Bir müzik aleti hakkında Mordovya masalı. Özet: Mordovya halk müziği kültürü: türler, özgünlük ve yaşam biçimi

Uhvatkina Alina

Makale, Mordovyalıların müzik aletlerinin ortaya çıkış tarihini, amaçlarını ortaya koyuyor, gelişim yollarının izini sürüyor. Bazı enstrümanların örneği, Mordovyalıların kültürünün özgünlüğünü, doğa ile bağlantısını göstermektedir.

İndirmek:

Ön izleme:

Belediye bütçe eğitim kurumu "Kurtashkinskaya ortaokulu"

Mordovya Cumhuriyeti'nin Atyuryevsky belediye bölgesi

okul çocuklarının cumhuriyetçi eğitim ve pratik konferansı

"Çocukların gözünden Mordovya"

Araştırma

Halk müziği

Mordovya enstrümanları: geçmiş ve şimdiki zaman.

Bölüm "Birincil sınıflar"

4. sınıf öğrencisi tarafından yapılmıştır.

Uhvatkina Alina

Maskaikin Başkanı

Tatyana Anatolyevna

2018

I.Giriş………………………………………………………….sayfa 2.

II.Ana kısım…………………………………………………… sayfa 3-5

2.1. Müzik aletlerinin ortaya çıkışı ve bunların Mordovyalıların yaşamı ve kültürüyle bağlantısı.

2.2. Vurmalı müzik aletleri - idiofonlar…………

2.3. Üflemeli müzik aletleri - aerofonlar…………

III.Sonuç………………………………………………………….sayfa 6

Bibliyografik liste………………..…………………….sayfa 7

Ek…………………………………………………………s.8-14

I.Giriş

Geçen yılın baharında okulumuzda Mordovya dilleri öğretmenleri için bölgesel bir seminer düzenlendi. Sınıfımız baharın gelişine adanmış bir etkinlik hazırladı. Bu etkinlik için sınıfım ve ben alışılmadık bir kadro yaptık ve öğretmenimiz bunun bir müzik aleti olduğunu söyledi. Mordovya halklarının eski zamanlarda başka hangi müzik aletlerini çaldıkları benim için ilginç hale geldi. Onları yapmak için hangi malzemeleri kullandılar?

Araştırmanın alaka düzeyi: Çalışma, Mordovya halkının kültürü hakkında daha fazla bilgi edinmek isteyen öğrenciler için ilginç ve alakalı.

Sorun : Okulumuzun öğrencileri Mordov dilini öğreniyorlar ama herkes Mordovya halk müziği enstrümanlarını, amaçlarını, enstrümanların kökenini, geçmişini ve bugününü bilmiyor.

Hipotez : Mordovyalı müzik aletlerinin ortaya çıkışı, Mordovyalıların kültürü ve yaşamıyla ilişkilendirilir.

işin amacı : Müzik aletlerinin ortaya çıkış tarihini öğrenin, amacını, gelişiminin yolunu izleyin.

Görevler: Tarihsel, eğitici çalışma, referans literatürü Mordovya halk müzik aletleri hakkında; alınan bilgileri düzenlemek; Mordovyalıların kültürünün özgünlüğünü, doğa ile bağlantısını göstermek için bazı araçlar örneğinde.

çalışma konusu: Mordovya halk müziği enstrümanları, geçmişleri ve bugünleri.

Araştırma YöntemleriAnahtar Kelimeler: analiz, genelleme, sınıflandırma, karşılaştırma.

Araştırma çalışmasının yapısıAnahtar Kelimeler: giriş, ana bölüm, sonuç, kaynakça, uygulamalar.

II. Ana bölüm.

2.1. Mordovya halkı, müzik kültürlerini, şarkılarını ve ezgilerini ve tabii ki halk enstrümanlarını özenle koruyor. Ne de olsa atalarımız sesin büyülü iyileştirici gücüne inanıyorlardı.(Slayt 3)

Mordovya halkının geleneksel müzik aletleri, nesnelerin en basit uyarlamalarıdır. çevreleyen doğa ve ev yaşamının yanı sıra, özel üretim müzik aletlerinin tasarımında daha karmaşık ve çeşitlidir.

Mordovya uygulamalı enstrümanlar sonunda geçmişte kalmaya başladı, ancak ulusal müzik enstrümanları yeni bir görünüm kazanıyor.

Müzik aletleri ağaçtan, huş ağacı kabuğundan, bitki saplarından, çimen ve ağaç yapraklarından, ağaç gövdelerinden ve dallarından yapılmıştır.(4. Slayt)

Babamla birlikte bazı müzik aletlerini kendimiz yapmaya karar verdik ve bazılarını okul müzemizde buldum.

2.2 . Mordovya halk müzik aletlerinin bir sınıflandırması vardır.

Birinci grup vurmalı müzik aletleridir (idiofonlar).(Slayt 5)

Bunlar şunları içerir: baydyama, calderfnema, shavoma, shuftonkutsyuft.

Paygon Mokshanları, hastalıklara ve kötü güçlere karşı bir tılsımın büyülü niteliklerine sahipti - bunlar bir kordona asılmış ve bir kadın kemerine asılmış metal çanlardır. Büyülü güçlerine inanılan çanlar bir asaya asıldı. Efsaneye göre asa, Mordovyalıların saygıdeğer tanrılarından birine aitti. Mokshan'lar arasında bu enstrümana Baidyama denir. Genellikle çeşitli ritüellerde kullanılmıştır.(Slayt 6)

Ve bu, calderfnema adı verilen sağlam huş ağacından yapılmış dört yüzlü bir kutu. Sallanırken kutuya çarpan ipe bir parça meşe düğümü takılır. Bir tokmak yardımıyla insanlara öğle yemeği için toplanmaları için işaretler verildi.(Slayt 7)

Tıraş aleti, düzgün bir şekilde rendelenmiş bir ladin veya huş ağacıdır. Tahta çekiçlerle veya tahta kaşıklarla (kutsyuft) vurulabilir - bunlar aynı zamanda bağımsız bir araç olarak da görev yaptılar. Shavom genellikle ritüellerde veya uzun bir kıştan sonra gelen sığır otlaklarının ilk gününün ayininde ve ayrıca yırtıcıları çiftlik hayvanlarından korkutmak için kullanılırdı, çünkü ona korkutabilen özel bir büyülü güç atfedilmiştir. kötü ruhlar.(Slayt 8)

Rubel - keten haddeleme için kesilmiş enine oluklara sahip bir ahşap tahta. Ev eşyası, kıyafetleri yıkamak (yıkamak) ve ütülemek için kullanıldı. Rubel - roll aynı zamanda bir müzik aleti olarak da kullanılıyordu. Oynarken bir elle rubel sapından tutulur, diğer elle tahta kaşık veya sopayla izleri boyunca ileri geri sürülür.(Slayt 9)

2.3 .İkinci müzik aleti grubu - üflemeli (aerofonlar)(Slayt 10)

Bu grubun en yaygın enstrümanı, MS 2. binyılın ortasından beri var olan çıplaktır. Bu, her Mordovyalı ailede var olan içi boş bir tahta pipodur.Bir bebeğin gelişiyle aileler, dili ve gövdesinde bir delik olan bir pipo yaptılar. Çocuğun hayatının her yılında gövdede bir delik belirdi ve yedi yaşında çocuk hizmetçi olduğu için toplamda 6 delik vardı.(Slayt 11)

Geleneksel Mordovya şiirinde çıplaklar bir hüzün sembolüdür. "Mezarlıkta acınacak melodileri çıplak olarak çalma geleneği vardı." Ayrıca çıplak seslerin kanamayı durdurabileceğine inanılıyordu.

Syura, boğa veya inek boynuzundan yapılmış bir trompettir. İplik makarasının bir tarafı taşlanarak boynuzun deliğine sokuldu, diğer tarafında dudaklar için bir girinti yapıldı. Shura, çobanlar tarafından bir sinyal aracı olarak ve ayrıca kötü ruhları uzaklaştırabileceği varsayılan bir ritüel olarak kullanıldı.(Slayt 12)

Mordovyalıların ritüel müzik aleti yahudi arpıydı. Mokshans ona tsingoryama diyor. Ortasında esnek bir çelik dil bulunan at nalı şeklinde bir demir levhadır. Bu enstrümanın sesi şarkılarda ve dans ezgilerinde kullanılmıştır. Mordovyalıların saygıdeğer hayvanı attır. Bu enstrümanda, toynakların takırdamasını tasvir etmek kolaydır. Enstrüman ağırlıklı olarak dans ezgileri ile çalınmıştır.

(Slayt 13)

Aile için takvim tatilleri ezgiler, "sevonenvyashkoma" çalma delikleri olan pişmiş kilden yapılmış içi boş bir düdük üzerinde icra edildi. Düdükler çoğunlukla ördek şeklindeydi, çünkü efsaneye göre Mordovyalıların yüce tanrısı Shkabavaz ördek şeklindeki bir taşın üzerinde suyun üzerinde yüzüyordu. Alet, MS 1. binyılın başından beri bilinmektedir. e.(Slayt 14)

Torama eski bir rüzgar sinyal aletidir. Genişleyen bir tüp şeklinde iç içe geçmiş ıhlamur halkalarından yapılmıştır. İçine bir huş ağacı kabuğu dili yerleştirildi. Efsaneye göre, torama ilk Mordovya kralı Tyushte'ye aitti. Saltanatı sırasında Mordovya topraklarında barış ve refah hüküm sürdü. Bunun için Mordovyalılar onu tanrılarla bir tuttular ve ona ölümsüzlük bahşettiler. Mordovya topraklarından ayrılan Tyushtya, halkına bir torama bıraktı ve miras bıraktı: "Yaşıyorsun, dostluk içinde yaşıyorsun, torama - pipom, daha önce olduğu gibi, seni bir araya toplayacak."(Slayt 15)

19. yüzyılın ortalarından itibaren Ruslardan ödünç alınan balalayka ve armonika Mordovyalıların hayatına her yerde girdi.(Slayt 16)

III.Sonuç

Tüm bunları özetlemek gerekirse, Mordovya halk müziği enstrümanlarının ilk olarak orman halkının zorlu yaşamında yardımcı olarak ortaya çıktığını ve etraflarındaki malzemeden yapıldığını söylemek isterim. Daha sonra insanlar tatillerinde veya tatillerde onları oynamaya başladı.

Mordovyalıların müzik aletleri, gibi ve şarkı yaratıcılığı yaşam, yaşam ve çalışma koşullarına uygun olarak yüzyıllar boyunca yaratılmış ve geliştirilmiştir. Araçların ortaya çıkışı, halk kültürünün evriminin çeşitli aşamalarında ve genel gelişime uygun olarak gerçekleşti. insan toplumu ve halkların ilişkilerinde.

Mordovyalıların geleneksel müzik kültüründe enstrümantal müzik önemli bir yer tutuyordu. Halkın manevi mirasının ayrılmaz bir parçası olarak, pagan ayinleri ve bayramları (takvim ve aile evi) dahil olmak üzere Mordovyalıların yaşamının ayrılmaz bir özelliğiydi; enstrümantal müziğe büyülü, iyileştirici ve eğitici bir değer verildi.

Şu anda, birçok Mordovya ulusal enstrümanı halk müzisyenleri tarafından şarkı festivallerinde ve folklor festivallerinde kullanılmaktadır.

bibliyografik liste

1.Morva. Mordovya halklarının tarihi, etnografyası ve kültürü üzerine yazılar - Saransk, 2004.-992 s.

2. Mordva: tarihi ve kültürel denemeler / Ed. derleme: V. A. Balashov (baş editör), V. S. Bryzhinsky, I. A. Efimov; Baş yazar takım akademisyeni N. P. Makarkin. - Saransk: Mordov. kitap. yayınevi, 1995. - S. 463-464.

3. Vertkov K.A. vb. SSCB halklarının müzik aletleri atlası. - M., 1963; Boyarkin N.I. Mordovya halk müziği sanatı. - Saransk, 1983; o. Halk müziği aletleri ve enstrümantal müzik. - Saransk, 1988;

Erzi halk çalgıları, etnik grubun geleneksel müzik kültürünün abideleridir. Birçok formun kökenini ve gelişimini etkiledi Geleneksel müzik.

Vibratör (ses kaynağı) temelinde, Erzya enstrümanlarının ana sınıfları idiyofonlar (kendi kendine ses veren), akordeonlar (teller) ve aerofonlardır (üflemeli çalgılar).

Bilinen idiofonlardan:

Kalderdem.
4 tip yaygındır.

Etkilenen idiofon- 170-200 mm uzunluğunda, 50-70 mm genişliğinde, yaklaşık 10 mm kalınlığında, 100-120 mm uzunluğunda, 20-30 mm çapında saplı, düzgün planlanmış bir akçaağaç tahtası. Sapın her iki yanında, ham deri şeritlerle 2 küçük akçaağaç levha tutturulmuştur.
Vurulan idiyofon, ortalama 170-200 mm uzunluğunda, 100-120 mm genişliğinde, alt kısmında 100-150 mm uzunluğunda kulplu, masif ağaçtan (ıhlamur, akçaağaç, huş) yapılmış 4 kenarlı bir kutudur. Yukarıdan deri bir kayışla tutturulmuş sert katranlı bir ipe, dışarıdan bir parça meşe düğümü, kurşun veya demir somun asıldı.
vurmalı idiyofon- içi boş, bir ucu açık silindirik veya 4-, 6-, 8 kenarlı masif ahşaptan saplı kutu (boyutlar 2. türdeki gibi). 2. tipten farklı olarak kutunun içine bir parça tahta veya demir asılmıştır.
Kazıyıcı idiyofon- 100-150 mm uzunluğunda, 70-80 mm genişliğinde, altta bir kulplu ve silindirin kenarları boyunca dişlerle kesikler bulunan bir silindirik akçaağaç kirişi düzgün bir şekilde planlanmıştır. Yukarıdan, 250-300 mm uzunluğunda, 100-150 mm genişliğinde veya daha sonra, ortasına esnek bir ahşap vibratör plakasının (kel) sıkıca yerleştirildiği silindire ve tutamağa biraz daha küçük bir metal braket tutturulmuştur. bağlı. Daha iyi tutması ve yaylanması için çerçevenin ortasına enine bir çubuk ve brakete metal bir çubuk takıldı. Çerçeve veya braket kirişin etrafında döndüğünde (bunun için sanatçı başının üzerinde dairesel hareketler yaptı), plaka güçlü tıklamalar yaparken bir dişten diğerine atladı. Hızlı tempoçatırtıya dönüşüyor.

Calciumate - 3, 5, nadiren 6 eşit olmayan uzunlukta dişbudak ahşap plakalar, bir sak veya deri kayışla tutturulmuş. Tahta çekiç veya kaşıkla tabaklara vurulduğunda farklı yükseklikte sesler çıkardılar. Tını açısından enstrüman bir ksilofona benziyordu.
Chavoma, tahta tokmak veya kaşıkla vurulan, çam reçinesi (reçine) ve kenevir yağı bileşimi ile düzgün bir şekilde rendelenmiş ve emprenye edilmiş huş veya ladin sondaj tahtasıdır. Kemerin uçları, tahtanın kenarına tutturulmuştur (bazen tahta bir kemerle kaplanmıştır), bunun için ya boynuna göğsün hemen altında ya da oyuncunun koluna ya da omzuna asılmıştır. dirsekte - chavitsa (“dayak”).

Bayağa - meşe, huş ağacından yapılmış, köşeleri yuvarlatılmış, yaklaşık 150 cm uzunluğunda, 40-50 cm genişliğinde, 12-15 cm kalınlığında masif bir tahta tahta, köyün ortasına kurulan bir kapıya bir tepenin üzerine asıldı ve dövüldü üzerine meşe sopası, tahta çekiç veya havan tokmağı ile önemli olaylar.

bayagnet (sallanmış idiyofon) - bir kabloya asılmış veya bir çerçeve üzerinde serbestçe asılı duran metal çanlar. Arkeolojik ve etnografik verilere göre, aşağıdaki çan türleri bilinmektedir: yarım küre dilli, güçlü çınlayan ve zengin bir kısmi ton yelpazesine sahip dövme kesik konik demir çanlar; küresel dilli demir dışı metallerden yarı küresel, yüksek perdeli çınlama; düşük sesli silindirik; belirsiz bir tını ile dikdörtgen şekil. Enstrümanlar ritüel danslarda kullanıldı ve bir tür tını-dinamik polifoni oluşturdu.

Lulama - üstüne at başı şeklinde bir heykelciğin kesildiği ve üzerine 5-7 çan ve çıngırak asılan bir çubuk (çubuk). Çeşitli ritüeller eşliğinde.

Dinnema - Karataylar arasında bugüne kadar korunan heteroglot bir arp. Ortasında esnek bir çelik dil bulunan at nalı şeklinde bir demir levhadır. Enstrüman ağırlıklı olarak dans ezgileri ile çalınmıştır.

Bilinen kordofonlardan:

Gaidyama - hafifçe bükülmüş, bir uca doğru genişleyen, 800-1.000 mm uzunluğunda, bir ucu 120-150 mm genişliğinde, zemine dayanan ve diğer ucu 30-50 mm olan bir huş veya akçaağaç tahtası. Genellikle sert katranlı ince bir ipten (kalın dart), koyundan veya daha az sıklıkla sinir bağırsağından bir ip çekilirdi. Tahta ile ip arasına 200-250 mm mesafede, rezonatör görevi gören şişirilmiş bir sığır veya domuz mesanesi yerleştirildi. Söğüt veya kuş kirazı dalından (germe mekanizması olmadan) gerilmiş katranlı sert bir ipliğe sahip yay şeklinde bir yay ile bir alçak ses çıkarıldı. Gaidyama'nın bir bas ritim enstrümanı rolünü oynadığı diğer enstrümanlarla (puvamo, kaiga) bir topluluk halinde enstrüman üzerinde dans melodileri icra edildi. Bir nudei ile bir toplulukta, bir gayda bas borusuna akort etti ve sonuçta bir tür "üç parçalı gayda" ortaya çıktı.

Kaiga - ud (keman), toplam uzunluğu 615 mm, rezonatör kutusunun uzunluğu - 370 mm, alt uçtaki genişlik - 180 mm, üst - 155 mm. Aletin üst ve alt levhalarında 3 adet üçgen veya yuvarlak delik vardı. Enstrümanın 3 at kılı teli, kıl gerdirme mekanizması olmayan bir yayı vardı. Beşinci veya beşinci oktav sistemi ile karakterize edildi. Çocuk enstrümanları sıradan bir kaiga'nın 2/3'ü büyüklüğündeydi.

aerofonlar- Erzya enstrümanlarının en çok sayıda sınıfı.
Mevsimlik olanlar, çoğunlukla yaz aylarında bitki gövdelerinden, ağaç yapraklarından (lopa, tsyokov salma, morama sandeen, morama olgon, zunder, vb.) Yapılırdı.

Veshkema - ıhlamur veya söğüt kabuğu, tahta ve kamıştan yapılmış bir flüt, daha az sıklıkla - kuş kemiği. 2 tip vardı.
Kuvaka vyashkema (uzun oluk) 500-700 mm uzunluğunda. Genellikle üzerine 6 boyun deliği kesilir (kantar kaynatılır). Düdük cihazı olmayan bir enstrüman.
Nurkine vyashkema (kısa uzunlamasına flüt), 2-3 klavye deliği olan veya olmayan, düdük cihazlı. Flüt, Tunç Çağı'ndan beri Erzyalılar tarafından biliniyor.

Keven tutushk a - Kuş, evcil ve vahşi hayvan şeklinde 2 oyun deliği olan veya olmayan pişmiş kilden yapılmış kil içi boş düdük. Takvim ve aile tatillerinde program ezgilerinin tonlanması için kullanıldı. Alet, MS 1. binyılın başından beri bilinmektedir. e.

Nuday - yaklaşık 200 mm uzunluğunda, 6-8 mm çapında 2 içi boş kamış tüpünden yapılmış bir klarnet, üzerlerine yaklaşık 20 mm uzunluğunda vibratör kamışları oyulmuş ve her namluda 3 klavye deliği. Her iki tüp de genellikle bir rezonatör görevi gören bir inek veya boğa boynuzuna yerleştirilen tahta bir kutuya monte edildi (bazen rezonatör olarak koni şeklinde bir huş ağacı kabuğu kullanıldı). Enstrüman, hafif bir burun tonu ile güçlü bir sese sahipti ve çeşitli dinamiklerle ayırt edildi. Uzatılmış 2 sesli kalıcı melodiler ve hızlı dans melodileri üretti. Çıplak tip, MS 2. binyılın ortalarında Erzya arasında mevcuttu. e.

Puwamo - gayda.
2 tür bilinmektedir.
İlki, tasarım ve isim olarak nudea'ya benzeyen 2 melodik kamış borusuna ve düşük burdonları çıkarmak için 2 bas borusuna sahipti.
İkincisi - ozks puvamo - ritüel ezgilerin icrası için dualarda kullanıldı. İlk tipin aksine, bas bourdonları yoktu. Nudeya ve Puvamo polifonlarının Erzya halk polifonisinin gelişmiş biçimlerinin gelişiminde büyük etkisi olmuştur.

Dorama - sinyal aracı.
Üretim teknolojisine göre 2 tip ayırt edilir. İlki, 800 ila 1.000 mm uzunluğunda bir huş ağacı veya akçaağaç dalından yapılmış, uzunlamasına bölünmüş ve her iki yarısından bir çekirdek oyulmuştur. Daha sonra her iki yarım da uygulandı ve huş ağacı kabuğu ile sarıldı. Aynı zamanda, borunun bir tarafı daha geniş, diğer tarafı daha dar hale getirildi. İkinci tip, birbirine yerleştirilmiş ve genişleyen bir tüp şeklinde ahşap tutkalı ile kapatılmış ıhlamur kabuğu halkalarından oluşuyordu. Boşlukları ortadan kaldırmak için borunun dikişleri zift ile dökülmüştür. Takım uzunluğu 500 ila 800 mm arasında değişiyordu. Dar tarafta çanak şeklinde küçük bir girinti yapılmış veya daha sonraki versiyonlarda ara sıra metal bir ağızlık yerleştirilmiştir. Her iki tür de vokal açıklıklardan yoksundu. Üzerlerine overtone serisinin sesleri çıkarılmıştır.

Shuro - boğa veya inek boynuzundan yapılmış bir boru. Ağızlık ya küçük bir çöküntü şeklinde kesilmiş ya da bir iplik makarasından yapılmıştır. İkinci durumda, bobinin bir tarafı taşlandı, kornadaki deliğe yerleştirildi ve diğer tarafına dudaklar için bir girinti yapıldı. Shuro, bir sinyal aracı (çoban) ve ayrıca kötü ruhları uzaklaştırabileceği varsayılan ritüel olarak kullanıldı.

19. yüzyılın ortalarından itibaren Ruslardan ödünç alınan balalayka ve mızıka her yerde Erzya'nın günlük yaşamına girmiştir.

Julia Mihaylova
"Mordovya'nın müzik aletleri ülkesinde" projesi için "Müzik aletleri şehri" dersinin özeti

Ders 1

Ders: «»

Hedef: - çocuklarda yaratıcı algı sürecini geliştirmek müzikçocuğa sunulan oyun aracılığıyla müzik Enstrümanları;

Çocuklarda işitsel temsiller, ritim duygusu, tını, dinamikler oluşturmak;

ilgi aşılamak Mordovya müzik aletleri.

ders ilerlemesi

Öğretmen:

Millet, bugün alışılmadık bir yolculuğa başlıyoruz. Bu bir peri masalına yolculuk cumhuriyetimizin müzik aletleri ülkesi - Mordovya.

Ve bunda bir kez ülke canlı müzik aletleri, bu, içinde hem seslerin hem de sihrin yaşadığı anlamına gelir. müzik. Duyuyor musun? gibi geliyor Mordovya müziği.

bugün ziyaret edeceğiz Müzik Aletleri Şehri. Çocuklar, ne olduğunu biliyor musunuz? araçlar farklıdır?

davul var müzik Enstrümanları, ses vurmaktan geliyor alet davul, üflemeli çalgılar gibi - üflendiklerinde ses çıkarırlar, bu bir boru, flüt, trompet; teller - yaylarla çalınan veya parmaklarla koparılan tellerden oluşur. (görüntü ekranı). Arasında Mordovya müzik aletleri, en yaygın çırpıcı (shavoma-M., chavoma - E., tahta ksilofon (calhtsiamat - M, calceyamat-E), çanlar (paygonyat - M, bayaginet - E, arp - M, E, keman (garze, ok - M , kaiga - Uh, flütler (Vyashkoma - M, Veshkema - E); gayda (fam, ufam - M, puvama - E, trompet (dorama, torama - M). Bazen ödünç alınanlardan da bahsedilir. aletler, örneğin, bir akordeon.

Ve seni daha iyi tanımak için Mordovya müzik aletleri, Sana bir hikaye anlatacağım. Ve bana yardım edeceksin.

Bir müzisyen eve büyük bir kutuyla girdi. Farklıydı müzik Enstrümanları. Ondan bir çan, kaşıklar, çıngıraklar, davul, düdükler, ziller ve daha birçok şey çıkardı.

Yarın oğlumun doğum günü ve hepiniz işe yarayacaksınız.

Gece geldi ve aniden sessizlikte çatırdadı cırcır:

Kahretsin. Acaba doğum günü çocuğu hangimizi seçecek?

Bagetler ayağa fırladı ve davulda kısa bir yuvarlanma yaptı.

Tramvay orada! Bu nedir alet - cırcır? Ahşap plakalar, bir kordon koyun. Morina çok, iyi müzik yok. Tabii ki oğlan davul seçecek. Dövüşüm altında yürüyebilecek ve dans edebilecek.

Ding-dong, ding-dong, - zil heyecanlandı, - senden davul, sadece ses ve gürültü ve ben neşeyle çalabilirim, bu yüzden dans etmeye daha uygunum.

Tra-ta-ta, ding-ding-ding, - kaşıklar bir sohbete girdi. Kaşık olmadığını düşünüyorsanız yanılıyorsunuz müzik Enstrümanları. Biz çok yaratıldık müzikal akçaağaç ve biz çok yüksek sesle tıklamayı biliyoruz ve çanların şıngırtısı bizi süslüyor. müzik.

Gürültü yapmayın çocuklar, bakın ne var müzik Enstrümanları? - Köşede duran büyük bir davul öfkeyle vızıldadı.

Don dong! Ve hiç bize benzemiyorlar. - zil şaşırdı.

biz senin akrabanız Mordovya halk enstrümanları.

Müzik aletleri gürültü yaptı, sustu ve uykuya daldı. Neşeli kahkahalardan ve çiğnemekten uyandılar. Çocuklar çocuğu ziyarete geldi. Kalemleri hızla parçalandı müzik Enstrümanları ve eğlence başladı. Tüm aletler melodilerini çaldılar.

Siktir-tah-tah - çatırdayan çıngıraklar.

Tram-tam-tam - baget yendi.

Don dong! - zil çaldı.

Tra-ta-ta, ding-ding-ding, kaşıklar konuşuyordu.

Çocuğun babası girdi. O aldı mordovya enstrümanlarıçocuklara nasıl oynayacaklarını gösterdi. Çocuklar her şeyi aldı aletler ve eğlence başladı.

hepimiz aynı aileden geliyoruz müzik Enstrümanları ve kendi isimlerimiz var.

Benim adım malt!

Ve ben komik bir ıslığım.

Ben çıplakım, dedi hüzünlü boru!

Tartışmamıza gerek yok - akordeon kürkleri doğurdu ve hepsi bu enstrümanlar onunla anlaştı!

Öğretmen: Beyler, işte hikayeyi dinledik. müzik Enstrümanları, ve şimdi küçük bir peri masalı sınavı yapmak istiyorum. Sorularıma cevap ver ve bir kazanan jetonu al.

Sınav soruları

1. Davuldan daha aletler teller ve pirinçten farklı aletler?

2. Hangi ses müzik aleti masaldan daha çok sever misin ve neden?

3. Keşke müzik Enstrümanları Senden aralarındaki anlaşmazlığı çözmeni isteseydi onlara ne söylerdin?

4. Farklı isimler için kendi komik isimlerinizi bulun. müzik Enstrümanları.

Öğretmen sınavın sonuçlarını özetler ve en aktif katılımcıları resimlerle hatıra madalyalarıyla ödüllendirir. müzik Enstrümanları.

kullanılan kaynaklar.

http://muzichka1.ucoz.ru/

valdonya (Ateşböceği): Program ve yöntem. tavsiyeler

İlgili yayınlar:

Amaç: Rus halk müziği enstrümanlarıyla tanışma: tef, flüt, çıngıraklar, balalayka, domra ve diğer enstrümanlar.

"Enstrümanların Ülkesine Yolculuk" NOD hazırlık grubunda(tanıdık olmayan çocuklarla gerçekleştirilir) Amaç: çocukları gürültülü müzik aletleriyle tanıştırmak İyileştirme görevleri: organların hazırlanması.

Doğrudan eğitim faaliyetinin özeti "Müzik aletleri dünyasına yolculuk" (farklı yaş grubu) Amaç: Genişletmek.

"Müzik enstrümanlarının ülkesine yolculuk" orta grubu için GCD'nin özeti GCD'nin özeti orta grup"Müzik enstrümanlarının ülkesine yolculuk" Görevler: 1. Müzik sevgisini, saygıyı geliştirmek.

NOD'un Özeti "Müzik aletleri ülkesinde." Hazırlık grubu çocukları için Amaç: Okul öncesi çocukların müzik kültürünün temellerini oluşturmak. müzikal geliştirmek ve Yaratıcı becerilerçeşitli tiplerin sentezine dayanmaktadır.

"Müzik aletleri dünyasında" kıdemli grupta konuşmanın gelişimi üzerine bir dersin özeti Amaç: Çocukların müzik enstrümanlarının çeşitliliği hakkındaki fikirlerini genişletmek. Görevler: 1. Çocukları müzik aletleriyle tanıştırın. 2.

Mordovyalı erkekler genellikle müzik aletleri çalardı. Müzisyenler ve enstrümanlar olmadan tek bir tatil, tek bir eylem gerçekleşmedi. Bunlar: garze (m), kaiga (e) (keman); fam, ufam (m), puvama (e) (gayda); çıplak (m), çıplak (e) (çift klarnet tipi). Mordovyalılar, çok sayıda şarkı ve masalın da kanıtladığı gibi, en kışkırtıcı, neşeli ve neşeli insanların müzisyenler olduğuna inanıyorlardı. Örneğin, A.S. tarafından kaydedilen Rus halk şarkısı "Kalinka-Malinka" da. 1830'da Puşkin şöyle diyor:

ihtiyacım yok anne

bal yok şeker yok

tatlı elma yok

Ballı zencefilli kurabiye yok;

getir beni anne

kemanlı tatar

Gayda ile Mordvina,

Borularla tek.

M. Volkov'dan "Merry Hill" - işitme. Oyunun tonlaması, Moksha keman melodisi “Parkhtsi paly” (“İpek parlıyor”) melodilerine dayanmaktadır.

Öğretmen, parçaya ritmik bir eşlik almayı teklif eder.

^ Müzikal repertuar

Calcaemat. N. Boyarkin - işitme.

Zerezenkay (Mokşa ezgisi) - dinliyorum.

Neşeli slayt (fr-t). M. Volkov - ritim.

^

Konu: ““Roshtuvan kud” tatili

En parlaklarından biri kış tatilleri Mordovyalılar, Hıristiyan Noeliyle ilişkilendirilmeyen, ancak evcil hayvanların, kuşların, arıların ve saygı duyulan ağaçların patronları olan ruhlara adanmış bir tatil Roshtuva (Noel) geçirdiler. 25 Aralık - tam kış gündönümü gününde düştü.

"Roshtuva" (Noel) bayramında seslendirilen şarkılarda "Kolyada" kelimesi bulunur. Kimse Kolyada'yı tarif edemez, çünkü onu daha önce kimse görmemiştir. Sadece Noel tatiline geldiğini ve insanlara zenginlik, mutluluk, sağlık getirdiğini biliyorlar. İnsanlar birçok şarkı bestelediler - Kolyada'dan ailelerine başarı ve sağlık getirmesini, mahsulleri artırmasını ve daha fazla hayvan yavrusu üretmesini istedikleri “şarkılar”, özel övgü ve tebrik şarkıları. Çobanlar, çocuklar ve gençler avlularda dolaşıp neşe ve kutlama getirdiklerinde ilahiler söylediler. Carolers şarkılarıyla tokluğu ve zenginliği eve davet etti.

"Roshtuvan Kud" ("Noel Evi") tatili, yeni yılda doğurganlığı ve bolluğu yücelten ana tarım bayramlarından biriydi. Tüm kutlama süresi boyunca (24-25 Aralık gecesinden başlayarak 10 ila 14 gece) filme alınan "Noel Evi" ne kadar çok insan akın ettikçe, iyi dilekler o kadar güçlüydü. Ayrıca düzgün ve şık giyinmek de gerekliydi.

Tatil, evcil hayvanların sayısını artırmaya ve zengin bir hasadın büyümesine yardımcı olmak için koruyucu ruhlara hitap edilen şarkılarla başladı. İlk gece domuzların koruyucu azizine adandı, bu nedenle her zaman domuz eti servis edildi ve en saygın insanlara haşlanmış domuz kafası ikram edildi. Domuz, dünyanın bereketini temsil eden kutsal kabul edildi.

Yaşlıların ritüel yemeği şarkılar söylenerek sürerken, gençler bilmeceleri tahmin etmekle meşguldü:

Yemek ve bilmecelerden sonra masalar toplanmıştı. Mevcut olanların hepsi 2 gruba ayrıldı: birincisi - "shtuvan kudon kshtiikht" (Noel evinin dansçıları) ve ikincisi - "shtuva kudon vanykht" (Noel evinin seyircileri). Dansçılara özel bir saygı gösterildi - ebeveynleri onlar için üzüldü ve yaşamadı, onları daha iyi beslediler ve Noel tatillerinde onlara iş yüklemediler.

Tatilin en sevilen oyunlarından biri de "Ofton kshtima" oyunuydu. Adam bir "ayı" gibi giyinmiş: bunun için ters çevrilmiş bir kürk manto giymişti, ellerinde ve ayaklarında keçe botlar vardı, yüzü kurumla lekelenmiş, gözleri gözleri bağlıydı. Aynı zamanda dans etmeye zorlandılar. "Ayı tepindi, yerinde tepindi, beceriksizce zıpladı, bir ayağından diğerine yuvarlandı." "Ayı" nın görevi, rolünü ona devretmek için dansçılardan birini yakalamaktır. Bir kızı yakalarsa, tanıdık bir adam onu ​​​​kurtardı.

^ Müzikal repertuar

Roshtuva kudon teter (Noel evi kızı). N. Boyarkin - işitme.

(E) Kalyada, Kalyada! (Kolyada) - şarkı söylemek.

(M) Ay, kalyada, kalyada (Ay, carol, carol) - şarkı söylemek.

Kalyadamo (Kolyadka). N. Boyarkin - işitme.

Kishtima roshtuvan kudoso (Noel evinde dans). N. Boyarkin - ritim.

^

Tema: “Kış toplantıları”

Kış-kış kar fırtınaları, kar fırtınaları ve donlarla geldiğinde, Mordovyalıların ücretsiz uzun akşamlarda en sevdikleri eğlence kış toplantılarıydı. Temiz, ferah bir kulübede toplandılar, neşeyle yanan ve çıtırdayan bir meşale yaktılar, şarkılar söylediler, dans ettiler, şımarık ve yaramaz şarkıların performansında yarıştılar. İyi ve kötü zengin insanlar, hayvanlar, peri masalları ve günlük yaşam hakkında peri masalları bestelemeyi ve anlatmayı severlerdi. Peri masallarının kahramanları, Mordovyalıların pagan tanrılarıydı - Viryava (ormanın patronu, metresi ve annesi), Vedyava (koruyucu, metresi ve suyun annesi), Purginepaz (gök gürültüsü tanrısı), Nishkepaz (arıların tanrısı), Paksiava (patron, hostes ve anne alanları), ayrıca pozitif kahramanlar (kahramanlar) ve negatif olanlar (yılanlar, cadılar, kötü bir kral).

Erkekler, yetenekleriyle ünlü ağaç oymacılığıyla uğraşıyorlardı. Elleriyle tahta kaplar (erişte (m), wakan (e)), kaşık, maşrapa, kepçe, kepçe (kechene (m), kolgan (e)), tuz kutuları (saldorks (m)), kaşık kutuları (saklamak için) yaptılar. kaşık) suda yüzen bir kuş silueti veya bir ördek şeklinde. Böyle bir görüntüye sahip bir tuzluk, özellikle dikkatli bir şekilde işlendi çünkü. vardı sembolik anlamda- ev geliri. Bir sığınak küveti - par - çeyiz için tasarlanmıştı. oluşan bir süsleme ile dekore edilmiş geometrik şekiller, taraklar, eski Mordovya takılarının taklitleri.

Şarkılar söyleyen kızlar iplik eğirdiler, nakış işlemedeki hünerleriyle ünlendiler. Keten eşyalar, gelinin çeyizinin ana parçasıydı. Altı yaşından itibaren kızlar annelerinin gözetiminde dokuma ve nakış yapmaya başladılar. Uzun sonbahar için ve kış akşamları kız, düğün için 35 ila 50 kadın gömleği, masa örtüsü, havlu hazırlamayı başardı. (I. Sidelnikov'un "Mordovyalı nakışçılar. Çeyiz" tablosunun bir kopyasını gösterin).

Düğünde hazırlanan şeyler teftiş için sergilendi ve kızın becerisini ve becerisini değerlendirdiler.

"Roman Aksyas" ("Romanova Aksinya") şarkısında kızın sadece becerisi, çalışkanlığı, el becerisi değil, güzelliği de dikkat çekiyor. Burada bir kızın ideali gösteriliyor - dış ve dış uyum iç dünya. Gelin kıza birçok talepte bulunuldu. Neşeli bir karaktere sahip, çalışkan ve doğru olan güzel, güçlü bir yapıya tercih edildi. Ayrıca ailenin zenginliğine ve ebeveynlerin davranışlarına da baktılar. Dediler:

Güzelliğin ideali: "Kuş kirazı rengi" gibi siyah gözler, pembe yanaklar, ince, güzel uzun saçlı, dayanıklı. güçlü bacaklar. Yürüyüş, "tay yürüyüşüne" benzer şekilde sağlam, geniş olmalıdır.

Züppenin nasıl giyindiğine de dikkat çekildi: bacakları önce ketenle, sonra ağartılmış yün kanvasla sarıldı; kemerin arkasına asılan en fazla 12 eşarp; boyun ve kollarda - takılar; Elbisenin üzerine 6 veya 8 şerit işlenir. (Mordovyalı sanatçıların tablolarının reprodüksiyonlarını gösterin).

Kostümün tamamı zengin desenlerle süslenmişti. (Kostüm ve mücevherlerin reprodüksiyonlarını gösterin, kostümün ayrıntılarını adlandırın.) Bu ana dikkat edin: elbisenin üzerindeki şeritler ne kadar fazla işlenirse, kız o kadar çalışkan ve güzel kabul edilirdi. Ve bu çok zahmetli bir işti: Kadın bayram gömleklerinde kollar, kollar, koltuk altları vb. kıyafetlerine göre değerlendiriliyordu.

Mordovyalı kadınlar boncuklardan, boncuklardan, zincirlerden, madeni paralardan, çanlardan, çanlardan yapılmış çeşitli takılara çok düşkündü. Ve şenlikli danslar sırasında tüm bu çınlayan süslemeler servis edildi müzik eşliğinde dans. Hatta şöyle bir atasözü bile vardı: "Önce bir Mordovka duyacaksınız, sonra onu göreceksiniz."

^ Müzikal repertuar

(E) Roman Aksyas (Romanova Aksinya) – işitme.

Döndürücü. N. Boyarkin - işitme.

Kardan adam. ilham perileri Gen. Suraeva-Kraliçe, Art. G. Belozerova - şarkı söylüyor.

Yalgan kshtimat. Dans gitti. Yalgan kiştemat. N. Kosheleva - ritim.

(Tat.n.p.) Shoma bas - şarkı söylüyor.

III çeyrek
^

Tema: “Baharla buluşuyoruz”

Bu çeyrekte çocuklar, baharın buluşmasına adanmış Rus ve Mordovya halklarının geleneklerini ve ritüellerini tanımaya devam ediyor.

Mordovyalılar arasında birçok şarkı, bilmece, atasözü ilkbahara, güneşe ve kuşlara adanmıştır.

Çocukların Erzya şarkısı “A sezya, sezyaka” (“Kırk, kırk”) ile tanışması. Bu şarkı, çok sevgiyle Maslenitsa olarak adlandırılan festivalde seslendirildi. Ondan kanaat, bolluk, sağlık istendi. Yardımcısı, her şeye gücü yeten, tüm canlıları canlandıran Güneş'ti. Ona saygı duyulduğunu ve umut edildiğini göstermek için ne yapılması gerekiyordu? İnsanlar tereyağlı krepler pişiriyor, yuvarlak şenlik ateşleri yakıyor, yuvarlak danslar yapıyorlardı.

Kuşlar kanatlarında baharı getirdi - atalarımız öyle düşündü. Ve erkenci kuşları eve "çağıran" takma adlar yarattılar. 22 Mart bahar ekinoksunun günüdür. Bu gün bahar ikinci kez çağrıldı. Ve çimler biraz kardan kurtulduğunda, Mordovyalı genç oynayacaktı. Katılımcılar, her ikisi de tarla kuşu sürülerini tasvir eden 2 gruba ayrıldı. İlk başta, sürüler bir daire içinde (çiftler halinde) "uçtu", kuşların çocuklarını tasvir etti, daire içine aldı, "kanatlarını" salladı ve dinlendi. Bir kuşun şarkısını taklit eden (veya ıslık çalan) liderin işaretinde kuşlar tekrar "uçtu". Beklenmedik bir şekilde sürüler bir araya geldi, "arkadaşları" neşeyle selamladı ve birlikte bir "tatile" çıktı. "Dinlenme" sırasında şakalar dans etmek, şarkı söylemek vb. (N.I. Boyarkin'e göre).

İlkbaharda, Shrovetide'den Paskalya'ya (7 hafta boyunca), Mordovya köylerinde bahar şarkıları (pozyarat) söylendi. Bir zamanlar bu şarkılar, su, doğum ve doğurganlık tanrıçası Mordovya hamisi Viryava'ya adanmıştı. Kızlar nehir kıyısına gelip şarkılar söylediler. Şarkıcılar bu şarkıları seslendirirken en iyi şarkının güçlü, yüksek sesle şarkı söylemek olduğuna inanıyorlardı. Mordovyalı şarkıcılar, çok duygusal ve güçlü şarkı söylemeleriyle ayırt edildi. ana rol ana sesi yöneten baş şarkıcıyı oynadı; geri kalanı onu dinledi ve kendi melodisini yönetti.

Mordovyalılar uzun zamandır söğüte özel bir saygı duyuyorlar. Doğanın yakında canlanacağını, sıcaklığın geleceğini ilk bildiren Willow'du. Efsaneye göre söğüt, insanlara ve hayvanlara sağlık, canlılık verme yeteneğine sahipti. Palmiye tomurcukları iyileştirici olarak kabul edildi. Diş ağrısı ve ateş için çiğnemeleri için verildi. Bu nedenle, Mordovyalıların bir "söğütle kırbaçlama" ayinleri vardı. 21 Mart'ta "söğüt gümüşleniyordu" ve 21 Mart'tan 28 Mart'a kadar hurma haftası vardı. Ayin gerçekleştirildi palmiye Pazar ve bahar rüzgarının hamisi ve söğütün annesi - Warmava ile ilişkilendirildi. Bir gün önce, Cumartesi günü, Varmava'dan "kızları sağlıklı tutması, kötü şöhretten uzak tutması, ekmeğin doğması, sığırların çoğalması" istendi. Akşam yürüyüşe çıktılar, evli misafirleri davet ettiler ... Önce tedavi edildiler, sonra sıralar arasında "kovalandılar": kızlar ve erkekler arka arkaya durdular, her konuğu söğüt dallarıyla kırbaçladılar, sağlık dilediler ve kahkaha ve ağlama ile aile mutluluğu.

Pazar sabahı erken saatlerde, güneş henüz yeni doğarken ve ilk ışıklar evlerin çatılarını yaldızlarken, gençler gruplar halinde evlerin etrafında dolaşarak uyuyan çocukları söğüt dallarıyla kırbaçladılar. şarkı söylerken:

Sağlıklı kalmaları için söğüt ve sığırları kırbaçladılar. Kırbaçlandı ve mahkum edildi (doğaçlama için şiirler):

Oyun "Verban kırbaç".

Çocuklar bir daire içinde dururlar. Ev sahibi elinde bir söğütle koşar ve çocuklara dokunur. Şu anda çocuklar zıplamalıdır: atlayacak vakti olmayan, arabayı sürer.

Güzel Bahar'ın Mordovya bölgelerine tam teşekküllü bir metres olarak girmesi için genç nehir kıyısına gitti, şarkılar söyledi, eğlendi, Varmava'yı (rüzgarın koruyucusu) övdü:

Yuvarlak danslar da vardı. Yuvarlak danslar - en eski eğlence farklı insanlar. Şarkı, dans ve oyun henüz ayrılmamışken yönetildiler. Mordva, diğer birçok insan gibi, özellikle Güneş'e saygı duyuyor ve onu seviyordu. Güneşin patronunu yatıştırmak, hayranlıklarını ve sevgilerini göstermek için insanlar güneşi simgeleyen bir daire içinde durdular. İnsanlar, doğanın iyi güçlerinin onları duyacağını ve işlerine yardım edeceğini umuyordu.

^ Müzikal repertuar

Ördekler uçuyor. M. Volkov - işitme.

(E) Ve sezyaka, sezyaka (Kırk, kırk) - şarkı söylüyor.

(E) Mastyan chi, paro chi (Gözleme günü, iyi günler) - şarkı söylemek.

Annem hakkında. ilham perileri N. Mitina, Art. A. Gromykhina - şarkı söylüyor.

(E) Pozyara. varış N. Boyarkina - ritim.

(Tat.n.p.) Ak Kalach (Beyaz Kalach) - dinliyorum.

^

Konu: “Müzikal tiyatroya yolculuk”

Saransk var Müzikal tiyatro onlara. Sahnede opera performansları, operetler, bale görebileceğiniz I. Yaushev. Çocuklara şu şekilde anlatılabilir: “Konuşma, hareket, jest şarkı söyleme ile birleştirilirse bu bir müzikal sahne çalışmasıdır. İçinde sanatçılar konuştuklarından daha çok şarkı söylüyorlar. Ve söyleyebilecekleri her şeyi söylediklerinde, bunun bir opera olduğu ortaya çıkıyor. Oyun yazarının oyunundan yola çıkarak besteci tarafından bestelenmiştir. Sanatçılar hiç konuşmuyorsa, şarkı söylemiyorsa, söylenmesi gereken her şeyi hareket, jest ve dansla ifade ediyorsa bu baledir. Bir besteci ve koreograf tarafından bestelenmiştir. Her tür sahne sanatının kendi tiyatro türleri vardır: drama, opera ve bale tiyatrosu, müzikal komedi tiyatrosu ”(N.M. Sitnikova).

Illarion Maksimovich Yaushev - Rusya'nın Onurlu Sanat İşçisi ve Ulusal sanatçı Mordovia, yetenekli şarkıcı, bas. Performansında Mordovya şarkıları kulağa duygusal ve sevgi dolu geliyordu. halk şarkıları V farklı köşeler Rusya. İlk Mordovya performansı olan müzikal drama "Litova" da prens voyvodası Archilov'un imajını yarattı.

Litova bir Mordovyalı kız, aynı zamanda Arzamas'tan Mordovya topraklarına gelen Alena Arzamasskaya. O, Temnikovo'daki halk ayaklanmasına önderlik eden Alena Temnikovskaya. Litvanyalı, Stenka Razin'den köylü atamanın herkesi zengin zalimlere karşı ayağa kalkmaya çağırdığı bir "altın mektup" ile geldi.

"Litova" oyunu Mordovyalı şair P.S. tarafından yazılmıştır. Kirillov ve müzik L.P. Kiryukov. Müzikal performansın prömiyeri 27 Mayıs 1943'te Saransk Opera ve Bale Tiyatrosu'nda gerçekleşti. Velikaya'ydı. Vatanseverlik Savaşı ve performanslarıyla tiyatro, insanların erken bir zaferde umut bulmasına yardımcı oldu.

^ Müzikal repertuar

L.P.'nin “Litova” operasından Litova Aria. Kiryukov (İspanyolca R. Bespalova'da) - işitme.

Troleybüs. İYİ OYUN. Vdovin, Art. E. Ruzhentseva - şarkı söylüyor.

Pek vadrya (“Pek vadrya” grubunun bileşimi) – ritmik.

^ IV çeyrek

Tema: "Huş-güzellik"

Huş ağacı, Mordovyalıların en sevilen ağaçlarından biridir. Huş ağacı kutsal bir ağaç olarak kabul edildi, şarkılarında onu yücelttiler.

"Luganyasya kelunya" ("Bir huş ağacının çayırında") - şarkı söylüyor. Dans hareketlerini göstermek ve öğrenmek.

Mayıs çiçeklenme, çim büyümesi, parlak güneş zamanıdır. Ve ışık, koku ve sıcaklıkla dolu bu günlerde "Troytsyan chi" ("Teslis Bayramı") tatili yapıldı. İlk başta, genç bir huş ağacı, kucak dolusu çiçek, genç akçaağaç veya huş ağacı dalları olan "Trinity ağacı" için ormana gittiler. Bütün bunlar evi dekore etmek için gerekliydi: yere çiçekler ve çimenler serildi, pencereler dallarla süslendi. Öğle vakti aileler tarlaya giderek şarkılar söylediler ve doğadan iyi bir hasat yetiştirmesine yardım etmesini istediler. Aynı zamanda yumurtalar atıldı. Kim daha yüksek atarsa, daha zengin bir hasadı olmalıdır. "Üçleme ağacının" etrafında dans ettiler, şarkı söylediler ve dans ettiler.

^ Müzikal repertuar

Kuzhon Morot (Yuvarlak dans). N. Boyarkin - işitme.

Luganyasa kelunya (Çayırda huş ağacı) - şarkı söylemek.

(E) Kavto cerat tikshe ladyit (İki adam çimleri biçiyor) - şarkı söylüyor.

Güneşli Tavşanlar. ilham perileri Gen. Suraev-Korolev, Art. A. Gromykhina - şarkı söylüyor.

Çayırda huş ağacı. varış A. Putushkin - ritim.

(Tat.n.p.) Urmekuch (Örümcek) - ritim.

^

Tema: "Yaz bizi ziyaret edecek"

Yaz Mordovya topraklarına geldiğinde çocuklar sevindi güneşli günler, ılık nehir, tan. Çilek, mantar, kuzukulağı ve yabani soğan için seve seve ormana gittik. Sokaklarda koştular ve ılık ve sessiz bir yağmur çağrısında bulundular. Bezelye, ayçiçeği yetiştirmeyi, tavukları, kazları beslemeyi, onları korumayı ve otlatmayı severlerdi.

Yaz aylarında Mordovyalı çocuklar kendilerine tahta, kil, çakıl taşları ve bitkilerden oyuncaklar yaptılar. Kızlar kendilerine nilüfer çiçeklerinden yüzük ve bilezik yaptılar. Çocuklar bir söğüt çubuğundan bir düdük flüt yaptılar (“veshkema” (e), “vyashkoma” (m)); mantar ve yemişler için dokuma sepetler, kireç sakından sak ayakkabılar.

Saman yapmak gerçek bir yaz tatiliydi. Bütün aile çayırlara gitti: çocuklar tatlı su getirdi, gençler yetişkinlerle birlikte çimleri biçti, samanları çevirdi ve tırmıkladı, şoklara koydu. Geri kalan zamanlarda Mordovyalı çocuklar çeşitli oyunlara başladılar: "Kargada", "Horozda", "Sincaplarda", "Kediler ve farelerde". Bu oyunlarda, kaçan "tavukları", "sincapları", "fareleri" yakalaması gereken bir sürücü ("karga", "kurt", "kedi") seçildi.

Otlatma sırasında çocuklar, yetişkinlerle birlikte bilmeceleri tahmin etme ve tahmin etme, tekerlemeler, küçük sözler ve şarkılar söyleme konusunda yarıştılar. İÇİNDE yaz ortası gecesişarkılar ilçenin her yerine taşındı (N.F. Belyaeva'nın “Mordovyalılar arasında çocuk yetiştirmeye ilişkin halk gelenekleri” kitabına göre).
, Şarkı söyleme.

Çocuk Yuvası. ilham perileri N. Mitina, Art. Tovarkova - şarkı söylüyor.

Elma ağacı. varış A. Putushkin - ritim.

^

HAZIRLIK GRUBU

Şarkı söyleme

Görevler:

• 
  icra becerilerini oluşturmak için rus, tatar halk şarkılarını tanımaya devam etmek;
• 
  m.3 + b.2 + b.2 + m.3 yapısı ile altıncı, yedinci ciltte Mordovya halk şarkılarını tanımaya devam edin; performans becerilerini oluşturmak için çeşitli türlerden b.2 + m.3 + b.2 + b.2: lirik, epik, düğün şarkıları, ilahiler vb.;
• 
  Mordovia bestecilerinin şarkılarıyla tanışmaya devam edin;

• 
  ifade, tonlamanın melodikliği, metnin telaffuzunun netliği üzerinde çalışmak;
• 
  bir destek üzerinde şarkı söylemeyi öğrenin;
• 
  beşli-septimlerde temiz şarkı söylemeyi öğrenmek;
• 
  "zincirleme" nefes alma becerisini oluşturmak;
• 
  burdon iki sesli şarkı söyleme becerisini oluşturmak;
• 
  karakterlerin figüratif hareketlerini doğaçlama yapma becerisini, kendi takdirinize bağlı olarak şarkıları sahneleme becerisini oluşturmak.

N.P.'nin adını aldı. Ogaryova

Fakülte Ulusal kültür

Halk Müziği Bölümü

Ders çalışması

Mordovya halk müziği kültürü: türler, özgünlük ve yaşam tarzı

Kutaeva E.Ö.

Saransk 2008

1. Mordvy-Erzi ve Mordvy-Moksha'nın Moldova Cumhuriyeti topraklarında yerleşimi

2. Mordovya halk şarkılarının tür sınıflandırması

3. Erzya ve Moksha şarkılarının özgünlüğü

4 Bir Rus şarkısının varlığı Mordovya köyleri

Çözüm

Edebiyat

Uygulamalar

giriiş

Mokshans ve Erzyans'a yapılan en eski referanslar, MÖ 512'de İskit-Pers savaşındaki rollerini anlatan Androphages ve Tissagets isimleri altında onlardan bahseden Herodotus dönemine kadar uzanır. e ... Daha sonra Mokshans, Hazar Kağanlığı, Vladimir-Suzdal ve Ryazan beylikleri ve Erzyanlar Volga Bulgaristan tarihinde rol oynar ve Nijniy Novgorod. Finnologların dil çalışmasına dayalı araştırmalarına göre, Moksha ve Erzya bir zamanlar Sarmatlar, Khanty, Hunlar, Almanlar, Litvanyalılar, Macarlar, Hazarlar ve daha sonra onlara farklı zamanlarda komşu olan Tatarlar ve Slavların kültürel etkisini yaşadılar. zamanlar. Arkeolojik verilere göre, Mokshans onların sırasında yaşadı Antik Tarih Don Nehri'nin üst kesimlerinde Moksha ve Khopra'ya ve Erzyans'a - Volga ve Oka havzalarına kadar olan topraklar; daha doğuda, daha sonra yerleştiler, esas olarak Ruslardan önce çekildiler. Ruslar, 1103 yılında, Murom prensi Yaroslav Svyatoslavich'in Erzya'ya saldırdığı haberinin kronikte yer almasıyla Erzya ile çatışmaya başladı: "... Yaroslav, Mart ayının 4. gününde Mordva ile savaştı ve Yaroslav yenildi. ." XIII.Yüzyılda Ruslar, özellikle Nijniy Novgorod'un kuruluşundan sonra "Purgas Mordovyalıları" (Erzya) yenmeye başladı.

1226'ya gelindiğinde, Rus prenslerinin Alanlar ve Moksha'nın birliği olan Burtaslara karşı seferleri aittir. 1226-1232'de Yuri Vsevolodovich, Burtas topraklarında bir dizi başarılı sefer düzenledi. Tatar istilası, Erzya topraklarını önemli ölçüde zayıflattı ve onları Tatar murzalarına tabi kıldı, Moksha krallığı Moğolların bir tebası oldu ve Puresh ordusunun bir parçası olarak erkek nüfusun çoğu, Moğolların Orta Avrupa'daki seferi sırasında öldü. 1237'de Erzya toprakları Batu tarafından tamamen harap edildi.

1377'de Horde prensi Arapsha komutasındaki Erzyans, Nizhny Novgorod halkını ve Moskova prensi Dmitry Ivanovich'in birliklerini Pyan Nehri üzerinde yendi. Bu pogrom, Rus kolonizasyonunu durdurmadı ve Erzya'nın Nijniy Novgorod, Ryazan ve Moskova prenslerine boyun eğdirilmesi 14. yüzyılın sonundan itibaren kademeli olarak ilerledi.

Temnikov prensi Enikeev, kendisine bağlı Mokshans ve Meshchera ile birlikte Grozni'nin Kazan'a karşı kampanyasına katıldı. IV. İvan'ın 1540'larda Kazan'a düzenlediği seferlerin ardından, Moksha ve daha sonra Erzya soylu aileleri Moskova prensine biat ettiler. Kazan'ın fethinden sonra Erzya topraklarının bir kısmı boyarlara dağıtıldı; geri kalanı geçici olarak Mordovya kraliyet mülklerinin bir parçası oldu, ancak daha sonra, esas olarak yerel nüfusu Hıristiyanlığa dönüştürmek amacıyla manastırlara ve toprak sahiplerine dağıtıldı. Rus toprak sahiplerinin yanında, Meshchera ve Moksha soylu aileleri, Hıristiyanlığa geçen ve unvanlarını koruyan topraklara sahipti (örneğin, Bayushev, Razgildeev, Enikeev, Mordvinov ve diğerleri prensleri). Moskova'ya boyun eğme, öncelikle toprakların ele geçirilmesinde ve yerel Rus olmayan nüfusa ağır taleplerin dayatılmasında ifade edildi; ilk sahtekar ve Pugachev'e kadar), Doğu'ya kaçmanın yanı sıra. Erzyans, Stenka Razin'in ayaklanmasında ve daha sonra Emelyan Pugachev'in ayaklanmasında hem Mokshans hem de Erzyans'ta aktif rol aldı.

Zaten XVII yüzyılın ilk yarısında. Moksha ve Erzya, Volga boyunca ve 18. yüzyılda taşındı. Samara, Ufa ve Orenburg eyaletlerine yaygın olarak yerleşmiştir. Eski yerlerinde kalanlar, esas olarak zorunlu toplu vaftiz nedeniyle (özellikle 18. yüzyılın ilk yarısında) giderek daha fazla Ruslaştırmaya maruz kaldılar. Yeni din değiştirenler yeni dini anlamadılar ve daha gayretli paganlar haçlarını yırtıp ikonları yok ettiler; sonra üzerlerine birlikler gönderildi ve suçlular cezalandırıldı ve hatta yakılmak üzere saygısızlıktan mahkum edildi. "Eski inancı" diriltme girişimleri, farklı bir biçimde de olsa, zaten Hıristiyan kavramlarıyla dolu, 19. yüzyılın başında Erzya arasında tekrarlandı. ("Kuzma Alekseev"). Bununla birlikte, Moksanlar ve Erzyanlar giderek daha fazla Ruslaştırmaya maruz kalıyorlardı, ancak Volga'nın ötesinde, yeni topraklarda, bu Ruslaştırma, Mordovyalıların yerli topraklarında olduğundan daha yavaş ilerledi; Erzya arasında “Tanrı Halkı”, “Muhataplar”, “Molokan” vb. birçok köy eski isimlerini kaybetmiştir ve Ruslardan ayırt edilemez. Moksha, Penza eyaletinin kuzeyinde, Krasnoslobodsky, Narovchatsky ve Insarsky'de özelliklerini daha kararlı bir şekilde koruyor; ama burada da Ruslarla çevrili köy grupları, iletişim yollarının iyileştirilmesi, ormanların yok edilmesi ve mevsimlik ticaretle kolaylaştırılan Rus etkisine giderek daha fazla maruz kalıyor.

20. yüzyılın başlarında, Mokshans ve Erzyans'ın toplam sayısı 1 milyondan fazlaydı ve Ryazan, Voronezh, Tambov, Penza, Nizhny Novgorod, Simbirsk, Kazan, Samara, Saratov, Ufa, Orenburg illerinde yaşıyorlardı. , Tomsk, Akmola, Yenisey ve Turgay. 1917'de sayılarının 1200 bin kişi olduğu tahmin ediliyor, 1926 nüfus sayımına göre, daha sonra Mordovya özerkliğinin bir parçası olan Penza, Nizhny Novgorod ve Ulyanovsk eyaletlerinde toplamda 237 bin Mokshan ve 297 bin Erzyan yaşıyordu. Volga bölgesinde ve Urallarda 391 bin Moksha, Erzya - 795 bin, Barnaul bölgesinde 1,4 bin Moksha ve 1,4 bin Erzya ile 5,2 bin Ruslaşmış Moksha ve Erzya'ya "Mordva" etnonimi adı verildi.

1926'da RSFSR bölgelerine göre Mordovya nüfusunun (Mokshan ve Erzya) sayısı.

1937'de Mokshans ve Erzyans'ın toplam sayısı 1249 bin, 1939'da - 1456 bin, 1959'da - 1285 bin, 1979'da - 1191,7 bin kişiydi. 1989 mikro nüfus sayımına göre SSCB'deki Moksha ve Erzya sayısı 1153,9 bin kişiydi. (Moksha ve Erzya'nın çoğu Sovyetler Birliği'nde yaşıyordu), cumhuriyet nüfusunun% 32,5'ini oluşturan Mordovya ASSR'de yaşayan 313,4 bin kişi dahil olmak üzere 1072,9 bin kişi Rusya Federasyonu'nda yaşıyordu. 2000 yılı Ethnologue verilerine göre Mokshanların sayısı 296.9 bin kişi, Erzyanların sayısı 517.5 bin kişiydi. 2002 Rus nüfus sayımı verileri, Mordovya'da 283,9 bin kişi dahil olmak üzere Rusya'da yaşayan toplam 843,4 bin kişiye ulaşan Mokshans ve Erzyans sayısını veriyor. (Cumhuriyet nüfusunun %32'si).

Bu veriler göz önünde bulundurulduğunda, Ruslaştırmaya ve Cumhuriyet, şehir veya ülke değişikliğine karşı çıkan Erzya ve Moksha halkının tarihlerini her zaman hatırlayacaklarına ve hiçbir zaman ortadan kaybolmadığına inanmak isterim; böylece herhangi bir Erzya veya Moksha sakini - o hangi milliyetten - sorusunu yanıtlayarak utanmadan ve pişmanlık duymadan doğruyu söylesin!

Dönem ödevimde Mordvy-Erzi ve Mordvy-Moksha'nın Mordovya Cumhuriyeti topraklarındaki yerleşiminden, ayrıca müzik türlerinin sınıflandırılmasından ve kırsal köylerde Rus şarkılarının varlığından bahsediyorum.

1. Mordvy-Erzi ve Mordvy-Moksha'nın Moldova Cumhuriyeti topraklarında yerleşimi

Mordovya Cumhuriyeti, Rusya'nın Avrupa kısmının merkezinde, Volga Nehri havzasında, Merkezden Urallara, Sibirya'ya, Volga bölgesine, Kazakistan'a giden en önemli yolların kavşağında yer almaktadır. Orta Asya(1 numaralı haritaya bakın). Cumhuriyetin toprakları 26,2 bin metrekaredir. km. Batıdan doğuya uzunluk yaklaşık 280 km'dir (42 ° 12 "ila 46 ° 43" doğu boylamından) kuzeyden güneye 55 ila 140 km'dir (53 ° 40 "ila 55 ° 15" kuzey enlemi). Kuzeyde Nizhny Novgorod, doğuda - Ulyanovsk, güneyde - Penza, batıda - Ryazan bölgeleri ve kuzeydoğuda - Çuvaşistan ile sınır komşusudur (bkz. Şema No. 2).

Cumhuriyet 22 idari bölgeye ayrılmıştır. Bölgesinde yedi şehir var: Saransk, Ruzaevka, Kovylkino - cumhuriyetçi yönetim, Ardatov, Insar, Krasnoslobodsk, Temnikov - bölge. Cumhuriyetin başkenti, Moskova'ya 600 km uzaklıkta bulunan Saransk şehridir (317 bin kişi). Mordovya'daki yerleşim sistemi başlangıçta peyzaj nedeniyle dağınık bir karaktere sahipti ve tarihi özellikler bölge. Bu, Rusların ve Tatarların Mordovyalıların (Erzi ve Moksha) geleneksel yerleşim alanlarına dahil edilmesinin yanı sıra Mordovyalıların Rusya topraklarının ekonomik kalkınmasına aktif katılımından kaynaklanmaktadır. Yerleşimin modern mekansal çerçevesi kutuplaşma ile karakterize edilir. Nüfusun %45'inden fazlası, Mordovia'nın idari başkenti Saransk çevresindeki 30 kilometrelik bir bölgede yoğunlaşmıştır. Kent nüfusunun büyük bir kısmı, batıda Pichkryaev'den doğuda Ardatov'a giden demiryolu boyunca yoğunlaşmıştır.

Peki, şimdi her bir bölgeye ayrı ayrı daha yakından bakmak istiyorum:

1. Ardatovsky bölgesi

16 Temmuz 1928'de kurulmuştur. Yüzölçümü 1192,5 km2'dir. Nüfus 30,7 bin kişi (2005). merkez - Ardatov. 28 köy muhtarlığı bulunmaktadır. Moldova Cumhuriyeti'nin kuzeydoğusunda yer almaktadır. Kuzey ve güney bölgelerinde, merkezde - karışık ormanlarda orman-bozkır manzaraları vardır. Ana nüfus Erzya'dır.

2. Atyuryevsky bölgesi

10 Mayıs 1937'de kuruldu. Alan 827,1 km2. Nüfus 11,7 bin kişi (2005). Merkez - ile. Atyurievo. 13 kırsal yönetimin bir parçası olarak. Moldova Cumhuriyeti'nin batısında yer almaktadır. Doğu kesiminde orman bozkırları, batı kesiminde ise karışık orman manzaraları yaygındır. Ana nüfus Moksha'dır.

3. Atyashevsky bölgesi

16 Temmuz 1928'de kurulmuştur. Yüzölçümü 1095,8 km2'dir. Nüfus 21,8 bin kişi. (2005). Merkez, Atyashevo'nun kentsel tip yerleşimidir. 21 kırsal yönetimden oluşmaktadır. Moldova Cumhuriyeti'nin doğusunda orman-bozkır manzaralarında yer almaktadır. kuzeybatı Volga Yaylası'nın bazı bölümleri. Ana nüfus Erzya'dır.

4. Bolshebereznikovsky bölgesi

26 Ocak 1935 tarihinde kurulmuştur. Yüzölçümü 957,7 km2'dir. Nüfus 15,2 bin kişi (2005). Merkez - ile. Büyük Berezniki. 16 kırsal yönetimden oluşur. Moldova Cumhuriyeti'nin güneydoğusunda, Volga Yaylası'nın orman-bozkır manzaralarında yer almaktadır. Ana nüfus Erzya ve Ruslardır.

5. Bolsheignatovsky bölgesi

10 Ocak 1930 tarihinde kurulmuştur. Yüzölçümü 834,2 km2'dir. Nüfus 9219 (2005). Merkez - ile. Büyük Ignatovo. 13 kırsal yönetimin bir parçası olarak. Orman-bozkır manzaralarında Moldova Cumhuriyeti'nin kuzey doğusunda yer almaktadır. Ana nüfus Erzya'dır.

6. Dubensky bölgesi

16 Temmuz 1928'de kurulmuştur. Yüzölçümü 896,9 km2'dir. Nüfus 15661 kişi. (2005). Merkez - ile. meşe. 16 kırsal yönetimden oluşur. Moldova Cumhuriyeti'nin doğusunda yer almaktadır. Rölyef, güneyde ve güneydoğuda - Sura Nehri vadisinde erozyon-sıyrılmadır. Ana nüfus Erzya'dır.

7. Elnikovsky bölgesi

25 Ocak 1935 yılında kurulmuştur. Yüzölçümü 1056 km2'dir. Nüfus 12,9 bin kişi. (2005). Merkez - ile. Elniki. 16 kırsal yönetimden oluşur. Moldova Cumhuriyeti'nin kuzeyinde, karışık orman manzaralarında, güneybatı kesiminde - Moksha Nehri vadisinde yer almaktadır. Ana nüfus Rus.

8. Zubovo-Polyansky bölgesi

16 Temmuz 1928'de kurulmuştur. Yüzölçümü 2709,43 km2'dir. Nüfus 64,2 bin kişi. (2005). Merkez, Zubova Polyana'nın çalışma yerleşimidir. 27 kırsal yönetimin bir parçası olarak. Moldova Cumhuriyeti'nin güneybatısında yer almaktadır. Su-buzul ovalarının karışık ormanlarının manzaraları hakimdir. Ana nüfus Moksha'dır.

9. Insari bölgesi.

16 Temmuz 1928'de kuruldu. Alan 968,6 km2. Nüfus 15,2 bin kişi (2005). Kentsel nüfusun payı %56,7'dir. merkez - Insar. 15 kırsal yönetimin bir parçası olarak. Moldova Cumhuriyeti'nin güneyinde yer almaktadır. Çoğu, Volga Yaylası'nın orman-bozkır manzaralarında bulunur. Ana nüfus Moksha ve Ruslardır.

10. Ichalkovsky bölgesi.

10 Ocak 1930'da kuruldu. Alan 1265,8 km2. Nüfus 22,2 bin kişi. (2005). Merkez - ile. Kemal. 21 kırsal yönetimden oluşmaktadır. Moldova Cumhuriyeti'nin kuzey-batısında, özellikle orman-bozkır manzaralarında yer almaktadır. Ana nüfus Rus.

11. Kadoshkinsky bölgesi.

1935'te kuruldu. 1963'te kaldırıldı, 1991'de restore edildi. Alan 0,6 bin km2. Nüfus 9 bin kişi. (2005). Merkez, Kadoshkino'nun kentsel tip yerleşimidir. 1 yerleşim yeri ve 11 taşra idaresinden oluşmaktadır. Moldova Cumhuriyeti'nin merkezinde, Volga Yaylası'nın kuzey orman-bozkırında yer almaktadır. Ana nüfus Moksha ve Ruslardır.

12. Kovylkinsky rasyon.

16 Temmuz 1928'de kuruldu. 2000'den beri - MO. Alan 2012,8 km2. Nüfus 24,4 bin kişi. (2005). merkez - Kovylkino. 1 şehir ve 36 taşra idaresinden oluşmaktadır. Moldova Cumhuriyeti'nin güneyinde yer almaktadır. Batı kısmı orman bozkırlarında, doğu kısmı orman manzaralarında bulunur. Ana nüfus Rus.

13. Kochkurovsky bölgesi.

16 Temmuz 1928'de kurulmuştur. Yüzölçümü 816,5 km2'dir. Nüfus 11,4 bin kişi (2005). Merkez - ile. Koçkurovo. 13 kırsal yönetimin bir parçası olarak. Moldova Cumhuriyeti'nin güneydoğusunda yer almaktadır. Güneydoğuda - Sura vadisinde orman-bozkır manzaraları hakimdir. Ana nüfus Erzya'dır.

14. Krasnoslobodsky bölgesi

16 Temmuz 1928'de kurulmuştur. Alanı 1.4 bin km2'dir. Nüfus 28,1 bin kişi (2005). Merkez - Krasnoslobodsk. 22 kırsal yönetimden oluşur. Moldova Cumhuriyeti'nin kuzeybatısında yer almaktadır. Batı kesiminde orman-bozkır, doğu - orman manzaraları vardır. Ana nüfus Rus.

15. Lyambirsky bölgesi

20 Temmuz 1933'te kuruldu. Alan 880,1 km2. Nüfus 33,5 bin kişi. (2005). Merkez - ile. Lambir. 16 kırsal yönetimden oluşur. Moldova Cumhuriyeti'nin merkezinde, orman-bozkır manzaralarında yer almaktadır. Ana nüfus Tatarlardır.

16. Ruzaevsky bölgesi

16 Temmuz 1928'de kuruldu. 2000'den beri - MO. Alanı 1,1 bin km2'dir. Nüfus 67,8 bin kişi. (2005). merkez - Ruzaevka. 21 kırsal yönetimin bir parçası olarak. Moldova Cumhuriyeti'nin merkezinde, orman-bozkır manzaralarında yer almaktadır. Ana nüfus Rus.

17. Romodanovsky bölgesi

16 Nisan 1928'de kurulmuştur. Yüzölçümü 820,8 km2'dir. Nüfus 21,6 bin kişi (2005). Merkez, Romodanovo'nun kentsel tip yerleşimidir. 17 kırsal yönetimden oluşur. Orman-bozkır manzaralarında Moldova Cumhuriyeti'nin orta kesiminde yer almaktadır. Ana nüfus Erzya ve Ruslardır.

18. Staroshaigovsky bölgesi

16 Temmuz 1928'de kurulmuştur. Yüzölçümü 1419,4 km2'dir. Nüfus 15,1 bin kişi (2005). Merkez - ile. Eski Shaigovo. 27 kırsal yönetimin bir parçası olarak. Moldova Cumhuriyeti'nin batısında yer almaktadır. Doğu kesiminde orman-bozkır hakimdir ve batı kesiminde - karışık orman manzaraları. Ana nüfus Moksha'dır.

19. Temnikovsky bölgesi

16 Temmuz 1928'de kuruldu. Yüzölçümü 1.9 bin km2'dir. Nüfus 19,8 bin kişi. (2005). merkez - Temnikov. 23 kırsal yönetimden oluşur. Moldova Cumhuriyeti'nin kuzeybatısında yer alır. Kuzey kesiminde - karışık ormanların manzaraları, güney kesiminde - orman bozkırları. Ana nüfus Ruslar ve Moksha'dır.

20. Tengushevsky bölgesi

16 Temmuz 1928'de kurulmuştur. Yüzölçümü 845,2 km2'dir. Nüfus 13,7 bin kişi. (2005). Merkez - ile. Tenguşevo. 15 kırsal yönetimin bir parçası olarak. Moldova Cumhuriyeti'nin kuzeybatısında yer alır. Kuzey ve güney kısımlarında, orta kısımda - Moksha vadisinde karışık orman manzaraları vardır. Ana nüfus Erzya ve Ruslardır.

21. Torbeevsky bölgesi

16 Temmuz 1928'de kurulmuştur. Yüzölçümü 1129 km2'dir. Nüfus 22,6 bin kişi. (2005). Merkez, Torbeevo'nun kentsel tip yerleşim yeridir. 19 kırsal ve 1 yerleşim biriminden oluşmaktadır. Moldova Cumhuriyeti'nin güneybatısında orman-bozkır manzaralarında yer almaktadır. Ana nüfus Rus.

22. Chamzinsky bölgesi

16 Temmuz 1928'de kurulmuştur. Yüzölçümü 1009,5 km2'dir. Nüfus 33,3 bin kişi. (2005). Merkez, Chamzinka'nın kentsel tip yerleşim yeridir. 2 yerleşim yeri ve 13 taşra idaresinden oluşmaktadır. Orman-bozkır manzaraları içinde Moldova Cumhuriyeti'nin güneydoğusunda yer almaktadır. Ana nüfus Rus ve Erzya'dır.

2. Erzya türkülerinin tür tasnifi

Müzik kültürü, sahip olduğu her ulusun ayrılmaz bir parçasıdır. ayırt edici özellikleri, ister Karelyalılar, Finliler, Estonyalılar, Udmurtlar, Mari, Tatarlar, Çuvaşlar, vb. olsun, yalnızca belirli bir habitatla ilgili dil gruplarının özelliği. Mordva - Erzya ve Mordva - Moksha bir istisna değildir. Moksha, Insara ve Sura nehirlerinin kıyısında yer alan Mordovia, bol miktarda ulusal enstrümantal müzikle dolup taşan birçok ritüel ve gelenek açısından zengindir. Diğer tüm kültürlerde olduğu gibi Mordovian-Erzi şarkıları da türlere ayrılmıştır. Boyarkin N.I., Mordovya'da bu konuyu ele aldı, “Mordovya Yerli Müzik Sanatı Anıtları”, Cilt 3 koleksiyonunda, Erzya şarkılarının böyle bir tür sınıflandırmasını dikkatimize sunuyor:

1. Sokitsyan-vidityan morot (çiftçi ve ekicilerin şarkıları - takvim şarkıları)

Kolyadan morot (şarkılar)

Mastyan Morot (Karnaval Bayramı)

Tundon morot (bahar şarkıları)

Pizemen Seeremat (yağmur çığlıkları)

2. Semiyso eryamo moro dy avarkshnemat (şarkılar aile hayatı ve ağla)

Düğün morotu (düğün şarkıları)

Kuloz lomande laishemat (ölü için ağıt)

Svadban leishemat (düğün ağıtları)

Recrutto avarkshnemat (acemiler için ağla)

3. Liyatne Morot (diğer şarkılar)

Lavsen Morot (ninni şarkıları)

Tyakan nalksemat morot (çocuk oyun şarkıları)

Kuzhon Morot (dairesel şarkılar)

Kill Morot (uzun şarkılar)

Ve şimdi tüm bu türleri ayrı ayrı ele almak istiyorum. İkinci bölümde her şey çok net bir şekilde formüle edilmiş ve bu yoruma katılmak oldukça mümkün. Ancak ilk bölümde Noel evi ve hasat şarkıları yeterli değil, tür tablosuna ayrı öğeler olarak yerleştirilmesi gerektiğini düşünüyorum çünkü bu şarkılar izole değil ve halk bilimcilerin de büyük ilgisini çekiyor. . Üçüncü maddeye gelince, burada pek çok ihtilaflı konu var. Öncelikle diğer şarkılar neler? Bu grup daha doğru bir ismi hak etmiyor mu? En azından örneğin, Rus folklorunda olduğu gibi tarihli değil. İkincisi, bu grup çok küçük ve tüm "diğer" şarkıların tam bir resmini vermiyor. Erzi'nin zoru anlatan çok şarkısı var. kadın payı(bir bebeğe evlilik vermek hakkında, bir gelinin omuzlarına düşen zor bir yük hakkında vb.), hakkında tarihi olaylar(Kazan şehrinin yapısı hakkında, Stepan Razin hakkında vb.).

Bu nedenle, Moldova Cumhuriyeti topraklarında var olan her tür şarkı hakkında daha doğru bir fikir edinmek için bu tür tablosunu biraz genişletmek istiyorum.

Şimdi takvim şarkılarının alt gruplarından biri olan bahar şarkılarına daha yakından bakmak istiyorum. Benim seçimim buydu çünkü burada aynısı var. Devam eden olaylar.

Bahar şarkıları arasında Moskova Devlet Üniversitesi Öğretim Üyesi Prof. N. P. Ogareva Nikolai Ivanovich Boyarkin, ayırt eder: Mastyan morot, Tundon redyamat morot ve Pozyarat.

Mastyan Morot (Shrovetide şarkıları) - genellikle çocuklar tarafından söylenir. Tyakan nalksema morot (çocuk oyun şarkıları) ezgilerine benzerler. Monodiye yakın, heterofoni geleneğinde gruplar tarafından icra edildi.

Örnek 1

İle. Eski Vechkanovo Isaklinsky Bölgesi

Kuibyshev bölgesi

1. Ver ver ver ver ver ver pachalkse ver ver lanet olsun

Ver pachalksen pelkske Bana bir parça gözleme ver!

2. Chikor - lakor ezem chire Chikor - lakor dükkanın sonu

Chikor - ezem bruce Chikor - bar dükkanı!

Örnek 2

İle. Stary Baitermish, Klyavlinsky bölgesi

Kuibyshev bölgesi

1. Takım elbise chi, paro chi! Shrovetide günü, iyi günler!

Saik saik yakshamont! Al, soğuk al!

2. Saik saik yakshamont! Al, soğuk al!

Panik panik yakshamont! Sürün, soğuğu uzaklaştırın!

3. Wai ceketi iyi, Wai ceketi yıpranmış,

Wai hat kalads, Wai hat yıpranmış,

Wai Varginem Kalads, Wai eldivenleri yıpranmış,

Wai kamnin kalads! Wai keçe çizmeler yıpranmış!

Bu örneklerde bunların ya bağıran ya da dil büken şarkılar olduğunu görüyoruz. Şiirsel bir dörtlük genellikle 2x altı - yedi heceli dörtlüklerden oluşur ve bir saniye, üçüncü ve daha az sıklıkla bir kuartın ambitusunda tonlanır. 2 parçalı bir melostrofta, parçalar ya zıttır (AB - örnek No. 1) veya tipik bir formüle (AA1A2A3 ... - örnek No. 2) göre oluşturulmuştur. Bu şarkıların konusu genellikle basittir. Şarkılar soruyor: güneşi simgeleyen krepler veya soğuğu beraberinde götürmesi için Shrovetide. Shrovetide şarkıları çocuk oyun şarkılarına çok benzediği için bazen birbiriyle alakasız ve anlam ifade etmeyen sözler kullanırlar. (örnek No. 1 ayet 2. Chikor - Lakor, Rusça tritatushki tritata ifadesi ile karşılaştırılabilir ve - dükkanın sonu, dükkan, bar sözcükleri onun tamamlayıcısıdır). Böylece anlamsız bir kelime kümesi elde edilir.

Bir sonraki şarkı grubu Moro Tundon redyamat'tır (bahar işaretlerinin şarkısı). Melodi açısından, bu şarkılar Mastyan Morot'tan daha çeşitlidir ve zaten eski nesil tarafından iki, üç ve hatta birkaç sesle söylenmiştir.

Bu daha ölçülü bir şarkı, söylenen uygun adım Dorian h-moll'da. UV4, ch5'te atlamalar içerir. Buradaki üst ses, liderdir ve liderdir ve alt ses, her zaman yerinde durmasa da destekleyici bir işlevi yerine getirir. Şarkının aralığı harika değil: büyük bir altılının sınırları içinde. Mimari dengesiz. Şarkının ortasında ve sonunda karakteristik uyumlar da vardır. Temelde baharı alacak şarkılar soru-cevap şeklinde olacak.

Ve son olarak, bugüne kadar icra edilen ve folklorcular arasında bazı tartışmalara neden olan son şarkı alt grubu - pozyarki veya pozyarami.

Bence bu grubu bu şekilde adlandırmak yanlış olur (sınıflandırma N.I. Boyarkin). Başka bir sezonla ilgili aynı kelimeyi içeren şarkılar olmasına rağmen adını sık sık tekrarlanan anlamsız bir kelime ile veriyor.

Bunlardan bazıları:

bir pozjara pozya

İle. Staraya Yaksarka, Shemysheysky Bölgesi, Penza Bölgesi .

Ve pozyar pozyar! Ve pozyar pozyar!

Harman yeri buğdayı için! Harman yeri buğdayı için!

Kim kenarda yürüyor? - Kim biçiyor?

Linda kenarda yürüyor. - Lida onu biçiyor.

Onu kim takip ediyor? - Arkasında kim var?

Peter onu takip eder. Peter onun arkasında.

Ve pozyar pozyar!

Harman yeri buğdayı için!

Demetleri kim örüyor?

Lida demetler örer.

Demetleri kim yığıyor?

Peter demetleri istifler.

bir pozjara pozya

Kameshkirsky bölgesi

Ve pozyara pozyara pozyara

Harman yerinin arkasında buğday, buğday.

Onu kim biçiyor, o mu?

Avdotya onu biçer, onu.

Kenar boyunca, kenar boyunca kim yürür?

Peter kenar boyunca kenar boyunca yürür.

Ah Avdotyushka, Tanrı bana yardım etsin, Tanrı bana yardım etsin.

Ah canım, teşekkürler, teşekkürler.

"Beni" almak istiyorsan, al, al.

Gitmek istiyorsan git, git!

Bu iki şarkı açıkça hasat dönemine atıfta bulunur ve pozyarki olarak adlandırılsa da kesinlikle bahar şarkıları değildir. Bu nedenle, bu şarkıların adının daha doğru olması için Tundon Pozyarat ( Bahar Pozarkları).

Şimdi yine N.I.'nin eserlerine atıfta bulunarak. Boyarkın, pozyarki'nin kendisine kınama şarkıları olarak öne çıktığını görebiliriz. Aynı tanımı L.B.'de de karşılayabiliriz. Boyarkina: Onları kavurucu olarak adlandırarak, onların eski işlevlerini, tematik döngülerini, mevsime hapsedilmelerini vurguluyoruz - tüm açıklama bu ve daha fazla kanıt yok.

Pozarok metinlerini inceledikten sonra, olay örgüsünün açıkça sitemli şarkılar grubuna ait olmadığını, aksine bir bahar gününün şarkılarını söylediğini göreceğiz (dünyayı ısıtan ve tüm canlıları uyandıran kızıl güneş, formda gösterilen yumurta sarısı; baharın değişmez müjdecisi olan bülbülün ötüşü vb.).

Bu şarkıların müzikal analizinden bahsedecek olursak, eser içerisinde ortaya çıkan aralık kompozisyonu ve ilişkiler açısından Tundon redyamat morot (şarkılar bahar alacak) ile çok benzediği görülmektedir. pozyarki içinde müzikal olarak küçük doğaçlama değişikliklerle tipik bir formüle göre inşa edilmiştir. Diğer tüm şarkılardan ayırt edici özelliği, her kıtanın başında aynı anlamsız kelime-pozyara'nın tekrarlanması ve sonunda her zaman ahenklerin ortaya çıkmamasıdır, bu da Erzya müzik halk sanatına özgü değildir.

Ve sonuç olarak şunu söylemek isterim ki, farklı insanların tür tablosunu incelerken, onlarda yapılan her şeye körü körüne inanmamalısınız. İncelenen insanlara özgü eserler hakkında bilgi sahibi olmalı ve ancak bundan sonra halka sunulan tür sınıflandırmasına bakmalısınız.

3. Erzya ve Moksha şarkılarının özgünlüğü

Mordovian-Erzi ve Mordovian-Moksha arasındaki farklar hakkında birçok kitap yazıldı ve bilimsel makaleler. Ne yazık ki Erzya ve Moksha şarkılarından farklılıklar arasında hiçbir yerde bahsedilmiyor. Şarkı Moksha'da söyleniyorsa Moksha'dır, şarkı Erzya'da söyleniyorsa Erzya'dır. Kitaplarda en fazla bulunabilen ana işaretlerdir. Mordovya şarkısı genel olarak, uyruğu belirtmeden. Farklılıkların analizine birçok bilimsel makale ayrılmıştır. Mordovya şarkısı ve Rusça Mordovya şarkısı ve Tatar Mordovya şarkısı ve Udmurt vb.

Gerçekten de Erzya ve Moksha'nın dil, kostüm, ritüel, adetlerindeki farklılıkların yanı sıra şarkılarda özellikle farklı özellikler yok mu?

Aynı anda iki bahar şarkısını düşünün: ilki Moksha, ikincisi Erzya. Moksha şarkısında, eserin kasıtlı olarak üzerine inşa edildiği paralel saniyeler nedeniyle esas olarak keskin bir ses var. Erzya şarkısında her şey yine çok daha basit: Burada ikinci oranlar olsa da şarkı boyunca çok melodik bir şekilde dinleniyor, genel ses kütlesinden sıyrılmıyor.

Erzya ve Moksha şarkılarından örnekler vermeye devam edebilirim ama görünüşe göre daha önce sorulan soruyu cevaplamaya çoktan hazırım. Suraev-Korolev'in Mordovya şarkıları koleksiyonunda yer alan tüm eserleri inceledim ve ne oldu? Görünüşe göre Erzya şarkılarının sesi Moksha şarkılarından çok daha basit. Dokuları daha şeffaf ve keskin armonilerden yoksundur. Mokshan'lar beklenmedik akorlara ve sesin yoğunluğuna hayran kalırken, Erzyan'lar bu sırada boş aralıkların ve serbest dokunun esnetilmesinin tadını çıkarıyor. Ve şimdi kesin olarak söyleyebilirim ki, bir Erzya şarkısını bir Moksha şarkısından, sözlerini dinlemeden ve türünü bilmeden kulaktan ayırt etmek hala mümkün.

4. Mordovya köylerinde Rus şarkılarının varlığı

Yakın zamana kadar, Mordovya'nın Rus folkloru, esas olarak 19. yüzyıldan beri dikkate alınan Rus-Mordovya folklor ilişkilerinin incelenmesiyle bağlantılı olarak bilim adamlarının ilgisini çekmiştir. A.V., tarihte ve halk şiiri alanında Rus-Mordovya ilişkilerinin analizine özel bir çalışma ayırdı. Markov. Rus ve Mordovya folklorunda pek çok ortak nokta olduğunu kaydetti, ancak bu ortaklığın ortaya çıkışını ya yalnızca Rus folklorunun Mordovya ya da Mordovya'nın Rusça üzerindeki etkisiyle açıklarken, ortaklık ve benzerlik de tarihsel ve genetik faktörlerden kaynaklanıyor olabilir. faktörler.

Mordovya halkının sözlü repertuarında ulusal ve Rus şarkılarının bir arada bulunması ortak bir olgu olarak algılanmaktadır. Rus şarkısı genellikle Mordovya şarkısından sonra çalınır ve bunun tersi de geçerlidir. Bazı köylerdeki bu ve diğer şarkıların kendi ulusal şarkıları olarak tanındığını ve icracıların onları Mordovya ve Rusça olarak ayırmadıklarını söyleyebiliriz. Örneğin, bana şarkı söyleyen büyükanneler, yaptıkları şarkının aslında Rusça olmasına rağmen Mordovca olduğu konusunda bana sık sık güvence verdiler. Rus şarkılarının sık sık icra edilmesi, Mordovyalı sanatçılar arasında onları kendilerininmiş gibi hissetme alışkanlığı geliştirdi, özellikle de uzun süredir Mordovyalılarla birlikte olduklarından, Rus folkloru örnekleri genellikle biçim ve dilde değişti, Erzya ve Moksha kelimeleri edindi ve hatta tüm ifadeler.

Giderek daha fazla Mordovya şarkısının Rusça olduğu gerçeğinden bahsetmeye devam edebiliriz, çünkü bu konuyla ilgili çok miktarda materyali inceledikten sonra, Mordovya'daki birçok folklorcunun bu konuyla uğraştığı ortaya çıktı: L.B. Boyarkina, S.G. Mordasova, T.I. Volostnov vb. Ruslardan bahsetmiyorum bile.

Hepsi yazılarında Mordovyalılardan Rus şarkıları ödünç almanın olumlu yönleri ve nitelikleri hakkında yazıyorlar. Olaya biraz daha az iyimser ve coşkulu bakıyorum.

Eski Mordovya kültürümüz, Rus halk sanatının saldırısı altında "Ben" i kaybediyor.

Köylerde Rus şarkısının varlığı sorununu düşünmeye başlayarak, diğer folklor araştırmacılarının ardından kendimi tekrarlamak istemiyorum çünkü bensiz bile bu konuda çok şey yazıldı, sadece trajedi hakkında söylemek istiyorum. kesinlikle tüm bunları takip edecek:

Biz - Mordvins - Moksha ve Mordvins - Erzya, Finno-Ugric halkının bir parçası olarak yok olma tehlikesi altındayız. ulusal bilinç. Yakında, köy büyükannelerimizin repertuarında tek bir Mordovya şarkısı kalmayacak - dolayısıyla yok oluş takip edecek ana dil ve Mordovya kimliğinin ortadan kaybolması.

Bizim zamanımızda büyükannelerin Mordovya şarkılarını hatırlaması zorsa, o zaman gelecekte ne olacak ...

Çözüm

Şu anda, halk müziğinin her ülkenin sanatındaki muazzam rolü uzun zamandır kabul edilmektedir. En canlı ve eksiksiz ifadesi Halk sanatı tamamen enstrümantal müzikte değil, melodinin kelimeyle birleşiminde - şarkıda bulundu. Binlerce yıl önce en ilkel biçimde ortaya çıkan şarkı, hem şarkı sözlerine hem de sözlere yansıyan insanların kendi kültürlerinin, yaşam tarzlarının, dillerinin, düşüncelerinin gelişimi ile yakın bağlantılı olarak istikrarlı bir şekilde gelişti ve gelişti. melodilerde. Çoğu insanın bin yıllık tarihinin ana sonucu olan türküler koleksiyonu.

Mirasımızı özenle koruyalım ve yaşatılmasına özen gösterelim. Halk müziği kültürünün hazinelerini korumak, geniş halk kitlelerine, profesyonel ve amatör icra topluluklarına ulaştırmak, ek malzeme bestecilerin çalışmaları için olduğu kadar özel eğitim kurumlarının öğrencileri ve öğrencileri için.

Umarım bu çalışma, 2. yüzyılın başında ortaya çıkan ve bugüne kadar devam eden tüm durumu düşünmenizi ve analiz etmenizi sağlar.

Edebiyat

1. Ananicheva, T.M. Rusya-Mordovya ilişkileri ritüel folklor/ T.M. Ananichev // SSCB halklarının folklorunun tipolojisi ve karşılıklı ilişkileri. -M., 1980. - S.282-298

2. Boyarkina, L.B. Orta Trans-Volga bölgesindeki Erzya yerleşimcilerinin takvim ve dairesel şarkıları (türler, işlevler, müzikal stil özellikleri). - Kitapta: Folklor ve folklorizm. / Komp. OLUMSUZ. Bulychev. - Saransk: Mordov'un yayınevi. un-ta, 2003. - S. 79-103.

3. Bulycheva, N.E. Mesleki geleneklerin oluşum döneminin folkloru ve folklorizmi (Mordovya müziğinin materyali üzerine). / OLUMSUZ. Bulychev. - Saransk: Mordov'un yayınevi. un-ta, 2003. - 240s.

4. Volostnova, T.I. Mordovya'nın çok kültürlü alanında Rus folkloru: yazar. diss. yarışma için bilim adamı derece cand. ist. Bilimler / T.I. Volostnov. -Saransk, 2006. - 18s.

5. Mordovya hakkında her şey. - Saransk: Mordov. kitap. yayınevi, 1997. S. 264-268.

6. Markov, A.V. Tarihte ve halk şiiri alanında Ruslar ve Mordovyalılar arasındaki ilişkiler: Büyük Rus kabilesinin kökeni sorunuyla bağlantılı olarak. / AV Markov. - Izv. Tiflis. daha yüksek dişi dersler. - 1914. - Sayı. 1. - Prens. 1. - S.40-43.

7. Mordasova S.G. geleneksel Kültür Mordovya Cumhuriyeti Rusları ve yaşam destek sistemleri: yazar. tez ... Doktora / SG Mordasova. - Saransk, 2004.

8. Mordovia, 2 ciltlik ansiklopedi. T. 2. Saransk: Mordov. kitap. yayınevi, 2004. 564. s.

9. Mordovya türküleri. - M.: Eyalet. müzik yayınevi, 1957. 164s.

10. Mordovya halk müziği sanatının anıtları. T. 3. - Saransk: Mordov. kitap. yayınevi, 1988. 337. s.

Başvuru

1. Mordovya Cumhuriyeti'nin konum haritası

2. Mordovya Cumhuriyeti sınırındaki bölgelerin düzeni