Kısaca Budizm'de 4 iyi gerçek.  buda dört asil gerçek

Kelime dukkha genellikle "acı çekmek" olarak çevrilir ve bu, bu terimin anlamını yeterince yansıtmaz. "Acı çekmek" kelimesinin çok duygusal bir çağrışımı vardır ve genellikle ağlama, inleme, hıçkırık ve gözyaşlarıyla ifade edilen çok güçlü bir talihsizlik ile ilişkilendirilir. "Yüzler" gibi ifadeler etkilenen, örneğin soykırımdan, depremden, savaştan…” hemen güçlü insan kederi ve trajedisiyle ilişkilendirilir. Bu kelimenin anlaşılması dukkha Budizm'i eleştirenlerin bu yolu aşırı karamsarlıkla suçlamasına her zaman yol açmıştır. Onlara göre Buda sadece hayatın keder olduğunu, dolayısıyla yaşamamanın iyi olduğunu öğretmiştir. Buda, insanların ona asla öğretmediği şeyleri atfettiklerini söyledi.

Aslında, dukkha derin bir psikolojik anlamı vardır ve acı çekmek kelimesi anlamını yalnızca kısmen yansıtır. Anlamak daha iyi değer Bu terim, örneğin bir düğüm atmak gibi Buda'nın bazı resimlerini hatırlamalıdır. Düğüm ne kadar sıkı bağlanırsa, gerginlik o kadar güçlü olur. Düğüm çözüldüğünde, gerginlik azalır. Düğümün daha fazla zayıflaması çözülmeye yol açar - boşalma, nirvana. Böylece, dukkha gibi bir şey Gerilim(gerilim), her türlü duyusal deneyimde mevcuttur. Bazen bu gerginlik hafifler ve varlık geçici bir rahatlama yaşar - neşe, mutluluk. Ardından voltaj geri döner. Dünyada neden bu kadar çok stres atma yöntemi olduğuna şaşmamalı - alkol, uyuşturucu, farklı şekiller"insanlar için afyon". Bazen bir dereceye kadar çalışırlar, ancak tamamen boşalmayı garanti etmezler.

Gerçek 2: Dukkha'nın Nedeni

Gerginliğin nedeni, her şeyden önce, şeylerin doğasına ilişkin yanlış bir algıda yatmaktadır. Bir varlık kendini özne olarak algılar, Dış dünya bir nesne gibi. Bu nedenle zihninde bir ego kavramı, "Ben varım" fikri ortaya çıkar. Bir "Ben" varsa, o zaman bir de "Ben olmayan" vardır. Bu benlik olmayan, iyi ya da kötü olabilir. İstenilen bir şey olan "kendine ait" olarak sahip olunabilirler. Ya da "benim olmayan", arzu edilmeyen bir şeyden kurtulmanız gerekir. Bu sürece her zaman susuzluk eşlik eder, tanha(Trişna, Sanskritçe), bu da gerilimi daha da artırır. Varlık içgüdüsel olarak yalnızca hoş hisler için çabalar, hoş olmayan hislerden kaçınır, "hoş" un başladığı yerde "hoş olmayanın" da başladığını ve "hoş" un çok çabuk "tatsız" hale geldiğini anlamaz. Bu nedenle aşk büyüsü gibi hileler acıyı şiddetlendirir. Bu yaklaşım, şiddetli kaşıntıya neden olan bir cilt hastalığından muzdarip olan bir kişinin bu kaşıntıyı bir şekilde hafifletmek için ateşin ateşine doğru hareket etmeye çalışmasını anımsatır. Aslında, ısı kaşıntıyı yatıştırmaz, aksine daha da alevlendirir.

Gerçek 3: Dukkha'yı Bitirmek

Gerginliği durdurmak mümkündür ve bu durma nirvanadır. Nirvana psikolojik anlamda tam bir boşalma, rahatlamadır. Nirvana'ya ulaşmış bir kişi, fiziksel rahatsızlık yaşasa bile stresli durumlar yaşamaz. Acı verici deneyim, su veya uzay üzerine bir çizim gibi zihninde oyalanmaz. Hiçbir şeyin onu zorlamaması, onu baskılamaması, hiçbir şeye karşı arzusu, tiksintisi, susuzluğu olmaması anlamında “rahat”tır.

Nirvana hakkında ancak onu gerçekleştiren kişinin ruh halinin durumuna bakılarak net bir şekilde konuşulabilir. Nirvana, her türlü gerilimden ve bu gerilimi pekiştiren temel - cehaletten öfke, şehvet ve cehaletin yokluğu olarak kendini gösterir. Metafizikçiler ve filozoflar nirvana'da ruhtan bağımsız bir şey görmeye çalıştıklarında, genellikle bu arayışlar ya mutlak nihilizme ( nirvana- bu yokluk) veya dini felsefeye ( nirvana ebedi, mutlak varlıktır). Bu durumu deneyimleyen bilinçten ayrı olarak boşalmayı düşünmek, mide dışındaki sindirim sürecinden bahsetmekle aynı şeydir.

Buda, bu durumu tüm formlardan yoksun olarak tanımladı. dukkha. Bu durum, duyular tarafından değil, zihinsel bilinç tarafından deneyimlenir. Nirvana, Sa-Upadisesa olabilir, yani geri kalanıyla - yogi yaşamı boyunca bu durumu fark ettiğinde ve vücudunun yaşamı devam ettiğinde. Anupadisesa, kalıntı olmadan, tam nirvana - vücudun ölümünden sonraki durum.

Gerçekliğin üç özelliği vardır - süreksizlik, gerilim (acı) ve "Ben"in (anatta) yokluğu. Süreksizlikle çalışırsanız nibbana'nın (animita nibbana) işaretsiz yönü anlaşılır. Gerginlikle çalışırsanız, nibbana tarafsızlıkla (appanihita nibbana) gerçekleşir, "Ben"in yokluğunu düşünürseniz, o zaman nibbana boşluk (sünnata nibbana) olarak anlaşılır.

Gerçek 4: Dukkha'yı Durdurmanın Yolu

İlk üç asil gerçekler- bu, insan varoluşu sorununu gündeme getiren herhangi bir dini veya felsefi sistemde açıklaması bir dereceye kadar gözlemlenebilen evrensel bir yasadır.

Herhangi bir dini sistem, ıstırabın ve mutsuzluğun varlığını onaylar. Herhangi bir sistemde mutsuzluk ve kederin bir nedeni vardır. Çoğunlukla bu, belirli bir tanrıya inançsızlık, iradesinin cehaleti, günaha düşmedir. Elbette, bir tür gerçeklikte - Cennet, Cennet - tamamen gerçekleştirilen bu talihsizliklerin sona ermesi de var.

Dördüncü gerçek, Gotama Buddha sistemine özgüdür ve tam kurtuluşun, deşarjın - nirvana'nın gerçekleştirilmesine yol açan sekiz tür adımı temsil eder. Bu sekiz adım koşullu olarak üç davranış geliştirme, konsantrasyon ve bilgelik grubu halinde birleştirilebilir. Bu sekiz yön şunlardır:

Davranış:

• Doğru konuşma
• doğru işler
• doğru kazanç

Konsantrasyon:

• Doğru Farkındalık
• doğru çaba
• Doğru konsantrasyon

Bilgelik:

• Doğru görüş (görünüm)
• Doğru düşünce (niyet)

Yaklaşık 2500 yıl önce, insanlığın bildiği en büyük ruhsal deneyimlerden biri başladı. Hintli prens Siddhartha özel bir devlet olan Aydınlanma'ya ulaştı ve en eski dünya dinlerinden biri olan Budizm'i kurdu.

Buda hakkında biraz

hakkında efsaneler İlk yıllar Prens Siddhartha'nın hayatı iyi bilinmektedir. Zorlukları ve endişeleri bilmeden lüks içinde büyüdü, ta ki bir gün bir kaza onu basit insani acılarla yüzleşmeye zorlayana kadar: hastalık, yaşlılık ve ölüm. O anda Siddhartha, insanların "mutluluk" dediği şeyin ne kadar yanıltıcı ve geçici olduğunu anladı. İnsanları sefaletlerinden kurtarmanın bir yolunu bulmak için uzun bir yalnız yolculuğa çıktı.

Bu kişinin hayatıyla ilgili bilgiler, esas olarak çok sayıda efsaneye dayanmaktadır ve çok az doğru bilgi vardır. Ancak Budizm'in modern takipçileri için çok daha önemlidir. manevi miras Gautama. Yarattığı öğretide dünyevi varoluşun kanunları açıklanmış ve Aydınlanmaya ulaşmanın mümkün olduğu tasdik edilmiştir. Ana noktaları, Gautama tarafından oluşturulan Budizm'in 4 ana gerçeğinin ne olduğunu ayrıntılı olarak ortaya koyan bir kaynak olan "Dharmachakra Başlatma Sutrası" nda bulunabilir.

Sutralardan biri, tüm insanlık tarihinde yaklaşık 1000 Buda'nın (yani Aydınlanmaya ulaşmış olanların) Dünya'da görüneceğini söylüyor. Ancak Shakyamuni ilk değildi ve üç selefi vardı. Bir öncekinin oluşturduğu öğretinin azalmaya başladığı anda yeni bir Buda'nın ortaya çıkacağına inanılıyor. Ancak Gautama'nın zamanında yaptığı gibi, hepsinin on iki özel beceri sergilemesi gerekir.

4 asil hakikat doktrininin ortaya çıkışı

Budizm'in 4 Yüce Gerçeği, birçok dile çevrilmiş ve bugün iyi bilinen Dharma Çarkı Fırlatma Sutrasında detaylandırılmıştır. Sakyamuni'nin hayatta kalan biyografilerine göre, ilk vaazlarını Aydınlanma'dan 7 hafta sonra münzevi arkadaşlarına verdi. Efsaneye göre, Gautama'yı parlak bir parıltıyla çevrili bir ağacın altında otururken gördüler. O zaman, geleneksel olarak hem erken hem de modern Budizm - 4 asil gerçek ve Sekiz Katlı Yol olarak kabul edilen öğretinin hükümleri ilk kez dile getirildi.

Kısaca Budizm'in Gerçekleri

Budizm'in 4 Yüce Gerçeği birkaç tezde özetlenebilir. İnsan hayatı (daha doğrusu birbirini izleyen enkarnasyonlar zinciri, Samsara) acı çekiyor. Bunun sebebi ise her türlü arzudur. Acı sonsuza kadar durdurulabilir ve bunun yerine özel bir duruma ulaşılır - nirvana. Bunu yapmak için, adı verilen belirli bir yol vardır. Böylece Budizm'in 4 gerçeği kısaca acı çekme, kökenleri ve üstesinden gelme yolları hakkında bir öğreti olarak sunulabilir.

İlk asil gerçek

İlk ifade, dukkha hakkındaki gerçektir. Sanskritçe'den bu terim genellikle "acı çekmek", "kaygı", "tatminsizlik" olarak çevrilir. Ancak böyle bir atamanın tamamen doğru olmadığına ve "dukkha" kelimesinin aslında duyumlara göre her zaman acı veren tüm arzular, bağımlılıklar anlamına geldiğine dair bir görüş var.

Budizm'in 4 asil hakikatini ortaya koyan Shakyamuni, tüm hayatın kaygı ve tatminsizlik içinde geçtiğini ve bunun bir insanın olağan hali olduğunu savundu. Her bir insanın kaderinden "4 büyük ıstırap akışı" geçer: doğumda, hastalıkta, yaşlılıkta, ölüm anında.

Buda vaazlarında ayrıca "3 büyük ıstırap" seçti. Bunlardan ilkinin nedeni değişimdir. İkincisi, başkalarını ağırlaştıran acıdır. Üçüncüsü birleştiricidir. "Acı çekme" kavramından bahsetmişken, Budizm açısından, genel kabul görmüş görüşe göre mutluluk fikrine karşılık gelenler bile, bir kişinin tüm deneyimlerini ve duygularını içerdiği vurgulanmalıdır. maksimuma.

İkinci asil gerçek

İkinci konumdaki Budizm'in 4 Gerçeği, dukkha'nın kökenini anlatır. Buda, acı çekmenin ortaya çıkış nedenini "doyumsuz arzu", başka bir deyişle arzu olarak adlandırdı. Bir insanı samsara döngüsünde tutan onlardır. Ve bildiğiniz gibi yeniden doğuş zincirinden çıkmak Budizm'in temel amacıdır.

Kural olarak, bir kişinin bir sonraki arzusunun yerine getirilmesinden sonra Kısa bir zaman bir huzur duygusu ziyaret eder. Ancak kısa süre sonra, sürekli bir endişe kaynağı haline gelen yeni bir ihtiyaç ortaya çıkar ve bu sonsuza kadar devam eder. Bu nedenle, ıstırabın tek bir kaynağı vardır - her zaman ortaya çıkan arzular.

Arzuları ve ihtiyaçları karşılama arzusu, Hint felsefesinde karma gibi önemli bir kavramla yakından ilgilidir. Bir kişinin düşüncelerinin ve gerçek eylemlerinin bir koleksiyonudur. Karma, özlemlerin sonucu gibi bir şeydir, ama aynı zamanda yeni, gelecekteki eylemlerin de nedenidir. Samsara döngüsünün dayandığı bu mekanizmadır.

Budizm'in 4 Gerçeği, kötü karmanın nedenini açıklamaya da yardımcı olur. Bunun için 5 duygu ayırt edildi: bağlanma, öfke, kıskançlık, gurur ve cehalet. Fenomenlerin gerçek doğasının yanlış anlaşılmasından (yani çarpık bir gerçeklik algısından) kaynaklanan bağlanma ve nefret, birçok yeniden doğuş için acının tekrarlanmasının ana nedenidir.

Üçüncü Asil Gerçek

"Dukkha'nın sona ermesinin gerçeği" olarak bilinir ve kişiyi Aydınlanmayı anlamaya yaklaştırır. Budizm'de, arzulardan ve bağımlılıklardan tamamen kurtulmuş, ıstırabın ötesinde bir duruma ulaşılabileceğine inanılır. Bu, öğretimin son bölümünde ayrıntılı olarak açıklanan teknikler kullanılarak bilinçli niyet yoluyla yapılabilir.

Üçüncü asil gerçeğin kendine özgü yorumunun gerçekleri, Buda'nın biyografisinden bilinmektedir. Gezintilerine katılan keşişler, genellikle bu konumu, hayati arzular bile olsa, her şeyden tamamen vazgeçmek olarak anladılar. Tüm fiziksel ihtiyaçlarını bastırmayı denediler ve kendilerine eziyet ettiler. Bununla birlikte, Shakyamuni'nin kendisi, hayatının belirli bir aşamasında, üçüncü gerçeğin böylesine "aşırı" bir somutlaşmasını reddetti. Budizm'in 4 gerçeğini ayrıntılı olarak ortaya koyarak, asıl amacın "orta yolu" takip etmek olduğunu, ancak kesinlikle tüm arzuları bastırmak olmadığını savundu.

Dördüncü Asil Gerçek

Budizm'in 4 Gerçeğinin ne olduğunu bilmek, Orta Yol'u anlamadan eksik kalacaktır. Son, dördüncü pozisyon, dukkha'nın kesilmesine yol açan uygulamaya ayrılmıştır. Budizm'de acıdan kurtulmanın tek yolu olarak anlaşılan Sekiz Katlı (veya Orta) Yol doktrininin özünü ortaya çıkaran odur. Ve üzüntü, öfke ve çaresizlik kaçınılmaz olarak zihnin biri hariç tüm durumları tarafından üretilecektir - Aydınlanma.

Orta Yolu takip etmek, insan varlığının fiziksel ve ruhsal bileşenleri arasında ideal bir denge olarak anlaşılır. Zevk, aşırı bağımlılık ve bir şeye bağlanma bir aşırılıktır, bunun tam tersi de çileciliktir.

Aslında, Buda'nın önerdiği araçlar kesinlikle evrenseldir. Ana olan meditasyondur. Diğer yöntemler, istisnasız tüm yetenekleri kullanmayı amaçlamaktadır. insan vücudu ve akıl. Fiziksel ve zihinsel yeteneklerinden bağımsız olarak tüm insanlar tarafından kullanılabilirler. Buda'nın uygulamalarının ve vaazlarının çoğu, bu yöntemleri geliştirmeye adanmıştı.

aydınlanma

Aydınlanma en yüksek hedeftir ruhsal gelişim Budizm tarafından kabul edilmiştir. 4 asil gerçek ve Orta Yolun 8 adımı, bu duruma ulaşmak için bir tür teorik ve pratik temeldir. Mevcut olanlarla hiçbir ilgisi olmadığına inanılıyor. sıradan insan duyumlar. Budist metinler Aydınlanma'dan oldukça genel bir şekilde mecazlar diliyle ve yardımıyla bahsetmektedir.

Budist geleneğinde aydınlanma, kelimenin tam anlamıyla "uyanış" anlamına gelen "bodhi" terimine karşılık gelir. Olağan gerçeklik algısının ötesine geçme potansiyelinin her insanda yattığına inanılır. Aydınlanmayı bir kez kazandıktan sonra onu kaybetmek imkansızdır.

Doktrinin reddi ve eleştirisi

Budizm'in 4 temel gerçeği, tüm okullarında ortak bir öğretidir. Aynı zamanda, bir dizi Mahayana akımı (San. "Büyük Araç" - Hinayana ile birlikte en büyük iki yönden biri) "Kalp Sutrası"na bağlıdır. Bildiğiniz gibi, Budizm'in 4 asil hakikatini reddediyor. Bu kısaca şöyle ifade edilebilir: Acı yoktur, yani onun için bir sebep, bir duraksama ve hiçbir yol yoktur.

Heart Sutra, Mahayana Budizminde ana kaynaklardan biri olarak saygı görür. Bir bodhisattva olan Avalokiteshvara'nın (yani, tüm canlı varlıkların yararına aydınlanmaya karar vermiş olan kişi) öğretilerinin bir tanımını içerir. Kalp Sutrası genel olarak illüzyonlardan kurtulma fikriyle ilgilidir.

Avalokiteshvara'ya göre, 4 asil gerçeği içeren temel ilkeler, yalnızca gerçeği açıklamaya çalışır. Acı çekme ve üstesinden gelme kavramı da bunlardan sadece bir tanesidir. Kalp Sutrası, her şeyi olduğu gibi anlamayı ve kabul etmeyi gerektirir. Gerçek bir bodhisattva, gerçekliği çarpık bir şekilde algılayamaz, bu nedenle acı çekme fikrini doğru bulmaz.

bazılarına göre modern uzmanlar Budizm'in 4 gerçeğine göre - bu, Siddhartha Gautama'nın biyografisinin eski versiyonunda geç bir "ek". Varsayımlarında, esas olarak birçok eski metin üzerinde yapılan çalışmanın sonuçlarına güvenirler. Sadece asil gerçekler doktrininin değil, aynı zamanda geleneksel olarak Shakyamuni ile ilişkilendirilen diğer birkaç kavramın onun hayatıyla doğrudan ilişkili olmadığı ve sadece yüzyıllar sonra takipçileri tarafından oluşturulduğu bir versiyon var.

Dört asil gerçek (chatvari aryasatyani), kutsalın dört gerçeği- tüm okulları tarafından takip edilen Budizm'in temel öğretilerinden biri. Dört asil gerçek Buda Sakyamuni'nin kendisi formüle etti ve bunlar şu şekilde özetlenebilir: ıstırap vardır; acı çekmenin bir nedeni vardır - arzu; ıstırabın sona ermesi var - nirvana; ıstırabın sona ermesine giden bir yol vardır, sekiz katlı yol.

Buda'nın ilk vaazı olan Dharma Çarkını Çalıştırma Sutrası'nda verilirler.

Acı Çekmekle İlgili İlk Asil Gerçek

Bu nedenle, memnuniyetsizliğin nedeni susuzluktur ( tanha), bu da samsarada kesintisiz kalmaya yol açar. Arzuların tatmini çok çabuk geçer ve kısa bir süre sonra yeni arzuların ortaya çıkmasına neden olur. Böylece, tatmin edici arzuların kısır döngüsü elde edilir. Ne kadar çok arzu tatmin edilemezse, o kadar çok acı büyür.

Kötü karmanın kaynağı genellikle bağlılık ve nefrette yatar. Sonuçları memnuniyetsizliğe yol açar. Bağlanma ve nefretin kökü, cehalettir, tüm varlıkların ve cansız nesnelerin gerçek doğasına dair cehalettir. Bu sadece yetersiz bilginin bir sonucu değil, yanlış bir dünya görüşü, gerçeğin tam tersinin bir icadı, yanlış bir gerçeklik anlayışıdır.

Bırakmanın Üçüncü Asil Gerçeği

Dukkha'nın bırakılmasıyla ilgili gerçek (dukkha nirodha(Skt. निरोध, nirodha SON ), Pali dukkhanirodho (nirodho - "durdurma", "solma", "bastırma")). Huzursuz tatminsizliğin sona ermesiyle ilgili asil gerçek: "Bu [huzursuzluğun] tam bir sakinliğidir ve sona erme, vazgeçme, ayrılma, tam da o özlemden (özgürlük-bağımsızlık) mesafeli bir özgürleşmedir."

Dukkha'nın olmadığı durum elde edilebilir. Zihnin pisliklerinin (gereksiz bağlılıklar, nefret, haset ve hoşgörüsüzlük) ortadan kaldırılması, "acı çekmenin" ötesindeki halin hakikatidir. Ancak bu konuda sadece okumak yetmez. Bu gerçeği anlamak için, kişi pratikte zihni temizlemek için meditasyon kullanmalıdır. Bu nasıl uygulanır? Gündelik Yaşam dördüncü gerçeği söylüyor.

Buda ile seyahat eden bazı keşişler, üçüncü gerçeği genel olarak tüm arzulardan tamamen vazgeçme, kendi kendine işkence etme ve tüm ihtiyaçların tamamen kısıtlanması olarak yanlış anladılar, bu nedenle Buda konuşmasında böyle bir yoruma karşı uyarıda bulunuyor (aşağıdaki alıntıya bakın). Ne de olsa Buda'nın bile yeme, içme, giyinme, gerçeği kavrama vb. arzuları vardı. Yani burada doğru arzuları yanlışlardan ayırmak ve aşırıya kaçmadan "orta yolu" takip etmek önemlidir.

Yolun Dördüncü Asil Gerçeği

Dukkha'nın sona ermesine giden yol hakkındaki gerçek (dukkha nirodha gamini patipada marga(Skt. मार्ग, marga SON , kelimenin tam anlamıyla "yol"); Pali dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī - "yol gösteren", paṭipadā - "yol", "uygulama")).

"Orta yolu" takip etmek, fiziksel ve ruhsal dünya, çilecilik ve zevkler arasındaki altın ortayı korumak demektir; aşırıya kaçmamak demektir.

Dört Yüce Gerçeğin Reddi

Birkaç Mahayana okulu tarafından takip edilen Heart Sutra, E. A. Torchinov'un işaret ettiği gibi kulağa küfür gibi gelen dört asil gerçeği ("acı yoktur, ıstırabın nedeni yoktur, ıstırabın sona ermesi yoktur, yol yoktur") reddeder. Mahayana'nın ortaya çıkışı ve gelişimi sırasında yaşayan Hinayana'nın takipçileri için bile şok edici.

"Dukkha" kavramını doğru bir şekilde tercüme etmek çok zordur. Acı çekmekten bahsetmişken, olaylara yalnızca karamsar bir bakış açısını, yalnızca kötüyü fark etme eğilimini vurguluyoruz ve deneyim edinme sürecinde başımıza gelen iyi şeyleri hesaba katmıyoruz. Ana şeyin anlaşılması önemlidir. anahtar kelime"deneyim" kelimesi görünür. Buda, yaşam fikrine bir bütün olarak değer vermenin, yani hayatı tüm doluluğu ve karmaşıklığıyla - bir insanın onu yaşama şekli ve onu kapmamak için - görmenin gerekli olduğuna işaret ediyor. hayat deneyimi sadece artılar ve eksiler. Buda'nın içgörüsü ancak ilk üç asil gerçeğin birlikte insan varoluşunun koşullarının kapsamlı bir analizini oluşturduğunu anlarsak tam olarak anlaşılabilir. Ne için uğraşırsak uğraşalım ve ne kadar başarırsak başaralım, sonunda başardıklarımızdan tatmin olmak bizim için yeterli değildir. Dukkha, özlem arzularımızı yerine getiremeyeceğimiz bir dünyaya karşı köklü bir tatminsizlik duygusudur. Öyle ya da böyle, etrafımızdaki dünyayı değiştirmek ve böylece kendi kendini gerçekleştirme gücümüzde değil. Aksine, tatminsizliğin çaresini kendi içimizde aramalıyız. Bunun ana nedenlerinden biri, Budistlerin deyimiyle samsara deneyimiyle bildiğimiz dünyanın süreksizlikle karakterize edilmiş olmasıdır. Bu dünyada geçici (anigga) olan her şey bu nedenle sürekli değişime tabidir.Bu, Buda'nın söyleminde işaret ettiği dukkha'nın ikinci yönüdür. Dünyanın değişkenliği, dukkha'nın nedeni olan özüdür.

İkinci Yüce Gerçek: Acının Nedeni (Samudaya)

İkinci asil gerçek bize daha da fazlasını gösteriyor önemli anlam dukkha. Kendimizle, etrafımızdaki şeylerle, olaylarla, insanlarla dolu dünya arasında oldukça net bir ayrım yaparız. Gerçek, der Buda, hiçbir şey durağan değildir: zaman hareket halindedir. Sürekli oluş halindeki bir evrenin parçasıyız; evrende durağanlık yoktur, yalnızca oluşumun altında yatan sürekli değişim vardır. Burada Konuşuyoruz dukkha'nın üçüncü yönü olan Budist anatta kavramı (bir kişinin "Ben" ini reddeden) hakkında. Buddha, sürekli değişen güçlerin veya enerjilerin beş gruba ayrılabilen bir kombinasyonu olduğumuzu söyledi (skandhalar veya kümeler: maddeler, duyumlar, farkındalık toplamı, zihinsel oluşum toplamı, bilinç toplamı).

Üçüncü Asil Gerçek: Acının Durdurulması (nirodha)

"Nirodha" kelimesi "kontrol etmek" anlamına gelir. Arzu veya bağlanma isteği üzerinde kontrol uygulaması üçüncü derstir.

Nirodha, bağlanmanın ortadan kaldırılmasıyla elde edilen, özlemin veya özlemin söndürülmesidir. Sonuç, arzu ateşinin sönmediği ve artık ıstırabın olmadığı "nirvana" ("nibbana") adı verilen bir durum olacaktır. Nirvana kavramını kendimize açıklamaya çalışırken karşımıza çıkan zorluklardan biri de "nirvana" kelimesinin bir durumu ifade etmesidir. bir şeyin olduğu, ancak bu durumun gerçekte neye benzediğini açıklamadığı. Budistler, nirvana'nın belirtileri hakkında düşünmeye gerek olmadığını, çünkü böyle bir yaklaşımın hiçbir şey vermeyeceğini savunuyorlar: burada karmik koşullanmaya karşı tutumumuz önemlidir. Başka bir deyişle, nirvana durumu, acıya neden olan her şeyden kurtuluş anlamına gelir.

Dördüncü Yüce Gerçek: Acıyı Sona Giden Yol (magga)

Bu, şehvetli zevklere düşkünlük ve bedene eziyet etmek gibi iki aşırı uçtan kaçınan sözde orta yol olarak bilinir. Sekiz Katlı Yüce Yol olarak da bilinir, çünkü kişinin zihnin arınmasına, sükunete ve sezgiye ulaşabileceği sekiz durumu gösterir.

Bu sekiz adım, Budist pratiğinin üç yönünü temsil eder: ahlaki davranış(bız); zihin disiplini (samadhi); bilgelik (panya veya prajna).

Sekiz katlı yol

1) Doğru anlayış; 2) Doğru düşünme; 3) Doğru söz; 4) Doğru eylem; 5) Doğru yaşam; 6) Salih iş; 7) Doğru uyanıklık ve öz disiplin; 8) Doğru konsantrasyon.

Bu hükümlere göre yaşayan insan, ıstıraptan kurtulur ve nirvanaya ulaşır. Ancak bunu başarmak o kadar kolay değil, bir insanı hayatı boyunca bekleyen on engeli aşmanız gerekiyor: 1- kişilik yanılsaması; 2- şüphe; 3- hurafe; 4- bedensel tutkular; 5- nefret; 6- toprağa bağlanma; 7- zevk ve huzur arzusu; 8- gurur; 9- gönül rahatlığı; 10 - cehalet.

Dört Asil Gerçek (Çatur Arya Satyani) bir hastayı teşhis eden ve tedavi öneren bir doktorun formülasyonlarıyla oldukça karşılaştırılabilir formülasyonlardır. Bu metafor tesadüfi olmaktan uzaktır, çünkü Buddha kendisini canlıların bir doktoru olarak gördü, onları samsara'nın acısından kurtarmak ve iyileşmeye yol açan bir tedavi - nirvana - reçete etmek için çağrıldı. Muhakkak ki birinci Hakikat (acıyla ilgili Hakikat), hastalığın ve teşhisin beyanıdır; ikincisi (ıstırabın nedeni hakkındaki Gerçek) hastalığın nedenini gösterir, üçüncüsü (acı çekmenin sona ermesi hakkındaki Gerçek) - prognoz, iyileşme olasılığının bir göstergesi ve son olarak dördüncü (hastalık hakkındaki Gerçek) Yol) hasta için öngörülen tedavi sürecidir. Böylece, varlığının en başından beri Budizm, insanı acı çeken ve ontolojik olarak mutsuz bir varlıktan özgür ve mükemmel bir varlığa dönüştürmek için bir tür proje olarak tasarlandı.

Dört Yüce Gerçeğe daha yakından bakalım.

Bu yüzden, İlk Gerçek acı çekmekle ilgili gerçektir. Bu nedir ve ıstırap (duhkha) nedir?

Pek çok araştırmacının, bu kavramı çevirirken Sanskritçe "duhkha" dan biraz farklı çağrışımlara sahip olduğu için "acı çekmek" kelimesini terk etmeyi ve "acı çekmek" kelimesini "tatminsizlik", "hayal kırıklığı" gibi kelimelerle değiştirmeyi önermesine rağmen. ve hatta "Sorunlar". Ancak yine de buradan ayrılmak en uygunu gibi görünüyor. Rusça kelime varoluşsal olarak en güçlü ve etkileyici olarak "acı çekmek". Rusça ve Sanskritçe kelimelerin anlam alanları arasındaki şüphesiz farklılıklara gelince, bunlar birinci hakikatin daha fazla incelenmesi sırasında tamamen gün ışığına çıkacaktır.

“Her şey acı çekiyor. Doğum acıdır, hastalık acıdır, ölüm acıdır. Hoş olmayanla bağ kurmak ıstıraptır, hoş olandan ayrılmak ise ıstıraptır. Aslında, beş bağlanma grubunun tümü acı çekiyor.

İkinci Asil Gerçek - acı çekmenin nedeni hakkındaki gerçek. Bu sebep, en geniş anlamıyla cazibe, arzu, hayata bağlılıktır. Aynı zamanda çekim, Budizm tarafından olabildiğince geniş bir şekilde anlaşılmaktadır, çünkü bu kavram aynı zamanda çekimin ters tarafı olarak iğrenmeyi, zıt işaretli çekiciliği de içermektedir. Yaşamın kalbinde, temel bir yanılgıya veya cehalete (avidya) dayanan uygun tepkiler ve motivasyonlarla ifade edilen, hoş olana çekim ve hoş olmayandan nefret etme vardır, varlığın özünün acı çekmek olduğu şeklindeki bir yanlış anlamada ifade edilir. Eğilim ıstırabı doğurur, eğer meyil ve yaşama susuzluğu olmasaydı, o zaman ıstırap da olmazdı. Ve tüm doğa bu susuzlukla doludur. Adeta her canlının hayatının çekirdeğidir. Ve bu hayat karma yasası tarafından düzenlenir.

Nedensel olarak bağımlı köken zinciri on iki halkadan (nidana) oluşur ve prensipte hangi nidana ile başlayacağı önemli değildir, çünkü bunlardan herhangi birinin varlığı diğerlerini belirler. Bununla birlikte, sunum mantığı yine de gerektirir kesin emir, burada da gözlemlenecek.

BEN. Geçmiş yaşam veya daha doğrusu, ölüm ile yeni bir doğum arasındaki aralık (antarabhava).
1. Avidya(cehalet). Cehalet (anlamama ve hissetmeme anlamında), dört Yüce Gerçeği, kişinin kendi doğası ve varoluşun doğası hakkındaki yanılgısı varlığı belirler -
2. Samskar(biçimlendirici faktörler, motivasyonlar, temel bilinçaltı dürtüler ve dürtüler) ölen kişiyi yeni bir varoluş deneyimine, yeni bir doğuma çeker. Ara varoluş sona erer ve yeni bir yaşam tasavvur edilir.
II. Bu hayat.
3. Samskaraların varlığı bilincin ortaya çıkmasına neden olur ( vijnana), biçimsiz ve şekilsiz. Bilincin varlığı oluşumu belirler -
4. İsim ve şekil (nama-rupa), yani bir insanın psikofiziksel özellikleri. Bu psikofiziksel yapılar temelinde oluşur -
5. Altı baz ( şad ayatana), yani altı organ veya yetenek ( indriya), duyusal algı. Altıncı indriya, aynı zamanda "anlaşılır" algı organı olarak kabul edilen manastır ("akıl"). Doğum anında, altı algı organı gelir -
6. İletişim ( sparşa) duyusal algı nesneleri ile, sonuçta -
7. 7. Duygu ( vedana) hoş, nahoş veya nötr. Zevk duygusu ve onu yeniden yaşama arzusu, görünüşe yol açar -
8. İlgi çekici yerler, tutkular ( trişna), tatsızlık hissi ise tiksinti oluşturur. Bir durum formunun iki tarafı olarak çekim ve itme -
9. Upadana(kavrama, bağlanma). Eğilimler ve sevgiler özü oluşturur -
10. Yaşam, samsarik varoluş ( bhava). Ama bu hayat kesinlikle -
III. sonraki hayat.
11. Yeni doğum ( jati), bu da kesinlikle sona erecek -
12. Yaşlılık ve ölüm ( jala marana).

İşte nedensel köken zincirindeki halkaların kısa ve öz bir listesi. Onun ana nokta varoluşun tüm aşamalarının nedensel olarak belirlenmiş olması ve bu nedenselliğin tamamen içkin olması, gizli, gizemli aşkın bir nedene (Tanrı, kader vb.) yer bırakmaması gerçeğinde yatmaktadır. Aynı zamanda, bilinçaltı dürtüleri ve eğilimleri tarafından çekilen canlı bir varlık (sadece bir kişi değil), özünde, çok fazla aktif değil, pasif bir konumda olan, amansız bir şartlanmanın kölesi olduğu ortaya çıkar. .

Üçüncü Asil Gerçek - ıstırabın sona ermesi, yani nirvana (eş anlamlı - nirodha, durma) hakkındaki gerçek. Hastalara olumlu bir teşhis koyan bir doktor gibi Buda, ıstırabın samsarik varoluşun tüm seviyelerine nüfuz etmesine rağmen, yine de ıstırabın artık olmadığı bir durum olduğunu ve bu duruma ulaşılabileceğini belirtir. Bu nirvanadır.

Peki nirvana nedir? Buddha'nın kendisi asla bu soruya doğrudan bir cevap vermedi ve bu soru yine de sorulduğu zaman sessiz kalmaya çalıştı. Buddha'nın öğrettiği Nirvana, Tanrı ya da gayrişahsi Mutlak değildir ve onun sessizliği apofatik bir teoloji değildir. Nirvana bir töz değil (Budizm tözleri hiç tanımaz), bir durum, bir özgürlük durumu ve özel bir kişiliksiz veya kişilerarası, varlığın doluluğudur. Ancak bu durum, içinde nirvana gibi hiçbir şeyin olmadığı tüm samsarik deneyimimize de kesinlikle aşkındır. Bu nedenle, nirvana hakkında hiçbir şey söylememek, onu bizim bildiğimiz bir şeyle karşılaştırmaktansa psikolojik olarak daha doğrudur, çünkü aksi takdirde hemen "bizim" nirvanamızı inşa ederiz, nirvana'nın bir tür zihinsel imajını yaratırız, onun hakkında tamamen yetersiz bir fikir. , bu fikre bağlanacağız, onu bu şekilde yapacağız ve nirvana sevgi nesnesi ve ıstırabın kaynağı olacak. Bu nedenle Buda kendisini en çok şeyle sınırladı. Genel özellikleri Nirvana, acıdan arınmış bir durum veya yüce bir mutluluk durumu (paramam sukham) olarak.

Ama kurtuluşa nasıl ulaşılır, nirvana? Bunun hakkında konuşuyor Dördüncü Asil Gerçek - yol hakkındaki gerçek ( marga), acı çekmenin sona ermesine yol açar - yani, Sekiz Katlı Asil Yol ( arya ashtanga marga).