Ev › Soğutma sistemi › Modern Rus nesirinde doğa ve insan (V.V.

Modern Rus nesirinde doğa ve insan (V.V.

I. İnsan, doğanın efendisi ve koruyucusudur.

II. Rus yazarların eserlerinde insan ve doğa ilişkisi sorunu.

1. V. Astafiev ve Ch. Aitmatov'un eserlerinde insan ve doğa.

2. V. Rasputin'in eserlerinde toprağa ve baba evine karşı tutum.

III. İnsan ve doğanın uyumu yaşamın ön koşuludur.

Bugün yaşayan hepimiz, torunlarımızdan önce, tarihten önce doğadan sorumluyuz. Yirminci yüzyılın başlarında, yurttaşımız V. I. Vernadsky, insanlığın jeolojik ve muhtemelen kozmik bir güç haline geldiğini savundu. Bu peygamberlik sözleri hemen anlaşılmadı ve takdir edilmedi. Ama şimdi her birimiz sadakatlerine ikna olabiliriz: insanlık, jeolojik felaketler gibi Dünya'yı "sallıyor". Doğa üzerindeki insan etkisinin ölçeği sürekli büyüyor. Eylemlerinin sonuçları da artıyor.

Nükleer savaş, ekolojik felaket, manevi bilinçsizlik - bunlar, insanlığın kendi kendini yok etme sürecinin aynı üç yüzüdür, bu süreç hala durdurulabilir. Bu nedenle, birçok kişinin olması tesadüf değildir. modern nesir yazarları ve şairler alarm veriyor, insanın doğanın bir parçası olduğu ve onu yok ederek kendini yok ettiği konusunda insanları uyarmaya çalışıyor.

Geçen yüzyılda, Rus yayıncılar, bugün "ekolojik kriz" olarak adlandırılan ve şimdi insan varlığı için ciddi bir tehlike oluşturan bu olgunun semptomlarından ilk kez bahsettiler. Örneğin, şu anda gezegende bir düzine kadar hayvan türünün ve her hafta bir bitki türünün geri dönülmez bir şekilde yok olduğu biliniyor. Doğanın barbarca muamele edilmesinden kaynaklanan maddi kayıpların hesaplanabileceğine şüphe yoktur. İnsanların karakterini, düşüncelerini, çevrelerindeki dünyaya ve kendi türlerine karşı tutumlarını etkileyen manevi kayıpları hesaplamak çok daha zordur. Bundan ancak sanat söz edebilir.

İnsanın doğa ile ilişkisinin sorunları, insanın dünyadaki rolü sürekli endişeleniyor ünlü yazarlar. V. Rasputin ve V. Astafiev, V. Belov ve Ch. Aitmatov, F. Abramov ve D. Granin'in birçok eserinde doğamızın bir kişinin kendi elleriyle yok ettiği bir ev olduğu fikri duyulmaktadır. Bu nedenle, V. Astafiev, "Çar-Balık" adlı çalışmasında acı bir şekilde şu soruyu sorar: "Ormanda sanki kendi bahçesindeymiş gibi uzun süredir devam eden bu korkunç yönetme alışkanlığını kim ve nasıl ortadan kaldıracak?" Goga Gortsev gibi insanlar neden ortaya çıkıyor?” Bir "turist" olan Goga Gortsev, insanları hiçbir zaman arkadaş veya yoldaş olarak görmedi, kendi kabulüne göre, " Özgür insan". Goga gibi insanlar güçlü kişilikler gibi görünüyor. Yeni bir şeye susuzluk, dünyayı ve insanları görme arzusu ile karakterize edilirler. İlk bakışta Goga Gortsev gibi "turistler" sempati bile uyandırabilir. Ama onlar için asıl mesele, uğruna başka birinin hayatını feda etmeye hazır oldukları parçalarını kapmaktır. Hayata karşı manevi olmayan bir tutum ("bizden sonra bir sel bile"), bencillik, kendini beğenmişlik, bu tür kahramanları varoluşun saçmalığına, ruhsal bozulmaya ve fiziksel ölüme götürür.

Yanlışlıkla kayar, taygada ölür " güçlü kişilik» Goga Gortsev, böylece şansın düzenliliğin bir tezahürü olduğu fikrini doğruluyor. Kibir ve gurur, Astafiev'in kahramanını Ch. Aitmatov'un "Beyaz Vapur" öyküsündeki Orozkul ile ilişkilendirir. Orozkul'a "dünyanın büyük ustası" dediklerini duymak her zaman çok hoştur. büyük orman". Sadece bu ormanla değil, çocukları kendilerini yaşlı Momun ve torunu olarak gören Boynuzlu Anne Geyik ile de acımasızca ilgilenir.

Bir kişiye ne olur? Bu soru birçok insanı endişelendiriyor. Bir kişinin içsel özü, yalnızca birbirleriyle olan ilişkilerinde ortaya çıkmaz. Her birimizin türbe dediğimiz şeye sahibiz: baba evi, Anne…

Bir insan evi için üzülmezse, bir gün pişman olabileceğinin garantisi nerede? anne? V. Rasputin bunu hikayelerde düşündü “ Son teslim tarihi”,“ Matera'ya Veda ”. Ve hikayede sembolik isim"Ateş" yazar, kereste endüstrisi köyünün ticaret depolarını kaplayan bir yangından bahsediyor. İnsanlar musibetle ortaklaşa mücadele etmek yerine, birbirleriyle yarışarak birer birer ateşten kaptığı iyiliği alıp götürürler. Köyde yangın, insanların ruhunda yangın...

İnsanın doğayla savaşmaması gerektiği, onun düşmanı olmadığı, çünkü kendisinin de onun bir parçası olduğu fikri artık apaçık hale geldi. İnsan ve doğanın uyumu, Dünya'daki yaşamın devamı için bir ön koşuldur.

M. M. Prishvin bunlara atıfta bulunur mutlu yazarlar, her yaşta keşfedilebilir: çocuklukta, gençlikte, olgun bir insan olarak, yaşlılıkta. Ve bu keşif gerçekleşirse gerçekten bir mucize olacak. "Orman Şapeli"nin ilk bölümü olan son derece kişisel, felsefi şiir "Phacelia" özellikle ilgi çekicidir. Hayatta birçok sır vardır. Ve bence en büyük sır kendi ruhunuzdur. İçinde ne derinlikler gizlidir! Ulaşılamaz olana duyulan gizemli özlem nereden geliyor? Onu nasıl tatmin edebilirim? Neden bazen korkutucu, ürkütücü ve acı verici mutluluk olasılığı neredeyse gönüllü olarak kabul ediliyor? Bu yazar kendimi keşfetmeme yardımcı oldu, benim iç dünya ve tabii ki çevremizdeki dünya.

"Phacelia" lirik-felsefi bir şiir, yazarın hayatındaki "iç yıldız" ve "akşam" yıldızı hakkında bir şarkı. Her minyatürde, düşünce derinliği ile belirlenen gerçek şiirsel güzellik parlar. Kompozisyon, ortak neşenin büyümesini izlememizi sağlar. Melankoli ve yalnızlıktan yaratıcılığa ve mutluluğa kadar karmaşık bir dizi insan deneyimi. Kişi düşüncelerini, duygularını, düşüncelerini başka hiçbir şekilde ortaya koymaz.

Aktif bir ilke olarak bağımsız görünen doğa ile ne kadar yakından temas halinde, yaşamın kendisi. Şiirin temel düşünceleri, başlıklarında ve üç bölümün kitabelerinde ve forizmalarında ifade edilmiştir. "Çöl": "Çölde düşünceler ancak kişinin kendisine ait olabilir, bu yüzden çölden korkarlar, kendileriyle baş başa kalmaktan korkarlar." Rosstan: “Bir sütun var ve ondan üç yol çıkıyor: biri boyunca, diğeri boyunca, üçüncüsü boyunca gidin - her yerde sorun farklıdır, ancak ölüm birdir. Neyse ki, yolların ayrıldığı yöne gitmiyorum, oradan geri dönüyorum - benim için sütundan gelen feci yollar birbirinden ayrılmıyor, birleşiyor. Gönderiden memnunum ve Rostani'deki felaketlerimi hatırlayarak doğru tek yoldan evime dönüyorum. "Sevinç": "Tek bir ruhta giderek daha fazla biriken keder, bir gün saman gibi parlayabilir ve her şey olağanüstü neşe ateşiyle yanacaktır."

Önümüzde yazarın kaderinin ve kendini, hayatını gerçekleştirebilen yaratıcı fikirli herhangi bir kişinin kaderinin adımları var. Ve başlangıçta bir çöl vardı... yalnızlık... Kaybın acısı hâlâ çok güçlü. Ancak benzeri görülmemiş bir neşe yaklaşımı şimdiden hissediliyor. Cennetin ve güneşin rengi olan mavi ve altın rengi iki renk şiirin ilk mısralarından itibaren bizim için parlamaya başlar.

Priştine'de insan ve doğa arasındaki bağlantı sadece fiziksel değil, aynı zamanda daha ince ve ruhsaldır. Doğada başına gelenler ona açıklanır ve sakinleşir. “Geceleri ruhumda bir tür belirsiz düşünce vardı, havaya çıktım ... Ve sonra nehirde kendimle ilgili düşüncemi öğrendim, ben de nehir gibi suçlu değilim, eğer Kayıp Phacelia'ya olan hasretimin koyu perdeleriyle kapatılmış tüm dünyaya seslenemem. Minyatürlerin derin, felsefi içeriği orijinal biçimini belirler. Birçoğu, düşünceleri olabildiğince yoğunlaştırmaya yardımcı olan metaforlar ve aforizmalarla dolu, bir benzetmeyi andırıyor. Tarz, herhangi bir duyarlılık, süsleme ipucu olmadan özlü, hatta katıdır. Her cümle alışılmadık derecede geniş, bilgilendirici. “Dün bu nehir açık hava yıldızlarla, tüm dünyayla yankılandı. Bugün gökyüzü kapalıydı ve nehir sanki bir battaniyenin altındaymış gibi bulutların altında yatıyordu ve acı dünyada yankılanmıyordu, hayır! Sadece iki cümlede, iki farklı resim gözle görülür şekilde sunulur. kış gecesi ve bağlamda - iki farklı zihinsel durumlar kişi. Kelime zengin bir anlam yükü taşır. Bu nedenle, tekrarla, izlenim çağrışımla güçlendirilir: "... yine de bir nehir olarak kaldı ve karanlıkta parladı ve kaçtı"; "... balık ... yıldızların parladığı ve havanın çok soğuk olduğu dünden çok daha güçlü ve yüksek sesle sıçradı." Birinci bölümün son iki minyatüründe, geçmişteki ihmaller için bir ceza ve aşılması gereken bir sınav olarak uçurum motifi belirir.

Ancak bölüm, yaşamı onaylayan bir akorla sona eriyor: "... ve o zaman kişi, yaşamın son tutkulu arzusuyla ölümü bile fethedebilir." Evet, insan ölümün bile üstesinden gelebilir ve elbette insan kişisel kederinin üstesinden gelebilir ve gelmelidir. Şiirdeki tüm bileşenler, yazarın düşüncesinin hareketi olan iç ritme tabidir. Ve çoğu zaman düşünce aforizmalara dönüşür: "Bazen güçlü adamşiir ağaçlardan reçine gibi ruhun acısından doğar.

İkinci bölüm olan Rosstan, bu gizli yaratıcı gücü ortaya çıkarmaya ayrılmıştır. Burada bir çok aforizma var. “Yaratıcı mutluluk insanlığın dini olabilir”; “Yaratıcı olmayan mutluluk, üç kalenin arkasında yaşayan bir kişinin memnuniyetidir”; "Aşkın olduğu yerde ruh vardır"; "Ne kadar sessiz olursan, hayatın hareketini o kadar çok fark edersin." Doğa ile bağ giderek yaklaşıyor. Yazar, onda "insan ruhunun güzel yanlarını" arar ve bulur. Priştine doğayı insanlaştırıyor mu? Literatürde bu konuda fikir birliği yoktur. Bazı araştırmacılar, yazarın eserlerinde antropomorfizm buluyor. Diğerleri karşıt görüşe sahiptir. Bir erkekte bir devam filmi olsun en iyi taraflar doğanın yaşamı ve haklı olarak onun kralı olabilir, ancak insan ile doğa arasındaki derin bağlantı ve insanın özel amacı hakkında çok net bir felsefi formül:

“Ayağa kalkıyorum ve büyüyorum - Ben bir bitkiyim.
Ayağa kalkıyorum, büyüyorum ve yürüyorum - ben bir hayvanım.
Ayağa kalkıyorum, büyüyorum, yürüyorum ve düşünüyorum - ben bir erkeğim.

Ayağa kalkıyorum ve hissediyorum: dünya ayaklarımın altında, tüm dünya. Yere yaslanarak yükseliyorum: ve üzerimde gökyüzü - tüm gökyüzüm. Ve Beethoven senfonisi başlar ve teması: Bütün gökyüzü benimdir. İÇİNDE sanat sistemi Yazar, ayrıntılı karşılaştırmalarda ve paralelliklerde önemli bir rol oynar. İkinci bölümü sonlandıran minyatür "Eski Ihlamur" da bu ağacın temel özelliği ortaya çıkıyor - insanlara özverili hizmet. Üçüncü bölümün adı "Sevinç". Ve neşe gerçekten cömertçe minyatürlerin adlarına dağılmış durumda: "Zafer", "Yeryüzünün Gülümsemesi", "Ormandaki Güneş", "Kuşlar", "Aeolian Harp", "İlk Çiçek", "Akşam" “Böbreklerin Bereketi”, “Su ve Sevgi”, “Papatya”, “Aşk”, Kıssa-teselli, kıssa-neşe bu faslı açar: “Dostum, ne şimalde ne de cenubda böbreğe yer yoktur. sen kendin vurulursan ... Ama eğer zafer ve sonuçta herhangi bir zafer - bu senin üzerindeyse - vahşi bataklıklar bile zaferine tek başına tanık olsaydı, o zaman olağanüstü bir güzellikle serpilirler ve bahar kalır. sonsuza dek, bir bahar, zaferden zafere.

Etraftaki dünya, yalnızca renklerin tüm ihtişamıyla değil, aynı zamanda sesli ve hoş kokulu görünür. Ses yelpazesi alışılmadık derecede geniştir: buz sarkıtlarının hafif, zar zor algılanan çınlamasından, rüzgar arpından, sarptaki derenin güçlü vuruşlarına kadar. Ve yazar, baharın tüm çeşitli kokularını bir veya iki cümleyle aktarabilir: “Bir böbrek alın, parmaklarınızın arasına sürün ve sonra uzun bir süre her şey kokulu huş ağacı, kavak reçinesi veya özel bir hatıra kuş kokusu gibi kokar. Kiraz ...".

devredilemez yapı taşları V manzara çizimleri Priştine sanatsal zaman ve boşluk. Örneğin “Böbreklerin Kutsanması Akşamı” minyatüründe, karanlığın başlangıcı ve yaz akşamının manzarasının değişmesi, kelimelerin yardımıyla çok net, gözle görülür bir şekilde aktarılır - renk kodlaması: "hava kararmaya başladı ... tomurcuklar kaybolmaya başladı ama üzerlerindeki damlalar parladı ...". Perspektif açıkça özetlendi, boşluk hissedildi: "Damlalar parladı ... sadece damlalar ve gökyüzü: damlalar ışıklarını gökten aldı ve bizim için karanlık ormanda parladı." İnsan, dış dünyayla yaptığı anlaşmayı ihlal etmemişse, ondan ayrılamaz. Aynı gerilim canlılık, çiçek açan bir ormanda ve ruhunda olduğu gibi. Açan bir tomurcuk görüntüsünün mecazi kullanımı, bunu bütünüyle hissettiriyor: "Bana öyle geldi ki, tek bir reçineli tomurcuğun içinde toplanmışım ve bilinmeyen tek arkadaşa açılmak istiyorum, o kadar güzel ki, sadece bekliyorum O, hareketimin önündeki tüm engeller önemsiz bir toza dönüşüyor.

Minyatür "Orman Deresi" felsefi açıdan çok önemlidir. Doğa dünyasında, Mihail Mihayloviç özellikle suyun yaşamıyla ilgileniyordu, içinde insan yaşamıyla, kalp yaşamıyla benzerlikler gördü. “Hiçbir şey su gibi gizlenemez ve yalnızca bir insanın kalbi bazen derinliklerde saklanır ve oradan aniden büyük, sakin bir sudaki şafak gibi aydınlanır. Bir insanın kalbi ve dolayısıyla ışığı gizler ”diye günlükteki girişi okuduk. Ya da işte bir tane daha: “Yağmuru hatırlıyor musun dostum? Her damla ayrı ayrı düştü ve sayısız milyonlarca damla vardı. Bu damlalar bir bulutun içinde taşınıp düşerken, damlalar halinde insan ömrümüzdü. Ve sonra tüm damlalar birleşir, su akarsularda ve nehirlerde okyanusa toplanır ve tekrar buharlaşarak okyanusun suyu damlalara yol açar ve damlalar tekrar birleşerek düşer. 21 Ekim 1943'te Moskova'da kaydedildi.

"Forest Brook" gerçekten akan bir nehrin senfonisi, aynı zamanda bir yansımasıdır. insan hayatı, sonsuzluk. Dere, "bitkilerin müzikle doğduğu", "reçineli tomurcukların derenin seslerine açıldığı", "ve jetlerin gergin gölgelerinin gövdeler boyunca koştuğu" "ormanın ruhu" dur. Ve bir kişi şöyle düşünür: er ya da geç, o da bir dere gibi düşer büyük su ve ilk olarak orada olacak. Su herkese hayat verir. Burada da "Güneşin Kileri"nde olduğu gibi iki farklı yol motifi vardır. Su ayrıldı ve etrafta koşturarak büyük daire, mutlu bir şekilde yeniden bir araya geldi. Sıcak ve dürüst bir kalbe sahip insanlar için farklı yollar yoktur. Bu yollar aşka çıkar. Yazarın ruhu, yeryüzündeki canlı ve sağlıklı her şeyi kucaklar ve en yüksek neşeyle dolar: “... istediğim an geldi ve durdu ve dünyadan son kişi çiçek açan dünyaya ilk kez girdim. Benim derem okyanusa geldi."

Ve gökyüzünde akşam yıldızı yanıyor. Sanatçıya bir kadın gelir ve ona rüyasını değil aşkı anlatır. Mihail Mihayloviç, bir kadını sevmeye özel önem verdi. "İnsan kendini ancak aşk yoluyla bir kişi olarak bulabilir ve yalnızca bir kişi aracılığıyla insan sevgisi dünyasına girebilir."

Artık özellikle şehirliler olmak üzere doğadan çok uzağız. Birçoğu için, ona olan ilgi tamamen tüketicidir. Ve tüm insanlar doğaya M. M. Prishvin gibi davransaydı, o zaman hayat daha anlamlı ve daha zengin olurdu. Ve doğa korunacaktı. "Phacelia" şiiri, bir kişiyi hayatın çıkmazından, çaresizlik durumundan çıkış yolunu gösterir. Ve sadece sağlam zeminde durmaya değil, neşe bulmaya da yardımcı olabilir. Mihail Mihayloviç herkes için değil okuyucusu için yazdığını söylese de bu her insan için bir çalışmadır. Prishvin'in sadece okumayı ve anlamayı öğrenmesi gerekiyor.

Plan. Giriiş………………………………………………………. ………………………….. 3 Bölüm I Dostoyevski'nin dünya görüşünün özellikleri. 1. Sanatçının ahlaki, etik ve dini görüşleri; insanın “doğası” sorunu………………………………………………………………………………………………………… …………12 2. Yazarın İncil'e karşı tutumu; rol...
Herhangi bir kitapta önsöz ilk ve aynı zamanda son şeydir; ya makalenin amacının bir açıklaması ya da eleştiriye bir gerekçe ve cevap işlevi görür. Ancak...
Başka hiçbir kitabın Arkadaşlarla Yazışmalardan Seçilmiş Pasajlar kadar çok çeşitli yorumlar üretmediği konusunda herkes hemfikirdir. Ve hepsi ne...
İÇİNDEKİLER GİRİŞ BÖLÜM 1 "PORTRE" BÖLÜM 2 "ÖLÜ RUHLAR" BÖLÜM 3 "ARKADAŞLARLA YAZIŞMADAN SEÇİLMİŞ YERLER" § 1 "Işıktaki Kadın" § 2 "Hakkında ...
Her yıl, 22 Haziran 1941'de kader şafağıyla tanışanların sayısı giderek azalıyor. 1941'in sert sonbaharıyla tanışanlar ....
Hizmetçim, aşçı ve av arkadaşım ormancı Yarmola odaya girdi, bir odun destesinin altına eğildi, onu bir kükremeyle yere fırlattı ve nefes aldı...
Biyografi sayfaları. Sovyet bilim kurgusunun kurucusu olarak Belyaev'in yaratıcılığı Sonuç. Çözüm. Kaynakça: Alexander Romanovich Belyaev, 16 Mart 1884'te Smolensk'te bir rahip ailesinde doğdu. Baba...
birçok eserde Sovyet edebiyatı 1960'lar-80'lerde doğaya karşı tutum, onu algılama biçimi insan ahlakının ölçüsüdür. V. Tendryakov'un "Bahar Değişiklikleri" hikayelerinde, "Beyaz Vapur" Ch ....
L. P. Egorova, P. K. Chekalov Felsefi problemler Zenginlik ve karmaşıklık felsefi problemler"Okyanusa Giden Yol" romanı, özgünlüğü, formunun olağandışılığı anlaşılmadı, ...

70'lerde ve 80'lerde. yüzyılımızın şairlerinin ve nesir yazarlarının liri, çevreleyen doğa. Yazarlar mikrofona gitti, gazetelere yazılar yazdı, çalışmalarını erteledi Sanat Eserleri. Göllerimizi ve nehirlerimizi, ormanlarımızı ve tarlalarımızı savundular. Hayatımızın hızlı kentleşmesine bir tepkiydi. Köyler yıkıldı, şehirler büyüdü. Ülkemizde her zaman olduğu gibi, tüm bunlar büyük ölçekte yapıldı ve cipsler tamamen uçtu. O asabilerin doğamıza verdiği zararın acı sonuçları şimdi özetlenmiştir.

Yazarlar - çevre için savaşçılar, hepsi doğaya yakın doğdular, onu biliyorlar ve seviyorlar. Bunlar burada ve yurtdışında Viktor Astafiev ve Valentin Rasputin gibi çok iyi bilinen nesir yazarlarıdır.

Astafiev, "Çar-Balık" hikayesinin kahramanına "usta" diyor. Gerçekten de Ignatich, her şeyi herkesten daha iyi ve daha hızlı yapmayı biliyor. Tutumluluk ve doğruluk ile ayırt edilir. "Elbette, Ignatich herkesten daha iyi ve herkesten daha çok avlanırdı ve bu kimse tarafından tartışılmadı, yasal kabul edildi ve Komutanın küçük erkek kardeşi dışında kimse onu kıskanmadı." Kardeşler arasındaki ilişki karmaşıktı. Komutan, ağabeyinden hoşlanmadığını gizlemekle kalmamış, hatta ilk fırsatta bunu belli etmişti. Ignatich buna dikkat etmemeye çalıştı. Aslında, köyün tüm sakinlerine biraz üstünlük ve hatta küçümseme ile davrandı. Elbette, hikayenin kahramanı ideal olmaktan uzaktır: Açgözlülük ve doğaya karşı tüketici bir tutum hakimdir. Yazar, ana karakteri doğayla birebir buluşturuyor. Karşısındaki tüm günahlarına rağmen doğa, Ignatich'i zorlu bir sınavdan geçirir. Şöyle oldu: Ignatich, Yenisey'de balık tutmaya gidiyor ve küçük balıklarla yetinmeyerek mersin balığı bekliyor. “Ve o anda balık kendini ilan etti, yana gitti, kancalar demire tıklandı, teknenin yan tarafından mavi kıvılcımlar oyuldu. Kıç tarafında, bir balığın ağır gövdesi kaynadı, döndü, isyan etti, yanmış paçavralar, siyah paçavralar gibi su saçtı. O anda Ignatich, teknenin en yanında bir balık gördü. "Gördüm ve şaşırdım: sadece balığın boyutunda değil, aynı zamanda vücudunun şeklinde de nadir, ilkel bir şey vardı - tarih öncesi bir kertenkele benziyordu ..." Balık Ignatich'e hemen uğursuz göründü . Ruhu ikiye bölünmüş gibi: yarısı balığı serbest bırakmaya ve böylece kendini kurtarmaya teşvik etti, ancak diğeri böyle bir mersin balığını hiçbir şekilde serbest bırakmak istemedi, çünkü kral balık ömür boyu yalnızca bir kez karşımıza çıkıyor. . Balıkçının tutkusu sağduyuyu ele geçirir. Ignatich ne pahasına olursa olsun mersin balığı yakalamaya karar verir. Ancak ihmal sonucu kendini suda, kendi olta takımının kancasında bulur. Ignatich boğulduğunu, balığın onu dibe çektiğini hissediyor ama kendini kurtarmak için hiçbir şey yapamıyor. Ölüm karşısında balık onun için bir tür yaratık olur. Tanrı'ya asla inanmayan kahraman, şu anda ondan yardım ister. Ignatich, hayatı boyunca unutmaya çalıştığı şeyi hatırlıyor: sonsuz acıya mahkum ettiği gözden düşmüş bir kız. Doğanın da bir anlamda “kadın” olduğu, kendisine verilen zararın intikamını aldığı ortaya çıktı. Doğa insandan acımasızca intikam aldı. Ignatich, “ağzına hakim olmamakla birlikte, yine de en azından birinin onu duyacağını umarak, aralıklı ve düzensiz bir şekilde sesi kısılmaya başladı: ..” Ve balık Ignatich'i serbest bıraktığında, ruhunun hayatı boyunca ona yük olan günahtan kurtulduğunu hisseder. Doğanın ilahi görevi yerine getirdiği ortaya çıktı: günahkarı tövbeye çağırdı ve bunun için onu günahtan bağışladı. Yazar, günahsız bir yaşam umudunu sadece kahramanına değil hepimize bırakıyor çünkü yeryüzünde hiç kimse doğayla ve dolayısıyla kendi ruhuyla çatışmalardan muaf değildir.

Yazar Valentin Rasputin, "Ateş" öyküsünde de aynı temayı kendi tarzında ortaya koyuyor. Hikayenin kahramanları günlüğe kaydetme ile meşgul. "Sanki bir yerden bir yere dolaşmışlar, kötü havayı beklemek için durmuşlar ve sıkışıp kalmışlar." Hikayenin epigrafı: "Köy yanıyor, yerli yanıyor" - okuyucuyu hikayenin olayları için önceden ayarlar. Rasputin, eserinin her kahramanının ruhunu bir ateşle ortaya çıkardı: “İnsanların nasıl davrandıkları - bahçede nasıl koştukları, paketleri ve demetleri elden ele geçirmek için nasıl zincirler dizdikleri, ateşi nasıl kızdırdıkları, riske attıkları her şeyde. sonuna kadar kendilerini - tüm bunlar gerçek dışı, aptalca, heyecan ve düzensiz bir tutkuyla yapılmış bir şeydi. Ateş başındaki kargaşada insanlar iyilik yapanlar ve kötülük yapanlar olarak ikiye ayrıldı. Ana karakter hikaye Ivan Petrovich Egorov - Arkharovluların dediği gibi bir hukuk vatandaşı. Yazar dikkatsiz, çalışkan insanları Arkharovtsy olarak vaftiz etti. Bir yangın sırasında, bu Arkharovtsy her zamanki günlük davranışlarına göre davranır: “Herkes sürükleniyor! Klavka Strigunova, dolu ceplerini küçük kutularla doldurdu. Ve içlerinde, ütüler değil, içlerinde, git, bunun gibi bir şey! ... Sapı koynunda itiyorlar! Ve bu şişeler, şişeler!” Ivan Petrovich'in bu insanların önünde çaresizliğini hissetmesi dayanılmaz. Ancak düzensizlik sadece etrafta değil, ruhunda da hüküm sürüyor. Kahraman, “bir insanın hayatta dört dayanağı olduğunu fark eder: ailesiyle birlikte bir ev, iş, insanlar ve evinizin bulunduğu toprak. Biri topallıyor - tüm dünya eğiliyor. İÇİNDE bu durum dünya "gevşek" idi. Ne de olsa köy sakinlerinin hiçbir yerde kökleri yoktu, "dolaştılar". Ve dünya sessizce bundan acı çekti. Ama ceza anı geldi. Bu durumda, intikam rolü, aynı zamanda bir doğa gücü, bir yıkım gücü olan ateş tarafından oynandı. Bana öyle geliyor ki yazarın hikayeyi neredeyse Gogol'e göre bitirmesi tesadüf değil: “Nesin sen, bizim sessiz ülkemiz, ne kadar sessizsin? Ve sessiz misin? Belki de bu sözler şimdi bile ülkemizin işine yarayacaktır.

MÜDAHALE PLANI

1. Küçük vatan sevgisi. V. Rasputin'den "Mayora'ya Elveda".

2. Yaşlıların Matera ile ayrılması; onların acı ve ıstırabı.

3. Hikayenin genç kahramanları. Konumları.

4. Gelecek nesillere ne kalacak?

5. Dönüşümlerin maliyeti.

1. Her insanın kendi küçük vatanı vardır, Evren olan o toprak ve Valentin Rasputin'in yazdığı hikayenin kahramanları için Matera'nın dönüştüğü her şey. V. Rasputin'in tüm kitapları, küçük bir vatan sevgisinden kaynaklanmaktadır. "Matyora'ya Elveda" öyküsünde, Bratsk hidroelektrik santralinin inşası sırasında sel bölgesine düşen yazarın memleketi Atalanka'nın kaderinin kolayca okunabilmesi tesadüf değildir.

Matera hem bir ada hem de aynı adı taşıyan bir köydür. Rus köylüleri bu yere üç yüz yıl yerleşti. Yavaş yavaş, acele etmeden bu adada hayat devam ediyor ve üç yüz yıldan fazla bir süredir Matera birçok insanı mutlu etti. Herkesi kabul etti, herkesin annesi oldu ve çocuklarına özenle baktı ve çocuklar ona sevgiyle cevap verdi. Ve Matera sakinlerinin ne ısıtmalı rahat evlere ne de gaz sobalı bir mutfağa ihtiyacı yoktu. Bunda mutluluk görmediler. Sadece memlekete dokunmak, sobayı ısıtmak, semaverden çay içmek, tüm hayatımı anne babamın mezarlarının yanında yaşamak ve zamanı geldiğinde yanlarında uzanmak için bir fırsat olacaktı. Ama Matyora gidiyor, bu dünyanın ruhu gidiyor.

2. Nehir üzerine güçlü bir elektrik santrali inşa etmeye karar verdiler. Ada sel bölgesinde. Tüm köy, Angara kıyısındaki yeni bir yerleşim yerine taşınmalıdır. Ancak bu beklenti yaşlıları memnun etmedi. Büyükanne Daria'nın ruhu kanadı, çünkü sadece Matera'da büyümedi. Burası onun atalarının evi. Ve Daria, kendisini halkının geleneklerinin koruyucusu olarak görüyordu. "Bize sadece destek için Matyora verildiğine ... böylece ona fayda sağlayacak ve kendimizi besleyecek" olduğuna içtenlikle inanıyor.

Ve analar vatanlarını savunmak için ayağa kalkar, köylerini, tarihlerini kurtarmaya çalışırlar. Ama yaşlı erkekler ve kadınlar, Matera'yı yeryüzünden silme emrini veren her şeye kadir şefe karşı ne yapabilirler? Yabancılar için bu ada sadece bir bölge, bir sel bölgesi. Her şeyden önce, yeni basılan inşaatçılar adadaki mezarlığı yıkmaya çalıştı. Vandalizmin nedenleri üzerine düşünen Daria, insanlarda ve toplumda bir vicdan duygusunun kaybolmaya başladığı sonucuna varır. "Daha çok insan var" diye düşünüyor, "ama vicdan aynı sanırım... Ve bizim vicdanımız yaşlandı, yaşlı kadın oldu, kimse ona bakmıyor... Peki ya vicdan, böyle bir şey oluyorsa!” Rasputin'in kahramanları, vicdan kaybını doğrudan insanın dünyadan, köklerinden, asırlık geleneklerden ayrılmasıyla ilişkilendirir. Ne yazık ki, Matyora'ya yalnızca yaşlı erkekler ve kadınlar sadık kaldı. Gençler gelecekte yaşıyor ve küçük vatanlarından sakince ayrılıyor.

3. Ancak yazar, köklerinden kopmuş, memleketinden ayrılan bir kişinin mutlu olup olmayacağını ve köprüleri yakıp Matera'yı terk ederek ruhunu, manevi desteğini kaybetmeyecek mi diye düşündürür. Daria'nin en büyük oğlu Pavel, en zorudur. İki eve bölünmüştür: yeni bir köyde yaşamı donatmak gerekir, ancak anne henüz Matera'dan çıkarılmamıştır. Adadaki Soul Paul. Annesinin kulübesinden, atalarının topraklarından ayrılması onun için zor: "Bunu sadece burada yaşamayan, çalışmayan, her karık teriyle sulamayanlar için kaybetmek acıtmaz." o inanıyor. Ancak Paul, yeniden yerleşime karşı isyan edemez. Daria'nin torunu Andrey daha iyi hissediyor. Zaten yeni bir şeyin tadına baktı. Değişime ilgi duyuyor: “Şimdi zaman çok canlı ... dedikleri gibi her şey hareket halinde. Çalışmamın görünür olmasını istiyorum, böylece sonsuza kadar kalsın ... ”Ona göre, hidroelektrik santral sonsuzluktur ve Matera zaten modası geçmiş bir şeydir. Andrei hile yapıyor tarihi hafıza. Bir hidroelektrik santrali inşa etmek için ayrılırken, bir Matera yerlisi için hala sakıncalı olan şeyi yapan - insanları ekili araziyi terk etmeye zorlamak için - benzer düşünen diğer insanlara, "yeni gelenlere" gönüllü veya istemsiz olarak yer açar.

4. Sonuç içler acısı... Sibirya haritasından bütün bir köy kayboldu ve onunla birlikte - yüzyıllar boyunca bir kişinin ruhunu, benzersiz karakterini oluşturan benzersiz gelenek ve görenekler. Bir elektrik santrali kurma hayali kuran ve mutluluğunu feda eden Andrey'e şimdi ne olacak? küçük vatan? Para için annesinden vazgeçmek için evini, köyünü satmaya hazır olan Petrukha'nın akıbeti ne olacak? Köy ile kasaba, ada ile anakara, ahlaki görev ile küçük telaş arasında gidip gelen ve hikayenin sonunda Angara'nın ortasında bir teknede karaya çıkmadan kalan Pavel'e ne olacak? herhangi bir kıyıda? Kraliyet bitki örtüsünün hayatta kaldığı, sakinlerin - dürüstlerin yaşlı kadınlarının Bogodum'u, bir gezgin, kutsal aptalı karşıladığı Matyora'da olduğu gibi, her insan için yeryüzünde kutsal bir yer haline gelen o uyumlu dünyaya ne olacak? Tanrı'nın adamı "hiçbir yerde tanınmayan, dünya tarafından zulme uğrayan mı? Rusya'ya ne olacak? Rasputin, Rusya'nın köklerini kaybetmeyeceği umudunu büyükannesi Daria ile birleştirir. Yaklaşan kentsel medeniyetle birlikte kaybolan manevi değerleri taşır: hafıza, aileye sadakat, kişinin toprağına bağlılık. Atalarından miras kalan Matera ile ilgilendi ve torunlarının eline geçmek istedi. Ancak Matera için son bahar gelir ve memleketi aktaracak kimse yoktur. Ve dünyanın kendisi yakında yok olacak ve yapay bir denizin dibine dönüşecek.

5. Rasputin değişikliklere karşı değildir, hikayesinde yeni, ilerici olan her şeyi protesto etmeye çalışmaz, ancak hayattaki bir insandaki insanı yok etmeyecek bu tür dönüşümleri düşündürür. Anavatanlarını kurtarmak, iz bırakmadan yok olmasına izin vermemek, üzerinde geçici bir kiracı değil, ebedi koruyucusu olmak insanların gücündedir, böylece daha sonra torunlarınızın önünde acı ve utanç duymazsınız. kalbinize yakın, değerli bir şeyin kaybı.

70'lerde ve 80'lerde. Yüzyılımızın şairlerinin ve nesir yazarlarının liri, çevredeki doğayı savunmak için güçlü bir şekilde ses çıkardı. Yazarlar mikrofona gittiler, gazetelerde yazılar yazdılar, sanat eserleri üzerine çalışmalarını ertelediler. Göllerimizi ve nehirlerimizi, ormanlarımızı ve tarlalarımızı savundular. Hayatımızın hızlı kentleşmesine bir tepkiydi. Köyler yıkıldı, şehirler büyüdü. Ülkemizde her zaman olduğu gibi, tüm bunlar büyük ölçekte yapıldı ve cipsler tamamen uçtu. O asabilerin doğamıza verdiği zararın acı sonuçları şimdi özetlenmiştir.

Yazar Valentin Rasputin, "Ateş" öyküsünde de aynı temayı kendi tarzında ortaya koyuyor. Hikayenin kahramanları günlüğe kaydetme ile meşgul. "Sanki bir yerden bir yere dolaşmışlar, kötü havayı beklemek için durmuşlar ve sıkışıp kalmışlar." Hikayenin epigrafı: "Köy yanıyor, yerli yanıyor" - okuyucuyu hikayenin olayları için önceden ayarlar. Rasputin, eserinin her kahramanının ruhunu bir ateşle ortaya çıkardı: “İnsanların nasıl davrandıkları - bahçede nasıl koştukları, paketleri ve demetleri elden ele geçirmek için nasıl zincirler dizdikleri, ateşi nasıl kızdırdıkları, riske attıkları her şeyde. sonuna kadar kendilerini - tüm bunlar gerçek dışı, aptalca, heyecan ve düzensiz bir tutkuyla yapılmış bir şeydi. Ateş başındaki kargaşada insanlar iyilik yapanlar ve kötülük yapanlar olarak ikiye ayrıldı. Hikayenin kahramanı Ivan Petrovich Egorov, Arkharovluların dediği gibi yasal bir vatandaştır. Yazar dikkatsiz, çalışkan insanları Arkharovtsy olarak vaftiz etti. Bir yangın sırasında, bu Arkharovtsy her zamanki günlük davranışlarına göre davranır: “Herkes sürükleniyor! Klavka Strigunova, dolu ceplerini küçük kutularla doldurdu. Ve içlerinde, ütüler değil, içlerinde, git, bunun gibi bir şey! ... Sapı koynunda itiyorlar! Ve bu şişeler, şişeler!” Ivan Petrovich'in bu insanların önünde çaresizliğini hissetmesi dayanılmaz. Ancak düzensizlik sadece etrafta değil, ruhunda da hüküm sürüyor. Kahraman, “bir insanın hayatta dört dayanağı olduğunu fark eder: ailesiyle birlikte bir ev, iş, insanlar ve evinizin bulunduğu toprak. Biri topallıyor - tüm dünya eğiliyor. Bu durumda, dünya "topalladı". Ne de olsa köy sakinlerinin hiçbir yerde kökleri yoktu, "dolaştılar". Ve dünya sessizce bundan acı çekti. Ama ceza anı geldi. Bu durumda, intikam rolü, aynı zamanda bir doğa gücü, bir yıkım gücü olan ateş tarafından oynandı. Bana öyle geliyor ki yazarın hikayeyi neredeyse Gogol'e göre bitirmesi tesadüf değil: “Nesin sen, bizim sessiz ülkemiz, ne kadar sessizsin? Ve sessiz misin? Belki de bu sözler şimdi bile ülkemizin işine yarayacaktır.

Kategoride popüler: