Dante ilahi komedi cehennem analizi. Dante'nin "İlahi Komedya" şiirinin lirik kahramanı ve alegorik anlamı

Anlamlar içsel değildir, inşa edilirler. 14 bin mısralık, her şarkının aksiyonu farklı bir mekanda ve yeni karakterlerle geçen bir şiirin buradan çıkarılıp burada gösterilecek tek bir anlamı olamaz. Öyleyse kısaca deneyelim.

Şiir, Eski Ahit peygamberinin yaşamının, eski bir destanın ve Augustine tarzı bir ruhani otobiyografinin melezidir. Bu sadece dünya hakkında bir şiir modeli değil, aynı zamanda kendisi hakkında bir şiir modelidir.

Yukarı çıkmak için önce aşağı inmeniz gerekir.

Dante'nin dünyası ne ortaçağ ne de hümanisttir. Ondaki hukuk ilkesi nihai değildir, ancak onda evrensel bir merhamet de olmayacaktır. Onun hakkında söylenebilecek tek şey muhteşem olduğu. organik.

Cehennem kötüdür.

Günahkarların temel sorunu, her şeyden önce kendileri hakkında yeterli bir algının olmamasıdır. Görünüşe göre cehennemde olmak düşüncelere yol açmalı. Ama hayır.

Tüm sorunlar Guelph'lerden/Ghibellin'lerden/seçtiğiniz diğer gruplardan değil, hizipler arası kan davalarından kaynaklanır.

Boniface VIII henüz cehennemde değil ama olacak.

Araf ve cennet anlaşılmadan cehennem anlaşılamaz. Cehennem okuyan ve "her şeyi öğrendiği" için bir şiir bırakan bir kişi, hiçbir şey bırakmaz.

Manevi iyileşme süreci son derece ritüeldir. Adın basitçe yaptığı bir dizi eylemin bir sonucu olarak ortaya çıkar ve bunlar aracılığıyla dönüşmeye başlar. Toprağı işlemek gibi.

Allah'ın daha güzel heykelleri var.

Özgür irade var.

Determinizm yoktur.

Doğru şeyleri yanlış şekilde sevebilirsin ve sonunda tam bir saçmalık olursun.

Cennet günahsızların değil, tövbe edenlerindir. Başka bir şey de, ölümden otuz saniye önce uyanmış olsa bile tövbe etme yeteneğinin yaşam boyunca hala gündeme gelmesidir.

Ahlak siyasetten önce gelmelidir. teoriler. Justinian, Kod'u iyi okuduğu için değil, daha önce dünyayla ilişkilerini anladığı için derledi.

Merkezi güç, cumhuriyetten daha iyidir, çünkü Floransa'da bir cumhuriyet vardı ve bakın ondan ne çıktı.

Henüz Roma hukukundan daha iyi bir şey icat edilmedi. Başka biri kullansaydı, genel olarak harika olurdu.

İnsan tövbe ile kurtulur, ancak evreni düşünerek Tanrı'ya yaklaşır. Aslında, Limbo'daki eski yoldaşların tüm bunların ışığında o kadar da kötü olmaması mümkündür.

Dominikliler ve Fransiskenlerin barış içinde yaşayabilecekleri ortaya çıktı, kimin aklına gelirdi.

Floransalılar için tüm ekmek tuzludur.

Şiir eşit derecede etkili bir şekilde sapkınlığa ve doğruluğa dalar. Siyaset de.

Herhangi bir yaratıcılığı değerlendirmenin ana kriteri, sunduğu dünya pozisyonunun doğruluğudur. Oldukça Rönesans fikri, ama ne.

Tronlu Ripheus cennette ve oraya nasıl geldiğini kimse bilmiyor.

İnanma yeteneği, büyük ölçüde bilgiye ve rasyonel düşünme yeteneğine dayanır. İnanç rasyoneldir.

Aristo, Ana Hareket Eden hakkında haklıydı.

Kilisenin gerçekten reforma ihtiyacı var. Gerçekten reforme edilmesi gerekiyor. Ancak Dante'nin bu reforma nasıl tepki vereceğini bilmiyorum.

Nihayetinde, dünya düzeni hem mistik hem de rasyoneldir. Burada olduğu gibi, Üçlü Birlik eşit çemberlerin bir dayatması olarak tanımlanır. Hissediyor musun?

Meryem Ana, İsa'nın kızıdır. Kelimenin tam anlamıyla değil.

Her şey Wittgenstein'ın bittiği gibi bitiyor ve siz de öyle umuyordunuz.

Dante Alighieri'nin en büyük iki eserinde - "Yeni Hayat" ve " ilahi komedi”(özetine bakın) - aynı fikir gerçekleştirildi. Her ikisi de, saf sevginin bir kişinin doğasını yücelttiği ve şehvetli mutluluğun zayıflığının bilgisinin bir kişiyi Tanrı'ya yaklaştırdığı fikriyle bağlantılıdır. Ancak "Yeni Hayat" yalnızca bir dizi lirik şiirdir, "İlahi Komedya" ise her biri yaklaşık yüz kırk mısra içeren yüze kadar şarkı içeren üç bölümden oluşan bütün bir şiirdir.

Dante, gençliğinde Fulk Portinari'nin kızı Beatrice'e karşı tutkulu bir aşk yaşadı. için sakladı Son günler hayat, ancak Beatrice ile asla bağlantı kuramadı. Dante'nin aşkı trajikti: Beatrice genç yaşta öldü ve onun ölümünden sonra büyük şair onda şekil değiştirmiş bir melek gördü.

Dante Alighieri. Giotto'nun çizimi, 14. yüzyıl

İÇİNDE olgun yıllar Beatrice'e olan aşk, tamamen manevi bir boyuta geçerek Dante için şehvetli çağrışımını yavaş yavaş kaybetmeye başladı. Şehvetli tutkudan iyileşmek, şair için manevi bir vaftizdi. İlahi Komedya, Dante'nin bu ruhsal iyileşmesini, şimdiki zamana ve geçmişe bakışını, yaşamını ve arkadaşlarının yaşamlarını, sanatı, bilimi, şiiri, Guelph'ler ve Ghibellines, "siyah" ve "beyaz" siyasi partiler hakkında. İlahi Komedya'da Dante, tüm bunlara karşılaştırmalı ve ebediye göre nasıl baktığını ifade etti. ahlak kuralışeylerin. "Cehennem" ve "Araf" ta (sıklıkla ikinciye "yatıştırma Dağı" adını verir) Dante, tüm fenomenleri yalnızca dışsal tezahürleri açısından, "rehberinde" kendisi tarafından kişileştirilen devlet bilgeliği açısından ele alır. - Virgil, yani hukuk, düzen ve hukuk bakış açısı. "Cennet"te, cennetin ve yerin tüm fenomenleri, bir tanrının tefekkürünün ruhunda veya ruhun kademeli dönüşümünde sunulur; bu sayede, sonlu ruh, şeylerin sonsuz doğasıyla birleşir. İlahi sevginin, sonsuz merhametin ve Tanrı'nın gerçek bilgisinin sembolü olan şekil değiştiren Beatrice, onu bir küreden diğerine götürür ve artık sınırlı alanın olmadığı Tanrı'ya götürür.

