Головна › Гальмівна система › Стародавня батьківщина південних Мансі. Культурна спадщина югри

Стародавня батьківщина південних Мансі. Культурна спадщина югри

Версій є кілька. Відповідно до однієї з них, що широко кочує по нетрях Інтенету, в мові аборигенів Уральської Півночі перше слово «мань» означало «маленький», а ось «сі» може означати «народ». І справді, народ це високий, але жилистий, міцний. Та в нашій гірничо-таємній місцевості простіше виживати саме таким сильним, міцним, але юрким людям.

За іншою, ймовірно більш достовірною версією, самоназву «мансі» слід перекладати просто «люди». Раніше народу комі та російські поселенці на Уралі називали мансійські племена вогулами (від слова вегул - дикий). Пелимські мансі помилково називали остяками, перемішуючи їх таким чином з більш північним спорідненим фінно-угорським етносом - хантами.

Взагалі присутність мансі на Уралі оточена ореолом загадок і таємниць. Здається, причиною цього може бути мала вивченість цієї теми, погане розуміння сучасними дослідниками історії та національного менталітету народності. Люди, які мешкають у важкодоступних місцях, протягом багатьох століть залишалися закритими для вивчення. Що дозволило зберегти значною мірою давню самобутність, знання та культуру.

Серед вчених немає єдиної думки щодо точного часу утворення мансійського народу на Уралі. Вважається, що мансі та споріднені з ним ханти, виникли при злитті древнього угорського народута корінних уральських племен близько трьох тисяч років тому. Угри, що населяли південь Західного Сибіру і північ Казахстану, в результаті Великого переселення народів, що розпочалося на зорі Нової Ери, змушені були відкочувати зі своїх рідних місць (сибірські степи) далеко на північ і захід, в район сучасної Угорщини, Кубані, Причорномор'я. За кілька тисячоліть племена угрів-скотарів прийшли на Урал, перемішалися з корінними племенами мисливців та рибалок.

З 15 століття вогули, що мешкали на Уралі та в Предураллі, що носили одяг зі шкур і «риб'ячих шкір», що поклонялися дерев'яним бовванам, втягуються в жваві торгові відносини з російськими поселенцями.

Мансійські перекази

Найдавніший міф корінних уральців, що виник приблизно в 4-6 тисячолітті до нашої ери, розповідає про гагару, що пірнає птиці. Птах, посланий верховним богом Номі-Торумом, пірнувши, дістав із дна океану грудку мулу, потім ще. Грудка поступово збільшувалася, спочатку до розмірів купини, потім острова. На десятий день усе стало землею.

Все це цілком узгоджується з давніми геологічними процесамищо відбуваються за часів утворення Уральських гір. У результаті океанське дно піднялося на висоту кількох кілометрів. Нині ці породи становлять частину гірських масивів Уралу.

В результаті злиття угрів і уральських племен утворилося два народи - мансі, які займали Урал, Приуралля, басейн Ками, Зауралля, і ханти - середнє та нижнє Приоб'є.

За шаманськими уявленнями, спочатку існував на Землі Великий ДухВ результаті розвитку Всесвіту народилося п'ять матерів природи - вогню, повітря, води, землі, простору. Ці п'ять матерів наповнюють незримою сутністю всі речі та об'єкти у світі. В результаті їх нескінченної взаємодії і народилося безліч малих духів, з якими людина стикається повсюдно - духи річки, лісу, озера, скелі і т.д.

…Зануримося на якийсь час знову в початки язичництва, у темні нетрі століть. Стародавній народ поділявся на дві групи, так звані фратрії. Одну складали угри-прибульці «фратрія Мось», іншу – аборигени-уральці «фратрія Пор». За звичаєм, що зберігся до наших днів, шлюби повинні укладатися між людьми з різних фратрій. Відбувалося постійне змішання людей, щоб запобігти вимиранню нації. Кожну фратрію уособлював свій ідол-звір. Предком Пор був ведмідь, а Мось - жінка Калтащ, що виявляється в образі гуски, метелика, зайчихи. До нас дійшли відомості про шанування звірів предків, заборону полювання на них.

Шамани

Відновленням, вивченням і шануванням родового коріння займалися шамани, які свято вірили у успадкування людьми знань своїх предків. Усе власні імена, Якими називали дітей, узгоджувалися за допомогою шамана з духами Оскільки кожне ім'я має під собою якусь тотемічну силу - назву стародавньої тварини, рослини чи їх атрибутів. Вважалося, що з цим ім'ям людині передається якість цього тотемічного персонажа. Натомість людина повинна всіляко охороняти та берегти рід своєї тварини чи рослини, зберігати її, поклонятися. Тільки під час спеціального ритуалу допускалося поїдання шматочків тотемічної тварини чи рослини на відновлення втрачених протягом тривалого часу сил. З ними людина отримувала силу та енергію цього виду тварин. Адже в основі знань стародавніх шаманів – нероздільний зв'язок Людини та Природи. Все що робить людина - відбивається на навколишньої природиі навпаки. Події, що відбуваються у Всесвіті, накладаються на людину і впливають на її долю. Шанобливе ставлення до світу Природи дозволило племенам уральських мансі тисячоліттями жити без негативних наслідків для себе і довкілля. Однією з головних завдань глави роду та шамана у всі часи було підтримання рівноваги у природі та суспільстві. Глава роду іноді одночасно був і шаманом, посередником між богами та світом людей. Шамани передавали свої знання спадкоємцям. Вони вміли розуміти мову тварин, таємні рухи людських душ, розгадувати знаки майбутнього і відкривати нужденним їх життєвий шлях. Мали здібності лікувати.

Віра та релігія

Влада спочатку досить лояльно ставилися до давньої язичницької віри. Перші хрещення мансі були схожі на свято, їм дарували багаті подарунки, просили надалі поклонятися лише російському богу і подалі сховати своїх… Таке дійство відбулося на Чусовій 1603 року. Напевно, відтоді у деяких мансійських пологів російські боги почали відігравати роль добрих духів-помічників. У язичницькі свята їм на іконах мазали губи кров'ю, підносили щойно вирізане серце з жертовного оленя, наливали чарку горілки, підносили солодощі.

1751-го року, у Старих Сипучах пройшло масове хрещення вішерських мансі. Одночасно знищувалися чужі реліквії. Наприклад, в 1723 році, величезна кількість домашніх бовдурів зібрано і спалено російською адміністрацією в Березові (дерев'яні та залізні ідоли). Але насаджувана християнська віра вперто не хотіла приживатися. Незважаючи навіть на те, що хрещені мансі почали звільнятися від сплати ясаку терміном на рік. Знищених бовдурів аборигени російським пробачити не могли. Викорінення язичництва продовжилося і за радянських часів, з таким самим результатом. Навіть у наш час, на похороні мансі, можна побачити, як на могилці ставлять низенький хрест, який символізує, що людина «трохи» вірила у російського бога.

Наслідком цього стало перенесення відкритих мансійських святилищ, що розташовувалися в селищах-паулях, в глухі тайгові місця. Як показав час, православ'я на Півночі Уралу та Сибіру не прижилося. Мансі, як і раніше, відвідували капища як місцевих духів, так і загальноплемінних божеств. Формально вони загалом були хрещеними і носили російські імена.

За великим рахунком, така ситуація триває й досі. Від могутнього в минулому народу залишилася зовсім невелика купка людей, які мешкають у важкодоступних місцях гірського Уралу. Колишні господарі Уральських гір, що залишилися без мисливських угідь, без риби, лісу, без допомоги держави, проживають самітниками в одиноких «юртах» і, говорячи чиновницькою мовою - «компактних поселеннях». Але давня язичницька віра продовжує жити незважаючи ні на що.

Свята та обряди

Пізніше з'явилися священні обряди, «ведмежі свята», зміст яких полягав у проханні людей зняти з них провину при вдалому полюванні на ведмедя. Адже такий видобуток забезпечував харчуванням, одягом, ліками на довгий час кілька сімей. Так само проводилися й інші обряди, на які запрошувалися люди сусідніх селищ. Мешканці збиралися в будинку мисливця на святковий бенкет. Ведмедю відводилася Головна роль- голова та шкура вкладалися в будинку на почесному місці. Перед ним ставилося частування, подарунки – шматки тканини, монетки. Свято тривало від 3 до 7 днів. Співали пісні, розповідали казки та мисливські історії, танцювали сцени з полювання. У перші дні серпня проводили свято підношення Духам Землі.

Збиралися майже всі жителі одного чи кількох пологів. На почесному місці розташовувався бог у чорному або темному одязі. Поруч накривався для нього святковий стіл, трохи подалі – для людей. У трьох стравах подавалась варена оленина, горілка, свіжа кров. Підводили жертовних оленів. Зображенням духу, читаючи молитву, тричі обводили навколо голови. Ударами обуха сокири забивали тварину. Рогаті черепи зі стрічками розвішували на деревах. Білими (духами неба), червоними (духами землі), чорними (духами підземного світу). Кожен присутній обов'язково має пов'язати свою стрічку. Жінки до ритуалу не допускалися.

Мансі вірили, що у людини кілька душ, у чоловіків п'ять, у жінки – чотири. Вірили, що у довгому волоссі, Що носили чоловіки-богатирі та шамани, полягає головна сила і живе душа. Людина, позбавлена волосся - втрачала чоловічу та мисливську силу. Після смерті вони мають різну долю. Одна з них назавжди залишається на землі, стаючи одним із духів предків. Родовий дух не втрачає контакту зі своїми нащадками та іншими родичами, стаючи захисником та помічником. З часом, приблизно від року до кількох століть, духи вже не знаходяться поблизу пауля, проте беруть участь у наданні допомоги тим, хто живе. Вони знаходять собі природні притулки - скелю, дерево, джерело і т. д. Буквально, ще кілька десятиліть тому, мансі на Віжаї споруджували для предків предків спеціальний комір. Маленький, менше метра, на високій ніжці, він служив притулком для нього і, при необхідності, закликався на допомогу. Таким чином дух предка назавжди залишався в нашому, «середньому» світі.

Друга душа відповідає за здатність підтримувати життя в тілі, дихати та рухатися. Вона втілюється в одному з нащадків людини, після смерті якої повертається як птах на Дерево Світу. Тобто живе у «верхньому» світі.

Третя складає особистість людини та містить колективні знання попередніх поколінь. Знаходиться в «нижньому» світі, між воскресіннями іноді повертається до нашого світу у вигляді привиду, напевно, щоб побачитися з рідними.

З історії вішерських мансі

У XV-XVI століттях відбулося часткове російське завоювання мансійських земель. Мансі повинні платити ясак, по соболю з людини на рік. Натомість держава пропонувала захист від нападів інших ворогів зі Сходу.

В 1607 цар Василь Шуйський наклав на 35 чоловіків-мансі, що проживали на Вішері, ясак: 4 сорока і 15 'соболей, тобто 175 соболиних шкурок. Не менш того взяла місцева влада. А в 1599 році верхотурський воєвода писав у Москву такий „препровідний" лист: „Посилаю з под'ячим з Ондреєм, з Єрмоліним нашої ясачні та поминальні скарбниці та десятильні мита тридцять сороків і двадцять чотири соболі, і в тому числі два сорока , двадцять два сорока і шістнадцять куниць, чотири недокуні, двадцять чотири бобра, десять гагче ярців, одинадцять видр, дві підчереси, сімдесят лисиць червоних, шістсот п'ятдесят дев'ять білок, два вовки, шубенко білизна, пучків без пупків. .“ Це тільки частина ясаку, зданого 120-150 чоловіками-мансі.

У 1787 році на Вішері ще налічувалося три вогульські села, а через сто років професор Крилов, що подорожував Вішером, писав: „Раніше тут вели напівкочове життя вогли, які ще близько двохсот років тому володіли верхів'ями цієї річки починаючи від Писаного Каміння, що знаходиться близько д. . В даний час залишилося мало слідів від їх перебування на Вішері, тим часом як народної пам'ятізбереглися ще досить живі спогади про місця колишнього проживання вогулів та зносини з ними. Деякі старі-мисливці, що й досі живуть, у своїй молодості бачили зруйновані часом залишки деяких вогульських юрт, розкиданих по берегах Вішери та її приток, вище сучасного селаАкчіма. Так, верст на тридцять вгору річкою від цього села стояла одна юрта - правому березі річки, інша тому місці, де нині перебуває село Усть-Улс; верст п'ять вище, третя, належала вогулу Кондраті, як його звали росіяни; на дві версти ще вище - Логінова юрта, залишки якої були помітні років 35 тому... Наче похоронний список, професор перераховує мертві залишки мансійських (вогульських) юрт. На Вішері залишилося одне напівобрусіле мансійське село Усть-Улс. Мансі пішли на схід і частиною розбилися там на маленькі групки, осіли на землю, поступово втративши національний образ і характер. Тепер нащадків цих людей вже ні в чому не можна було відрізнити від навколишнього російського населення. Лише численні мансійські слова, що увійшли до лексикону північного населення, свідчать про те, що відбулося змішання. Але найбільша частина мансі пішла в тайгу, забралася в глухі нетрі.

Рід Бахтіярових

Вішерський Урал – останній на землях Пермського краю район компактного проживання представників стародавнього народуМансі. Вся південна і центральна частина заповідника, що тягнеться від гір Мартай і Нятай Тумп у бік Великої Мойви та Ніолса, – родові угіддя мансійського роду Бахтіярових. На північ від них розташовуються землі сусіднього роду лозьвінських мансі - Анямова.

Нинішньому голові сім'ї вішерських мансі Олексію Миколайовичу Бахтіярову 60 років (1955 р.н.). Він постійно проживає на кордоні «Лиственничний», працює лаборантом наукового відділу заповідника та цілий рік веде спостереження за природою. Спільно з ним у невеликій тайговій хаті, що притулилася до правого берега Великого Модринового струмка, жила дружина Ніна Миколаївна (1957-2015 р.р.) та їхній 25-річний син Микола (1987 р.н.). Влітку у лісових пустельників нерідко гостить і дочки: Ганна (1985 р.н.), що живе в п.Вая Красновишерського району, та Єлизавета (1990 р.н.). На базі колишньої метеостанції «Мойва» працює на посаді інспектора охорони їхній двоюрідний брат Михайло Петрович Бахтіяров (1965 р.н.).

Щоліта через Уральського хребтаприходять гостювати до заповідника близькі родичі Бахтіярових, які проживають в Івдельському районі Свердловської області: брати Тимофій та Андрій. Дружина Тимофія Тетяна з маленьким сином Олексієм, донька Михайла Ніна та ін.

Таке загалом нинішнє становище останніх представників стародавнього уральського етносу на північному сході Пермської землі. Після смерті 1997 р. попереднього глави роду Миколи Якимовича Бахтіярова його підрослі сини остаточно закинули свій старовинний оленярський промисел. Колись численне поголів'я домашніх оленів швидко зійшло нанівець. Нині вішерські Бахтіярови не мають власного стада та забезпечують себе в основному за рахунок роботи у заповіднику. Тому на просторах тутешніх тундр уже не зустрінеш далеких силуетів оленярських наметів і гірських плато мансійських упряжок, що ковзають по вершинах. У сучасному середовищівішерсько-лозьвинських мансі навряд чи знайдеться багато ентузіастів, готових проміняти відносно спокійне життя в лісовому селищі або на заповідному кордоні на важку працю пастуха оленячих стад, що вічно кочує.

Археологічні подорожі Тюменем та її околицями Матвєєв Олександр Васильович

Стародавня Батьківщина Південних Мансі

Святилище Піщанка

Повернувшись із експедиції, ми обговорювали з колегами результати польових робіт, нові відкриття. Серед інших новин я дізналася, що дуже вдалий сезон нині у С. Г. Пархимовича, який виявив разом зі своїм товаришем І. А. Бусловим стародавнє святилище на Андріївському озері. І це було тим чудовіше, що, по-перше, на Андріївських озерах протягом багатьох десятиліть археологи досліджували поселення та могильники первісної доби, а про святилища ніхто не чув. По-друге, святилища – завжди рідкість. Місця спілкування з богами і духами оберігали від вторгнення чужинців, розташовуючи в непримітних і зовні віддалених районах. На поверхні капища зазвичай немає жодних ознак і виявляються лише випадково, не піддаючись цілеспрямованому археологічному пошуку.

Маленька експедиція базувалася у музеї-заповіднику. Загін являв собою тісну компанію археологів, їхніх друзів, домочадців, кількох студентів та школярів. Якраз коли ми там з'явилися, група прямувала на розкоп із лопатами в руках. Назустріч нам вийшов Сергій Григорович Пархимович, худорлявий, бородатий, усміхнено-стриманий, із зовнішністю буваючого тайгового мандрівника. Є щось спільне у вигляді геологів, дослідників, археологів, які провели багато років на Півночі. Він «хворіє» на Північ давно, пройшов тисячі кілометрів уздовж тайгових річок, відкрив нс одну сотню загублених у лісах стародавніх пам'яток. А вдячна за відданість богиня Археології не обділяє його успіхом.

Вірний своїй темі – вивченню культури обських угрів напередодні приєднання до Росії, він, виявляється, і тут не відступив від неї. Зібрані в дорожньому пилу намисто, уламки срібних платівок і зуби тварин тому й зацікавили його, що майнула думка про схожість цих речей із частими знахідками на Святій Півночі на святилищах. Та й місце підходяще: невеликий пагорб на березі озера.

Здогад Сергія Григоровича підтвердився першого ж дня розкопок. Не встигли зняти дерен у розвідувальній траншеї, як виявився середньовічний культурний шар, насичений перепаленими кістками та знахідками. Поступово виявилися чотири великі скупчення кісток тварин: ноги, зуби, щелепи, що належали коням, вовку, ведмедеві і лосю, що розташовувалися приблизно на однаковій відстані один від одного. Кісткові покидьки кожного відвідування були поховані в купу, а поряд з ними знаходилися скупчення з предметів озброєння та прикрас. Там були залізні наконечники стріл, два списи, бронзові бляхи-гудзики, підвіски-«бубончики», обрізки бронзових та срібних пластин, поясні накладки, личини ідолів та судини. Про лопати на якийсь час забули, зосереджено сантиметр за сантиметром розчищаючи землю ножем і пензлем.

Довгі та тонкі срібні смужки з отворами на кінцях – мої давні «знайомці». Спочатку було незрозуміло, як вони використовувалися. Але ось 12 років тому до нас до університету приїхала порадитись співробітниця Ямало-Ненецького окружного музею: чи варто купувати у місцевого краєзнавця-аматора колекцію старовин, зібрану ним у Приоб'ї? Найбільше з цих чудових зборів художніх виробівмені запам'яталися довгі срібні смужки однакового розміру з подряпинами від гравіювання. Варто було скласти їх у певному порядку, як розрізнену мозаїку, і вийшло блюдо із зображенням шаха на парадному палацовому полюванні. Знамениті сасанідські срібні страви з гравіюванням! Вони доставлялися на Урал і Сибір з Ірану в обмін на хутро і зберігалися століттями. До речі, зі знахідок на Обі та Прикам'ї майже повністю складається збори художнього срібла відділу Сходу в Ермітажі. Обські угри використовували срібні страви в культах, підвішуючи на священне дерево, а потім, мабуть, деякі екземпляри потрапляли в переробку, і богатир міг дозволити собі виготовити прикрасу панцира.

А ось знову цікава знахідка! Всі скупчилися біля студента, що розчищав пензлем маленький почорнілий кружечок з візерунком чи написом. Поступово стає ясно, що це монета – срібний дирхем, який господар носив як підвіску. По обидва боки збереглися написи арабським шрифтом. Потім після реставрації Сергій Григорович встановить, що карбована вона Пух ібн Насером близько 950 року. Отже, пам'ятник виник у другій половині Х століття.

З таким же задоволенням, як і красива бронзова прикраса або личина, зображення могутнього духу з пантеону мешканців тутешніх місць бере в руки археолог візерункові черепки. Тільки вони допоможуть йому вирішити головне завдання та встановити, кому належало святилище. На кераміці древнемансійських пам'яток є одна дуже виразна особливість: орнамент із відбитків товстої мотузочки або палички, що грубо імітують шнур. На горщиках із Пісьянки вони є.

Наконечники стріл.

Значить, святилище на Андріївському озері належало давнім мансі. А скупчення речей - це залишки комірків, що зруйнувалися від часу, зберігали зображення духів і фетиші. Схоже, тут головними фетишами були списи. У поклонінні їм знаходив вираз культ бойової та ритуальної зброї. Наприклад, на околицях Пелима, за повідомленням Григорія Новицького, мансі «... обожнював єдину копію, що мав за справжнього ідола, давністю від старійшин своїх шановано. Егдо Оо в жертву цього погану приведеться худоба яка, звичайно ж кінь... Зловірством же своїм уявляють, бо цей їхній обожнюваний у цьому копії дух втішається приношенням богоугодної жертви ».З записок Г. Ф. Міллера відомо, що у Великому Атлимі «... шайтаном служили два списи залізні», що зберігалися в берестяному гаманці. Дуже схожі знахідки з Пісьянки на вміст комори, оглянутого І. Н. Гемуєва поблизу Саранпауля. Там теж були списи, наконечники стріл, монети, зображення тварин, посуд.

У минулому мансі мали культові місця, де поклонялися предку - покровителю селища, якому надавалися богатирські риси. Тому йому супроводжували холодну зброю, панцир, шолом. У центрі майданчика стояли дерев'яні статуї із зображенням духа-покровителя та її дружини; комори з приношеннями; дерева, до яких прив'язували подарунки та вішали черепи жертовних тварин та ведмедя. Пооддалік було вогнище, а на краю - священний пісок, на який не могли ступати жінки, що обходили його по воді. Який побував ще у XVIII столітті у мансі В. Ф. Зуєв зазначав, що «… всі місця, які в лісі богам відведені… в такому святому у їхній повазі перебувають, що не тільки нічого не беруть, а й трави зірвати не сміють…». межі його кордонів проїдуть із такою обережністю, щоб і близько під берег не проїхати, веслом до землі не торкнутися».

Ось таким "золототравним, святим місцем" - "Ял-пин-ма" і була Піс'янка.

З книги Ідеологія меча. Передісторія лицарства автора Флорі Жан

ІІІ. «Світ» у південних регіонах Історики загалом згодні, що рух за «світ» зародився в Аквітанії, приймаючи свідчення Рауля Глабера, який описує його поширення через Арльську провінцію, потім через Ліон і Бургундія і, нарешті, у найвіддаленіші частини

З книги Незакінчена війна. Історія збройного конфлікту у Чечні автора Гродненський Микола

Бої у південних районах Чечні Взяттям Грозного війна не закінчилася. За оцінками командування об'єднаного угруповання російських військ, лише у південних районах Чечні зосередилися від 3 до 8 тис. бандитів. Загони чеченських бойовиків продовжували діяти у Веденському,

З книги 1612 рік автора

З книги Підкорення Сибіру. Від Єрмаку до Берінга автора Ципоруха Михайло Ісаакович

Доля древніх мансі і хантів Епоха великого переселення народів, насамперед рух гуннських племен на захід з Центральної Азіїв Середню Азію, а потім на Волгу і далі в Західну Європу, в якійсь мірі відбилася на житті племен лісового Прііртишша і Нижнього

З книги Стародавні слов'яни, I-X століття [Таємничі та захоплюючі історії про слов'янський світ] автора Соловйов Володимир Михайлович

Земля південних слов'ян Як звали князя-жупана, який вперше привів сербські племена до Іллірії, історія замовчує. У давнину Іллірія – область на північний схід від Адріатики. У I столітті до нашої ери вона була завойована Римом, через чотириста років – готами, а сербський жупан,

З книги Україна: історія автора Субтельний Орест

На південних рубежах Віками осіле населення України мріяло раз і назавжди освоїти родючі чорноземи Великого степу. В епоху Київської Русі було зведено цілу систему укріплень на південь від Києва, щоб захистити ці землі від набігів кочівників та сприяти їх

З книги «Споконвічно російська» земля Сибір автора Бичков Олексій Олександрович

Ханти (югра) та мансі (вогули) Стародавня самоназва хантів - кантах, ханте, що означає і «народ», і «людина». Югра - це комі-зирянське і російська назвапредків хантів і близьких їм мансі, яких колись називали вогулами. Їхні мови відносяться до більш широкої

Із книги Кавказька війна. Том 5. Час Паскевича, або Бунт Чечні автора Потто Василь Олександрович

IX. Підкорення південних осетин Багато вистраждала Картлі від буйних набігів її сусідів, але жоден куточок її не відчував такого тривожного життя, яке піддавалося Саобошіо, маєток князем Абашидзе. Тут сходилися кордони Грузії, Імеретії та Ахалцихського пашалика, – цього

З книги Цар Борис та Дмитро Самозванець автора Скринніков Руслан Григорович

Розділ 14 Заколот у південних фортецях Воєводи Мстиславський та Шуйський здобули перемогу над самозванцем, але не наважилися переслідувати його армію і довершити її знищення. Єзуїти Чижевський та Лавицький, які перебували в таборі Лжедмитрія під Севськом, записали у своєму щоденнику:

З книги Історія Далекого Сходу. Східна та Південно-Східна Азія автора Крофтс Альфред

ВІЙНА У ПІВДЕННИХ МОРЯХ Атака на Перл-Харбор була операцією прикриття для захисту лівого флангу збройних сил Японії, що настали у південному напрямку. В результаті її залишилися лише три лінкори під прапорами союзників у Тихому океані. Їх число було зменшено до одного, коли 10

З книги Хто ховає правду про загибель гурту Дятлова автора Ко Наталія

Розділ 4. Мансі не винні Від Івделя кілометрів за 150 на північ у селищі Ушма живе плем'я мансі, людина шістдесят. 1959 року їхні предки першими потрапили під підозру у вбивстві туристів. На той час мисливці-мансі промишляли в районі гори Холатчахль і, за версією слідства,

З книги Невдала імперія: Радянський Союз у холодній війні від Сталіна до Горбачова автора Зубок Владислав Мартинович

Спроби експансії на південних рубежах Три місяці, з травня до початку серпня 1945 р., були часом, коли перед Радянським Союзомздавалося, відкривалися глобальні перспективи Відчуття небачених горизонтів було настільки сильним, що навіть атомне бомбардування Хіросіми не змусило.

З книги Таємний родовід людства автора Бєлов Олександр Іванович

У зоні контакту європеоїдів і моноголоїдів традиційно виділяють дві малі раси: уральську і південносибірську. Уральська мала раса поширена в Приураллі, Заураллі і частково на півночі Західного Сибіру. Колір шкіри

З книги Три Лжедмитрія автора Скринніков Руслан Григорович

Заколот у південних фортецях Воєводи Мстиславський та Шуйський здобули перемогу над самозванцем, але не наважилися переслідувати його армію та довершити її знищення. Єзуїти Чижевський та Лавицький, які перебували в таборі Лжедмитрія під Севськом, записали у своєму щоденнику: «Ворог міг

З книги Введення в історичну уралістику автора Напольських Володимир Володимирович

Мансі Самоназва (Т.) m?? та ін до ПУг. етноніму *ma??? / * m???? (Етимологію див. вище, у розділі про угорці). Зовнішня назва – нім. Wogule та ін. сягають рус. вогул, яке, як і

З книги Історія ісламу. Ісламська цивілізація від народження до наших днів автора Ходжсон Маршалл Гудвін Сіммс

Ісламізація Південних морів Найвіддаленіші частини афро-євроазійської аграрно-міської зони з'єднувалися між собою ланцюгом широких морів, через які пролягали основні шляхи міжрегіональної торгівлі всієї Ойкумени. Руїни португальського форту в Малакці. Сучасне

Версія про те, що саме представники корінного народу вбили туристів із групи Дятлова, була основною у слідства до кінця березня 1959 року. Вважалося, що мандрівники поплатилися за те, що осквернили (можливо, тільки своїм відвідуванням) якесь святилище мансі. Відомо, наприклад, що фігурантами кримінальної справи про загибель на горі Отортен були дев'ять представників роду Бахтіярових: Микита Володимирович (30 років), Микола Якимович (29 років), Петро Якимович (34 роки), Прокопій Савельєвич (17 років), Сергій Савельєвич ( 21 рік), Павло Васильович (60 років), Бахтіяров Тимофій, Олександр, Кирило. На відміну від інших мансі, вони не брали участі у пошуках зниклих туристів і плуталися у свідченнях, розповідаючи, де вони були на момент загибелі дятлівців.

Знято скелю, в якій видніється вхід до печери

Бахтіярови, до речі, вважалися шаманським родом, шановним на західному та східному схилі Уральського хребта. У джерелах згадується якийсь Микита Якович Бахтіяров, який народився 1873 року і проживав у Івдельському районі. У 1938 році він був засуджений до п'яти років таборів.

Довідка про арешт Бахтіярова свідчить: «Викривається в тому, що є нелегальним шаманом серед народності мансі, великий кулак, що має досі невідомі органам Ради влади великі стада оленів, на випасі яких він експлуатує бідняків мансі. Він веде серед мансі антирадянську агітацію проти об'єднання мансі в колективні господарства, проти осілості, розпалює серед мансі ненависть до російських та існуючого радянського ладу, заявляючи, що росіяни несуть лише смерть мансі. Щороку Бахтіяров збирає всіх мансі на один із відрогів Уральського хребта, званий Віжай, де очолює і керує жертвами з нагоди релігійного свята тривалістю до двох тижнів».

Проте до квітня 1959 року всі підозри з Мансі було знято. А у травні того ж року кримінальну справу про загибель туристів на схилі гори Отортен закрили із формулюванням: «Причиною загибелі була стихійна сила, подолати яку вони були не в змозі». «Слідчий [Володимир] Коротаєв [який спочатку вів цю справу] адже згадував, що вони були схильні застосувати тортури до мансі і навіть почали ці жорсткі дії. Але становище врятувала одна з кравців (жінка прийшла в УВС Івделя і випадково побачила намет загиблих туристів, що сушився там — прим. ред.), який сказав, що намет розрізаний зсередини. Отже, якщо вони самі вилізли, то жодного нападу не було і ніхто їм не заважав», — пояснив Znak.com один із головних експертів у справі, голова фонду «Пам'яті групи Дятлова» Юрій Кунцевич.

Фото 1959 року пошукових систем зі схилу гори Отортен. Вид на намет дятлівців

Кунцевич каже, що немає жодних свідчень відвідування дятлівцями якихось мансійських святилищ. «Зі щоденників, які опубліковані у кримінальній справі, і тих, що є у нас у фонді, [про відвідування мансійських святилищ] нічого не сказано, навіть натяку не зроблено. Що це за святилище? Лабаз, це лабаз – зрозуміло. Вони там зустрічали й мансійські лабази», – каже Кунцевич. Він упевнений, що учасники групи Дятлова просто з морально-етичних міркувань не спромоглися розграбувати мансійське святилище. Кунцевич згадує, як разом із «дятлівцями» ходив до агітпоходів віддаленими селами Свердловської області з концертами: «Це була передова молодь. Все на чистому інтересі — духовному та культурному».

Глава фонду також нагадує, що члени тургрупи «навчали мансійську мову» — «у кожного в щоденнику було записано кілька мансійських слів, щоб вітатися, спілкуватися». «Жодної агресії до малих народів у них не було», — наголошує співрозмовник. Крім того, частина групи, включаючи самого Дятлова, мала досвід спілкування з мансі. "Вони там були роком раніше на Чистопі", - пояснив Кунцевич.

Ушмінська печера

Проте учасники турпоходу могли осквернити святилище мимоволі. Щонайменше одне таке місце на шляху прямування групи Дятлова було. Це так звана Ушмінська печера, відома також як Лозьвинська та Шайтан-яма. Ось що про неї йдеться у книзі «Культові пам'ятники гірничо-лісового Уралу» (видання 2004 року, складена співробітниками Інституту історії та археології УрО РАН): «Розташована на східному схилі Північного Уралу на території муніципальної освітим. Івдель. Печера розроблена у відносно невисокій вапняковій скелі правого берега нар. Лозьви, приблизно 20 км. вниз за течією від сел. Ушма (зараз національне селище Мансі - прим. ред.) ».

Фото з місця виявлення тіл загиблих туристів

Далі: «Перші відомості про використання мансі цієї печери у культовій практиці зібрав В.М. Чернецов (відомий на Уралі археолог і етнограф - прим. ред.), мандруючи в 1937 по Середньому і Північному Уралу. Провідники йому повідомили, що тут було родове святилище роду Бахтіярових». У науковий обіг цей об'єкт запровадили пізніше, після того, як у 1991 році загоном Інституту історії та археології УРО РАН під керівництвом Сергія Чаїркіна тут провели перші розкопки. Згідно з висновками дослідників, святилищний комплекс функціонував тут чи не з палеоліту, тобто, як мінімум, протягом останніх 10 тис. років.

Біля Ушмінської печери дятлівці могли бути 26 чи 27 січня 1959 року. Судячи з наявних описів, неподалік святилища в 1959 році розташовувалося селище лісозаготівельників, згадуване як «41-й квартал». Група Дятлова прибула туди на попутці з Івделя увечері 26 січня 1959 року. Наступного дня вони здійснили перший піший перехід вгору Лозьвою через селище Ушма до покинутого селища золотодобувачів Другого Північного вище Лозьви. Начальник лісоділянки Ражев дав туристам навіть провідника та підводу з конем, щоб не тягнути на собі рюкзаки.

У виданні «Культові пам'ятники гірничо-лісового Уралу» є щонайменше ще два примітні моменти, що стосуються Ушмінської печери. Насамперед, вхід туди жінкам було суворо заборонено. «Мансі, мандруючи Лозьвою повз це святилище, висаджували всіх жінок і дітей за 2 км до скелі. Вони мали обійти священне місце болотистим, густозалісним протилежним берегом, заборонялося навіть дивитися у бік капища», — йдеться у книзі. У групі Дятлова були дві дівчини: Зінаїда Колмогорова (замерзла на схилі Отортена неподалік місця, де знайшли тіло Дятлова) та Людмила Дубініна. Травми, зафіксовані на тілі останньої, ще 1959 року наводили на думку про ритуальне вбивство. У судово-медичному акті огляду трупа перераховується: очні яблука відсутні, хрящі носа сплющені, відсутні м'які тканини верхньої губи праворуч з оголенням верхньої щелепи та зубів, язика в порожнині рота відсутня.

Другий цікавий аспект стосується будови печери Ушмін. Вона двоярусна, нижній ярус відокремлений від верхнього заповненим водою колодязем із сифоном. За повідомленнями місцевих жителівПотрапити туди без спеціального спорядження можна лише взимку, коли рівень води падає (збігається з часом походу групи Дятлова). Саме в цьому гроті (станом на 1978) були предмети жертовного культу мансі. 2000-го року археологи тут же знайшли три ведмежі черепи з пробитими в тильній частині отворами, що також свідчить на користь ритуального використання місця.

Непрості мансі

Додамо, що образ миролюбних мисливців, якими малюють мансі противники версії про їхню участь у розправі над туристами у 1959 році, не відповідає реаліям. Ще в XV столітті мансійські князівства успішно воювали з росіянами, нападаючи на їх поселення Пермському краї. Це — з далекої історії, а й у XX столітті взаємини із північними народами складаються непросто. Так, серед дослідників обставин загибелі групи Дятлова часто згадується посилання заяви тодішнього секретаря Івдельського міськкому партії Проданова. Стверджується, що він нагадував слідству випадок 1939 року, коли мансі втопили під горою Отортен жінку-геолога, зв'язавши їй руки та ноги. Її страта нібито була ритуальною — за порушення заборонених для жінок кордонів.

Не виключено, що це вигадка. Чого не скажеш про так звані Казимські повстання 1931-1934 року хантів та ненців проти радянської влади (протікали на території нинішнього Березовського району ХМАО). Хто може гарантувати, що розслідування щодо мансі в 1959 році, особливо якщо зачепили їх священні місця, чи не призвели б до широких хвилювань націоналів на кордоні Свердловської області та ХМАО? І тут рішення припинити слідство у цьому напрямі за умови відсутності чітких доказів виглядає цілком логічним.

Мансійські знаки - «катпоси»

Втім, усе викладене — не більше ніж версія, яка потребує ретельної перевірки. Одна із багатьох.

«Припущення, що це зробили не мансі, вони, звичайно, дещо натягнуті. Те, що ви розповідаєте, воно все стикується», — зізнався наприкінці розмови Кунцэвіч. І попросив нас 2 лютого зробити доповідь на щорічній конференції дослідників загибелі групи Дятлова.

Мансі - народ, що становить корінне населенняЦе фінно-угорський народ, що є прямими нащадками угорців (належать до угорської групи: угорці, мансі, ханти).

Спочатку народ Мансі жив на Уралі та його західних схилах, але комі та росіяни в XI-XIV століттях витіснили їх у Зауралля. Найбільш ранні контакти з росіянами, насамперед із новгородцями, належать до XI століття. З приєднанням Сибіру до Російській державінаприкінці XVI століття російська колонізація посилилася, і вже в наприкінці XVIIстоліття чисельність росіян перевищила чисельність корінного населення. Мансі поступово витіснялися північ і схід, частково асимілювалися, у у вісімнадцятому сторіччі формально були у християнство. На етнічне формування мансі вплинули народи. У науковій літературінарод мансі разом із народом ханти поєднуються загальною назвою обські угри.

У Свердловській області мансі проживають у лісових поселеннях - юртах, у яких налічується від однієї до восьми сімей. Найбільш відомі з них: Юрта Анямова (село Тресколье), Юрта Бахтіярова, Юрта Пакіна (село Пома), Юрта Саміндалова (село Суеватпауль), Юрта Курикова та ін. , на території міста Івдель, а також у селищі Умша (див. фото).

Житло мансі, селище Трескіле

Заготівля берести

Нянькур - піч для випікання хліба

Лабаз, або Сумі для зберігання їжі

Сумах родини Пакіних, річка Пома. З архіву дослідницької експедиції "Мансі - лісові людитуристичної компанії " "Команди Шукачів Пригод"

Цей фільм знятий за матеріалами експедиції "Мансі - лісові люди" "Команда Шукачів Пригод (Єкатеринбург). Автори - Владислав Петров та Олексій Слєпухін з великим коханнямрозповідають про нелегке життя мансі в сучасному світі, що постійно змінюється.

Серед вчених немає єдиної думки щодо точного часу утворення мансійського народу на Уралі. Вважається, що мансі та споріднені з ним ханти виникли при злитті древнього угорського народу та корінних уральських племен близько трьох тисяч років тому. Угри, що населяли південь Західного Сибіру і північ Казахстану з причин кліматичного зміни землі змушені були кочувати північ і далі північний захід, у район сучасної Угорщини, Кубані, Причорномор'я. За кілька тисячоліть племена угрів-скотарів прийшли на Урал, перемішалися з корінними племенами мисливців та рибалок.

Стародавній народ поділявся на дві групи, так звані фратрії. Одну складали угри-прибульці «фратрія Мось», іншу — аборигени-уральці «фратрія Пор». За звичаєм, що зберігся до наших днів, шлюби повинні укладатися між людьми з різних фратрій. Відбувалося постійне змішання людей для запобігання вимиранню нації. Кожну фратрію уособлював свій ідол-звір. Предком Пор був ведмідь, а Мось — жінка Калтащ, що виявляється в образі гуски, метелика, зайчихи. До нас дійшли відомості про шанування звірів предків, заборону полювання на них. Судячи з археологічних знахідок, про які сказано буде нижче, народ Мансі брав активну участь у бойових діях поряд з сусідніми народами, знали тактику. Вони виділялися і стану князів (воєвод), богатирів, дружинників. Усе це відбито у фольклорі. У кожної фратрії протягом тривалого часу існувало своє центральне молебне місце, одним із яких є святилище на річці Ляпін. Там збиралися люди з багатьох паулів по Сосьва, Ляпін, Об.

Одним із найдавніших святилищ, що дійшли до наших днів, є Писаний камінь на Вішері. Воно функціонувало довгий час — 5-6 тисяч років за доби неоліту, енеоліту, середньовіччя. На майже стрімких скелях мисливці малювали охрою зображення духів та богів. Поруч на численних природних «поличках» складали підношення: срібні пластини, мідні бляшки, крем'яні знаряддя. Археологи припускають, що у малюнках зашифровано частину стародавньої карти Уралу. До речі, вчені припускають, що багато назв річок і гір (наприклад, Вішера, Лозьва) є домансійськими, тобто мають набагато давніші корені, ніж прийнято вважати.

У Чаньвенській (Вогульській) печері, розташованій поблизу селища Всеволодо-Вільва в Пермському краї, було виявлено сліди перебування вогулів. На думку краєзнавців, печера була капищем (язичницьким святилищем) мансі, де проводились ритуальні обряди. У печері знайшли ведмежі черепи зі слідами ударів кам'яних сокирта копій, черепки керамічних судин, кістяні та залізні наконечники стріл, бронзові бляшки пермського звіриного стилю із зображенням людини-лося, що стоїть на ящері, срібні та бронзові прикраси.

Мансійська мова належить до обсько-угорської групи уральської (за іншою класифікацією – уральсько-юкагірської) мовної сім'ї. Діалекти: сосьвинський, верхньо-лозьвинський, тавдинський, одна-кондинський, пелимський, вагільський, середньо-лозьвинський, нижньо-лозьвинський. Мансійська писемність існує з 1931 року. Російське слово"мамонт" імовірно походить від мансійського "манг онт" - "земляний ріг". За допомогою російської це мансійське слово потрапило в більшість європейських мов(В англ. Mammoth).

Джерела: 12,13 та 14 фото взяті із серії «Суйватпауль, весна 1958 року», належать родині Юрія Михайловича Кривоносова, найвідомішого радянського фотографа. Він багато років працював у журналі "Радянське фото".

Сайти: ilya-abramov-84.livejournal.com, mustagclub.ru, www.adventurteam.ru

Стародавня Батьківщина Південних Мансі

Святилище Піщанка

Довгі та тонкі срібні смужки з отворами на кінцях – мої давні «знайомці». Спочатку було незрозуміло, як вони використовувалися. Але ось 12 років тому до нас до університету приїхала порадитись співробітниця Ямало-Ненецького окружного музею: чи варто купувати у місцевого краєзнавця-аматора колекцію старовин, зібрану ним у Приоб'ї? Найбільше з цих чудових зборів художніх виробів мені запам'яталися довгі срібні смужки однакового розміру з подряпинами від гравіювання. Варто було скласти їх у певному порядку, як розрізнену мозаїку, і вийшло блюдо із зображенням шаха на парадному палацовому полюванні. Знамениті сасанідські срібні страви з гравіюванням! Вони доставлялися на Урал і Сибір з Ірану в обмін на хутро і зберігалися століттями. До речі, зі знахідок на Обі та Прикам'ї майже повністю складається збори художнього срібла відділу Сходу в Ермітажі. Обські угри використовували срібні страви в культах, підвішуючи на священне дерево, а потім, мабуть, деякі екземпляри потрапляли в переробку, і богатир міг дозволити собі виготовити прикрасу панцира.

Наконечники стріл.

Ось таким "золототравним, святим місцем" - "Ял-пин-ма" і була Піс'янка.

Популярне в рубриці: