Ev › Yakıt sistemi › Edebiyatta İyi ve Kötü. Rus yazarların eserlerinde iyilik ve kötülük soruları

Edebiyatta İyi ve Kötü. Rus yazarların eserlerinde iyilik ve kötülük soruları

1. Halk masallarında iyi ve kötünün etkileşiminin özellikleri.
2. Antagonist karakterlerin ilişkisine yaklaşımı değiştirmek.
3. Pozitif ve ilişkisindeki farklılıklar Kötü adamlar.
4. Kavramlar arasındaki sınırların bulanıklaşması.

Görünür çeşitliliğe rağmen sanatsal görüntüler ve karakterler, dünya edebiyatında her zaman var olmuştur ve olacaktır, karşıtlığı bir yandan Asıl sebep gelişim hikaye konusu bir yandan da kişilik gelişimini teşvik eder. ahlaki kriterler. Dünya edebiyatının kahramanlarının büyük çoğunluğu kolayca iki kamptan birinde sınıflandırılabilir: İyinin savunucuları ve Kötünün yandaşları. Bu soyut kavramlar, görünür canlı görüntülerde somutlaştırılabilir.

Kültürde İyi ve Kötü kategorilerinin önemi ve insan hayatışüphesiz. Bu kavramların net bir tanımı, bir kişinin kendisinin ve diğer insanların eylemlerini uygun ve uygunsuz açısından değerlendirerek hayatta kendini savunmasına olanak tanır. Birçok felsefi ve dini sistem, iki ilke arasındaki karşıtlık kavramına dayanmaktadır. Öyleyse masal ve efsane karakterlerinin zıt özellikleri bünyesinde barındırmasında şaşılacak bir şey var mı? Bununla birlikte, kötü eğilimi somutlaştıran kahramanların davranışları fikri zamanla biraz değiştiyse, o zaman İyiliğin temsilcilerinin eylemlerine ne tepki vermesi gerektiği fikrinin değişmediği belirtilmelidir. Önce peri masallarında muzaffer kahramanların kötü rakipleriyle nasıl rol aldıklarını ele alalım.

Örneğin, "Pamuk Prenses ve Yedi Cüceler" masalı. Kötü üvey anne, büyücülüğün yardımıyla güzelliğini kıskanarak üvey kızını yok etmeye çalışır, ancak cadının tüm entrikaları boşunadır. İyi zaferler. Pamuk Prenses sadece hayatta kalmaz, aynı zamanda Yakışıklı Prens ile evlenir. Ancak muzaffer İyi, mağlup Kötü ile nasıl başa çıkıyor? Masalın sonu, Engizisyon faaliyetlerinin hikayesinden alınmış gibi görünüyor: “Ama onun için yanan kömürlerin üzerine zaten demir ayakkabılar yerleştirilmişti, getirildi, maşayla tutularak önüne yerleştirildi. Ve ayaklarına kıpkırmızı ayakkabılar giyip onlarla dans etmek zorunda kaldı, ta ki en sonunda yere ölü olarak düşene kadar.

Yenilen düşmana karşı böyle bir tavır, birçok peri masalının özelliğidir. Ancak buradaki meselenin, İyinin artan saldırganlığı ve zulmü değil, antik çağdaki adalet anlayışının özellikleri olduğu hemen belirtilmelidir, çünkü çoğu peri masalının olay örgüsü çok uzun zaman önce oluşmuştur. “Göze göz, dişe diş” misillemenin eski formülüdür. Dahası, İyi'nin özelliklerini somutlaştıran kahramanlar, yalnızca mağlup edilen düşmanla acımasızca başa çıkma hakkına sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda bunu yapmak zorundadır çünkü intikam, insana tanrılar tarafından emanet edilen bir görevdir.

Ancak kavram, Hıristiyanlığın etkisiyle yavaş yavaş değişti. A. S. Puşkin "The Tale of ölü prenses ve yedi kahraman hakkında ”Pamuk Prenses” ile neredeyse aynı olan bir olay örgüsü kullandı. Ve Puşkin'in metninde kötü üvey anne cezadan kaçmadı - ama nasıl yapılır?

İşte hasret onu aldı
Ve kraliçe öldü.

Kaçınılmaz ceza, ölümlü fatihlerin keyfiliği olarak gerçekleşmez: Tanrı'nın yargısıdır. Puşkin'in masalında, açıklamasına göre okuyucunun istemeden titrediği hiçbir ortaçağ fanatizmi yoktur; yazarın hümanizm ve güzellikler sadece Allah'ın büyüklüğünü (doğrudan O'ndan bahsedilmese bile), yüce adaleti vurgular.

Kraliçeyi "alan" "özlem" - eski bilgelerin "insandaki Tanrı'nın Gözü" dedikleri vicdan değil mi?

Bu nedenle, eski, pagan anlayışta, İyinin temsilcileri, hedeflerine ulaşma biçimleri ve düşmanlarının ellerinden almaya çalıştıkları bir şeye şüphesiz hakları bakımından Kötünün temsilcilerinden farklıdır - ama hiç de daha nazik değil, insancıl tutum mağlup düşmana.

Hıristiyan geleneklerini özümsemiş yazarların eserlerinde, olumlu kahramanların ayartmaya dayanamayan ve Kötünün tarafını tutanlara karşı acımasız misilleme yapma konusundaki koşulsuz hakkı sorgulanır: “Yaşaması gerekenleri de sayın, ama onlar ölü. Onları diriltebilir misin? Değilse, kimseyi ölüme mahkum etmek için acele etmeyin. Çünkü en bilgelere bile her şeyi önceden görme yetkisi verilmez ”(D. Tolkien“ Yüzüklerin Efendisi ”). "Şimdi düştü, ama onu yargılamak bize düşmez: kim bilir, belki hâlâ yüceltilecektir," diyor Frodo, ana karakter Tolkien'in destanları. Bu çalışma, İyi'nin belirsizliği sorununu gündeme getiriyor. Dolayısıyla, aydınlık tarafın temsilcileri güvensizliği ve hatta korkuyu paylaşabilir, üstelik ne kadar akıllı, cesur ve nazik olursanız olun, bu erdemleri kaybedip kötüler kampına katılma ihtimaliniz her zaman vardır (belki de bunu yapmak istemeden). yani bilinçli olarak). Benzer bir dönüşüm, ilk görevi Kötülükle savaşmak olan sihirbaz Saruman'ın Sauron karşısında cisimleşmesiyle gerçekleşir. Her Şeye Gücü Yeten Yüzüğü ele geçirmek isteyen herkesi tehdit ediyor. Ancak Tolkien, Sauron'un olası bir kurtuluşuna dair ipucu bile vermiyor. Kötülük yekpare ve belirsiz olmasa da, büyük ölçüde geri döndürülemez bir durumdur.

Tolkien geleneğini devam ettiren yazarların eserlerinde, Tolkien'in hangi karakterlerinin iyi ve kötü olarak kabul edilmesi gerektiğine dair çeşitli görüşler sunulmaktadır. Şu anda, Sauron ve Orta Dünya'nın bir tür Lucifer'i olan öğretmeni Melkor'un hiç olumsuz karakter olarak hareket etmediği eserler bulunabilir. Dünyanın diğer yaratıcılarıyla mücadeleleri, iki zıt ilkenin çatışması değil, yanlış anlaşılmanın, Melkor'un standart dışı kararlarının reddedilmesinin sonucudur.

Masallar ve efsaneler temelinde oluşturulan fantezide, İyi ve Kötü arasındaki net sınırlar giderek bulanıklaşıyor. Her şey görecelidir: İyi yine o kadar insancıl değildir (eski gelenekte olduğu gibi), ancak Kötülük siyah olmaktan uzaktır - daha çok düşmanlar tarafından karartılmıştır. Literatür, fiili uygulaması genellikle ideal olmaktan uzak olan eski değerleri yeniden düşünme süreçlerini ve çok yönlü varlık fenomeninin belirsiz bir anlayışına yönelik eğilimi yansıtır. Bununla birlikte, her insanın dünya görüşünde, İyi ve Kötü kategorilerinin hala oldukça net bir yapıya sahip olması gerektiği unutulmamalıdır. Musa, Mesih ve diğer büyük öğretmenler, neyin gerçek Kötü olarak kabul edileceği hakkında uzun zamandır söylediler. Kötülük, insan davranışını yönetmesi gereken büyük emirlerin ihlalidir.

Sayfa 12

Federal ajans demiryolu taşımacılığı

Sibirya Devlet Üniversitesi iletişim araçları

Sandalye " Felsefe ve kültürel çalışmalar»

MODERN DÜNYADA İYİ VE KÖTÜ SORUNU

Makale

"Kültüroloji" disiplininde

Kafa Tasarımı

Öğrenci gr._D-113

Bystrova A.N. ___________ Leonov P.G.

(imza) (imza)

_______________ ______________

(muayene tarihi) (muayene için teslim tarihi)

İÇİNDEKİLER

GİRİİŞ

İyi ve kötü arasında seçim yapma sorunu dünya kadar eskidir, ancak bu arada bugün hala geçerlidir. İyinin ve kötünün özünü anlamadan, ne dünyamızın özünü ne de bu dünyadaki her birimizin rolünü anlamak imkansızdır. Bu olmadan vicdan, şeref, ahlak, ahlak, maneviyat, hakikat, özgürlük, edep, kutsallık gibi kavramlar tüm anlamlarını kaybeder.

İyi ve kötü, bir insana hayatı boyunca eşlik eden iki ahlaki kavramdır, bunlar ahlakın ana, temel kavramlarıdır.

İyi kötülüğe karşıdır. En başından beri bu kategoriler arasında barış geliyorçabalamak. Maalesef bu mücadelede kötülük bazen daha güçlü çıkıyor çünkü daha aktif ve daha az çaba gerektiriyor. İyi, ruhun saatlik, günlük sabırlı çalışmasını gerektirir, iyilik. İyi, güçlü, aktif olmalıdır. Nezaket bir güç göstergesidir, zayıflık değil. Güçlü adam cömertlik gösterir, gerçekten naziktir ve zayıf bir kişi sadece sözlerde naziktir ve eylemlerde hareketsizdir.

İnsan hayatının anlamının ebedi soruları, iyinin ve kötünün anlamlarının anlaşılmasıyla yakından bağlantılıdır. Bu kavramların sayısız olası varyasyonla yorumlandığı ve dahası, her bir kişinin farklı şekillerde anlaşıldığı bir sır değil.

Çalışmanın amacı, iyilik ve kötülük problemini vurgulamak olacaktır.

Aşağıdaki görevleri çözmenin önemli olduğunu düşünüyoruz:

İyiyi ve kötüyü anlama sorununu ele alalım;

E.M.'nin eserlerine dayalı olarak edebiyatta kötülük ve iyilik sorununu belirlemek. Remarque "Yaşamak için bir zaman, ölmek için bir zaman", B. Vasilyeva "Burada şafaklar sessiz" ve A.P. Çehov "Köpekli Kadın"

Çalışma giriş, iki ana bölüm, sonuç ve kaynakçadan oluşmaktadır.

BÖLÜM 1. İyiyi ve kötüyü anlama sorunu

Bireysel ve kolektif düzeyde ortaya çıkan yıkıcı eğilimler sorunu, önde gelen Rus düşünürlerin eserlerine ayrılmıştır: V.V. Rozanova, I. A. Ilyina, N.A. Berdyaeva, G.P. Fedotova, L.N. Gumilev ve diğerleri.(Ve tabii ki hepsini okudunuz mu? Ve okumuyorsanız, bununla ne ilgisi var?)Olumsuz, yıkıcı fenomenlerin ideolojik ve felsefi bir karakterizasyonunu ve değerlendirmesini verirler. insan ruhu, en çok biri olduğu gösterilmiştir önemli konular Başlangıcından günümüze Rus edebiyatı iyi ve kötü, yaşam ve ölüm sorunudur. Rus edebiyatının klasikleri Х BEN 10. yüzyıl sadece kötülük sorununun keskinliğini, doğayla bağını ve manevi köklerini kaybetmiş bir kişinin trajik varlığını aktarmayı başarmakla kalmadı, aynı zamanda medeniyetin gelişimindeki yıkıcı eğilimleri de tahmin etti. Tahminlerinin çoğu geçtiğimiz bin yılda gerçekleşti.

Rusya temsilcileri ve yabancı edebiyat 20. yüzyıl zaten olumsuz tezahürlerle karşı karşıya kaldı çağdaş uygarlık: savaşlar, devrimler, terör, ekolojik felaketler. Yıkıcı fenomenleri farklı şekilde ele alıp değerlendirerek, yine de onları sanatına yansıttılar, kendi öznel dünya görüşlerini gerçekliğin nesnel imgelerine dahil ettiler. M. Gorki, M. Bulgakov, A. Platonov Rus klasikleri
XX yüzyıl bize sanatsal bir görüntü bıraktı trajik olaylar Rusya tarihi, halkı, bireysel kaderleri.(Bunu tam olarak nerede, hangi kitaplarda ve hangi sayfalarda yapmışlar?)Çürüme kriz süreçlerinin görüntüsü kültürel varlık yazarlardan sadece yaratıcı yeniden düşünme talep edilmedi sanatsal miras edebiyat x BEN X yüzyıl, aynı zamanda yeni şiirsel ifade biçimlerini de çekiyor.

İyi, kelimenin geniş anlamıyla, bir şeyin belirli bir standarda veya bu standardın kendisine göre pozitif değerini ifade eden bir değer temsili anlamına gelir. Felsefe ve kültür tarihinde iyi, kabul edilen standarda bağlı olarak zevk, fayda, mutluluk, genel kabul görmüş, şartlara uygun, çıkarcı vb. olarak yorumlanmıştır. Ahlaki bilinç ve etiğin gelişmesiyle birlikte, daha katı bir uygun ahlaki iyi kavramı geliştirilir.

İlk olarak, doğal veya temel olay ve fenomenlerle ilgili olmayan özel bir değer türü olarak algılanır.

İkincisi, iyi notlar ücretsiz ve bilinçli olarak en yüksek değerlerle, nihayetinde ideal eylemlerle ilişkilidir. İyiliğin olumlu normatif-değer içeriği bununla bağlantılıdır: insanlar arasındaki izolasyonun, ayrılığın ve yabancılaşmanın üstesinden gelmek, aralarındaki ilişkilerde karşılıklı anlayış, ahlaki eşitlik ve insanlık oluşturmaktan oluşur; bir kişinin eylemlerini manevi yüceltilmesi ve ahlaki mükemmelliği açısından karakterize eder.

Böylece iyilik, kişinin kendisinin manevi dünyasıyla ilişkilendirilir: iyinin kaynağı nasıl tanımlanırsa tanımlansın, bir kişi tarafından bir kişi olarak yaratılır, yani. sorumlu bir şekilde.

İyi, kötülükle orantılı gibi görünse de, ontolojik statüleri farklı yorumlanabilir:

1. İyi ve kötü, sürekli savaş halinde olan aynı dünya düzeninin ilkeleridir.

2. Gerçek mutlak dünya ilkesi, İyi olarak ilahi İyi veya mutlak Varlık veya Tanrı'dır ve kötülük, seçiminde özgür olan bir kişinin hatalı veya kısır kararlarının sonucudur. Böylece iyi, kötünün karşısında göreli olduğundan, mükemmelliğin yerine getirilmesinde mutlaktır; kötülük her zaman görecelidir. Bu, bir dizi felsefi ve etik kavramda (örneğin, Augustine, V.S. Solovyov veya Moore), iyiliğin en yüksek ve koşulsuz ahlaki kavram olarak kabul edildiğini açıklar.

3. İyinin ve kötünün karşıtlığına başka bir şey aracılık eder Tanrı (L.A. Shestovhangi kitapta, hangi sayfada?), "en yüksek değer" (N.A. Berdyaevhangi kitapta, hangi sayfada?), ahlakın mutlak başlangıcı olan; böylece iyiliğin sonlu bir kavram olmadığını iddia ediyor. İyi kavramının gerçekten de iki yönlü bir "uygulamada" kullanıldığı açıklığa kavuşturulabilir ve ardından Moore'un zorlukları(Bu başka kim?)Mutlak ve basit bir kavram olarak iyi ile sistemde ilişkili bir kavram olarak iyi arasındaki fark dikkate alınarak iyinin tanımıyla ilgili sorunlar çözülebilir. etik kavramlar diğerleriyle. İyiliğin doğasını açıklarken onun varoluşsal temelini aramak yararsızdır. İyinin kökeninin açıklaması, onun gerekçesi olamaz, bu nedenle değer muhakemesi mantığının kendisi, şuna ikna olmuş birininkiyle aynı olabilir: temel değerler vahiyde bir kişiye verilir ve değerlerin "dünyevi" sosyal ve antropolojik bir kökene sahip olduğuna inananlar.

Zaten antik çağda, iyiyle kötü arasında karşı konulamaz bir bağlantı fikri derinden anlaşılmıştı; tüm felsefe ve kültür tarihini (özellikle kurmaca) aşar ve bir dizi etik hükümde somutlaşır.

İlk olarak, iyi ve kötü karşılıklı olarak belirlenir ve birbiri aracılığıyla karşıt birlik içinde bilinir.

Bununla birlikte, ikincisi, iyi ve kötü diyalektiğinin bireysel ahlaki pratiğe resmi olarak aktarılması, insanın baştan çıkarmasıyla doludur. İdeal de olsa katı bir iyilik kavramı olmadan kötülüğün "test edilmesi" (yalnızca zihinsel düzlemde bile), gerçek iyilik bilgisinden çok daha hızlı bir şekilde ahlaksızlığa dönüşebilir; kötülüğün deneyimi ancak kötülüğe karşı ruhsal direniş gücünün uyanması için bir koşul olarak verimli olabilir.

Üçüncüsü, ona direnmeye hazır olmadan kötülüğü anlamak yeterli değildir; ama kötülüğe muhalefet kendi başına iyiye götürmez.

Dördüncüsü, iyi ve kötü, işlevsel olarak birbirine bağlıdır: iyi, kötünün aksine normatif olarak önemlidir ve pratik olarak kötünün reddedilmesinde onaylanır; diğer bir deyişle, gerçek iyilik bir iyilik eylemidir, yani. ahlak tarafından kendisine atfedilen gereksinimlerin bir kişi tarafından pratik ve aktif bir şekilde yerine getirilmesi olarak erdem.

BÖLÜM 2. Yaratıcılıkta iyilik ve kötülük sorunu
EM. Remarque, B. Vasilyeva, A.P. Çehov

2.1 işte iyilik ve kötülük sorunu
EM. "Yaşamak için bir zaman ve ölmek için bir zaman" notu

E. M. Remarque en önemlilerinden biri Alman yazarlar XX yüzyıl. Yanma sorunlarına adanmış modern tarih yazarın kitapları militarizme ve faşizme karşı nefret taşıyordu, çünkü devlet yapısıözünde suç ve insanlık dışı olan öldürmeye yönelik katliamlara yol açan.

İkinci Dünya Savaşı'nı anlatan A Time to Live and a Time to Die (1954) adlı roman, yazarın Alman halkının suçluluğu ve trajedisi hakkındaki tartışmaya yaptığı katkıdır. Yazar, bu romanda, eserinin henüz bilmediği, o kadar acımasız bir kınamayı başardı. Bu, yazarın Alman halkında faşizmin kıramadığı güçleri bulma girişimidir.(Cevap verirken neden bunu söylemedin?)

Komünist asker Immermann, toplama kampında ölmekte olan Dr. Kruse, asker Ernst Graeber'in karısı olan kızı Elisabeth böyledir. Yazar, E. Graeber'in suretinde, bir Wehrmacht askerinde anti-faşist bilinci uyandırma sürecini gösterdi ve onun tarafından "son on yılın suçlarından suçluluk duygusuyla ne ölçüde yattığını" kavradı.

Faşizm suçlarının gönülsüz bir suç ortağı olan E. Graeber, Gestapo celladı Steinbrenner'ı öldürerek idama getirilen Rus partizanları serbest bırakır, ancak kendisi de onlardan birinin elinde ölür. Tarihin sert hükmü ve cezası budur.

2.2 işte iyilik ve kötülük sorunu
B. Vasilyeva "Buradaki Şafaklar Sessiz"

"Şafaklar Burada Sessiz..." öyküsündeki karakterler kendilerini dramatik durumların içinde bulurlar, kaderleri iyimser trajedilerdir.(Ve bu ne anlama geliyor?). Dünün okul çocuklarının kahramanları(ve kız öğrenciler değil mi?)ve şimdi savaşa katılanlar. B. Vasiliev, sanki karakterleri güç için test ediyormuş gibi, onları aşırı koşullara sokar. Yazar, bu tür durumlarda bir kişinin karakterinin en açık şekilde ortaya çıktığına inanmaktadır.

B. Vasiliev, kahramanını son satıra, yaşam ve ölüm arasındaki seçime getiriyor. Temiz bir vicdanla öl ya da kendini lekeleyerek hayatta kal. Kahramanlar hayatlarını kurtarabilirdi. Ama ne pahasına olursa olsun? Sadece kendi vicdanınızdan biraz geri adım atmanız gerekiyor. Ancak B. Vasiliev'in kahramanları bu tür ahlaki tavizleri tanımıyor. Kızları kurtarmak için ne gerekiyor? Vaskov'un yardımı olmadan çıkın ve gidin. Ancak kızların her biri, karakterine göre bir başarı sergiliyor. Kızlar bir şekilde savaştan rahatsız oldular. Rita Osyanina'nın sevgili kocası öldürüldü. Çocuk babasız kaldı. Almanlar, tüm aileyi Zhenya Komelkova'nın önünde vurdu.

Neredeyse hiç kimse kahramanların istismarlarını bilmiyor. Başarı nedir? Düşmanlarla bu acımasız, insanlık dışı zorlu mücadelede insan kalın. Başarı, kendinin üstesinden gelmektir. Savaşı sadece parlak komutanlar olduğu için değil, aynı zamanda Fedot Vaskov, Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Brichkina, Sonya Gurvich gibi görünmez kahramanlar olduğu için de kazandık.

B. Vasiliev'in çalışmalarının kahramanları ne yaptı - iyi ya da kötü, insanları, hatta düşmanları öldürmek - bu soru, modern konseptte belirsizliğini koruyor. İnsanlar vatanlarını savunurlar ama aynı zamanda başka insanları da öldürürler. Tabii ki, kahramanlarımızın yaptığı gibi düşmanı püskürtmek gerekiyor. Onlar için iyilik ve kötülük sorunu yoktur, işgalciler vardır. memleket(kötülük) ve onu koruyanlar (iyilik) vardır. Başka sorular ortaya çıkıyor: belirli işgalciler topraklarımıza kendi özgür iradeleriyle mi geldiler yoksa onu ele geçirmek isteyip istemedikleri vb. Ancak bu anlatıda iyilik ve kötülük iç içedir ve ne kötü ne iyidir sorusunun tek bir yanıtı yoktur.

2.3 işte iyilik ve kötülük sorunu
AP Çehov "Köpekli Kadın" inci »

"Köpekli Kadın" hikayesi, hem Rusya hem de tüm dünya için bir dönüm noktasında tasarlandı. Yazma yılı 1889. O zamanın Rusya'sı neydi? Devrim öncesi duyguların ülkesi, Domostroy'un yüzyıllardır uygulamaya konulan fikirlerinden bıkmış, her şeyin ne kadar yanlış olduğundan ve bir insanın kendi başına ne kadar az şey ifade ettiğinden, duygu ve düşüncelerinin ne kadar az anlama geldiğinden bıkmış bir ülke. Sadece 29 yıl içinde Rusya patlayacak ve amansız bir şekilde değişmeye başlayacak, ancak şimdi, 1889'da, A.P. Çehov, en tehditkar ve ürkütücü kılıklarından biriyle karşımıza çıkıyor: Rusya zorba bir devlet.

Bununla birlikte, o zamanlar (bu arada, hikayeyi yazma zamanının ve yazarın tasvir ettiği zamanın çakıştığını not ediyoruz), çok az kişi yaklaşmakta olan veya daha doğrusu yaklaşan tehdidi hâlâ görebiliyordu. Hayat eskisi gibi devam etti, çünkü günlük kaygılar, durugörü için en iyi çaredir, çünkü onların arkasında kendilerinden başka bir şey görmezsin. Daha önce olduğu gibi, oldukça zengin insanlar tatile gidiyor (Paris'e gidebilirsiniz, ancak fonlar izin vermiyorsa Yalta'ya), kocalar eşlerini aldatıyor, otel ve han sahipleri para kazanıyor. Ayrıca, sözde "aydınlanmış" kadınlar veya Gurov'un karısının kendi kendine söylediği gibi, erkeklerin ait olduğu "düşünen" kadınlar giderek daha fazla var. en iyi senaryo, küçümseyici bir şekilde, bunu ilk olarak ataerkiye yönelik bir tehdit ve ikinci olarak da apaçık kadın aptallığı olarak görüyor. Daha sonra ikisinin de yanıldığı ortaya çıktı.

Yazar görünüşte önemsiz gösteriyor, ancak çok şey içeriyor yaşam durumları, sağlam, son derece gerçekçi karakterleri tüm eksiklikleriyle tasvir ediyor ve okuyucuya hikayenin sadece içeriğini değil, aynı zamanda fikirlerini de aktarabiliyor ve aynı zamanda bize kendinden emin hissettiriyor. gerçek aşk, sadakat çok şey başarabilir.

ÇÖZÜM

İyi en yüksek Ahlaki değer. İyinin zıttı kötüdür. Bu bir anti-değerdir, yani uyumsuz bir şey ahlaki davranış. İyi ve kötü "eşit" ilkeler değildir. Kötü, iyiye göre "ikincildir": İyinin yalnızca "arka yüzü"dür, ondan bir geri çekilmedir. Hristiyanlık ve İslam'da Tanrı'nın (iyi) her şeye kadir olması ve şeytanın (kötü) yalnızca insanları Tanrı'nın emirlerini çiğnemeye ayartabilmesi tesadüf değildir.

İyi ve kötü kavramları, insan davranışının etik değerlendirmesinin temelini oluşturur. Herhangi bir insan davranışını "iyi", "iyi" olarak değerlendirerek ona olumlu bir ahlaki değerlendirme veriyoruz ve "kötü", "kötü" olarak değerlendirerek olumsuz bir değerlendirme veriyoruz.

İÇİNDE gerçek hayat iyilik ve kötülük vardır, insan hem iyilik hem de kötülük yapar. Dünyada ve içinde ne olduğu fikri Mango"iyi güçler" ile "kötü güçler" arasındaki mücadele, tüm kültür tarihini kaplayan temel fikirlerden biridir.

Seçtiğimiz tüm eserlerde iyiyle kötünün mücadelesini görüyoruz. E.M. Yazar, "Yaşamanın zamanı var, ölmenin zamanı var" sözüyle, tüm gücüyle dünyaya barışı getirmeye çalışan, kötülüğünün üstesinden gelen bir kahramanı sunar.

B. Vasiliev'de iyilik ve kötülük sorunu bir şekilde gizlidir: Yenilmesi gereken bir düşman vardır ve onu yenen bir güç vardır (bu güç zayıf çıksa bile).

AP "The Lady with the Dog" da Çehov, iyinin güçlerini ve kötünün güçlerini dikkate almak çok zordur. Ancak yazar muğlak ama gerçek hayat durumlarını ele alıyor, karakterlerin bütününü, son derece gerçekçi karakterlerini tüm eksiklikleriyle anlatıyor ve hikayenin sadece içeriğini değil fikirlerini de okuyucuya aktarmaya çalışıyor ve bizi de yapıyor. gerçek sevginin, sadakatin çok şey yapabileceğinden emin olun.

KAYNAKÇA

Vasiliev, B. Ve buradaki şafaklar sessiz ... / B. Vasiliev. M.: Eksmo, 2008. 640 s.
Karmin, A. Kültür Bilimi / A. Karmin. M.: Lan, 2009. 928 s.
Tereshchenko, M. İnsanlığın ne kadar kırılgan bir örtüsü. Kötünün sıradanlığı, iyinin sıradanlığı / M. Tereshchenko; Başına. Fransızcadan Ve Pigaleva. M.: Rus Siyasi Ansiklopedisi, 2010. 304 s.
Remarque, E.M. Yaşama zamanı ve ölme zamanı / E.M. Remark. M.: AST, 2009. 320 s.
Houser, M. Ahlak ve akıl. Doğa, evrensel iyilik ve kötülük anlayışımızı nasıl yarattı / M. Hauser; Başına. İngilizce'den: T. Maryutina. M.: Drofa, 2008. 640 s.
Çehov, A.P. Hikayeler ve romanlar / A.P. Çehov. M.: Çocuk Kütüphanesi, 2010. 320 s.

Bugün bir gazete açıp da başka bir cinayet, tecavüz, kavga haberi görmemek mümkün değil. Her yıl suç daha da artıyor. İnsanlar birbirine karşı kötü ve düşmandır. Ama bence bile kötü insan kalpte bir tane bile var iyi hisler ve çok nadiren, ama yine de zamanımızda gerçekten nazik insanlar var. Ancak bu tür insanların yaşaması çok zordur, çünkü anlaşılmazlar ve çoğu zaman hor görülürler ve bir şekilde kandırmaya veya küçük düşürmeye çalışırlar. Bazı yazarlar eserlerinde iyilik ve kötülük sorularını gündeme getirmeye çalışmışlardır. iyi ilişkilerİnsanlar arasında.

Hiç kimseye yanlış bir şey yapmayan gerçekten en nazik kişinin, Tanrı-adam demenin daha doğru olacağı İsa Mesih olduğuna inanıyorum. Eserlerinde onun hakkında yazan yazarlardan biri de M. A. Bulgakov'du. Yazar, Usta ve Margarita adlı romanında, yazarın Yeshua Ha-Notsri adını verdiği Mesih'in yaşamı ve ölümünün kişisel bir versiyonunu gösterdi. Tüm benim kısa hayat Yeshua iyilik yaptı ve insanlara yardım etti. Ha-Notsri'yi ölüme götüren bu nezaketidir, çünkü iktidardaki insanlar onun eylemlerinde bazı kötü niyetler gördüler. Ancak, insanlardan alınan ihanete ve dayaklara rağmen, kanlı ve dövülmüş Yeshua, hala hepsine, hatta Mark Ratslayer'a - "soğuk ve ikna olmuş bir cellat" - iyi insanlar diyor. Kendisinden geçen suçluların kaderiyle asla ilgilenmeyen savcı Pontius Pilatus, ruhunun ve eylemlerinin saflığı olan Yeshua'ya hayran kaldı. Ancak güç kaybetme ve gözden düşme korkusu üzerlerine düşeni yaptı: Pilatus, Yeshua'nın ölüm cezasını onayladı.

İsa'dan bahseden bir başka yazar da büyük modern yazar Cengiz Aytmatov'du. Ama dikkati Mesih'e değil, onu derinden seven ve ona inanan bir adama çekmek istiyorum. Bu, Avdy Kallistratov'un "İskele" romanının ana karakteridir. Tüm kısa hayat Bu genç adam Tanrı ile bağlantılıydı: babası bir rahipti ve kendisi de ruhban okulunda okudu. Bütün bunlar, Obadiah'ın karakteri üzerinde derin bir iz bıraktı: Tanrı'ya olan derin bir inanç, "onun günah işlemesine izin vermedi. kötü işler. Yazarın Mesih imajına boşuna başvurmadığına inanıyorum, çünkü onun ve Obadiah'ın kaderi biraz benzer. İkisi de kısa bir hayat yaşadı; insanları hem sevdiler hem de doğru yola sokmaya çalıştılar; ölümleri bile aynıydı: yardım etmek istedikleri kişiler tarafından çarmıha gerildiler.

1. Halk masallarında iyi ve kötünün etkileşiminin özellikleri.
2. Antagonist karakterlerin ilişkisine yaklaşımı değiştirmek.
3. Olumlu ve olumsuz karakterlerin ilişkisindeki farklılıklar.
4. Kavramlar arasındaki sınırların bulanıklaşması.

Sanatsal imgelerin ve karakterlerin bariz çeşitliliğine rağmen, dünya edebiyatında temel kategoriler her zaman var olmuştur ve var olmaya devam edecektir; , bireyde ahlaki kriterlerin gelişimini teşvik eder. Dünya edebiyatının kahramanlarının büyük çoğunluğu kolayca iki kamptan birinde sınıflandırılabilir: İyinin savunucuları ve Kötünün yandaşları. Bu soyut kavramlar, görünür canlı görüntülerde somutlaştırılabilir.

İyi ve Kötü kategorilerinin kültür ve insan yaşamındaki önemi yadsınamaz. Bu kavramların net bir tanımı, bir kişinin kendisinin ve diğer insanların eylemlerini uygun ve uygunsuz açısından değerlendirerek hayatta kendini savunmasına olanak tanır. Birçok felsefi ve dini sistem, iki ilke arasındaki karşıtlık kavramına dayanmaktadır. Öyleyse masal ve efsane karakterlerinin zıt özellikleri bünyesinde barındırmasında şaşılacak bir şey var mı? Bununla birlikte, kötü eğilimi somutlaştıran kahramanların davranışları fikri zamanla biraz değiştiyse, o zaman İyiliğin temsilcilerinin eylemlerine ne tepki vermesi gerektiği fikrinin değişmediği belirtilmelidir. Önce peri masallarında muzaffer kahramanların kötü rakipleriyle nasıl rol aldıklarını ele alalım.

Ancak kavram, Hıristiyanlığın etkisiyle yavaş yavaş değişti. A. S. Puşkin, "Ölü Prenses ve Yedi Kahramanın Hikayesi" nde "Pamuk Prenses" ile neredeyse aynı bir olay örgüsü kullandı. Ve Puşkin'in metninde, kötü üvey anne cezadan kaçmadı - ama bu nasıl yapılır?

İşte hasret onu aldı
Ve kraliçe öldü.

Kaçınılmaz ceza, ölümlü fatihlerin keyfiliği olarak gerçekleşmez: Tanrı'nın yargısıdır. Puşkin'in masalında, açıklamasına göre okuyucunun istemeden titrediği hiçbir ortaçağ fanatizmi yoktur; Yazarın hümanizmi ve olumlu karakterler, yalnızca Tanrı'nın büyüklüğünü (doğrudan O'ndan bahsedilmese bile), yüce adaleti vurgular.

Kraliçeyi "alan" "özlem" - eski bilgelerin "insandaki Tanrı'nın Gözü" dedikleri vicdan değil mi?

Hıristiyan geleneklerini özümsemiş yazarların eserlerinde, olumlu kahramanların ayartmaya dayanamayan ve Kötünün tarafını tutanlara karşı acımasız misilleme yapma konusundaki koşulsuz hakkı sorgulanır: “Yaşaması gerekenleri de sayın, ama onlar ölü. Onları diriltebilir misin? Değilse, kimseyi ölüme mahkum etmek için acele etmeyin. Çünkü en bilgelere bile her şeyi önceden görme yetkisi verilmez ”(D. Tolkien“ Yüzüklerin Efendisi ”). Tolkien'in destanının kahramanı Frodo, "Şimdi düştü, ama onu yargılamak bize düşmez: kim bilir, belki de hala yüceltilecektir" diyor. Bu çalışma, İyi'nin belirsizliği sorununu gündeme getiriyor. Dolayısıyla, aydınlık tarafın temsilcileri güvensizliği ve hatta korkuyu paylaşabilir, üstelik ne kadar akıllı, cesur ve nazik olursanız olun, bu erdemleri kaybedip kötüler kampına katılma ihtimaliniz her zaman vardır (belki de bunu yapmak istemeden). yani bilinçli olarak). Benzer bir dönüşüm, ilk görevi Kötülükle savaşmak olan sihirbaz Saruman'ın Sauron karşısında cisimleşmesiyle gerçekleşir. Her Şeye Gücü Yeten Yüzüğü ele geçirmek isteyen herkesi tehdit ediyor. Ancak Tolkien, Sauron'un olası bir kurtuluşuna dair ipucu bile vermiyor. Kötülük yekpare ve belirsiz olmasa da, büyük ölçüde geri döndürülemez bir durumdur.

İyi ve kötü ahlakın temel kavramlarıdır. Her insana bu yönler çocukluğundan beri öğretilmiştir. Herkes eylemlerini bu kıstasa göre ölçer. Bir adı var - ahlak. Her çocuğa iyi ile kötüyü, iyi ile kötüyü birbirinden ayırması öğretilir. Çocuklar eylemlerini ve sonuçlarını tam olarak değerlendiremezler. Ancak gençler neyin ne olduğunu zaten açıkça anlıyorlar. Ve bazen kasten kötü ve aşağılık işleri seçerler.

İyi, bir kişinin başka bir canlının yararına yönelik eylemleridir. İyi insanlar her zaman, her yerde gerekli. Işık, sıcaklık ve neşe getirirler. Böyle insanlar olmadan yaşamak imkansızdır. Toplumu ahlaki çürümeden korurlar. Nezaket, zorlu hayatın fırtınalı okyanusundaki tek kurtuluştur.

İyilik olmasaydı, dünyanın sonu yakında gelirdi. Güçlü olan zayıfı hiç düşünmeden yok ederdi. Vahşi doğada acımasız yasalar açıkça görülebilir. Korkunç olan şey, yırtıcı hayvanın acımasız olması, acıması ve şefkatinin olmamasıdır. Ama bir hedefi var ve ona her şekilde ulaşacak. Ne yazık ki, bugün insanlar arasında sert ve acımasız "yırtıcı hayvanlar" giderek daha fazla var. Ancak duvara bastırılırsa acımasız bir tavırla durdurulabilirler. Asla kendi başlarına durmayacaklar. Bu çok kötü. Durmayacak. Yalnızca kaba kuvvetle durdurulabilir, ancak herkes buna sahip değildir.

Hayat mücadeleden ibarettir. İyi ve kötü arasındaki mücadele. Her insan hayatında neyin daha fazla olacağına kendisi karar verir. Her şey bağlı ahlaki seçim. Bir kişi iyiyi seçerse, hayatı sevgi, şefkat ve ışıkla dolu olacaktır. Diğer insanlar ona çekilecek. Ancak, seçim kötülüğe düşerse. Bir, iki veya daha fazla. İnsan hayatı daha da kötüleşecek. Kişi kin, kabalık, kin ve öfke ile dolacaktır. Yakında başkaları için dayanılmaz hale gelecek. Herkes ondan kaçınacak ve iletişimi maksimuma indirecek. Çok az insan kötü bir insanla iletişim kurmak ister. Büyümeye ve gelişmeye yardımcı olmaz, sadece bozulmaya doğru çeker.

Ama bundan da bir çıkış yolu var. Her şey sorunu anlamak ve kabul etmekle başlar. Bu, düzeltmeye yönelik bir adımdır. Ardından, düşüncelerinizi ve kötü alışkanlıklarınızı değiştirmelisiniz. Bu en zor kısım. İyi işler yapmaya ve başkalarına yardım etmeye başlamalısın. Zamanla hayat değişecek ve neşe gelecek.

seçenek 2

Çocukluğumuzdan beri iyilik ve kötülük kavramlarına aşinayız. Yetişkinler bize her gün iyi olmanın iyi, kötü olmanın kötü olduğunu açıklıyor. Milisler sadece yeşil ışıkta ya da zebrada karşıdan karşıya geçmekten bahsediyorlar, doktorlar bizi hastalanmanın kötü olduğuna ikna ediyorlar. Neden kötü? Okula gitmemenize izin veriyorsa, yatağa uzanın ve çok yemek yiyin. lezzetli yemekler sevecen bir anne tarafından hazırlanmıştır. İtfaiyeciler, kibritlerin oyuncak olmadığı ve yanlış ellere geçtiği konusunda uyarıyorlar.

Okulda dört iyi, üç kötü derler. Ancak buna kim ve neden karar verdi sorusuna kimse cevap veremez.

İnsanlar hayatları boyunca siyahla beyazın, iyiyle kötünün, iyiyle kötünün farklı karşıtlıklarının olduğu durumlara sokulur. Ve kişi taraflardan birini seçmekle yükümlüdür, tarafsız olma hakkına sahip değildir, çünkü toplumda ya değerli bir vatandaşsınız ya da değilsiniz.

Dinin bile iyiliği ve kötülüğü vardır. Peri masalları sadece olumlu bir örnekle geçinemez. Yılan Gorynych ve Soyguncu Bülbül şeklinde hayatın kötü taraflarına kesinlikle ihtiyaçları var.

Muhtaca yardım etmek iyidir, zayıfı küçük düşürmek ise şerdir. Her şey basit ve net. Ve bu iki kavramı birbirinden ayırmak hiç de zor değil. Ancak şimdi, hangisi doğası gereği ve doğası gereği daha güçlü? Ne de olsa bugün kötülük iyi olarak sunuluyor. Daha doğrusu, eğer önceki insanlar kategorik olarak: "çalmak hırsız demektir!" dediler, ama şimdi mantıksal zinciri sürdürmek için bir dizi argüman buluyorlar: "çalmak hırsız demektir, kurnaz demektir, zengin demektir, kendine ve sevdiklerine rahat bir hayat satın alabilir, o zaman tebrikler!".

Aydınlık ve karanlık arasındaki ince çizgi silinir. Ve onu silen koşullar değil, şimdi kavramları ikame etmekle meşgul olan insanlardı. Nazik olmak karlıysa, olurum; kötü olmak pratikse, olurum. İnsanların ikiyüzlülüğü korkutucu. Nereye gittiği tamamen belirsizleşti: saf, sessiz ve çıkar gözetmeyen iyilik. Yine de çok düşünürseniz, cevap şudur. Kötülük iyiliği yuttu.

Şimdi, iyi olmak için kötülüğün yedi aşamasından geçmek gerekir. Çal, aldat, yok et. Ve sonra kiliseler inşa edin, hasta çocuklara yardım edin ve kameralara gülümseyin, sonsuz gülümseyin ve böylesine güzel ve kibar bir benliğin tadını çıkarın. Yeni bir tapınak veya hastanenin temelini atmaya karar vermeden önce binlerce insanı öldüren nazik bir adam.

Artık iyi ve kötü kavramları yok. Ayrı bir cephe gibi hareket etmezler, gerekmediğinde vuran, gerek kalmadığında vuran tek yumrukturlar.

İyi ve kötüyü muhakeme eden kompozisyon

İyi ve kötü teması dünya kadar eskidir. Eski zamanlardan beri, bu iki kökten zıt kavram, birbirlerine karşı zafer kazanma hakkı için savaşıyorlar. Çok eski zamanlardan beri, iyi ve kötü, insanları siyahı beyazdan nasıl ayıracakları konusunda tartışmaya itmiştir. Hayatta her şey görecelidir.

İyi ve kötü kavramları kolektiftir. Bazen görünüşte nazik, iyi bir eylem yol açar Olumsuz sonuçlar. Bazıları kaba bir eylemde olduğu gibi, kendileri için avantajlar bulur.

İyi ve kötü her zaman birbirinden ayrılamaz, biri diğerini dışlamaz. Örneğin, bir tür haber bir kişi için neşe getirir ve kendi içinde iyilik getirirse, bu haber bir başkası için üzüntüye ve üzüntüye neden olabilir. olumsuz duygular, sırasıyla, kendi içlerinde kötülük taşımak. Bazen insanlar belirli nesneleri ve fenomenleri kötülükle özdeşleştirirler: "para kötüdür, alkol kötüdür, savaş kötüdür." Ama bu şeylere diğer taraftan bakarsanız? Nasıl daha fazla para, kişi ne kadar bağımsız ve güvenli ise, o tok ve mutludur, dünyaya iyilik getirmeye hazırdır. Paradoksal olarak, küçük dozlarda alkol de iyi olabilir - savaşta iyi bir yere hizmet eden yüz gram cephe hattı, askerlerin moralini yükseltir ve ağır yaralar için anestezi görevi görür.

Ve tamamen olumsuz bir fenomen gibi görünen savaşın kendisi bile, iyi değilse de bir parça fayda taşır: yeni toprakların fethi, müttefiklerin dayanışması ve kardeşliği ve iradesinin eğitimi kazanç.

Geleneğe göre, peri masallarında ve filmlerde iyilik her zaman kötülüğe galip gelir, ancak hayatta adalet her zaman zafer kazanmaz. Ama birine kötülük yapacaksanız, dünya çapındaki "bumerang yasasını" her zaman hatırlamalısınız - "sizin yaydığınız kötülük kesinlikle size geri dönecektir." Kendimizden başlayalım, birbirimize karşı daha nazik ve daha merhametli olalım ve belki o zaman zalimliğimizde modern dünya iyilik kötülükten biraz daha fazla olacak.

Örnek 4

İyilik ve kötülük hayatımızın ana yönleridir. Toplumumuzdaki tüm ilişki türleri, bu temel ahlak kavramları etrafında inşa edilmiştir. başından beri Erken yaş, çocuklarda, bu iki kavramı ayırt etme yeteneği gelişmeye başlar. Sonuç olarak, bu şemaÇocuğun dünya algısı, toplumun gelecekteki üyesinin yetiştirilmesinde en önemli hale gelir. Çünkü hayatımızın bu iki zıt tarafını birbirinden ayırt edebilme yeteneği inşa etmenin temelidir. ahlaki prensiplerçocuk. Sonuç olarak, ergenlik döneminde çocuklar, eylemlerinin ahlakın temel ilkelerine uygunluğunu tam olarak anlamaya başlarlar.

Ancak genel olarak bu konuya değinecek olursak, daha fazlası için yüksek seviye, o zaman iyiyle kötü arasında bir dakika bile durmayan sürekli, sürekli bir mücadeleyi fark edebilirsiniz. Hem geçmişte hem de günümüzde böyle bir yüzleşmenin varlığını açıkça kanıtlayan örnekler verilebilir. En iyi örnek hizmet edebilir, Harika Vatanseverlik Savaşı faşist Almanya'nın karanlık, kötü taraf olarak hareket ettiği yer. Ya da karşı tarafın rolünün Amerika Birleşik Devletleri'nin siyasi gidişatı olduğu zamanımız diyelim. Oldukça az örnek var ve hayatın hemen her alanında.

Tek kelimeyle, iyilik ve kötülük teması çok eskidir, ancak aynı zamanda her an alakalıdır ve zamanın sonuna kadar da öyle kalacaktır. Gerçekten de, kelimenin tam anlamıyla her gün bu sorunla karşı karşıyayız. Ve herhangi bir kişi, eylemlerinin çoğunda kimin tarafında olduğu konusunda bir seçim yapmalıdır. Birçoğu, hayatımızın iyi işlere ve kalp ve ruhtaki nezakete bağlı olduğunu iddia ediyor. Ne kadar nazik olursak, hayatımızda o kadar fazla ışık ve sıcaklık olur. Ama “İyilik yapma, kötülük görmezsin” diye bir söz var ve gerçekten işe yaradığını söyleyebilirim. Amellerimizin çoğu, iyi amellerden sonra gelen karşılığı vermez. Ve böylece soru ortaya çıkıyor, o zaman gerçekte neyin kötü ve iyi olduğu. Ancak yine de çoğu durumda nezaket çok hoştur. Ve kötülük her zaman acı ve ıstırap getirir.

Sonuç olarak, bu konunun çok karmaşık olduğunu, tam olarak ortaya koymanın ve analiz etmenin mümkün olmadığını söylemek isterim. Ama o zaman ne dikkate alınmalıdır? Bence asıl mesele kötüyü iyiden ayırt edebilmek, bazen bir iyiliğin dikkatlice gizlendiği durumlar oluyor. Ve sonra onu keşfetmek için çok uyanık olmalısın. Ayrıca iyiyi dikkatlice elden çıkarmaya değer, empoze edilen iyinin kötülükten daha kötü olduğunu söylüyorlar.

Bazı ilginç yazılar

Her insan doğuştan çeşitli niteliklerle donatılmıştır. İster bir kazananın nitelikleri, ister sözde bir kişi

Gogol'un Portre öyküsündeki sanat teması
N.V.'deki sanat teması Gogol'un "Portre" öyküsü baskın ve bağlayıcı bir rol oynar. "Portre" de Gogol, gerçek sanatın ne olduğu ve sanatın yalnızca görünüşünün ne olduğu sorusunu gündeme getiriyor.

Yağmur usulca çatıya vurduğunda üzerimde bir uyuşma etkisi oluyor, hatta uyuyabiliyorum.

7. sınıftayım ve birçoğu muhtemelen benim hayat tecrübesi olmayan küçük bir adam olduğumu düşünecek.

Kendi konutunuzu seçme şansınız olsaydı, geniş bir evde kalmalısınız. Tüm ailenin haftada en az bir kez bir araya gelip konuşabilmesi için geniş bir oturma odası olmalıdır.

Kategoride popüler: