У келії. Про молитву Ісусову

Залишайся в келії своїй - і келія всьому навчить тебе.
Преподобний Мойсей Ефіопський, IV століття

Моя душа замовкає в Твоїй присутності, о Господи мій,
щоб розрізнити те, що Ти хочеш сказати моєму серцю.
Твої слова настільки тихі, що почути їх можна тільки в безмовності.
Гвіго II (1173 - 1180), пріор Великої Шартрези

Духовність картезіанців ґрунтується на принципі - "О, блаженна самотність, о, єдине блаженство" ("O vera solitudo, o sola beatitudo"). Іншими словами, усамітнення є єдиним щастям, яке слід шукати в ім'я зустрічі з Богом. Преподобний Антоній Великий (251 - 356), ранньохристиянський подвижник, отець-пустельник, говорив, що келія для ченця потрібна, як вода для риби. « Як риби вмирають, якщо довго перебувають на суші, так і ченці позбавляються духовного зв'язку з Богом, якщо вони надовго залишають свою келію, проводячи час із мирськими людьми. Тому як риба рветься в море, так і ми повинні поспішати в келію, щоб, залишаючись поза нею, не забути про внутрішнє чування».

Архієпископ Джузеппе Мані (нар. 1936) згадує про свій досвід перебування в монастирі картезіанців, як про основне у своєму житті. П'ятнадцять днів, проведених в обителі Чертоза ді Серра Сан Бруно, дозволили йому зрозуміти, що самота - це зовсім не самотність. Саме в мовчанні та самоті людина виявляє присутність поруч із собою Бога. « Перші три дні перебування в келії, зізнаюся, були дуже важкими, - Згадує Джузеппе Мані. - Але в якийсь момент я зрозумів, що я не один у келії. Що зі мною є хтось ще – Бог. І тоді келія перетворилася для мене на небо». « Скільки людей у ​​наші дні живуть у своїх будинках, почуваються самотніми, страждають і весь час на когось чекають, -продовжує Джузеппе Мані . - Усі бояться самотності. Ось чому в їхніх будинках завжди працюють радіо та телевізори. О, якби тільки люди відкрили для себе, що вони не самотні, їхні «камери ув'язнення» перетворилися б на рай».

У Статуті картезіанського ордену записано: « Келія - ​​це святе місце, де Бог і його слуга спілкуються на рівних, розмовляють один з одним як друзі. У келії душа слухає слово Господа, наречена з'єднується зі своїм Нареченим, небо зустрічається із землею, божественне - з людським».

Келії картезіанської обителі, розташовані по периметру великого клуатра, мають значно більші розміри, ніж келія бенедиктинських і цистерціанських монастирів. Це пов'язано з тим, що ченці-картезіанці проводять у своїх оселях практично весь час, залишаючи їх лише тричі на день для участі у богослужінні в церкві. Тому келія - ​​це те місце, де картезіанець проводить більшу частину свого життя. Будучи ізольованою від решти монастирського комплексу, вона є втіленням ідеї затворництва у затворництві. Крім загальної стіни, навколишня обитель, кожна келія і навіть прилеглий до неї садок повністю відокремлені стінами від інших келій та приміщень.

Вся діяльність ченця розгортається не більше його келії. У ній він молиться, займається ремісничою діяльністю, читає, розмірковує, спить та їсть. За винятком спільних трапез, що проводяться святковим дням, ченці харчуються виключно у своїх оселях. Як правило, їжу приймають двічі на день - досить ситний обід та скромна вечеря. А під час Великого чернечого посту, який триває з 14 вересня, свята Воздвиження Хреста Господнього до Великодня, картезіанці обмежуються лише обідом. Брати-конверзи (світські брати, які приймають на себе лише частину чернечих обітниць і залишаються за статусом мирянами), відповідальні за роздачу їжі, розносять обіди та вечері по келіях, передаючи їжу через віконця, розташовані поруч із входом у келію.

Це віконце влаштоване таким чином, щоб чернець навіть поглядом не міг зустрітися з братом-конверзом. Віконниці цього віконця не повинні бути відкриті одночасно з двох сторін, щоб жодним чином не порушувався потаємний дух самотності і усамітнення. Монах-затворник може у разі потреби залишити в віконці записку з проханням про те, чого він потребує, і це прохання буде найближчим часом задоволене. Ця ідея віконця, через яке брат-конверз передає їжу монаху, походить від історії святого Павла Самоврядника (249 - 341), першого єгипетського пустельника, що прожив майже все своє життя на самоті. Відомо, що святого Павла годував посланий Богом ворон, який щодня приносив йому шматок хліба.

Картезіанська келія насправді є маленьким двоповерховим будиночком, де є все необхідне. Внизу розташовуються майстерня-лабораторія з токарним верстатом та різними інструментами, а також дров'яний сарай, де зберігаються дрова для грубки.

Ці приміщення виходять на крихітний город, який обробляється кожним ченцем на власний розсуд, але завжди з великою турботою і кропіткістю.

На верхньому поверсі знаходиться особлива кімната, так звана «Аве Марія», з образом Пресвятої Діви, до якої чернець звертається з молитвою, щоразу стаючи навколішки. Далі слідує ще одне приміщення - справжнісіньке серце келії. Ця кімната призначена для молитов, роздумів, читання. У ній чернець проводить більшу частину часу. Тут же самітник і спить. Покої облаштовані простим ліжком, столиком для їжі та для занять, а також місцем для читання молитов - невеликою молельнею - з лавочкою для уклінності. Дров'яна піч використовується для обігріву під час суворих холодів, і топиться дровами, які чернець заготовляє для себе та зберігає у дров'яному сараї.

Вікно кімнати, як правило, виходить на садок, і самітник може милуватися красою природи, сидячи за своїм столом. « Вигляд з вікна був єдиною розкішшю, яку допускали у своє життя навіть найсуворіші аскети», - писав російський історик, художній критикпочатку XX сторіччя Павло Муратов.

Читання, вивчення письмових джерел, робота на городі та на токарному верстаті – важливі складові життя ченця, які дозволяють уникнути найгіршого ворогасамотнього життя - ледарства. Фізична праця, необхідна для підтримки здоров'я та фізичної форми, відповідним чином чергується з розумовою працею та духовними роздумами.

За дзвоном дзвона, як за помахом чарівної палички, кожен у своїй келії, але при цьому всі разом одночасно, самітники підносять свої молитви до небес. Потім, також в унісон, по дзвону дзвона, що скликає до Заутрені, до Вечірні, відкриваються келії, і їх мешканці у повному мовчанні проходять клуатр, прямуючи до церкви для спільної служби.

Іноді, з дозволу настоятеля, чернець може відвідати бібліотеку або свого духовного отця. Однак решта часу самітник вважає за краще перебувати в спокої і тиші своєї келії, присвячуючи своє життя очікуванню зустрічі з Богом у блаженній самоті. Той, хто має досвід внутрішньої розмови з Всевишнім, хто скуштував прекрасні плоди відокремленого життя, навіть не відчуває прагнення залишати свою келію. Для нього келія - ​​його фортеця, його цитадель, в якій він не тільки почувається в безпеці, але в якій він відчуває себе на півдорозі до Бога.

Життя ченців-затворників, їх аскетичний подвиг у мовчанні завжди викликали непідробний інтерес. Велич і чарівність самотності породжувало і породжує досі багато в чому те, що один картезіанець визначив як «спокусу безлюдним островом». Теолог, професор Папського Григоріанського університету в Римі Роберт Чаїб у своїй книзі «Предстояння перед Богом. Втілена духовність» розповідає одну цікаву історію, яку можна було б назвати притчею. Один молодик, який зацікавився життям ченців-затворників, вирішив випробувати себе у цій ролі. Однак дуже скоро він усвідомив, що його пригнічує «оглушливе» мовчання, в якому протікає життя пустельників, що складається з чіткого розкладу чергування піснеспівів, молитов і фізичної праці. Найбільше його дивував незворушний спокій, який випромінював обличчя ченця навіть у той момент, коли, наприклад, той плів кошики. Було цілком очевидно, що навіть під час здійснення цієї монотонної механічної роботи чернець підносить свої молитви Богу. Молода людина попросила аудієнцію у настоятеля. Сидячи перед абатом, він розповів йому свої сумніви: «Я прийшов до вас у монастир у пошуках миру та спокою. Мені хотілося зрозуміти секрет вашого променистого, радісного умиротворення. Але, зізнаюся, кілька проведених днів у стінах обителі привели мене в збентеження. Ваше життя настільки просте і невигадливе. Буду з Вами відвертим і перепрошую за мої слова, але таке життя мені здається порожнім і нудним. Поясніть мені, що може бути цікаве в цьому мовчанні». Чоловік уважно його вислухав. Потім, нічого не кажучи, взяв його за руку і підвів до колодязя, що був поруч із келією. Він кинув камінь у колодязь і спитав у молодого чоловіка: «Подивися вниз і скажи, що ти там бачиш?» «Бачу буруни та бриж на поверхні води», - відверто відповів юнак. Через якийсь час чернець знову запитав його: «А тепер що ти бачиш?». «Бачу гладь води та відображення свого обличчя», - здивовано промовив той. «Подивися уважніше. Що ти ще бачиш? – не відставав аскет. Молодий чоловік уважно подивився вниз і вигукнув, охоплений збентеженням і радістю від свого відкриття: "Я бачу там відображення лику неба".

Анастасія Татарнікова

За матеріалами, люб'язно наданими Роберто Сабатінеллі.

Ілюстративний матеріал: www. cartusialover.wordpress.com

Монастир – це не лише кам'яна чи дерев'яна релігійна споруда. У монастирі мешкають люди – послушники, ченці. І у кожного з них є своє невелике житло – келія.

Значення слова келія

Подібні за звучанням та значенням слова є у багатьох мовах. У грецькою мовоює слово κελλίον, латинською мовою – сеllа, давньоруською – келіа. Усі вони позначають приблизно те саме. Значення слова келія – невелика кімната, скромне житло ченця.

Швидше за все, до російської мови це слово потрапило за часів хрещення Русі. Оскільки Русь хрестили на зразок Грецької Православної церкви, те й саме слово має, певне, грецьке походження.

Монаські келії

Келії розташовуються у спеціальних будинках – братських корпусах чи гуртожитках. У російських монастирях у келіях проживають один або два ченці. Кімнати мають простенький вигляд. З меблів зазвичай є стіл, стілець або табурет та ліжко. Замість ліжка може бути тапченим.

Часто в монастирській келії є невеликий індивідуальний іконостас із невеликих ікон. Майже в кожній кімнаті є полиця для книг. Це монастирські та релігійні книги. Все своє вільний час, якого у ченця небагато, він проводить у келії. Тут ченці проводять час у молитвах, займаються рукоділлям чи читанням духовних книг.

Власне, чернече життя протягом століть майже не змінюється. Зазвичай ченці зайняті на послуху або молитви. Послух, кажучи простою мовою- Це господарські роботи. Монастирі підтримують свої будівлі та споруди у придатному стані власними силами. Лише на спеціальні чи небезпечні роботи залучаються спеціалісти з боку.

Іноді, особливо в давнину, монастирі розташовувалися в затишних місцях, іноді в печерах і горах. І, відповідно, і келії вирубувалися в скелях. Найбільш відомою такою спорудою є Києво-Печерська Лавра. Звісно, ​​сьогодні у цих печерах ченці вже не живуть.

Ченці – літописці

Коли був у Російському державі друкарства, книжки писалися вручну. І писали їх саме ченці у келіях. На виготовлення – написання однієї книги витрачалися місяці і навіть роки. Писали їх на окремих аркушах, які потім скріплювалися та закривалися міцною обкладинкою.

Книги не лише писалися наново, а й переписувалися. То були своєрідні друкарні. З однієї книги робили багато її копій. Тиражі, звичайно, були не мільйонні, як зараз. Це все одно були поодинокі екземпляри. Адже вручну багато не напишеш.

І взагалі, у давнину освіта була зосереджена в монастирях та церквах. Досі при монастирях існують недільні школи. А колись це був основний вид освіти, доступний більшості населення країни. Тоді це були церковно-парафіяльні школи.

У монастирській келії вузької писалися не лише книги. У келії ченця – літописця записувалася історія країни. Саме з таких літописів сьогодні і можна дізнатися, що відбувалося в ті далекі часи.

Найвідомішим ченцем літописцем є Нестор. Цей чернець проживав у згаданій вище Києво-Печерській лаврі. Саме завдяки його працям з'явилася на світ у 1113 році "Повість временних літ". У ній розповідається історія російської держави з 852 по 1117 рік. Згодом літопис багато разів листувався та доповнювався.

Чоловічі та жіночі обителі

Монастирі – це комплекс будівель та споруд культового та господарського призначення. Як правило, на території монастиря діють кілька церков і храмів. І підтримують їх у робочому та безпечному стані – ченці. Вони живуть тут же, на території монастиря, в келіях, розташованих в окремих спеціальних будинках.

Як люди потрапляють до монастирів? По різному. Кожна людина, яка вирішила присвятити своє життя служінню богу, має свою долю. І у тих, хто прийшов у монастир, рідко запитують причини, що призвели до цього. Якщо тільки людина сама не забажає розповісти про це.

Монаські келії по периметру оточують центральне подвір'я монастиря. Їхні вікна здебільшого виходять на соборну площу.
Перші келії були рубані з дерева хати. Початок кам'яного келійного будівництва в монастирі відносять до XVI столітті. Це один із ранніх випадків зведення кам'яних житлових келій у російських монастирях. До середини XVII сторіччямайже всі келії у монастирі були кам'яними.
У кожну келію тоді вів окремий вхід. Вона складалася з двох основних приміщень: теплих сіней та власне келії. На заднє подвір'я виходили холодні сіни, де був нужник (туалет) та зберігалися дрова. Маленькі вікна, розташовані в глибоких нішах, були слюдяними і закривалися дерев'яними віконницями.
Наприкінці XVIII – на початку XIX століттяу монастирі відбувалася перебудова келійних корпусів. Вони влаштовувалися за коридорним принципом – двері в кожну вели із загального коридору. У келіях ламалися склепіння, влаштовувалися кам'яні стелі, розтісувалися «колодні» вікна, закладалися цеглою колишні прорізи дверей. Тоді ж збивався декор, перебудовувалися покрівлі, деякі корпуси надбудовувалися третім поверхом.
Кожен келійний корпус має свою назву. До церкви святителя Пилипапримикає Святительський корпус, на південь від Благовіщенській церквізнаходиться Благовіщенський, його лінію продовжує Настоятельський, далі розташований Казначейський. У північному ряді келійної забудови влаштовані Намісницький та Рухлядний корпуси. Східний ряд утворюють Куховарський, Квасоварений, Просфорний та Новобратський.
У келійних корпусах, крім житлових приміщень, розміщувалися і господарські служби. Про призначення багатьох корпусів говорять їх назви: Просфорний, Куховарський, Квасоварений, Пральня. У Намісницькому корпусі розміщувалися свічкова, слюсарна, друкарська майстерні, в Новобратському - котельня служба, в Рухлядному - деякий час кравець і шевська майстерня.
Наявність на території великої кількостіслужб відрізняє Соловецький монастирвід інших обителів, де такі служби намагалися винести за мури. Продиктовано це особливим прикордонним місцем розташування обителі, необхідністю при нападі ворогів витримувати тривалу облогу. Але навіть тут усі служби перебували поза Соборної площі.

Братія відродженого монастиря зараз проживає в Намісницькому корпусі. У Рухлядному корпусі знаходяться монастирська лавка, церковно-археологічний кабінет, реставраційний відділ та інші служби монастиря. зимовий частут розміщується паломницька служба. Просфорний, Новобратський, Благовіщенський та Пральний корпуси займає музей-заповідник. У решті клейових корпусів проводяться реставраційні роботи.

Монастирі сьогодні ваблять тих, хто цікавиться, а на ченця дивляться як на якусь дивину, що викликає подив: довговолосий, бородатий ("Воля Божа, щоб росло і не треба чіпати!"), небалакучий, обличчя - суворе...
При постригу в чернечий ангельський лик перше питання ігумена постригаємому: "Навіщо прийшов, брате, припадаючи до святого Жертовника і святої дружини цієї?" І перше слово, що прийшов: "Для віддалення від світу, чесний батько"
«Бог закликав замелювати гріхи мирян. На все воля Божа» - приблизно таку відповідь можна почути від ченця на запитання про причини, що спонукали його зректися рідних і друзів, мирського життя. Сховатись у стінах обителі.
Приймаючи чернечий постриг скажуть: "Все! Більше ніколи-ніколи не повинні ви думати про мирські радощі: про сімейне вогнище, про веселі застілля з друзями, про кіно і телевізор і про багато чого, чим живуть звичайні мирські люди. Забудьте все, до чому були прив'язані, помріть і поховайтеся тут!" Але перед цим йому до п'яти років бути послушником і ще стільки ж - ченцем (напівмонахом). Час для роздумів, як бачите, достатньо, щоб ухвалити правильне рішення.
Кандидат, звичайно, проходить співбесіду. А в деяких монастирях потрібен рекомендаційний лист від священика. Підстави для відмови: не досяг повноліття, боргові зобов'язання (аліменти, кредити тощо), відсутність громадянства або перебуває у розшуку (міліція регулярно здійснює у монастирях паспортний контроль), «гра у хованки з військкоматом».
Майбутнього ченця знайомлять зі Статутом монастиря та закріплюють за наставником (духовником). Чи готовий назавжди, до останньої години життя свого на цій грішній землі залишатися на тому шляху, назавжди відмовитися від такого близького, такого теплого, такого родимого нашому серцю мирського життя-буття? Чи не мине рік, другий - і, намерзшись, наголодавшись, насупившись, побіжить з нестримним пожадливістю, махнувши рукою на всі чернечі обітниці, в обійми своїх рідних і приятелів? Обов'язок кожного духовного наставника, до якого звертаються за порадою молоді люди, які бажають іти шляхом чернечим, - всіляко застерігати їх від квапливості, від необдуманості, від легковажності в цій справі: пройти вправу - дати безповоротні обітниці.
Дозволено майбутньому ченцю тільки молитися і працювати (виконувати послух). "Ходу мати скромну, не говорити голосно, дотримуватися в бесіді благочиння, вживати їжу і питво благоговійно, зберігати мовчання при найстарших, бути уважним до мудрих, слухняних до начальствуючих, мати до рівних і менших нелицемірну любов, віддалятися від злих, збирати пізнання, не багатословити, не бути швидким на сміх, прикрашатися скромністю" (Святий Василь Великий) Розмови та читання - лише на православну тему. Піти з монастиря зовсім він може будь-коли.
Ченці, які приймають велику схиму, дають ще суворіші обітниці. Їм вкотре змінюють ім'я. Замість клобука надягають ляльку, що покриває голову та плечі. Раціон харчування у схимника ще мізерніший.
Більшість монастирів на самозабезпеченні: мають скити з садами та городами, скотарня (ченці не їдять м'яса). Відраховують податки та сплачують комунальні послуги.
У середньому ченців у монастирі близько 10 відсотків, послушників та ченців – 30 відсотків, трудники та паломники становлять приблизно – 60 відсотків.
У середні віки монастирі мали велике значення, як центри наук та розповсюджувачі освіти. За високими та міцними стінами можна було відбивати атаки ворогів. Поряд з новим монастирем селилися люди, утворюючи селище, яке виростало іноді в велике місто. При монастирях приймали мандрівників. Розсилалися милостині в'язням, що нудилися в в'язниці, що бідували під час голоду і від інших нещасть. Часто найбільші грішники перетворювалися на монастирі найбільших праведників.
Монашество - це мандрівка, скорботна і втомлива подорож у далеку невідому країну, яку ми знаємо лише з чуток, це постійне віддалення від знайомого, звичного, рідного.
У багатьох колективах можна зустріти індивіда, про якого за очі скажуть: він - ні від світу цього; біла ворона тощо. Вони - не такі, як усі: надмірно чесні, відверті, нехитрі, сприйнятливі. Ріжуть правду-матку у вічі - і самі ж від цього нерідко страждають. Багатьох із них можна назвати «обраний Божий»! І таких у чернечій братії більшість!
Англійське слово PRIVACY (прайвесі) - стало юридичним терміном і російською мовою перекладається як - ПРИВАТНА ВЛАСНІСТЬ. Більше правильний перекладцього слова - МІЙ МАЛЕНЬКИЙ СВІТ (закритий для сторонніх). Не для того ченці зреклися мирського життя, щоб потім перед нами, мирянами, сповідатися і давати інтерв'ю.
У Горенському монастирі (Єрусалим) багато років підробляє мебляром літній араб, який володіє івритом та своєю рідною – арабською. «Пробувала йому пояснити англійською, німецькою, французькою, а він – не розуміє! Ви не допоможете? - звернулася до мене з московським акцентом нова черниця. «Вона володіє трьома іноземними мовами!?» – подумав я. У келії черниця розклала креслення та ескізи, промовивши пару разів: «Стиль Hi-Tech» - Ще один шок! Під час паузи я не втримався: «Яка у Вас освіта?» «Художнє та філологічне. Збираюся отримати Духовне заочне» - «Сестро, до вас, впевнений, зверталися з питанням про причини, що спонукали прийняти чернечий постриг? Якщо повторю це питання, для вас це не стане чимось образливим? - «Ні, ви мене своїм питанням не образите, але ж і ви, певна, вже питали про це інших. Можна мені спочатку почути їхні відповіді. Будьте джентльменом! Після мого невеликої розповіді, вона сказала: «Нічого нового ви б від мене не почули – моя причина повністю збігається з одним із ваших опонентів»
У маленькій відокремленій сторожці-кельє жив високий гарний чернець з гарною виправкою (у багатьох з часом з'являється сутулість) і з густою сивою хвилястою шевелюрою. Говорив не на розспів, як більшість читання молитов, а добре поставленим командним голосом! Ніколи не вважав себе недовірливим, але з ним я відчував якийсь дивний холодок по тілу від його погляду та голосу – зі мною таке було вперше! Єдина і погана асоціація: начебто він на мене дивиться через планку прицілу! Пізніше від інших дізнався, що чернець, колишній офіцер, в Афганістані був зобов'язаний катувати і стратити полонених. Повернувшись до дружини з донькою, він не зміг ужитися в сім'ї, нічого не вийшло з працевлаштуванням. Була навіть спроба суїциду. Так він прийшов до монастиря.
Зустрічав у монастирях «колишніх знаменитостей» Один із них у минулому був гордістю Великого Радянського Спорту!
Жив зі мною в келії скромний тихий, трохи неохайний невисокий дідок. Як потім з'ясувалося – мій ровесник. Майбутній чернець на молитву до храму ходив рідко - можливо, втомлювався після слухняності: пас стадо телят. Він знав історію та легенди цього монастиря і був непоганим оповідачем. Майже щодня до мого сусіда приїжджали на таксі молоді хлопці з дівчатами та влаштовували пікнік біля джерела: накривали стіл, смажили шашлики, в джерелі остуджували напої. Таксі, оплачене на весь день, чекало біля воріт. «Пітерський, йди до нас!» - Нерідко запрошували вони. Не важко помітити, що при мені змінювалася тема розмови, і я швидко знаходив привід покинути їхню компанію. Одного разу в келії сусід перевдягався, і я випадково побачив його наколки – «зірки на передпліччя»
Чув (але не бачив), що деякі ченці в келії мають телефон, телевізор, комп'ютер, Інтернет і навіть - свій легковий автотранспорт. Сучасне чернецтво – тема особлива.
На півдні молодих ченців відпускають до старих батьків допомогти під час посівної та збирання врожаю.
Підселили до келії хлопця років двадцяти. Його атлетичну фігуру вдало підкреслювали дорога шкіряна куртка та спортивний імпортний костюм. Масивний золотий ланцюг він носив не на очах, а приховував. Якось до монастиря приїхав міліцейський УАЗік – паспортний контроль. Побачивши міліцію, хлопець смикнувся і швидко пішов за руїни старої дзвіниці. "Гості поїхали!" – заспокоїв я його. "Дай цигарку!" - Ти ж не куриш? Або, сьогодні – не гріх!?» Покурили-побалакали… Став Хлопець посилено читати духовну літературу, вступив до духовної семінарії, закінчив, одружився та став священиком.
Ідемо із сусідом у храм на вечірню молитву, і в нього зателефонував мобільник Відійшовши від мене, він почав різко віддавати комусь команди. "Не розповідай мені більше, що ти на макаронній фабриці стоїш у конвеєра!" – посміхнувся я. «Розколов!» - «А що означає допит 3-го та 4-го ступеня - на яку добу прокинеться!?» - «Я тут, щоб хоч на якийсь час забути про роботу…»
З ченцем з'ясував – ми на сусідніх вулицях жили у Пітері та навчалися в одній школі! Запитав він про інші монастирі. Розповідаю про Олександрівську Слобіду ( Володимирська область): про дзвіницю, з якою мужик на саморобних крилах спустився, і Іван Грозний його за це на бочку з порохом посадив, про знамениту бібліотеку і, як Івану Грозному представили 2200 послушниць-наречених. Цар показав на Марфу Собакіну! Вранці інок мені розповів про свій сон: сидить він на троні замість Івана Грозного, а довкола нього – 2200 послушниць!
Чи доводилося бути очевидцем чогось незвичайного, містичного? Одним словом – дива!?
Великдень. Старий вечір Єрусалим. По вулиці Віа Долароса у гарних лицарських костюмах Хресний хіду католиків. Звучать барабани, труби, волинки. По краях ходи зі смолоскипами дорослі, а в середині – діти. Люди простягають руки у вогонь смолоскипів – а вогонь не обпалює!
У Свято-Успенському Гербовецькому монастирі зберігається чудотворна ікона Пресвятої Богородиці. Щороку Молдовою з цією іконою відбувається Хресний Хід. Монастир тричі був зруйнований і спалений, але кожного разу ченці знаходили св. ікону в попелі непошкодженої та зверненої обличчям до землі (трохи видно сліди пожеж на сувої). У монастирській пекарні працювала молода яскрава мешканка із сусіднього села. Вирішив їй допомогти - принести відра з водою із колодязя. Нахилився над відром, як раптом - ланцюжок з хрестиком зачепився, обірвався і - впав у колодязь! У келії розповів тільки, як упустив у криницю хрестик, а чернець прокоментував: «Застереження Господнє! Щось Йому в тобі не сподобалося!
Прийшли до монастиря два брати. Старший – лікар, кандидат наук, а молодший: закинув школу, зв'язався з поганою компанією, перебував на обліку у міліції. Дали нам трьом послух: збудувати сарай для сіна. За кілька днів молодшого, як підмінили: став скандальним, дратівливим, буйним – неможливо разом працювати! «Упокорися! Йому сьогодні ввечері причащатися. Ось що Сатана робить з людиною перед причастям! Завтра мій брат стане іншим! – почув я. Так і сталося!
У підвалі монастиря в Херсонській області було жорстоко розстріляно чернечу братію, і ось уже багато років при фарбуванні стін проступають темні силуети вбитих ченців.
Добираючись до віддаленої обителі, оточеної непрохідними болотами, я довго блукав лісом, накрутивши зайвих кілометрів п'ятнадцять! До стін монастиря підійшов далеко за північ («Сатана тебе водив!» – почув пізніше). Ременем сумки через плече та кросівками натер мозолі, і став притулком для лісового кліща. Вранці мені дали послух: очищати від кори горбиль (була своя пилорама) та обшивати ними сарай для сіна на тридцять корів. Після нелегкого, з незвички, трудового дняувечері поринув у води святого джерела - зникла втома, пройшов біль від кліща, забув про мозолі! «Тут твій монастир!» – сказав я собі.