Dante fikirler dünyasındaki yolculuğunu canlı imgelerle doldurmasaydı, bu tür şiirler tamamen teolojik bir inceleme gibi görünebilirdi. Dünyanın ve onun tüm fenomenlerinin anlatıldığı ve tasvir edildiği ve yapılan alegorinin sadece biraz belirtildiği "İlahi Komedya" nın anlamı, şiir analiz edilirken çok sık yeniden yorumlanmıştır. Açıkça alegorik imgeler altında, ya Guelph'lerin ve Ghibellines'in mücadelesini, ardından siyaseti, Roma kilisesinin ahlaksızlıklarını ya da genel olarak olayları anladılar. modern tarih. Bu, Dante'nin boş fantezi oyunundan ne kadar uzak olduğunu ve şiiri alegori altında boğmaktan ne kadar çekingen olduğunu en iyi şekilde kanıtlar. Yorumcularının İlahi Komedya analizlerinde onun kadar ihtiyatlı olmaları arzu edilir.

Floransa'daki Piazza Santa Croce'deki Dante Heykeli

Dante'nin Cehennemi - analiz

"Bence beni takip etmen senin iyiliğin için. Yolu göstereceğim ve sizi sonsuzluk ülkelerinden geçireceğim, umutsuzluğun çığlıklarını duyacağınız, sizden önce yeryüzünde yaşayan, bedenin ölümünden sonra ruhun ölümünü çağıran kederli gölgeleri göreceksiniz. O zaman başkalarının da arındırıcı alevin ortasında sevindiğini göreceksiniz, çünkü onlar acı çekerek kutsanmış olanın meskenine erişmeyi umuyorlar. Bu meskene yükselmek istiyorsan, benimkinden daha değerli bir ruh seni oraya götürecek. Ben gittiğimde seninle kalacak. Yüce lordun iradesiyle, kanunlarını hiç bilmeyen ben, onun şehrine yol göstermeme izin verilmedi. Oradaki saltanatına göre bütün kâinat ona itaat eder. İşte seçtiği şehir (sua città), orada tahtı bulutların üzerinde duruyor. Ah, onun tarafından arananlara ne mutlu!”

Virgil'e göre Dante, "Cehennemde" Tanrı'dan uzaklaşan bir kişinin tüm felaketlerini sözlerle değil, eylemlerle bilmek ve dünyevi büyüklüğün ve hırsın tüm kibrini görmek zorunda kalacak. Bunu yapmak için şair, mitolojiden, tarihten ve bir kişinin ahlaki yasayı ihlal etmesiyle ilgili kendi deneyimlerinden bildiği her şeyi birleştirdiği İlahi Komedya'da yeraltı dünyasını tasvir eder. Dante, emek ve mücadele yoluyla saf ve ruhsal varoluşu asla elde etmeye çalışmamış insanlarla bu alemde yaşar ve onları birbirlerine göreli mesafelerini göstererek dairelere ayırır. çeşitli dereceler günahlar Cehennemin bu çevreleri, kendisinin on birinci şarkıda söylediği gibi, Aristoteles'in insanın ilahi yasadan sapması hakkındaki ahlaki öğretisini (etik) kişileştirir.

Dante Alighieri'nin İlahi Komedyası en iyilerinden biridir. ünlü eserler Dünya Edebiyatı. 14. yüzyılın başında yazılmış, ancak insanlar hala onu okuyor ve Floransa şehrinin ünlü yerlisinin ona yüklediği anlamı anlamaya çalışıyor.

Komedya'nın ilk kantosunu nasıl anladığımı size anlatmaya çalışacağım. İlk şarkı giriş niteliğindedir. Ve bence tüm şiirdeki en otobiyografik olanıdır. Bütün şiirler gibi o da sembolik görüntüler Dante'nin kendisinin gerçek ve ruhani yaşamındaki çeşitli olayları anlatır.

Dante'nin öbür dünyadaki gezintileri, şairin kendisi yaklaşık 35 yaşındayken yoğun bir ormanda başlar; 1300 civarında Dante harika eserini yazmaya başladı:

Dünyevi hayatın yarısını geçtikten sonra,

Kendimi karanlık bir ormanda buldum...

Dante'nin hayatı boyunca aşık olduğu Beatrice'in 1290'da ölümünden sonra, figüratif ifade, yolunu kaybetmiş, "vadinin karanlığında doğru yolu kaybetmiş." Dante'nin Komedi'sini yazmaya başladığı 1300'lerin başı, Floransa Cumhuriyeti'nde yüksek bir konuma sahip olan şairin kınanması ve sevgili anavatanından kovulmasının bir sonucu olarak Floransa'daki siyasi huzursuzlukla da ilişkilendirilir. Bu yıllar Dante için o kadar zor geçiyor ki, onlardan detaylıca bahsetmek istemiyor:

Nasıl girdiğimi hatırlamıyorum...

Dante, ormanın ortasında yüksek bir tepe gördü ve biraz dinlendikten sonra kurtuluş aramak için oraya gitti. Sonuçta, bir yükseklikten nereye gideceğinizi görebilirsiniz. Ve herhangi bir yükseklik, kişiyi Tanrı'ya, yani kurtuluşa yaklaştırır:

Vücudumu dinlenmeye bıraktığımda

Yukarı çıktım...

Ancak üç korkunç vahşi canavar, Dante'nin "vahşi, sık ve tehditkar ormandan" kaçmasını engeller: vaşak, aslan ve dişi kurt. Dante'nin şiiri gerçekçi olmaktan çok semboliktir. Bu hayvanlar üçü temsil ediyor insan yardımcısı, tam olarak Dante'nin karakteristiği olan:

... Çevik ve kıvırcık vaşak,

Hepsi rengarenk bir desenin parlak noktalarında ...

Bu, şehveti, cinsel arzuyu tatmin etme arzusunu sembolize eden "tuhaf saçlı bir canavar" olan vaşağın tanımıdır. Dante için bu korkunç bir günah çünkü sevgili Beatrice öldü, ancak direnemedi ve diğer kadınlara kur yaptı. Şair bu günahtan, doğan güneş olarak tecelli eden "İlahi Aşk" sayesinde kurtulur:

Erken bir saatti ve güneş berrak gökkubbedeydi.

Yine aynı yıldızlar eşliğinde

Ev sahibi ilk kez ne zaman güzel olur?

İlahi Aşk'ı harekete geçirdi.

Saate ve mutlu zamana güvenmek,

Kalpteki kan artık öyle batmadı

Kaprisli saçlı bir canavarı görünce...

Gurur, kibir, para ve güç sevgisi Dante için çok daha korkunç günahlardır. Aslan ve dişi kurt ile sembolize edilirler:

Yelesini kaldırmış bir aslan öne çıktı.

üzerime bastı,

Açlıktan öfkeyle hırlıyor

Ve hava korkudan uyuşmuş durumda.

Ve yanında ince gövdesi olan bir dişi kurt,

Görünüşe göre tüm açgözlülük kendi içinde taşıyor ...

Korkunç canavarlar-günahlar, Dante'yi uçuruma, ruhun ölümüne iter. Ancak Beatrice, Dante'yi hayatı boyunca korur. Ve ölümden sonra, onun "en değerli ruhu" bir melek olur ve Dante'yi yeryüzündeki gezintilerinde bırakmaz. Şairin çektiği acıyı gören Beatrice, ona ünlü Romalı şair Virgil'den yardım gönderir:

... bir ilahi emanet edilmiş,

Anchises'in oğlu gün batımına nasıl yelken açtı?

Yakılarak ihanete uğrayan gururlu Truva'dan.

Dante'nin çağdaşları Virgil'e saygı duyuyordu ve şairin kendisi için o "bir öğretmen, sevilen bir örnekti":

Sen benim öğretmenimsin, en sevdiğim örnek;

Sadece sen bana bir miras verdin

Güzel stil, her yerde yüce.

Ölüler dünyasında yaptığı yolculuklarda Dante'yi koruyacak olan Virgil'dir:

Beni takip et ve ebedi köylere doğru

Bu yerlerden seni getireceğim

Ve deliliğin çığlıklarını duyacaksın

Ve orada yaşayan kadim ruhlar,

HAKKINDA yeni ölüm boş dualar...

Dante'nin Virgil'i rehberi olarak seçmesinin birçok versiyonu var. Örneğin, belki de nedeni, Virgil'in "Aeneid" adlı eserinde kahraman Aeneas'ın yeraltında dolaşmasını anlatmasıydı. ölüler diyarı. Bana öyle geliyor ki tek sebep bu değil. Ne de olsa Odysseus'un Hades'te gezinmesi, her zaman çok saygı duyulan bir şair olan Homer tarafından da anlatılmıştır. Ama Virgil aynı zamanda Dante'nin hemşerisi, bir Romalı ve dolayısıyla İtalyanların atasıdır:

Ailemi Lombardlardan getirdim,

Ve Mantua onların tatlı ülkesiydi...

Çalışmasına sadece trajedi diyemezdi çünkü bunlar, tüm türler gibi, " yüksek edebiyat", Latince yazılmıştır. Dante bunu anadilinde yazdı İtalyan. İlahi Komedya, Dante'nin hayatının ve çalışmalarının ikinci yarısının tamamının meyvesidir. Bu eserde şairin dünya görüşü büyük bir bütünlükle yansıtılmıştır. Dante burada Orta Çağ'ın son büyük şairi, feodal edebiyatın gelişim çizgisini sürdüren bir şair olarak karşımıza çıkıyor.

Sürümler

Rusçaya çeviriler

• A. S. Norova, “Cehennem şiirinin 3. şarkısından bir alıntı” (“Anavatanın Oğlu”, 1823, No. 30);
• F. Fan-Dim, "Cehennem", İtalyanca'dan çevrilmiştir (St. Petersburg, 1842-48; nesir);
• D. E. Min "Cehennem", orijinal boyutunda çeviri (Moskova, 1856);
• D. E. Min, "Araf'ın İlk Şarkısı" ("Rus Yeleği.", 1865, 9);
• V. A. Petrova, "İlahi Komedya" (İtalyanca kelimelerle çevrilmiştir, St. Petersburg 1871, 3. baskı 1872; yalnızca "Cehennem" olarak çevrilmiştir);
• D. Minaev, "İlahi Komedya" (Lpts. ve St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, orijinalinden değil çevrilmiş, metinler);
• P. I. Weinberg, “Cehennem”, şarkı 3, “Vestn. Evr.", 1875, No. 5);
• Golovanov N. N., "İlahi Komedya" (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, "İlahi Komedya" (, Stalin Ödülü);
• A. A. Ilyushin (1980'lerde yaratıldı, ilk kısmi yayın 1988'de, tam baskı 1995'te);
• V. S. Lemport, İlahi Komedya (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (St. Petersburg, 2006).

Yapı

İlahi Komedya son derece simetriktir. Üç bölüme ayrılmıştır: ilk bölüm ("Cehennem") 34 şarkıdan, ikincisi ("Araf") ve üçüncü ("Cennet") - her biri 33 şarkıdan oluşur. İlk bölüm iki giriş şarkısından ve içinde uyum olamayacağı için cehennemi anlatan 32 şarkıdan oluşuyor. Şiir, üç satırdan oluşan tertsina - stanzas ile yazılmıştır. Belirli sayılara yönelik bu tutku, Dante'nin onlara mistik bir yorum vermesiyle açıklanıyor - bu nedenle 3 sayısı, Hıristiyan Üçlü Birlik fikriyle ilişkilendiriliyor, 33 sayısı size İsa Mesih'in dünyevi yaşamının yıllarını hatırlatmalıdır. , vb. İlahi Komedya'da 100 şarkı vardır (100 numara - mükemmelliğin sembolü).

Komplo

Dante'nin Virgil ile buluşması ve yeraltı dünyasındaki yolculuklarının başlangıcı (ortaçağ minyatürü)

Katolik geleneğine göre öbür dünya şunlardan oluşur: cehennem sonsuza dek hüküm giymiş günahkarların gittiği yere, araf- günahları için kefaret eden günahkarların ikamet yerleri ve Raya- mübareklerin meskeni.

Dante bu temsili detaylandırıyor ve ahiret düzeneğini, mimarisinin tüm detaylarını grafik bir kesinlikle sabitleyerek açıklıyor. Açılış şarkısında Dante, ortaya nasıl ulaştığını anlatıyor. hayat yolu, bir kez yoğun bir ormanda kayboldu ve şair Virgil gibi, onu yolunu tıkayan üç vahşi hayvandan kurtardıktan sonra, Dante'yi öbür dünyada bir yolculuk yapmaya davet etti. Virgil'in Dante'nin merhum sevgilisi Beatrice'e gönderildiğini öğrenince, şairin liderliğine tereddüt etmeden teslim olur.

Cehennem

Cehennem, dar ucu dünyanın merkezine dayanan eşmerkezli dairelerden oluşan devasa bir huniye benziyor. Önemsiz, kararsız insanların ruhlarının yaşadığı cehennemin eşiğini geçtikten sonra, erdemli paganların ruhlarının ikamet ettiği sözde limbo (A., IV, 25-151) olan cehennemin ilk çemberine girerler. gerçek Tanrı'yı ​​\u200b\u200bbilmiyordu, ancak bu bilgiye yaklaşan ve ötesinde cehennem azabından kurtulan. Dante burada önde gelen temsilcileri görüyor Antik kültür- Aristoteles, Euripides, Homer, vb. Bir sonraki çember, bir zamanlar dizginsiz tutkuya kapılan insanların ruhlarıyla dolu. Dante, vahşi bir kasırganın taşıdığı kişiler arasında, birbirlerine yasak aşkın kurbanı olan Francesca da Rimini ve sevgilisi Paolo'yu görür. Dante, Virgil ile birlikte alçalıp alçalırken, oburların işkencesine tanık olur, yağmur ve doludan, cimrilerden ve savurganlardan acı çekmeye zorlanır, yorulmadan devasa taşları yuvarlar, kızgın, bir bataklığa saplanmış. Onları sonsuz alevler içinde kalmış sapkınlar ve sapkınlar (aralarında İmparator II. Frederick, Papa II. , çok çeşitli işkenceler. Sonunda Dante, en korkunç suçlulara yönelik cehennemin son 9. dairesine girer. İşte hainlerin ve hainlerin meskeni, en büyüğü Judas Iscariot, Brutus ve Cassius'tur, bir zamanlar kötülüğün kralı Tanrı'ya isyan eden ve merkezde hapse mahkum olan bir melek olan Lucifer tarafından üç ağızlarıyla kemirilirler. Yeryüzünün. Lucifer'in korkunç görünümünün açıklaması, şiirin ilk bölümünün son şarkısıyla bitiyor.

Araf

Araf

Dünyanın merkezini ikinci yarım küreye bağlayan dar bir koridordan geçen Dante ve Virgil, dünyanın yüzeyine çıkar. Orada, okyanusla çevrili adanın ortasında, kesik bir koni şeklinde bir dağ yükselir - cehennem gibi, dağın tepesine yaklaştıkça daralan bir dizi daireden oluşan araf. Arafın girişini koruyan melek, Dante'nin daha önce alnına bir kılıçla, yani yedi ölümcül günahın sembolü olan yedi P (Peccatum - günah) çizmiş olan Araf'ın ilk çemberine girmesine izin verir. Dante yükseldikçe ve yükseldikçe, bir daireyi birbiri ardına atlayarak, bu harfler kaybolur, öyle ki, dağın zirvesine ulaşan Dante, ikincisinin tepesinde bulunan "dünyevi cennete" girdiğinde, zaten özgürdür. Araf'ın koruyucusu tarafından yazılan işaretler. İkincisinin çevrelerinde, günahlarını kefaret eden günahkarların ruhları yaşar. Burada gururlular temizlenir, sırtlarına baskı yapan ağırlıkların yükü altında eğilmeye zorlanır, kıskanç, kızgın, ihmalkar, açgözlü vb. Virgil, Dante'yi vaftizi bilmeyen biri olarak cennetin kapılarına getirir. erişim.

Cennet

Dünyevi cennette Virgil'in yerini bir akbabanın çektiği bir arabada oturan Beatrice alır (muzaffer kilisenin bir alegorisi); Dante'yi tövbe etmeye teşvik eder ve sonra onu aydınlanmış olarak cennete kaldırır. Şiirin son bölümü, Dante'nin göksel cennetteki gezintilerine ayrılmıştır. İkincisi, dünyayı çevreleyen ve yedi gezegene karşılık gelen yedi küreden oluşur (o zamanlar yaygın olan Ptolemaios sistemine göre): Ay, Merkür, Venüs vb. küreler, ardından sabit yıldızlar ve kristal küreler, - kristal küre Empyrean'dır, - kutsanmış, tefekkür eden Tanrı'nın yaşadığı sonsuz bölge, var olan her şeye hayat veren son küredir. Dante, Bernard liderliğindeki kürelerde uçarken, imparator Justinian'ı görür ve onu Roma İmparatorluğu tarihiyle tanıştırır, inanç öğretmenleri, inanç şehitleri, parlayan ruhları ışıltılı bir haç oluşturur; Yükseldikçe yükselen Dante, Mesih'i ve Meryem Ana'yı, melekleri görür ve sonunda, kutsanmışların meskeni olan "Göksel Gül" önünde ortaya çıkar. Burada Dante, Yaradan'la birliğe ulaşarak en yüksek lütuftan pay alır.

"Komedi" - en son ve en büyük olgun iş Dante.

işin analizi

Biçim olarak şiir, ortaçağ edebiyatında pek çok bulunan bir öbür dünya görüşüdür. Ortaçağ şairleri gibi alegorik bir çekirdeğe dayanır. Bu yüzden yoğun ormanşairin dünyevi varoluşunun yarısında kaybolduğu, hayatın zorluklarının bir simgesidir. Orada ona saldıran üç canavar: vaşak, aslan ve dişi kurt - en çok üçü güçlü tutkular: duygusallık, güç arzusu, açgözlülük. Bu alegorilere siyasi bir yorum da verilir: Vaşak, derisindeki lekeler Guelph ve Ghibelline partilerinin düşmanlığını göstermesi gereken Floransa'dır. Aslan kabalığın sembolüdür Fiziksel gücü- Fransa; dişi kurt, açgözlü ve şehvetli - papalık curia. Bu canavarlar, Dante'nin hayalini kurduğu İtalya'nın ulusal birliğini, feodal bir monarşinin yönetimi tarafından bir arada tutulan bir birliği tehdit ediyor (bazı edebiyat tarihçileri, Dante'nin tüm şiirine politik bir yorum getiriyor). Virgil, şairi canavarlardan kurtarır - şair Beatrice'e gönderilen zihin (teoloji - inanç). Virgil, Dante'yi cehennemden araf'a götürür ve cennetin eşiğinde yerini Beatrice'e bırakır. Bu alegorinin anlamı, aklın bir kişiyi tutkulardan kurtarması ve ilahi bilim bilgisinin sonsuz mutluluk vermesidir.

İlahi Komedya, yazarın politik eğilimleriyle doludur. Dante ideolojik, hatta kişisel düşmanlarıyla hesaplaşma fırsatını asla kaçırmaz; tefecilerden nefret eder, krediyi "aşırılık" olarak kınar, kendi çağını kâr ve açgözlülük çağı olarak kınar. Ona göre para bütün kötülüklerin kaynağıdır. Karanlık şimdiki zamanı, burjuva Floransa'nın parlak geçmişiyle karşılaştırır - feodal Floransa, ahlakın sadeliği, ılımlılık, cesur "bilgi" ("Cennet", Cacchagvida'nın hikayesi), feodal imparatorluk (cf. Dante'nin "Monarşi Üzerine" incelemesi) ") hâkim oldu. Sordello'nun (Ahi serva Italia) ortaya çıkışına eşlik eden "Araf" tercineleri, kulağa Ghibellinizm'in gerçek bir hosanna'sı gibi geliyor. Dante, papalığa ilke olarak büyük bir saygıyla yaklaşıyor, ancak papalığın bireysel temsilcilerinden, özellikle İtalya'daki burjuva sisteminin güçlenmesine katkıda bulunanlardan nefret ediyor; Dante'nin cehennemde tanıştığı bazı babalar. Dini Katolikliktir, ancak eski ortodoksiye yabancı kişisel bir unsur zaten ona dokunmuş olsa da, mistisizm ve tüm tutkuyla kabul edilen Fransisken panteist aşk dini de klasik Katoliklikten keskin bir sapmadır. Felsefesi ilahiyat, bilimi skolastisizm, şiiri alegoridir. Dante'deki çileci idealler henüz ölmedi ve özgür aşkı büyük bir günah olarak görüyor (Cehennem, 2. daire, Francesca da Rimini ve Paolo ile ünlü bölüm). Ancak saf bir platonik dürtüyle tapınma nesnesine çeken sevmesi günah değildir (karş. " yeni hayat", Dante'nin Beatrice'e olan aşkı). Bu, "güneşi ve diğer aydınlatıcıları hareket ettiren" büyük bir dünya gücüdür. Ve tevazu artık mutlak bir erdem değildir. "Gücünü zaferle tazelemeyen, zaferde zafer kazanmadan, mücadelede elde ettiği meyveyi tadamaz." Ve merak ruhu, bilgi çemberini genişletme ve dünyayla tanışma arzusu, kahramanca cüretkarlığı teşvik eden "erdem" (virtute e conoscenza) ile birleştiğinde bir ideal ilan edilir.

Dante vizyonunu parçalardan inşa etti gerçek hayat. Net grafik konturlarla yerleştirilmiş İtalya'nın ayrı köşeleri, öbür dünyanın inşasına gitti. Ve şiirde pek çok canlı dağılmış insan görüntüleri, o kadar çok tipik figür, o kadar çok canlı psikolojik durum ki edebiyat hala oradan çekmeye devam ediyor. Cehennemde acı çeken, arafta tövbe eden insanlar (dahası, cezanın hacmi ve doğası, günahın hacmine ve doğasına karşılık gelir), cennette mutluluk içinde yaşarlar - tüm yaşayan insanlar. Bu yüzlerce rakam içinde hiçbiri aynı değildir. Bu dev galeride tarihi figürlerşairin hatasız plastik sezgisiyle yüzleştirilmeyecek tek bir imge yoktur. Floransa'nın böylesine yoğun bir ekonomik ve kültürel yükseliş dönemi yaşamasına şaşmamalı. Komedi'de gösterilen ve dünyanın Dante'den öğrendiği o keskin manzara ve insan duygusu, yalnızca Avrupa'nın geri kalanının çok ilerisinde olan Floransa'nın sosyal çevresinde mümkündü. Francesca ve Paolo, kızgın mezarındaki Farinata, çocuklu Ugolino, Capaneus ve Ulysses gibi şiirin ayrı bölümleri, hiçbir şekilde eski imgelere benzemez, ince şeytani mantığa sahip Kara Melek, taşındaki Sordello bugüne kadar güçlü bir izlenim bıraktı.

İlahi Komedyada Cehennem Kavramı

Dante ve Virgil Cehennemde

Girişin önünde, ne şeytan ne de Tanrı ile birlikte olmayan "kötü melek sürüsü" de dahil olmak üzere, yaşamları boyunca ne iyilik ne de kötülük yapan acınası ruhlar vardır.

• 1. daire (Uzuv). Vaftiz Edilmemiş Bebekler ve Erdemli Hristiyan Olmayanlar.
• 2. daire. Şehvetliler (zina ve zina yapanlar).
• 3. daire. Oburlar, oburlar.
• 4. daire. Açgözlü ve müsrifler (aşırı harcama sevgisi).
• 5. daire (Stygian bataklığı). Kızgın ve tembel.
• 6. daire (Dit şehri). Kafirler ve sahte öğretmenler.
• 7. tur
  • 1. kemer. Komşu ve mülkü üzerinde ihlal edenler (zorbalar ve soyguncular).
  • 2. kemer. Kendilerini (intiharlar) ve mülklerini ihlal edenler (oyuncular ve israf edenler, yani mülklerini anlamsızca yok edenler).
  • 3. kuşak. Tanrıyı (küfür edenler), doğaya (sodomitler) ve sanata (gasp) karşı gelenler.
• 8. tur kafirleri aldattı. Surlarla (yarıklar) birbirinden ayrılan on hendekten (Zlopazuhi veya Evil Slits) oluşur. Merkeze doğru, Evil Slits alanı eğimlidir, böylece her bir sonraki hendek ve sonraki her bir şaft öncekilerden biraz daha alçakta bulunur ve her bir hendeğin dış, içbükey eğimi iç, kavisli eğimden daha yüksektir ( Cehennem , XXIV, 37-40). İlk şaft dairesel duvara bitişiktir. Ortada, dibinde Cehennemin son dokuzuncu çemberinin bulunduğu geniş ve karanlık bir kuyunun derinliği açılıyor. Taş tepelerin eteğinden (ayet 16), yani dairesel duvardan, taş sırtlar bu kuyuya yarıçaplarda, tekerlek parmaklıkları gibi, hendekleri ve surları geçerek giderler ve hendeklerin üzerinde kıvrılırlar. köprü veya tonoz şeklinde. Evil Slits'te, kendileriyle bağlantısı olmayan insanları özel güven bağlarıyla kandıran aldatıcılar cezalandırılır.
  • 1. hendek. Tedarikçiler ve baştan çıkarıcılar.
  • 2. hendek. Dalkavuklar.
  • 3. hendek. Kutsal tüccarlar, kilise pozisyonlarında ticaret yapan yüksek rütbeli din adamları.
  • 4. hendek. Kâhinler, falcılar, astrologlar, büyücüler.
  • 5. hendek. Rüşvet alanlar, rüşvet alanlar.
  • 6. hendek. münafıklar.
  • 7. hendek. Hırsızlar .
  • 8. hendek. Kötü danışmanlar.
  • 9. hendek. Nifak kışkırtıcıları (Muhammed, Ali, Dolcino ve diğerleri).
  • 10. hendek. Simyacılar, yalan yere yemin edenler, kalpazanlar.
• 9. tur Güvenenleri aldattı. Buz Gölü Cocytus.
  • Kabil Kemeri. Aile hainleri.
  • Anten Kemeri. Anavatanın hainleri ve benzer düşünen insanlar.
  • Tolomei Kemeri. Dost ve yoldaş hainleri.
  • Giudecca kemeri. Hayırseverlerin hainleri, majesteleri ilahi ve insan.
  • Ortada, evrenin merkezinde, donmuş bir buz kütlesi (Lucifer) üç ağzında dünyevi ve göksel (Yahuda, Brutus ve Cassius) görkemine hainlere işkence ediyor.

Cehennemin bir modelini inşa etmek ( Cehennem , XI, 16-66), Dante, "Etik" adlı kitabında (kitap VII, bölüm I) 1. kategoriye ölçüsüzlük günahlarını (inkontinenza), 2. kategoriye - şiddet günahlarına ("şiddetli hayvanlarla cinsel ilişki" veya matta bestialitade), 3 - aldatma günahları ("kötülük" veya kötülük). Dante'nin ölçüsüz olanlar için 2-5, tecavüzcüler için 7, düzenbazlar için 8-9 daireleri vardır (8'inci sadece düzenbazlar için, 9'uncusu hainler içindir). Bu nedenle, günah ne kadar maddi ise, o kadar affedilebilir.

Kafirler - imandan mürtedler ve Allah'ı inkar edenler - özellikle altıncı çemberde üst ve alt çemberleri dolduran günahkarlar ordusundan seçilir. Alt Cehennemin uçurumunda (A., VIII, 75), üç basamak gibi üç çıkıntı, yedinciden dokuzuncuya kadar üç dairedir. Bu çevrelerde kötülük cezalandırılır, güç (şiddet) veya hile kullanılır.

İlahi Komedyada Araf Kavramı

Üç kutsal erdem - sözde "teolojik" - inanç, umut ve sevgi. Geri kalan dört tanesi "temel" veya "doğal"dır (bkz. not Ch., I, 23-27).

Dante onu yükselen dev bir dağ olarak tasvir eder. Güney Yarımküre okyanusun ortasında. Kesik bir koni şeklindedir. Kıyı şeridi ve dağın alt kısmı Prepurgatory'yi oluşturur ve üst kısım yedi çıkıntıyla çevrilidir (Araf'ın yedi dairesi). Dante, dağın düz zirvesine Dünyevi Cennet'in çöl ormanını yerleştirir.

Virgil, sevgi doktrinini tüm iyiliğin ve kötülüğün kaynağı olarak açıklar ve Araf çevrelerinin derecelendirmesini açıklar: çevreler I, II, III - "başka bir kötülük" sevgisi, yani kötü niyet (gurur, kıskançlık, öfke); daire IV - gerçek iyilik için yetersiz sevgi (umutsuzluk); çevreler V, VI, VII - sahte mallara aşırı sevgi (açgözlülük, oburluk, şehvet). Daireler, İncil'deki ölümcül günahlara karşılık gelir.

• Araf öncesi
  • Araf Dağı'nın eteği. Burada, ölülerin yeni gelen ruhları Araf'a girmeyi bekliyor. Kilise aforozu altında ölen, ancak ölmeden önce günahlarından tövbe edenler, "kilise ile çekişme" içinde geçirdikleri süreden otuz kat daha uzun bir süre beklerler.
  • İlk çıkıntı. Dikkatsizce, ölüm saatine kadar tövbe etmekten çekindiler.
  • İkinci çıkıntı. Dikkatsiz, şiddetli bir şekilde öldü.
• Dünyevi Lordlar Vadisi (Araf için geçerli değildir)
• 1. daire. Gurur duymak.
• 2. daire. Kıskanç.
• 3. daire. Sinirli.
• 4. daire. Sıkıcı.
• 5. tur Alıcılar ve savurganlar.
• 6. tur Oburlar.
• 7. tur şehvet düşkünleri
• Dünyevi cennet.

İlahi Komedyada Cennet Kavramı

(parantez içinde - Dante tarafından verilen kişilik örnekleri)

• 1 gökyüzü(Ay) - görevi gözlemleyenlerin meskeni (Jephthah, Agamemnon, Constance of Norman).
• 2 gökyüzü(Merkür) - reformcuların (Justinianus) ve masum kurbanların (Iphigenia) meskeni.
• 3 gökyüzü(Venüs) - aşıkların meskeni (Karl Martell, Kunitzsa, Marsilya Folco, Dido, "Rodopeian", Raava).
• 4 gökyüzü(Güneş) - bilgelerin ve büyük bilim adamlarının meskeni. İki daire oluştururlar ("yuvarlak dans").
  • 1. daire: Thomas Aquinas, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Lombardlı Peter, Areopagite Dionysius, Paul Orosius, Boethius, Sevillalı Isidore, Saygıdeğer Bede, Ricard, Brabantlı Seeger.
  • 2. daire: Bonaventure, Fransiskenler Augustine ve Illuminati, Hugon, Yiyen Peter, İspanya Peter, John Chrysostom, Anselm, Elius Donatus, Raban Maurus, Joachim.
• 5 gökyüzü(Mars) - inanç için savaşçıların meskeni (Jesus Nun, Judas Maccabee, Roland, Gottfried of Bouillon, Robert Guiscard).
• 6 gökyüzü(Jüpiter) - adil yöneticilerin meskeni (İncil'deki krallar Davut ve Hizkiya, İmparator Trajan, İyi Kral II. Guglielmo ve "Aeneid" Ripheus'un kahramanı).
• 7 gökyüzü(Satürn) - ilahiyatçıların ve keşişlerin meskeni (Benedict of Nursia, Peter Damiani).
• 8 gökyüzü(yıldız küresi).
• 9 gökyüzü(Ana hareket ettirici, kristal gökyüzü). Dante göksel sakinlerin yapısını anlatır (bkz. Meleklerin Düzenleri).
• 10 gökyüzü(Empyrean) - Flaming Rose ve Radiant River (gülün çekirdeği ve göksel amfitiyatro arenası) - Tanrı'nın meskeni. Nehrin kıyısında (2 yarım daireye daha bölünmüş olan amfi tiyatronun basamakları - Eski Ahit ve Yeni Ahit), kutsanmış ruhlar oturur. Mary (Leydimiz) - başında, altında - Adem ve Peter, Musa, Rachel ve Beatrice, Sarah, Rebekah, Judith, Ruth, vb. John karşısında, altında oturuyor - Lucia, Francis, Benedict, Augustine, vb.

Bilimsel anlar, yanılgılar ve yorumlar

• Cehennem , xi, 113-114. Balık takımyıldızı ufkun üzerinde yükseldi ve Woz( takımyıldız Büyük Ayı ) kuzeybatıya eğimli(Kavr; lat. Kafkas kuzeybatı rüzgarının adıdır. Bu, güneşin doğuşuna iki saat kaldığı anlamına gelir.
• Cehennem , XXIX, 9. Onların yolu yirmi iki bölge mili.(sekizinci dairenin onuncu hendeğinin sakinleri hakkında) - Pi sayısının ortaçağ yaklaşımına bakılırsa, Cehennemin son dairesinin çapı 7 mildir.
• Cehennem , XXX, 74. Baptist mühürlü alaşım- altın Floransa parası, florin (fiormo). Ön tarafında şehrin hamisi Vaftizci Yahya tasvir edilmiş ve arka tarafında Floransa arması, bir zambak (fiore bir çiçektir, dolayısıyla madalyonun adı).
• Cehennem , XXXIV, 139. "Aydınlatıcılar" (stelle - yıldızlar) kelimesi, İlahi Komedya'nın üç ilahisinin her birini bitirir.
• Araf , ben, 19-21. Aşk feneri, güzel gezegen- yani Venüs, parlaklığıyla içinde bulunduğu Balık takımyıldızını gölgede bırakıyor.
• Araf , ben, 22. tente için- yani, gök kutbuna, içinde bu durum güney.
• Araf , ben, 30. savaş arabası- Büyük Ayı, ufukta gizlenmiş.
• Araf , II, 1-3. Dante'ye göre Araf Dağı ve Kudüs, dünya çapının zıt uçlarında yer alır, bu nedenle ortak bir ufku vardır. Kuzey yarımkürede, bu ufku kesen gök meridyeninin ("yarım gün dairesi") tepesi Kudüs'ün üzerine düşer. Tarif edilen saatte, Kudüs'te görünen güneş batıyordu ve kısa süre sonra Araf'ın semalarında belirecekti.
• Araf , II, 4-6. Ve gece...- Ortaçağ coğrafyasına göre Kudüs, kara parçasının tam ortasında, kuzey yarımkürede Kuzey Kutup Dairesi ile Ekvator arasında yer alır ve batıdan doğuya sadece boylamlarla uzanır. Dünyanın geri kalan dörtte üçü Okyanusun suları ile kaplıdır. Kudüs'ten eşit derecede uzak olan yerler: aşırı doğuda - Ganj'ın ağzı, aşırı batıda - Herkül Sütunları, İspanya ve Fas. Kudüs'te güneş battığında gece Ganj'dan yaklaşır. Tarif edilen yılın zamanında, yani ilkbahar ekinoksunda gece teraziyi elinde tutar, yani Terazi takımyıldızındadır ve Güneş'in karşısında Koç takımyıldızındadır. Sonbaharda, günü "aşıp" ondan daha uzun hale geldiğinde, Terazi takımyıldızını terk edecek, yani onları "düşürecek".
• Araf , III, 37. Quia- "çünkü" anlamına gelen Latince bir kelime ve Orta Çağ'da quod ("ne") anlamında da kullanılıyordu. Aristoteles'i izleyen skolastik bilim, iki tür bilgi arasında ayrım yaptı: quia quia- var olanın bilgisi - ve Scire Propter Sterlini- var olanın nedenlerinin bilgisi. Virgil, insanlara, olanın nedenlerini araştırmadan, birinci tür bilgilerle yetinmelerini tavsiye ediyor.
• Araf , IV, 71-72. Talihsiz Phaeton'un hüküm sürdüğü yol- zodyak.
• Araf , XXIII, 32-33. Kim "omo" arıyor...- özelliklerde olduğuna inanılıyordu insan yüzü"Homo Dei" ("Tanrının Adamı"), gözleri iki "O" ve kaşları ve burnu - M harfi ile okuyabilirsiniz.
• Araf , XXVIII, 97-108. Aristoteles fiziğine göre, atmosferik yağış "ıslak buhar" tarafından, rüzgar ise "kuru buhar" tarafından üretilir. Matelda, yalnızca Araf kapılarının seviyesinin altında, "ısıyı takip eden", yani güneş ısısının etkisi altında sudan ve topraktan yükselen buharın ürettiği bu tür rahatsızlıkların olduğunu açıklıyor; Dünyevi Cennetin yüksekliğinde, ilk gökkubbenin dönmesinin neden olduğu tek tip bir rüzgar kalır.
• Araf , XXVIII, 82-83. On iki dört saygıdeğer büyük- Eski Ahit'in yirmi dört kitabı.
• Araf , XXXIII, 43. beşyüz onbeş- "hırsızı" (başkasının yerini alan XXXII şarkının fahişesi) ve "dev" i (Fransız kralı) yok edecek olan kilisenin yaklaşan kurtarıcısının ve imparatorluğun restore edicisinin gizemli bir tanımı. DXV sayıları, işaretler yeniden düzenlendiğinde DVX (lider) kelimesini oluşturur ve en eski yorumcular bunu bu şekilde yorumlar.
• Araf , XXXIII, 139. Hesap baştan ayarlandı- Dante, İlahi Komedya'nın yapımında katı bir simetri gözlemler. Üç bölümünün her birinde (cantik) - 33 şarkı; "Cehennem" ayrıca tüm şiire giriş görevi gören başka bir şarkı içerir. Yüz şarkının her birinin hacmi yaklaşık olarak aynıdır.
• Cennet , XIII, 51. Ve çemberde başka bir merkez yok- Bir çemberde sadece bir merkez olabileceği gibi, iki görüş olamaz.
• Cennet , XIV, 102. Kutsal işaret, kadranların sınırları içinde gizlenmiş iki ışından oluşuyordu.- dairenin bitişik kadranlarının (çeyrek) bölümleri haç işaretini oluşturur.
• Cennet , XVIII, 113. Lily M'de- Gotik M, bir fleur-de-lis'e benzer.
• Cennet , XXV, 101-102: Kanser benzer bir inciye sahipse ...- 21 Aralık'tan 21 Ocak'a kadar gün batımında takımyıldızı

Dante'nin şiirinin kalbinde, insanlığın günahlarını kabul etmesi ve ruhsal hayata ve Tanrı'ya yükselişi yatar. Şair'e göre gönül huzuru bulmak için cehennemin bütün dairelerini dolaşıp nimetlerden vazgeçmek, günahlardan azapla kefaret etmek gerekir. Şiirin üç bölümünün her biri 33 şarkı içermektedir. "Cehennem", "Araf" ve "Cennet", "İlahi Komedya"yı oluşturan bölümlerin anlamlı isimleridir. Özetşiirin ana fikrini kavramayı mümkün kılar.

Dante Alighieri şiiri ölümünden kısa bir süre önce sürgün yıllarında yarattı. Dünya edebiyatında parlak bir yaratım olarak tanınır. Yazarın kendisi ona "Komedi" adını verdi. Yani o günlerde mutlu sonla biten herhangi bir işe çağrı yapmak alışılmış bir şeydi. "İlahi" Boccaccio ona en yüksek notu vererek seslendi.

Dante'nin okul çocuklarının 9. sınıfta geçtiği bir özeti olan "İlahi Komedya" şiiri, modern gençler tarafından neredeyse hiç algılanmıyor. Detaylı analizözellikle günümüzün dine ve insan günahlarına karşı tavrı düşünüldüğünde, bazı şarkılar eserin tam bir resmini veremez. Bununla birlikte, dünya kurgusunun tam bir resmini oluşturmak için Dante'nin çalışmalarıyla ilgili genel bir bakış olsa da bir tanışma gereklidir.

"Ilahi komedi". "Cehennem" bölümünün özeti

Eserin kahramanı, gölgenin göründüğü Dante'nin kendisidir. ünlü şair Dante'ye bir gezi yapma teklifiyle Virgil, ilk başta şüphe duyar, ancak Virgil ona Beatrice'in (yazarın o zamana kadar çoktan ölmüş olan sevgilisi) şairden rehberi olmasını istediğini bildirdikten sonra kabul eder.

Yol aktörler cehennemden başlar. Girişinin önünde, yaşamları boyunca ne iyilik ne de kötülük yapmamış sefil ruhlar vardır. Kapının dışında, Charon'un ölüleri taşıdığı Acheron nehri akar. Kahramanlar cehennem çemberlerine yaklaşıyor:

Cehennemin tüm çevrelerini geçtikten sonra, Dante ve arkadaşı yukarı çıktılar ve yıldızları gördüler.

"Ilahi komedi". "Araf" bölümünün kısa özeti

Kahraman ve rehberi Araf'ta sona erer. Burada onları yıkanmaları için denize gönderen gardiyan Cato tarafından karşılanırlar. Yoldaşlar, Virgil'in yeraltı dünyasının isini Dante'nin yüzünden temizlediği suya gider. Bu sırada bir melek tarafından yönetilen bir tekne yolcuların yanına gelir. Cehenneme gitmeyen ölülerin ruhlarını kıyıya indirir. Kahramanlar onlarla birlikte Araf dağına bir yolculuk yapar. Yolda, onlara katılan hemşerileri Virgil, şair Sordello ile tanışırlar.

Dante uykuya dalar ve bir rüyada Araf'ın kapılarına taşınır. Burada melek, şairin alnına, Kahramanın günahlardan arınmış olarak arafın tüm çevrelerinden geçtiğini gösteren yedi harf yazar. Her daireyi geçtikten sonra melek, Dante'nin alnından üstesinden gelinen günahın harfini siler. Son turda şair ateşin alevlerinden geçmelidir. Dante korkar ama Virgil onu ikna eder. Şair ateş sınavını geçer ve Beatrice'in kendisini beklediği cennete gider. Virgil sessizleşir ve sonsuza dek ortadan kaybolur. Sevgili, Dante'yi kutsal nehirde yıkar ve şair, vücuduna akan gücü hisseder.

"Ilahi komedi". "Cennet" bölümünün özeti

Sevgili cennete yükselir. Kahramanın sürprizine göre havalanabildi. Beatrice ona, günahlarla yükümlü olmayan ruhların hafif olduğunu açıkladı. Aşıklar geçer tüm göklerden:

• rahibelerin ruhlarının bulunduğu ayın ilk göğü;
• ikincisi hırslı dürüstler için Merkür'dür;
• üçüncüsü Venüs'tür, sevenlerin ruhları burada dinlenir;
• dördüncü - bilgelere yönelik Güneş;
• beşincisi, savaşçıları kabul eden Mars'tır;
• altıncı - Jüpiter, doğruların ruhları için;
• yedincisi, tefekkür edenlerin ruhlarının bulunduğu Satürn'dür;
• sekizinci, büyük erdemlilerin ruhları içindir;
• dokuzuncu - işte melekler ve başmelekler, seraphim ve cherubim.

Kahraman, son göğe yükseldikten sonra Meryem Ana'yı görür. Parlayan ışınlar arasındadır. Dante parlak ve kör edici ışığa başını kaldırır ve en yüksek gerçeği bulur. Tanrıyı kendi üçlüsünde görür.