Büyüklük, sadeliğin savaş barış olduğu yerdir. Sadeliğin, iyiliğin ve gerçeğin olmadığı yerde büyüklük yoktur (L.N.'nin romanından uyarlanmıştır).

"Sadeliğin, iyiliğin ve gerçeğin olmadığı yerde büyüklük yoktur". JI'ye göre. N. Tolstoy, tarihte belirleyici güç halktır. Ve ona göre kişiliği değerlendirmedeki ana kriter, insanlara karşı tutumdur. Tolstoy, tarihte kendi çıkarlarını halkın çıkarlarından üstün tutan bireyin rolünü inkar etti. Destansı romanı Savaş ve Barış'ta komutan Kutuzov'la karşılaştırır. halk savaşı ve Napolyon - "tarihin en önemsiz aracı", "vicdanı bulanık bir adam."

Kutuzov, halkın gerçek bir lideri olan görkemli bir komutan olarak karşımıza çıkıyor. Şöhret ya da servetle ilgilenmiyor - Rus askerleriyle birlikte anavatanının özgürlüğü için savaşıyor. Sadelik, nezaket ve samimiyetle ordusundan sınırsız güven ve sevgi kazanmayı başardı, onu dinliyorlar, ona inanıyorlar ve sorgusuz sualsiz itaat ediyorlar: “... Ordunun ruhu ve savaşın ana sinirini oluşturan Kutuzov'un yarınki savaş emri olan sözleri, ordunun her yerine aynı anda iletildi. Bu, bilge emirlerle askerlerin kendilerine, güçlerine inanmalarına yardımcı olan, askeri ruhu güçlendiren, son derece deneyimli ve yetenekli bir komutandır: Bunun başkomutanın emirleri olmadığını biliyordu, yer değil. birliklerin üzerinde durduğu, topların ve öldürülen insanların sayısı değil, savaşın kaderini belirleyen ordunun ruhu denen o yakalanması zor güç ve o bu gücü takip etti ve elinden geldiği kadar yönetti. güç".

Kutuzov herkesle aynı kişi ve yakalanan Fransızlara sempati ve insanlıkla davranıyor: “Son dilencilerden daha kötüler. Onlar güçlüyken biz kendimize acımadık, siz de onlara acıyabilirsiniz. Onlar da insan." Ve Tolstoy'a göre, kendisine dikilen tüm bakışlarda mahkumlara aynı sempatiyi okudu. Kutuzov'da gösterişli hiçbir şey yok, kahramanca hiçbir şey yok, içinde hisseden askerlere yakın yerli kişi. Dıştan, sıradan yaşlı bir adam, obez ve kilolu, ancak büyük komutanın "sadeliği, nezaketi ve gerçeği" bu ayrıntılarda parlıyor.

Napolyon, Kutuzov'un tam tersidir. Bu, kâr ve zenginleşme susuzluğuna kapılmış bir yağmacılar, soyguncular ve katiller ordusuna komuta eden megalomaniye takıntılı bir adam. ona değerli ve gerekli görünen bir sürü şey. Bu insanların her birinin Moskova'dan ayrılırken amacı ... edindiklerini korumaktı. Napolyon, ikiyüzlülük, yalancılık, poz verme, kendine hayran olma ile karakterizedir, insanların kaderine kayıtsızdır, çünkü yalnızca şöhret ve parayla ilgilenir. Ancak "büyük imparatorun kahraman ordudan" utanç verici kaçış sahnesi en iğrenç ve iğrenç sahne haline gelir. Yazar, Fransız ordusuyla ilgili olarak bu ihaneti "son derece anlamsızlık" olarak adlandırıyor. Napolyon'un görünüşü de hiciv renkleriyle anlatılıyor: "Şişman omuzlar ve kalçalar, yuvarlak bir göbek, renksiz gözler bu kişiyi bizden daha da uzaklaştırıyor." Napolyon'un büyüklüğünü inkar eden Tolstoy, böylelikle savaşı da reddediyor ve zafer uğruna fetihlerin insanlık dışı olduğunu gösteriyor.

Biri en parlak eserler Rus nesri, epik roman Savaş ve Barış'tır. Kahramanların dramatik kişisel hikayeleri, savaş resimleri ve manzara çizimleri yazar en önemlilerinden birini tasvir etti sivil olaylar tarihte Rus devleti – vatanseverlik savaşı 1812, "Sadeliğin, iyiliğin ve gerçeğin olmadığı yerde büyüklük yoktur" fikrini ilan ediyor.

Romandaki karakter sistemindeki tarihsel figürler

Kahramanca dürtüleri, yurtsever ruhun yeniden canlanmasını ve Ulusal Birlik, cesaret ve yiğitlik sıradan insanlar, davranış asil toplum, yazar karmaşık ve dallanmış bir karakter sistemi kullandı. 4 ciltlik epik romanın kahramanları hem gerçek tarihsel kişilikler hem de yazarın hayal gücünün yarattığı kahramanlardır. kompozisyon, karakter ve ideolojik kavram yazar, karşıtlık yöntemi sayesinde gerçekleşir. Yazar, antitez tekniğini kullanma prizmasıyla, karşıt askeri kampların iki ana temsilcisini - Napolyon ve Kutuzov'u tasvir ediyor.

Napolyon ve Kutuzov'un görüntülerinin ideolojik içeriği

Yazar, bu görüntüleri oluştururken, onları belirli sembolize eden özelliklerle donatır. ideolojik görüşler. Uzun bir süre en yükseklerin idolü olan Napolyon Rus toplumu ve ulusal ordunun temsilcileri L.N. Tolstoy, tekniğin kullanımı yoluyla bireyin bozulmasını tasvir eder. Bonaparte, "Savaş ve Barış" adlı eserinde, insan karşıtı, insanlık dışı, insanlık dışı tavrı sembolize ediyor. "Savaş ve Barış" romanında, kendi hırslarını tatmin etmek için her şeyi yapmaya hazır, bencil bir askeri lider olarak tasvir edilir.

Komutan tarafından ona karşı Rus Ordusu Rus halkının kişileşmesi, yenilmez ruhu olan Mihail Kutuzov. Mihail Kutuzov'un imajı, Anavatan fatihine karşı halk muhalefetinin bir sembolüdür. Romanda, memleketini ömür boyu değil ölüm için savunmak gerektiğinde, Mihail Kutuzov en deneyimli, ileri görüşlü ve gerçek vatansever olduğunu gösterdi.

Egoizmi insanların ruhuyla karşılaştırmak

Çarın Kutuzov'u Tolstoy'un üzerinde durduğu Rus ordusunun komutanı olarak görmekteki isteksizliği, Bir kez daha Kutuzov'un halka yakınlığını vurgular. En çarpıcı olanı, Pierre Bezukhov'a neden bu kişinin Rus ordusuna liderlik ettiğini açıklayan Andrei Bolkonsky'nin düşüncesidir. Prens Andrei, anavatanı kötü olduğunda, yalnızca anavatanını seven ve üzerinde yaşayan herkesten bıkmış gerçek bir yerlinin onu koruyabileceğine inanıyordu. Kutuzov, geri çekilme ve Moskova'yı düşmana teslim etme gibi riskli bir karar verdiğinde büyük bir askeri bilgelik gösterdi. Sadece gerçek vatansever ve tüm ülkenin çıkarları için küresel düşünmeyi bilen bilge komutan, ülkenin özgürlüğü ve askerlerin canı karşılığında ana şehirlerden birinden vazgeçme riskini aldı.

Kutuzov'un bu kararı ve Rus ordusunun davranışı, büyüklüğünün ve yenilmezliğinin tadını çıkararak Napolyon'u sevindirdi. Moskova ve Rusya hakkındaki bencil ve kendini beğenmiş düşünceleri, en canlı şekilde bir bölümde gösteriliyor. Poklonnaya Tepesi. Moskova panoramasına hayran olan Napolyon, zaferinden ve Rus halkına boyun eğdirmesinden emindi, ancak yerel halkın evlerini ve mülklerini yakmaya ve yok etmeye hazır olan yüksek vatansever duygularını hesaba katmadı. ona "suçlu kafa" ile teslim ol.

askerlere karşı tutum

Komutanın astlarına bu kadar yakınlığı, her askeri hissetme yeteneği, Kutuzov'un Rusya'ya zafer kazandıran fikir ve eylemlerinin başarısını sağladı. Teraziye Moskova'yı ve Rusya'nın geri kalanını savunabilecek orduyu koydu ve Rus halkının lehine bir karar verdi. Kutuzov, savaşın bitiminden sonra başkomutanlık görevini reddederek insanlara ve yüksek insanlığa olan sevgisini gösterir. Düşman artık yerli toprakları ve Rus halkını tehdit etmediğinde, Anavatan dışındaki askerlerin kanını dökmenin anlamsız olduğuna inanıyordu.

Napolyon, Rus rakibinin aksine, kendi ordusunun askerlerine karşı tam bir soğukluk ve kayıtsızlık gösteriyor. Onun için hayatlar ve kişilikler önemli değil. Bonaparte, yalnızca başarısını sağlayan şeyle ilgileniyordu. Ordusunun yaralılarına ve ölmelerine tam bir kayıtsızlık gösterdi. Bu, fikrini takip eden insanlara karşı tutumunu açıklıyor. Napolyon için askerler, hırslarını tatmin edecek askeri araçlardan sadece biri.

sonuçlar

"Savaş ve Barış" romanında iki komutan karşı çıkıyor. Romanda Napolyon ve Kutuzov öne çıkıyor farklı öz ve hayatın amacı. Bu karakterlerin aksine Tolstoy, eserin ana fikirlerinden birini ortaya koyuyor - insanlarla bağlantı ve Rus ruhunun birliği. Yalnızca hırs ve yönetme arzusuyla yönlendirilen o komutan, asla halka önderlik edemeyecek ve gerçek zaferler kazanamayacaktır. ana fikir konuyla ilgili makalem: "Sadeliğin, iyiliğin ve gerçeğin olmadığı yerde büyüklük yoktur."

Sanat testi

Bu fikir L.N. Tolstoy, tüm romanı "Savaş ve Barış" boyunca taşıdı. Ona göre insanlardır itici güç tarih ve yalnızca insanlara yakın, nazik ve dürüst basit bir insan gerçekten harika olabilir. İyiliğin ve adaletin olduğu yerde, insanların ruhunun olduğu yerde büyüklük vardır. Sanırım Tolstoy'un anlatmak istediği bu.

Bu fikre göre, halk savaşının komutanı Kutuzov ile "tarihin en önemsiz aracı" Napolyon'u karşılaştırır. Kutuzov, büyük bir komutan, bir halk lideri olarak karşımıza çıkıyor. Sade, kibar, samimi, ordusundan sevgi, saygı ve güven kazanmayı başardı. Öte yandan Napolyon, çıkar peşinde koşan yağmacılar ve katillerden oluşan bir orduya sahip, küçük bir megalomanyak adamdır. Askerlerinden, halktan uzaktır ve dolayısıyla sadelik, iyilik ve doğruluktan uzaktır.

Tolstoy, onu harika olarak görmemekle kalmıyor, aynı zamanda romanın sayfalarına iğrenç ve iğrenç olarak portresini çiziyor.

Bu iki kahramanın karşıtlığının Tolstoy'un düşüncesinin bir teyidi olduğuna inanıyorum. Bana öyle geliyor ki: "Halkından, sadeliğinden, iyiliğinden uzak olan insan büyük olamaz." Sözlerinden böyle anlıyorum.

Güncelleme: 2017-04-14

Dikkat!
Bir hata veya yazım hatası fark ederseniz, metni vurgulayın ve tuşuna basın. Ctrl+Enter.
Böylece hem projeye hem de diğer okuyuculara paha biçilmez bir fayda sağlamış olursunuz.

İlginiz için teşekkür ederiz.

Yararlı malzeme Bu konuda

"Savaş ve Barış" ta L. N. Tolstoy, olağanüstü kült ile tartışıyor tarihsel figür. Bu kült, Alman filozof Hegel'in öğretilerine dayanıyordu. Hegel'e göre halkların ve devletlerin kaderini belirleyen Dünya Zihninin en yakın iletkenleri, yalnızca kendilerine anlaması için verileni ilk tahmin eden ve insan kitlesini, pasif olanı anlaması için verilmeyen büyük insanlardır. tarihin malzemesi. Hegel'in büyük insanları her zaman zamanlarının ilerisindedir ve bu nedenle, atıl ve atıl çoğunluğa despotik bir şekilde kendilerine boyun eğdirmek zorunda kalan dahi yalnızlar oldukları ortaya çıkar. LN Tolstoy, Hegel ile aynı fikirde değildi.

L. N. Tolstoy'un istisnai bir kişiliği yoktur, ancak bir bütün olarak insanların yaşamı, tepki veren en hassas organizma olarak ortaya çıkar. gizli anlam tarihsel hareket. Büyük bir adamın mesleği, çoğunluğun iradesini, tarihin "kolektif öznesi"ni, halk hayatı. Yazarın gözünde Napolyon, yüzeye çıkmış bireyci ve hırslı bir kişidir. tarihi hayat bir süreliğine Fransız halkının bilincini ele geçiren karanlık güçler. Bonapart bunların elinde oyuncak karanlık güçler ve Tolstoy onun büyüklüğünü reddediyor çünkü "basitliğin, iyiliğin ve gerçeğin olmadığı yerde büyüklük yoktur."

L. Tolstoy şöyle tartışıyor: İnsanlar tarihin belirleyici gücüdür, ancak bu güç yalnızca İlahi Takdir'in bir aracıdır. Kutuzov'un büyüklüğü, İlahi Takdir'in iradesini dikkate alarak hareket etmesinde yatmaktadır. Bu iradeyi diğerlerinden daha iyi anlar ve her şeyde ona uyar, uygun emirleri verir. Yani, örneğin, 1812'de Fransızların Moskova'ya gidiş ve dönüş yolu yukarıdan belirlendi. Kutuzov harika çünkü bunu anladı ve düşmanlara müdahale etmedi, bu yüzden Moskova'yı savaşmadan teslim ederek orduyu kurtardı. Savaş vermiş olsaydı sonuç aynı olurdu: Fransızlar Moskova'ya girecekti ama Kutuzov'un ordusu olmayacaktı, kazanamayacaktı.

Tolstoy'un Kutuzov'un faaliyetlerinin anlamına ilişkin anlayışına göre, Fili'deki askeri konsey sahnesi tipiktir, burada Kutuzov ağlar: "Moskova'nın terk edilmesi ne zaman, ne zaman yapıldı ve bunun için kim suçlanacak?" Öyleyse Kutuzov'du. yarım saat önce aynı kulübede Moskova'ya çekilme emrini veren! Adam Kutuzov yas tutuyor, ancak komutan Kutuzov başka türlü yapamaz.

Komutan Kutuzov'un büyüklüğünü ortaya çıkaran Tolstoy, şunları vurguladı: "Kutuzov, iradesinden daha güçlü ve daha önemli bir şey olduğunu biliyordu - bu, olayların kaçınılmaz bir akışıdır ve onları nasıl göreceğini, önemini anladığını ve göz önünde bulundurarak. bu önemi, başka bir şeye yönelik kişisel iradesinden, bu olaylara katılmayı nasıl reddedeceğini biliyor. Genel puanı Tolstoy'daki Kutuzov, Puşkin'in nitelendirmesini tekrarlıyor: "Kutuzov, harika bir şekilde haklı çıkardığı bir halkın vekaletnamesine tek başına sahipti!" Tolstoy için bu söz, sanatsal imgenin temelini oluşturur.

Kutuzov imajının antitezi, Tolstoy imajında ​​\u200b\u200b"olayların kaçınılmaz gidişatına" değil, kendi keyfiliğine odaklanan, kararlarında koşulları dikkate almayan Napolyon'dur. Bu yüzden Napolyon yenilir ve Tolstoy onunla alay eder. Bu antitez, romanda tutarlı bir şekilde gerçekleştirilir: Kutuzov, kişisel olan her şeyin reddedilmesi, çıkarlarının halkın çıkarlarına tabi kılınması ile karakterize edilirse, o zaman Napolyon, yaratıcı olarak kendisi fikriyle yumurta ilkesinin somutlaşmış halidir. tarihin Kutuzov'u alçakgönüllülük ve sadelik, samimiyet ve doğrulukla karakterize edilir, Napolyon kibir , kibir, ikiyüzlülük ve duruştur. Kutuzov, savaşı kötü ve insanlık dışı bir neden olarak ele alıyor, ben yalnızca savunma savaşını tanıyorum, Napolyon için savaş, insanları köleleştirmenin ve bir dünya imparatorluğu yaratmanın bir yoludur,

Napolyon'un son karakterizasyonu çok cesur, Tolstoy'un rolüne ilişkin orijinal anlayışını ifade ediyor: "Napolyon, faaliyeti boyunca, arabanın içine bağlanmış kurdeleleri tutarak yönettiğini hayal eden bir çocuk gibiydi."

Tolstoy için, gözlerinin önünde duran devasa hareketli resimdeki Bonaparte hiç değildi. ana kuvvet, ama özeldi: öznel olarak halkların kaderini yeniden şekillendirdiğine inanıyorsa, nesnel olarak hayat her zamanki gibi devam ediyordu, imparatorun planlarını umursamıyordu. Tolstoy'un Napolyon üzerine çalışmasında ulaştığı sonuç budur. Yazar, parlak komutanın kazandığı savaşların sayısı, fethedilen devletlerin sayısı ile ilgilenmiyor, Napolyon'a farklı bir ölçüyle yaklaşıyor.

Epik romanda Tolstoy, kahramanlık için evrensel bir Rus formülü verir. Aralarında, bir veya diğer direğe değişen yakınlıkta, diğerlerinin bulunduğu iki sembolik karakter yaratır.

Bir uçta klasik kendini beğenmiş Napolyon, diğer uçta klasik demokrat Kutuzov var. Bu kahramanlar, bireysel izolasyon ("savaş") unsurunu ve "barış" ın manevi değerlerini veya insanların birliğini temsil eder. Kutuzov'un "basit, mütevazı ve dolayısıyla gerçekten görkemli figürü", "tarihin icat ettiği insanları sözde kontrol eden Avrupalı ​​bir kahramanın o aldatıcı formülüne" uymuyor.

Kutuzov, kişisel düşünceler, kibirli hedefler, bireysel keyfilik tarafından dikte edilen eylem ve eylemlerden muaftır. Tamamen ortak bir ihtiyaç duygusuyla doludur ve kendisine emanet edilen binlerce insanla "barış" içinde yaşama yeteneği ile donatılmıştır. Tolstoy, Kutuzov'un "olağanüstü gücünün kaynağını" ve özel Rus bilgeliğini "bunda" görüyor. popüler duygu tüm saflığı ve gücüyle kendi içinde taşır.

Tolstoy, "Büyüklüğün tanınması, iyinin ve kötünün ölçülemez ölçüsü", çirkin olduğunu düşünüyor. Böyle bir "büyüklük", "yalnızca kişinin önemsizliğinin ve ölçülemez küçüklüğünün tanınmasıdır." Napolyon, gülünç egoist "büyüklüğünde" önemsiz ve zayıf görünüyor. "İşleyeceği ve etrafındakilerin ağzına hemen büyük bir iş olarak yansımayacak hiçbir eylem, hiçbir suç veya küçük bir aldatma yoktur." Saldırgan kalabalık, insanlığa karşı suçlarını haklı çıkarmak için Napolyon kültüne ihtiyaç duyar.

Merhaba)
Hatta Tolstoy'un hangi eserine atıfta bulunduğunu öğrenmek için bu alıntıyı arama motoruna özellikle girdim. Bu çalışmanın "Savaş ve Barış" olduğunu ve bu tabirin ünlü Napolyon Bonapart'ın benmerkezciliğini kınamak için kullanıldığını zevkle keşfettim. Napolyon'un yaşamı boyunca nasıl bir idol olduğunu hepimiz biliyoruz. O harikaydı. Ve ne? birkaç büyük yenilgiden ve ordunun ve en sadık silah arkadaşlarının kaybından sonra, tüm büyüklüğü toza dönüştü. Bu neden oldu? şimdi Napolyon'u bir yana bırakalım ve genel hatlarıyla tartışalım.
Önemli bir figür olmak, dipten yükselmek ve zirvelere ulaşmak için çok çaba sarf etmeniz gerektiği bir sır değil. pek çok harika insan kendikine en alt basamaktan başladı. ama şimdi adam zirveye ulaşmış, tabiri caizse, bir at üzerinde, görkem zirvesinde. ve işte çok geliyor önemli nokta büyüklerin çoğunun üzerinde hata yaptığı ve yapmakta olduğu. Ünlü olmanın çok ciddi bir sınav olduğunu bir keresinde söylemiştim. bu yüzden, ihtişam ve büyüklüğün onlara ulaşan insanları kelimenin tam anlamıyla şaşkına çevirdiği birden çok kez oldu. kim olduklarını, kimin doğrudan veya dolaylı desteğiyle bu yüksekliklere ulaştıklarını, hayatın değişken olduğunu ve hiçbir şeyin sonsuza kadar sürmediğini unuttular. kendilerini herkesin önünde eğilmesi gereken tanrılar olarak hayal ettiler. kendilerini lüksle çevrelerler. onlarla mantık yürütmeye veya kibirlerine direnmeye çalışanlarla ilgili olarak herhangi bir yalana, herhangi bir zulme gitti. kendilerini insanlardan üstün tuttular ve sorunlarını anlamayı, ihtiyaçlarını hissetmeyi ve onlarla empati kurmayı bıraktılar. bu yüzden ben-merkezci bir büyüklük elde ederiz. bu büyüklüğün taşıyıcısı ve onun dalkavukları tarafından yapay olarak abartılan şarkı eşlik ediyor. bu, böyle bir kişinin diğer insanlar için yararlı bir şey yapmadığı anlamına gelmez. yapmak. ama sorun şu ki, aynı zamanda kendini o kadar yüceltiyor ki, yararlı girişimleri saygıya değil, reddedilmeye neden oluyor. böyle bir büyüklük çok sallantılıdır, onu destekleyen bir güç (ordu, nüfuz, otorite, güç, para vb.) olduğu sürece sürer; bu güç kaybolursa, o zaman büyüklüğün kendisi parçalanır. çünkü yanlış temel üzerine kurulmuştur. ve büyüklüğün eski sahibi, işe yaramaz hale gelir ve herkes tarafından hor görülür. Hatta hayatını kaybetmek.
ancak, elde edilen yüksekliklere ve başarılara rağmen, bir zamanlar kabaca bir kovada olduklarını, bu tür başarılara ulaşmalarına yardımcı olanların olduğunu unutmayanlar da vardı. "sıradan ölümlüler" ile bağlarının farkındaydılar, ihtiyaçlarını ve özlemlerini açıkça anladılar, onlara yardım etmeye ve destek olmaya çalıştılar, eşitler olarak iletişim kurdular ve onların iyiliği için hayatlarını vermeye hazırdılar. bütün iyi ve faydalı işlerini kendilerini yüceltmeden ve övmeden yaptılar. ve bu büyüklük daha kalıcıdır. sürdürmek için kaba kuvvet gerektirmez. böyle bir kişinin ölümünden sonra da dahil olmak üzere uzun süre yaşar. bu konuda kaydedilecek güzel anı yüzyıllarda. bu gerçek büyüklüktür.
vay canına, ne kadar saçmalık yazdı, evet)