2 eyer (Yunanca Menaeus'ta - bunlardan sadece biri); ikos'suz kontakion (Yunanca Menaia, yine ikos'suz başka bir kontakion'u belirtir) ve ışık kaynağı (Yunan Menaia diğerlerini gösterir); Ön bayram hizmetinin 3 slavnikinin tamamı bayram sonrasından alınır.

Ziyafetin devamı, 4. tonun "" küçümseyici bir troparionunu içerir - bu troparion, Typicon of the Great zamanından bu yana değişmeden kalmıştır c. (İncil okumaları ve ayinle ilgili ilahilerin yanı sıra); 3 her biri "Rabbim, ağladım" ve küçük akşam duaları ayetine benzer (onlar büyük akşam dualarından ihtişam alırlar); 3, "Lord, ben" büyük akşam dualarına benzer ("" - kendi kendini tayin eden keşiş John (Şamlı John? - Ed.)); 3, lityumda kendi kendine seslendirilir (1. - “Bizans yaratımı”; 2. ve 3. - “Anadolu” (lityum üzerindeki modern 3. stichera'nın bazı el yazmalarında rahibe ilahi yazarı Cassia'nın adıyla yazılmıştır); stichera on "" - Keşiş John, "" - "Keşişin Kosması" (Maium'un Kosması? - Ed.); 3 ayette kendi kendine seslendirilir ("" Kudüslü Andrew); 4 kathismata ve polyeleos üzerinde eyer ; 50. Ps'de kendi kendine seslendirildi; 4. sesin kanonu, 3. şarkıdan sonra 2 sadal (Yunanca Menaion'da - sadece 1), ikos ile kontakion (aslında - proimium ve Akathist'in En Kutsal Anneye 1. icos'u) Tanrı), 9. şarkıda nakarat (μεγαλυνάριον); 2 avize (Rusça ve Yunanca Menaion'da 2. ayırt edilir); 4 övgüye benzer ("" - Theophanes). 25 Mart akşamı Vespers'ta " Ya Rabbi" diye seslenen bayram ayinleri tekrarlanır, bunlara 3 tane Arş Cebrail gibi eklenir.

Canon B. 4. ton, belli ki, birkaç taneden oluşuyor. kaynaklar, yani: 1) 8. ve 9. kantolar iki ilahidir (her şarkıda irmos ve 5 troparia'ya göre) satır satır akrostiş olmadan, ancak satır satır alfabetik, adanmış B. irmos (1. troparionun başı: “ »); 2) 1., 3-7. şarkıların troparia'sı (her şarkıda 4 troparia), alfabetik bir akrostiş (başlangıç: "") (altı şarkı veya eski kontakion?) ile tek bir sistem oluşturur; 3) irmos 1, 3-5, 7. şarkılar ortaktır Meryem Ana irmos (1.: ""). B. kanonunun hem ilk 6 hem de 8. kasidesi, Rahip tarafından bir diyalog şeklinde yazılmıştır. Bakire ve kemer. Cebrail; 9. ode, Enkarnasyonun gizeminin tefekkürüne ve Kutsal Bakire'nin yüceltilmesine adanmıştır. Kanonun ilk 6 şarkısı ve iki kanto (8. ve 9. şarkılar) önemli ölçüde farklıdır: 1) ilk 6 şarkıda, irmoslar troparia tarafından oluşturulan yapının dışına çıkar: katı alfabetik akrostişi ihlal ederler. troparia, troparia'da ortaya çıkan diyalojik dizinin dışında kalır ve özellikle Müjde değildir; 8-9. şarkılarda irmos ise tam tersine diyaloğa dahil edilmiştir (8. şarkının irmosu Gabriel'in ifadesidir), doğrudan B.'ye adanmıştır ve ortak nakaratlarla troparia ile bağlantılıdır ve şarkılar ve Χαῖρε κεχαριτωμένη̇ ὁ Κύριος μετὰ σοῦ () - 9. sırada); 2) ilk 6 şarkının troparia'sı açıklama yapılmadan doğrudan doğrudan konuşma şeklinde yazılmıştır (ve bu nedenle kitabın kenarlarında zinober işaretleri verilmiştir: "The Angel of the Cry" ve "The Mother of God Speech" ) ve 8. şarkının irmos ve troparia'sında konuşmacıların yüzlerinin belirtileri var; 3) 7. şarkının sonunda B olayıyla ilgili hikaye biter, 8. şarkıda yeniden başlar; 4) iki şarkıcının akrostisi yok; 5) şarkıların troparia'sı yananlardan farklıdır. t.sp. Bütün bunlar, ilk 6 şarkının troparia'sının farklı kökenini, iki şarkının kanonunu tamamlayan irmoslarını gösterir. Belki de şarkıların farklı kökenleri Yunanca olmasından kaynaklanmaktadır. Menaeus, kanonun yazarı olarak keşiş John (John of Damascus?) ve Rusça - Theophanes tarafından (bu atıf Yunan kaynaklarında da bulunur - örneğin, rkp. Hieros. Sab. 313. Fol) olarak adlandırılır. 174v, 16. yüzyıl).

B.'nin teslim olduğu sabah, bir diyalog şeklinde yazılan Rev. Bakire ve Başmelek (tatilin kendisine gelince) 6. tonun kanonu (irmos "", başlangıç: "") alfabetik bir akrostişle, Yunanca yok. Mina; Joseph tarafından yazılan kanon 4. tondaki Gabriel (irmos "" 2, başlangıç: "") ile akrostiş "῾Ως παμμέγιστον τὸν Γαβριὴλ αἰνέσω" (büyük Cebrail'in adını söyleyeceğim) ve 9. tonun akrostiğinde yazarın adı şarkı; eyer (Yunanca Krom'a. Mena, ikossuz 2. kontakion eklendi); ikossuz kontakion (Yunanca Minae'de - diğerleri); 3, Yunanca'da bulunmayan başmeleğe benzer. Menaeus (slavnik, bayramın ardından alınır).

İçerik açısından, B. gününde ayin, müjde metninin kemer müjdesi hakkındaki uzun bir yorumudur. Gabriel, Rev. Meryem Ana, Tanrı Sözü'nden Enkarnasyonun gizemi hakkında. Ayinle ilgili metinler, Başmelek selamlamasını ve Tanrı'nın Annesinin müjdeye yanıtını açıklar. Tatilin ilahi biçiminde, tüm ana Eski Ahit türleri verilir (Yaratılış 2.3; 3.15; 28.17; Çıkış 3.3; 14.15; 17.6; 25-27; Sayılar 17; Yargı 6.36-38; Ps 67:16; Atasözleri 9 :1; Ezgi 4:8; 5:5; Yeşaya 4:3; 7:14; 11:2; 18:4; 19:1; 34:16; 66:1; Hezekiel 43:27 -44.2; Abb 3 ; Dan 3; 2. 34, vb.) ve B. ve Enkarnasyon hakkında Yeni Ahit tanıklıkları (Benjamin (Milov), s. 81-92). Karakteristik özellik Müjde döngüsünün ilahi hizmetinin en önemli özelliği, Tanrı'nın Annesi'nin müjde selamlamasının içeriğini birçok yönden ortaya koyan hayranlık uyandıran ilahilerin varlığıdır: "". Şarkı yazarları, Bakire'nin kişiliğine renkli lakaplar ve karşılaştırmalar ekler: örneğin, "" (ikos). Başmelek ve Rahip arasındaki diyalog yöntemi yaygın olarak kullanılmaktadır. Başak. Ek olarak, tatilin ilahisi, tamamlanmış kurtuluş hakkında tüm yaratılışın neşe ve coşku ifadesiyle doludur: "(ayette slavnik)," "(3. kathisma'ya göre sedalon)," "(9. şarkının korosu). Mn. Müjde metinleri çatışkılara dayanmaktadır: "(lityum stichera'nın yücelticisi). Rev. Doğum yapan bakire sonsuz yaşam, ölümün dünyaya girdiği Havva'ya ve kemere karşıdır. Gabriel - eski yılana: " ”(50. Mezmur'a göre kendi kendine seslendirildi). İlahide mevcut olanın anlaşılmazlığı teması doruk noktasına ulaşır ve en açık şekilde şenlikli kanonun 9. şarkısına yansır: "". B. olayında şarkı yazarları tüm yaradılışın dönüşümünün başlangıcını görürler: " "(aydınlık) ve kurtuluşun başlangıcı:" ”(küçümseyen bir troparion).

Bayram için vespers'ta 3 atasözü ve sabah müjdesi, Tanrı'nın Annesinin genel okumalarının özüdür (bkz. Sanat. Tanrı'nın Annesinin Ziyafetleri). Müjde atasözlerinden 1.si, peygamberler tarafından Tanrı'nın ortaya çıkışıyla ilgili bir hikayedir. Musa (Çıkış 3. 1b - 8a), B.'de okuyarak, müthiş Eski Ahit Epifani ile arasındaki karşıtlığı vurgular. sessiz olay B., sayesinde dünya tarihindeki ana Epifani gerçekleşti ve eski İsrail'in Mısır boyunduruğundan kurtuluşu da karşılaştırıldı. kölelik ve yeni İsrail'in - Kilise - günahtan kurtuluşu ve sonsuz ölüm. 2. mesel (Süleymanın Meselleri 8:22-30), Enkarne Mesih'in Kişiliğine, yani Tanrı'nın Bilgeliğine adanmıştır. Liturgy'deki apostolik okuma (İbraniler 2:11-18), Tanrı'nın Annesinin en eski bayramı olan St. Tanrı'nın Annesi (26 Aralık). Ayin sırasında okunan müjde, B olayının tam da öyküsüdür (Lk 1. 24-38).

B.'nin 3 kanonuna (ön bayram, bayram ve bayram kutlaması) ve kemer kanonuna ek olarak. Gabriel, artık Ortodokslukta kullanılan basılı ayin kitaplarına dahil edilmiştir. El yazmalarına göre kiliseler, B.'de çoğu ayinle ilgili kullanıma da sahip olan bir dizi başka kanon bilinmektedir. zafer içinde. Studio Menaia'da ön ziyafet için "" sözleriyle başlayan bir kanon verilir (Gorsky, Nevostruev. Açıklama. Bölüm 3. Bölüm 2. S. 91). Yunan manuscripts (Ταμεῖον. Σ. 179-180) contain, in addition to the currently used 4 more festive canons (all of the 4th tone): : "̀ρδβλθυοτεΑσομαί σοι, Κύριε, ὁ Θεός μου, ὅτι ἀπέστειλας τὸν σὸν ἄγγελον" Girit'ten Andrei (1. şarkının Irmom'u “̀λδβλθλθrmaυοτεαρματα θαραὼ” (Firavunların Çarşamba), “̀ρβλθοτεφραστον ὸληθος μ μ demek (π π μ μ demek (π π μ μ μ μ μ μ π μ π π ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ π” 2. şarkı) 2. şarkı ile) 2. şarkı ile) 7. S. 275-289) bu kanonun bir versiyonu diğer şarkılarda diğer 2. ve 4. kantolar ve diğer ayrı mecazlar ile yayınlandı); с именем Георгий в богородичнах и акростихом «Χαρᾶς με τῆς σῆς πλῆσον, εὐλογημένη» (Благодатью Твоей наполни меня, Благословенная) (ирмос «̓Ανοίξω τὸ στόμα μου» (), нач.: «Χαρὰν τὴν ἀνέκφραστον καὶ ἀκατάληπτον σήμερον» (Благодать невыразимую и bugün anlaşılmaz)); Патриарха Филофея (Коккина) (ирмос «̀ρδβλθυοτεΩφθησαν αἱ πηγαὶ τῆς ἀβύσσου» (Открылись источники бездны), нач.: «̀ρδβλθυοτεΩφθησαν αἱ πηγαὶ τῆς ἀβύσσου σου» (Открылись источники бездны Твоей)) с акростихом «̀ρδβλθυοτεΩσαννα Χριστὸς εὐλογημένος Θεός» (Осанна Христу, mübarek Allah). 4. sesten Joseph'in başka bir kanonu, (Irmos "τριστάτας κραταιοὺς" (üç güçlü vuruş) ile başlar: "̓ε tip γαβριὴλ ἐν τῇ πόλει ναζττ" (Cebrail'in yüksekliğinden sunulur) vermesiyle bilinir. Nazareti)) κόσμος, εἰς σωτηρίαν" (Kurtuluş için evreni korusun) ve 9. gazelin akrostiğinde ve arş kanonunda yazarın adı. Acrostic “χαίρων σε τὸν κήρυκα τῆς ὸν κήρων τῆς τὸν κήρων τῆς τὸν κήρων τῆς τὸν κήρων τῆς τὸν κήβω” (θαλάσης ὸεραῖ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έ έβ ( zihin, uçurum)). Bilinen kontakion st. Roman the Melodist B. (VI. yüzyıl) 1. ton, diyaloglar şeklinde (Meryem ve Cebrail, Meryem ve Yusuf) inşa edilmiş ve Akathist Pres tarafından yönlendirilmiştir. Tanrı'nın Annesi (bu, Akathist'in 6. yüzyılın ortalarından önce yazıldığı zamanı gösterir). Kondak, 18 ICO ve Inc.: “̀ΛΔβλθλθrmaυοτεοτι οὐκ ἔστιν ὡς σὺ ἐλεήμων) 'dan oluşur,“ χαῖρε, νύμφη ἀνύ μφετε ”(rejoice, evrenseldir (sc.-41).

El yazmalarında, B. için kutsanmış olanlarda 2 döngü özel şenlikli troparia korunmuştur.6 troparia'nın 1. döngüsü, 9-10. Yüzyılların Menaion'unda yazılmıştır. Sinait. gr. 607 (ton 4, irmos: ̀λδβλθυοτεΟτε ἐν τῷ πάθει (Tutku içindeyken), başlangıç: Αὐτὴ ἡ ὑπέρλαμπρος (Bu parlak)); 2. - Sinait Menaion'unda. gr. 608, X yüzyıl ve 609, XII yüzyıl. (ses 4, irmos: Διὰ ξύλου ὁ ̓Αδὰμ (), başlangıç: Τὴν Ναζαρὲτ ὁ Γαβριήλ (Nazareth Gabriel'de)) Catherine on Sinai // Theological Collection, Moskova, 2002, sayı 10, s. 158).

Güney İtalya Yunancasında Ayin geleneğine göre, B.'nin gününde ayin sırasında ambonun arkasındaki ortak dua, bayram dualarıyla değiştirilebilir; 3 Bu tür dualar bilinmektedir: “κύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ, ὁ ὐδοκήσας τὸν μονογνήν σαρκωθήναιT” (Lord tanrı, Lord tanrı, oğlunuza, sümesiye ... Cryta inigni inigni; Vat. gr. 2032 и 2052, XVI в.), «Δέσποτα κύριε ὁ συνάναρχος τῷ πατρὶ, καὶ συναΐδιος τῷ παναγίῳ πνεύματι, ὁ ποιητὴς οὐρανοῦ καὶ γῆς» (Владыко Господи Боже мой, собезначальный Father and the advantage of the omnipotent spirit, the Cennetin ve Dünyanın Yaratıcısı ...) (Vat. Gr. 1554, xii Century), “Δέχου παρή ἡμῶν юκεσίαν εἰλικρινῆ, ююνοα ἡμῶν юννονοινῆ ποινοινοινοινοινοινορ ph. 41. E. 29 ve 31, 16. yüzyıl) (Jacob A. Nouveaux, italo-grecs pour servir à l "histoire du texte des prières de l" ambon // Bull. de l "Inst. historique Belge de Rome. Brux .; R., 1967. Fasc.38. S. 116-144). tarihsel bağlantı iki kutlama

Kaynak: Martine E. De antiquis ecclesiae ritibus. Antw., 1737. Cilt. 3. S. 588; Khoynatsky A., Rahip . Roma Katolik Kilisesi'nde Tanrı'nın Annesinin Müjdesi Bayramı // PO. 1873. No. 6. S. 1001-1011; Vinogradov N. Aziz Müjde için Canon Kilise-litürjik şiir örneği olarak Theotokos. M., 1888; Debolsky G. S., Prot. Ortodoks Kilisesi'nin ibadet günleri. SPb., 1901. M., 1996. T. 1. S. 121-128; Kellner H. Kirchenjahr veya Heiligenfeste gibi Heortologie, entwicklung'u geliştirmek için. Freiburg i. Br., 1901. S. 196; Conybeare F. C. Rituale Armenorum, Ermeni Kilisesi'nin Kutsal Ayinlerinin ve Ahit Ayinlerinin İdaresi. Oxf., 1905; Cabrol F. Müjde (Fête de l") // DACL. Cilt 1. T. 2. Sütun 2241-2255; Petrovsky A. Müjde // PBE. T. 2. S. 619-622; Kekelidze K., Kudüs Başpiskoposu 7. yüzyıl kanaryası (Gürcüce versiyonu), Tiflis, 1912; Skaballanovich M. İsa'nın Doğuşu, K., 1915. M., 1995 (Hıristiyan bayramları; 4), Kutsal Bakire Meryem'in Göğe Kabulü olarak da bilinir, K. , 1916. M., 1995. (Hıristiyan bayramları; 6); Veniamin (Milov), Piskopos. Litürjik teoloji üzerine okumalar. K., 19992; Mirković L. Heorthology veya ortodoks Kilisesi'nde tarihi gelişim ve ayinsel bayram. Beograd, 1961 . S. 44-46; Θουντούλης ̓Ι . Εὐαγγελισμὸς τῆς Θεοτόκου // ΘΗΕ. Τ. 5. Σ. 980-982; Μπεκατῶρος Γ . Γ . Εὐαγγελισμὸς τῆς Θεοτόκου: Τάξις λατρείας // Ibid. Σ. 982-983; Οἰκονομίδης Δ Β. Β. Εὐαγελισμὸς τῆς θεοτόκου: λαογραφία // agy. Σ. 983-985, Grosdidier de Matons J. Romanos le Mélode: Hymnes. 980; Argan J. İLE . Hikaye İtalyan sanatı: Per. İtalyancadan. M., 1990. T.1; Corrado M. Müjde: hikayeler, eucologia, teologia, liturgica. R., 1991; Yeni Ahit Kıyameti. SPb., 2001; Kazhdan A. P . Bizans tarihi. Literatür: 650-850 SPb., 2002.

S. A. Vanyukov, M. S. Zheltov, K. H. Felmi

ikonografi

“B” olarak yorumlanan görüntüler, yer altı mezarlarının duvar resimlerinde zaten bulunmaktadır (Priscilla, II. Yüzyılın 2. yarısı - III. Yüzyılın 1. yarısı, Peter ve Marcellinus, III. Yüzyılın 2. yarısı - IV. Via Latina'daki mezarlık, 4. yüzyılın ortaları). B. genç bir adamın koltukta oturan bir kadının önünde elini öne uzatarak bir konuşma yaparak ona hitap ettiği sahneyi nasıl yorumluyor? Olay örgüsü bağlamı B.'yi bu sahnede görmemize izin veriyor, çünkü “Melek Tobiah'a Görünüyor”, “Meleğin Balam'a Görünüşü” kompozisyonlarına göre yer altı mezarlarının fresklerinde kanatsız meleklerin benzer görüntüleri biliniyor. , "Üçlemenin İbrahim'e Görünüşü". Sırada, B.'nin c'den lahit kabartması üzerindeki kompozisyonu var. 400'den sonra Ravenna'da San Francesco, sol elinde bir asa ile büyük kanatlarla bir meleğin temsil edildiği ve Tanrı'nın Annesinin ayaklarının dibine bir sepete düşen bir iğ ve iplikle oturduğu yer. Roma'daki Santa Maria Maggiore Bazilikası'nın (432-440) zafer takı mozaiklerinde (sol tarafın üst sicilinde), boyama programı Ekümenik Üçüncü Müjde Konseyi'nin tanımlarına uygun olarak geliştirilmiştir. Kirillo-Belozersky Manastırı'nın Varsayım Katedrali'nin ikonostazının şenlikli sırasından simge. 1497 (KBMZ)

Müjde. Kirillo-Belozersky Manastırı'nın Varsayım Katedrali'nin ikonostazının şenlikli sırasından simge. 1497 (KBMZ)

B. kaynakta (depo), erken dönemde yaygınlaşan başka bir ikonografi çeşididir. Bu sahne, Milano Katedrali hazinesinden (5. yüzyılın 2. yarısı) gelen müjde çerçevesinin oyulmuş fildişi plakası üzerindeki bir damgada tasvir edilmiştir: Tanrı'nın Annesi, elinde bir kapla kaynakta diz çökmüştür. Kendisine hitap eden meleğe döndü. Bir sonraki pulda sütunlu bir yapının önünde Meryem Ana ve bir melek tasvir edilmiştir. Melek, Rahibe dönerek. Başak, cenneti işaret eder. Santa Maria Maggiore Bazilikası tablosunda olduğu gibi, Tanrı'nın Annesi bir kolye ile süslenmiş bir elbise içinde başı açık olarak tasvir edilmiştir.

Tahtın (minber) oyma fildişi levha üzerinde başpiskopos. Maximian (546-556, Archbishop's Museum, Ravenna) B sahnesinde. Tanrı'nın Annesi geleneksel giysiler içinde sunulur. Doğu İsa için. barış, - bir khiton ve başını örten bir maphoria içinde, sol elinde bir iğ ve ipliği var. Yüksek arkalıklı bir sandalyede oturuyor, sağından bir melek O'na yaklaşıyor. Melek sağ eliyle kutsar ve sol elinde bir asa tutar. Ayrıca detaylarda küçük bir farkla (Tanrı'nın Annesinin sağ elinin avucu göğsün önünde açıktır, solda İpliğin sepete düşen ucunu, meleğin kısa asasını tutar. bir haç ile taçlandırılmıştır), fildişi bir diptiğin (VI. yüzyıl, Puşkin Müzesi) kıvrımında bir sahne tasvir edilmiştir. Kanadın alt alamet-i farikasında "Tanrı'nın Annesinin suyla Test Edilmesi" sahnesi var. Kanon tablosu ile kemerin yan kenarlarında yer alan Ravvula İncili'nden (Laurent. Plut. I. 56, 586) minyatürde, B. sahnesinde ilk kez Hz. ayakta duran Tanrı'nın Annesi belirir. 7. yüzyıla ait bir ampulla üzerinde. Monza'daki (İtalya) katedralden tahtın önünde duran Tanrı'nın Annesi de tasvir edilmiştir. Bu ikonografik yorumlama, Orta Çağ'da daha da yayıldı. sanat.

”(B. bayramının kanonunun 4. şarkısı). Kompozisyon, sembolik detaylarla tamamlanmaktadır. Simge üzerinde. 12. yüzyıl VMC manastırından. Sina'daki Catherine, ön planda cennetin bir sembolü olan birçok kuş ve balığın bulunduğu bir nehir var. Tanrı'nın Annesinin tahtının arkasında, yüksek odanın altın çatısında, kuşların olduğu bir yuva var, bir çitin arkasında ağaçlar, çiçekler ve kuşlarla dolu bir bahçe var - "Mahkum Vertograd" - sembolik görüntü Cennet ve Tanrı'nın Annesi (Şarkı 4. 12). Bakire'nin dekore edilmiş altın tahtı değerli taşlar ve inciler ve arkasında yükselen bir perde ile Kral Süleyman'ın tahtını anımsatan bina (1 Krallar 10.18) - aynı zamanda Bakire'nin bir sembolü.

Müjde metnine dayanarak, B.'nin kompozisyonu ayrıca Apocrypha, ch. varış "James Protevangelium". Bu, B., B.'nin kaynağında (kuyu) kompozisyonunda bulunan iğne işi motifi ve kıyamet hikayelerine kadar uzanan ve daha sonra yaygın olarak kullanılan, Bakire'nin ihbar suyuyla test edildiği sahne ile gösterilir. ilahi yazısında. Nasıra'daki Joseph'in evinde nişanlandıktan sonra yaşayan Tanrı'nın Annesi, diğer 8 saf İsrailli bakire arasında tapınağın yeni perdesi için iplik yapmak üzere seçildi. Moru döndürmek onun kaderiydi. Bu eserin arkasında Meryem Ana takı bulundu. Cebrail, dünyanın Kurtarıcısı'nın doğumunun müjdesini getirmek için gönderildi. Evde Tanrı'nın Annesinin önünde görünmeden önce, görünmez olan baş melek, su için kaynağa gittiğinde Ona döner, bu nedenle kuyudaki B.'ye önsezi denir. B. kaynakta, "Yakub'un Protoevangelium'u" resim döngüsündeki bölümlerden biri olarak dahil edilmiştir (örneğin, Kiev'deki Ayasofya Katedrali'nin duvar resimleri, 1037-1045; San Marco Katedrali içinde Venedik, 1200'den sonra; Ohri'deki (Makedonya) Bakire Peribleptos Kilisesi, 1295; K-alanındaki Chora (Kahriye-dzhami) manastırının katedrali, 1316-1321; Tanrı'nın Annesinin Tikhvin İkonu ile protoevanjelik döngü - XV yüzyıl, NGOMZ) ve ayrıca Tanrı'nın Annesinin Akathisti'nin resminde, B.'nin ilk 4 sahnesi bir boynuzla temsil edilir (örneğin, “Anneye Övgü simgesi) Akathist ile Tanrı”, Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali'nden, XIV yüzyıl).

"(Girit Aziz Andrew'un Büyük Kanonunun 8. şarkısının Theotokos'u). Bu tema, B.'nin melek müjdesi sırasında enkarne olan Tanrı-çocuğu tasvir eden ikonografisinin özel bir versiyonunda yansıtılmaktadır. Bu tür simgeler 11. yüzyıldan beri bilinmektedir: B.'yi tasvir eden bir triptik yaprak parçası ve St. Nicholas the Wonderworker (Sina'daki şehit Catherine manastırı, XI. Yüzyıl). Elinde bir iğ ve iplikle oturan Tanrı'nın Annesinin göğsünde, titreyen bir çizgi, sanki giysilerin içinden yarı saydammış gibi çapraz bir hale ile Bebek figürünün (bel boyu) görüntüsünü ana hatlarıyla belirtir. vardı. Bahsedilen simgede, con. 12. yüzyıl VMC manastırından. Çocuğun zar zor fark edilen konturlarla gösterilen çıplak figürü Sina'daki Catherine, badem biçimli bir mandorla ile çevrilidir. Aynı motif, 4. ikos'u (Rusça 3. kontakion) gösteren kompozisyonda da mevcuttur.

”, Tanrı'nın Annesinin göğsünde yuvarlak parlak mavi bir kürenin tasvir edildiği Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali'nden (14. yüzyılın sonu) “Tanrı'nın Annesinin Akathist ile Övgü” ikonunda. Enkarnasyon dogmasını açıkça gösterme arzusu en çok Rusça'da ifade edilir. "Ustyug Müjdesi" simgesi (12. yüzyılın başları, Devlet Tretyakov Galerisi). Göksel bölümde, İsa Mesih Yaşlı Denmi, ateşli melekler üzerinde otururken tasvir edilmiştir, O'nun kutsamasından bir ışın çıkar. sağ elinden Tanrı'nın Annesine. Kuşaklı bebek, maphorium ile aynı tonlarda yazılmıştır. Tanrı'nın Annesinin sağ eli mor bir iplikle göğsüne kaldırılır, sol elinde alçaltılmış bir iplik çilesi tutar, iplik sanki sağ tarafından omuzda tutuluyormuş gibi Bebek figürüne paralel uzanır. Bakire'nin eli. Con'un Sina ikonunda. 12. yüzyıl ayrıca Bebeğin yanında, figüre paralel olarak, kelimenin tam anlamıyla "Emmanuel'in akıllı mor cübbesini" - Mesih'in "saf ve bakire kanından" eti dokuma fikrini gösteren bir iplik tasvir edilmiştir. Tanrı.

İlahinin yanı sıra, B.'nin ikonografisinin gelişimi, B. of Saints of Neocaesarea'lı Gregory, Giritli Andrew ve Kokkino-bath'lı James'in sadece tatilin anlamını açıklamakla kalmayan, aynı zamanda sağlanan sözlerinden de etkilenmiştir. illüstrasyon için zengin malzeme. Tatilin teolojik içeriğinin görsellerdeki ifşasına bir örnek, Jacob Kokkino-bath'ın 2 Yunanca 5. kelimesinin minyatürleridir. 1. yarının el yazmaları. 12. yüzyıl (Vat. gr. 1162; Paris. gr. 1208), burada B. Kutsal Üçlü'nün ilahi eylemi olarak görünür. Göksel bir parçanın kendisinden bir ışın yayılan sembolik bir görüntüsü yerine, Kutsal Üçlü minyatürlerde sunulur. Ellerinde kırmızı parşömenler olan üç melek (kanatsız) bir tahtta oturuyor ve etrafı bir dizi melekle çevrili, tahtın dibinde 4 melek var. Merkez melek kemeri kutsar. Gabriel, Bakire'nin evine uçuyor. Daha sonra vaaz metninin ardından B. kuyu başında tasvir edilir, Meryem Ana'nın eve dönüşü ve B. sahnesi 4 kez tekrarlanarak kademeli anlayış ve kabul teması geliştirilir. Tanrı'nın Annesi tarafından İlahi İrade. Döngü, baş meleğin cennete, Tanrı'nın tahtına dönmesiyle sona erer.

Paleolog döneminde, sonunda. XIII - başlangıç. XIV yüzyıl, B'nin imajında \u200b\u200byeni ayrıntılar ortaya çıkıyor. Müjde sahnelerini daha fazla karakterle aksiyonla doldurma arzusu, kompozisyonda hizmetkarların tasvir edilmeye başlanmasıyla kendini gösterdi. Yani, resimde c. Ohri'de Tanrı'nın Annesi Peribleptos sahne B. birkaç kaynağında. bakireler, Meryem Ana'yı kollarının altından destekleyerek çevreler. Simgeler, bir sütunun arkasından bakan (XIV.Yüzyıl, Puşkin Müzesi) veya iplikte Bakire'nin ayaklarının dibinde oturan bir hizmetçinin görüntüsünü tasvir ediyor. Son motif Rusça'da yaygın olarak kullanılmaktadır. 15.-16. yüzyılların simgeleri. (örneğin, kraliyet kapıları - 1425-1427, SPGIAHMZ; "Akathist ile Müjde" - c. 1516, YIAMZ). Belki de hizmetkarın görüntüsünün görünümü, Protoevangelium'daki tapınağın perdesini yapmak için seçilen 8 bakire hakkındaki metinden esinlenmiştir. lit'e tek doğrudan referans. bu detayın kaynağı, E. V. Barsov'un bir hizmetçi hakkında söylenen apokrif bir metinden bahsetmesidir (araştırmacı anıtın bağlantısını vermemiştir). Rus. 16. yüzyıl sanatı B.'nin ikonografisini bir ayrıntıyla daha zenginleştirdi: sahnenin alt kısmında gelenekler yerine Solvychegodsk Müjde Katedrali'ndeki ikonda. Tepeler, ortasında "Mesih'in Doğuşu" yazılı bir mağara bulunan toprakta tasvir edilmiştir. Burada göksel kesimde Eski İsa denmi yerine orduların Efendisi çapraz kırmızı ve mavi eşkenar dörtgenler şeklinde bir hale ile tasvir edilmiştir.

Aziz John Chrysostom ve İskenderiyeli Athanasius'un diğerleri arasında ilk olarak adlandırdığı B. bayramının istisnai önemi, bu arsanın sunak veya sunak öncesi bölgedeki tapınak resimlerindeki konumuna yansır. Duvar resimlerinde erken periyot B.'nin bileşimi şu adreste bulunur: Zafer Kemeri(Santa Maria Maggiore), sunak apsisinde (Porec'teki kilise, Hırvatistan, 540) veya apsisin önünde (Roma'da Santa Maria Antiqua, VI-VII yüzyıllar). Çapraz kubbeli bir kilisenin klasik dekorasyon sisteminin şekillendiği ikonoklastik sonrası dönemden başlayarak, B. genellikle batıya yerleştirilir. doğunun kenarları sütunlar, yani sunak ve naos sınırında. Böyle bir düzenleme, Tanrı'nın Oğlu olan Kurtarıcı'nın yeryüzündeki enkarnasyonu aracılığıyla, insan ırkı gökler açılır. X-XI yüzyıllarda. Tanrı'nın Annesi tahtın önünde dururken tasvir edilmiştir (örneğin, Athos'taki Vatoped manastırının katolikonu, X-XI yüzyıllar, - Tanrı'nın Annesi ipliksiz tasvir edilmiştir; Kiev'deki Ayasofya Katedrali; katolikon Daphne Manastırı, 1100, - kompozisyon kuzeydoğu trompinde yer almaktadır).

Kurtarıcı'nın Enkarnasyonunun insanlık için cennetin kapılarını açmasına uygun olarak, ikonostasisin kraliyet kapılarına B.'nin görüntüsü yerleştirilir. Açıktır ki, B., kraliyet kapılarının kanatlarındaki alamet-i farikalarda, St. 2 figürün birbirine baktığı bir piskopos olarak Gregory (A. Grabar'a göre 4 müjdeci tasvir edilmiştir); Kokkinobaflı James'in Sözlerine minyatür olarak (Vat. gr. 1162, XII yüzyıl); mon-rya vmts'den kraliyet kapılarında. Sina'da Catherine, XIII yüzyıl; Hilandar manastırının kapılarında, XVII yüzyıl. Sahne B. genellikle kraliyet kapılarının üst kısımlarında krallar David ve Solomon'un imgesiyle birleştirilir: c'den kapı kanadı. Kemerden Ohri'de Tanrı'nın Annesi Bolnichka. Cebrail ve Kral Süleyman (14. yüzyılın 2. yarısı); gelen kapı Bar (Bulgaristan, 16. yüzyılın sonları, Başkalaşım Manastırı Müzesi). Bu gelenek, B.'nin görüntüsünün Ps 44.11'e karşılık geldiği Mezmurların resimlerine kadar uzanır (örneğin, Khludov Mezmurları (GIM. Yunanca 129., IX yüzyıl): Önünde duran Tanrı'nın Annesi Başmelek ve Kral Davut arasında tasvir edilen güvercin şeklindeki Kutsal Ruh'un elinde iplikle taht). Rus'ta, B.'nin kapıların üst kısmına yerleştirildiği ve ana kapı kanadında ya Aziz Basil the Great ve John Chrysostom'un tasvir edildiği farklı tipte bir kraliyet kapısı oluşturulmaktadır. ayin veya 4 müjdeci (örneğin, Büyük Fesleğen ve John Chrysostom'un tam boy resimlerinin bulunduğu kapı - XIII. XV. yüzyıl, TsMiAR; 4 müjdecinin resminin bulunduğu kapı, 1425-1427, SPGIAHMZ; Eucharist ve 4 müjdecinin tasvir edildiği kapı, 16. yüzyıl, Rus Müzesi).

Mezmurun resimlerinde, B.'nin farklı versiyonları vardır, bunlar arasında Kutsal Olan'ın Tanrı'nın Annesi'ni okuma sahnesiyle tamamlananlar da vardır. Kutsal yazılar. Yunan minyatürü. Mezmurlar 1084-1101 (Dumbarton Oaks. 3. Fol. 80v) üst kısımda, Bakire'nin bir meleğin önünde durduğu olağan tipte bir B. vardır ve alt kısımda Bakire, evin önünde bir tahtta tasvir edilmiştir. , dizlerinin üzerinde açık bir kitapla, sağ elinin parmağıyla sayfayı işaret ediyor. Bir kitapla birlikte Tanrı'nın Annesinin görüntüsü, Kokkino-baf'lı James'in Sözleri (Vat. gr. 1162) minyatürlerinde de bulunur. Tanrı'nın Annesinin St.Petersburg kitaplarını okumasının nedeni Sözde Matta'nın apokrif İncili'nden alınan kutsal yazı. Bu tema Doğu Mesih'te geliştirilmemiştir. sanat, ancak uygulamada. ikonografi B ile sıkı bir şekilde ilişkilendirildi. Tanrı'nın Annesinin İşaya Peygamberin Kitabını okuyan görüntüsü, Batı Avrupa'da bu tatil için tipik hale geldi. sanat. 17. yüzyılda Batı Avrupa'nın etkisi altındadır. Rusya'da geniş tiraj alan gravürler, B.'de Tanrı'nın Annesi kürsü önünde diz çökmüş, mimar Yeşaya Peygamber'in Kitabını okurken tasvir edilmeye başlandı. Gabriel - elinde bir zambakla (Moskova Kremlin Varsayım Katedrali'nin Yukarı Pokhvalsky şapelinin ikonostasisinden simgeler, XVII yüzyıl; XVIII yüzyıl, YHM).

B. bayramına saygı, çok sayıda tapınak ve mon-rei'nin adanmasında da ifade edildi. Rusya'daki en eski tapınaklardan biri - c. B. Novgorod'da Gorodische'de, erken. 12. yüzyıl Kapı kiliseleri genellikle B.'nin onuruna kutlanırdı (Kiev, Altın Kapılar'da bir kilise, 11. yüzyılın 30'ları).

Yandı.: Barsov E. Apocrypha'nın ayin ve ikon resmi üzerindeki etkisi üzerine // ZHMNP. 1885 Aralık S. 96-115 (yeniden ed.: Yeni Ahit kıyametiyle bağlantılı olarak Hıristiyan şiiri ve sanatı // Rus dini sanatının felsefesi. M., 1993. S. 123-139); Pokrovsky N . İÇİNDE . İkonografi anıtlarındaki müjde. M., 1892, 2001. S. 89-130; Leclercq H. Duyuru // DACL. T. 1. Bölüm. 2. Col. 2241-2267; Mille G. Recherches sur l "iconographie de l" évangile aux 14e, 15e et 16e siècles d "après les les Monuments de Mistra, de la Macédoine et du Monts Athos. P., 1916, 1960; Reau. Iconographie. Cilt 2/2. P 174-191; Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l "enfance de la Vierge dans l" Empire byzantin et en Occident. Brux., 1964-1965. Cilt 5. N 1-2; Emminghaus J. H. // LCI, Bd. 4, s. 422-437; Weitzmann, K. Eine spätkomnenische Ikone des Sinai und die zweite byzantinische Welle des 12. Jh., Festschrift G. v. Einem.B., 1965, s. 299-319; Grabar A. Christian İkonografi: Kökenleri Üzerine Bir Araştırma // Bollingen Ser. XII yüzyıl, St. Petersburg, 2002, s. 517-538.

N. V. Kvlividze

En Kutsal Theotokos'un Müjdesi kutlaması, bu gün tapınağı ziyaret etmekten ve Liturjiyi dinlemekten ibarettir. Liturgy'nin bitiminden sonra, eski Rus geleneğine göre, sadık, kuşları vahşi doğaya salıverir. Bu ayin, kuşların bir kafese kapatılmadıklarını, İlahi Kilise'yi aramak için özgür olduklarını sembolize eder.

Ortodoks Kilisesi'nde Müjde Kutlaması

Doğudaki Kilise farklı zaman Müjde'yi hem Theotokos hem de Rab'bin ziyafeti olarak kabul etti. Şu anda, on iki büyük bayramdan biridir ve genellikle Theotokos'un bayramlarına atıfta bulunur, bu nedenle ona mavi ayinsel giysiler atanır.

Şu anda Yunan ve Rus Kiliselerinde kabul edilen Kudüs Kuralı'nda, Müjde'nin bir gün ön bayram ve bir gün sonra bayram vardır ve bu günlerde Başmelek Cebrail Katedrali kutlanır. Duyuru Passion veya Bright Week'te gerçekleşirse, ön ziyafet ve sonraki ziyafet ertelenir.

Tatil tarihi, Büyük Oruç'un 3. haftasının Perşembe günü ile Aydınlık Haftanın Çarşamba günü arasında, yani Lenten veya Renkli Triodion'un söylendiği dönemde düşer.

Lenten Triodion'u söyleme dönemi için bir dizi ayinsel özellik, onu Mesih'in Doğuşu ve Rab'bin Vaftizi bayramlarına yaklaştırır. Müjde ziyafeti Fortecost'un herhangi bir haftasının Salı, Çarşamba, Perşembe, Cuma veya Cumartesi günleri (altıncı haftanın Cuma gününe kadar Büyük Perhiz'in bir parçası, Cumartesi Lazarus'un arifesinde) ve ayrıca Salı, Çarşamba günü gerçekleşirse , veya Kutsal Haftanın Perşembe günü, ardından tüm gece nöbeti her zamanki gibi Vespers değil, Great Compline başlar; tatil Fortecost Haftasına (Pazar) veya Pazartesi gününe veya Parlak Haftanın herhangi bir gününe denk gelirse, tüm gece nöbeti olağan şekilde yapılır, yani büyük akşam duaları başlar; Müjde Büyük Cuma (Tutku Haftası Cuma) veya Büyük Cumartesi günü ise, Vespers Matins'te başlar. Matins'te, bayram Cumartesi veya Oruç Haftası'na denk geldiğinde Büyük Doksoloji söylenir; diğer günlerde okunur; Bright Week'e hiç güvenmiyor.

Müjde Paskalya'da gerçekleştiğinde, polyeleos yoktur, ancak Müjde kanonu Paschal kanonuyla birleştirilir ve kanonun altıncı kasidesinden sonra, Müjde'nin müjde okumaları okunur (Matins Luke 1:39-'da) 49, ayin Luka 1:24-38).

Müjde bayramının özel önemi, Altıncı Ekümenik Konsey'in 52. kanonunun Müjde gününde Büyük Perhiz'e rağmen tam bir ayin yapılması gerektiğini belirlemesiyle vurgulanmaktadır. Typicon'a göre, genel bir kural olarak, Aziz John Chrysostom'un ayinleri yapılır ve şölen Pazar (Hafta) Büyük Perhiz'e ve Tutku Haftası'nın Perşembe veya Cumartesi gününe denk gelirse, o zaman Büyük Fesleğen'in ayinleri yapılır. . Müjde Kutsal Cuma günü gerçekleşirse, o zaman - bu günün tek istisnası olarak - bir ayin yapılmalıdır (Typicon'a göre, John Chrysostom'un ayini yapılır).

Müjde'de (Kutsal Haftaya denk gelmezse), Rab'bin Kudüs'e Giriş bayramıyla birlikte, tüzük balık, şarap ve yağ tüketimine izin verir. Yunan Typicon'a göre Müjde kutlaması, Kutsal Cuma veya Cumartesi gününe denk gelirse Paskalya'nın ilk gününe aktarılır.

Liturjik metinler, Meryem Ana'nın Müjdesi olayını tanımlamanın yanı sıra, Kurtarıcı'nın Doğuşunun Tanrı'nın Annesinden anlaşılmazlığından da bahseder ve Meryem'in kendisi "rıhtım" ve "merdiven" ile karşılaştırılır. Jacob'ın vizyonundan. Kilise, bayram ilahileri aracılığıyla inananlara aşağıdaki dogmatik hükümleri aktarır: Kurtarıcı'nın Tanrı'nın Annesinden doğuşu sayesinde, cennet yeniden dünya ile birleşir, Adem yenilenir, Havva özgürleşir ve tüm insanlar dahil olur. İlahi. Tatilin kanonu, Tanrı'yı \u200b\u200bkendi içine alan En Kutsal Theotokos'un büyüklüğünü söylüyor ve ayrıca Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonu hakkında Eski Ahit kehanetlerinin göstergelerini içeriyor.

Müjde 2019, 7 Nisan'da kutlanır (25 Mart, eski tarz). Ortodoks Kilisesi'nde bu tatile En Kutsal Theotokos'un Müjdesi denir. Yıllık ayin döngüsünün on iki büyük olayına aittir. Kutlama, Başmelek Cebrail'in Meryem Ana'ya Tanrı'nın Oğlu'na hamile kalmasıyla ilgili iyi haberi duyurmasıyla aynı zamana denk geliyor.

Ortodoks Kilisesi'nde bu tatil, insanlığın Havva'nın düşüşünün kurtuluşunu sembolize ediyor.

tatil tarihi

Aziz Meryem tapınakta büyütüldü ve Tanrı'ya Bakire kalacağına söz verdi. Nasıra'da, uzak bir akraba olan yaşlı adam Joseph adlı kocasıyla mütevazı bir şekilde yaşadı. Bir keresinde Başmelek Cebrail onun evine girdi ve “Sevin, Mübarek Olan!” sözleriyle başladığı bir konuşma yaptı. Kutsal Bakire'ye büyük bir mucizeden bahsetti - onun tarafından dünyanın gelecekteki Kurtarıcısı İsa Mesih'in anlayışı.

Müjde'nin ilk sözü 2. yüzyıla kadar uzanıyor. Bu olay 6. yüzyılda Bizans imparatoru Justinian'ın tatil tarihini 25 Mart'ta (yeni bir tarza göre 7 Nisan) belirlemesiyle resmiyet kazandı.

Tatilin gelenekleri ve ritüelleri

En Kutsal Theotokos'un Müjdesi üzerine kiliselerde ayinler yapılır. Bu gün, kilise danışmanları mavi bir cüppe giyerler. Kiliseler, Great Compline ile başlayan tüm gece nöbeti tutar. Hizmetler, haftanın günlerine bağlı olarak ayinsel özelliklere sahiptir. Müjde ve Paskalya çakışırsa (Kriopaskha), o zaman tatillerin kanunları birleştirilir.

Bu günde insanların tapınaklara gitmesi, dua etmesi, sadaka vermesi ve hayır işleri yapması adettendir. Bu bayramda kuşları (güvercinleri) özgürlüğe salma geleneği yaygındır. İnsanlar Müjde'de koruyucu meleklere uçtuklarına ve yıl boyunca yapılan tüm iyilikleri onlara bildirdiklerine inanırlar.

7 Nisan'da inananlar Müjde tuzu hazırlar. Bunu yapmak için ev hanımları, ailenin her bir üyesinin içine bir tutam tuz döktüğü bir çanta alır. Ateşte kalsine edilerek tenha bir yerde muhafaza edilir. Müjde tuzu tılsım olarak kullanılır. Mucizevi özellikleri hastalıkları tedavi edebilir. Bir yıl içinde tüketilmezse bir sonraki bayramda ateşte yakılır. Cemaatçilerin ciddi hizmetten getirdikleri prosphora ve kutsanmış su özel bir güce sahiptir.

Müjde'de inananlar kutsal yerlere hacca giderler. Bu tatilde, Ortodoks kalıntıları bir kişiyi güçlendirebilir. Hristiyanlar, bu günde göklerin açıldığına ve Rab'bin insanın dualarını ve isteklerini işittiğine inanırlar. İnsanlar dileklerde bulunur ve büyük şeylerde ilahi güçlerden yardım ister.

Eski Slavların bir tatilde büyük şenlik ateşleri yakma geleneği vardı. Tüm eski şeyleri ve nesneleri ateşe attılar. Bu şekilde tüm dertlerin, hastalıkların ve talihsizliklerin ateşte yakıldığına inanılıyordu.

Müjde için ne yiyebilirsin

Müjde 2019, Paskalya'dan önce Büyük Perhiz'e denk gelir. Bu tatilde Ortodoks Kilisesi oruç tutmanın rahatlığını veriyor. Cemaatçiler balık yiyebilir. Müjde Kutsal Hafta'ya (Paskalya'dan önceki son hafta) denk gelirse, bir istisna yapılır - balık yenemez. Et, süt ürünleri bu gün diyetten çıkarılır.

Duyuruda yapılmaması gerekenler

Müjde, halk arasında büyük bir dini bayram olarak kabul edilir. Bu gün, günlük faaliyetlerde yasaklar var.

7 Nisan'da dikmek, örmek, nakış yapmak, örmek, saçınızı kesmek, saçınızı boyamak, saçınızı taramak tavsiye edilmez. Bu işaret, insanların uzun zamandır bir kişinin hayatının Rab'bin kendisinin veya koruyucu meleklerin kontrol edebileceği bir iplik olduğuna inandıkları bir inançla ilişkilidir. Göklerin açıldığı gün hayatın iplerini karıştırmak, ailenin ve sevdiklerinin kaderini değiştirmek kolaydır.

7 Nisan ağırdan kaçınmalı fiziksel emek. Ev hanımları, tatilde ev işlerinden kurtulabilmek için Müjde arifesinde yemek hazırlamaya çalışırlar. Borç vermek, evden bir şeyler dağıtmak kötü bir alamet olarak kabul edilir, aksi takdirde huzur, sağlık ve esenliği başkasına verebilirsiniz. Bozulmamak için bu gün yeni şeyler giymemelisiniz. Bayram telaş, öfke, kızgınlık ve dargınlık içinde geçirilmemelidir. Kilise bu gün evliliği önermiyor - bu bir perhiz ve tövbe dönemidir.

İşaretler ve inançlar

Duyurudaki donlar, zengin bir hasadı yansıtır.
7 Nisan'a kadar kırlangıçlar gelmezse, bahar soğuk ve geç olacaktır.
Bu bayramda bir kadın kocasına kırk kez “sevgili” derse, aileyi uzun yıllar sevgi ve barış bekler.
Bahçeye bir Müjde prosphora parçası gömerseniz, o zaman dünya zengin bir hasat verecektir.
Müjde'de tutulacak dilek yakın gelecekte gerçekleşecek.

En Kutsal Theotokos'un Müjdesi, Ortodoks Kilisesi'nin en büyük on ikinci bayramlarından biridir. Bu günde müminler çalışmaktan, ev işlerinden, kavgalardan ve hakaretlerden kaçınırlar. Cemaatçiler tapınakları ziyaret eder, kutsal yerlere hacca giderler. Bu dini bayram, yıl boyunca muska görevi görecek tuz, kutsanmış su ve prosphora hasadı için en uygun dönem olarak kabul edilir.

“Ebedi Konseyi, Size ifşa, Otrokovitsa, Gabriel ortaya çıktı... ”, Müjde'nin büyük şöleninin şenlikli ayininin başlangıcında Kutsal Kilise'yi söylüyor.

Kutsal Bakire 14 yaşına kadar tapınakta büyütüldü ve ardından yasaya göre reşit olduğu için tapınağı terk etmek ve ya ailesinin yanına dönmek ya da evlenmek zorunda kaldı. Rahipler onunla evlenmek istediler, ancak Meryem onlara Tanrı'ya verdiği sözü - sonsuza kadar Bakire olarak kalacağını duyurdu. Sonra rahipler, aynı zamanda Kral Davut'un soyundan gelen uzak akrabası 80 yaşındaki Yaşlı Joseph'i (zaten iki kızı ve dört oğlu vardı) Ona bakmak ve bekaretini korumak için nişanladılar.

Kilisenin Kutsal Babaları - Büyük Athanasius, Büyük Fesleğen, Şamlı John - evlilik kisvesi altında, Rab'bin Kutsal Bakire Meryem'i insan ırkının düşmanı olan şeytanın kötülüğünden koruduğuna dikkat edin. O, Yeşaya tarafından kehanet edilen En Kutsal Bakire olacak şekilde ondan. Celile'nin Nasıra şehrinde, Joseph'in evinde yaşayan Kutsal Bakire Meryem, tapınaktakiyle aynı mütevazı ve tenha hayatı sürdürdü.

Kutsal Bakire Meryem, İşaya peygamberin Kitabını okurken, "işte, bakire bir Oğul alacak ve doğuracak ve O'nun adını Emmanuel koyacak" (yani Tanrı bizimledir) denilen yerde durdu. (Yeşaya 7:14) ve Tanrı'nın Annesi olmakla onurlandırılacak olan O'nun büyüklüğünü düşündü. Kutsal Meryem tüm kalbiyle Tanrı'nın Seçilmiş Kişisini görmek istedi ve derin bir alçakgönüllülükle O'nun son hizmetkarı olmayı arzuladı.

Ve sonra ona bir melek belirir ve O'nu selamlar: “Sevin, Kutsanmış Kişi. Rab seninledir, kadınlar arasında ne mutlu sana.” Bu sözler, düşüşten sonra insanlık için ilk "müjde" oldu.

Ama onu görünce sözlerinden rahatsız oldu ve bu selamın ne anlama geldiğini düşündü.

Ve melek ona dedi: Korkma Meryem, çünkü sen Allah katında lütuf buldun; ve işte, hamile kalacaksın, ve bir Oğul doğuracaksın, ve onun adını İsa koyacaksın. O büyük olacak ve ona Yüce Olan'ın Oğlu denecek ve Rab Tanrı ona babası Davut'un tahtını verecek; sonsuza dek Yakup'un evi üzerinde hüküm sürecek ve krallığının sonu olmayacak. - Meryem Meleğe dedi ki: Kocamı tanımazsam halim nasıl olur? Melek ona yanıt olarak şöyle dedi: Kutsal Ruh senin üzerine gelecek ve Yüce Olan'ın Gücü seni gölgede bırakacak; bu nedenle, doğacak olan Kutsal Olan'a Tanrı'nın Oğlu denecek ... O zaman Meryem şöyle dedi: İşte, Rab'bin Hizmetkarı; Sözüne göre bana olsun. Ve ondan bir melek ayrıldı” (Luka 1:28-38).

Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonunun kutsallığının şu anda gerçekleştiğine inanılıyor.

Doğru Sarah, İshak'ın doğum haberini ondan şaşkınlıkla aldıysa ve Rab'bin Öncüsü'nün doğumunun benzer bir habercisi olan doğru Zekeriya melekten bir işaret talep ettiyse, o zaman En çok ne kadar yüksektir? Kutsal Bakire Meryem, Mesih'in doğumunun Ondan - Kurtarıcı, Tanrı'nın Oğlu , doğaüstü, anlaşılmaz, İlahi, karışıklık olmadan, güvensizlik olmadan kabul ettiği zaman.

Yeryüzünde Tanrı'nın en yüksek Armağanını almaya En Değerli Olan bulunmasaydı neler olabileceğini düşünmek bile korkunç:

Lyonlu Irenaeus'un yorumuna göre Meryem Ana'nın itaati, Havva'nın itaatsizliğiyle dengelenir. Meryem "yeni Havva" olur. Ünlü ilahi Ave maris stella'nın (9. yüzyıl) metni, Eva adının, Cebrail'in “yeni Havva”ya hitap ettiği Ave kelimesinin bir anagramı olduğunu söylüyor. Başka bir deyişle, Havva adını vermek, Meryem'i anmak anlamına geliyordu. Jerome kısa ve öz bir formül çıkardı: "ölüm - Havva aracılığıyla, yaşam - Meryem aracılığıyla." Augustine şöyle yazdı: "Bir kadın aracılığıyla - ölüm ve bir kadın aracılığıyla - yaşam."

Ortodoks Kilisesi'nin öğretilerine göre Meryem Ana'nın gizemli anlayışı, büyük sır dindarlık: içinde insanlık, Tanrı'ya en saf yaratılışını bir hediye olarak getirdi - Tanrı'nın Oğlu'nun annesi olma yeteneğine sahip Bakire ve hediyeyi kabul eden Tanrı, ona Kutsal Ruh'un lütfunun armağanıyla cevap verdi. . Tanrı'nın Oğlu'nun rahme aşılanmasının nasıl ve ne şekilde gerçekleştiği hakkında Kutsal Bakire'nin, Şamlı Aziz John'un sözlerine göre bilir, "yalnızca Tanrı'nın Kendisidir ve kişi anlaşılmaz ve anlaşılmaz olanın doğası hakkında tartışmamalıdır."

Ortodoks Kilisesi, kehanete göre, ilk doğan İsa'nın doğumundan sonra bile Meryem'in Bakire olarak kaldığına kesin olarak inanır (Rev. Ezek. 44:2). "Ve Rab bana dedi: Bu kapı kapanacak, açılmayacak ve kimse oradan giremeyecek; çünkü İsrail'in Allahı RAB bu kapıdan girdi ve onlar kapanacaklar." Tanrı'nın Annesinin ikonlarında - Kutsal Bakire'nin omuzlarında ve baş örtüsünde üç yıldız tasvir edilmiştir. Noel'den önce, Noel'de ve Noel'den sonra koruduğu bekaretini sembolize ediyorlar.

Münzevi Aziz Theophan'a göre Müjde, Beden ve Kan kutsallığının kurulmasıyla yakından bağlantılıdır. “Biz, Kutsal Bakire Meryem'in kusursuz kanından enkarnasyonda alınanların aynısı olan Mesih'in gerçek Bedenini ve gerçek Kanını paylaşıyoruz. Böylece, duyuru saatinde gerçekleşen enkarnasyonda, Beden ve Kan kutsallığının temeli atıldı. Ve şimdi bu, tüm Hristiyanlar tarafından hatırlanıyor, böylece bunu hatırlayarak, En Kutsal Theotokos'u gerçek Anneleri olarak onurlandırıyorlar, sadece bir dua kitabı ve şefaatçi olarak değil, aynı zamanda herkesin besleyicisi olarak. Çocuklar anne sütüyle beslenirler ve biz Kutsal Bakire Meryem'den olan Beden ve Kanla besleniriz. Bu şekilde yemek yerken, esas olarak göğüslerinden süt içeriz.

Müjde bayramının tarihi, Mesih'in Doğuşu tarihi ile bağlantılıdır: 25 Mart, 25 Aralık'tan tam olarak 9 ay uzaktadır. Aynı gün, 25 Mart'ta dünyanın Yaratılışının gerçekleştiğine inanılıyor - böylece insanlığa ikinci bir şans verildi.

Aziz John Chrysostom Müjde'yi diğerlerinin başlangıcı olan "bayramların kökü" olarak adlandırdı. Eski Hıristiyanlar arasında çeşitli isimler taşıyordu: "Mesih'in Anlayışı", "Mesih'in Müjdesi", "Kurtuluşun Başlangıcı", "Meryem Meleğinin Müjdesi" - ve yalnızca 7. yüzyılda sonsuza dek asimile edildi. "En Kutsal Theotokos'un Müjdesi" adı. 5.-8. yüzyıllarda, Tanrı'nın Annesinin Yüzünü küçük düşüren sapkınlıklar nedeniyle, tatil özellikle Kilise'de yüceltildi. 8. yüzyılda St. Şamlı John ve İznik Metropoliti Theophanes, şimdi Kilise tarafından söylenen şölen kanonlarını besteledi.

Tüzüğe göre, Büyük Perhiz'e rağmen bu gün, Müjde Kutsal Cuma günü gerçekleşse bile tam bir ayin kutlanmalıdır (bu gün ayin hariçtir). Görkemiyle Müjde bayramı Paskalya'ya denk gelse bile iptal edilmez. Müjde'nin Paskalya'ya denk gelmesi ve tatilin ikiye katlanmış gibi görünmesi çok nadiren olur. Sonra Paskalya denir Kiriopaskhoy. Böyle bir tesadüf 1817, 1828, 1912, 1991'de oldu. Bir sonraki Kyriopaskha 2075'te olacak.

Müjde olayları, tek müjdeci olan havari Luke tarafından anlatıldı. Apokrif metinler de vardır, ancak Müjde'nin genel tarihini değiştirmezler, ona bir takım ayrıntılar eklerler. Apocrypha'da - sözde "Yakup'un Proto-İncil" ve "Sahte Matta İncili" ("Kutsanmış Meryem'in Doğumu ve Kurtarıcının Çocukluğu Kitabı") bir Meleğin iki görünüşünü anlatır. Önce Cebrail kuyuda Bakire'ye göründü ve ancak o zaman Joseph'in evinde kura ile Kudüs tapınağı için mor bir peçe ördü. Bu apokrif gelenekler, tatilin ikonografisini önemli ölçüde etkiledi.

Müjde'nin konusu, dini resimde uzun zamandır popüler olmuştur. İkonografisi çok erken şekillenmeye başladı. Ana özellikleri şunlardı: zambak - Meryem Ana'nın saflığının bir sembolü; bir çıkrık, bir iğ (kırmızı iplikli) - Mesih'in etinin bir görüntüsü; Meryem'in okuduğu peygamber Yeşaya'nın kitabı; başmelek Cebrail'in elinde bir cennet dalı; zeytin dalı, Tanrı ile yaratılışın uzlaşmasının bir simgesidir; kuyu, Meryem'in saflığının bir simgesidir. İlk görüntüler, II. Yüzyılda Roma yer altı mezarlarında, örneğin Aziz Priscilla'nın mezarının duvarında ortaya çıktı. Nihayet, 15. yüzyılın eserlerinde en eksiksiz düzenlemeyi bularak Orta Çağ'da oluşturuldular.

Proto-Rönesans'ın Batı Avrupa resminde, özellikle Fra Beato Angelico, Simone Martini'nin eserlerine dikkat çekmeye değer; Rönesans eserlerinden - Leonardo da Vinci ve Botticelli'nin resimleri ve kuzey eserlerinden - Jan van Eyck, Robert Campin ve Rogier van der Weyden. Bir sonraki dönemde, El Greco tarafından birçok unutulmaz resim yapıldı. Barok dönemden başlayarak, diğer olay örgülerinde olduğu gibi, olay örgüsünün yorumuna birçok özgürlük ve ara söz nüfuz eder.

İkon boyama geleneğinde, baş meleğin bir kanadının arkasından gergin kalması ve diğerinin bir selamlama işareti olarak kaldırılması adettendir. Bu sembolik hareket Ortodoks ayin sistemine girmiştir ve diyakoz tarafından ayinlerin telaffuzu sırasında gerçekleştirilir. Sağ eliyle bir orarion kaldırır - bir selamlama ve saygı işareti olarak Başmelek'in kanadının yükselişinin bir görüntüsü. Duyuru Yunancadan şu şekilde çevrilmiştir: iyi haberler. Geleneksel olarak, Ortodoks Kilisesi'nde Müjde simgesi, dört müjdeci ile çevrili Kraliyet Kapılarına yerleştirilir. Böylece, Kraliyet Kapılarının tüm sembolizminin müjde ile bağlantılı olduğu ortaya çıkıyor: “... Müjde aracılığıyla, Söz, Komünyonda tadabileceğimiz et haline geldi. Ve bu Ebedi Yemeğe yalnızca havariler-incil vaizleri tarafından çağrıldığımız için katılabiliriz. Kapılar, Tanrı'nın Annesinin ek bir sembolüdür (Ezekiel'in Eski Ahit kehanetinden, Rab'bin girdiği doğuya bakan “kapalı” kapılar hakkındaki bir görüntü).

Rus sanatındaki en eski "Müjde" (1040'lar), Kiev Ayasofya'daki iki sütun üzerindeki bir mozaiktir.

Rus sanatında bir sahnenin en eski tasviri. Tanrı'nın Annesinin elinde apokrif hikayelerden gelen kırmızı bir iplik var.

Bu konudaki Rus ikonları arasında, 12. yüzyılda Veliky Novgorod'da boyanmış Ustyug Müjdesi, Rublev ve Daniil Cherny ikonları ve Meryem Ana'nın Doğuşu Katedrali'ndeki Dionysius freskini belirtmekte fayda var. Borovikovsky'nin eserleri daha sonraki bir zamana aittir.

Müjde'nin mucizevi simgesi daha önce özellikle Moskova Kremlin'de saygı görüyordu. Gelenek, Korkunç İvan döneminde mucizevi bir şekilde Kremlin kulesinin duvarına yazılı olarak göründüğünü söylüyor. Görünüşü, kulede tutulan masumca mahkum edilmiş bazı mahkumları serbest bırakması için En Kutsal Theotokos'un dualarıyla ilişkilendirildi. "Kendi kendine boyanmış" ikonu öğrenen Korkunç Çar İvan, mahkumu serbest bıraktı. Kısa süre sonra mucizevi ikonun yanına ahşap bir şapel, ardından taş bir kilise inşa edildi ve kuleye Blagoveshchenskaya adı verildi.

Bu tatile adanmış en ünlü tapınaklardan biri - bir ev tapınağı olarak kuruldu Kraliyet Ailesi Kremlin Sarayı'nda. Ve Müjde Katedrali'nin 20. yüzyıla kadar protopresbiteri, en ağustoslu kişilerin itirafçısıydı. Mart 1584'te Korkunç İvan, Müjde Katedrali'nin verandasından haç biçimli bir kuyruklu yıldız gördü. "İşte ölümümün alâmeti" dedi ve birkaç gün sonra gitti.

Moskova Kremlin'deki Müjde Katedrali

Bu gün, eski bir Rus geleneğine göre, Kremlin'in Müjde Katedrali'ndeki Ayin'den sonra patrik, din adamları ve çocuklar kuşları vahşi doğaya salıyorlar. Bu gelenek 1995 yılında yeniden canlandırıldı ve şimdi birçok tapınakta icra ediliyor.

Patrik Hazretlerinin ifadesine göre, “kuşların artık kafeste değil, özgür olduklarını simgeleyen” derin anlamlarla dolu bu gelenek, bize özgür irademizde Tanrı'nın Krallığını aramanın olduğunu hatırlatır. ”

Müjde bayramının bu geleneği, St. Patrik Tikhon, bu tatilde günah çıkarma yolculuğunu bitirerek ruhunun Tanrı'ya gitmesine izin verdi.

Başmelek Cebrail ve dürüst Elizabeth'in müjde sözleri, iyi bilinen bir dua oluşturdu - En Kutsal Theotokos'un Şarkısı: “Tanrı'nın Bakire Annesi, sevinin, Kutsanmış Meryem, Rab sizinle; Kurtarıcı ruhlarımızı doğurmuş gibi, kadınlarda kutsanmışsınız ve rahminizin meyvesi kutsanmış.

Katolik geleneğinde, dünyanın en güzel ve ünlü ilahilerinden biri olan Ave Maria duasına karşılık gelir. Dua metni üzerine birçok müzik parçası yazılmıştır. Müziğin yazarları arasında Palestrina, Gounod (Bach prelüdüne dayanan), Dvorak, Verdi, Mascagni, Caccini, Liszt, Saint-Saens bulunmaktadır.

Franz Schubert'in Ellen's Third Song'u genellikle yanlış bir şekilde Schubert'in Ave Maria'sı olarak anılır, ancak bu müziğin sözleri aslında Walter Scott'ın Celtic Lady of the Lake (Lady of the Lake, 1810) hakkındaki şiirinin Almanca çevirisinden alınmıştır. duanın ilk iki kelimesi. Daha sonra Ave Maria, bestecinin aklında olmasa da tamamen Schubert tarafından bu şarkının müziğine söylenmeye başlandı.

Rusya'da Müjde ziyafeti her zaman saygıyla karşılanmıştır. Ortodoks bu gün çalışmadı ve bu kuralı kesinlikle yerine getirdi. Bu gün "kız örgü örmez ve kuş yuva yapmaz" söylendi. Müjde günü merhamet günü olarak kabul edildi. İnsanlar cezaevlerindeki mahkumları ziyaret eder, sadaka verirdi. Yoksullar için, kraliyet odalarında akşam yemekleri düzenlendi ve bu sırada Egemen bizzat fakirlere cömert sadakalar sundu.

Kurtuluşumuzun günü esastır ve sırlar çağından gelen kirpi bir tezahürdür; Tanrı'nın Oğlu Bakire'nin Oğlu gerçekleşir ve Cebrail iyi haberi duyurur. Aynısı ve onunla Theotokos'a ağlıyoruz: Sevin, lütufla dolu, Rab seninle!

Bayramın Kontakion'u, böl. 8
Seçilen Voyvoda galip geldi, sanki kötülerden kurtulmuş gibi, Tanrı'nın Annesi olan kullarına şükrediyoruz, ama sanki yenilmez bir güce sahipmiş gibi, bizi tüm sıkıntılardan kurtar, Seni arayalım: sevin, Gelin gelinin.

Kategoride popüler: