Головна › Огляди › Йоганн Готфрід Гердер біографія. Йоганн Готфрід Гердер

Йоганн Готфрід Гердер біографія. Йоганн Готфрід Гердер

, Критик , Поет

Йоганн Готфрід Гердер (Herder) (1744-1803) – німецький філософ, критик, естетик. Провідний діяч пізнього Просвітництва, творець однієї з перших версій природного історичного розвитку природи та людської культури.

У 1764-1769 роках був пастором у Ризі, з 1776 - у Веймарі, теоретик "Бурі і натиску", друг Йоганна Вольфганга Гете. Проповідував національну самобутність мистецтва, стверджував історичну своєрідність та рівноцінність різних епох культури та поезії. Трактат про походження мови, твори з філософії історії, яка за Гердером є здійснення «гуманності». Збирав та перекладав народні пісні. Вплинув на німецький романтизм.

У помилці будь-якої жінки є вина чоловіка.

Гердер Йоганн Готфрід

Життя та твори Гердера

Йоганн Готфрід Гердер народився 25 серпня 1744 року в Морунгені. Навчався в Кенігсберському університеті (слухав лекції Іммануїла Канта, дружив із Йоганном Георгом Гаманом). У своєму інтелектуальному становленні зазнав впливу Джордано Бруно, Бенедикта Спінози, Готфріда Вільгельма Лейбніца. У 1764-1769 викладав у церковній школі Риги, де вийшли його перші роботи: "Фрагменти про новітню німецьку літературу" та "Критичні ліси". У 1769 році Гердер здійснив подорож до Парижа, де познайомився з Дені Дідро та Жаном Лероном Д'Аламбером.

Повернувшись до Німеччини, Гердер провів два тижні в Гамбурзі в суспільстві Готхольда Ефраїма Лессінга, який чинив на нього величезний вплив. У 1770 жив кілька місяців у Страсбурзі, де познайомився з Гете і створив трактат «Про походження мови» (видання 1772).

Два найбільших тирана на землі: випадок та час.

Гердер Йоганн Готфрід

У 1771-1776 роках Йоганн Гердер був радником консисторії у Бюкебурзі. У цей період він став діяльним учасником руху «Буря та натиск». У 1776 переїхав до Веймара, де став генералсуперінтендантом протестантської громади. Разом з Гете очолював веймарську співдружність вчених та письменників. У цей період Гердер інтенсивно займався природничими та історичними науками, створив свій шедевр – «Ідеї до філософії історії людства» (опублікований у 1784–1791).

Ранній період Гердера

На початку 1770-х років Йоганн Гердер розробляв проблеми естетики та мовознавства. Його вчення про «духу народу», що виражається у мистецтві та народній поезії, стоять біля витоків фольклористики. p align="justify"> Робота про походження мови дало одну з перших моделей природного становлення мови в ході історії. Гердер заперечував генетичну субординацію мови та мислення, вважаючи, що вони розвиваються у взаємозумовленій єдності. Він не тільки відкидав богоданність мови, а й, полемізуючи з Етьєном Бонно де Кондільяком і Жаном Жаком Руссо, стверджував його власне людську специфіку, що перебуває в думці, практиці та громадськості. У 2-й половині 1780-х років філософ залучився до «суперечки про пантеїзм» і опублікував трактат «Бог» (1787), в якому виявив себе радикальним прихильником спінозизму.

Я добре розумію, що не можна торкнутися полум'я, що розгоряється, не можна охопити пінисте море в кожній хвилі як щось надійне; але з цього не випливає, що наша душа не охоплює їх.

Гердер Йоганн Готфрід

"Ідеї до філософії історії людства"

В «Ідеях до філософії історії людства» Йоган Гердер реалізував свій проект універсальної філософської історії людства. У цій грандіозній праці, що включає 20 книг (і плану заключних 5 книг), Гердер, підсумовуючи досягнення сучасних космології, біології, антропології, географії, етнографії, історії, дав зображення поетапного становлення людства.

У центрі уваги автора – процес світового розвитку. Загальний порядок природи Гердер розумів як ступінчастий поступальний розвиток організмів, що вдосконалюються, від неорганічної матерії через світ рослин і тварин до людини і в майбутньому - до надчуттєвої «світової душі». Як вільна і розумна сутність людина є вершиною сотвореної божественним духом природи. Критикуючи телеологію, Гердер підкреслював значення впливу зовнішніх факторів(сукупність яких він називав «кліматом») і вважав достатнім для розуміння історії відповісти на запитання «чому?», не питаючи «навіщо?». У той самий час він визнав провідною силою історії внутрішні, «органічні» сили, головна у тому числі — прагнення творення суспільства.

З історії ми черпаємо досвід, на основі досвіду утворюється найживіша частина нашого практичного розуму.

Гердер Йоганн Готфрід

Основною об'єднуючою силою суспільства Гердер вважав культуру, внутрішньою сутністю якої є мова. Проблемі походження та розвитку мови Гердер приділяв особливу увагу. На відміну від своєї ранньої критики цивілізації, близької за духом Руссо, Гердер повернувся в «Ідеях…» до історичного оптимізму Просвітництва і бачив у прогресуючому розвитку людства наростання гуманізму, який розуміється ним як розквіт принципу особистості та набуття індивідом душевної гармонії та з гармонією.

Доля вчення Гердера

Пізній Гердер розробляв своєрідну культурну антропологію та політичну філософію у «Листах для заохочення гуманності» (1793-1797), де, зокрема, висунув свою версію вчення про «вічний світ», до якого мають привести не договори влади, а гуманістичне виховання народу, торгівля та здоровий прагматизм. У роботах «Метакритика чистого розуму» (1799) і «Калігона» (1800) Гердер вступав у запеклу, але досить поверхневу полеміку з Іммануїлом Кантом. «Калігона» містить одне з перших формулювань позитивістської естетики.

Ганебно не покарання, а злочин

Гердер Йоганн Готфрід

У рамках зрілого німецького Просвітництва вчення Гердера опинилося в ізоляції. Будучи близьким за настроєм до пантеїстичної натурфілософії Ґете, воно суперечило йому раціоналістичним доктринерством та релігійним духом. Ідеї Гердера вступили у конфлікт із кантівською версією природи людини та сенсу історії. Думка Гердера про щастя індивіда виявилася несумісною з уявленням Канта про благоденстві суспільства на державі. Ранніх романтиків відштовхував наївний оптимізм Гердера.

Разом з тим світогляд Гердера став арсеналом тем, ідей та творчих імпульсів для різних напрямків німецької думки: для романтичної естетики та натурфілософії, гумбольдтіанського мовознавства, діалектичної історіософії Йоганна Готліба Фіхте та Георга Вільгельма, Георга Вільгельма ліберальної протестантської теології.

Йоганн Готфрід Гердер - цитати

У помилці будь-якої жінки є вина чоловіка.

Два найбільших тирана на землі: випадок та час.

Йоганн Готфрід Гердер

(Johann Gottfried Herder, 1744-1803)

Велике вплив формування естетичних поглядів штюрмерів надав Гердер, найбільший мислитель XVIII в. Його значення в історії філософської та естетичної думки визначається насамперед тим, що він став розглядати суспільні та літературні явища з історичної точки зору. Гердер вивчав літературу та мистецтво в тісному зв'язку з усім життям людства, підкреслював їх обумовленість мовою, вдачами, психологією, способом думок того чи іншого народу на певному щаблі його історичного розвитку. Звідси Гердер робив висновок про національну неповторність творчості кожного письменника, вводив у науку новий, історичний метод дослідження літературних явищ. Гердер був полум'яним захисником гуманізму та дружби народів. У своїй позитивній програмі він наближався до ідей утопічного соціалізму.

Гердер народився в невеликому глухому містечку Морунгені (Східна Пруссія) в сім'ї бідного шкільного вчителя, який одночасно виконує обов'язки дзвонаря і співака в місцевій церкві. Через матеріальну скруту Гердеру не довелося отримати навіть систематичної початкової освіти. Десяти років його віддають на службу до деспотичного диякона Трешо, де він виконує всякого роду домашню роботу, а також займається переписуванням теологічних творів свого господаря.

У 1762 р. Гердер їде до Кенігсберга з метою вивчення хірургії, але стає студентом богословського факультету Кенігсберзького університету. Велике враження на нього справили лекції І. Канта з природних павуків. З них він витяг ідею про зміну світу, яка займе таке велике місце в його майбутніх творах. Але багато Гердер отримує від самостійних занять. Він вивчає праці Лейбніца, Вольтера, Баумгартена, Юма, Ньютона, Кепплера та інших філософів і дослідників природи, знайомиться з творчістю Руссо, що справив на нього великий вплив. У студентські роки, як і згодом, Гердер вражає широтою своїх інтересів.

Активна літературна діяльність Гердера почалася Ризі, де він жив у 1764—1769 рр., будучи пастором Домського собору. У цей час їм опубліковано низку статей — «Про новітню німецьку літературу. Фрагменти» (Über die neuere deutsche Literatur. Fragmente), «Критичні ліси» (Die Kritische Wälder), у яких виразно виявився його новаторський підхід до вивчення літературних явищ. У 1770—1771 рр., перебуваючи у Страсбурзі, Гердер познайомився і зблизився з Ґете, зігравши велику роль у твердженні останнього на естетичних позиціях «Бурі та натиску». Плодом цього знайомства з'явився спільно складений збірник «Про німецький характер у мистецтві» (Von Deutscher Art und Kunst, 1773), де Гете помістив нарис про архітектуру, а Гердер виступив зі статтями про Шекспіра і про народної пісні. Думки, розвинені Гердером і Ґете у тому спільному виступі, були сприйняті німецькими письменниками як маніфест нового штюрмерського напрями у літературі.

У 1771 -1775 рр.. Гердер служить проповідником у Бюккербурзі, а потім за сприяння Гете переїжджає до Веймара, де залишається до кінця своїх днів, виконуючи посаду придворного радника консисторії. У веймарський періодГердером написані найбільш значні твори, в яких його концепція світової літератури розгорнута з найбільшою повнотою і виразністю: «Ідеї до філософії історії людства» (Ideen zur in Lieder, 1778-1791), "Листи для заохочення гуманності" (Briefe zur Beförderung der Humanität, 1794-1797), "Калігона" (Kalligone, 1800) та ін. Гердер писав також вірші, драми (" », «Розкутий Прометей» та ін.), але його художня творчість, вирізняючись прогресивною ідейною спрямованістю, невисоко у художньому відношенні. Образи у його драматургії та поезії відзначені печаткою ілюстративності та схематизму. Значно цікавіший Гердер як перекладач. Найбільшою його удачею в цій галузі є переклад па німецька моваіспанських романсів про Сіда.

Світова слава Гердера ґрунтується на його філософських, історико-літературних працях, у яких він заявив себе як справжній новатор. Просвітителі XVIII ст. (Вольтер, Монтеск'є, Лессінг та ін.) розглядали історію як боротьбу освіти з неосвіченістю, цивілізації з варварством. Власні погляди розцінювалися ними як найвищий щабель у розвитку світової теоретичної думки. З позицій просвітницького розуму вони відкидали середні віки. Їх середньовіччя — епоха суцільних забобонів. З тих же причин вони не звертали належної уваги на народну творчість.

Гердер розглядав історію світової культури як процес, всі ланки якого взаємопов'язані, необхідні і, отже, мають неповторну своєрідність. Кожна історична епоха, кожен народ створить художні цінності, відзначені печаткою самобутності, які примножують духовно-естетичне багатство людства.

Гердер говорить про народні витоки художньої творчості. В одній із ранніх своїх статей «Чи є у нас французький театр?» він вступає у рішучу полеміку з тими, хто пов'язував майбутнє німецького театрального мистецтва з доброю волею титулованих меценатів. Гердер, навпаки, наголошує на згубності впливу придворно-аристократичного середовища на театральне життя.

У творі «Про німецьку літературу. Фрагменти» Гердер загострив увагу величезної ролі мови як «знаряддя» художньої творчості, без чого може бути ні великих поетів, ні великих прозаїків. Велике наукове значення мало його положення про те, що мова є продуктом тисячолітнього розвитку суспільства, що він дай людям не богом, а виник у процесі людського спілкування, удосконалюючись від одного покоління до іншого. Дуже цінним, матеріалістичним за своєю суттю було положення Гердера про те, що мова є практичне існування думки («Ми мислимо за допомогою мови… мислення майже те саме, що мова»). Гердер виявив великий інтерес до розвитку німецької національної мови, розглядаючи його як засіб, що сприяє згуртуванню нації та створення національної літератури.

У "Критичних лісах" Гердер, полемізуючи з естетиком XVIII ст. Ріделем, а також опосередковано з Вінкельманом, заперечує їхню тезу про абсолютний ідеал прекрасного, доводячи мінливість уявлення про красу. «Хіба однакові,— питає він,— грецький, готичний і мавританський смаки у створенні та архітектурі, у міфології та поезії? І хіба не черпає кожен із них своє пояснення в епосі, звичаях та характері свого народу?» Гердер виступає рішучим противником нормативної естетики. Справжнє мистецтво, на його переконання, несумісне з нормативністю, воно плід вільного натхнення, своєрідного кожного художника.

Великі досягнення Гердера як фольклориста. Він перший у Німеччині звернув увагу на усну народно-поетичну творчість, енергійно зайнявся збиранням та популяризацією його творів. Його, зокрема, вражали духовні, культурні багатства Росії (він певною мірою долучився до них, живучи у Ризі). Гердер закликав вчених слов'янських країн збирати народні пісні, у яких відбилися особливості життя слов'ян, їхні звичаї та ідеали. Гердер передбачав велике майбутнє слов'янським народам, які, на його переконання, відіграватимуть провідну роль духовному житті Європи.

Мова, релігійні віруванняетичні уявлення та інші досягнення цивілізації розглядаються Гердером як продукт колективного життя народу. Вони виникли внаслідок певної життєвої духовної потреби. Гердер, зізнається Гете у X книжці своєї автобіографії, «навчив нас розуміти поезію як загальний дар всього людства, а чи не як приватну власність небагатьох витончених і освічених натур». Окремий художник, на думку Гердера, лише тоді досягає великої поетичної виразності, коли він пов'язаний із стихією народного національного життя.

Найбільш яскравою працею Гердера-фольклориста є антологія «Голосу народів у піснях». Вона складається із шести книг. У ній представлені твори народно-поетичної творчості як цивілізованих народів світу, а й тих, які ще мали своєї писемності (ескімосів, лапландців, жителів Мадагаскару тощо. буд.). З іншого боку, до збірки увійшли зразки поезії Шекспіра, Гете, які, на думку Гердера, тісно пов'язані з народним життям.

Найбільше місце у «Голосах...» займають пісні любовні, побутові, але дехто відрізняється соціально-політичною спрямованістю. Такою, наприклад, є «Пісня свободи» (Lied der Freiheit, з грецької), в якій прославляються герої античної історії Гормодій і Аристогітон, які скинули зі скелі правителя-деспота Гіппарха. Гострим протестом проти феодально-кріпосницького гніту перейнято вірш «Скарга кріпака на тиранів» (Klage liber die Tyrannen des Leibeigenen, з естонського). У ньому виражені розпач і гнів селянина, змушеного тікати з рідного дому, рятуючись від знущання барона-лиходія, який б'є батогами своїх кріпаків.

Наше життя — страшніша за геєну.

Ми у вогні палаємо пекельним,

Хліб нам обпалює губи,

П'ємо отруєну воду.

На вогні наш хліб замішаний,

Іскри в м'якуші таяться,

Кнут під хлібною кіркою.

(Пер. Л. Гінзбург)

Найвідомішим і найзначнішим твором Гердера є його «Ідеї до філософії історії людства». Створювався в грозовий час, напередодні й у роки французької буржуазної революції XVIII ст., якою мислитель співчував, цей твір перейнято думкою про безперервне вдосконалення суспільства, про приреченість антигуманних соціальних інститутів, про непереборність прогресу та перемогу гуманізму. В «Ідеях» найповніше проявився дослідницький методГердера - його прагнення розглядати явища природи та суспільного життяу розвитку, з історичного погляду.

Книга складається із чотирьох частин. У ній досліджуються природні та суспільні умови існування людського роду. Гердер має цілком земні мети: він прагне знайти природні, об'єктивні закони, керуючі світом. Філософ матеріалістичного складу одержує в ньому гору над теологом, хоча поступки традиційним теологічним поглядам ще сильно дають себе знати на багатьох сторінках його твору.

Гердер виходить із тієї посилки, що людина має подвійне походження. З одного боку, він є продуктом природи, а з іншого — громадських обставин. Це відбито у структурі «Ідей». Вони спочатку розглядаються природні, та був соціально-історичні умови життя людей. Гердер починає свій огляд із характеристики землі, з визначення її місця у космосі. Він хоче довести, що своєрідність нашої планети, її обертання навколо сонця та своєї осі, особливості її атмосферного покриву тощо істотно вплинули на будову людського тіла. Людина, на думку Гердера, органічно вплетена в життя природи, вона частина її, але має в той же час поруч відмітних ознак. Головна його відмінність від тварини полягає у здатності «ходити, піднявши голову». Це дозволило людині звільнити руки, що зіграло величезну роль його боротьбі існування й у духовному вдосконаленні. Люди, доводить Гердер, у процесі спілкування створили мову, розвинули розум, який, на його думку, на відміну інстинкту, не дано від народження, а є продукт історичного розвитку. Зрештою відмінна якість людини Гердер бачить у тому, що вона істота розумна, мисляча. Гуманність – сутність людської натури та кінцева мета людства. Однак поряд з положеннями, що ґрунтуються на вивченні величезного фактичного матеріалу, «Ідеї» містять судження містичного характеру. Гердер, наприклад, доводить, що гуманізм може повністю розкритися лише в умовах неземного існування. Звідси його мрії про вічне життя поза межами граничного тощо.

Гердер у своїй праці дає докладну характеристику історичного життявсіх відомих на той час народів світу. Його історичні екскурси свідчать про величезну ерудицію автора, хоча він, природно, і допускає неточності, спричинені станом історичної науки у XVIII ст. Гердер ставить собі завдання простежити, з яких причин природного (географічного) і суспільного ладу той чи інший народ висунувся на історичної арені своїми духовними досягненнями, ступенем розвитку літератури та мистецтва. Найбільш блискучі сторінки «Ідей» у цьому плані присвячені Стародавню Греціюяка характеризується Гердером як колиска людської культури. Історичний погляд в естетиці Гердера постійно коригується просвітницькою ідеологією. Пояснюючи своєрідність культурного життя певного народу, мислитель ніколи не забуває оцінити його з погляду сучасних людських інтересів, що надає його роботі актуального значення.

Продовженням "Ідей" є "Листи для заохочення гуманності", де Гердер розгорнув свою концепцію на матеріалі живої сучасності. У своєму новому творі він хотів показати непереборність духу історичних змін, приреченість феодально-монархічних установ, що віджили свій вік. «Листи» створювалися в розпал революційних подій у Франції, які письменник зустрів захоплено. Щоправда, збентежений рішучими діями якобінців (страта короля, королеви та інших натхненників реакції), Гердер надалі, як і багато німецьких письменників, перейшов більш помірковано суспільно-політичні позиції, проте його симпатії до французької революції будь-коли згасали, і вона справила безпосередній вплив на оцінку їм становища в Німеччині. У своїх проповідях Гердер співчутливо відгукувався про революційний французький народ, чим викликав лютий гнів герцога Карла-Августа; він прямо і різко засуджував інтервенцію проти революційної Франції, що було актом великої громадянської мужності. У першому варіанті «Листів» Гердер відкрито критикує деспотизм німецьких князів, висловлює своє обурення їхнім ганебним звичаєм торгувати своїми підданими, бореться за відміну дворянські привілеї, захоплюється французькою «Декларацією правами людини і громадянина», висловлює побажання запровадження конституційних порядків у своїй вітчизні тощо. буд. Відкидаючи домисли реакціонерів, Гердер твердо переконаний, що революція призведе не до занепаду, а до розквіту художньої творчості.

Затхла атмосфера веймарського двору, службове становище Гердера (він був найвищим духовним обличчям у герцогстві) не дозволили письменнику опублікувати «Листи» у їхньому первісному вигляді. Він змушений був значно пом'якшити радикальність своїх суджень. В результаті твір, залишаючись значним явищем німецької літератури, все ж таки втратило задуману політичну гостроту.

В останніх своїх роботах («Калігона» та ін) Гердер багато уваги приділяє критиці кантіанства. Він не поділяє думок Канта про апріорність понять часу та простору, вказує на формалізм у його естетичних поглядах. У боротьбі зі слабкими сторонами кантіанської естетики Гердер виходить не з абстрактно-теоретичних спонукань: він бачить, який негативний вплив вона вплинула на Шіллера та деяких інших німецьких письменників. Гердера турбують долі німецької літератури. Звідси його гаряче прагнення довести, що краса художнього твору визначається як його формою, як вважав Кант, але залежить від його змісту. Гердер як справжній просвітитель не мислить собі прекрасного у відриві від доброго і справедливого. До кінця своїх днів він залишався борцем за мистецтво великих гуманістичних ідей та почуттів.

Гердер залишив глибокий слід історія естетичної думки. На нього багато в чому спиралися романтики у своїй боротьбі за національно-самобутню творчість, він сприяв пробудженню їхнього інтересу до фольклору. У той самий час, вивчаючи людини конкретно-історично, Гердер дав поштовх розвитку реалізму. Від нього ведуть свій «родовід» Гете та інші письменники реалістичного спрямування в німецькій літературі останньої третини XVIII ст.

ru.wikipedia.org

Біографія

Народився у сім'ї ремісника, закінчив богословський факультет Кенігсберзького університету. У рідній Пруссії йому загрожувала рекрутчина, тому в 1764 Гердер поїхав до Риги, де зайняв місце викладача в соборній школі, пізніше - пасторського ад'юнкту. У Ризі розпочав літературну діяльність. У 1776 завдяки старанням Гете переселився до Веймара, де отримав посаду придворного проповідника. У 1788 здійснив подорож Італією.

Філософія та критика

Твори Гердера "Фрагменти з німецької літератури" (Fragmente zur deutschen Literatur, Riga, 1766-1768), "Критичні гаї" (Kritische Walder, 1769) зіграли велику роль у розвитку німецької літератури періоду "бурі і натиску" (див. Sturm und Drang»). Тут ми зустрічаємося з новою, захопленою оцінкою Шекспіра, з думкою (що стала центральним становищем усієї буржуазної теорії культури Гердера), що кожен народ, кожен прогресивний період світової історії має і повинен мати літературу, пройняту національним духом. Гердер доводить положення про залежність літератури від природної та соціального середовища: клімату, мови, вдач, способу мислення народу, виразником настроїв і поглядів якого є письменник, цілком певних специфічних умов даного історичного періоду. «Чи могли б Гомер, Есхіл, Софокл написати свої твори нашою мовою і за наших вдач? - запитує Гердер і відповідає: - Ніколи!

Розвитку цих думок присвячені твори: «Про виникнення мови» (Berlin, 1772), статті: «Про Осіану і пісні древніх народів» Art und Kunst» (Hamb., 1770). Твір «Тож філософія історії» (Riga, 1774) присвячено критиці раціоналістичної філософії історії просвітителів. До епохи Веймара відносяться його «Пластика», «Про вплив поезії на звичаї народів у старі та нові часи», «Про дух давньоєврейської поезії» (Dessau, 1782-1783). З 1785 почала виходити монументальна праця «Ідеї до філософії історії людства» (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Riga, 1784-1791). Це перший досвід загальної історії культури, де отримують своє найповніше вираження думки Гердера про культурний розвиток людства, про релігію, поезію, мистецтво, науку. Схід, античність, середні віки, Відродження, новий час - зображені Гердером з ерудицією, що вражала сучасників. Одночасно він видав збірку статей та перекладів «Розсіяні листки» (1785-1797) та філософський етюд «Бог» (1787).

Останніми його великими працями (якщо не брати до уваги богословських творів) є «Листи для поспішання гуманності» (Briefe zur Beforderung der Humanitat, Riga, 1793-1797) і «Адрастея» (1801-1803), загострена головним чином проти класицизму Гете.

Художні твори та переклади

Серед оригінальних творівнайкращими можна вважати «Легенди» та «Параміфії». Менш вдалі його драми «Будинок Адмета», «Звільнений Прометей», «Аріадна-Лібера», «Еон та Еонія», «Філоктет», «Брут».

Дуже значна поетична та особливо перекладацька діяльність Гердера. Він знайомить читаючу Німеччину з низкою найцікавіших пам'яток світової літератури, що були до того невідомими або маловідомими. З великим художнім смаком створена його знаменита антологія «Народні пісні» (Volkslieder, 1778-1779), відома під назвою «Голоси народів у піснях» (Stimmen der Volker in Liedern), що відкрила шлях нових збирачів і дослідників народної поезії часів Гердера поняття народної пісні отримало ясне визначення і стало справжнім історичним поняттям; у світ східної та грецької поезії вводить він своєю антологією «Зі східних віршів» (Blumenlese aus morgenlandischer Dichtung), перекладом «Сакунтали» та «Грецькою антологією» (Griechische Anthologie). Свою перекладацьку діяльність Гердер завершив обробкою романсів про Сіда (1801), зробивши надбанням німецької культуринайяскравіший пам'ятник староіспанської поезії.

Значення

Боротьба з ідеями Просвітництва

Гердер - один із найвизначніших діячів епохи «Бурі та натиску». Він бореться з теорією літератури та філософією епохи Просвітництва. Просвітителі вірили в людину культури. Вони стверджували, що тільки така людина має бути суб'єктом і об'єктом поезії, вважали гідними уваги та співчуття у світовій історії лише періоди високої культури, були переконані в існуванні абсолютних зразків мистецтва, створених художниками, які максимально розвинули свої здібності (такими досконалими творцями були для просвітителів античні художники). Просвітителі вважали завданням сучасного їм художника наближення через наслідування цих досконалих зразків. На противагу всім цим твердженням Гердер вважав, що носієм справжнього мистецтва є якраз не культивована, але «природна», близька до природи людина, людина великих, не стримуваних пристрастями, полум'яного і вродженого, а не культивованого генія, і саме така людина повинна бути об'єктом художнього зображення. Разом з іншими ірраціоналістами 70-х років. Гердер надзвичайно захоплено ставився до народної поезії, Гомера, Біблії, Оссіана і, нарешті, Шекспіра. За ними рекомендував він вивчати справжню поезію, бо тут, як ніде, зображена і витлумачена «природна» людина.

Ідея розвитку людства

За Гердером, людство у своєму розвитку подібно до окремого індивіда: воно переживає періоди молодості та старезності, - із загибеллю античного світу воно дізналося свою першу старість, з віком Просвітництва стрілка історії знову зробила своє коло. Те, що просвітителі вважають за справжні витвори мистецтва, не що інше, як позбавлені поетичного життя підробки під художні форми, що виникли свого часу на ґрунті національної самосвідомостіі стали неповторними з загибеллю їхнього середовища. Наслідуючи зразки, поети втрачають можливість проявити єдине важливе: свою індивідуальну самобутність, оскільки Гердер завжди розглядає людину як частину соціального цілого (нації), те й свою національну самобутність.

Тому Гердер закликає сучасних йому німецьких письменників розпочати нове омолоджене коло культурного розвитку Європи, творити підкоряючись вільному натхненню під знаком національної самобутності. Для цієї мети Гердер рекомендує їм звернутися до більш ранніх (молодих) періодів вітчизняної історії, бо там вони можуть долучитися до духу своєї нації в його найпотужнішому і найчистішому вираженні та почерпнути сили, необхідні для відновлення мистецтва та життя.

Однак з теорією циклічного розвитку світової культури Гердер поєднує теорію прогресивного розвитку, сходячись у цьому з просвітителями, які вважали, що «золоте століття» слід шукати не в минулому, але в майбутньому. І це непоодинокий випадок дотику Гердера з поглядами представників епохи Просвітництва. Спираючись на Гаманна, Гердер в той же час солідаризується з питань з Лессінгом.

Ідея національної держави

Гердер був одним із тих, хто першим висунув ідею сучасної національної держави, але вона виникла в його вченні з віталізованого природного права і мала цілком пацифістський характер. Кожна держава, яка виникла в результаті захоплень, викликала в нього жах. Адже така держава, як вважав Гердер, і в цьому виявлялася її народна ідея, руйнувала ті, що склалися. національні культури. Суто природним створенням йому, власне, представлялися лише сім'я та форма держави, що відповідала їй. Її можна назвати гердерівською формою національної держави.

"Природа виховує сім'ї і, отже, найприродніша держава - те, де живе один народ з єдиним національним характером". «Держава одного народу – це родина, впорядкований будинок. Воно лежить на власному фундаменті; засноване природою, воно стоїть і гине лише з часом».

Гердер називав такий державний устрій першим ступенем природних правлінь, який залишиться вищим і останнім. Це означає, що намальована ним ідеальна картина політичного стану ранньої та чистої народності залишалася його ідеалом держави взагалі.

Вчення про народний дух

«Взагалі те, що називається генетичним духом та характером народу, дивовижно. Він незрозумілий і невгасимий; він старий як народ, старий як країна, яку цей народ населяв».

У цих словах полягає і квінтесенція вчення Гердера про дух народу. Вчення це в першу чергу було спрямоване, як уже на попередніх стадіях його розвитку у просвітителів, на сутність народів, що зберігається, стійке в зміні. Воно спочивало більш універсальному співчутті різноманіттю індивідуальностей народів, ніж пізніше вчення історичної школи права, що випливало з пристрасного занурення у своєрідність і творчу силу німецького народного духу. Але воно передбачало, хоч і з меншою містикою, романтичне почуття ірраціонального та таємничого в народному дусі. Воно, подібно до романтики, бачило в національному дусі незриму печатку, виражену в конкретних рисах народу та його творіннях, хіба тільки це бачення було вільнішим, не настільки доктринерським. Менш жорстко, ніж згодом романтизм, він розглядав і питання незгладимості народного духу.

Любов до народності, що збереглася в чистоті і недоторканості, не перешкоджала йому визнавати і благотворність «щеплень, своєчасно зроблених народам» (як це зробили нормани з англійським народом). Ідея національного духу набула у Гердера особливий сенс завдяки додатку до її формулювання його улюбленого слова «генетичний». Це означає не тільки живе становлення замість застиглого буття, при цьому відчувається не тільки своєрідне, неповторне в історичному зростанні, а й той творчий ґрунт, з якого походить все живе.

Набагато критичніше ставився Гердер до поняття раси, що з'явилося тоді, розглянутому незадовго до цього Кантом (1775). Його ідеал гуманності протидіяв цьому поняттю, яке, на думку Гердера, загрожував знову довести людство до тваринного рівня, навіть говорити про людських расахздавалося Гердеру неблагородним. Їхні кольори, вважав він, губляться один в одному, і все це зрештою лише відтінки однієї і тієї ж великої картини. Справжнім носієм великих колективних генетичних процесів і залишався, на думку Гердера, народ, а ще вище - людство.

Буря та натиск

Таким чином Гердер може розглядатися як мислитель, що стоїть на периферії "бурі та натиску". Все ж таки в середовищі штюрмерів Гердер користувався великою популярністю; останні доповнили теорію Гердера своєю художньою практикою. Не без його сприяння у німецькій буржуазній літературі виникли твори з національними сюжетами («Гец фон Берліхінген» - Гете, «Отто» - Клінгера та інші), твори, пройняті духом індивідуалізму, розвинувся культ природженої геніальності.

Ім'ям Гердера в Ризі названо площу в Старому місті та школу.

Бібліографія та джерела

Гербель Н. Німецькі поети в біографіях та зразках. – СПБ., 1877.
Думки, які стосуються філософічної історії людства, за розумінням і накресленням Гердера (кн. 1-5). – СПБ., 1829.
Сід. Попер. і прямуючи. В. Зоргенфрея, ред. Н. Гумільова. - П.: "Всесвітня літ-pa", 1922.
Гайм Р. Гердер, його життя та твори. У 2-х тт. – М., 1888.
Пипін А. Гердер // «Вісник Європи». – 1890. – III-IV.
Мерінг Ф. Гердер. На філософські та літературні теми. - Мн., 1923.
Гердер І. Г. Ідеї до філософії історії людства. (Серія «Пам'ятники історичної думки») – М.: Видавництво «Наука», 1977. – 705 с – (Переклад та примітки А. В. Михайлова.)

Йоганн Готфрід Гердер

Гердер, Йоганн-Готфрід (1744 – 1803) – відомий німецький історик і філософ. Його найбільшим і важливим твором є " Ідеї з філософії історії людства ".

Гердер Йоганн Готфрід (1744-1803), німецький філософ, теолог, поет, критик та естетик, теоретик «Бурі та натиску», великий друг і вчитель І. Гете. Народився в Морунгені (зараз Моронг) у сім'ї бідного лютеранського священика. Учень раннього Канта. У 1764 році закінчив Кенігсберзький університет. У 1764-1769 роках служив пастором у Домському соборі в Ризі, з 1776 року – у Веймарі, багато подорожував Європою. У Ризі зблизився з гуртком К. Беренса, члени якого бурхливо обговорювали проекти реформ у дусі Просвітництва. Потім став членом і секретарем однієї з масонських лож. Написав трактат про походження мови. Засновник поняття народності. Збирав та перекладав народні пісні, викладав. Перебуваючи далеко від Кенігсберга не переривав зв'язку з Гаманомі Кантом, друкувався у кенігсберзьких виданнях. Помітно вплинув погляди А. Н. Радищева .

Матеріали передруковуються із проекту "Східно-Прусський словник", складеного Олексієм Петрушиним з використанням кн.: "Нариси історії Східної Пруссії", за редакцією Г.В. Кретиніна.

Інші біографічні матеріали:

Фролов І.Т. Філософ, письменник, літературознавець Філософський словник. За ред. І.Т. Фролова. М., 1991 ).

Рум'янцева Т.Г. Діяльність Гердера знаменує собою новий етап просвітництва в Німеччині. Новий філософський словник. Упоряд. Грицанов А.А. Мінськ, 1998 ).

Кириленко Г.Г., Шевцов Є.В. Уславився «гарячим російським патріотом» ( Кириленко Г.Г., Шевцов Є.В. Короткий філософський словник. М. 2010 ).

Щасливців Р.А. Зазнав впливу Г. Лессінга і особливо І. Гамана ( Нова філософська енциклопедія. У чотирьох томах. / Ін-т філософії РАН. Науково-ред. порада: В.С. Степін, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигін. М., Думка, 2010 , т. I, А - Д).

Гулига О.В. Пророкував велике історичне майбутнє слов'янських народів ( Радянська історична енциклопедія. У 16 томах. - М: Радянська енциклопедія. 1973-1982. Том 4. ГААГА - ДВІН. 1963 ).

Бейкер Д. Р. "Ні шимпанзе, ні гіббон не є вашими братами...". ( Бейкер Джон Р. Раса. Погляд білої людинина еволюцію. / Джон Р. Бейкер, переклад із англійської М.Ю. Діунова. - М., 2015)

Проводив ідею становлення та розвитку світу як органічного цілого ( Філософський енциклопедичний словник. - М: Радянська енциклопедія. Гол. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983 ).

Реабілітував народну середньовічну поезію ( Всесвітня історія. Том V. М., 1958 ).

Далі читайте:

Гердер Йоганн Готфрід. Ідеї з філософії історії людства. ( Гердер І.Г. Ідеї філософії історії людства. М., 1977).

Гердер. Ідеї до філософії історії людства ( Стаття А. А. Костікова про незакінчену роботу І. Г. Гердера).

Філософи, любителі мудрості (біографічний покажчик).

Історичні особи Німеччини (біографічний довідник).

Німеччина у ХІХ столітті (хронологічна таблиця)

Твори:

Werke, Bd 1-32. Ст, 1877-1899; Bd 1-5. Ст-Weimar, 1978; у русявий. пров.: Ізбр. тв. М.-Л., 1959.

Література:

Гулига А. В. Гердер. М., 1975;

Adler Н. Die Pragnanz des Dunklen. Gnoseologie, Asthetik, Geschichtsphilosophie bei J. G. Herder. Hamb., 1990;

Schmitz M. J. G. Herder: Ahndung kiinftiger Bestimmung. Stuttg.-Weimar, 1994.

[Нім. Herder] Йоганн Готтфрід (25.08.1744, Морунген, Сх. Пруссія (суч. Моронг, Польща) - 18.12.1803, Веймар), нім. письменник, філософ та богослов.

Життя

Рід. у благочестивий протестант. сім'ї. Мати походила із сім'ї шевця, батько був церковним кантором, дзвонарем, шкільним учителем. Стисненість матеріальних умов посилювалася для Р. хронічним захворюванням ока, що виявилося в 5-річному віці, яким він страждав протягом усього життя. Після закінчення школи Р. служив у будинку дияк. Себастіана Трешо як переписувач. Юнацьким літ. Дебютом Р. стала анонімно опублікована в 1761 р. ода "Gesanges an Cyrus" (Пісня Кіру) на сходження на престол російського імп. Петра III (під час Семирічної війни 1756-1763 територія Схід. Пруссії була зайнята русявими військами). У 1762 р. завдяки пораді та покровительству русявий. військового медика Г. вирушив до Кенігсберзького ун-ту з наміром вивчати медицину, проте медичному факту він незабаром віддав перевагу теологічному. У Кенігсберзі слухав лекції І. Канта з логіки, метафізики, моральної філософії та фізичної географії, брав уроки англ. та італ. мов у І. Г. Гамана; обидва вчителі взяли участь у долі юнака і вплинули на формування його філософських поглядів.

Закінчивши в 1764 р. ун-т, Г. за посередництва Гамана отримав посаду вчителя школи при кафедральний соборВ Ризі; після успішного складання в 1765 р. богословського іспиту одночасно служив проповідником. У Ризі Р. вивчав твори Ж. Ж. Руссо, Ш. Л. Монтеск'є, А. Р. Баумгартена, Г. Е. Лессінга, І. І. Вінкельмана, Д. Юма, А. Е. Купера, гр. Шефтсбері. У перших літературно-критичних дослідах "Fragmente über die neuere deutsche Literatur" (Фрагменти про нову німецьку літературу, 1766-1768) і "Kritischen Wäldern" (Критичні ліси, 1769) він заявив себе противником сліпого наслідування античним літ. зразкам та поборником національної своєрідності. Публічні виступи принесли Р. визнання міської громадськості, проте його захоплення просвітницькими ідеалами призвела до напружених відносин із ризьким духовенством. Подав у 1769 р. у відставку, він зробив морська подорождо Франції, описане їм у автобіографічному соч. "Journal meiner Reise im Jahre 1769" (Щоденник моєї подорожі 1769). У Парижі Р. зустрічався з Д. Дідро, Ж. Л. Д "Аламбером і Ш. Дюкло; через Брюссель і Антверпен він переїхав до Гамбурга, де відвідав Лессінга і поета М. Клаудіуса. У 1770 р. Р. подорожував ним. містам як вихователя голштинського наслідного принца, покладаючи надії на хірургічне лікування ока, у серпні 1770 р. він приїхав до Страсбурга, де відбулася його перша зустріч з І. В. Гете. епосом Гомера, «Поемами Оссіана» та драматургією У. Шекспіра, спілкування з Гете сприяло прилученню Р. до кола ідей літнього руху «Буря і натиск».

У 1771 р. Р. прийняв запрошення обійняти посаду придворного проповідника та консисторіального радника при дворі графа Шаумбург-Ліппе у Бюккебурзі. У березні 1773 р. він одружився з Кароліною Флахсланд. Набуття міцного соціального становища та щасливий шлюб сприяли творчому підйому Г.: у 1772-1776 pp. їм створено низку естетичних, філософських та богословських творів. Наукові здобутки принесли Г. офіц. визнання: трактати «Дослідження про походження мови» та «Про вплив уряду на науки та наук на уряд» були відзначені преміями Берлінської АН. Під впливом близької до гернгутерів гр. Марії Шаумбург-Ліппе, а також Клаудіуса та І. К. Лафатера Г. відійшов від просвітницького раціоналізму. Особливо яскраво це виявилося у зміні його ставлення до Свящ. Писання: від підкреслення переважно лише художньої цінності Біблії як пам'ятника давньої поезії до утвердження історичної достовірності біблійного свідоцтва про Одкровення.

У 1776 р. за рекомендацією К. М. Віланда та Гете Г. був запрошений на посаду придворного проповідника герц-ства Саксен-Веймар-Айзенах, генерал-суперинтенданта та пастора у Веймарі, де залишався до кінця життя. Перша половина веймарського періоду стала Г. епохою найвищого творчого розквіту. Його науковий кругозір набув справді енциклопедичного характеру (географія, кліматологія, антропологія та психологія, лінгвістика, Всесвітня історія, історія літератури, фольклористика, естетика та історія мистецтва, філософія, біблеїстика, педагогіка і т. д.), а прагнення до органічного синтезу різних галузей знання стимулювало пошуки нової світоглядної моделі, що дозволяє поєднати наукове осмислення реальності з художнім. На цьому грунті виник інтенсивний творчий обмін між Г. і Гете, плодами якого стали зроблені Р. спроба створення універсальної історіософської концепції та переосмислення філософії Б. Спінози. У здійснених у цей період ньому. перекладах з поезії різних народів найбільше розкрився поетичний талант Г. Одночасно він керував справами довіреного йому приходу і брав активну участь у суспільному житті Веймара: в 1785 р. виступив ідейним натхненником і керівником шкільної реформи, в 1789 р. став віце-президентом, а в 1801 р. - президентом верховної консисторії герц-ства Саксен-Веймар-Айзенах. Зростанню авторитету Р. сприяли його публіцистичні виступи, зокрема написані як відгук на події Французька революція«Листи на підтримку гуманності». Однак у пізній веймарський період прагнення зайняти незалежну позицію у філософських, естетичних та політичних дискусіях призвело Р. до відчуження від колишніх однодумців. Охолодження, що почалося в 1779 р. під впливом придворних інтриг, в особистих відносинах з Гете спричинило загострення розбіжностей в естетичних і політичних питаннях, особливо після початої Р. в 1788-1789 рр. поїздки до Італії. Розбіжності переросли у послідовне протистояння Р. т. зв. веймарському класицизму в 1801-1803 рр., що видається їм. ж. "Adrastea" (Адрастея). Не зустріла розуміння у сучасників і розгорнута ним у 1799-1800 роках. різка критика трансцендентальної філософії Канта Надане Р. в 1801 р. баварським курфюрстом особисте дворянство стало приводом до глузування з боку веймарських обивателів і погіршило його стосунки з герцогом. Ідейну ізоляцію Р. в останні роки життя лише частково скрасили знайомство з художницею А. Кауфман і дружба з письменником Жаном Полем (Ж. П. Ріхтером), що відбулося в 1789 р. в Римі.

Твори

Різноманітне за тематикою, величезну творчу спадщину Г. відзначено постійним прагненням поєднати суворий науковий аналізз поетичною експресією, тому поділ його творів на літ. та наукові вельми умовно. Більшість поетичних дослідів Р. орієнтовано також і науково-дослідні завдання, а літ. форма філософських та богословських творів має самостійну естетичну цінність.

Богословські

1. Історико-критичні дослідження, присвячені ВЗ: великий трактат «Alteste Urkunde des Menschengeschlechts» (Найдавніше свідчення людського роду, 1774-1776), що розглядає ВЗ у контексті наукових, історичних та археологічних досліджень культур Др. Сходу, і 2-томне соч. «Vom Geist der ebräischen Poesie» (Про дух єврейської поезії, 1782-1783), що є однією з перших спроб літературознавчого аналізу біблійних текстів.

2. Екзегетичні досліди з НЗ: "Пояснення до Нового Завіту з одного знову відкритого східного джерела, 1775), "Maran Atha: Das Buch von der Zukunft (Маранафа: Книга майбутнього Господа, друк Нового Завіту, 1779), цикл робіт про синоптичні Євангелії під загальною назвою «Christliche Schriften» (Християнські писання. 5 т., 1794-1798), серед яких виділяються «Vom Erlön. Nach unsern drei ersten Evangelien» (Про Спасителя людей. Відповідно до наших перших трьох Євангелій, 1796) і «Von Gottes Sohn, der Welt Heiland» (Про Сина Божого, Спасителя світу, 1797), та ін.

3. Твори з морального богослов'я, в яких брало Р. розмірковує про основи христ. життя, про сенс і завдання пасторського служіння: "An Prediger: Fünfzehn Provinzialblätter" (До проповідників: П'ятнадцять провінційних листів, 1774), "Briefe, das Studium der Theologie betreffend" (Листи, що стосуються вивчення теології, 1780).

Соч.: Sämmtliche Werke/Hrsg. B. Suphan. B., 1877–1913. 33 Bde. Hildesheim, 1967-1968р; Ізбр. произв. М.; Л., 1959; Stimmen der Völker in Liedern/Hrsg. H. Rölleke. Stuttg., 1975; Journal meiner Reise im Jahre 1769: Hist.-krit. Ausg. / Hrsg. K. Mommsen. Stuttg., 1976; Briefe, 1763-1803/Hrsg. K-H. Hahn e. a. Weimar, 1977-1984. 8 Bde; Werke/Hrsg. G. Arnold, M. Bollacher. Fr./M., 1985-2000. 10 Bde; Italienische Reise: Briefe und Tagebuch-Aufzeichnungen, 1788-1789/Hrsg. A. Meier, H. Hollmer. Munch., 1988.

Haym R . Herder nach seinem Leben і seinen Werken dargestellt. B., 1877–1885. 2 Bde. B., 1954 (укр. пров.: Гайм Р. Гердер, його життя та твори. М., 1888. 2 т.); Гулига А. У . Гердер як критик естетичної теорії Канта// ВФ. 1958. № 9. С. 48-57; він же . Гердер (1744–1803). М., 1963, 19752; Dobbek W. J. G. Herders Weltbild: Versuch einer Deutung. Köln; W., 1969; Nisbet H. Herder and the Philosophy and History of Science. Camb., 1970; Faust U. Mythologien und Religionen des Ostens bei J. G. Herder. Münster, 1977; Rathmann J. Zur Geschichtsphilosophie J. G. Herders. Bdpst, 1978; Heizmann B. Ursprünglichkeit und Reflexion: Die poetische Ästhetik d. jungen Herder in Zusammenhang d. Geschichtsphilosophie und Anthropologie d. 18 Jh. Fr./M., 1981; J. G. Herder - Innovator через Ages / Hrsg. W. Koepke. Bonn, 1982; Verri A. Vico e Herder nella Francia d. Restaurazione. Ravenna, 1984; Owren H. Herders Bildungsprogramm u. seine Auswirkungen im 18. u. 19. Jh. Hdlb., 1985; Wisbert R. Das Bildungsdenken d. jungen Herder. Fr./M., 1987; J. G. Herder (1744-1803)/Hrsg. G. Sauder. Hamburg, 1987; Becker B. Herder-Rezeption в Німеччині. St. Ingbert, 1987; Gaier U. Herders Sprachphilosophie und Erkenntniskritik. Stuttg., 1988; Kim Dae Kweon. Sprachtheorie im 18. Jh.: Herder, Condillac und Süßmilch. St. Ingbert, 2002; Zammito J . Kant, Herder, і біжить Антропологія. Chicago, 20022; Zaremba M. J. G. Herder: Prediger d. Humanität. Köln, 2002; Herder et les Lumières: «Europe de la pluralité culturelle et linguistique / Éd. P. Pénisson. P., 2003; Löchte A. J. G. 2005; J. G. Herder: Aspekte seines Lebenswerkes / Hrsg. M. Keßler. B., 2005; Markworth T.

П. В. Жвавих

Популярне в рубриці: