Vladivostok'un yerleşik dergisi. Alexey Muravyov

Programa göre, Çin sınırında bulunan Primorsky Bölgesi, Ussuriysky Bölgesi, Korfovka köyü ikamet ettikleri yer oldu.

Korfovka'da Murachev'ler Program kapsamında kendilerine ödenecek ödenekleri (aile reisi için 120 bin ruble ve eşler ve çocuklar için 40 bin ruble) aldılar, ayrıca uçak biletlerinin bedeli de tazmin edildi. Bununla ve yanlarında getirdikleri parayla, bazı ekipman, hayvan satın aldılar, 30 hektar kiralık araziyi sürdüler, iyi bir sebze mahsulü yetiştirdiler, sadece bir kısmını satmayı başardıkları 80 ton patates çıkardılar - onlar yerleşmeye başlamış görünüyor.

Ardından, bölgesel basına verdiği bir röportajda, Ussuriysk kentsel bölgesinin idaresinin başkan yardımcısı Alexander Gavrilenko şunları söyledi: “Dinlerinin özellikleri nedeniyle her zaman ayrı ikamete ihtiyaç duyduklarını biliyorsunuz ve onlarla yarı yolda tanıştık. Ancak şimdilik, dört ailenin her biri, merkezi ısıtma ve su bulunan konforlu bir evde iki veya üç odalı daireler alacak. Daha sonra basitleştirilmiş bir biçimde Rus vatandaşlığı alacaklar. Bu üç ila altı ay sürecek. Bildiğiniz gibi, bu prosedür genellikle yıllar alır. Aynı zamanda kendilerine tahsis edilen yerde konut inşaatı ile uğraşacaklar. Yer çok güzel, tarlalar, ormanlar ve yakınlarda temiz bir nehir. Ev sahipliği için belgelerin tescilinden sonra tarım arazisi tahsis edeceğiz. Onlara 20 hektar ve üzeri büyük araziler tahsis edilecek.”

Eski İnananlar, ordunun yaşadığı yarı boş beş katlı bir binanın dairelerinde, eski askeri garnizonun topraklarına gerçekten geçici olarak yerleştirildiler. Liderlik, köylerinin inşasında ve tapu kayıtlarında yardım sözü verdi. Varışlarından bir yıl sonra, 1 Şubat 2012'de, tüm geri gönderilenler Rus vatandaşlığı aldı ve bu, merkezi Rus televizyon kanallarında bildirildi.

Ulyan Murachev, "Özellikle teşekkür etmek istediğimiz Federal Göçmen Dairesidir" diyor. “Onlardan şikayetimiz yok, sadece şükran duyuyoruz.” Murachev klanından 56 kişinin tamamı rekor bir hızla ve fazla gecikmeden Rus vatandaşı oldu.

Ama bu "sorunsuz" dönem sona erdi.

Murachev kardeşlerden biri olan Ivan, "Korfovka'da devletin bizim için evler inşa etmek için 46 milyon ayırdığını öğrendik" diyor. - Yerleşim başkanı Natalya Vasilievna Kolyada bundan bahsederken hepimiz duyduk, bir grup halinde durduk. Dedi ki: öyle diyorlar ve bu yüzden size barınma için bu kadar para verdiler, bu sizin için yeterli mi? Ulyan birader şöyle diyor: “Böyle olacağı için çok minnettarız. Elbette bu para konut yapmamıza yetecek ama bizim için olacağına dair garantiler olsun diye bu kağıdı kopyalamak mümkün mü? Ama o reddetti. Ve böylece hepsi kayboldu. Hiçbir şey inşa etmedik. Ve birisi 46 milyon çaldı. Ama sonunda, bundan sonra, bu Gavrilenko bize eski bir kulübe gösterdi ve "Sökün" dedi. "Neden?" diye sorduk. Ve zaten yerleşimin başı Natalya Vasilievna, "Peki, bu kulübeden inşaat malzemeleri alın, iki veya üç ev için yeterli olacak" dedi.

DEVLET BİZE EV İNŞA ETMEK İÇİN 46 MİLYON ÖDEV VERDİ. HİÇBİR ŞEY İNŞA EDİLMEMİŞTİR. 46 MİLYON BİRİ ÇALDI

Aynı yılın Nisan-Mayıs aylarında, Korfovka'da bir yıl iki ay, bazıları daha az, vaat edilen toprakları, teçhizatı ve kendi evlerini almayan Muraçevler, ücra ve yarı terk edilmiş bir köye taşındı. Dersu, Primorsky Krai'nin Krasnoarmeisky bölgesinde yer almaktadır.

Eski İnananların Korfovka'dan ayrılmasının ana nedeni, büyük ölçekli arazi elde etme ve kendi konutlarını inşa etme planlarının tamamen boşuna olduğunu fark etmeleriydi. Ulyan Murachev, yerel yetkililerin tüm vaatlerini kapsamlı bir sözle anlatıyor - "her şey sıfıra gitti." Ayrıca, Rusya-Çin sınırına dört kilometre uzaklıktaki sınır bölgesinde yer alan Korfovka'da, Eski İnananları ziyaret etmek isteyen misafirler veya akrabalar için özel bir geçiş izni verilmesi gerekiyordu; yokluğunda, davet eden taraf hatırı sayılır bir para cezası ödemek.

Efrem Murachev arazi için belgeleri gösteriyor. Eski İnananlara büyük miktarda toprak sözü verildi, ancak her biri yalnızca 50 dönüm aldı. 2017

Dersu'da otlak. Alman hayırseverler, Eski İnananlara inek satın almalarında yardımcı oldu. 2017

Ulyan, "Ussuri yetkilileri pek memnun olmadı" diyor. - Ama kendileri suçlanacak, çünkü bize sundukları şey - her şey gülünç çıktı. Bize de üzücü geldi: beş katlı bir binada beş mi altı yıl mı yaşayacağız? Orada sigara içiyorlar ve küfür ediyorlar ve hepsi bu, ama bizim küçük çocuklarımız var. Sarhoşlar, uyuşturucu bağımlıları - her türlü şey vardı. Yeterince gürültü vardı. Dediler ki: Belki eski bir evi yıkıp bir veya iki ev yaparız, beş altı yıl yaşarsın ve sonra başka bir şey yaparız.

Korfovka'dan Dersu'ya taşınan Eski Müminler, ailelerini "dünyevi hayatın" kabalığından ve sarhoşluğundan uzaklaştırdılar.

Dersu

Geniş gri sakallı yakışıklı bir adam olan Fedor Vladimirovich Kronikovsky, "2007'de Krasnoarmeysky Bölgesi topraklarında Udege Legend Ulusal Parkı kuruldu ve ben onun ilk yöneticisiydim" diyor. - Park oluşturulduğunda, doğal olarak görünümü ile doğa yönetimi ile ilgili yasaların zorunlu olarak uygulanmasını sağlamıştır. Ve bu temelde, birkaç yıl sonra yerel köylerin sakinleriyle bir çatışma yaşadım. Dalnekutlar (Dersu'nun yanındaki köyün sakinleri) düşündüklerini yapmanın doğru olduğunu düşündükleri "kavramlara göre" yaşadılar. Ve milli park geldiğinde ve ikamet ettikleri topraklarda katı yasalar getirildiğinde, bunu bir baskı olarak algıladılar. Ve bir şekilde, yerel bir rekreasyon merkezinde, sakinler benimle buluşmak için bir toplantı ayarladı. Ve bu toplantı sırasında yerel halktan biri dedi ki: "Burada bize baskı yapıyorsunuz, buradan gideceğiz", Ben de "siz gidin - diğerleri gelecek" dedim ve yanıt olarak şunu duydum: "Ha-ha-ha ! Buraya hangi aptal giderdi!” Bir ay geçer ve aniden Eski İnananlar geldi. Benim için tanıdıktı. Onları henüz tanımıyordum ama hemen bunların mevcut duruma karşı farklı bir tavır sergileyecek insanlar olduğunu hayal ettim. Ve tuhaflıklarına ve zorluklarına rağmen umutlarıma aldanmadım.

Geçmişte bir jeolog, 1990'larda Roshchinsky köy meclisinin başkanı, 2000'lerde Udege Legend parkının organizasyon direktörü, şimdi emekli olan Kronikovsky, Eski İnananlara durmaksızın yardım etmeye devam eden birkaç yerel sakinden biridir. Kronikovsky, valiye, cumhurbaşkanına, başbakana talep içeren sürekli mektupların yanı sıra sorunlarını halka aktarmaya çalışıyor. 76 Eski Mümin-geri gönderilen Dersu'ya vardıklarında, köyde sadece sekiz yerel sakin vardı. Yaşam koşulları ideal olmaktan uzaktı: eski bir dizel motordan elektrik günde sadece birkaç saat alıyordu, yol içler acısı bir durumdaydı, Bolshaya Ussurka'da hiçbir köprü yoktu ve büyük dünyaya ancak asma köprü ve araba ile - kışın sadece buz üzerinde veya iyi havalarda eski bir derme çatma feribotla. Eski İnananlar harap evlere yerleştiler: bazılarını beklenmedik bir şekilde bulunan sahiplerden satın aldılar, bazılarına ücretsiz olarak girmelerine izin verildi ve bir yerde basitçe "geldiler" ve yaşamaya başladılar. Kronikovsky, Murachev kardeşlerden biri olan Ivan ve dokuz çocuğunun konut sorunu hakkında yerel bir gazetede yazdı ve bu, yeni konut inşaatı için ödeme yapan bir hayırsever bulmaya yardımcı oldu. Kronikovsky, Eski İnananlara evrak ve belgelerin hazırlanmasında ve yetkililerle iletişimde yardımcı olur. Fedor Vladimirovich, yeniden yerleşim programının yerinde uygulanmasından sorumlu olan böyle bir kişinin yokluğunda, yerleşimcilerin başına gelen sorunların çoğunun anahtarını görüyor.

“Terk edilmiş evlere geldiler, buna ev demek mümkün olmasa da harabeydiler. Ve sonra onlardan para çekmeye başlayan "sahipler" ortaya çıktı. Üstelik “programa” göre hepsinin barınma hakkı var. Ama temel düzeyde yasal olarak onlara yardım edecek kimse yoktu. Ve genel olarak, programın tüm yaklaşımı işe yaramadı - birliğin özellikleri dikkate alınmadı. Ne eğitim düzeyi, ne becerileri, ne de temel bilgileri Yasal sorunlar, günlük yaşamdaki sorular - örneğin, bir ekim mahsulü var, ancak mazot alamıyor çünkü Rusya'da geçersiz olan Bolivya haklarına sahip ve polisler onu yakalıyor (hiçbir hakkı olmadığını biliyorlar). Veya istihdam bürosuna gittiler, kayıt yaptırdılar, kimlikleri belirlendi - oraya gidiyorsun, buraya gidiyorsun. Ve sonunda - onları istihdam etmek imkansız çünkü okul eğitimleri bile yok. Ve genel olarak - program, kontrol veya herhangi bir analitik çalışma anlamına gelmez, programda herhangi bir değişiklik veya ekleme yapılmamıştır. Bu yüzden "öldü".

Fedor Kronikovsky, Roshchino köyündeki evinde. 2017

Dersu köyü. 2017

Bugün Dersu köyünün sakinleri, kendilerine defalarca vaat edilen kendi tarım arazilerine sahip değil: her ailenin ev kullanımı için sadece 50 dönüm arazisi var. Tabii ki, Uzak Doğu Hektar programının ortaya çıkmasıyla, mülkiyete ait küçük arazilerin tescili için başvurmak isteyen herkes, ancak yetkililerin defalarca tahsis etme sözü verdiği ciddi arazilerden bahsetmeye gerek yok. Mahalle yönetimi, yerleşimcilere kiralık arsalar sağladı, ancak bedelini öğrenen Eski Müminler, bu arsaları almaya güçlerinin yetmeyeceğini anladılar. Ve arazinin kendisi arzulanan çok şey bıraktı. Bir zamanlar ekilebilir arazi, pahasına sadece arazi etüdüne ihtiyaç duymakla kalmadı, aynı zamanda uzun süre büyümüş ve tarıma uygun hale gelmemişti. Şimdi onları sıraya koymak çok paraya mal oluyor - hektar başına ortalama 20 bin ruble.

Kredi desteği de yok. 2015 yılında yeniden yerleşim programı kapsamında Bolivya'dan Rusya'ya en son taşınan Ulyan Revtov, kendisiyle temasa geçmediği ve bölgede 800 hektar arazi satın aldığı için yakın zamana kadar devletle sorunu olmayan tek kişi oldu. Dersu köyüne 100 kilometre uzaklıktaki Primorsky Krai'nin aynı Krasnoarmeisky bölgesi ve gerekli ekipmanı yaklaşık 250 bin dolara satın aldı. Soya fasulyesi ekmeye başladım, ilk mahsulü topladım ama çoğu zaman taşınmak ve yeni bir yere yerleşmek için harcandığı için pek başarılı olamadım. Rusya'da bir sonraki, ikinci yaşam yılının ekim kampanyası için kredi almayı planladı, ancak reddedildi. Bankalar, yüzbinlerce dolar değerindeki 800 hektarlık arazi ve ekipman sahibine dört milyon ruble vermeyi reddederse, o zaman sadece küçük arazilere, eski kulübelere, bozuk traktörlere ve bir eski paslı birleştirmek ...

Ulyan Murachev, "Rusya'da leasing var, ancak yıllık% 28'de" diyor. Bir de aylık ödeme ama tarımda aylık ödemeyi nereden alacağım? Az önce borç aldım ve gelecek ay geri vermem gerekiyor. Ve yılda bir kez hasat ederim. Ve gelirim yılda bir kez. Ve eğer krediden para kesersem ve bununla aylık ödemeyi ödersem, o zaman% 17 daha fazlaya mal olacaklar. Bunu da bankadan aldım. Ve her ay para kazanmak için yaşam tarzımı değiştirmem, her istediğimizden vazgeçmem, şehre yaklaşmam, bir mağaza açmam ve ürünlerimi orada satmam gerekiyor.

Kredi olmadan teknoloji olmaz. Modern John Deere veya New Holland kombinelerinde GPS navigasyon ve klimalı bir kabin üzerinde çalışmaya alışkın olan Eski Müminler, artık daha çok bir hurda metal dağına benzeyen paslı, kırık, iki parçalı bir Yenisei biçerdöverinde soya fasulyesi toplamak zorundalar. Bir de "Putin'in traktörü" vardı. Başbakanın emriyle Alexei Kilin ile görüştükten sonra Uzak Doğulu bir şirket satın aldı ama Kilin Amur Bölgesi'nde yaşamak için taşındı ve traktörü yanına aldı.

Ancak Eski Mümin-göçmenlerin tüm hayatını hayatta kalmanın eşiğine getiren en büyük sorun yakacak odun eksikliğidir. Şaka değil, ormanda yaşayan Eski İnananların sadece kendi evlerini ve müştemilatlarını inşa etmek için keresteleri değil, aynı zamanda ısınmak için yakacak odunları da var.

Ancak Eski Mümin-göçmenlerin tüm hayatını hayatta kalmanın eşiğine getiren en büyük sorun yakacak odun eksikliğidir.

“Turist olarak buradayız! diye haykırıyor Ulyan. Tek bir ağacı kesemeyiz. Buradan hiçbir şey alamayız. Yerliler bize turist gibi hükmediyor.”

Yasaya göre, her ailenin 30 metreküp yakacak odun için kesim için bir arsa hakkı vardır. Ancak site, köyün içinde veya yakınında değil, yüzlerce kilometre uzakta bulunuyor. Ve köylüler bu siteye girme imkanı bulsa bile sadece devletten ruhsat almış firmaların kesim yapma hakkı var. Genel olarak, her yıl yakacak odun kesme hakkı için bir vekaletname yazmanız ve doğal odun kesme ve teslim etme hizmetleri için ormancılıklara ödeme yapmanız gerekir - Eski İnananlar yapışkan gibi koparılır.

Bolivya'dan göçmen Andrei Murachev, eşi Anastasia ve oğlu Gleb ile birlikte. Ders 2017

Eski İnananların kışın ısınmak için zalomnik (ölü orman) kullanmaları yasaktır. Ders 2017

“Kış için her aileye dört küp yakacak odun getirildi. Muhtara dedim ki: “Kış için dört metreküp yeter mi?” “Hayır, tabii” diyor, “en az 20 metreküp lazım!” Gelecek kış bütün aileler köye gidecek. idare ısınmak için diyor muhtar. - Aynı şey inşaat için de geçerli. Köy sakinlerinin 100 metreküp kereste hakkı var, vekalet veriyoruz - ve bize 15 metreküp getiriyorlar. Bu vekaletname yazan birkaç kişi var ve her biri 15 ila 20 metreküp getirildi. Maliyetlerin yüksek olduğunu söylüyorlar! Ormanda yaşıyoruz ve burada kendi kullanımımız için kesmek üzere bir ağaca dokunamayız.

Ancak Eski İnananların sabrı, Bolshaya Ussurka tarafından kıyıya çivilenmiş ağaçlar olan "yabancıyı" görmeleri yasaklandığında kırıldı. Evlerin yürüme mesafesinde yüzlerce metreküp sahipsiz orman uzanıyor, ancak muhtar ve yardımcısı ormana dokunmayı bile kesin olarak yasakladı.

Devasa devrilmiş ağaç yığınlarının üzerinde duran Ivan Murachev, "Onları alıp götürmeyiz" diyor. "Ama insanlara yardım etmek için oradalar. Sonuçta, idarenin başı halkın iyiliği için göreve başlıyor. İnsanlara yardım etmiyorsa neden ona oy veriyoruz? Bize açıkça söylendi: Bir hacıyı kesersek, bize ertelenmiş bir ceza verecekler, ama canlı bir ağaç kesersek gerçek bir ağaç alacağız. Ve burada nasıl yaşayabiliriz? Bolivya'dan ayrıldığımızda canımızı onlara emanet ettik ve onlar tekerleklerimize tekerlek takmaktan başka bir şey yapmıyorlar. Sadece dayanılmaz."

“BOLİVYA'DAN AYRILDIKTAN SONRA CANIMIZI ONLARA EMANET ETTİK VE BİZİ YAPARLAR TEKERLEKLERİN İÇİNE KELEBEKLERİ KOYSUNLAR”

“Bolivya'da yaşadık, La Paz'a gittik, milli parkın müdürüne sorduk. Diyor ki: Orada bir kanunları var, eğer içeride yaşıyorsanız, beş hektarlık ormanı kendi kullanımınız için kesme hakkınız var, aynı şekilde balık veya et yeme hakkınız var. Ve eğer satarsan şanslıysan cezalandırılırsın çünkü bu kaçak avlanmadır.
İlk başta şöyleydi: En çok yok edilen ülke olan Bolivya'da durduk. Ve şimdi durum şu - orada batıda biz buradan çok daha gelişmiş durumdayız. Ve burada bitkisel üretim veya hayvancılıkla uğraşanlar desteklemeye değil yok etmeye çalışıyorlar. Yetiştirdiğimiz bir şeyi satmaya çalışıyorsak, iddialar hemen aleyhimizedir. Süt satmaya çalışıyoruz - hemen iddia ediyorlar, diyorlar ki, pazarı bunalttık. Veteriner iddialarda bulunmaya başlıyor. Bu gelişme mi yoksa yıkım mı? - Ulyan'a sorar.

Eski İnananların yerel halkla yeterince sorunları var. Yerel halk, topluluğun yaşam biçimini anlamıyor ve kabul etmiyor. Dini bayramlarda nasıl çalışılamayacağını, saatlerce ibadet edilemeyeceğini, oruç tutulamayacağını, içki ve sigara içilemeyeceğini, bağırıp küfür edilemeyeceğini anlamıyorlar.

Ama mahalleliyi en çok kızdıran şey, cemaatin sürekli olarak devletin kendisinden aldığı sözleri yerine getirmesini istemesi. Mektuplar yazıyorlar, şikayetler yazıyorlar. Roshchina köyündeki yerel bir girişimci bana "Çalışan ve devletten yardım istemeyen adamlarımız var" dedi. "Ve Eski İnananlar her zaman yönetime, sonra bölgeye, sonra Moskova'ya yönelirler."

"Tanrıya şükür," diyor Ulyan, "Bolivya'daki vaftiz babam bana "böyle gitme, programa göre git" tavsiyesinde bulundu. Ona bu gün için teşekkür ediyorum. Program olmasaydı, uzun zaman önce geri taşınmış olurduk. Yine de, en azından biraz dikkatimiz var. Ve program olmasaydı, hiç ilgi görmezdik.”

Ulyan, mahallelinin saldırılarına küskünlük ve gururla cevap veriyor: “Dersu'ya vardığımızda burada sadece birkaç ev vardı, şimdi bana gösterin, onların kendi evi var mı? Ve biz "aylaklarız" - ve herkesin kendi çiftliği, hayvanları var. Hepimiz çalışıyoruz ve hayatta kalıyoruz."

Bolivyalı göçmen Ivan Murachev

çöp yakan kız

Bugüne kadar, Ulyana köyünün muhtarı ve oğulları en büyük çiftliğe sahipler - birkaç düzine inek. Aile, köye 50 kilometre uzaklıktaki yerel pazara süt ürünleri götürmeye başladı. Ama sonra veterinerlik servislerinden yapılan ani bir kontrol, tüm Muragev ineklerinin lösemi virüsüne yakalandığını ortaya çıkardı.

“Sonbaharda bizden numune aldılar, baharda gelip haber verdiler. Soruyorum, - diyor Ulyana Ephraim'in oğlu: - “Neredeydin? Neden bize hemen söylemediler? Ve cevap verirler: "Bütün inekler öldürülmeli." Peki karşı çıktık, yeniden muayene yapılması gerektiğini söylüyoruz. Bunu yaptılar - ve virüsün sadece birkaç inekte bulunduğu ortaya çıktı. Nedir? Gelişme mi yoksa yıkım mı? Tüm sürüyü yok etmek istedikleri ortaya çıktı.”

Eski Müminler kalan ineklerin de hasta olduğuna inanmazlar. Onlara göre, komşu köylerdeki çiftçilerin yanı sıra, kendisi süt ürünleri üreten veterinerlik dairesi başkanı, kaliteli süt ürünleri üretimi için rakiplerini piyasadan çıkarmaya çalışıyor.

Uzakdoğu'nun sorunları Moskova'da çözüldü

Uzak Doğulu gazeteci Victoria Mikishi'nin yerinde ifadesine göre Uzak Doğu'nun temel sorunu, sorunlarının yerinde değil, Moskova'da çözülmesidir. Ve bu doğru, ama öyle görünüyor ki, tüm sorunlar yumağı müdahale olmadan çözülüyor federal merkez ve federal yetkililer artık başarılı olamayacak.

Mart 2017'de Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi Metropoliti Kornily, Başkan Putin ile bir araya geldi. Cumhurbaşkanlığı yönetiminin internet sitesinde yer alan toplantının içeriği kısaca şöyle açıklandı: "Eski Müminler Kilisesi'nin hayatı, faaliyetleri ve gelişme perspektifleri ile ilgili konular ele alındı." Ancak Dersulular bu görüşmeyi sorunlarını çözmek için bir şans olarak görüyorlar.

Metropolitan Kornily, Dersu sakinlerinin ve Primorsky Krai'deki diğer Eski İnanan topluluklarının çıkarlarını devletten önce uzun süredir savundu. 2016 yılında, bu makalede açıklanan tüm sorunları listelediği Vyacheslav Volodin'e döndü. Cumhurbaşkanlığı idaresinin o zamanki ilk başkan yardımcısı, konuyu Uzak Doğu Federal Bölgesi'ndeki cumhurbaşkanlığı temsilcisi Yuri Trutnev ve Vali Vladimir Miklushevsky'ye çözecek.

Ancak üst düzey yetkililerin tüm dikkatine rağmen köylülerin sorunları çözülmedi. Alınan kağıda bir cevap yazıldı ve bu konuda herkes sakinleşti.

Bazen bize öyle geliyor ki Tanrı bizi burada daha iyi duyuyor. Devlet de dinlemiyor

Eski İnananlar arasında yeni umutlar, Uzak Doğu Kalkınma Bakanlığı ve Uzak Doğu İnsan Sermayesini Geliştirme Ajansı'nın ilgisinden kaynaklanmaktadır. Bu iki bölümün başarısının göstergelerinden biri de bölgedeki nüfusun demografik büyümesidir. Ve büyük aileleriyle Eski Müminler değilse kim buna katkıda bulunabilir? Ve böylece, 25 Nisan 2017'de Moskova'da Uzak Doğu İşleri Bakanı Alexander Galushka'nın liderliğinde Uzak Doğu'dan Eski İnananlar ve Latin Amerika'dan potansiyel göçmenler için video bağlantısı yoluyla bir davetle bir toplantı planlandı.

Paskalya ayini sırasında Molenna (mescit). Dersu. 2017

“Eski Müminler oradan gelsinler diye nasıl ilgilensinler? - Ulyan Murachev'e sorar. - Ve devlete sormak gerekiyor: Bu insanlar buradaki hayatı iyileştirebileceklerine inanabiliyorlar mı? Biz göçmenler, ülkemizde bir şekilde hayatta kalmaya tüm kalbimizle çalışıyoruz. Diğer Eski Müminler kutsal ülkemizde neden Allah'ı tesbih etmesinler? Hepsi bunu gözyaşları içinde isterdi. Ama buradan boğazımızdan sürülürken bu nasıl yapılabilir? Devlete [diğer göçmenleri] davet etmesi kolaylaşsın diye açıklama yapmaya çalışıyoruz ama onlar bizim için hiç uğraşmıyorlar. Herhangi birimize sorun - kimse Bolivya'ya geri dönmek istemiyor. Bazen bize Tanrı burada oradan daha yakınmış gibi gelir. Hatta burada Tanrı'nın bizi daha iyi duyduğunu düşünüyoruz.

Ama hükümet dinlemiyor."

Sonuna kadar okuduğunuz için teşekkürler!

Her gün ülkemizdeki en önemli sorunları yazıyoruz. Bunların ancak gerçekte neler olduğundan bahsederek aşılabileceğinden eminiz. Bu nedenle, iş gezilerine muhabirler gönderiyor, raporlar ve röportajlar, fotoğraf öyküleri ve uzman görüşleri yayınlıyoruz. Birçok fon için para topluyoruz - ve bunların herhangi bir yüzdesini işimiz için almıyoruz.

Ancak bağışlar sayesinde “böyle şeyler” var. Ve sizden projeyi desteklemek için aylık bağış yapmanızı rica ediyoruz. Herhangi bir yardım, özellikle de düzenliyse, çalışmamıza yardımcı olur. Elli, yüz, beş yüz ruble, iş planlama fırsatımızdır.

Lütfen bizim yararımıza herhangi bir bağış için kaydolun. Teşekkür ederim.

göndermemizi ister misin en iyi şarkı sözleri sana "böyle şeyler" e-posta? Abone

Açılış hikayesi
Romanovka projesinin tarihi, sıradan olmayan hikayelerin çoğu gibi garip ve rutin bir şekilde başladı. 1990'ların başında, yakın Sovyet geçmişinin daha önce gizlenen gerçekleri, Rusya'da ilk kez Novosibirsk'teki bilimsel sempozyumlardan birinde halka açıklanmaya başladığında, Primorsky'nin Eski İnanan nüfusunun dış göçleri konusu Krai duyuldu. Rapor, Rus Diasporasının Doğu Şubesi Araştırmaları için Japon Derneği Başkanı, Rusya Bilimler Akademisi Onursal Üyesi ve Lomonosov Ödülü Sahibi Slavist Bay Yoshikazu Nakamura tarafından yapıldı. Primorsky Eyalet Müzesi'nin bir çalışanı olan Rus Eski İnananlar uzmanı. VC. Arsenyeva Vera Kobko sempozyuma katıldı ve geçen yüzyılın otuzlu ve altmışlı yıllarında Harbin'den pek de uzak olmayan Çin'de, aslen Primorye'den gelen Eski Müminlerden oluşan bir diaspora olduğunu öğrenince oldukça şaşırdı.
Rus ve Japon uzmanlar arasında aktif bir yazışma başladı ve bu, kaderin iradesiyle "dağılımın" çekirdeği haline gelen bir köy olan Romanovka'nın eski sakinlerinin ve onların soyundan gelenlerin tarihini ve modern yaşamını incelemek için uluslararası bir projeyle sonuçlanan aktif bir yazışma başlattı. ” neredeyse tüm dünyadaki Rus Eski İnananların. Proje, 1930'lar - 1940'larda Mançurya'da bulunan Japon Arazi Geliştirme Enstitüsü'nde araştırmacı olarak çalışan bilim adamı Saburo Yamazoe'nin materyallerine dayanıyordu. Materyaller arasında, Rus tarih uzmanlarının büyük ilgisini çeken, henüz yayınlanmamış benzersiz fotoğraflar da vardı.
Bay Nakamura, Rus şizmatik tarihinin yalnızca nadir bilginlerin değil, aynı zamanda ilgi çekici olan bu görüntülerini ve anlamlarını gün ışığına çıkarmak için bu temelde Rusça kapsamlı altyazılara sahip bir fotoğraf albümü oluşturma fikrini buldu. ayrıca genel olarak çağdaşlara.
Özenli saha çalışması toplamaya başladı ayrıntılı gerçekler Japonlar tarafından Mançurya'da toplanan materyalleri geniş bir kitleye kim açıklayabilirdi. Rus halkının fotoğrafları Japon arşivlerine nasıl girdi? Geçen yüzyılın 30'lu ve 40'lı yıllarında, dünyanın Uzak Doğu bölgesinde hakimiyet iddiasında bulunan Japonlar, ciddi ekonomik zorluklarla karşı karşıya kaldılar, bu nedenle, bir milyonluk fazla kırsal nüfusu anakaraya yeniden yerleştirme fikri, Mançukuo'nun kukla devleti onlara çok ümit verici göründü. Japonların, zorlu koşullarda köylü topluluklarının hayatta kalma ve refah deneyimine ihtiyacı vardı. Bu deneyim, Sovyet kolektifleştirmesinin zorluklarından Çin'in Mançurya eyaletine kaçan Rus Eski İnananlar tarafından yaşandı. Japonlar, karakteristik titizlikleriyle, daha sonra yerleşimcileri için kullanmak üzere, yabancı ve elverişsiz koşullarda Rus yerleşimlerinin ekonomisini, yaşam biçimini ve yaşamının diğer özelliklerini incelediler. Mançurya'daki Eski İnananlar, milliyeti ne olursa olsun her araştırmacının ilgisini çeken bir olgudur. Ancak bir Rus insanının kalbi için bu fenomenin ayrıntılı bir açıklamaya ihtiyacı var. Eski Müminlerin Japon araştırmacıları, profesyonel fotoğraflarının altında herhangi bir ad veya soyad veya duygusal açıdan önemli başka notlar bırakmadılar. Ayrıca Romanovka projesinin çekirdeğini oluşturan araştırmacılar, Çin'deki kültürel devrimin başlamasından sonra Romanovlar ve onların soyundan gelenlerin tüm dünyaya yayıldığının, dünyaya yayıldığının gayet iyi farkındaydılar. Rus Ortodoksluğu dünyanın en ücra köşelerinde. Bazıları yine Rusya'da, Habarovsk Bölgesi'nde sona erdi ve çoğu ABD'de, Woodburn şehri yakınlarındaki Oregon eyaletinde yerleşti. Amerikan tarafından Portland Üniversitesi Profesörü Richard Morris ve Rusya Bilimler Akademisi Dilbilim Enstitüsü Filoloji Doktoru Tamara Morris "Romanovka" tarihi ve etnografik projesine katıldı. Araştırma sürecinde birçok harika küçük keşif yapıldı. Örneğin, Habarovsk Bölgesi, Tavlinka'nın Eski Mümin köyünde, Romanovka'nın eski sakinlerinden biri, çok sayıda Japon fotoğrafından parıldayan bir kızda kendini tanıdı. "Çinli" Eski İnananların tarihi, yavaş yavaş ayrıntılar edinerek ete ve gerçeğe büründü ve moderniteye dönüştü.

"Yeni Dalga" Eski İnananlar
Batı'ya toplam kaç Rus göç dalgası vardı? Rus kökenli firavunlarla ilgili "yeni kronoloji" masallarını hesaba katmazsak, o zaman herkes devrimin neden olduğu ilk dalgayı, ikinci - muhalif ve üçüncü - perestroyka döneminde "Yahudi" dalgasını bilir. Ancak Uzak Doğu'da kolektifleştirmenin başlamasının neden olduğu küçük Eski Mümin dalgasını çok az kişi biliyor. Peter ve Patrik Nikon'un zamanından beri, şizmatikler, ortodoks Ortodoksluklarının inancını ve temellerini korumanın bir yolu olarak göçü seçtiler.
Daha iyi bir yaşam için, din özgürlüğü için Doğu'ya taşındılar, kendilerinden sonra iyi donanımlı köylerine gelen ahlaki açıdan dengesiz göçmenlere "çamur" yanında yaşamaktan kaçındılar. Primorye'de okyanusa ulaştılar ve en kuzeydeki ve uzak yerleşimleri kurdular. Eski İnananların toplulukları, zorluk korkusundan yoksun görünüyordu ve tamamen vahşi yerlerde müreffeh yerleşim yerleri düzenlediler. Muazzam çalışkanlık, korkusuzluk, yaşam ilkesi olarak karşılıklı yardımlaşma, güçlü ahlaki Hıristiyan temelleri olan bu insanlar, ele aldıkları her alanda diğerlerinden daha hızlı başarıya ulaştılar ve bu, yüzyıllardır süren bunalım ve bölünme için zulüm koşullarında.

SSCB'den uçuş
Sovyet hükümeti, geleneğin her bir taşıyıcısının kişisel yaşamı olan toplulukların var olma olasılığını tehdit etti. Eski Müminler ilk kez 1936 sonbaharında Harbin'in iki yüz kilometre güneydoğusundaki terk edilmiş bir arsa üzerine kulübeler kurmaya başladılar. Eski Müminler köyünün yaşam döngüsü asırlık temellere uygun olarak ilerledi: a kilise ayini eski ayinlere göre yapılır, eski bir mektubun ikonlarına tapılır, reform öncesi kutsal kitaplara göre dua edilir, tarım, avcılık ve arıcılıkla uğraşılırdı.
Romanovka'nın Eski İnananlarının çoğunluğunun anavatanı, Petropavlovka, Arkhipovka, Kamenka, Varpakhovka'nın kıyı köyleriydi. Sınırı geçtikten sonra Eski İnananlar Mançurya'ya kaçtı. Önce Kuzey Mançurya'ya dağıldılar ve son olarak 1936'da Kalugin kardeşler bir av sırasında yanlışlıkla kendilerine bir yerleşim yeri kurmaya uygun görünen bir yerle karşılaştılar.

Korku ve sitem olmadan
Kaluginlerin isteği kısa sürede kabul edildi, ancak yeni yere yerleşmek kolay olmadı: 1938'de Kalugins ailesinden genç bir adam bir hanguz çetesi tarafından öldürüldü. Sonra Romanovka'nın adamları ayağa kalktı ve tüm çeteyi yok etti, Ruslar tarafındaki kavga sırasında sadece bir kişi öldü - Kalugin kardeşlerden bir diğeri.
Aksi takdirde Romanovka başarılı oldu. İnsanlar çalışkandı ve çok çalıştı. Hepsinden önemlisi, dünyanın dört bir yanındaki hayvanat bahçelerine yüksek bir fiyata satılabilen Amur kaplanlarını avlayarak kazandılar. Satıştan elde edilen gelir, köydeki tüm haneler arasında paylaştırıldı.
1945'te köyü ziyaret eden Japon bir araştırmacıya göre, Romanovka'da kırktan fazla hane vardı, nüfus iki yüzden fazlaydı ve ortalama olarak her hanede üç at ve iki inek vardı. Neredeyse her ailenin kendi Singer dikiş makinesi vardı. Müreffeh köy, Çin'in ve Sakhalin'in farklı yerlerinden birçok Eski Mümin'i cezbetti.
Kader, Eski Mümin mültecilere Çin'de on yıldan biraz fazla süren kısa bir özgürlük anı verdi. Yakında yeni testler başladı. Kwantung Ordusu ve Mançukuo Ordusu'nun yenilgisi sırasında, küçük Romanovka askeri olayların ortasındaydı. Eski Mümin yerleşim yerlerinin nüfusu, kurtarıcıları genellikle dostça karşıladı. Kötü şeylere inanmak zordu, ne de olsa onlar kendilerinin Ruslarıydı, ancak kısa süre sonra Romanovitler 1930'larda Rusya'dan ayrıldıklarının 1945'te Çin'de onları geride bıraktığını anladılar.

SSCB'ye geri dön
Romanovka'da konuşlanmış Kızıl Ordu birimleri, nüfusun neredeyse tüm sığırlarına el koydu. Eski İnananların daha sonra hatırladıkları gibi: "Kısacası, Kızıl Ordu bizi ekmek ve tuzdan kurtardı." Tutuklamalar başladı. 3 Eylül 1945'te SMERSH askeri karşı istihbarat görevlileri, Romanovka'dan 16 kişiyi aldattı. Aynı sonbaharda, kalan yetişkin erkek nüfusun neredeyse tamamı tutuklandı - 30'dan fazla kişi. Tutuklananların tümü, vatana ihanet ve Japonya için casusluk yapmakla suçlandıkları Rusya'ya götürüldü.
1947'de soruşturma için bekleyiş sona erdi: “Suçlu, imzanı at, on beş yıl çalışma kamplarında. Yaşlılara acıdılar - her birine on yıl verdiler. Soruşturmanın ardından Romanovitler aşamalara ayrıldı: bazıları Sibirya'ya, bazıları Karaganda'ya, bazıları Mordovya'ya, bazıları madenlerdeki Kolyma'ya.
Tutuklamaların ardından köyde kadınlar, çocuklar ve birkaç yaşlı kaldı. Ivan Ivanovich Kalugin o yıllarda sadece 13 yaşındaydı. O şöyle hatırlıyor: “1946 baharında teyzem ve ben ekime gittik. geldik Doğuya dua et. Baba der ki: "Başla oğlum, çalış." Ben de "Yapabilirim" diyorum. - "Sana kim öğretti?" Ve biz, çocuklar olarak nehirde oynadık, ekmeyi öğrendik: kum topluyoruz ve düz durması için ekiyoruz. Önce Tyatya gitti, sıradaki benim. Tahıl fırlatıyor ve doğru şeyi yapıp yapmadığımı görmek için bana bakıyor: "Tanrıya şükür." Ve tekrar dökülüyor: "Hadi!" Babam yakında başkalarına yardım edecekti, kafam karıştı: “Baba, nereye gidiyorsun?” Ve o: “Arabaya bin, oraya bak,
alanda. En az bir şapka görüyor musunuz? - "Hayır, sadece eşarp." Baba kadınlara yardıma gitti. Baba çok oturmuş, yorgun ... Herkes tedavi etmeye çalışıyor: orada minnettarlıkla bir kupa, oraya bir kupa getirecekler. Biraz yorgun ... Sarhoş gelecek ve annem homurdanmaya başlıyor. Ve teyze: "Konuş, Mesih'i Kurtar, burada evdeyim, ama bak, yardımcı büyüdü."
Onu bir şekilde aynı şekilde zorladı. Tyatya homurdandı ve kemer için. Ona doğru salladı. Ve anne emekleyerek dizlerinin üzerine çöktü, af diledi. Tyatya: "Diğerleri gibi yanmadın, bu yüzden Tanrı'ya dua et!" Ah, yapma Tanrım!

Nasıl olunur ve ne yapılır?
Yetim kalan Romanovitler ebedi soruyla karşı karşıya kaldılar: ne yapmalı? 1945'te Sovyet "organlarının" çalışanları Romanovları topladı ve onları Birliğe dönmeye ikna etmeye başladı. Kadınlar bağırdı: "Gitmeyeceğiz, yine bizi orada aç bırakacaksın, burada ölsek iyi olur." Romanovlar Çin'den göç etmeyi düşünmeye başladılar ama kaçmak kolay olmadı.
Akrabaları SSCB'de hapis yatanlar için, mesele kesin olarak kararlaştırıldı: SSCB'ye dönmek ve nerede olurlarsa olsunlar kocalarının ve babalarının dönüşünü beklemek. Geri dönüş şartları altında SSCB'ye dönen Romanovların neredeyse tamamı Kazakistan, Hakasya ve Krasnoyarsk Bölgesi'nin güneyindeki bakir topraklardan geçti. Uzak Doğu'ya taşınma fırsatı ve izni doğar doğmaz Romanovlar yeniden yola çıktı. Birçoğunun ilk arzusu Primorye'ye dönmekti.
Ne yazık ki, yerli yerlerle tanışmak neşeden çok hayal kırıklığı getirdi. Tayga aktif olarak kesildi, avlanmaya yalnızca plana göre izin verildi ve akrabalar Habarovsk Bölgesi'ne çağrıldı. 1956'da yeni bir yerleşim yeri bulma girişimi başarılı oldu, Eski İnananların dikkatini Habarovsk Bölgesi'ndeki bir vadi, üzerinde asılı duran tepeler ve Amgun Nehri tarafından sıkıştırıldı. Yeni Eski Mümin yerleşimini duyan Romanovların akrabaları ve vatandaşları, Çin'den geri gönderilenler de dahil olmak üzere buraya gelip yerleşmeye başladı. 1980 yılında Amgun'un Eski Mümin köyünün adı Tavlinka olarak değiştirildi.
Daha önce olduğu gibi, Romanovlar hızla ayağa kalktı ve bugün her evde çok fazla ekipman var, tüm Eski İnananlar iş başında. Tavlinka'nın bulunduğu vadi, kendi ekonomisiyle yerleşmek isteyenleri barındırmayı bıraktı, yakınlarda, kurucuları Guskov Eski Mümin aileleri olan yeni bir Gusevka çiftliği hızla büyüdü. Bugün ayrıca 20 evi var ve burada 300'den fazla insan yaşıyor. Köydeki Tavlinka'dan birkaç on kilometre. Berezovy ayrıca güçlü ve geniş bir Eski Mümin topluluğuna sahiptir. Rivayete göre Tavlinkalı gençler yeniden Primorye'ye gidiyorlardı. Belki de Romanovlar, bu topraklara yerleşmenin öncüleri oldukları atalarının anavatanındaki uzun dünya seferi tarihini bu şekilde tamamlamaya mahkum edildi? Romanovların birkaç nesli birçok farklı yoldan geçti. Herkes kendi seçti.

Amerikalı Eski İnananlar
Romanovların bir diğer kısmı, Dünya Kiliseler Konseyi ve Kızıl Haç'ın yardımıyla önce Hong Kong'a, oradan da buharlı gemiler ve uçaklarla Avustralya ve Brezilya'ya gitti. Bazı Eski Müminler bu bölgelerde bu güne kadar yaşamaktadır.
“Yurt dışında çalışalım. Bu Kızıl Haç ... rahatsız etmeye başladı. Hong Kong'da belge alan ilk biziz. Ve Hong Kong'a vardığımızda, o zaman neredeyiz, diyelim ki, kim, hangi ülke bizi kabul edecek. Bizimkiler kendilerini tahıl yetiştiricisi olarak gösterdiler, sonra Arjantin, Brezilya, Şili, Paraguay, Avustralya, Zeeland ev sahipliği yaptılar. Amerika o zamanlar kimseyi istemiyordu. Belgelere göre Çinliyiz ve belgelere baktılar. Brezilya bizi kabul etti.”
Güney Amerika'da, Brezilya'da Romanovlar, Mançurya'dan ve Çin'in diğer bölgelerinden gelen diğer Eski İnananlarla evlendiler. Son Eski İnananlar, Brezilya ve Arjantin için Hong Kong'dan ayrıldı. Romanov Timofey Stakhievich Kalugin, Hong Kong ve Brezilya'daki hayatı şöyle hatırlıyor: “Hong Kong'da yedi ay yaşadık ama her şey için bize para verildi. Sadece bir yere vardığımızda oradan öderiz dediler ama Brezilya'ya gidenlerin [borçları] herkes için affedildi. Brezilya'ya taşındık… orada da çok zordu. İş çok ucuzdu... Sonra diyelim ki çalışmaya başladılar, oradan daha çok para almaya başladılar, sonra daha çok. Ama dört beş aileye bir traktör aldık. Topraklar kiralandı, sessizce ekmeye, sessizce yükselmeye başladılar.
Brezilya'da yaşam Eski İnananlar için zor çıktı, Amerika'ya taşınmak istediler ve yardım için Molokanlar'a döndüler. “Yazmaya başladılar ve şimdi bizimkiler sordu, ama nasıl hareket edebilirler. Bu Molokanlar bizimkilere yardım etti. Ve böylece bizimki Molokanlardan geçti. Sonra, bu ilk aileler, yine başkalarını arayalım, yine kendi ailemizi ve böyle gittik.

Muhalif işadamları
Oregon'daki yaşamın ilk yıllarında, Eski İnananlar yalnızca el emeği ile uğraşıyorlardı, genellikle eğitimleri olmadığı ve İngilizce konuşmadıkları için taşınmalarına yardımcı olan sponsorların çiftliklerinde çalışıyorlardı. Ancak Eski Müminler, çalışkanlıkları ve doğal zekaları sayesinde yeni yaşam koşullarına hızla adapte oldular. Burada ayrıca hayatta kalma deneyiminden de yararlandılar. aşırı koşullarÇin'de geri satın alındı.
1963'te Türkiye'den (Turchane) küçük bir Eski İnananlar topluluğu New Jersey'e ve ardından ataları Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki bir bölünmeden sonra Rusya'dan Türkiye'ye kaçan Oregon'a geldi. Son kırk yıldır, farklı gruplardan Eski İnananlar, Oregon'un aynı bölgesinde yaşamış, evlenmiş, gelenekleri benimsemiş, dil özellikleri. Yavaş yavaş, Romanovlar diğer grupların Eski İnananlarıyla karıştı.
Eski Müminlerin erkekleri ormanda çalışmak için sözleşmeler almaya başladı. Böğürtlen toplama mevsiminde, Eski İnanan aileler günlerce ozhina (böğürtlen) tarlasında çalışırdı. İlk fırsatta bazı aileler kendilerine ilaç (çiftlik) satın aldı. Kışın, Eski İnananlar fabrikalarda, çoğunlukla mobilya fabrikalarında çalıştılar.
Eski Mümin gençler arasında yetenekli, enerjik ve girişimci birçok insan var. Oregon'daki Eski İnananlar için hayat iyiye gidiyordu. Pek çok genç adam şimdi inşaat işine geçti, kazançlı sözleşmeler yaptı ve işçileri kendileri tuttu, birçoğu müreffeh oldu ve oldukça azı zengin. Birçoğu Alaska'da ticari balıkçılıkla da uğraşıyor.
Amerika'nın bazı Eski Müminleri, dini ilkelerini ve yaşam tarzlarını korumak, yeni topraklar geliştirmek ve gelir elde etmek için daha uzak yerler aramaya başladılar ve onları Alaska'nın derinliklerinde buldular. Prokhor Grigoryevich Martyushev ve Anisim Stakhievich Kalugin'in aileleri Kenai Yarımadası'na taşındı, büyük bir toprak parçası satın aldı ve daha sonra Alaska'nın ana köyü olan Nikolaevsk köyünü kurdu. Yaklaşık bir yıl sonra, Nikolaevsk yakınlarında eski Romanovitler Vasily Abramovich Basargin ve Epifan Mihayloviç Revtov tarafından kurulan iki küçük köy daha Nakhodka ve Klyuchevaya ortaya çıktı.

Vahşi doğaya geri dön
Başka bir Eski Mümin grubu, 1970'lerin ortalarında Kanada'da ücra bir yer buldu. Alberta eyaletinin kuzeyinde, Plamondon kasabası yakınlarında, Berezovka'nın Eski Mümin köyü ortaya çıktı. Şimdi Oregon'dan Eski Müminler diğer ABD eyaletlerine dağıldılar: Minnesota, Washington ve Montana. Ancak tüm bu toplulukların birbirleriyle sürekli temasları vardır, aile ve evlilik ilişkileri ile birbirine bağlıdır. Tüm bu topluluklarda Romanovitler veya onların soyundan gelenler var.
Eski Mümin nüfusu hızla artıyor. Ancak Oregon'a yerleşen Eski Müminlerin son sayısını kimse bilmiyor. İbadethanelerde genellikle aileler sayılır. Kaba tahminlere göre yaklaşık 7-10 bin kişi var. Erken Eski Mümin göçmenlerin ailelerinde genellikle 16'ya kadar çocuk vardı. Artık dört kuşaktan oluşan ailelerde gelinler ve damatlar da dahil olmak üzere 50 ila 80 kişi olabiliyor. Artık gençler akıcı bir şekilde İngilizce konuşuyor ve kendi aralarında İngilizce konuşmayı tercih ediyorlar ama bu Rus dilinin aleyhine.
“Ve şimdi gençlerle tanışacaksın, ama artık Rusça konuşmuyorlar, Amerikan konuşuyorlar, yerli bir isim oldular. Bu zaten Rusça, büyükbabasının ve büyük büyükbabasının dilinden, zaten geride kaldı. Kilise Slavcası, dini ayinlerde hala talep görmektedir. Bununla birlikte, Rus dilini ve dini hizmetleri anlama yeteneğini kaybetme konusunda gerçek bir tehdit var. Bu nedenle genç evli Eski Müminler, büyüklerden kutsal kitaplardan ders vermelerini istediler ve bunun için akşam dersleri düzenlediler. Gençlerin babalarının ve büyükbabalarının nasıl yaşadıklarını öğrenmeye ilgi duymaları önemlidir.
Eski Mümin toplulukları, halen büyüklerin kontrolündedir. Aralarındaki bazı anlaşmazlıklara rağmen, tüm topluluklar eski ayini anladıkları şekliyle korumaya çalışıyorlar. Pazar günleri ve bayramlarda yapılan dini ayinler ile düğün, isim günü gibi geleneksel sosyal etkinlikler farklı toplulukların üyelerini bir araya getirir. Büyük bayramlarda ibadethaneler ve kilise aşırı kalabalık olur. Çocukluktan itibaren aşılanan Tanrı korkusu ve güçlü gelenekler, Genel kanı ve geleneksel yaşam biçiminin devamı. Çin, Türkiye ve Güney Amerika'da doğanlar için gelenekler çok güçlü ve muhtemelen sonsuza kadar onlarla kalacak. Daha genç Eski Müminler için, eşsiz bir tarihin parçası oldukları bilgisi, onları atalarına bağlı tutabilir.
Editörler, V.K.'nin adını taşıyan Primorsky Eyalet Müzesi'ne derin şükranlarını sunarlar. Arseniev'e şahsen Vera Vasilyevna Kobko ve Nina Beslanovna Kerchelaeva'ya ve ayrıca Eski İnananlar s. Henüz yayına hazırlanan Romanovka.

50'lerden beri. 19. yüzyıl Rus İmparatorluğu hükümetinin desteğiyle, Uzak Doğu toprakları, aralarında önemli bir kısmı sözde de dahil olmak üzere çeşitli anlaşmalara sahip Eski İnananlar olan yerleşimciler tarafından yoğun bir şekilde doldurulmaya başlandı. Belokrinitskaya hiyerarşisinin rahipleri. Yeni toprakların en yetenekli sömürgecileri olan Eski İnananların göç süreçleri Rus hükümeti tarafından teşvik edildi.

Tüm Rusya Eski İnananlar Kongresi Konseyi'nin (Moskova) 1907'den 1912'ye kadar olan çabaları sayesinde. Mesih'in Eski Ortodoks Kilisesi'ndeki Hıristiyanların sayısı (Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi'nin orijinal adı - Ve. N.) Lipovalılar - Avusturya'dan Rusya'ya dönmek isteyen ve Amur Bölgesi'ne kompakt bir şekilde yerleşen Rus Eski İnananlar nedeniyle keskin bir şekilde arttı.

Uzak Doğu'daki Eski Mümin topluluğunun oluşumu, muhtemelen “Eski Mümin dinini yayma” olmadan gerçekleşmedi. Bilindiği gibi Rahipliği kabul eden Eski İnananlardan oluşan bir topluluk olan Krasny Yar, büyük bir Eski İnanan şapel topluluğundaki bölünmenin bir sonucu olarak ortaya çıktı. Köyde bölünme kimin inisiyatifiyle gerçekleşti. Krasny Yar - bilinmiyor. Bu girişimin Vladivostok'un Eski İnananlarından mı yoksa Krasnoyarovsk şapelinin bir bölümünden mi geldiği Eski İnananlar inançlarının gerçekliğinden şüphe duyuyorlardı. “İki yıl önce (yani 1910'da, mektup 1912 tarihli olduğundan), kendilerini Avusturyalı olarak sınıflandıran 10 ailemiz, yerlerine bir rahip davet ederek şimdi kiliselerini inşa etmeye başlıyorlar”. Köyün Bespopovskaya nüfusunun çoğunluğunun inatçı direnişine rağmen. Krasny Yar, tapınak yine de mümkün olan en kısa sürede inşa edildi. Davet edilen rahip büyük olasılıkla Fr. Peter Maslennikov. O dönemde Krasny Yar'da yaşayan hem rahipler hem de bespopovtsy tarafından çağrılan bu soyadıdır. “Büyük büyükbabam Pantelei Nikolaev ve çocukları ... hepsi önce Krasny Yar'da yaşadılar, sonra ayrıldılar. Maslov veya Maslennikov bir yerden geldi. Herkesi Belokrinitskaya inancına topladı. Annem bana büyükbaba Pantelei'nin çok ağladığını, bu Avusturya'ya gitmek istemediğini ama yine de gittiğini söyledi. Ve Artemy amca, Anisya teyze ve Timofey amca Vladivostok'a gittiler ve hatta rahip oldular ... ", - Bespopovtsy olarak kalan Bortnikovs-Nikolaev'lerin torunlarından biri olan Solomoniya Leontyevna Gumennaya bu olayı böyle hatırladı. Eski bir sakinine göre Anna Ivanovna Spiridonova'dan Krasny Yar, rahip Peter Maslennikov, yaklaşık 1912'ye kadar Eski Mümin kilisesinde bir bakandı. Görünüşe göre, 1912'den sonra, Fr. Peter Maslennikov, adı 1919 yılına kadar Primorsky bölgesindeki Vladivostok şehir yönetiminin doğum sicil kayıtlarında bulunduğu için Vladivostok'a taşındı.

1910'da, Eski İnananlar Kongresi'nin her yıl Rusya'nın Uzak Doğu topraklarında yapılmasına karar verilen Amur Eski İnananların Birinci Kongresi yapıldı. 1. Piskoposluk kongresinde köye piskoposluk kürsüsü yerleştirilmesine de karar verildi. Bardagon'un Amur bölgesinde piskoposluk kurulması durumunda,.

1911'de köyde. Bardagon, Amur Bölgesi, II. Doğu Amur Kongresi gerçekleşti. Bu Kongrede, Uzak Doğu'nun din adamları ve laikliği, Uzak Doğu topraklarında bağımsız bir piskoposluk departmanı oluşturma talebiyle İsa'nın Eski Ortodoks Kilisesi'nin (Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi) Kutsanmış Konseyine başvurmaya karar verdi. Bu zamana kadar, yalnızca Amur bölgesinde, Uzak Doğu Eski İnananlarının kendi piskoposlarını yeterince desteklemelerine izin veren 10 rahibin görev yaptığı 20'den fazla Belokrinitsky cemaati vardı.

Köyde Eski İnananlar Doğu Amur Kongresi. Amur bölgesinin Amur-Zeya volostunun bardagonu.Ağustos 1911.
Kongre üyeleri: 1) Eski moda kongre konseyi başkanı. rahip Iulian Tyukalov, der. Bardogon; 2) Yoldaş Başkan Rev. Ioakim Chernousov; 3) sekreter Konstantin Tyukalov; 4) 2. katip Fr. Paul Butkovsky. Yayın kurulu üyeleri: 5) Kuzma Bulatov; 6) Andrey Makushin. Denetim Komisyonu Üyeleri: 7) Larion Korobelnikov; 8) Daniil Ivanov; 9) pasör Fyodor Tyukalov. Geri kalanlar kongre üyesidir.[Kilise. M., N44, 30 Ekim 1911, s. 1066]

1911'in kutsanmış DCH Konseyi (ROCC), Uzak Doğu Hıristiyanlarının talebini kabul etti ve Amur-Irkutsk piskoposluğunu ve tüm Uzak Doğu'yu kurdu (farklı yıllarda ve farklı kaynaklarda bunun için çeşitli isimler var - Doğu Sibirya piskoposluğu; Irkutsk piskoposluğu ve tüm Doğu Sibirya, Irkutsk-Amur vb.), Irkutsk eyaleti Amur, Primorsky, Trans-Baykal ve Yakutsk bölgelerinin cemaatlerini içerir. Kutsanmış Konsey'de, Hieromonk Joseph Antipin'in piskopos rütbesine kutsanmasına da karar verildi.

Amur-Irkutsk Piskoposu ve tüm Uzak Doğu Yusuf ( dünyada Yakov Isakovich Antipin veya Antipov), 1853 yılında köyde doğdu. Perm eyaletinin Kungur ilçesinden Kryuki ve Ural bespopovtsy ailesinden geldi.

RAHİP JOSEPH

1863 yılında, Eski Müminler Şapeli'ne mensup olan anne ve babasıyla birlikte, köye taşındı. Pavlovskaya, Achinsk bölgesi, Yenisey eyaleti. 1869'da ailesinin emriyle evlendi. 1878'de askere alındı. Hizmetten döndükten sonra, inancı daha da büyük bir şevkle incelemeye başladı. 1895'te ruhani akıl hocası seçildi. Bir süre sonra Jacob iki vizyon gördü. İlk kez çürüyen cesetlerin olduğu bir mezarlık hayal etti (pis kokuyu doğal olarak hissetti). Ortaya çıkan yaşlı, ona şimdiye kadar yürüdüğü yolun ölüme yol açtığını söyledi. İkinci kez, kutsal havariler Petrus ve Pavlus'un dua ettiği ve çalıştığı dua evinde nasıl göründüklerini gördü ve şöyle dedi: "Kilise ve rahiplik burada olacak." Bu vizyon Yakup'a üç defaya kadar sunuldu. Rahipliği aramaya başlayarak, yavaş yavaş Belokrinitsky hiyerarşisiyle tanıştı ve 1896'da Tomsk Eski Mümin manastırında karısıyla birlikte Eski Ortodoks Mesih Kilisesi'ne katıldı. Aynı yıl, hayatının erdemine, bilgisine ve sağduyusuna ikna olan Perm Piskoposu Anthony, onu köydeki rahipliğe atadı. Pavlovskaya, Achinsk bölgesi, Yenisey eyaleti. Burada hakkında. Jacob, yaklaşık 200 şapel Eski İnanan ekleyerek beş yıl hizmet etti. Daha sonra s'ye transfer edildi. Gizli ve atanmış Rahip. Cemaati yaklaşık 1000 kişiye ulaştı. Ciddi bir şekilde hasta, Jacob, manastır yemini etme yemini etti. İyileştikten sonra, 1904-1909'da Tomsk vilayetinin Cherni yolundaki Tarboyak Nehri yakınında ve Tomsk Piskoposu Joasaph'ın onayıyla 55 verstlik bir arsa satın aldı. keşişlerin yerleşmeye başladığı bir manastır inşa etti. 25 Ağustos 1911'de Joseph adıyla başını belaya soktu ve kısa süre sonra Moskova'ya, 14 Aralık 1911'de ve 18 Aralık 1911'de İsa'nın Doğuşu Kilisesi'nde piskopos seçildiği Kutsal Katedral için çağrıldı. Rogozhsky mezarlığında, Moskova Başpiskoposu John ( Kartushin) ve Ryazan Piskoposu ve geçici olarak Petrograd Alexander (Bogatenko) tarafından Irkutsk Piskoposu olarak kutsandı.

Piskopos Joseph düzenli olarak piskoposluk bölgesinde aylarca dolambaçlı yollardan geçerek yüzlerce mili eyerde aştı; bu, vahşi, yolsuz bir toprakta deneyimli bir gezgin için bile kolay bir keşif değildi. 1913 civarında s'yi seçti. Amur Bölgesi'nden Bardagon, 1914'te Barnaul bölgesinden piskoposun isteği üzerine nakledilen mübaşir Vasily Trifonovich Antonov ve Başpiskopos John Shadrin'in yardımıyla kilise şarkılarının sahnelenmesiyle özel ilgi gösterdiği yer.

Piskoposluk kilise binası Uzak Doğu'da sadece 9 yıl sürdü. İç Savaş yaklaşıyordu. Bu dönemde piskoposlukta 10'dan fazla kilise inşa edildi: Vladivostok, Irkutsk, Magadan şehirlerinde; Transbaikalia'da - Tarbagatai, Dono, Kuitun köylerinde; Amur bölgesinde - Klimoutsy, Nylga, Pokrovka, Semenovka, Markovka köyleri. Cemaatler açıldı, ibadethaneler kutsandı.

1920'lerin başında, Sovyet gücünün Uzak Doğu'ya gelişinin kanıtı kaçınılmaz hale geldi. Beyaz Ordu'nun kalıntılarıyla birlikte Eski İnananların Çin'e yoğun bir göçü başladı. Çin topraklarında - Harbin şehrinde ve Üç Nehir'de birkaç Eski Mümin topluluğu kuruldu.

1917'de Harbin şehrinde yaşayan Eski Müminler, "Çin'in en Rus şehrinde" kutsal baş havariler Peter ve Paul onuruna bir topluluk oluşturarak bir cemaat halinde birleştiler. Aynı yıl, kendilerine bir bölge rahibi gönderme talebiyle Amur-Irkutsk'un Eski Mümin Piskoposu ve tüm Uzak Doğu Joseph'e (Antipin) döndüler. Mançuryalı Eski İnananların talebini karşılamaya giden piskopos, Nikolo-Aleksandrovsky cemaatinin rahibine emir verdi. Amur Bölgesi'nin Surazhevsky nahiyesinden Krasny Yar (Vladivostok'ta henüz tapınak yoktu) Fr. Artemy Solovyov, hem Harbin şehrinde hem de Mançurya'nın her yerinde ruhani gereksinimleri yerine getirecek.

Arşiv belgelerinden, özellikle Amur ve Kazan eyaletlerinin askeri komutanlarının yazışmalarından "Artemy Evstafyevich Solovyov'un Eski Mümin rahip olarak atanmasıyla bağlantılı olarak yedek kişilerden çıkarılmasına ilişkin", Artemy Evstafievich Solovyov'un 1898'de askere çağrıldı, Kazan vilayetindeki 38. Dragoon Vladimir Alayı'nda özel görev yaptı. 1907'de, bir doğrulama toplantısı sırasında izinli oldu. Artemy Solovyov'un askerlik hizmetinin bitiminden sonra gelecekteki kaderini Tanrı'ya hizmet etmeye bağladığı da belgelerden anlaşılmaktadır. 1910'da Kazan-Vyatka Eski Mümin Piskoposu Joasaph'ın kutsaması ve Moskova'dan Eski İnananlar Kongresi Konseyi'nin kararı ile “Belokrinitsky hiyerarşisinin Eski Mümin rahibi Artemy Evstafyevich Solovyov, Amur Bölgesi'nin Surazhevsky nahiyesindeki yeniden yerleşim yerine atandı. yerleşimciler-Eski İnananlar arasında kutsal ayinler için".

Aynı dosyada yine 1910'dan kalma bir belge var. Nikolo-Alexandrovsky cemaatinin (Nikolo-Aleskandrovskoye köyü, Khabarovsk şehri, Pokrovka köyü, Knyaz-Volkhonskaya köyü) Eski İnanan Hıristiyanlarının kararıyla ), Peder Artemy Efstafievich Solovyov'a verildi “bir apartman dairesi için ... tüm ek binaları ve bir malikanesi olan bir halk evi ve ayrıca Gerektiğinde ısınmak için yakacak odun ve en az yılda bir kez un tedarik ediyoruz. 75 lira ve tuzlanmış balık en az 50 lira...". Cemaatçilerin kararı, 22 Kasım 1910'da Tomsk'lu Eski Mümin Piskoposu Joasaph ve geçici olarak tüm Sibirya ve Amur tarafından okundu ve doğru olarak kabul edildi, imzalandı ve mühürlendi. rahip Artemy Solovyov 1916'dan 1923'e kadar ortaya çıkıyor. bazı molalar ile. Taşınma ile bağlantılı olarak Artemy Solovyov Çin'e maalesef gelecekteki kaderi hakkında hiçbir şey bilmiyoruz.

Amur'da gelişen 1919-20 olayları, Piskopos Joseph'i köyü terk etmeye zorladı. Bardagon. 1919'un ortasında Habarovsk'a ve daha sonra - Primorye'ye: Vladivostok'a, ardından Nikolsk-Ussuriysky'ye gitti.

Devrimci olaylarla bağlantılı olarak, bir mülteci dalgasıyla birlikte Vyatka ve Kazan Piskoposu Filaret, Vladivostok'a gelir. Cemaat defterindeki kayıtlara bakılırsa, 1920'den 1922'ye kadar Vladivostok tapınağında görev yaptı. Onun gelişiyle Piskopos Joseph'in Harbin'e taşınması mümkün oldu.

1921'in başında Piskopos Joseph, bir grup laik adamla birlikte Harbin (Çin) şehrine göç etti; Amur-Irkutsk ve tüm Uzak Doğu piskoposunun başkanlığı da oraya nakledildi.

Piskopos Joseph ile birlikte din adamlarının bir kısmı da Çin'e taşındı. "Uzak Doğulu Eski Mümin" dergisinden, Vladivostok doğum kayıt defterinin 1918 kayıtlarında adı geçen Deacon John Starosadchev'in Amur'dan Mançurya'daki Harbin'e köyden geldiği biliniyor. Bardagon. Harbin cemaatinin başı Rahip John Kudrin ile birlikte, 18 Ağustos 1924'te Harbin'de kilisenin temelinin atıldığı gün Ekselansları Joseph ile birlikte ilahi ayinlere hizmet etti. Kutsal Yüce Havariler Peter ve Paul adına kilisenin kutsanması vesilesiyle ciddi dua hizmeti. Tapınak, Amur-Irkutsk Piskoposu Joseph'in (Antipin) ve piskoposluk yönetiminin ikametgahını barındırıyordu.

Piskopos Joseph'in Uzak Doğu'daki bir arkadaşı Fr. John Kudrin. Doğuştan, Ekselansları Piskopos Joseph gibi, Perm eyaletindendi ve aynı zamanda şapel rızasına sahip Eski İnananlardan oluşan bir aileden geliyordu. Ailesi, çocuk 7 yaşındayken rahipliği alan Eski Müminlere katıldı. 1935 tarihli "Uzak Doğulu Eski Mümin" dergisinde Ivan Kudrin hakkında bir makalenin yazarı, onda her şeyden önce "bilgelik kitabı" yeteneğini, bir hatip yeteneğini, bir misyonerin yeteneğini not ediyor. Bakanlığının en başından beri, Fr. John, Perm vilayetinde çok önemli bir şahsiyet haline geldi: Hâlâ çok genç bir rahip olan ona, en zor cemaatlerden biri olan Saraninsky fabrikası - esas olarak dönüştürülmüş eski inananlardan oluşan bir cemaat emanet edildi. Sonra zaten Ufa vilayetinde yeni bir cemaat açmak ona düştü. Aynı zamanda, Piskoposluk Konseyi üyeliğine ve ardından Perm-Tobolsk piskoposluğunun Piskoposluk Konseyi başkanlığına seçildi. Daha önce olduğu gibi, tüm boş zamanlarında kendi kendine eğitim almaya devam etti. Devrimci olaylar sırasında, kendisini mültecilerle birlikte, Ordu ve Donanmanın Baş Rahibinin yüksek görevine seçildiği Kurgan'da buldu. Savaş Bakanlığı ona "Ordu ve Donanmaya hizmet eden Eski İnanan din adamlarına ilişkin Yönetmelik" i geliştirmesi talimatını verdi.

Rahibe ve insan görevine sadık, Fr. John, Beyaz Ordu ile Sibirya üzerinden Vladivostok'a gitti: 1919'da Omsk'un düşüşünden sonra, devasa Beyaz Ordu'nun Doğu'ya yavaş hareketi başladı. Omsk'tan ayrılan Yüce Hükümdar Kolçak, Kızılların egemenliğine girmek istemeyen şehrin tüm sivil nüfusunun tahliyesini emretti. Bunlar subayların, askerlerin, hastanelerin, komiserlerin aileleriydi. Bolşevik rejimden kurtulma umutlarıyla doluydular ve başlarına ne kadar çok dava geleceği hakkında hiçbir fikirleri yoktu. Çok geçmeden (büyük ölçüde müttefik kuvvetlerin ihaneti nedeniyle), Beyaz Ordu ölümün eşiğine geldi. Beyaz Komutanlık, kademelerini hastaneler ve mültecilerle kurtarmak için elinden geleni yaptı. "Kendilerini içinde buldukları korkunç durum bu trenler herhangi bir açıklamaya tabi değildir. Yiyeceksiz, yakıtsız kaldılar ve bu, Sibirya donlarının 40'a ulaştığı Aralık ayıydı. Kar eritilerek su bile elde edilmesi gerekiyordu. Bir tifüs, tifüs ve tekrarlayan ateş salgını, bu talihsiz trenleri tekerlekli mezarlıklara çevirdi ... ". Orduya eşlik eden rahiplerin bu insanlar için kim olduğundan bahsetmeye gerek var mı? Tam olarak bilinmemekle birlikte, yüksek bir olasılıkla Fr. Ioann Kudrin, 1920'de Yüksek Hükümet tarafından kampanyaya katılan tüm katılımcıları ödüllendirmek için kurulan "Büyük Sibirya Harekatı İçin" Nişanı ile ödüllendirildi. Beyaz Ordu'nun kalıntılarıyla birlikte, Sibirya kampanyasında mucizevi bir şekilde hayatta kalan katılımcılarla birlikte Fr. John Kudrin, Vladivostok'a gitti. Burada, Eski İnananların çıkarlarını savunmaya devam ettiği Halk Meclisi'ne seçildi. Primorye'de Sovyet gücünün kurulmasıyla Fr. John, 1922'nin sonunda Harbin Eski İnananlar cemaatinin başına geçtiği Harbin'e gitti.

1926'da Moskova'daki Kutsal Konsey materyallerinde, 24 Ağustos / 6 Eylül 1926'daki bir toplantıda, Tomsk ve Altay Piskoposu Tikhon (Sukhov), Kutsal Konsey'in Amur-Irkutsk'tan Piskopos Joseph'ten (Antipin) istemesini önerdi. Çin'den SSCB topraklarına geri dönün veya cemaatlerin "herhangi bir nedenle yönetemeyeceği", yani SSCB topraklarındaki cemaatlerden vazgeçin. Bununla birlikte, Piskopos Joseph, piskoposluğun parçalara bölünmesini (Sovyet diktatörlüğünün aşırı koşulları altında bile) kilise kanonlarıyla tutarsız olduğunu düşündüğü için böyle bir onay vermedi. Kendi adına Başpiskopos Alexei Starkov'u asistanı olarak atamak istedi. Konseyde, Sovyet Rusya topraklarındaki Amur-Irkutsk piskoposluğunun cemaatleri için bir piskopos atamak için önerilerde bulunulurken, tek bir piskoposluktan iki tane oluşturulur - Irkutsk (SSCB bölgesi) ve Amur (Kuzey bölgesi) Çin). Piskopos Gerontius bir teklifte bulundu "Başpiskopos Meletios'a mümkün olan en kısa sürede Piskopos Joseph ile temasa geçmesini ve ondan piskoposluğuna dönmesini istemesini isteyin. Dönemezse, o zaman Blagoveshchensk-Vladivostok adlı bir piskoposun kutsanmasına müdahale etmemek için ve geri dönmesinin önünde engeller varsa, bu piskoposluğu ortaklaşa yönetecek ”.

Konsey, piskoposluk mahallelerinin bölünmesine karar vermedi, ancak Başpiskopos Meletius'a talimat verdi. “Irkutsk piskoposluğuna bağımsız bir piskopos atanana kadar Piskopos Joseph'e, bu piskoposluğu [yani, piskoposluğun SSCB topraklarındaki bir bölümünü] yönetmesi için Piskopos Tikhon'a atamasını önermek ve gerekirse doğar, orada din adamlarını tayin etmek için”. Böylece, Amur-Irkutsk piskoposluğu, Piskopos Joseph'in (Antipin) kontrolü altında birleşik olarak korunmuştur.

14 Ocak 1927'de Piskopos Joseph (Antipin) Harbin'de (Çin) öldü ve Peter ve Paul Kilisesi'nin yanına gömüldü.

Zaten Piskopos Joseph'in ölümünden sonra, Eski İnananlar ile. Pokrovka, Başpiskopos John Shadrin aracılığıyla, köyde yeni bir cemaat açma kutsaması için Irkutsk-Amur Piskoposu Athanasius'a dilekçe verdi. Pokrovka, Çin'in kuzeydoğu kesiminde nehrin sol tarafında yer almaktadır. Ilgachi. Eski İnanan topluluğu oldukça büyüktü ve köyde Yeni İnanan topluluğu ile bir arada yaşıyordu. İle yaşayan Eski İnananlar. Pokrovka, Transbaikalia, Batı Sibirya ve orta Rusya'dan geldi. En Kutsal Theotokos'un Şefaati adına tapınak, köyde en yüksek tepenin üzerine inşa edilmiştir. 1932'de Fr. John Starosadçev.

Piskopos Joseph'in ölümünden sonra, 4 - 14 Eylül (23 - 31 Ağustos) 1927'de Moskova'da düzenlenen Kutsal Konsey, 30 Ağustos'ta (laity olmadan) akşam toplantısında, Piskopos Gerontius'un başkanlık ettiği soruyu ele aldı. Harbin mahallesi. 30 Ağustos 1927 tarihli protokolde şunlar yazıyordu: “s. 11. Dinlendi: Harbin mahallesindeki sıkıntılar ve yaklaşık oo hakkında. Ben[oanna] Kudrin ve ben[oanna] Starosadchev. Karar verildi: konunun hantal doğası göz önünde bulundurularak, Piskopos [Nijniy Novgorod ve Kostroma] Gury [Spirin], Piskopos [Don ve geçici olarak Kafkas] Gennady'den oluşan özel bir komisyon tarafından ayrıntılı olarak incelenmesi talimatı verilmesine karar verildi. [Lakomkin], rahip Al. Zhuravlev ve rahip Andrey Klimov, sonuçları Konseye bildirdiler.

Çatışma durumunun özü şuydu: 1920'lerin başında. Tomsk piskoposluğunu geçici olarak yöneten Kazan Piskoposu Filaret Harbin'e geldi ve Fr. John Kudrin. Peder John, siyasi mülahazalardan kaynaklandığı için bu yasağı kanuna aykırı buluyordu. Piskopos Filaret, Ryazan ve Yegoryevsk Piskoposu Alexander'ın (Bogatenko) mektubunun etkisiyle Harbin'den Kazan'a döndükten sonra Fr. John, ancak daha sonra Fr.'yi destekleyen Harbinitlerin isteği üzerine. John Starosadchev, yine Fr. John Kudrin.

1927'den beri Amur-Irkutsk bkz. boş kaldı ve Kutsanmış Katedral, piskoposluğun geçici yönetimini Piskopos Clement'e (Loginov) devretti. Aynı yıl Piskopos Clement, Harbin'e gönderdiği mektupla Fr. Ioann Kudrin, ona rahiplik yasağını onayladı.

Bu çatışma durumu, 1 Eylül 1927'de Moskova'daki Eski Ortodoks Eski İnanan Mesih Kilisesi'nin Kutsal Konseyi toplantısında ele alındı. Konsey'in bu davaya ilişkin kararında şunlar belirtiliyor: “Harbin cemaatinin durumu ve rahip John Kudrin'in yasaklanması ile Piskopos Filaret, Piskopos Kliment (Loginov) ve diğer kişilerin açıklamalarıyla ilgili davayı dinledikten sonra, Kutsanmış Konsey şu kararı verdi: 1) Rahip John Kudrin'i izin verilir. 2) Barış ve sevgi ruhuyla daha fazla izin verilmesi Genel toplantı Harbin topluluğu ve derneğin kararı, Uzak Doğu piskoposluğunu geçici olarak yöneten piskopos tarafından onaylanmalıdır. 3) Ep'nin ifadelerini tanır. Philaret, Peder John Kudrin hakkında “eski bir rahip” olduğunu yazdığı bir mektupta ve yabancı bir piskoposluğun işlerine müdahale eden, düşüncesiz ve mantıksız bir görünüme sahip mektubunda". Aynı Konseyde, Konsey tarafından kabul edilen bazı cemaatlerin anlaşmazlığı nedeniyle Piskopos Clement'in (Loginov) Amur-Irkutsk piskoposluğunu yönetmeyi reddetmesi duyuldu.

1929'da Piskopos Athanasius (Fedotov), ​​Amur-Irkutsk ve tüm Uzak Doğu unvanıyla Irkutsk-Amur katedraline yükseltildi. Hem Sovyet Rusya topraklarında hem de Çin'de bulunan piskoposluğun tüm cemaatlerine emanet edildi.

Amur-Irkutsk Piskoposu ve tüm Uzak Doğu Athanasius ( dünyada Ambrose Feofanovich Fedotov ) 30 Kasım 1879'da köyde doğdu. Tarbagatai, Verkhneudinsky bölgesi, Irkutsk eyaleti bir köylü ailesinde.

1905'ten sonra ile. Tarbagatai, gelecekteki azizin ruhani oluşumunun gerçekleştiği geniş bir ahşap kilise inşa etti.

1917 yılına kadar, müstakbel piskoposun ailesi köylü işçiliği ile uğraşıyordu. Ailenin iki çocuğu daha oldu: Ekaterina ve Anna. Meryem Ana, kızları henüz reşit olduklarında erken öldü.

Tarbagatai Kilisesi'nin mübaşiri Ambrose Feofanovich Fedotov, 5 Mart 1923'te Harbin'de 44 yaşında rahipliğe atandı. Üç ay önce Uzak Doğu Cumhuriyeti düşmüş, Mançurya sınırı kapatılmış ve OGPU ajanları her yere sızıyordu. Memleketi köyünde bir rahip olarak Fr. Ambrose 6 yıl görev yaptı.

Kutsal keşiş Athanasius'un piskopos rütbesine kutsama 6 Mayıs 1929'da Tomsk şehrinde gerçekleşti. sırasında Varsayım Kilisesi'nde İlahi Ayin kutsama, Tomsk-Altay Piskoposu Tikhon (Sukhov) ve geçici olarak Irkutsk-Amur ve Uzak Doğu piskoposluğunu yöneten Piskopos Amfilohiy (Zhuravlev) tarafından gerçekleştirildi.

Piskopos Athanasius, memleketine döndükten sonra, Doğu Sibirya, Transbaikalia ve Primorye'deki kilise yaşamını iyileştirmek için aktif olarak çalışmalar geliştirir. Peder John Kudrin'e göre, zamanının tüm zorluklarına rağmen, Harbin'deki Eski Mümin cemaatinin ruhani yaşamıyla aktif olarak yazıştı ve liderlik etti. Piskopos Athanasius'un ikametgahı Rusya topraklarındaki Buryat-Moğol Özerk Cumhuriyeti'ndeki Verkhneudinsk şehri yakınlarındaki Transbaikalia'da, piskoposluk mührü Harbin'deki Peter ve Paul Katedrali'nde olduğu için piskoposluk yönetimi Harbin'deyken, arşiv , piskoposluk başlığı ve asası ve Pers şehitlerinin kalıntıları ile kutsal mür ve antimensiyonlar tutuldu. Harbin Eski İnananlar, 1937'ye kadar ruhani nitelikteki ve kilise içi kanun ve düzen konularında onunla iletişim halinde kaldılar. Son Mektup Piskopos Athanasius, 27 Ocak 1937'de Harbin'de kabul edildi.

1930'a gelindiğinde, bir kolektifleştirme dalgası Transbaikalia'ya ulaştı. 1931'de Piskoposun iki kızının da aileleri mülksüzleştirildi. Piskopos Athanasius tutuklanmadan önce yalnız yaşıyordu, o sırada zaten çok hastaydı. Piskoposun bir akrabasının anılarına göre, İsa'nın azizi tutuklanıp hapishanedeyken yaşlı bir adam olarak çeşitli alaylara ve işkencelere maruz kaldı. Tanrı'dan vazgeçmeye ikna edildi. İşkenceciler sigarayla bıyığını ve sakalını ateşe verdiler, hatta yüzüne söndürdüler. Zorbalara şunları söyledi: “Benim vücudumla ne istersen yapabilirsin. Ve sen benim ruhuma hiçbir şey yapamazsın." Diğer zamanlarda, dalkavukluk yaparak Tanrı'dan vazgeçmeye ikna edildi. Gazetede, Tanrı'ya imanın yanlış bir doktrin olduğuna dair bir açıklama yayınlamalarını istediler. Komünistlere cevap verdi - önce gazetelerde öğretilerinin yanlış olduğuna dair açıklamalarını yayınlasınlar, sonra yazıp yazmayacağını düşünecek. Böylece Vladyka, gardiyanların tüm cazibelerinin üstesinden cesurca geldi.

Piskopos Athanasius'un tutuklanmasının ardından Tarbagatai'deki cemaat tasfiye edildi ve geniş Irkutsk-Amur piskoposluğu sona erdi. 1939-1940'ın sonunda. Tapınak yerel yetkililer tarafından yeniden inşa edildi ve şu anda büyük bir kırsal kliniğe ev sahipliği yapıyor. Ancak kutsal sunağın ana hatları günümüze kadar gelmiştir. 31 Mayıs 1990 tarihli Buryat ÖSSC KGB sertifikasından, Piskopos Afanasy'nin 16 Mart 1938 tarihli NKVD kararıyla 58. maddenin 10-11. fıkraları uyarınca ölüm cezasına çarptırıldığı görülebilir. karşı-devrimci ajitasyon ve propaganda. Cümle 18 Nisan 1938'de infaz edildi. Mezar yeri bilinmiyor. Ekim 1989'da Piskopos Athanasius, corpus delicti olmaması nedeniyle rehabilite edildi.

1937'de Piskopos Athanasius ile yazışmaların kesilmesinin ardından Harbin Peter ve Paul Kilisesi'nin rektörü Fr. John Kudrin, Belokrinitsky Metropolitan Pafnuty'ye ve ölümünden sonra, Belokrinitsky Büyükşehir Siluyan'a, Rusya'daki komünist rejimin (hiyerarşilerin) düşüşüne kadar Belokrinitsky Metropolitan'ın yetkisi altındaki Harbin Peter ve Paul cemaatini kabul etme talebiyle başvurdu. Rus Ortodoks Kilisesi'nin sadece Kaluga Piskoposu ve Smolensky Sava).

Aziz Peter ve Paul Kilisesi'nin Harbin Eski İnanan cemaatinin Konseyi'nden Büyükşehir Belokrinitsky Siluyan'a 10 Ekim 1939 tarihli bir mektupta şöyle deniyor: “Tabii ki, daha önce yönetici piskoposumuz olarak, bu yılın 1 Ocak'ında Rab'de yatan Irkutsk-Amur'lu Ekselansları Joseph'e ve tüm Uzak Doğu'ya sahip olduğumuzu bilmiyorsunuz. 1927 ve Harbin'deki bölge kilisemize gömüldü. Piskoposun ölümünden sonra Joseph, elbette, bu yılın 6 Mayıs'ında bu rütbeye atanan meşru halefi Piskopos Afanasy'ye tabi olduk. 1929, Tomsk şehrinde Ekselansları Tomsk Piskoposu Tikhon [Sukhov] ve eski Urallar olan Piskopos Amfilohiy [Zhuravlev] tarafından ve B.M.S.S.R. [Buryat-Moğol Özerk Cumhuriyeti]. Şimdi, hakkında hiçbir şey bilmediğimiz piskoposunuz [Athanasius] ile iletişimin kesilmesiyle, hayatta olup olmadığını, Tanrı bilir, kardinalin sizden bizi kabul etmenizi istemesine izin verin - doğrudan Harbin St. Peter ve Paul cemaati Yüce elin ve bize rehberlik, rehberlik ve yön ver, ta ki Rab bizi kutsayana ve hepimize yardım edene kadar Rus topraklarını tanrısız enternasyonalin zalim gücünden ortaklaşa kurtarmak ve sadece yazılı ilişkiler kurmakla kalmayıp, aynı zamanda (keşke o zamana kadar yaşıyorsa) düşmanlarından ve başpiskopos Vladyka Athanasius'un kardeşlerinden uzun süredir çektiği acıyı kişisel olarak görün. ".

1940 yılında Belokrinitsky Büyükşehir Siluyan, Fr. kabul eden Ioann Kudrin "Aziz Peter ve Paul cemaati, bundan böyle ait olacağı Belokrinitsa Metropolis'in yetkisi altındadır, ancak doğrudan benim yetki alanım altında kabul etmiyorum ve Kişinev Piskoposu Innokenty'ye emanet ediyorum".

4 Ağustos 1940'ta, Belaya Krinitsa'nın Kızıl Ordu tarafından ele geçirilmesiyle bağlantılı olarak, Romanya'daki Slavsky Manastırı'nda bir din adamları toplantısı düzenlendi ve burada, diğer konuların yanı sıra, dul eşi Tit Deevich Kachalkin'in atanmasına karar verildi. Tikhon adıyla manastıra girdikten sonra art arda tüm kutsal derecelere yükseltilen ve piskoposlar atayan Mançurya piskoposluğu. Piskopos Tikhon Çin'e gidemedi ve Romanya'da kaldı ve burada 1943'te Belokrinitsky'nin yeni Büyükşehir'i seçildi.

1949'da Çin'de komünist hükümetin kurulması, toprak reformu ve 1950'lerin sonlarında Eski Müminler'de siyasi baskının başlamasının ardından. önce İngiliz kontrolündeki Hong Kong'a, oradan da Güney Amerika, Avustralya ve Yeni Zelanda'ya taşınarak tüm topluluklarla birlikte Çin topraklarını terk etmeye başladı.

Harbin. Songhua.
"Bas-it."
Koleksiyonlardan
Rus Kültürü Müzesi

Harbin'deki Peter ve Paul Katedrali'nin rektörü Başpiskopos John Kudrin de 1957'nin sonunda önce Hong Kong'a ve 1958'in başında Sidney'e gitmek üzere ayrıldı. Sidney Eski Mümin rahip Fr. Kirill Ivanov ifade verdi: “Kudrinler Avustralya'ya seyahat etmek zorunda kaldığında, Çinli yetkililer kilise mülkünün ihracına izin vermediler. Sonra cemaatçiler numaraya gittiler: yetkililere, cemaatçilerin tüm bunları birkaç yıl ücretsiz dua ettiği için rahip Kudrin'e bağışladıklarını ve yetkililerin bu kilise mülkünün çıkarılmasına izin verdiğini söylediler.. Avustralya yolunda, Fr. John ve denize gömüldü.

Birkaç on yıl boyunca, Sidney'de kurulan Doğuş Mesih'in Eski Mümin cemaati, Irkutsk-Amur (Uzak Doğu) piskoposluğunun mührünü, piskoposluk yönetiminin belgelerini, Piskopos Joseph (Antipin) tarafından kutsanmış kutsal mür, antimensions tuttu , ayrıca kendisi tarafından kutsanmış ve Rusya Ortodoks Eski Mümin Kilisesi'nin eski Uzak Doğu Piskoposluğu'nun diğer kilise mülkleri. en büyük oğlu John Kudrin - Konstantin Kudrin daha sonra Sidney'in bir banliyösü olan Auburn'da, avlusunda havariler Peter ve Paul adına Harbin'den alınan ve Piskopos Joseph tarafından kutsanan bir antimension ile bir kilise inşa edilen bir ev satın aldı.

1998'de Sidney'de, Başpiskopos John Kudrin'in torunları - Sergei Konstantinovich ve Sofia Konstantinovna Kudrin - Rus Ortodoks Kilisesi'nin Uzak Doğu Piskoposluğuna bakan Novosibirsk ve Tüm Sibirya Piskoposu Siluyan, eski Amur-Irkutsk'un mülkünü iade etti. piskoposluk: Piskopos Joseph'in (Antipin) mührü, piskoposluk şapkası ve sopası, iki antimensiyon ve kutsal mür.

Belokrinitsa hiyerarşisinin Eski İnananlarının St.Petersburg onuruna kilise kiliseleri. uygulama. Peter ve Paul Harbin'de ve ayrıca nehirdeki Pokrovsk şehrinde En Kutsal Theotokos'un Şefaatinin onuruna. Çin'in kuzeydoğusundaki Ilgachi, Çin'deki çoğu Ortodoks kilisesinin üzücü kaderini paylaştı ve Kültür Devrimi sırasında yıkıldı.

Belokrinitskaya hiyerarşisinin Eski İnananlarına ek olarak, hem Harbin'de hem de Çin'in diğer yerlerinde birkaç topluluğa sahip olan önemli sayıda Pomor rızası olan Eski İnananlar-bespopovtsy Çin'de yaşıyordu. Pomorların çoğu 1950'lerin sonlarında taşındı. ABD'de, Eski İnananlar, Türkiye'den gelen yerleşimciler ile birlikte, biri Oregon'daki Woodburn şehrinin yakınında bulunan Bethlehem adlı bir köy olan birkaç yerleşim yeri kurdular. Frolov Caddesi'nde inşa edilen Wonderworker Aziz Nicholas onuruna yeni kilise "Harbin" takma adını aldı, ancak bu ayrı bir çalışma konusu.

Serdyuk M. B. Rus Uzak Doğu'sunda Eski Mümin Belokrinitskaya hiyerarşisinin oluşumu. // İzvestiya RGİA DV. - Vladivostok. - 1998. - T.3. - S.128.

Eski Müminler-göçmenler. //Kilise. - 1912. - 12 numara. - S.293.

RGIA DV.- F.702.- Op.3.- D.99.- L.131.

PGOM.- Saha günlüğü No. 14.- S.131.

A.I.'nin mektubundan alıntı. Spiridonova'dan I.N. Grabovenko (özel yazışma).

Beloshitskaya E. N. Tarihin vuruşları. //Ortodoks Rus' (Primorsky Bölgesi'ndeki B. Kamen şehrinin gazetesi) - 1999. - No. 1 (42). -S.5.

Amur Piskoposluk Kongresi. //Kilise. - 1912. - No. 30. - S. 720-721.

Eski İnanan Piskoposların Kutsanmış Konseylerinin Kararnameleri 1898 - 1912 - M. - 1913. - S. 115.

age, s.122.

Bu isim birkaç kaynakta bulunur: "Uzak Doğulu Eski Mümin" - Harbin - 1935 vb.

Yeni atanan Piskopos Joseph. // Kilise. - 1912. - No.4. - S.94-95.

Serdyuk M. B. Uzak Doğu'daki ilk Eski Mümin piskoposu. // Ortodoks Rus (B. Kamen, Primorsky Bölgesi) - 1996. - No. 5. - S. 6. Ayrıca bkz. Kilise. M., N4, 22 Ocak 1912, s. 94

Vanchev A. I. 1992-1998'de Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi'nin Uzak Doğu piskoposluğunun restorasyonunun tarihi. "Sibirya ve Uzak Doğu'daki Eski İnananlar" Bilimsel ve Pratik Konferansının Materyalleri. - Vladivostok. - 1999.

Uzak Doğu Eski Mümin. - Harbin, 1935.- S.7-8.

RGIA DV.- F.1.- Op.2.- D.1801.- L.151.

Orada. - L.152.

Uzak Doğu Eski Mümin. - Harbin, 1935.- S.8.

Orada. - S.10-11.

Yarım N.A. Kolçak. Melburn, 1998.- S.74.

Uzak Doğu Eski Mümin. - Harbin, 1935.- S.13-14.

tikhon(dünyada Trifon Grigorievich Sukhov) - 1922'de atanan Tomsk ve Altay Piskoposu. 1926 ve 1927 Kutsal Konseyleri üyesi. Rogozhsky mezarlığında. 1933'te tutuklandı ve Novosibirsk'e götürüldü. Bir görgü tanığına göre, 1938'de Piskopos Tikhon iki kişiye daha iplerle bağlandı (muhtemelen biri Piskopos Amfilohiy (Zhuravlev) idi ve Svobodny şehrine 18 km uzaklıktaki Amur'da boğuldu.

1926 Yılı Kutsal Şura Tutanakları Kutsal Şura toplantılarının ikinci günü. Bölüm: Amur-Irkutsk piskoposluğu hakkında// Kazan-Vyatka piskoposluğu arşivi. [Başpiskopos Meletius tarafından daktiloyla yazılmış] Alıntı: Timofeev VV Avustralya'nın Sidney kentindeki Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi'nin Doğuş Bölgesi. - Moskova. - 2005.

Orada. Kutsanmış Katedral toplantılarının ikinci günü. Bölüm: Amur-Irkutsk piskoposluğu hakkında.

19 Ekim 2001'de Rus Ortodoks Kilisesi Katedrali tarafından aziz ilan edildi. Andrey Ezerov'a göre, “Rusya Dışındaki Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposu Methodius, Piskopos Joseph'i anmak için geldi, cenaze törenini kutladı, merhumun önünde eğildi, ancak kurallara göre olmaması gerekiyordu, çünkü aralarında kanonik bir birlik yoktu. kiliseler. Piskopos Joseph, Çin'de yaşayan Yeni İnananlar arasında bile büyük bir yetkiye sahipti. Kilise için çok şey yaptı, mucizeler yapma yeteneğine sahipti.”

Kilise. 1983.- Sayı 13.- S.27-28.

Gury(dünyada Grigory Spirin), Nizhny Novgorod Piskoposu ve Kostroma. En geç Eylül 1910'da bir rahip. Nizhny Novgorod-Kostroma Piskoposluğunda bir başrahipti. 1925'ten geç değil. 1925 Kutsanmış Konseyi tarafından onaylanan Nizhny Novgorod-Kostroma Piskoposluk Kongresi'nde bir piskopos seçildi. Haziran sonu - Temmuz 1925'te Hirotonisan, 1925, 1926 ve 1927 Kutsanmış Konseylerine katıldı. 1925 - 1937'de piskoposluğu yönetti. 1937'den sonra öldü

Gennady(dünyada Georgy Ivanovich Lakomkin), Don Piskoposu (1926-1927'de o da geçici olarak Kafkas idi); Yaklaşık doğdu. 1867 köyde. B. Zolotilovo, Kostroma eyaleti. 8 Eylül'de atandı 1910 Başpiskoposu. John, Rogozhsky mezarlığında Piskoposlar Jonah ve Innokenty. Kostroma Eyaleti, Zolotilovka köyünde Eski Mümin bir rahibin ailesinde doğdu. Ep'in kardeşi. Gerontius. 1891'de rahip olarak atandı; 1894'te dul kaldı. Birkaç kez eski ayinlere göre hizmet verdiği için yargılandı. Bir piskopos olarak, sık sık ve uzun bir süre piskoposluk bölgesini dolaştı. Bu tür geziler sırasında birçok kaçak Eski Mümin Kilisesi'ne katıldı. tamam öldü 1933 19 Eylül 1910'da yeni atanan piskopos, Kostroma Eski Müminler Kilisesi'ndeki yeni ayin yerine gönderildi.
[Kilise. M.,N43, 24 Ekim 1910, s. 1076]

Moskova'daki 1927 Kutsanmış Konsey Tutanakları // Kazan-Vyatka piskoposluğu arşivi. .[Başpiskopos Meletius tarafından daktiloyla yazılmış] Alıntı: Timofeev VV Avustralya, Sidney'deki Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi'nin Doğuş cemaati. - Moskova. - 2005.

Filaret- Kazan ve Vyatka Piskoposu. Başpiskopos John tarafından 9 Mart 1914'te Rogozhskoye mezarlığında, Ryazan'lı Piskoposlar Alexander ve Kaluga'lı Pavel ile birlikte kutlandı. 1930'lara kadar piskoposluğu yönetti. 1926'da Samara-Ufa piskoposluğunun geçici yönetimine emanet edildi. (geçici olarak Tomsk piskoposluğunu yönetti)

İskender(dünyada Aleksey Prokopievich Bogatenko, bazen Bogatenkov olarak yazılır), Ryazan Piskoposu ve Yegoryevsky. En geç 1889'da diyakoz olarak atandı ve bu sırada Kazan-Vyatka Piskoposluk Kongresi'nde diyakoz olarak başkanlık etti. Bundan bir süre önce, Moskova'da Nikolo-Yamsky çıkmazında yaşayan Başpiskopos John'un sekreteri ve Moskova Ruhani Konseyi'nin bir üyesiydi. 25 Haziran 1907'de Kutsanmış Konsey kararı ile Ryazan piskoposluğunun piskoposluğuna seçildi. 23 Aralık'ta Rogozhsky mezarlığında rütbesi verildi. 1907 Başpiskoposu. John (Kartushkin), Kazan Piskoposu Iosaph ve Smolensk Piskoposu Jonah'ın birlikte görev yaptığı. 25 Ağustos 1910'da geçici yönetim için Petrograd ve Tver piskoposluklarını aldı ve 18 Eylül'de. 1912 - Kazan-Vyatka. 28 Nisan 1915'te gizli oyla Moskova Başpiskoposluğunun vekili seçildi. Başlangıçta. 1920'ler Moskova piskoposluğunu yönetti, ardından Moskova Başpiskoposu Melenty'nin yardımcısı olarak görev yaptı. Büyük bir kitap aşığı olan kütüphanesi, RSL'nin çeşitli koleksiyonları arasında dağılmıştır. TAMAM. 1910 oğlu Ya.A. Bogatenko, Bishop kütüphanesi için Eski İnananlar arasında bilinen bir kitap levhası yaptı. Baş harfleri "E.A." olan bir kitabın üzerinde duran bir el görüntüsü ile Alexandra. ve "Bu benim" yazısı. Kişisel arşiv ayrıca Rogozhsky mezarlık fonunun bir parçası olarak tutulur (f. 246). 1928'de öldü mü?

Clement(Loginov; Logvinov'un yazımı da bulunur), DCH'ye (ROC) katılan bir piskopos. Doğumundan hiyeromonk rütbesine atanmasına kadar Rus Ortodoks Kilisesi'ndeydi. 1920'lerde s., ortak inançla yakından ilişkilendirildi; 1925'te kaçaklara taşındı, arşimandrit rütbesine yükseltildi, Aşkabat şehrinde topluluğa başkanlık etti. 3 Eylül 1925 başpiskoposu. Rus Ortodoks Kilisesi'nin Ufa piskoposluğunun vekili Satka'dan Andrei (Ukhtomsky) ve Piskopos Rufin (Orekhov), özellikle kaçaklar için Tomsk Piskoposu olarak kutsandı. 1926'da Rogozhsky mezarlığındaki kutsanmış katedralin kararından, kutsamasından önce sapkın piskoposlar Andrei ve Rufin'i kabul ettiği açıktır. Ancak yeni atanan Piskopos Clement, kaçaklar tarafından kabul edilmedi (belki de Başpiskopos Andrei'nin Başpiskopos Nikola Poznev'e karşı iyi bilinen düşmanlığı nedeniyle). 31 Ekim 1925, DCH (RPSC) Başpiskoposunun üçüncü rütbesine eklendi. Meletius (Kartushin). 1926'nın kutsanmış katedrali, hem Clement üzerinde gerçekleştirilen piskoposluk kutsamasının hem de onun Belokrinitskaya hiyerarşisine katılımının kanonikliğini kabul etti. Katedral, ona Irkutsk piskoposluğunun cemaatlerini geçici olarak yönetmesi talimatını verdi (bkz: Kutsal Eski Ortodoks Mesih Kilisesi Katedrali Kararları ... M., 1927, s. 20). "Moskova'daki Kutsal Eski Ortodoks Mesih Kilisesi Katedrali'nin Kararları ... 5 - 14 Eylül. araştırmacı 1927” (M., 1928, s.5), Piskopos Clement “geçici olarak Irkutsk” olarak anılır. 1927'de aynı konseyde, Piskopos Clement'in bazı cemaatlerin anlaşmazlığı nedeniyle Amur-Irkutsk piskoposluğunu yönetmeyi reddettiği duyuldu. 1938'de tutuklandı ve vuruldu.

1927 Kutsanmış Konsey Tutanakları // Kazan-Vyatka piskoposluğu arşivi. [Daktiloyla yazılmış, Başpiskopos Meletios tarafından imzalanmış]. Alıntı: Avustralya, Sidney'deki Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi'nin Timofeev V. V. Nativity Cemaati. - Moskova. - 2005.

Moskova'daki Kutsal Eski Ortodoks Mesih Kilisesi Konseyi'nin 5-14 Eylül tarihleri ​​​​arasında Kararları. N. İle. 1927 - M. - 1928. - § 19, s. "B", s.14

Bakınız: St. Peter ve Paul Kilisesi'nin Harbin Eski İnanan Kilisesi Konseyi'nden ve cemaatin rektörü Fr. John Kudrin Siluyan, Metropolitan Belokrinitsky, 10 Ekim 1939 tarihli // A.P. Baryakaev'in kişisel arşivi, Sidney (Avustralya). Alıntı: Avustralya, Sidney'deki Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi'nin Timofeev V. V. Nativity Cemaati. - Moskova. - 2005.

pafnüs Büyükşehir Belokrinitsky. 21 Kasım 1926'da Brailov piskoposluğuna piskopos olarak atandı ve 9 Temmuz 1928'de büyükşehire yükseltildi.

Siluyan Büyükşehir Belokrinitsky. 28 Temmuz (n.st.), 1935'te Piskopos Innokenty (Usov) tarafından İzmail Piskoposu olarak atandı ve 1936'da Belokrinitsky Katedrali tarafından onaylandı. 25 Temmuz 1939'da Kutsal Katedral tarafından Belokrinitsky Metropoliti seçildi, ve 26 Temmuz'da Büyükşehir rütbesine yükseltildi. tamam öldü 1941

sava, Kaluga-Smolensk ve Bryansk Piskoposu, 1925, 1926 ve 1927 Kutsal Konseylerine katılan Rogozhsky mezarlığında. 1925'te adı Kaluga ve Smolensk, 1926'da - Kaluga-Smolensk ve Bryansk, 1927'de - yine Kaluga-Smolensk. 1943'te öldü.

Peter ve Paul Kilisesi'nin Harbin Eski Mümin Kilisesi Konseyi'nden ve cemaatin rektörü Fr. John Kudrin Siluyan, Metropolitan Belokrinitsky, 10 Ekim 1939, ? 85 // İsa'nın Doğuşu cemaatinin Arşivleri, Sidney (Avustralya). Alıntı: Avustralya, Sidney'deki Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi'nin Timofeev V. V. Nativity Cemaati. - Moskova. - 2005.

Bakınız: Konstantin Prokhorov, rahip. Başpiskopos Fr.'ye Mektup John Kudrin. - Harbin, 1941. - S. 16.

Melnikov F. E. Kısa hikaye Antik Ortodoks (Eski Mümin) Kilisesi. - Barnaul. - 1999. - S. 311. F. E. Melnikov, T. E. Kachalkin'in Mançuryalı Eski İnananlar tarafından 1935'te piskopos adayı olarak seçildiğini iddia ediyor (Bkz: Melnikov F. E. Kararnamesi. Cit. - S. 311 ), ancak bu teorik olarak olası değil, 1935'ten beri Mançurya, Uzak Doğu Piskoposluğunun bir parçasıydı ve Mançuryalıların 1937'ye kadar istikrarlı temaslarını sürdürdüğü Piskopos Athanasius (Fedotov) tarafından yönetiliyordu.

tikhon(dünyada Tit Deevich Kachalkin), Belokrinitsky Metropoliti, Romanya'daki Mesih Kilisesi'nin Yüksek Hiyerarşisi. Yaklaşık doğdu. 1879, köyde Eski Mümin bir ailede. Novo-Nekrasovka, Izmail bölgesi 1939-1940'larda. Mançurya'da bulunan Eski İnanan cemaatleri, kendileri için kalıcı bir piskopos atama talebiyle Romanya'daki Eski İnanan metropolüne başvurdu. Yakın zamanda dul kalan Tit Deevich, bir keşiş oldu ve art arda kutsal düzen rütbesine kutsandı. 1941'de, köyde hiyerarşinin kutsanması. Dobruja bölgesinin taşı. Met tarafından yapılmıştır. Belokrinitsky Siluyan, Bp ile kutlamada. Masumiyet (Usov) ve Bp. Savatiy (muhtemelen Slavsky). Savaşla bağlantılı olarak, Ep. Tikhon hizmet yerine ulaşamadı ve Tulchin'in dul piskoposluğuna atandı. 1943'te Romanya'daki Eski Müminler Kilisesi'nin Kutsanmış Konseyi'nde büyükşehir seçildi. Romanya'da Kilise'nin başı olan Met. Tikhon, babacan geleneklerin ve kanonların kararlı bir savunucusu olduğunu gösterdi. Romanya'daki takvim reformu sırasında (Jülyen takviminden Gregoryen takvimine geçiş), Eski Mümin Kilisesi, Antonescu hükümeti tarafından zulüm gördü. Büyükşehir Tikhon'a, "yeni tarza göre" Eski Mümin cemaatlerinde şenlikli ilahi ayinler düzenleme emri vermesi önerildi. Vladyka Tikhon reddetti, tutuklandı ve Sovyet ordusunun birimleri Romanya'ya girene kadar kaldığı bir toplama kampına hapsedildi. 4 Mart 1968'de öldü

kutsal mektup Kirill Ivanov'dan Moskova ve Tüm Rusya Başpiskoposu Nikodim'e 26 Ekim 1973 tarihli, Sidney, Avustralya // Novosibirsk ve Tüm Sibirya, Novosibirsk Piskoposu Siluyan'ın (Kilina) kişisel arşivi. Alıntı: Avustralya, Sidney'deki Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi'nin Timofeev V. V. Nativity Cemaati. - Moskova. - 2005.

Konstantin Kudrin'den Başpiskopos Nikodim'e 17 Şubat 1975 tarihli mektup // Novosibirsk ve Tüm Sibirya piskoposluğu arşivi. Alıntı: Avustralya, Sidney'deki Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi'nin Timofeev V. V. Nativity Cemaati. - Moskova. - 2005.

A.P. Baryakaev'den Metropolitan Joasaph Belokrinitsky'ye 16 Eylül 1979 tarihli mektup // İsa'nın Doğuşu Arşivi cemaati, Sidney (Avustralya). Alıntı: Avustralya, Sidney'deki Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi'nin Timofeev V. V. Nativity Cemaati. - Moskova. - 2005.

İnsan ve doğa arasındaki bağın alışılmadık derecede güçlü olduğu özel bir boyutta yaşıyor. Bu anlaşılmaz, gizemli ülkede gezginlerin karşılaştığı geniş şaşırtıcı olaylar listesinde, önemli bir yer işgal ediyor. Rus Eski Mümin yerleşimleri. Güney Amerika selvasının ortasındaki Eski İnananlar köyü, Rus "sakallı adamların" burada yaşamasını, çalışmasını ve çocuk yetiştirmesini engellemeyen gerçek bir paradokstur. Yüzyıllardır bu bölgelerde yaşayan yerli Bolivyalı köylülerin çoğundan çok daha iyi hayatlarını düzenlemeyi başardıklarına dikkat edilmelidir.

Tarihsel referans

Ruslar, Güney Amerika Cumhuriyeti'nin etnik topluluklarından biridir. Bolivya'da yaşayan Rus büyükelçiliği çalışanlarının aile üyelerine ek olarak, Rus Eski İnananlarının yaklaşık 2.000 soyundan geliyor.

Eski İnananlar veya Eski İnananlar, kilise reformlarının inananlar tarafından reddedilmesinin bir sonucu olarak Rusya'da ortaya çıkan birkaç Ortodoks dini hareketin ortak adıdır (XVII yüzyıl). 1652'den 1666'ya kadar "Tüm Rusya'nın Büyük Hükümdarı" olan Moskova Patriği Nikon, Rus Kilisesi'nin ritüel geleneğini Yunan Kilisesi ile birleştirmek için değiştirmeyi amaçlayan kilise reformlarına başladı. "Deccal" dönüşümleri, ilkinde bir bölünmeye neden oldu ve bu da Eski İnananların veya Eski Ortodoksluğun ortaya çıkmasına neden oldu. "Nikon'un reformlarından" ve yeniliklerden memnun olmayanlar birleşti ve Başpiskopos Avvakum tarafından yönetildi.

Düzeltilmiş ilahiyat kitaplarını tanımayan ve kilise ayinlerindeki değişiklikleri kabul etmeyen Eski Müminler, kilise ve devlet yetkilileri tarafından şiddetli zulme maruz kaldılar. Zaten XVIII yüzyılda. çoğu Rusya'dan kaçtı, önce Sibirya ve Uzak Doğu'ya kaçtılar. İnatçı insanlar II. Nicholas'ı ve daha sonra Bolşevikleri rahatsız etti.

Bolivyalı Eski Mümin topluluğu, Rus yerleşimcilerin Yeni Dünya'ya “dalgalar” halinde gelmesinden bu yana aşamalar halinde kuruldu.

Eski İnananlar, 19. yüzyılın 2. yarısında ayrı gruplar halinde Bolivya'ya taşınmaya başladılar, ancak kitlesel akınları 1920-1940 döneminde gerçekleşti. - devrim sonrası kolektifleştirme çağında.

Bereketli toprakların ve yerel yönetimlerin liberal politikalarının çektiği ilk göçmen dalgası doğrudan Bolivya'ya geldiyse, o zaman ikinci dalga çok daha zordu. İlk olarak, iç savaş yıllarında, Eski İnananlar, yeni bir neslin doğmayı başardığı komşu Mançurya'ya kaçtılar. Çin'de Eski İnananlar, 1960'ların başına kadar, orada "büyük pilot" Mao Zedong liderliğindeki "Büyük Kültür Devrimi" patlak verene kadar yaşadılar. Ruslar yine komünizmin inşasından ve kollektif çiftliklere yönelik kitlesel sürüşten kaçmak zorunda kaldılar.

Eski İnananlardan bazıları ve'ye taşındı. Bununla birlikte, ayartmalarla dolu egzotik ülkeler, Ortodoks Eski İnananlara doğru bir yaşam için uygun görünmüyordu. Buna ek olarak, yetkililer onlara elle sökülmesi gereken vahşi ormanlarla kaplı topraklar verdi. Ayrıca toprak çok ince bir verimli tabakaya sahipti. Sonuç olarak, birkaç yıllık cehennem emeğinin ardından, Eski İnananlar yeni bölgeler aramaya başladılar. Birçoğu yerleşti, biri ABD'ye gitti, biri Avustralya ve Alaska'ya gitti.

Birkaç aile, kıtadaki en vahşi ve en geri ülke olarak kabul edilen Bolivya'ya gitti. Yetkililer, Rus gezginleri sıcak bir şekilde karşıladı ve onlara ormanlarla kaplı araziler verdi. Ancak Bolivya toprağı oldukça verimliydi. O zamandan beri Bolivya'daki Eski Mümin topluluğu, Latin Amerika'daki en büyük ve en güçlü topluluklardan biri haline geldi.

Ruslar, Güney Amerika yaşam koşullarına hızla adapte oldu. Eski Müminler, vücutlarını aşırı derecede açmaları caiz olmamasına rağmen, bunaltıcı tropik sıcağa bile sıkı bir şekilde dayanırlar. Bolivya selvası, Rus "sakallı adamlar" için küçük bir vatan haline geldi ve verimli topraklar gerekli her şeyi sağlıyor.

Ülke hükümeti, geniş aileleri için toprak tahsis ederek ve tarımın gelişmesi için yumuşak krediler sağlayarak Eski İnananların ihtiyaçlarını isteyerek karşılıyor. Eski İnananların yerleşim yerleri, tropikal bölümlerin (İspanyol LaPaz), (İspanyol SantaCruz), (İspanyol Cochabamba) ve (İspanyol Beni) topraklarındaki büyük şehirlerden uzakta bulunmaktadır.

İlginçtir ki, diğer ülkelerde yaşayan toplulukların aksine, Bolivya'daki Eski İnananlar pratik olarak asimile olmadı.

Üstelik cumhuriyetin vatandaşları olarak Rusya'yı hala gerçek vatanları olarak görüyorlar.

Bolivya'daki Eski İnananların Yaşam Tarzı

Eski İnananlar, yaşam tarzlarını dikkatlice koruyarak, ancak çevrelerindeki dünyanın yaşam kurallarını reddetmeden uzak, sessiz köylerde yaşarlar.

Geleneksel olarak atalarının Rusya'da yaşadığı şeyi yapıyorlar - tarım ve hayvancılık. Eski Müminler ayrıca mısır, buğday, patates, ayçiçeği ekerler. Sadece uzak soğuk anavatanlarının aksine, burada hala pirinç, soya fasulyesi, portakal, papaya, karpuz, mango, ananas ve muz yetiştiriyorlar. Yerdeki emek onlara iyi bir gelir sağlıyor, bu nedenle temelde tüm Eski İnananlar varlıklı insanlar.

Kural olarak, erkekler, yeni olan her şeyi yakalama ve algılama konusunda inanılmaz bir yetenekle köylü zekasını birleştiren mükemmel girişimcilerdir. Yani Bolivyalı Eski İnananların tarlalarında GPS kontrol sistemli modern tarım ekipmanları çalışıyor (yani makineler tek bir merkezden komutlar ileten bir operatör tarafından kontrol ediliyor). Ama aynı zamanda Eski İnananlar televizyon ve internete karşı çıkıyorlar, bankacılık işlemlerinden korkuyorlar, tüm ödemeleri nakit olarak yapmayı tercih ediyorlar.

Bolivyalı Eski İnananlar topluluğunda katı bir ataerkillik hakimdir. Buradaki kadın haddini biliyor. Eski Müminlerin kanunlarına göre ailenin anasının asıl amacı ocağı korumaktır. Bir kadının kendini göstermesi yakışmaz, elbiseler ve ayak parmaklarına kadar sarafanlar giyerler, başlarını örterler, asla kozmetik kullanmazlar. Genç kızlar için biraz hoşgörüye izin verilir - başlarını bir fularla bağlamamalarına izin verilir. Tüm giysiler, topluluğun kadın kesimi tarafından dikilir ve işlenir.

Evli kadınların hamilelikten korunmaları yasak olduğundan, Eski İnanan ailelerin geleneksel olarak çok çocuğu olur. Çocuklar bir ebenin yardımıyla evde doğarlar. Eski İnananlar hastaneye yalnızca aşırı durumlarda giderler.

Ancak Eski Mümin erkeklerin eşlerine zulmeden despotlar olduğu düşünülmemelidir. Ayrıca birçok yazılı olmayan kurala da uymak zorundadırlar. Genç adamın yüzünde ilk tüyler belirir belirmez, babasıyla birlikte ailesinden sorumlu gerçek bir adam olur. Eski İnananların genellikle sakallarını tıraş etmelerine izin verilmez, bu nedenle takma adları - "sakallı adamlar".

Eski Mümin yaşam tarzı, "müstehcen" edebiyat, sinema ve eğlence etkinliklerini okuyarak herhangi bir laik yaşam sağlamaz. Ebeveynler, çocuklarının yetişkinlere göre pek çok "şeytani ayartmanın" olduğu büyük şehirlere gitmesine izin verme konusunda çok isteksizdir.

Katı kurallar, Eski İnananların mağazadan satın alınan yiyecekleri yemelerini ve ayrıca halka açık yemek yeme kurumlarını ziyaret etmelerini yasaklar. Genellikle sadece kendi yetiştirdikleri ve ürettikleri şeyleri yerler. Bu ayar yalnızca çiftliğinizde elde edilmesi zor veya imkansız olan ürünler (tuz, şeker, bitkisel yağ vb.) için geçerli değildir. Yerel Bolivyalılar tarafından ziyarete davet edilen Eski İnananlar, yalnızca yanlarında getirdikleri yiyecekleri yerler.

Sigara içmezler, koka çiğnemezler, alkol içmezler (tek istisna, ara sıra zevkle içtikleri ev yapımı püredir).

Yerel halkla dışsal farklılığa ve Latin Amerika kültüründen çok farklı geleneklerin sıkı bir şekilde yerine getirilmesine rağmen, Rus Eski İnananlar Bolivyalılarla hiçbir zaman çatışmaya girmedi. Komşularıyla dostane bir şekilde yaşıyorlar ve birbirlerini mükemmel bir şekilde anlıyorlar çünkü tüm Eski İnananlar İspanyolca'yı akıcı bir şekilde konuşuyor.

Toborochi

Ülkedeki Eski İnananların yaşamının nasıl geliştiği Bolivya köyünü ziyaret ederek bulunabilir. Toborochi(İspanyolca: Toborochi).

Bolivya'nın doğu kesiminde, şehre 17 km uzaklıkta, 1980'lerde kurulmuş rengarenk bir köy var. Buraya gelen Rus Eski İnananlar. Bu köyde gerçek Rus ruhunu hissedebilirsiniz; burada şehrin karmaşasından uzaklaşabilir, eski bir zanaat öğrenebilir veya harika insanlar arasında harika zaman geçirebilirsiniz.

Nitekim Bolivya'nın açık alanlarındaki Eski Mümin yerleşimi gerçekçi olmayan bir manzara: geleneksel bir Rus köyü geç XIX huş ağaçlarıyla değil, palmiye ağaçlı Bolivya selvasıyla çevrili. Egzotik tropikal doğanın fonunda, bir tür sarı saçlı, mavi gözlü, işlemeli gömlekler-kosovorotkas ve sak ayakkabılarla sakallı Mikuly Selyaninovich'ler bakımlı eşyalarının etrafında dolaşıyorlar. Ve belden aşağısı buğday örgülü, uzun kollu rengarenk pantolonlar giymiş kırmızı kızlar, iş yerinde yürekten Rus şarkıları söylüyorlar. Bu arada, bu bir peri masalı değil, gerçek bir fenomen.

Bu, kaybettiğimiz, ancak Güney Amerika'da okyanusun çok ötesinde korunmuş olan Rusya'dır.

Bugün bile, bu küçük köy haritalarda yok ve 1970'lerde sadece geçilmez bir orman vardı. Toborochi birbirinden oldukça uzak 2 düzine avludan oluşuyor. Evler kütük değil, sağlam tuğladır.

Köyde Anufrievs, Anfilofievs, Zaitsevs, Revtovs, Murachevs, Kalugins, Kulikovs aileleri yaşıyor. Erkekler kuşaklı işlemeli gömlekler giyerler; kadınlar - pamuklu etekler ve yere kadar elbiseler ve saçları özel bir başlık olan "shashmura" altında çıkarılır. Topluluktaki kızlar harika moda tutkunlarıdır, her birinin gardırobunda 20-30 kadar elbise ve pantolon vardır. Kendileri stiller buluyorlar, kendileri için yeni kıyafetler kesip dikiyorlar. Yaşlılar şehirlerde kumaş satın alıyor - Santa Cruz veya La Paz.

Kadınlar geleneksel olarak iğne işi ve ev işleriyle uğraşır, çocukları ve torunları büyütür. Kadınlar haftada bir kez süt, peynir, hamur işleri sattıkları en yakın şehir panayırına giderler.

Eski İnanan ailelerin çoğunun çok çocuğu vardır - burada 10 çocuk nadir değildir. Eski günlerde olduğu gibi yeni doğan bebekler doğum tarihine göre Mezmurlara göre isimlendirilir. Bolivya kulağına alışılmışın dışında olan Toboroçinlerin isimleri bir Rus için fazla arkaik geliyor: Agapit, Agripena, Abraham, Anikey, Elizar, Zinovy, Zosim, Inafa, Cyprian, Lukiyan, Mamelfa, Matrena, Marimiya, Pinarita, Palageya , Ratibor, Salamania, Selyvestre, Fedosya, Filaret, Fotinya.

Gençler, zamana ayak uydurmaya ve akıllı telefonlarda kudret ve ana ile ustalaşmaya çalışıyor. Kırsal kesimde pek çok elektronik cihaz resmi olarak yasaklanmış olsa da, bugün en ücra yerlerde bile kimse ilerlemeden saklanamaz. Hemen hemen tüm evlerde klima, çamaşır makinesi, mikrodalga fırın ve bazılarında televizyon vardır.

Toboroch sakinlerinin asıl mesleği Tarım. Yerleşimin çevresinde bakımlı tarım arazileri bulunmaktadır. Eski İnananların geniş tarlalarda yetiştirdikleri mahsullerin başında mısır, buğday, soya fasulyesi ve pirinç gelmektedir. Üstelik Eski Müminler bunda yüzyıllardır bu bölgelerde yaşayan Bolivyalılardan daha başarılı.

Tarlalarda çalışmak için "sakallı adamlar", Kolya dedikleri yerel köylüleri işe alıyor. Köy fabrikasında hasat işlenir, paketlenir ve toptancılara satılır. Tüm yıl boyunca burada yetişen meyvelerden kvas yapılır, püre yapılır, reçel ve reçel yapılır.

Yapay rezervuarlarda, Toborians, eti inanılmaz yumuşaklığıyla ünlü Amazon tatlı su pacu balıklarını yetiştiriyor. hassas tat. Yetişkin pacu 30 kg'dan daha ağırdır.

Balıkları günde 2 kez - şafakta ve günbatımında beslerler. Yiyecekler orada, köyün mini fabrikasında üretiliyor.

Burada herkes kendi işiyle meşgul - hem yetişkinler hem de çocuklar İlk yıllarçalışmak öğretilir. Tek izin günü Pazar. Bu günde, topluluk üyeleri dinlenir, birbirlerini ziyarete gider ve kiliseye giderler. Erkekler ve kadınlar Tapınağa, üzerine karanlık bir şey atılan zarif, açık renkli giysilerle gelirler. Siyah pelerin, herkesin Tanrı önünde eşit olduğu gerçeğinin bir simgesidir.

Ayrıca Pazar günü erkekler balığa çıkar, erkekler futbol ve voleybol oynar. Futbol, ​​Toborochi'deki en popüler oyundur. Yerel futbol takımı amatör okul turnuvalarını birden fazla kez kazandı.

Eğitim

Eski İnananların kendi eğitim sistemleri vardır. İlk ve ana kitap- çocuklara erken yaşlardan itibaren öğretilen Kilise Slav dilinin alfabesi. Daha büyük çocuklar, ancak o zaman eski mezmurları inceler - modern okuryazarlık dersleri. Eski Rusça onlara daha yakın, hatta en küçüğü akıcı bir şekilde Eski Ahit dualarını okuyor.

Toplumdaki çocuklar kapsamlı bir eğitim alırlar. 10 yılı aşkın bir süre önce, Bolivyalı yetkililer köyde bir okul inşaatını finanse etti. 5-8 yaş, 8-11 ve 12-14 yaş çocuklar olmak üzere 3 sınıfa ayrılmıştır. Bolivyalı öğretmenler, İspanyolca, okuma, matematik, biyoloji ve çizim öğretmek için düzenli olarak köye gelirler.

Çocuklar evde Rusça öğrenirler. Köyde okul dışında her yerde sadece Rusça konuşuluyor.

Kültür, din

Tarihi anavatanlarından uzakta olan Bolivya'daki Rus Eski İnananlar, kendilerine özgü kültürel ve dini geleneklerini Rusya'da yaşayan dindaşlarından daha iyi korumuşlardır. Her ne kadar belki de bu insanların değerlerini korumalarına ve atalarının geleneklerini hararetle savunmalarına neden olan şey anavatanlarından uzak olmalarıydı. Bolivyalı Eski İnananlar kendi kendine yeten bir topluluktur, ancak karşı çıkmazlar. dış dünya. Ruslar sadece yaşam tarzlarını değil, kültürel yaşamlarını da mükemmel bir şekilde organize edebildiler. Can sıkıntısı onlar için bilinmez, boş zamanlarında ne yapacaklarını her zaman bilirler. Bayramlarını geleneksel ziyafetler, danslar ve şarkılarla çok ciddi bir şekilde kutlarlar.

Bolivyalı Eski İnananlar, dinle ilgili katı emirlere kesinlikle uyarlar. Sabah ve akşam olmak üzere günde en az 2 vakit namaz kılarlar. Her Pazar ve dini bayramlarda hizmet birkaç saat sürer. Genel olarak konuşursak, Güney Amerikalı Eski İnananların dindarlığı, şevk ve sebatla karakterize edilir. Kesinlikle köylerinin her birinde bir mescit var.

Dil

Toplumdilbilim diye bir bilimin varlığından habersiz, Bolivya'daki Rus Eski İnananlar gelecek nesiller için tasarruf edecek şekilde sezgisel olarak hareket edin anadil: ayrı yaşayın, asırlık gelenekleri onurlandırın, evde sadece Rusça konuşun.

Bolivya'da, Rusya'dan gelen Eski İnananlar uzaklara yerleşti. büyük şehirler, pratik olarak yerel nüfusla evlenmeyin. Bu, Puşkin'in Rus kültürünü ve dilini Latin Amerika'daki diğer Eski Mümin topluluklarından çok daha iyi korumalarına izin verdi.

“Kanımız gerçekten Rus, asla karıştırmadık ve kültürümüzü her zaman koruduk. 13-14 yaş altı çocuklarımız ana dillerini unutmamak için İspanyolca öğrenmiyorlar” diyor Eski Müminler.

Ataların dili aile tarafından korunur ve aşılanır, eski nesilden genç nesile aktarılır. Çocuklara Rusça ve Eski Slav dilinde okuma öğretilmelidir, çünkü her ailede ana kitap İncil'dir.

Bolivya'da yaşayan tüm Eski İnananların, babaları ve hatta büyükbabaları Güney Amerika'da doğmuş olmalarına ve hiç Rusya'ya gitmemiş olmalarına rağmen, en ufak bir aksan olmadan Rusça konuşmaları şaşırtıcıdır. Dahası, Eski İnananların konuşması hala karakteristik Sibirya lehçesinin tonlarını taşıyor.

Dilbilimciler, göç durumunda, insanların ana dillerini zaten 3. kuşakta kaybettiklerini, yani ayrılanların torunlarının kural olarak büyükanne ve büyükbabalarının dilini konuşmadıklarını bilirler. Ancak Bolivya'da, 4. nesil Eski İnananlar zaten akıcı bir şekilde Rusça biliyor. Bu, 19. yüzyılda Rusya'da konuşulan şaşırtıcı derecede saf, diyalektik bir dildir. Aynı zamanda Eski Müminlerin dilinin canlı olması, sürekli kendini geliştirmesi ve zenginleştirmesi önemlidir. Bugün, arkaizm ve neolojizmlerin eşsiz bir birleşimidir. Eski Müminler yeni bir fenomeni tanımlamaları gerektiğinde, kolayca ve basitçe yeni kelimeler icat ederler. Örneğin, Toboro sakinleri çizgi filmlere "zıplama" ve lamba çelenklerine - "yanıp sönme" diyorlar. Mandalinalara "mimoza" diyorlar (muhtemelen meyvenin şekli ve parlak renginden dolayı). "Aşık" kelimesi onlara yabancı ama "erkek arkadaş" oldukça tanıdık ve anlaşılır.

Yabancı bir ülkede geçen yıllar boyunca, İspanyolca'dan ödünç alınan pek çok kelime, Eski İnananların sözlü konuşmalarına girmiştir. Örneğin, fuara "feria" (İspanyolca Feria - "gösteri, sergi, gösteri") ve pazara - "mercado" (İspanyol Mercado) diyorlar. Eski İnananlar arasında bazı İspanyolca kelimeler “Ruslaştı” ve Toborochi sakinleri tarafından kullanılan bir dizi eskimiş Rusça kelime artık Rusya'nın en ücra köşelerinde bile duyulmuyor. Yani Eski Müminler "çok" yerine "çok" derler, ağaca "orman", kazağa "kufeyka" denir. Televizyonları yok, sakallı adamlar televizyonun insanı cehenneme götürdüğüne inanıyor ama yine de ara sıra Rus filmleri izliyorlar.

Eski Müminler evde sadece Rusça iletişim kurmalarına rağmen, ülkede sorunsuz bir yaşam için herkes yeterli derecede İspanyolca konuşmaktadır. Kural olarak, erkekler İspanyolca'yı daha iyi bilir, çünkü para kazanma ve ailenin geçimini sağlama sorumluluğu tamamen onlara aittir. Kadının görevi evi yönetmek ve çocukları yetiştirmektir. Yani kadınlar sadece ev hanımı değil, aynı zamanda anadillerinin de koruyucusudur.

İlginç bir şekilde, bu durum Güney Amerika'da yaşayan Eski İnananlar için tipiktir. ABD ve Avustralya'dayken, ikinci nesil Eski Müminler tamamen İngilizce'ye geçti.

evlilikler

Kapalı topluluklar genellikle yakından ilişkili birlikler ve sonuç olarak genetik problemlerde artış ile karakterize edilir. Ancak bu, Eski İnananlar için geçerli değildir. Atalar bile, 8. kabileye kadar akrabalar arasındaki evliliklerin yasak olduğu değişmez "sekizinci kabilenin kuralını" kurdular.

Eski Müminler, soylarının farkındadır ve tüm akrabalarıyla iletişim kurar.

Karma evlilikler Eski İnananlar tarafından teşvik edilmiyor, ancak gençlerin yerel sakinlerle aile kurmaları kategorik olarak yasak değil. Ancak yalnızca Hristiyan olmayan biri kesinlikle Ortodoks inancını kabul etmeli, Rus dilini öğrenmeli (kutsal kitapları okumak zorunludur) Eski Kilise Slavcası), Eski Müminlerin tüm geleneklerini gözlemleyin ve toplumun saygısını kazanın. Bu tür düğünlerin nadiren meydana geldiğini tahmin etmek kolaydır. Bununla birlikte, yetişkinler nadiren çocukların evlilik hakkındaki görüşlerini sorarlar - çoğu zaman, ebeveynler çocukları için diğer topluluklardan bir eş seçerler.

16 yaşında genç erkekler bu alanda gerekli deneyimi kazanır ve evlenebilirler. Kızlar 13 yaşında evlenebilirler. Kızının ilk "yetişkin" doğum günü hediyesi, annesi tarafından özenle el yazısıyla yazılmış eski Rus şarkılarından oluşan bir koleksiyon.

Rusya'ya geri dön

2010'ların başında Solcu hükümet (İspanyolca: Juan Evo Morales Ayma; 22 Ocak 2006'dan beri Bolivya Devlet Başkanı) Rus Eski İnananların yaşadığı Hindistan topraklarına artan ilgi göstermeye başladığında, uzun yıllardır ilk kez Rus Eski İnananlar yetkililerle sürtüşmeye girdi. yerleşti. Pek çok aile, özellikle Rus hükümeti, tarihi anavatanlarına taşınmayı ciddi olarak düşünüyor. son yıllar yurttaşların dönüşünü aktif olarak destekler.

Güney Amerikalı Eski İnananların çoğu hiç Rusya'ya gitmedi, ancak tarihlerini hatırlıyorlar ve her zaman vatan hasreti hissettiklerini söylüyorlar. Eski İnananlar bile gerçek kar görmeyi hayal ediyor. Rus makamları, 90 yıl önce Çin'e kaçtıkları bölgelerdeki yeni gelenlere toprak tahsis etti, yani. Primorye ve Sibirya'da.

Rusya'nın ebedi talihsizliği - yollar ve yetkililer

Bugün sadece Brezilya, Uruguay ve Bolivya'da yakl. 3 bin Rus Eski İnanan.

2011-2012'de yurttaşların anavatanlarına yeniden yerleştirilmesi programının bir parçası olarak. birkaç Eski Mümin ailesi Bolivya'dan Primorsky Krai'ye taşındı. 2016 yılında, Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi'nin bir temsilcisi, taşınanların yerel yetkililer tarafından aldatıldığını ve açlığın eşiğine geldiğini bildirdi.

Her Eski Mümin ailesi, 2 bin hektara kadar araziyi ekebilir ve hayvancılık yapabilir. Dünya, bu çalışkan insanların hayatındaki en önemli şeydir. Kendilerine İspanyol tarzında - tarımcılar (İspanyol Ziraatçi - "çiftçi") diyorlar. Ve yerel makamlar, yerleşimcilerin Rus mevzuatı konusundaki yetersiz bilgilerinden yararlanarak, onlara yalnızca saman yapmaya yönelik araziler tahsis etti - bu topraklarda başka hiçbir şey yapılamaz. Ayrıca, bir süre sonra yönetim, Eski İnananlar için arazi vergisi oranını birkaç kez artırdı. Güney Amerika'da kalan ve Rusya'ya taşınmaya hazırlanan yaklaşık 1.500 aile, tarihi anavatanlarında da “kollarını açarak” karşılanamayacaklarından korkuyor.

“Güney Amerika'da yabancıyız çünkü Rusuz ama Rusya'da da kimsenin bize ihtiyacı yok. İşte cennet, doğası o kadar güzel ki nefesinizi kesiyor. Ancak yetkililer gerçek bir kabus, ”Eski Müminler üzgün.

Eski İnananlar, zamanla tüm barbudoların (İspanyolca - "sakallı adamlardan") Primorye'ye taşınmasını sağlar. Sorunun çözümünü, federal programın uygulanması üzerinde Rusya Devlet Başkanı yönetiminin kontrolünde görüyorlar.

Haziran 2016'da Moskova, en büyük Ortodoks Eski Mümin anlaşmalarının temsilcilerini bir araya getiren 1. Uluslararası “Modern Dünyada Eski İnananlar, Devlet ve Toplum” Konferansına ev sahipliği yaptı (Rıza, Eski İnananlara inananların derneklerinden oluşan bir gruptur - ed .) Rusya'dan, yakın ve uzak ülkelerden. Konferansa katılanlar "Bolivya'dan Primorye'ye taşınan Eski İnananların ailelerinin zor durumunu" tartıştılar.

Sorunlar elbette çoktur. Örneğin çocukların okula gitmesi, Eski Müminlerin asırlık geleneklerinde yer almamaktadır. Her zamanki yaşam tarzları tarlada çalışmak ve dua etmektir. "Gelenekleri, inançları ve ritüelleri korumak bizim için önemli ve bunu yabancı bir ülkede kurtarmış olmamız çok üzücü olacak ama kendi ülkemizde kaybedeceğiz", - diyor sahildeki Eski Müminler topluluğunun başı.

Eğitim yetkilileri şaşkın. Bir yandan asıl göçmenler üzerinde baskı kurmak istemiyorum. Ancak evrensel eğitim yasasına göre, dinleri ne olursa olsun tüm Rusya vatandaşlarının çocuklarını okula göndermeleri gerekiyor.

Eski Müminler, geleneklerini korumak uğruna ilkelerini ihlal etmeye zorlanamazlar, tekrar ayrılmaya ve başka bir sığınak aramaya hazır olacaklar.

"Uzak Doğu hektarı" - sakallı adamlar

Anavatanlarından uzakta atalarının kültür ve geleneklerini korumayı başaran Eski İnananların Rus milletinin Altın Fonu olduklarını Rus makamları çok iyi biliyor. Özellikle ülkedeki olumsuz demografik durumun arka planına karşı.

Rusya Federasyonu hükümeti tarafından onaylanan 2025 yılına kadar Uzak Doğu'nun demografik politikası planı, yurtdışında yaşayan Eski İnanan kardeşlerin Uzak Doğu bölgelerine yeniden yerleştirilmesi için ek teşviklerin oluşturulmasını sağlıyor. Artık vatandaşlık almanın ilk aşamasında “Uzak Doğu hektarlarını” alabilecekler.

Bugün Güney Amerika'dan gelen yaklaşık 150 Eski Mümin yerleşimci ailesi Amur Bölgesi ve Primorsky Bölgesi'nde yaşıyor. Güney Amerikalı Eski Müminlerin birkaç ailesi daha Uzak Doğu'ya taşınmaya hazır, onlar için arsalar çoktan seçildi.

Mart 2017'de, Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi Metropoliti Kornily, 350 yıldır Rusya Devlet Başkanı tarafından resmi olarak kabul edilen ilk Eski Mümin primat oldu. Uzun bir görüşme sırasında Putin, Kornily'ye, devletin anavatanlarına dönmek isteyen yurttaşlara karşı daha dikkatli olacağına ve ortaya çıkan sorunları en iyi şekilde çözmenin yollarını arayacağına dair güvence verdi.

Vladimir Putin, "Bu bölgelere ... toprakta çalışmak, çok çocuklu güçlü aileler yaratmak arzusuyla gelen insanların elbette desteklenmesi gerekiyor" dedi.

Kısa süre sonra, Rusya İnsan Sermayesini Geliştirme Ajansı'nın bir grup temsilcisi Güney Amerika'ya bir çalışma gezisi yaptı. Ve zaten 2018 yazında, Uruguay, Bolivya ve Brezilya'dan Eski Mümin topluluklarının temsilcileri, insanların olası bir yeniden yerleşiminin koşullarını yerinde tanımak için Uzak Doğu'ya geldi.

Primorsky Eski İnananlar, yurtdışında kalan akrabaları için Rusya'ya taşınmayı dört gözle bekliyorlar. Dünyanın dört bir yanındaki uzun süreli gezintilerin sonunda sona ereceğini hayal ediyorlar ve nihayet buraya - dünyanın kenarında da olsa, ama sevgili anavatanlarına - yerleşmek istiyorlar.

Meraklı gerçekler

• Geleneksel Eski Mümin ailesi, elçi Pavlus'un Korintoslulara yazdığı mektubunda bahsettiği saygı ve sevgiye dayalıdır: “Aşk uzun süre dayanır, merhametlidir, aşk kıskanmaz, kendini yüceltmez, ... şiddete başvurmaz, kötülük düşünmez, haksızlığa sevinmez, gerçekle sevinir; aşk her şeyi kapsar, her şeye inanır, ... her şeye katlanır "(1 Korintliler 13:4-7).
• Eski İnananlar arasında popüler bir atasözü vardır: “Bolivya'da sadece ekilmeyen şey büyümez”.
• Araba kullanma söz konusu olduğunda, erkekler ve kadınlar eşit haklara sahiptir. Eski Müminler topluluğunda bir kadının araba kullanması oldukça olağandır.
• Cömert Bolivya arazisi yılda 3 ürün verir.
• Toborochi'de, şu anda ülke genelinde yetiştirilen benzersiz bir Bolivya fasulyesi çeşidi yetiştirildi.
• 1999'da şehir yetkilileri, Puşkin'in 200. doğum yıldönümünü kutlamaya karar verdi ve Bolivya'nın idari başkentinde büyük Rus şairinin adını taşıyan bir sokak belirdi.
• Bolivyalı Eski İnananların kendi gazeteleri bile var - "Russkoebarrio" (İspanyolca "barrio" - "mahalle"; La Paz, 2005-2006).
• Eski Müminler herhangi bir barkoda karşı olumsuz bir tavır sergilerler. Herhangi bir barkodun "şeytanın işareti" olduğundan eminler.
• Kahverengi pacu, insan dişlerine çarpıcı bir şekilde benzeyen tüyler ürpertici dişleriyle "ünlüdür". Ancak insan dişleri, kurbanda yırtıcı bir balığın çeneleri kadar korkunç yaralar açamaz.
• Toboro sakinleri, toplu olarak, Peter I altında Sibirya'ya kaçan Nizhny Novgorod eyaletinden Eski İnananların torunlarıdır. Bu nedenle, eski Nizhny Novgorod lehçesi bugün konuşmalarında izlenebilir.
Yükleniyor...

Avustralya'nın Rus göçmenleri arasında Eski İnananlar özel bir yere sahiptir. Bu, her şeyden önce bölgede, Avustralya toplumundaki yerlerini değerlendirmeleriyle ve tabii ki Pazar günleri dua etmeye gitmeleriyle dikkat çekiyor. Avustralya'daki Rus göçü, göçmenlerin geldiği dalgaya bağlı olarak birkaç katmana ayrılmıştır.

Eski İnananlar en eskilerinden birine aittir, İkinci Dünya Savaşı'ndan hemen sonra Avustralya'da ortaya çıktılar. Ancak Avustralya standartlarına göre, bu Göçmen Ülkede nispeten yeni bir göç. Genel olarak konuşursak, Aborjinler dışındaki her Avustralyalının atalarının nereden geldiğine dair kabaca bir fikri vardır. Çoğu Britanya Adaları ve İrlanda'dan geldi. Sonraki dalgalar arasında İtalya, Almanya, Fransa ve son olarak modern zamanlarda Çin ve Malezya'dan gelen göçmenler yer aldı.

20. yüzyılın başında tesadüfen Avustralya'da sona eren ve Avustralya nüfusu arasında iz bırakmadan pratikte kaybolan bireysel küçük Rus grupları dışında, Rus göçü oldukça açık bir şekilde üç dalgaya bölünmüştür: "beyaz göç", Yahudiler ve perestroyka sonrası göç. İkinci ve üçüncü gruplar, çoğunlukla aralarında ciddi ideolojik ve sosyal farklılıkların olduğu oldukça rastgele insanlardan oluşur. Bu nedenle, 1970'ler ve 1980'lerdeki Yahudi göçü, Almanya ve diğer Avrupa ülkelerine ulaşan küçük akışlarla, esas olarak İsrail ve Amerika Birleşik Devletleri'ne yönelikti.

Avustralya açıkça burada tesadüfi bir seçenekti. Perestroyka sonrası göçmenlere gelince, bunlar temelde zaten Rusya'daki konsolosluktaki özel programlar aracılığıyla Avustralya hükümeti tarafından tahsis edilen çalışma kotalarıyla geldiler. Ya profesyoneller, mühendisler ya da bilgisayar teknisyenleri ya da iş ve çiftçilik işleri için ayrılan, ancak Sovyet zihniyetine göre bir şekilde fiziksel emekten kaçınmayı başaran insanlardı. Eski İnananlar, denilen ilk dalgaya aittir. beyaz Rusya'dan Çin ve Moğolistan üzerinden kaçan çok sayıda Beyaz Muhafız olduğu için. Bazen "Çince" olarak da adlandırılırlar.

Orada, Tien Shan'ın eteklerinde...

Savaş sonrası Çin'de Sovyetler Birliği ile aktif bir dostluk politikası başladığında, iç savaştan sonra Göksel İmparatorluk'a sığınan birçok göçmen, Sovyetler Birliği'nin tüm zevklerini yaşadı. Yeni politika. Sovyetler Birliği'nden elçiler, "her şeyi affeden" ve hatalı oğullarını bekleyen tarihi anavatanlarına dönmeleri için davetler ve sık sık taleplerle Çin'e sık sık gittiler. Kural olarak, Altay ve Uzak Doğu'nun sınır kasabalarının Eski İnanan nüfusu, Sovyet gerçekleri hakkında çok az şey biliyordu ve en azından bazıları, Sovyetler Birliği'ndeki emekçilerin zaferlerini resmeden elçilik görevlilerine meyilliydi.

Genel olarak konuşursak, Eski İnananlar, bildikleri yollardan sınırı geçerek Çin'e taşındılar, çünkü bu sınırı koruyan ve onun koruyucusu olan Kazaklardı. Sidney'den Eski İnanan Yakov Kirpichnikov, Eski İnananların Çin'deki yaşamını şöyle anlatıyor: “Orada köyde mütevazı bir şekilde yaşadık, çok çalıştık. Bizim köyümüz Eski Mümin, komşusu ise Nikonian'dı. Ve böylece adamlarımız gençleriyle savaşmak için o köye gittiler.”

Köylü işçiliği, şimdi Sincan Uyguir olarak adlandırılan Türkistan'da Tien Shan'ın eteklerine yerleşen Eski İnananların hayatındaki ana yeri işgal etti. özerk bölgeÇin. Melbourne'de yaşayan o zamanki çocuklardan biri olan Martemyan Chernyshev, olağan zorluklara ek olarak şunları söyledi: köylü hayatı yerel halkla ilişkilerde de zorluklar vardı. Çinliler, Eski Müminleri Uygurlar ve Dunganlarla karşı karşıya getirmeye başladılar. Harbin ve diğer yerlerden Çin'deki Rus nüfusunun yaklaşık yarısı, Bolşevik "misafirperverliğini" tam olarak tattıkları Sovyetler Birliği'ne döndü.

Eski bir subay veya Beyaz Muhafız asistanı olarak hemen tutuklanmayanlar, arabalara bindirildi ve bakir toprağı yetiştirmeye gönderildi. Martemyan, birçok Eski Mümin'in Sovyetler Birliği'nde neler olup bittiğini hayal bile etmediğini ve babasının da gideceğini, ancak gerçek durumu kulağının ucuyla duyan ağabeyi tarafından caydırıldığını açıkladı. "geri dönenler" ile. Kızıl Haç temsilcisiyle imzaladıktan sonra, Eski Mümin aileleri, yeniden yerleşim kampına gitmek için Hong Kong'a gitmek için bir geçiş izni aldı.

Chernyshev ailesi, uzun çetin sınavlardan sonra nihayet Hong Kong'a ulaştığında, şefkatli Çinli, kötü giyimli çocukları görünce onlara sıradan portakallar ikram etmeye karar verdi. Elmadan başka meyve görmemiş olan çocuklar, portakalları kabuklarıyla kemirmeye başladılar. Çinlilerin gözlerinde acımayla karışık korku belirdi ve Rus çocukları için portakal soymaya koştular. Kızıl Haç, Rus ailelere Amerika Birleşik Devletleri, Filipinler ve Avustralya arasında seçim yapma hakkı verdi. Eski İnananların çoğu Amerika Birleşik Devletleri'ne gitti, ancak bazıları hakkında hiçbir şey bilmedikleri tuhaf Avustralya'da şanslarını denemeye karar verdi.

Kanguru arazisine giden yol

Yakov Kirpichnikov'a göre, sonunda orada sessiz bir yaşam bulmayı umarak bir gemiye bindiler ve uzak bir ülkeye yelken açtılar. Gemi, o zamanlar henüz 60'lar ve 70'lerde inşa edilen gökdelenlerle çerçevelenmemiş olan Sidney limanına geliyordu. Geminin Sidney Köprüsü'nün altından geçişini korkuyla izleyen çocuklar, direğin köprüye değip değmeyeceğini merak etti. Gemi köprünün altından geçti, üst direkle neredeyse kirişlere çarpıyordu. Ve sonra Eski İnananlar için, kendilerine tamamen yabancı olan İngilizce konuşan topluma uzun bir entegrasyon tarihi başladı. Kültürel anlamda Avustralyalı olmayı arzulayan pek çok Rus'tan farklı olarak, Eski Müminler kimliklerini korumak istemiş, Rus dilini ve yerel kilise kültürünü unutturmamaya çalışmışlardır. Çocuklarıyla başarılı oldular, ancak torunları Avustralya toplumu ve kültürüyle çok daha derinden bütünleşti.

Söylemeliyim ki, oraya varır varmaz kilise yaşamının organizasyonuyla ilgili soru ortaya çıktı. Çinli Eski Müminler bu konuda hemfikir değillerdi. Bazıları şapel uyumuna aitti ve rahipsiz ilkeleri savunurken, diğerleri rahiplere aitti. Yavaş yavaş, birçok Bespriest, özellikle Eski İnananlar biri Kanada'dan, diğeri yerleşimcilerinden ve üçüncüsü Rusya'dan olmak üzere üç rahibi davet etmeyi başardıktan sonra, Belokrinitsky Anlaşmasının Eski Mümin Kilisesi'ne taşındı. Rahip John Starosadchev Kanada'dan, Kolçak ordusunda ruhani işler baş müfettişi olan rahip John Kudrin Çin'den ve birkaç yılını Stalin'in kamplarında geçiren rahip Kirill Ivanov Rusya'dan döndü. Yavaş yavaş kiliseler inşa edilmeye başlandı, biri Melbourne'ün Hallom banliyösünde olmak üzere Sidney'de üç cemaat ve Tazmanya ve Queensland'de birkaç küçük cemaat ortaya çıktı.

Eski İnananlar ve asimilasyon

Şimdi Avustralya'daki Eski İnananlar zorlu bir geçiş döneminden geçiyor. Asimilasyona karşı uzun direnişleri neredeyse bitmek üzere ve 20-30 yaşındaki Eski Müminlerin mevcut nesli zaten oldukça İngilizce konuşuyor ve çocukları mükemmel Avustralyalılar. Sadece biraz adaptasyona ihtiyaç duyan kilise hayatı tarafından bir arada tutulurlar. Mesele şu ki, her şeyden önce genç nesilİngilizce genel derslere ve kilise duasına zaten ihtiyaç var, ancak geleneksel Eski Mümin zihniyeti bu İngilizleştirmeye tüm gücüyle direniyor.

Çocuklar bir şekilde Slavca okurlar, ancak okuduklarının anlamını gerçekten anlamazlar. Bu nedenle, Avustralya'nın Eski Mümin nüfusunun en aktif temsilcilerine göre, yakın gelecekte ciddi kültürel değişimler yaşanmalıdır. Aksi takdirde, Eski İnananlar, Avustralya kültürel manzarasının renkli çeşitliliği içinde kaybolma riskiyle karşı karşıyadır.

Yeni İnanan kardeşleriyle karşılaştırıldığında, Rusluklarını korumuş görünüyorlar (Sırplar, Yunanlılar, Bulgarlar ve Ortodoks Çinlilerle karışmışlar), ancak mevcut ortamda kimliklerini korumaya devam etme dürtüsünden yoksunlar. Ne yazık ki, toplu olarak Rusya'ya dönmeyecekler - gittiler ve özgür, ekonomik açıdan şeffaf ve müreffeh bir toplumda büyüyen onlar için Rus koşullarına entegrasyonun imkansız olduğunu anladılar. Yakov'un oğlu Eski Mümin iki kıtada yaşıyor - Rusya'dan bir Rus ile evlendi ve karısıyla oraya buraya uçuyor. Ancak genel olarak, geri dönme olasılığı yoktur.

O halde Avustralya Eski İnananları neden ilginç? Etnografik ilgiye ek olarak, özel bir geleneksel Rus kişisini yansıtıyorlar. Amerikan Eski İnananlar gibi, potansiyel olarak yüksek uyum kabiliyetini yüksek gelenekçilikle birleştirebilen özel bir alt kültür grubu oluştururlar. Görünüşe göre bu, genel olarak Eski İnananların temel özelliklerinden biridir.

Araştırmacılar, yirminci yüzyılın başlarındaki şehirli Eski İnananların, son derece geleneksel bir kilise yaşamını ve iyi inşa edilmiş bir dünya resmini sürdürürken, teknolojik ve hatta kültürel olarak oldukça modern insanlar olmaya çalıştıklarını gösteriyor. Avustralyalı Eski İnananlar yaklaşık olarak aynı şekilde düzenlenmiştir - bir işi yönetmeye, inşa etmeye, geliştirmeye hazırlar, ancak yararlı olan dini çeşitliliğin bir tezahürü olarak onlar için bir dürüstlük atmosferi ve inançlarına genel saygı önemlidir. toplum. Ama bizde, hem birinci hem de ikinci, yeterince iyi değil.