Категорії воєн та національно-історична свідомість народів у XX ст. Народна пам'ять та влада Сучасне висвітлення історії та історична свідомість
Однією з найважливіших якостей, яка завжди відрізняла людину від тварин, безсумнівно, вважається пам'ять. Минуле для людини - найважливіше джерело на формування власної свідомості та визначення особистого місця у суспільстві та навколишньому світі.
Втрачаючи пам'ять, людина втрачає і орієнтацію серед оточення, руйнуються соціальні зв'язки.
Що таке колективна історична пам'ять?
Пам'ять - це абстрактні знання будь-яких подій. Пам'ять - це життєвий досвід, знання подій, пережитих і відчутних, що відбиваються емоційно. Історична пам'ять – поняття колективне. Вона полягає у збереженні суспільного, а також розумінні історичного досвіду. Колективна пам'ять поколінь може бути як серед членів сім'ї, населення міста, так і у всієї нації, країни та всього людства.
Етапи розвитку історичної пам'яті
Треба розуміти, що колективна історична пам'ять, як і індивідуальна, має кілька етапів розвитку.
По-перше, це забуття. Через певний проміжок часу людям властиво забувати події. Це може статися швидко, а може статися за кілька років. Життя не стоїть на місці, низка епізодів не переривається, і багато з них заміняються новими враженнями та емоціями.
По-друге, люди знову і знову стикаються з минулими фактами в наукових статтях, літературних творахта ЗМІ. І скрізь тлумачення тих самих подій можуть сильно відрізнятися. І не завжди їх можна зарахувати до поняття "історична пам'ять". Аргументи подій кожен автор викладає по-своєму, вкладаючи у розповідь свій погляд та особисте ставлення. І неважливо, яка це буде тема – світова війна, всесоюзне будівництво чи наслідки урагану.
Читачі та слухачі сприйматимуть подію очима репортера чи письменника. Різні варіантивиклади фактів однієї й тієї ж події дають аналізувати, зіставляти думки різних людей і робити власні висновки. Правдива пам'ять народу здатна розвиватися тільки за свободи слова, і цілком спотвореною вона буде за тотальної цензури.
Третій, найбільш важливий етапрозвитку історичної пам'яті людей - зіставлення подій, що відбуваються в даний час, з фактами минулого. Актуальність сьогоднішніх проблем суспільства іноді може бути пов'язана з історичним минулим. Тільки аналізуючи досвід минулих досягнень і помилок, людина здатна бачити.
Гіпотеза Моріса Хальбвакса
Теорія історичної колективної пам'яті, як і будь-яка інша, має свого засновника і послідовників. Французький філософ і соціолог Моріс Хальбвакс першим висунув гіпотезу про те, що поняття історичної пам'яті та історії далеко не одне й те саме. Він уперше припустив, що історія починається саме тоді, коли закінчується традиція. Немає необхідності фіксувати на папері те, що ще живе у спогадах.
Теорія Хальбвакса доводила необхідність написання історії лише наступних поколінь, коли свідків історичних подій у живих залишилося мало чи його вже немає зовсім. Послідовників та противників цієї теорії було досить багато. Число других збільшилося після війни з фашизмом, у роки якої було вбито всіх членів сім'ї філософа, а сам він загинув у Бухенвальді.
Способи передачі пам'ятних подій
Пам'ять народу до минулих подій виражалася у різних формах. За старих часів це була усна передача інформації в казках, легендах і переказах. Персонажі наділялися героїчними рисами реальних людей, які відзначилися подвигами та сміливістю. Билинні сюжети завжди оспівували мужність захисників Вітчизни.
Пізніше це були книжки, а нині основними джерелами висвітлення історичних фактів стали ЗМІ. Сьогодні в основному вони формують наше сприйняття та ставлення до досвіду минулого, доленосних подій у політиці, економіці, культурі та науці.
Актуальність історичної пам'яті народу
Чому слабшає пам'ять про війну?
Час – найкращий лікар від болю, але найгірший фактор для пам'яті. Це стосується як пам'яті поколінь про війну, і загалом історичної пам'яті народу. Стирання емоційної складової спогадів залежить від кількох причин.
Перше, що сильно впливає на силу пам'яті – це тимчасовий фактор. З кожним роком трагедія цих страшних днів дедалі більше віддаляється. З моменту переможного завершення Другої світової війни минуло вже 70 років.
На збереження достовірності подій воєнних років також впливає політико-ідеологічний чинник. Напруження в сучасному світідозволяє ЗМІ оцінювати багато аспектів війни недостовірно, з негативної точки зору, зручною політикам.
І ще один неминучий фактор, що впливає на згадку про війну - природний. Це природна втрата очевидців, захисників Батьківщини, тих, хто переміг фашизм. Щороку ми втрачаємо тих, хто несе живу пам'ять. З відходом цих людей спадкоємці їхньої перемоги не в змозі зберегти пам'ять у тих самих фарбах. Поступово вона набуває відтінків реальних подій сьогодення та втрачає свою достовірність.
Збережемо «живу» пам'ять про війну
Історична пам'ять про війну формується і зберігається у свідомості молодого покоління не лише з голих історичних фактів та хроніки подій.
Найемоційніший чинник – це «жива пам'ять», тобто безпосередньо пам'ять народу. Кожна російська сім'я знає про ці страшних рокахіз свідчень очевидців: розповіді дідів, листи з фронту, фотографії, військові речі та документи. Багато свідчень війни зберігаються у музеях, а й у особистих архівах.
Маленьким росіянам сьогодні вже важко уявити голодний руйнівний час, який щодня приносить горе. Той шматочок хліба, покладений за нормою в блокадному Ленінграді, щоденні повідомлення по радіо про події на фронті, той страшний звук метронома, того листоноші, який приносив не тільки листи з передової, а й похоронки. Але на щастя, вони ще можуть почути розповіді своїх прадідів про стійкість і мужність російських солдатів, про те, як маленькі хлопчаки спали біля верстатів, щоб тільки більше зробити снарядів для фронту. Щоправда, ці розповіді рідко бувають без сліз. Дуже боляче їм згадувати.
Художній образ війни
Друга можливість збереження пам'яті про війну – це літературні описиподій воєнних років у книгах, документальних та художніх фільмах. Вони на тлі масштабних подій країни завжди торкається теми окремої долі людини чи сім'ї. Тішить той факт, що інтерес до військової тематики сьогодні проявляється не тільки до ювілейним датам. Впродовж останнього десятиліттяз'явилося безліч кінофільмів, що розповідають про події Великої Вітчизняної війни. На прикладі окремо взятої долі глядача знайомлять із фронтовими труднощами льотчиків, моряків, розвідників, саперів та снайперів. Сучасні технології кінематографа дозволяють молодому поколінню відчути масштаб трагедії, почути «справжні» залпи гармат, відчути жар полум'я Сталінграда, побачити тяжкість військових переходів під час передислокації військ.
Сучасне висвітлення історії та історична свідомість
Розуміння та уявлення сучасного суспільствапро роки та події Другої світової війни сьогодні неоднозначно. Головним поясненням цієї неоднозначності можна вважати закономірну війну, розгорнуту в засобах масової інформації в останні роки.
Сьогодні, не гребуючи жодними світовими ЗМІ, дають слово тим, хто в роки війни брав бік фашизму і брав участь у масовому геноциді людей. Деякі визнають їхні дії «позитивними», тим самим намагаючись стерти в пам'яті їхню жорстокість і нелюдяність. Бандера, Шухевич, генерал Власов та Гельмут фон Паннвіц сьогодні стали героями для радикально налаштованої молоді. Все це є результатом інформаційної війни, про яку наші предки не мали поняття. Спроби спотворити історичні фактиіноді доходять до абсурду, коли заслуги Радянської Арміїпринижуються.
Захист достовірності подій – збереження історичної пам'яті народу
Історична пам'ять про війну – це головна цінність нашого народу. Тільки вона дозволить Росії залишатися найсильнішою державою.
Достовірність історичних подій, що висвітлюються сьогодні, допоможе зберегти правду фактів та ясність оцінки минулого досвіду нашої країни. Боротьба за правду завжди тяжка. Навіть якщо ця боротьба буде «з кулаками», ми повинні відстояти правду нашої історії на згадку про наших дідів.
Кінець двадцятого століття надав республікам колишнього СРСР історичну можливість набуття свободи та відновлення національної державності. Переоцінка системи цінностей, зростання інтересу до минулого, культури народів, становлення та розвитку національної самосвідомості призвели до актуалізації історичної пам'яті в масовій свідомості.
Необхідність дослідження етносоціальної пам'яті викликана багато в чому тим, що саме цей феномен вкрай неоднозначний. З одного боку, він може бути використаний для розпалювання етнічної та групової ворожості, виникнення міжнаціональної напруженості, з іншого – зміцнювати добросусідство та співпрацю народів. Суперечливість прояву етносоціальної пам'яті обумовлена ангажованістю цього феномена: владні структури, різні політичні, соціальні угруповання завжди прагне нав'язати суспільству власне розуміння історичної пам'яті.
Звернення до пам'яті історичного, соціального минулого є важливою потребою суспільства, оскільки в ній міститься також великий виховний потенціал. Історична пам'ять забезпечує зв'язок поколінь, їх наступність, створює умови для спілкування, взаєморозуміння та певних форм співпраці людей у різних сферах соціальної діяльності.
Соціальна пам'ять складне та багатокомпонентне явище (історична пам'ять народу, культурна пам'ять, політична пам'ять тощо), яке виступає обов'язковою умовою існування суспільства, базується на накопиченні, зберіганні та трансляції соціально-значущої інформації. Етносоціальна пам'ять, як підсистема соціальної пам'яті, визначає специфічну форму акумуляції та трансляції соціально-етнічного досвіду.
Етнічний чинник є одним із детермінант соціальної пам'яті. Про етнічну складову соціальної пам'яті може йтися лише тому випадку, коли уявлення, знання, оцінки історичного минулого із боку індивідуума, групи, суспільства грунтуються на подіях, явищах, що відбивають конкретно-этническую їх специфіку.
Формоутворюючим фактором етносоціальної пам'яті є те, що остання виступає як спосіб фіксації, збереження та передачі інформації з накопиченого досвіду національної спільності як у рамках одного покоління, так і між поколіннями, що змінюють один одного. , її роль як синтезатора соціально-культурного досвіду
Як вихідну дефініцію у дослідженні етнічної детермінації соціопам'яті нами застосовується така: складова змісту етносоціальної пам'яті - це факти, сюжети, що характеризують своєрідність історичного шляху народу, сукупність культурних і матеріальних цінностей, що у основі етнічної ідентифікації.
Головна функціональна характеристика етносоціальної пам'яті – збереження та передачі самоідентичності національної спільності. Інформація, що акумулюється етносоціальною пам'яттю, за допомогою інституту виховання та освіти, механізму соціального успадкування транслюється від одного покоління до іншого, і саме це забезпечує самоідентичність національної спільності.
Етносоціальна пам'ять представляє одне з найскладніших соціально-психологічних утворень у системі духовної подоби нації. Відкладаючись шар за шаром у мові, культурі, звичаях, обрядах, в психології, етносоціальна пам'ять дається взнаки і в уявленнях про рідну землю, в усвідомленні національних інтересів, відношенні народу до матеріальних і духовних цінностей. У етносоціальній пам'яті знаходять свій відбиток як героїчні, і драматичні події історія, як національна гордість, і національні образи.
Етносоціальну пам'ять можна уявити як «ядро», центр духовної подоби нації. У дослідженнях складних еволюційних систем у рамках синергетики вченими було зазначено, що інформація про минуле системи зазвичай зберігається у центральній її частині. Етносоціальна пам'ять представляє свого роду «національно-генетичний код», що зберігає інформацію про історію, етапи розвитку, умови існування та етнічний потенціал нації. Кодування культурного та соціального досвіду етносу в пам'яті – багатоплановий процес. Він протікає як у сфері інтелектуально-духовної, і у матеріально-виробничої діяльності. Компоненти культури, щоб увійти до складу ядра духовної подоби нації – культурний генофонд народу – повинні пройти перевірку часом, стати цінностями для спільності. У разі руйнування цього «національно-генетичного» коду, подібно до процесів порушення спадковості людини, ми можемо говорити про зникнення етнічної спільності
У свою чергу, етносоціальну пам'ять можна змоделювати як цілісне двокомпонентне явище, що складається з етнічного ядра та соціального поясу. Перший компонент містить вихідний субстрат етносу, тобто. ті елементи, які заклали основу етнічної спільності як особливу цілісність. Етнічне ядро має високу стійкість і незначну мінливість. Якщо етнічне ядро включає і пам'ять соціобіологічного, і пам'ять історичного розвитку, то соціальний пояс обмежується лише пам'яттю історичного розвитку. Цей соціальний пояс виконує функцію «інформаційного фільтра» національної спільності, пропускаючи через себе численні інформаційні потоки, проводить відбір інформації, значимої та цінної для цієї спільності.
Інакше кажучи, етнічне ядро етносоціальної пам'яті зберігає певний набір етнічних параметрів, та його застосування служить засобом самоідентифікації, демонстрації своєї приналежності до цього етносу. Інша справа соціальний пояс цього феномену, оскільки для його існування важливі не так діахронні, а синхронні зв'язки.
Соціальна пам'ять народів часто обмежена рамками особистого досвіду різних поколінь. Люди зазвичай не здатні згадати як найважливіші ті події, які відбувалися до початку їхнього життя.
Висунення етнічного компонента до центру етносоціальної пам'яті свідчить не про верховенство, умовно кажучи, етнічної пам'яті над соціальною пам'яттю в цьому феномені, а про те, що набагато стійкішою є етнічна сторона національної пам'яті.
У періоди соціально-культурних криз, піднесення національних рухів відбувається актуалізація історичного досвіду та знань, загострюється історична народів. В етносоціальній пам'яті соціальні групи, громадські рухи знаходять обґрунтування та підтримку своїм національним вимогам. Проте звернення до етносоціальної пам'яті обумовлено не самим феноменом пам'яті, а насамперед специфічними національними інтересами. Різні політичні, суспільні сили бачать в історичній пам'яті те, що бачать. Національна пам'ять завжди вибіркова, оскільки тут є суб'єктивний чинник, тобто. факти та події відтворюються через призму інтересів особистості, різних соціальних груп.
При розгляді ролі та місця етносоціальної пам'яті в сучасних національних процесах оголюються об'єктивні проблеми, які поки що не отримали конкретного тлумачення. Це насамперед проблема «обсягу» історичної пам'яті: що «брати» з минулого, як підходити до оцінки гострих подій у житті тієї чи іншої етнічної спільності. Немає, мабуть, такого народу, доля якого складалася благополучно та щасливо, в історії якого не було б міждержавних воєн та міжнаціональних конфліктів, несправедливостей та образ. Звернення до історичній спадщиніставить нагальну необхідність відновити дійсну рівність прав усіх народів на вияв у різних формах своєї історичної пам'яті. Аналіз подій минулого має здійснюватись з позицій національної толерантності. Це означає визначення насамперед того, що в ході історичних контактів збагачувало народи, зближало їх, а не те, що їх роз'єднувало та сварило. Очевидно, доцільний шлях - культивування повної, правдивої, конкретної історії як пам'яті лише одного народу, а й як пам'яті всіх народів.
В останні роки пам'ять про історичні події та явища минулого стала потужним джерелом для суспільних настроїв, вираження національної самосвідомості народів. Використання потенціалу етносоціальної пам'яті кожної нації, що акумулюється національною самосвідомістю, приведення в дію даного потенціалу на благо прогресу є складним та відповідальним завданням суспільства.
Стаття містить короткий екскурс в історію Росії в контексті формування духовних цінностей народу. торкається відносин церкви і держави. ІСТОРИЧНА ПАМ'ЯТЬ - ЦЕ ОСНОВА ФОРМУВАННЯ НАЦІОНАЛЬНОГО САМОСВІДОМЛЕННЯ НАРОДУ
Завантажити:
Попередній перегляд:
Історична пам'ять як основа збереження
Духовних та культурних традиційнароду.
Хто я? У чому сенс мого життя? Це питання рано чи пізно ставить собі кожна людина. Щоб отримати відповідь на нього, необхідно заглянути в аннали історичної пам'яті, тому що життя кожної людини несе на собі відбиток історії свого народу, своєї країни.
Що таке «історична пам'ять»? Нині немає однозначного визначення даного терміна.В цілому історичну пам'ять можна визначити як здатність громадських суб'єктів зберігати і передавати з покоління в покоління знання про історичні події, що відбулися, (про історичних діячів минулих епох, про національних героїв і віровідступників, про традиції і колективний досвід освоєння соціального і природного світу, про етапи, які пройшов той чи інший етнос, нація, народ у своєму розвитку.)
Важливо те, що історична пам'ять є основою духовної та культурної спадкоємності поколінь.
Однією з головних структурних складових історичної пам'яті, що сприяють максимально повному наслідуванню історичного досвіду, є традиції. Вони визначають специфіку міжособистісних відносин, Виконуючи організуючу функцію, що виражається не тільки через норми поведінки, обряди, звичаї, а й через систему розподілу соціальних ролей, соціальну стратифікацію суспільства. Особливо яскраво виявлялося це у періоди соціальної нестабільності російського суспільства, чи то Смутні часи чи Перебудова, Повстання Декабристів чи революційні потрясіння початку 20 століття, коли похитнуті державні підвалини замінювали народні традиції, - вони організовували, згуртовували суспільство, давали уряду ґрунт для перетворення. Яскравим прикладом тому може бути діяльність Другого – Нижегородського ополчення на чолі з Кузьмою Мініним і Дмитром Пожарським, які взяли він відповідальність за долю Росії у період важких випробувань Смутного часу. Створена ними в Ярославлі Рада всієї землі стала фактично народним урядом у 1612 р., а наступне обрання Михайла Романова, першого представника нової правлячої династії, на Земському Соборі 1613г – нічим іншим, як прояв вічових традицій російського народу.
Сила традицій очевидна у всій багатовіковій історії Росії.
Так, після повстання Декабристів, що похитнув основи самодержавства, і розколу в російську еліту, державі потрібна була ідея, що об'єднує суспільство на споконвічних російських засадах. Ця ідея оформилася в так звану Теорію Офіційної народності, розроблену Міністром народного Просвітництва, графом Сергієм Семеновичем Уваровим. «Самодержавіє, Православ'я, Народність» - ці три кити практично на ціле століття стали виразом сутності державної ідеології. Російської імперії, в якій відображалося єднання царя та народу, а також православної вірияк застави щастя сімейного та суспільного.
Сьогодні в Російської Федераціївідповідно до статті 13 п.2 Конституції немає і не може бути жодної єдиної ідеології. Але російське суспільство не може жити без ідеї, що об'єднує, а там, де немає офіційної, чітко позначеної ідеї виникає грунт для безлічі неофіційних деструктивних агресивних і навіть екстремістських ідеологій. І сьогодні ми бачимо, як поступово оформляється ця національна ідея, в основі якої лежить патріотизм, як споконвічна традиційна справжня цінність нашої національної самосвідомості. Патріотизм - завдяки якому 1380г. було розбито ординські полчища на Куликовому полі, а 1612 вигнано інтервенти з Московського Кремля, в 1812г знищено армію «двонадесяти мов», і, нарешті, розбито війська Вермахту під Москвою у грудні 1941, а 1943 під Ста. Для нас, дорослих людей, усі ці перемоги стали стрижневою основою формування особистості та громадянської позиції. Але як зробити так, щоб у сучасних конкретно-історичних умовах, коли західними ЗМІ робляться грубі спроби фальсифікації історії, зокрема, приниження ролі СРСР у перемозі над фашизмом, критикуються та очорняються військові дії Російських збройних сил у Сирії, йде пропаганда західних цінностей та пряме їхнє нав'язування молодому поколінню, як зробити так, щоб свідомість наших дітей та їх ціннісний світ формувалися під впливом історичної пам'яті, що базується на істинних цінностяхпатріотизму та громадянськості? Які форми методи необхідно для цього застосовувати? Відповідь проста: необхідно мати додаткові ресурси для того, щоб знайомити дітей з подіями нашої історії не лише на уроках, а й у позаурочний час. У нашій школі таким ресурсним центром став музей історії школи, створений руками учнів та вчителів у грудні 2011р. Музей має дві експозиції. Перша присвячена суворим рокам Великої Вітчизняної війни, коли у стінах школи розташовувався евакогоспіталь №5384, друга розповідає про повоєнні роки, про життя та досягнення учнів, а також про участь наших випускників в Афганській та Чеченських війнах. До Дня визволення Алексіна від німецько-фашистських загарбників, Дня воїна-інтернаціоналіста та Дня перемоги у музеї проводяться лекції. З цією метою створено лекторську групу. З лекцій учні дізнаються про подвиги випускників школи та вчителів, про досягнення хлопців, які навчаються поряд, про школу, стіни якої є живою історією, бо зберігають сліди від розривів бомб часів Великої Вітчизняної війни. І щоразу, вдивляючись під час лекцій у обличчя хлопців, бачачи, як принишують бешкетники і в широко розкритих очах починають блищати сльози, а під час хвилини мовчання як по команді опускаються голови, хочеться вірити, що історична пам'ять робить свою важливу справу – допомагає виховувати патріотів.
Протягом кількох років ми є учасниками Музейного марафону. Екскурсійні поїздки дуже впливають на емоційну сферу хлопців, дозволяють безпосередньо стикнутися з історією, відчути її дух. Так, ми побували в Савиному Заокського району - Музеї Всеволода Федоровича Руднєва - командира легендарного крейсера Варяг.
Завітали до музею – садибу графів Бобринських у місті Богородицьку, побували у легендарному парку, створеному руками першого російського агронома Андрія Тимофійовича Болотова.
Поїздка в Ясну Поляну, дотик із життям Лева Миколайовича Толстого також залишила незабутні враження у хлопців.
У вересні цього року дев'ятикласники нашої школи здійснили екскурсійну поїздку до Москви на ВДНГ, де відвідали Історичний парк та одну з його експозицій – «Романови».
Історія це не тільки війни, потрясіння та революції – це насамперед люди, які стають учасниками цих подій, які будують та відновлюють країну. Роблять це дорослі, а діти вбирають у собі дух часу, ставлення батьків до своєї справи, розуміють, що таке обов'язок суспільний і особистий. Постперебудовні роки сприяли утворенню глибокого розриву у відносинах між молодим та старшим поколінням. Намагаючись скоротити цей розрив та використати досвід старшого покоління, в рамках роботи шкільного клубу «Патріот» ми проводимо зустрічі з членами Ради ветеранів міста Алексіна, воїнами-інтернаціоналістами. До Дня матері та 8 Березня виходимо з концертами для ветеранів праці до Центру соціального захисту населення. Такі зустрічі збагачують духовний світ підлітків, дають можливість відчути себе включеними у спільну справу та елементарно, відривають від віртуального світукомп'ютерного життя, сприяють соціалізації підростаючого покоління.
У сучасний періодрозвитку російського суспільства, коли очевидна його моральна криза, історичний досвід затребуваний у соціальній практиці формування ціннісних пріоритетів суспільства. Трансляція історичного досвіду відбувається через традиційні соціальні інституції.
Єдиним соціальним інститутом, що пройшли крізь суворі випробування часу, і зберіг незмінними свої підвалини та своє призначення – бути джерелом моральності, добра, любові і справедливості у суспільстві, є Російська Православна Церква.
Зроблений князем Володимиром 988г. Вибір на користь прийняття Руссю християнської віри на грецький зразок був не просто вибором відправлення релігійного культу, це був цивілізаційний вибір, який визначив розвиток Русі як потужної європейської держави. Разом із Християнством на Русь прийшли і європейські культурні здобутки: писемність, архітектура, живопис, освіта. Микола Михайлович Карамзін так напише про цю подію у своїй «Історії держави Російського»: « Незабаром знаки віри християнської, прийнятої государем, дітьми його, вельможами і народом, з'явилися на руїнах похмурого язичництва в Росії, і жертовники Бога істинного заступили місце ідольських требищ. Але не так просто приживається нове на Русі. Багато людей, прив'язані до закону стародавнього, відкидали новий, бо язичництво панувало деяких країнах Росії до ХІІ століття. Володимир не хотів, здається, примушувати совісті, але взяв найкращі надійні заходи для винищення язичницьких помилок:він намагався просвітити росіян. Щоб утвердити віру знання книг божественних,…великий князь завів для отроків училища, колишні першою основою народної освіти у Росії. Це благодіяння здавалося тоді страшною новиною, і матері, чиїх дітей брали в науку, оплакували їх як мертвих, бо вважали грамоту небезпечною чарівністю. Почавши своє правління як затятий язичник, князь Володимир наприкінці життя стає істинним християнином, якому народ дасть ім'я Червоне Сонечко, а в ХIII ст він буде канонізований і зарахований до лику Святих. Життєвий шляхкнязя Володимира, як і кожного з нас, яскравий прикладтого, що кожен має свою дорогу до Бога і свій шлях до храму.
Тисячолітня історія Російської Православної Церквипредставлена чергою різноманітних подій і явищ, що відбилися на становищі церкви в суспільстві: це встановлення патріаршества на Русі в 1589 р., і Церковний розкол, викликаний ніконівськими реформами, і Духовний регламент Петра I, що підпорядкував церкву державі, і Декрет Радянської влади, що відокремив держави та школу від церкви. Можна видати закон, але не можна одним розчерком пера змусити людину відмовитися від своїх переконань, змінити свій світогляд, не можна не зважати на історичну пам'ять народу. Релігія – це віра, а без віри людині жити не можна. Віра у перемогу допомогла радянським людям витримати суворі випробування Великої Вітчизняної війни. Священна війна проти загарбників отримала благословення Російської православної церкви.
4 вересня 1943 р. у Кремлі І.В.Сталін прийняв патріаршого місцеблюстителя Сергія, який 8 вересня був обраний Патріархом Московським і всієї Русі. Також дозволено було утворити Святіший Синод.
Історична пам'ять народу виявилася сильнішою за ідеологічні настанови і гоніння на церкву, вона зберегла найголовніше - віру в торжество справедливості.
І сьогодні, кожен із нас, вихованих у дусі атеїзму, своєю дорогою йде до храму, щоб відзначити православні свята: Різдво, Хрещення, Великдень, Трійцю та інші або з нагоди будь-яких подій особистого життя. Історична пам'ять зберегла потребу у духовному спілкуванні та збагаченні.
У своїй роботі ми намагаємось залучити наших учнів до традиційних цінностей, залучити їх до проектно-дослідницької діяльності. Так, у 2014-2015 навчальному році наші учні розробили проект «З чого починається Батьківщина», метою якого стало привернення уваги учнів до проблеми поважних відносиндо тих місць міста, які зберігають священну пам'ять про Велику Вітчизняну війну: це і курган Слави, і площа Перемоги, і Хрестовоздвиженський храм, і рідна школа. Зустріч з отцем Павлом, настоятелем Хрестовоздвиженського храму, збагатила хлопців знаннями про святих заступників Русі.
Співпраця з клубом «Православний Олексин» дає змогу залучити учнів до миру православних цінностей. Участь у цікавих змістовних дискусіях, які проводяться священнослужителями, посильна допомога в організації та проведенні православних свят, участь у засіданнях Круглих столів, Православних вікторинах – не що інше, як оволодіння споконвічними традиціями російського народу та залучення до його історичної пам'яті. Тому з усією впевненістю можна сказати, що і сьогодні церква продовжує виконувати свою історичну місію, яку несе з часів Святого Рівноапостольного князя Володимира-місію просвітництва людської душічерез виховання в ній добра, милосердя, смирення та співчуття.
Таким чином, Історична пам'ять показує, що гострі соціальні потрясіння, які призводять до забуття споконвічних російських начал, не переживало суспільство, зв'язок поколінь зрештою відновлюється. Суспільство, у всі часи, відчуває потребу у відновленні зв'язків з минулим, зі своїм корінням: будь-яка епоха породжена попереднім їй етапом історичного розвитку і подолати цей зв'язок, тобто почати розвиток з нульової позначки неможливо.
Етнокультурні проблеми та розвиток національної самосвідомості в даний час набувають особливої значущості та глибини соціально-філософського осмислення. Це пов'язано з тими соціально – економічними, суспільно – політичними та історико-культурними процесами, що відбуваються зараз у країні.
В умовах оновлення суспільного життярозсувається динаміка розвитку національної самосвідомості, поглиблюється інтерес до пізнання культурного класичної спадщини, виробляється нове явище у сфері духовної культури Наразі йде осмислення духовної спадщини у всіх народів, повертаються потужні пласти національної культури. Усе це дуже впливає формування національної самосвідомості, сприяє розвитку духовно-моральних цінностей.
Структура національної самосвідомості, для багатьох вчених і більшою мірою для простих людей, сприймається як єдність усвідомлення національної власності, прихильність до національних цінностей, прагнення суверенності.
Національна самосвідомість включає в себе приналежність до цієї спільності, любов до рідної мови, національній культурі, прихильність до національних цінностей, усвідомлене почуття національної гордостіта усвідомлення спільності інтересів. Ці структурні компонентинаціональної самосвідомості перебувають у постійному діалектичному розвитку. Ось що писав Ч. Айтматов, розмірковуючи про роль рідної мови у долі нації: «Безсмертя народу – у його мові. Кожна мова велика для свого народу. У кожного з нас є свій синівський обов'язок перед народом, який породив нас, дав нам найбільше своє багатство – свою мову: зберігати чистоту його, примножувати багатство його».
Важливою стороною національної самосвідомості є усвідомлення людьми своєї індивідуальності, належності саме до цієї, а не до іншої національно-етнічної, соціально-політичної спільноти – нації та народності.
В умовах авторитаризму в СРСР сформована система спричинила деградацію національної свідомості, розрив історичного мислення і національної самосвідомості, вплинуло на розвиток етнічної культури, утиск національної самосвідомості, його атрофія відбувалася на тлі нібито успіху та благоденства всіх народів країни.
Рівень національної самосвідомості необхідно розглядати у його мінливості. Так, за підсумками соціологічних досліджень у Республіці Башкортостан йде якісне та кількісне зростання національної самосвідомості. А чинниками цього зростання є не лише продуктивна активність творців національних ідей та поглядів, а й широка їхня поширеність у масовій свідомості.
Особливе місце у формуванні національної самосвідомості належить історичним особистостям, діяльність яких визначала долю народу та державності. У нашій країні було багато доль, покритих фальсифікацією, навмисному спотворенню життя та особистості видатних політиків, військових, революціонерів, вчених і навіть героїв Великої Вітчизняної війни. Про більшість із них народ наш нині дізнається правду і вони починають займати в його історичній пам'яті належне кожному з них місце.
Розвиток національної самосвідомості як структурного елементав системі суспільної свідомості- Це складний, тривалий, суперечливий процес. Наведені вище факти та положення, проведені нами соціологічного дослідження, свідчать про те, що національна свідомість, орієнтована на формування громадянської позиції, відповідальності за долю своєї малої Батьківщини, патріотизму, почуття любові до свого етносу та національних цінностей в ім'я та на благо свого народу. Різні деструкції у морально-політичних питаннях та національних відносинах матимуть свої певні наслідки. Самосвідомість народів має розвиватися у сприятливій соціально-політичній обстановці, у громадянській державі, в якій дотримуються принципів цивілізованості та демократичних підходів до вирішення національних питань.
Азамат Сулейманов, Башкортостан
Ж.Т. Тощенко
ІСТОРИЧНА СВІДОМІСТЬІ ІСТОРИЧНА ПАМ'ЯТЬ.
АНАЛІЗ СУЧАСНОГО СТАНУ
Ж.Т. Тощенко
Тощенко Жан Терентійович- Член-кореспондент РАН, доктор філософських наук, професор,
головний редактор журналу "Соціологічні дослідження", зав. кафедрою теорії та історії соціології РДГУ.
Пропонована читачеві стаття - плід роздумів над результатами соціологічних досліджень, проведених у Росії наприкінці 80-х і в 90-ті роки і які розкрили невідому раніше інформацію про особливий - історичний - зріз суспільної свідомості та деякі форми його прояви. Мова йдепро те, що серед численних проблем, які стали хвилювати населення нашої країни, збільшену актуальність набула специфічна форма суспільної свідомості та поведінки людей, що охоплює знання, розуміння та ставлення людей до історичного минулого, його взаємозв'язки з реаліями сьогоднішнього днята його можливе відображення в майбутньому. Більш ґрунтовний розгляд цього феномена дозволило сформувати уявлення про історичну свідомість, про історичну пам'ять, які виявились вельми стійкими характеристиками способу життя людей і які багато в чому визначали їх наміри та настрої, опосередковано надаючи сильний вплив на характер та методи вирішення суспільних проблем. Проте задля справедливості слід зазначити, що у 80-90-ті роки, у роки інтенсивного розвитку соціології та аналізу нею багатьох сторін соціального буття, дані про стан і проблеми історичної свідомості фіксувалися походячи, принагідно і враховувалися остільки, оскільки їх не можна було ігнорувати при характеристиці політичних і етносоціальних процесів: навіть при епізодичності уривчастих даних вони допомагали з'ясувати суть змін, що відбуваються в суспільстві.
Саме в ці роки соціологи зіткнулися з необхідністю трактування такого феномену суспільної свідомості, як історична пам'ять. В результаті ретельного, крок за кроком дослідження її різних аспектів і форм прояву дане поняття стало враховуватися більш цілеспрямовано, більш грунтовно і поступово отримало як теоретичне обґрунтування, так і емпіричну інтерпретацію. На цій основі з'явилися перші досліди самостійного соціологічного аналізу історичної свідомості, її суперечливої, специфічної сутності, а також особливостей функціонування історичного знання як населення, так і фахівців – істориків, у тому числі майбутніх, тобто. студентів.
ЩО ТАКЕ ІСТОРИЧНА СВІДОМІСТЬ І ІСТОРИЧНА ПАМ'ЯТЬ
Якщо охарактеризувати суть і змістом історичної свідомості, то можна сказати, що вона являє собою сукупність ідей, поглядів, уявлень, почуттів, настроїв, що відображають сприйняття та оцінку минулого у всьому його різноманітті, властивому і характерному як для суспільства в цілому, так і для різних соціально-демографічних, соціально-професійних та етносоціальних груп, а також окремих людей.
У соціології, на відміну філософії, досліджуються не теоретичний і звичайний рівень суспільної свідомості, а реально що функціонує свідомість, виражене у позиціях конкретних людей. Так як соціологи звертаються за інформацією до самих людей, то вони стикаються з тим, що кожен окремий об'єкт наукового дослідження - людина, група, шар, когорта - представляє дуже химерне поєднання деяких наукових та повсякденних (побутових) уявлень про історію в цілому, історію Росії , історії свого народу, а також історії свого міста, села, і іноді своєї родини. Особливо часто об'єктом пильної уваги стають значні історичні події, що стосуються країни, соціальних верств та груп, окремої особистості, деякі проблеми у житті народу.
Історичне свідомість як би " розлито " , охоплює і важливі, і випадкові події, вбирає як систематизовану інформацію, переважно через систему освіти, і невпорядковану (через засоби інформації, художню літературу), орієнтація яку визначається особливими інтересами особистості. Чималу роль у функціонуванні історичної свідомості відіграє випадкова інформація, часто опосередкована культурою оточуючих людини людей, сім'ї, а також певною мірою традиції, звичаї, які несуть у собі певні уявлення про життя народу, країни, держави.
Що ж до історичної пам'яті, це певним чином сфокусоване свідомість, що відбиває особливу значимість і актуальність інформації про минуле у зв'язку з сьогоденням і майбутнім. Історична пам'ять щодо справи є виразом процесу організації, збереження та відтворення минулого досвіду народу, країни, держави для можливого його використання в діяльності людей або для повернення його впливу в сферу суспільної свідомості.
За такого підходу до історичної пам'яті хотілося б звернути увагу, що історична пам'ять як актуалізована, а й вибіркова - вона нерідко робить акценти окремі історичні події, ігноруючи інші. Спроба з'ясувати, чому це відбувається, дозволяє стверджувати, що актуалізація і вибірковість насамперед пов'язані зі значимістю історичного знання та історичного досвіду для сучасності, для подій і процесів, що відбуваються в даний час, і можливого їх впливу на майбутнє. У цій ситуації історична пам'ять нерідко персоніфікується, і через оцінку діяльності конкретних історичних особистостейформуються враження, судження, думки про те, що ж представляє особливу цінність для свідомості та поведінки людини у період часу.
Історична пам'ять, незважаючи на певну неповноту, має все ж таки дивовижну особливість утримувати у свідомості людей основні історичні події минулого аж до перетворення історичного знання на різні форми світоглядного сприйняття минулого досвіду, його фіксації в легендах, казках, переказах.
І, нарешті, слід зазначити таку особливість історичної пам'яті, як у свідомості людей відбувається гіперболізація, перебільшення окремих моментів історичного минулого, оскільки вона мало може претендувати на пряме, системне відбиток - вона скоріш висловлює непряме сприйняття і таку ж оцінку минулих подій.
ПОДІЇ В ДЗЕРКАЛІ ІСТОРИЧНОЇ ПАМ'ЯТІ
Дані соціологічних досліджень останнього десятиліття показують достатню стійкість в оцінці історичного минулого, хоча можливі порівняння дані базуються на різних соціологічних дослідженнях, здійснених різними соціологічними організаціями із застосуванням неоднакових методик.
Так, у рамках всеросійського дослідження "Історична свідомість: стан, тенденції розвитку в умовах перебудови" (травень - червень 1990 р., керівник к.і.н. В.І. Меркушин, кількість опитаних -2196 осіб) найбільш значними подіями для доль народу було названо:
- епоха Петра I (думка 72% опитаних),
- Велика Вітчизняна війна (57%),
- Велика Жовтнева соціалістична революція та громадянська війна (50%),
- роки перебудови (38%),
- час боротьби з татаро-монгольським ярмом (29%),
- період Київської Русі (22%).
Останні економічні події - перебудова і ліберальна реформа - відкидаються - їх позитивно оцінюють відповідно 4 і 3,2% опитаних.
Отже, незважаючи на певні коливання в офіційній політиці російської влади в 90-і роки та численні спроби переглянути історію Росії, у свідомості та в історичній пам'яті населення продовжують залишатися як найбільш значні періоди, коли Росія зазнавала серйозних і часом кардинальних змін - періоду реформ Петра I та Катерини II, скасування кріпосного права, російські революції XX ст.
Дещо інша ситуація складається, коли людьми оцінюються події XX ст., бо тут спрацьовує короткострокова історична пам'ять, коли багато її реальних учасників ще живі і події історії ще є частиною особистого життя людини і тому не позбавлені індивідуального їх сприйняття, їх специфічного розуміння і пояснення . На це сприйняття накладають відбиток офіційні та напівофіційні трактування подій, літературні та побутові оцінки діяльності державних і громадських діячів, причому багато з них багаторазово переглядалися стосовно змін, що відбуваються в політичного життякраїни. Але – і це можна віднести до парадоксів – основні параметри масових установок по відношенню до найважливіших подій XX ст. залишаються без зміни. Інакше висловлюючись, історичне свідомість виявляє певну стійкість, послідовність - нею мало вплинули коливання - часом і різкі, які у офіційної пропаганді. Феномен відторгнення скоростиглих висновків про ті чи інші події – предмет особливої розмови. Але очевидно, що спроби впливати на історичну пам'ять для політичних та ідеологічних інтересів, змінити історичну свідомість за великим рахунком не вдаються.
Розглянемо це докладніше. Так було в дослідженнях початку 90-х найважливішою подією XX в. визнається Велика Вітчизняна війна, посідаючи перше місце (57% опитаних) проти Жовтневої революцією (друге місце, 50%). Цей порядок не змінився в оцінці цих подій у наступні роки, незважаючи на величезні суспільні зрушення в політичному та економічному устрої країни, що вкотре підтверджує, що немає автоматизму впливу суспільного буття на суспільну свідомість. Дослідження Всеросійського центрудослідження громадської думки(ВЦВГД), який охопив за репрезентативною вибіркою все населення Росії, показали, що в 1989 р. найвидатнішою подією XX ст. Велику Вітчизняну війну (Другу світову війну) назвали 77%, 1994 р. - 73% опитаних. У інших, зокрема й регіональних дослідженнях, феномен Великої Великої Вітчизняної війни також високо оцінюється історичної пам'яттю. Така думка вимагає, з погляду, особливого пояснення.
Велика Вітчизняна війна оцінюється історичної пам'яттю як найбільш значущую подію, по-перше, тому, що ця пам'ять пов'язана з історією кожної сім'ї, бо ця подія торкнулася найістотніших і найпотаємніших сторін в особистому житті людей. По-друге, ця подія визначила як майбутнє нашої країни, а й усього світу і тому його оцінка базується як на усвідомлюваному, а й у інтуїтивному визнання ролі цієї війни історія всього людства. По-третє, Велика Вітчизняна війна, як стверджує д.і.н., зав. Відділом ВЦВГД Л.Д. Гудков, стала "символом, який виступає... важливим елементом позитивної колективної ідентифікації, точкою відліку, мірилом, що задає певну оптику оцінки минулого і почасти розуміння сьогодення та майбутнього". Про те, що ця подія стала символом для всього народу, всіх його верств та груп, свідчить той факт, що значущість цієї війни для історії народу відзначили 70% юнаків та дівчат віком до 25 років та 82% людей віком від 50 років. А це означає, що досвід в оцінці старшого покоління трансформувався і набув символічної значущості і для наступних поколінь.
Цей показник посилюється тією обставиною, що в умовах сучасної ідеологічної та політичної невнятки перемога у Великій Вітчизняній війні стала фактично єдиною позитивною. опорною точкоюнаціональної самосвідомості нинішнього російського суспільства І хоча у 90-ті роки було зроблено численні спроби дезавуювання підсумків та подій цієї війни, вони були відкинуті історичною пам'яттю. Спроби перегляду значення битви під Москвою, Сталінградом, спроби дегероїзації подвигів Зої Космодем'янської, Олександра Матросова та інших були не тільки прийняті в науковому середовищі, але й відкинуті масовою історичною свідомістю.
Точно також не сприймаються і не знаходять відгук "дослідження" типу книг В. Суворова - вони в кращому разі стають надбанням групи людей, які не так прагнуть істини, скільки шукають привід для висловлення своїх амбіцій, набуття слави, виробництва сенсації, здобуття популярності та грошей. Саме національна самосвідомістьяк би захищається від цих нападок, не бажає потурати тому, що може принизити національну гідність, історію країни та історію свого "я". За великим рахунком, це відмова підтримати ревізію того, що гуртує народ і відмова від чого може обернутися найбільшою духовною, а потім і політичною катастрофою.
Щодо Жовтневої революції, то вона в історичній свідомості постає як знаменна віха, як точка відліку, яка знаменувала поворот у світовій історії. Однак як знакова подія її оцінка по осі "позитивно - негативно" серйозно змінилася у 90-ті роки: значно зросла кількість людей, які критично оцінюють підсумки та результати революції. За даними ВЦВГД, 1989 р. Жовтневу революціюдо найважливіших подій XX ст. віднесли 63%, у 1994 – 49% опитаних.
Проте, визнаючи роль цієї події, люди оцінюють цю подію неоднозначно. У згаданому дослідженні під керівництвом В.І. Меркушина (1990), 41% опитаних оцінили Жовтневу революцію як першу в історії успішну соціалістичну революцію, 15% - як народне повстання, 26% - визначили її як стихійний збіг обставин, що призвели до влади більшовиків. Крім того, 10% оцінили Жовтневу революцію як переворот, здійснений купкою інтелігенції, а 7% - як змова більшовиків. Ця неоднозначність оцінок продовжує зберігатися і нині, бо у суспільстві існують політичні сили, які бажають перекреслити багато сторінок історії, пов'язані з існуванням Радянської влади, представити радянську історію як провал у розвитку російського суспільства.
Що стосується інших значущих подій у житті радянського (російського) суспільства в XX ст., то як найважливіші в різні рокиназивалися різні події. Але під впливом політичної кон'юнктури, суспільного настрою ці оцінки суттєво змінювалися, іноді докорінно. Так, за даними ВЦВГД, як найважливіші події цього століття називалися масові репресії в 1989 р. - 23%, в 1994 р. - 16%, війну в Афганістані - 12% в 1989 р. і 24% в 1994 р., а початок перебудови відповідно 23 та 16%.
Після 1991 р. як одну з найважливіших подій багато людей стали називати розпад СРСР (1994 р. - 40%). В інших дослідженнях та в іншому контексті про це шкодували до 70%, що можна порівняти з цифрою 71% тих, хто голосував за збереження Радянського Союзу на референдумі в березні 1991 р.
Інакше висловлюючись, з подій XX в. нас об'єднує і ріднить переважно лише оцінка Великої Вітчизняної війни. Подібна одностайність проявляється також при оцінці наших науково-технічних досягнень, таких як політ Юрія Гагаріна, освоєння космосу, що зазначає практично кожен третій опитаний.
Однак здатність людей, їх суспільної свідомості кваліфіковано судити про історичне минуле, правильно відтворювати та давати оцінку історичним подіям піддається серйозному сумніву. У дослідженні В.І. Меркушина разом із населенням опитувалися й експерти – 488 викладачів історичних дисциплін у школах, технікумах та вишах, які скептично охарактеризували можливість багатьох людей критично мислити та робити обґрунтовані висновки (див. таблицю 1).
Таблиця 1
Оцінка рівня історичного мислення людей (у % до опитаних)| Високий | Середній | Низький | Важко відповісти | |
| Вміння відтворювати історичне минуле, відчувати епоху | 2 | 28 | 61 | 9 |
| Вміння орієнтуватися в історичному просторі та часі | 1 | 24 | 65 | 9 |
| Вміння розкривати причинно-наслідкові зв'язки в історії | 1 | 14 | 78 | 6 |
| Вміння вільно оперувати історичними фактами | 1 | 21 | 70 | 7 |
| Вміння визначити достовірність історичних фактів | 1 | 16 | 67 | 15 |
Ці витрати історичного мислення особливо наочно проявляються, коли досліджується історичне свідомість окремих народів, коли за оцінці минулого у пам'яті актуалізуються події, які визначали їхню долю. Тут відбувається дивовижне переплетення раціонального та емоційного сприйняття, ревна оцінка поворотних подій у житті свого народу та їх наслідків. Так, при дослідженні громадської думки населення Північного Кавказу щодо низки проблем соціально-політичного розвитку в ході соціологічних спостережень було помічено, що багато явищ та події минулого століттядосі розбурхують уми людей, приковують до себе пильну увагу діячів культури та науки. Найбільш глибокий слід у пам'яті цих народів залишила Кавказька війна 1817-1864 р.р. Як виявилося, ця пам'ять концентрує у собі не тільки відкриту та доступну для всіх інформацію, а й латентні джерела – такі, як сімейні перекази та легенди, оповідання, народні пісні, офіційна та неофіційна топоніміка.
Спеціальне дослідження, проведене відділом філософії та соціології Адигейського республіканського інституту гуманітарних досліджень у 1995 р., показало, що тією чи іншою інформацією про Кавказьку війну мали 84% усіх опитаних, у тому числі 95% адигів. Більше того, ця подія має не просто характер спогаду про минуле – близько 40% (серед адигів 55%) вважають, що ця подія тісно вплетена у соціально-політичну реальність сучасності. У зв'язку з цим, на наш погляд, слід особливо підкреслити, що в масовій свідомості, що реально функціонує, виявлені досить різноманітні характеристики причин цієї війни. Всупереч деяким "науковим" і навколонауковим твердженням, що у всьому винна самодержавна політика Росії, у масовій свідомості такої позиції дотримувалися лише 46% опитаних, тоді як 31% звинуватили Туреччину та 8% - місцевих феодалів.
Ми стаємо очевидцями того факту, що історична пам'ять, як і плоди деяких історичних розвідок, використовується в поточній політико-ідеологічній полеміці, ангажуються різними політичними силами.
Зараз штучно створені моделі інтерпретації минулого відзначені етноцентризмом, емоційним забарвленням і, будучи підтримані масовою свідомістю, стимулюють мислення за аналогією; їх автори намагаються пояснити сучасні проблеми з "методологічних" позицій концептуальної та світоглядної архаїки, що іноді химерно уживається з різними науковими теоріями. Багато специфічні, але дуже важливі для окремих народів події стають вельми вагомим чинником як суспільної свідомості в цілому, так і їхньої історичної пам'яті, залучаючи до явної, а іноді й незримої дискусії та представників інших народів, що нині проживають на даній території (події минулого в історії Татарстану, долі державності Туви, історичне минуле розділеного лезгинського народу та ін.) Тому правильне розміщення акцентів у тлумаченні історичних подій сприяє насамперед раціональному, дружньому співіснуванню народів. В іншому випадку з'являються настороженість, упередження, негативні кліше ("імперія", "шовіністична політика" тощо), які мають особливість довго зберігатися, нагнітати соціальну напруженість та породжувати конфлікти.
ІСТОРИЧНІ ОСОБИ
Ще раз підкреслимо, що при виявленні суджень про історичних діячів оцінюється не так особистість як така, а сукупність тих діянь, які вплинули на хід історії та які принесли кардинальні зміни у житті мільйонів людей. У цьому сенсі зрозуміло, що оцінка реформ Петра I як найвидатнішої події російської історіїкорелює з оцінкою самого Петра, діяльність якого позитивно оцінювали на початку 90-х 74% населення. У цьому ж дослідженні з цих позицій були високо оцінені результати діяльності В.І. Леніна (думка 57%), Г.К. Жукова (55%), Олександра Невського (28%).
Інші дослідження, проведені в пізніший час, також показують певну стійкість в оцінці історичних діячів, насамперед Петра I, Катерини II, Івана Грозного, Олександра II. Звичайно, в оцінці значення тих чи інших діячів проявляється деякий перекіс, а саме – близькість та причетність до життя XX ст. вносить певні корективи, хоча вони за своєю сутністю є різними. Так було в оцінці Г.К. Жукова, незважаючи на критику його дій, на сумніви, які були висловлені в ряді публікацій, його особистість все більше героїзується, набуває рис загальнонаціонального масштабу, перетворюючись на символ національної гордості та непогрішності (святості, як це було б сказано в минулі століття) .
Оцінюючи таких діячів XX в., як В.І. Ленін, І.В. Сталін, за всієї значущості цих постатей (їх роль визнається більшістю населення), оцінка своєї діяльності розпадається як у позитивну, і негативну. Ця емоційно-ціннісна оцінка політичних діячівтісно корелює з особистим досвідом, індивідуальним сприйняттям та персональним їх прийняттям чи відторгненням. Наскільки це значимо, див. таблицю 2(Опитування ВЦВГД, січень 2000 р.).
Таблиця 2
Оцінки політиків Росії XX в.
- що приніс той чи інший діяч - більше позитивного чи більше негативного
(у % до опитаних)
| Позитивного | Негативного | |
| Микола ІІ | 18 | 12 |
| Сталін | 26 | 48 |
| Хрущов | 30 | 14 |
| Брежнєв | 51 | 10 |
| Горбачов | 9 | 61 |
| Єльцин (березень 1999 р.) | 5 | 72 |
| Єльцин (січень 2000 р.) | 15 | 67 |
Очевидно, що на такі оцінки, як і при оцінці історичних подій, прямий вплив має особисте уявлення про сучасників, які стояли біля годівлі влади, або інформація, яка пов'язана з короткостроковою пам'яттю, сформованою в значній частині населення під впливом середовища. І якщо про раніше функціонуючі особи оцінка близька до спогадів (суспільну думку не можна дорікати в незнанні закулісних механізмів влади), то на сучасників переноситься вся відповідальність за труднощі, які зараз переживає Росія. І той факт, що в січні 2000 р. громадська думка дещо змінилася стосовно Єльцина (як і аналіз деяких інших даних), дозволяє стверджувати, що догляд Єльцина сприймається людьми не як зміна осіб (урочна чи дострокова – це не так важливо), а як ознака закінчення певної нерадісної та суперечливої для людей епохи, які схильні пробачити дещо як прощають доконану, але вже маловиправну втрату. І в той же час, як свідчать дані цього дослідження, 46% опитаних вважають, що надавати президентові гарантії безпеки не слід, оскільки він повинен відповідати за незаконні дії та зловживання владою.
І все ж, ці і подібні оцінки історичних особистостей минулого, незважаючи на деяку здається хаотичність, все ж і на рівні масової історичної свідомості вловлюють роль і значення найбільш видатних діячівминулого. Інформація, що циркулює в суспільстві на рівні цієї свідомості, у принципі відповідає тому, чого дотримуються і в історичній науці, і в процесі викладання у вишах, середньоспеціальних та загальноосвітніх навчальних закладах. І в цьому їхня найбільша заслуга. Дещо окремо стоїть характеристика зусиль ЗМІ на полі історичного знання. У більшості вони слідують сформованим концепціям, і якщо спотворюють у процесі викладу деякі історичні факти чи події, то здебільшого не змінюють загальну оцінкуісторичного минулого. Окремі випадкинайгрубішого зневажання історії при всьому здається інтересі читачів проходять практично безслідно, не торкаючись глибинні пласти пам'яті.
Найбільш предметно і наочно виглядають історичні переваги людей за оцінкою видатних діячів XX в. за певними параметрами, за тими сферами суспільного життя, в якому вони діяли. Так, Російським незалежним інститутом соціальних і національних проблем було проведено в 1999 опитування про те, кого росіяни вважають "най-най" у минулому столітті серед військовоначальників і вчених.
Що ж до військових, першому місці опинився Г.К. Жуков, на другому – К.К. Рокоссовський, на третьому – С.М. Будьонний (21%). У десятку найвидатніших військових діячів Росії XX ст. увійшли М.М. Тухачевський (17%), К.Є. Ворошилов (15%), М.В. Фрунзе (15%), І.С. Конєв (13%) та В.К. Блюхер (8%). Примітно, що до десятки видатних російських полководців увійшли білогвардійський адмірал А.В. Колчак (12%) та герой першої світової війни генерал А.А. Брусилів (7%).
Щодо вчених, то найбільш видатним учасникам опитування визнали "батька радянської космонавтики" С.П. Корольова (51%). З другого краю місці - великий російський теоретик космоплавання К.Э. Ціолковський (39%). У першу десятку увійшли також один із творців атомної бомби І.В. Курчатов (28%), винахідник легендарного автомата М.Т. Калашніков (25%), біолог та селекціонер І.В. Мічурін (17%), фізіолог І.П. Павлов (16%), генетик Н.І. Вавілов (15%), авіаконструктор О.М. Туполєв (13%), фізик П.Л. Капіца (13%) та літературознавець Д.С. Лихачов (14%).
Аналіз цих думок дозволяє зробити висновок, що в цій інформації досить чітко виявляються оцінки, які містяться в наукових та науково-популярних публікаціях, хоча там не ставиться завдання визначення рейтингу історичних персонажів.
Характерною рисою історичної свідомості наприкінці 90-х став відхід від ідеологічних оцінок і визнання ролі та значення діяльності тієї чи іншої особистості без обов'язкового співвіднесення її з інтересами певних класових чи політичних сил. У цьому плані показові дані опитування ВЦИОМ особи Сталіна, проведеного восени 1999 р.
32% росіян вважають, що він був жорстоким, нелюдським тираном, винним у знищенні мільйонів невинних людей.
Рівно стільки ж вважають, що які б помилки та пороки йому не приписувалися, найважливіше те, що під його керівництвом радянський народвийшов переможцем у Великій Вітчизняній війні.
"Ми ще не знаємо всієї правди про Сталіна та його дії" - переконані 30% опитаних.
На думку, така характеристика відбиває суперечливість, неоднозначність, котрий іноді парадоксальність оцінок діяльності конкретних історичних діячів. Але саме такі оцінки є найбільш дієвими та об'єктивними порівняно з деякими дослідницькими "працями", в яких автори поставили наперед задану мету довести ту чи іншу версію. Заради неї вони підбирають лише той матеріал, який підтверджує їхні ідеї та виключає всю ту інформацію, яка може бути поставлена під сумнів. І ось нині ми стаємо свідками публікацій про Леніна, Сталіна, Миколу II, про інших історичних персонажів, у яких "досліджується" їхнє життя з позицій прямо протилежних, тому, що писалося 20-50 років тому. Але якщо раніше автори таких "трудів" ставили завдання звеличити (або очорнити), підбираючи відповідну фактуру та ігноруючи все, що суперечить позитивній (негативній) інформації, то в 90-ті роки з такою ж завзятістю та підлеглістю підбираються факти та інформація прямо протилежного характеру з метою довести інші положення, інші настанови. У цій ситуації стають вельми цікавими дані громадської думки, які більш повно, об'ємно та об'єктивно характеризують суперечливість життя та діяльності багатьох історичних особистостей.
ОСОБИСТА ІСТОРИЧНА ПАМ'ЯТЬ
Величезний пласт історичної свідомості представляє інформація, що відноситься до сприйняття того, що пов'язане з життям особистості, її найближчого оточення. Уявлення про осіб національних героїв, геніїв, талантів та їхньої діяльності зберігається в сукупній історичній пам'яті, як у своєрідному музеї - їх знають за підручниками, з наукової та художньої літератури. Але таких – одиниці.
Пам'ять же про мільйони та мільйони інших зберігається у запасниках цього музею, у пам'яті лише близьких, рідних, друзів. Але це мільйони цеглинок у фундаменті нашої історичної пам'яті, безіменні працівники та свідки, без яких немислима сама Історія та, що особливо важливо, наша причетність до неї. Глибоко переконаний, що людина не може повною мірою відчути себе громадянином країни, якщо вона не тільки не знає найважливіші події, віхи її історії, а й родовід своєї сім'ї, історію свого міста, села, свого краю, в якому він народився чи живе.
На жаль, більшість радянських людей (росіян) має дуже приблизне знання про своє генеалогічне дерево, часто не далі третього покоління, тобто. свого діда. Про це свідчать дані, отримані в соціологічному дослідженні 1990 р. На питання "Чи складався у Вашій родині родовід?" лише 7% дали позитивну відповідь. На питання "У чому бачите причини слабкого знання історії своєї сім'ї?" 38% сказали, що не було кому розповісти про це, а 48% стверджували, що це питання для сім'ї було байдуже, до нього ставилися байдуже.
Ця відчуженість від особистої причетності до історії, зневага до свого коріння виявляється і в тому, що тільки 14% заявили, що знають історію походження свого прізвища (20% стверджували, що знають частково). Невисока і культура ставлення до родинних реліквій. Поки вона обмежується зберіганням таких матеріальних носіїв, які мають короткострокову історію: 73% стверджували, що мають фотографії бабусь і дідусів (зверніть увагу, що 27% навіть не стали і цього стверджувати), 38% - що є такі пам'ятні речі як ордени , медалі, почесні грамоти, знаки нагороди. Про листи з фронту, інші сімейні реліквії сказали 15%, а про щоденники, рукописи, листування - лише 4% опитаних.
Як характеризувати цей індивідуальний зріз історичної свідомості, історичної пам'яті? На наш погляд, можна говорити про його слабку розвиненість, про те, що воно низькоякісне, і насмілюсь стверджувати, воно підриває основи вищих почуттів – патріотизму, гордості за свою країну, готовності її захищати та відстоювати її інтереси.
У зв'язку з цим дозволю собі один особистий спогад. Будучи у 1959 р. у своїй першій закордонній туристичній поїздці – а це була НДР, мене відповідно до програми поселили на два дні у сім'ю німецьких селян у Саксонській Швейцарії. Велике було моє здивування, коли ввечері глава сім'ї (зауважте - селянин) продемонстрував мені книгу записів, в якій вевся родовід цієї селянської сім'ї з XVII ст. Судячи з цих записів, це була безперервна хронологія селянського роду, який успішно дожив до XX ст. і, враховуючи професії сина та дочок цього селянина, збирався продовжити цю вражаючу традицію і надалі.
На жаль, у нашій країні такі традиції були або втрачені (для дворянських та купецьких сімей) або не культивувалися (для селянських та міщанських сімей). Чому це сталося - це тема окремої розмови, хоча в соціологічній літературі ми вже маємо перші досліди (на основі біографічного методу) ґрунтовного аналізу історії низки сімей у кількох поколіннях, що дає образну, живу, розфарбовану всіма фарбами історію країни через історію сім'ї.
Знання про сімейний родовід тісно переплітається з історією свого народу. Національна самоідентифікація завжди грала величезну роль особистому поведінці людей, та її значення особливо зросла за умов перехідного періоду. У дослідженні В. І. Меркушина на питання "Чи випробуваєте Ви гордість за Батьківщину, свій народ, своє місто, свій колектив?" перше місце посіла оцінка своєї етнічної приналежності – про це сказали 62% опитаних.
До питання про історію сім'ї примикає інформація про історію свого міста (села), яка не набагато перевищує показники знання про свій родовід: про те, що вони цю історію знають, говорили 17% людей. Щоправда, ще 58% претендували на те, що вони щось знають про історію міста (села), але це, по-перше, ставилося більше до городян, а по-друге, тут спрацьовував ефект присутності – щось знати ще не означає. задовільності цього знання.
Показовим є і той факт, який реєструє не просто споглядальне ставлення до історії, а й бажання зробити свій внесок у збереження її цінностей, її об'єктів та символів. Згідно з наявною інформацією, лише 4% людей беруть безпосередню участь у відновленні пам'яток історії та культури. Ще 33% говорили про те, що вони сприяють цьому процесу, зокрема, вносячи деякі кошти у їхнє відновлення. Інакше кажучи, громадянська активність людей щодо свого історичного минулого ще невелика.
З особистою історичною пам'яттю та історичною свідомістю пов'язаний ренесанс інтересу до народного духу, потяг до культурного та духовної спадщиниминулого. Позитивно сприймаються відновлення пам'яті незаслужено забутих імен (думка 58%). 85-91% активно підтримує відродження народних промислів, народної медицини, народних гулянь, ярмарків.
ІСТОРИЧНЕ ЗНАННЯ - ЯКЕ ВОНО?
Почну з даних вже згадуваного дослідження В.І. Меркушина. На запитання "Чи задовольняє Вас якість історичної освіти у школі?" позитивну відповідь дали лише 4% опитаних. Навіть кожен другий викладач (48%) визнав рівень викладання історії у школі низьким. Адже історична свідомість, історична пам'ять, що об'єктивно відображають хоча б основні віхи у розвитку країни, народу не можуть сформуватися без того, щоб історична інформація подавалася систематично, повно, без переважання емоцій та спроб фальсифікації, коли історичні факти заміщаються будь-якими версіями, породженими більше фантазіями. та довільною відсеб'ятиною.
Тим часом потяг до історичного знання значний. Інтерес до минулого продиктований бажанням знати правду про минуле (думка 41% опитаних), прагненням розширити кругозір (30%), потребою зрозуміти і дізнатися про коріння своєї країни, свого народу (28%), бажання знати уроки історії, досвід попередніх поколінь (17%) ), Прагненням знайти в історії відповіді на злободенні питання (14%). Як бачимо, мотиви досить переконливі, досить зрозумілі й у певному сенсі шляхетні, оскільки відповідають потреби людей бути громадянами своєї країни у сенсі цього терміну. Тут включаються і мотиви ідентифікації (бути разом зі своєю країною, своїм народом) та прагнення об'єктивних знань, бо це, на думку 44% опитаних, дозволяє краще розуміти сучасність, а на думку ще 20% допомагає у прийнятті правильних рішень. 28% населення вбачають в історичному знанні ключ до виховання дітей, а 39% вважають, що без знання історії неможливо бути культурною людиною. Примітною є самооцінка людьми своїх знань історії (див. таблицю 3).
Таблиця 3
Ступінь оцінки історичних знань (у % до опитаних)Примітка:недостатня кількість відсотків (по рядку) відноситься до тих, хто утримався від будь-якої відповіді
Тепер порівняємо ці дані з міркуваннями експертів – вчителів історії, викладачів історичних дисциплін у вишах та технікумах, які у цьому дослідженні відповідали на аналогічні питання. 44% з них визнали рівень знань у населення з історії Росії середнім та низьким. По історії свого народу відповідно середнім та низьким 25 та 63%, за загальною історією – 20 та 69%. Примітно, що, на наш погляд, такі дані досить точно відображають реальну ситуацію з "головними" історіями.
Варто також визнати, що історія своєї країни, свого народу буде завжди "ближчою" до серця, почуттів, соціальних цінностей та настрою людей. Причому інтерес до різних епох (етапів) у житті неоднаковий (див. таблицю 4).
Таблиця 4
Найбільш цікаві теми в історії Росії (у % до тих, хто відповів).
| Населення | Студенти | |
| Життя видатних вчених, полководців, діячів культури | 48 | 51 |
| Історія Стародавньої Русі, становлення централізованої держави | 37 | 33 |
| Життя та діяльність царів, ханів, князів | 29 | 32 |
| Життя, побут, звичаї, традиції, усна народна творчість | 27 | 40 |
| Історія народів нашої країни | 22 | 13 |
| Історія радянського суспільства | 20 | 6 |
| Історія релігійних рухів та навчань | 17 | 12 |
| Історія визвольного та революційного руху | 10 | 1 |
Відповідь на ці потреби покликані дати все - і система освіти, і сім'я, і засоби інформації, і художня література, і наука. Це - важливе завдання, бо, на думку 80% викладачів - істориків, найстрашнішим лихом є не стільки погане, недостатнє чи одностороннє історичне знання, скільки спотворення цього знання, засилля застарілих догм. Чималу шкоду завдають і "новаторські" пошуки, наприклад, праць академіка А.Т. Фоменко та його адептів та співавторів, у яких ставиться під сумнів вся вироблена багатьма поколіннями істориків система наукового знання. Ці твори, що видаються стотисячними тиражами в порівнянні з мізерною кількістю наукових історичних праць, претендують на заміщення колишнього історичного знання довільними версіями і домислами. Рятує зараз одне - і в цьому, можливо, дається взнаки згадана стійкість історичної свідомості - що, як показують пробні опитування, ця інформація розглядається читачами як особливий виглядфантастики та пригод нарівні з детективами та аж ніяк не наукової фантастики в яскравих обкладинках, що заполонили прилавки на книжкових розвалах.
На закінчення хотілося б відзначити один примітний факт: нині відбувається процес формування дуже цікавої наукової дисципліни – історичної соціології. Виходячи з цієї об'єктивної потреби, журнал "Соціологічні дослідження" на суд громадськості виніс багато хвилюючих людей і досі події минулого. Це позначилося на матеріалах Б.Н. Казанцева про "невідому" статистику рівня життя робітничого класу (1993 № 4) та про проблеми зайнятості міського населення в середині 60-х років (1996 № 5); А.А. Шевякова про всесоюзний перепис 1939 р. та "таємниці" повоєнної репатріації (1993, № 5 і № 8) та радянської продовольчої допомоги країнам народної демократії (1996, № 8); В.П. Попова про демографічної ситуації у Росії 40-ті роки і після Великої Великої Вітчизняної війни (1994, № 10; 1995, № 3- ); про паспортну систему в СРСР (1995 № 8-9); В.М. Земскова про ув'язнених у 30-ті роки (1996, № 7) та репатріацію радянських громадян та їх подальшу долю (1995, № 5-6). З 1998 р. журнал став публікувати спеціальну рубрику "Історична соціологія", де були опубліковані матеріали, в яких зроблено спроби реконструювати багато історичних подій, виходячи з документів, що характеризують масову історичну свідомість (листи у владу, історії кар'єри, події 20-40-х років, грошова реформа, протестний рух очима сучасників та ін). Комплекс проблем, що лежать на стику історії та соціології, дає можливість підійти до характеристики історичної свідомості та історичної пам'яті та як частини суспільної свідомості у всьому їхньому суперечливому розвитку, і в той же час враховувати відносну самостійність цього феномену та специфічні форми його наукового пізнання.
Все це дозволяє зробити висновок, що, як свідчить даний аналіз, стає очевидним, що без певного рівня знання, розуміння та поваги до історичного минулого неможливо бути не лише громадянином, а й сформувати нову російську державність, російське громадянське суспільство.
Література
1. Історична свідомість: стан та тенденції розвитку в умовах перебудови (результати соціологічного дослідження). - 2. Економічні та соціальні зміни: моніторинг громадської думки. - Інформаційний бюлетень. 1997 №5, с. 12. 3. Там же, с. 13. 4. Там же, с. 12. 5. Див. Історична свідомість: стан та тенденції розвитку в умовах перебудови, с. 97. 6. Хунаху Р.А., Цвєтков О.М. Історичний феномен у сучасному заломленні. - Соціологічні дослідження, 1995 № 11. 7. Див. Історична свідомість: стан та тенденції розвитку в умовах перебудови, с. 96. 8. Левада Ю. Думки та настрої. Січень 2000 р. – Незалежна газета, 9.II.2000. 9, 10. Комсомольська правда, 21.XII.1999. 11. Див. Історична свідомість: стан та тенденції розвитку в умовах перебудови, с. 93. 12. Козлова Н.М. Селянський син: досвід дослідження біографії - Соціологічні дослідження, 1994 № 4; її ж. Горизонти 13. Див: Міфи "нової хронології" академіка А.Т. Фоменко. (Матеріали наукової конференції у МДУ). - Нова та новітня історія, 2000, № 3. 14. Див. Афанасьєв В.В. Історична соціологія. Барнаул, 1995; Іванов В.В. Введення у історичну соціологію. Казань, 1998.
Інформаційний бюлетень Центру соціологічних досліджень АВН. М., 1991, с. 96.
повсякденності радянської доби: голос із хору. М., 1996: Чуйкіна С.А. Реконструкція соціальних практик. - Соціологічне дослідження,
2000, № 1.
