Оповідь про смутний час. Відгук про дослідження С

Традиції історичної оповідальної літератури XVI століття продовжують розвиватися у творах періоду боротьби російського народу з польсько-шведською інтервенцією та селянською війною під керівництвом Болотникова. Крім того, література цього періоду відобразила зростання національної самосвідомості. Це виявилося у зміні погляду на історичний процес: хід історії визначається не божим звільненням, а діяльністю людей Повісті початку XVII століття вже говорять про народ, про його участь у боротьбі за національну незалежність своєї батьківщини, про відповідальність «усієї землі» за те, що відбулося. Визначається підвищений інтерес до людської особистості, з'являється прагнення зобразити внутрішні протиріччя характеру та розкрити причини, якими ці протиріччя породжені. Характери історичних осіб у творах початку XVII ст. показані на тлі народних толків про них. Діяльність людини дається в історичній перспективі, і вперто починає оцінюватися в її « соціальної функції»(Д.С.Лихачов). Подіями 1604 – 1613 гг. було завдано нищівного удару релігійної ідеології, нероздільного панування церкви в усіх сферах життя: не бог, а людина творить свою долю, не божа воля, а діяльність людей визначає історичні долі країни. Посилюється роль торгово-ремісничого посадського населення, але це тягне у себе подальшу демократизацію літератури. Усе це призводить до «обмирщению» культури та літератури XVII столітті, тобто. до поступового звільнення її від опіки церкви, поступового витіснення церковних жанрів та появи нових, суто світських жанрів літератури.

Безпосереднім відгуком на події початку століття стала «Повість про вчинення князя Михайла Васильовича Скопіна-Шуйського».Своїми перемогами над Лжедмитрієм II Скопін-Шуйський здобував славу талановитого полководця. Його раптова смерть (квітень 1610 року) породила різні чутки про те, що нібито із заздрості він був отруєний боярами. Повість починається риторичним книжковим вступом, у якому робляться генеалогічні викладки, які зводять рід Скопіна-Шуйського до Олександра Невського та Августа-кесаря. Центральний епізод - опис бенкету-хрестин у князя Воротинського. Включаючи низку побутових подробиць, автор докладно розповідає про те, як героя було отруєно дружиною свого дядька Дмитра Шуйського, дочкою Малюти Скуратова. Тут є характерні елементи билинної народної поетики. Друга частина, присвячена опису смерті героя та всенародного горя з приводу його смерті, виконана у традиційній книжковій манері. Повість має яскраво виражену антибоярську спрямованість, славить Скопіна-Шуйського як національного героя, захисника своєї батьківщини від ворогів-супостатів.

Визначним історичним твором, що яскраво відобразив події епохи «Сказання»келара Троїце-Сергіївського монастиря Авраамія Паліцина, написана у 1609-1620 роках. У «Сказанні» розповідається про події «смутного часу» з 1584 до 1618 року. «Сказання» складається з низки самостійних творів:

• 1. Невеликий історичний нарис, що оглядає події від смерті Грозного до воцаріння Шуйського, де Паліцин бачить причини «смути» у незаконному викраденні царського престолу Годуновим та у його політиці.
• 2. Докладний опис 16-місячної облоги Троїце-Сергіївського монастиря військами Сапеги та Лісовського. Це центральна частина створена Авраамієм шляхом обробки записок учасників оборони монастирської фортеці.
• 3. Оповідання про руйнування Москви поляками, її звільнення, обрання на престол Михайла Романова та укладання миру з Польщею.

Авраамій намагається підкреслити заслуги боротьби з ворогами монастиря, він вводить у розповідь релігійно-фантастичні картини: чудеса, бачення, мета яких довести, що монастир перебуває під заступництвом небесних сил. Автор «Сказання» визнає вирішальну роль народу боротьби з ворогами. Він зображує подвиги монастирських слуг, монастирських селян і наголошує, що монастир був врятований народом. Велика увага приділяється зображенню вчинків, помислів людини. Автор зробив значний крок у справі визнання народу активним учасником історичних подій.

Істотних змін зазнає у XVII столітті жанр історичної повісті, про що свідчить «Повість про Азовське облогове сидіння данських козаків».А.І.Робінсон вважає, що автором повісті був козачий осавул Федір Порошин, який прибув разом із козацьким посольством до Москви у 1641 році з метою переконати царя та уряд прийняти від козаків фортецю Азов «під свою руку», яку козаки захопили у 1637 році. турків і відстояли 1641 року. Федір Порошин, сам учасник подій, правдиво та детально описує подвиг донських козаків. Повість написана у формі ділової писемності, але жанру ділової писемності він надав надзвичайно яскраве поетичне звучання за рахунок широкого та творчого використання козачого фольклору, а також правдивого та точного описусамих подій. Герой повісті - це видатна історична особистість, а невеличкий колектив, жменька відважних і мужніх сміливців-козаків, які здійснили героїчний подвиг. Високе почуття національної самосвідомості, почуття патріотизму надихало їх на подвиг. Козаки люблять свою батьківщину і не можуть зрадити її. Тому з отруйною іронією відповідають вони турецьким послам на пропозицію здати їм фортецю без бою та перейти до султана. Відповідь їхнім туркам певною мірою передбачає знаменитий лист запорожців до турецького султана. Автор гіперболічно описує прихід ворожих сил під Азов. Поетично описано прощання козаків. Уславляючи козаків автор не може не віддати данину традиції: перемога, досягнута козаками, пояснюється результатом чудового заступництва небесних сил на чолі з Іоанном Предтечею. Але релігійна фантастика є лише засобом звеличення патріотичного подвигу захисників Азова.

У мові повісті відсутня книжкова риторика та широко представлені елементи живого розмовної мови. Відчувається прагнення створити образ маси, передати почуття, думки та настрої цієї маси, а також утвердити сили народні, що тріумфують над силами «царя турського».

У другій половині XVII століття історична повість починає втрачати свій історизм, набуваючи характеру любовно-пригодницької новели, яка у свою чергу служить основою для подальшого розвитку авантюрно-пригодницького любовного роману. Увага авторів переноситься особистість людини, з його життя, характер. Письменника та читача все більше цікавлять морально-етичні та побутові питання. Наприклад, «Повість про початок Москви».

З нами дні і світлі та чорні,

З нами наші довгі віки.

Жодна сторінка не закреслена,

Жоден не вирваний рядок.

В. Кочетков «Російська історія»

Бурхливі події початку 17 століття, що отримали у сучасників назву «смути», знайшли широке відображення в літературі. Історичні пісні та оповіді, романи та повісті, оповідання та нариси, вірші та п'єси – ось найбільш поширені жанри літератури про Смут. Ці твори відрізняються яскравою напруженою дією, епічним зображенням характерів, подій, зрозумілою та виразною мовою. Розкриваючи зв'язок часів, автори показують, що минулого немає сьогодення, немає майбутнього.

Література набуває виключно злободенного публіцистичного характеру, оперативно відгукуючись на запити часу, що беруть участь у боротьбі.

Суспільство, успадкувавши від попереднього століття гарячу віру через слово, через переконання, прагне літературних творахпропагувати певні ідеї, домагаючись конкретних дієвих цілей.

Повісті, оповіді

Серед повістей, що відобразили події 1604 – 1613 рр., можна виділити твори, що виражають інтереси правлячих боярських верхів. Така «Повість 1606 року», створена ченцем Троїце-Сергієва монастиря Повість активно підтримує політику боярського царя Василя Шуйського, намагається представити його всенародним обранцем, наголошуючи на єднанні Шуйського з народом. Народ виявляється тією силою, з якою не можуть не рахуватися правлячі кола. Повість прославляє « мужня відвагаШуйського в його боротьбі з злим єретиком», « розстригою» Гришком Отреп'євим. На доказ законності прав Шуйського на царський престол його рід зводиться до Володимира Святославича київського.

Причини «смути» та «небудування» в Московській державі автор повісті вбачає в згубному правлінні Бориса Годунова, який лиходійським вбивством царевича Дмитра припинив існування роду законних царів московських і захопити неправдою на Москві царський престол».

Згодом «Повість 1606 року» була перероблена на «Інше оповідь». Захищаючи позиції боярства, автор зображує їх у ролі рятівника Російської держави від супостатів.

Цій групі творів протистоять повісті, що відображають інтереси дворянства та посадських торгово-ремісничих верств населення. Тут слід згадати перш за все про ті публіцистичні послання, якими обмінювалися російські міста, згуртовуючи сили для боротьби з ворогом.

Така « Нова повість про преславну, Російську державу»- публіцистичне агітаційне звернення. Написана наприкінці 1610 - початку 1611 р., в найнапруженіший момент боротьби, коли Москва була зайнята польськими військами, а Новгород захоплений шведськими феодалами, "Нова повість", звертаючись до " всяких чинів людям», кликала їх активним діям проти загарбників. "Нова повість" дійшла до нас в єдиному списку XVII ст. Вона різко викривала зрадницьку політику боярської влади, яка замість того, щоб бути « земледержцем» рідної землі, перетворилася на домашнього ворога, а самі бояри на « землез'їдців», « кривителів». Викрили в повісті плани польських магнатів та їх ватажка Сигізмунда III, який брехливими обіцянками прагнув приспати пильність росіян. Прославлявся мужній подвиг смолян, які самовіддано обороняли своє місто, не даючи ворогові опанувати цю важливу ключову позицію. « Чаєм, як і малим дітям, чув дивитись тій їх громадян хоробрості і фортеці і великодушності непохитному розуму.» – зазначає автор. Ідеалом патріота «Нова повість» вважає патріарха Гермогена, наділяючи його рисами вірного християнина, мученика та борця за віру проти боговідступників. На прикладі поведінки « міцнихСмолян і Гермогена Нова повість висувала на перший план стійкість як необхідну якість поведінки істинного патріота.

Характерною особливістю повісті є її демократизм, нове трактування образу народу. великого... безводного моря». До народу звернені заклики та послання Гермогена, народу бояться вороги та зрадники, до народу апелює автор повісті. Однак народ у повісті ще не виступає у ролі дієвої сили.

На відміну від інших творів на той час, у «Новій повісті» відсутні історичні екскурси; вона наповнена злободенним матеріалом, закликає москвичів до збройної боротьби із загарбниками. Це і визначає особливості стилю «Нової повісті», в якому ділова енергійна мова поєднується із схвильованим патетичним закликом. « Ліричну стихію» Повісті складають авторські патріотичні настрої, прагнення підняти москвичів на збройну боротьбу з ворогом.

Вперше в літературі з'являється прагнення виявити та показати протиріччя між помислами та вчинками людини. У цій зростаючій увазі до розкриття помислів людини, що визначають її поведінку, і полягає літературне значення «Нової повісті».

Тематично близький до «Нової повісті» Плач про полон і кінцеве руйнування Московської держави», створений, очевидно, після взяття поляками Смоленська та спалення Москви у 1612 р. У риторичній формі оплакується падіння « пирга (стовпа) благочестя», руйнування « богонасадженого винограду». Спалення Москви осмислюється як падіння. багатонародної держави». Автор прагне з'ясувати причини, що призвели до « падіння найвищої Росії», використовуючи форму повчальної короткої « бесіди». У абстрактно узагальненій формі він говорить про відповідальність правителів за те, що сталося. над найвищою Росією». Однак цей твір не кличе до боротьби, а лише тужить, переконує шукати втіху в молитві та надії на допомогу божій.

Безпосереднім відгуком на події стала « Повість про вчинення князя Михайла Васильовича Скопіна-Шуйського». Своїми подами над Лжедмитрієм II Скопін-Шуйський здобував славу талановитого полководця. Його раптова смерть у двадцятирічному віці (квітень 1610 р.) породила різні чутки про те, що нібито із заздрості він був отруєний боярами. Ці чутки позначилися на народних пісняхта сказаннях, літературною обробкою яких і є повість.

Вона починається риторичним книжковим вступом, у якому робляться генеалогічні викладки, які зводять рід Скопіна-Шуйського до Олександра Невського та Августа-кесаря.

Центральний епізод повісті - опис бенкету-хрестин у князя Воротинського. Включаючи низку побутових подробиць, автор докладно розповідає про те, як героя було отруєно дружиною свого дядька Дмитра Шуйського, дочкою Малюти Скуратова. Зберігаючи мовленнєвий та ритмічний лад народної епічної пісні, повість так передає цей епізод:

І як буде після чесного столу бенкет на весело,

І... злодійниця та княгиня Мар'я, кума підхресна,

Підносила чару пиття куму підхресному

І била чолом, вітала з хрещеником Олексієм Івановичем.

І в тій чарі в пиття приготоване люте смертне пиття.

І князь Михайло Васильович випиває ту чару до суха,

А не знає, що зле пиття люте смертне.

У наведеному уривку неважко виявити характерні елементи билинної поетики. Вони чітко виступають і в діалозі матері із сином, який повернувся передчасно з бенкету. Цей діалог нагадує бесіди Василя Буслаєва з Мамелфою Тимофіївною, Добрині з матір'ю.

Друга частина повісті, присвячена опису смерті героя та всенародного горя з приводу його смерті, виконана у традиційній книжковій манері. Тут використані ті ж приклади, що й у «Житії Олександра Невського» та «Слові про життя Дмитра Івановича». Автор повісті передає ставлення до смерті Скопіна різних груп суспільства. Свою скорботу, а також свою оцінку діяльності Скопіна-Шуйського висловлюють москвичі, німецький воєвода Яків Делагарді, цар Василь Шуйський, мати, дружина. Плач матері та дружини майже сходять до традиції усного народного причети.

Повість має антибоярську спрямованість: Скопін-Шуйський отруєний « по совісті злих зрадників»- бояр, тільки вони не сумують за полководцем.

Повість славить Скопіна-Шуйського як національного героя, захисника батьківщини від ворогів-супостатів.

У 1620 р. до «Повісті про вчинення...» була приєднана « Повість народження воєводи М.В. Скопіна-Шуйського».

По-своєму осмислюються історичні події тих років у народній свідомості, про що свідчать записи історичних пісень, зроблені 1619 р. для англійця Річарда Джемса. Це пісні « Про собаку-злодія Гришку-розстрижку», « Про Маринку - злої єретиці», про Ксенію Годунова. У піснях викриваються інтервенти та їх посібники. бояри кособрюхі», звеличуються народні герої богатир Ілля, Скопін-Шуйський, які стоять на варті інтересів рідної землі.

«Сказання» Авраамія Паліцина.Визначним історичним твором, що яскраво відобразив події епохи, є «Сказання» келаря Троїце-Сергієва монастиря Авраамія Паліцина, написане в 1609-1620 р.р.

Розумний, хитрий і досить безпринципний ділок Авраамій Паліцин перебував у близьких стосунках із Василем Шуйським, таємно зносився із Сигізмундом III, домагаючись у польського короля пільг для монастиря. Створюючи «Сказання», він прагнув реабілітувати себе і намагався підкреслити свої заслуги боротьби з іноземними загарбниками і обрання престол царя Михайла Федоровича.

«Сказання» складається з низки самостійних відтворень:

1) Невеликий історичний нарис, що оглядає події від смерті Грозного до царювання Шуйського. Причини «смути» Паліцин бачить у незаконному викраденні царського престолу Годуновим та її політиці (гл. 1-6).

2) Детальний опис 16-місячної облоги Троїце-Сергієва монастиря військами Сапеги та Лісковського. Цю центральну частину «Сказання» створено Авраамієм шляхом обробки записок учасників оборони монастирської фортеці (гл. 7 - 52).

3) Оповідання про останніх місяцяхправління Шуйського, руйнування Москви поляками, її звільнення, обрання на престол Михайла Романова і укладання перемир'я з Польщею (гл. 53 - 76).

Таким чином, у «Сказанні» дається виклад історичних подій з 1584 по 1628 р. Вони висвітлюються з традиційних провиденціалістських позицій: причини бід, що події у всій Росії - праведне гніво гостре покарання від бога за вся та сотворенаа від нас злаа»: перемоги, здобуті російським народом над іноземними загарбниками, - результат благодіяння та милосердя богоматері та заступлення святих Сергія та Никона. Релігійно-дидактичні міркування дано у традиційній риторичній формі повчань, що підкріплюються посиланнями на текст «писання», а також багатими релігійно-фантастичними картинами різних « чудес», « явищ», « видінь», які, на думку автора, є безперечним доказом особливого заступництва небесних сил Троїце-Сергієву монастирю та Російській землі.

Цінність «Сказання» складає його фактичний матеріал, пов'язаний із зображенням героїчних ратних подвигівселян монастирських сіл, монастирських слуг, коли « і нератниці охрабрищася, і невігласа, і ніколи ж звичай ратних бачив і ти велетенську фортецю переперезашася». Авраамій повідомляє імена та подвиги багатьох народних героїв. Такий, наприклад, селянин села Молоково - Суєта, « великий віком і сильний дуже, підсміюємо ж завжди невміння заради боїв». Він зупиняє воїнів, що звернулися втечу, безстрашно з бердишем у річці січе « на обидві країни ворогіві утримує полк Лісовського, кажучи: Се помру сьогодні чи славу отримаю від усіх». « Скоро ж скакаше, як рись, Метушня багатьох тоді озброєних і в бронях урази». Слуга Піман Тенєєв « застаріли» « з цибулі в особі» « лютого"Олександа Лісовського, який" звалився з коня свого». Слуга Михайло Павлов упіймав і вбив воєводу Юрія Горського.

Авраамій неодноразово наголошує, що монастир був врятований від супостатів. молодшими людьми», а « множення у місті» (Монастирі. - Прим. Автора) « беззаконня та неправдипов'язано з людьми войовничого чину». Різко засуджується в «Сказанні» лиходійство монастирського скарбника Йосипа Дєвочкіна і покровитель його « лукавствувоєвода Олексій Голохвастов, а також зрада синів боярських».

Авраамій аж ніяк не має симпатій до « рабам» та холопам, які « бо панове хотілося б бути, і нехвилі до свободи пишно». Він різко засуджує повсталих селян і « начальствуючих лиходієм» холопів Петрушку та Івана Болотникова. Проте, ревний захисник непорушності основ феодального ладу, Авраамій змушений визнати вирішальну роль народу боротьби з інтервентами: « Вся ж Росія царствующему граду сприятливо, ніж загальна біда всім прийде».

Однією з особливостей «Сказання» є зображення побуту обложеного монастиря: страшна тіснота, коли люди розкрадають. всяка деревина та каміння на виробництво кущ», « і жінки чада рождаху перед усіма людьми»; через тісноту, нестачу палива, заради фортеці; опис епідемії цинги, що спалахнула, та ін. Не личить бо на істину брехати, але з великим побоюванням личить істину дотримуватися», – пише Авраамій. І це дотримання істини становить характерну особливістьцентральної частини «Сказання». І хоча в поняття істини в Авраамія входить і опис релігійно-фантастичних картин, вони не можуть заступити головного народного героїзму.

Викладаючи « вся по ряду», Авраамій намагається «документувати» свій матеріал: точно вказує дати подій, імена їх учасників, вводить «грамоти» та «відписки», тобто чисто ділові документи.

В цілому ж «Сказання» - епічне твір, але у ньому використані драматичні та ліричні елементи. У ряді випадків Авраамій вдається до манери ритмічної оповіді, включаючи в розповідь римовану мову.

Наприклад:

І багато руці від битви престаху;

завжди про дров бої зли бували.

Бо виходить за обитель дров заради здобуття,

і в гард повертався не біс кровопролиття.

І купивши кров'ю кошторис і хворість,

і тим, що будує повсякденне їжа;

до мученицьких подвигів зеллі собі збудливо,

і один одного цим ссудно.

Велика увага в «Сказанні» приділяється зображенню вчинків та помислів як захисників монастирської фортеці, так і ворогів та зрадників.

Спираючись на традиції «Казанського літописця», «Повісті про взяття Царгорода», Авраамій Паліцин створює оригінальний історичний твір, у якому зроблено значний крок шляхом визнання народу активним учасником історичних подій.

«Літописна книга», що приписується Катирьову-Ростовському.Подією першої Селянської війни та боротьби російського народу з польсько-шведською інтервенцією присвячена «Літописна книга», що приписується Катирьову-Ростовському М.В. Кукушкіна вважає, що автором «Літописної книги» є князь Семен Іванович Шаховський. Кукушкіна М. В. Семен Шаховський - автор Повісті про смуту// Пам'ятник культури: Нові відкриття. писемність. Мистецтво. Археологія. Щорічник 1974. М., 1975. С. 75 - 78. Вона була створена в 1626 і відобразила офіційно-урядову точку зору на недавнє минуле. Мета «Літописної книги» - зміцнити авторитет нової правлячої династії Романових. «Літописна книга» є зв'язною прагматичною розповіддю від останніх роківцарювання Грозного до обрання престол Михайла Романова. Автор прагне дати епічно спокійну «об'єктивну» розповідь. «Літописна книга» позбавлена ​​тієї публіцистичної гостроти, яка була властива творам, що з'явилися в розпал подій. У ній майже відсутня релігійна дидактика; оповідання має суто світський характер. На відміну від «Сказання» Авраамія Паліцина, «Літописна книга» першому плані висуває особистості правителів, « начальників війська», патріарха Гермогена і прагне дати їм глибші психологічні характеристики, відзначити як позитивні, а й негативні риси характерів низки історичних діячів. Автор спирався на Хронограф редакцій 1617, де в розповіді про події кінця XVI - початку XVII ст. увага була звернена на внутрішні протиріччя людського характеру, бо « ніхто від земнороднихне може залишитися беззаганний у своєму житті", тому що " розум людський грішний є і від доброї вдачі злими збрехливий».

У «Літописній книзі» розміщено спеціальний розділ « Написання коротко про царів московських, образи їх і про вік і про вдачу», Де даються словесний портрет історичного діяча, характеристика його суперечливих моральних якостей.

Цікавим є словесний портрет Івана IV, який збігається з його відомим зображенням-- вітрильною, що зберігається в Копенгагенському національному музеї: « Цар Іван образом безглуздим, очі маючи сірки, ніс протягнений і покляп; віком великий бяше, сухо тіло маючи, плещі маючи високі, груди широкі, м'язи товсті».

За словесним портретом слідує опис суперечливості характеру Грозного і пов'язаних з нею його вчинків: « ...чоловік чюдного міркування, в науці книжкового повчання задоволений і багатомовний зело, до ополчення зухвалий і за свою батьківщину стійкий. На раби своя, від бога дані йому, жестосерд дуже і на пролиття крові і на вбивство зухвалий і невблаганний; безліч народу від малого й до великого при царстві своєму погуби, і багато градів своїх поплену, і багато святицьких чинів заточи і смертю немилостивою погуби, і інша багато содея над рабами своїми, жінок і дівчат блудом оскверни. Той же цар Іван багато благаючи сотвори, воїнство дуже любляше і що вимагає ними від скарбу свого неоскудно подаше».

«Літописна книга» відходить від традиції одностороннього зображення людини. Вона відзначає навіть позитивні сторони характеру «Ростриги» - Лжедмитрія I: він дотепний, « у навчанні книжковому задоволений», сміливий і хоробрий і тільки « престий образ», відсутність « царські надбання», « похмурістьтіла свідчить про його самозванство.

Характерною особливістю «Літописної книги» є прагнення її автора ввести в історичну розповідь пейзажні замальовки, які служать контрастуючим або гармонійним тлом подій, що відбуваються. Емоційно забарвлений пейзаж, присвячений прославленню « червоновидної години» пробуджується життя, різко контрастує з жорстокою лайкою військ « хижого вовка» Лжедмитрія та воїнства московського. Якщо порівняти цей пейзаж зі «Словом на антипасху» Кирила Туровського, то відразу побачимо ті суттєві зміни у методі зображення дійсності, що сталися у літературі першої чверті XVII століття. На перший погляд, С. Шаховська користується тими ж образами, що й Кирило: « заступника», « сонце», « вітер», « ратуй», але ставлення до цих образів у письменників різне. Для Кирила - це лише символи гріха, Христа, віри християнської, рата слова». Автор «Літописної книги» не дає символічного тлумачення цим образам, а використовує в прямому, «земному» значенні. Він є лише засобом художньої оцінки подій.

Ця оцінка дається також і в безпосередніх авторських ліричних відступах, позбавлених християнського дидактизму, в них немає посилань на авторитет «писання». Все це надає стилю «Літописної книги» «оригінальний, красивий епічний склад» історичне джерело. 2-ге вид. Спб., З. 273., сприяє її популярності. Більше того, бажаючи красиво завершити розповідь, автор наприкінці твору поміщає «вірші» (30 римованих рядків):

Початок віршем,

Бунтівною річчю,

Їх же розумно прочитаємо

І творця книги цей потім розуміємо...

Цими досиллабалічними віршами автор прагне заявити про свою письменницьку індивідуальність: він « сам це значно бачив», а інші « речі» « від витончених безприкладно чув», « скільки чого знайшов, дещиці цього і написав». Про себе він повідомляє, що належить до ростовського роду і є сином. передбаченого князя Михайла».

ПОВЕСТЬ ПРО ЯКОГО БРАНІ

Складена ця повість про якусь війну,
що сталася за наші гріхи у благочестивій
Росії, і про явище якогось знамення
у нинішньому останньому поколінні нашому,
про нього ж спочатку і скажемо

(...) У літо від створення предка всіх людей Адама 7116-го року, за царювання благочестивої держави Богом вінчаного, і Богом помазаного, і Богом поважного і христолюбного поборника святої православної християнської віри, доблесного миротворця, державного самодержця і прекроткого скіпетродержателя великої Росії, царя і великого князя Василя Івановича, всієї Росії самодержця, що тримає скіпетр великих держав, що лежать на сході та на півночі - Володимирського, Московського, Новгородського, царя Казанського, царя Астраханського, государя Псковського та великого князя Смоленського, Тверського, Югорського, Пермь , Болгарського та інших, государя і великого князя новгородської Низовської землі, Чернігівського, Рязанського, Ростовського, Ліфляндського, Удорського, Обдорського, Кондинського, і всієї Сибірської землі, і Північної країни короля, і государя Іверської землі, грузинських царів і Кабардинської землі, черкаських і горських князів та інших держав государя і володаря, з роду святого благовірного великого князя чудотворця Олександра Ярославича Невського; а походить корінь наших наших государів цього благочестивого роду від серпень римських і грецьких Гонорія і Аркадія, синів царя Феодосія Великого, що тримав скіпетр Богом рятованого Константинополя - нового Риму, що царює граду Грецького царства. Але про нього не розповідатимемо, а повернемося до залишеного вище.

У третє літо царства згаданого благочестивого самодержця Василя, що до свого царювання був при російських самодержцях великим боярином царського синкліту, на ім'я князь Василь Іванович Шуйський, з тих Шуйських, що з давніх-давен були питомими великими князями 33 , государями суздальськими, і за його царської величності отця і прощу і верховного святителя святішому кир 34 Гермогене, третьому патріарху Московському 35 і всієї Росії, що керує престолом святої великої соборної та апостольської церкви Божої матері пресвятої і преблагословенної володарки нашої Богородиці і снодійні Марії, чесного і славного її Успіння, що сяє у всій великій Росії - і тоді в його царство на Російське царство діями ворогів і Божим наші гріхи прийшла велика війна від проклятих боговідступників та ворогів хреста Христового, від польських та литовських людей та від донських козаків.

І козаки назвали одного зі своїх людей царським ім'ям - російським царевичем Дмитром всієї Росії, задумуючи своєю злою хитрістю, бажаючи Російську державу пограбувати і придбати собі багато земного багатства, а від небесного назавжди були відлучені. І зібравши безліч воїнів - поляків, литовців, угорців, запорізьких черкасів та інших народів, вони прийшли до царюючого граду Москви і встали за 12 верст від Москви Можайською дорогою, в селі, іменованому Тушино, бо це місце було добре захищене, і там зі своїм злим і брехливим царем Дмитром поставили свій литовський табір. І розлилися, як вода, і розсипалися, наче прах, по Російському царству, і кинулися, як невгамовна єхидна, і як люті змії, і як злі вовки та кровопивці, губителі християнського роду, по градах, по чесних монастирях та по селах. І тоді від таких окаянних, від лютих їхніх прагнень зневажалася наша благочестива православна християнська віра, осквернялися і підпалювалися святі Божі церкви, міста ж і села розорялися і впадали вогню, і проливалося багато християнської крові, і дружини, дівчата та юнаки відводилися в полон. І збулося євангельське слово Христа, як сказано: «Підніметься царство на царство, народ на народ, і будуть землетруси і смерті, і жахи всюди, і багато хто впаде від меча; і людська кров потече як водні джерела, і земля покриється мертвими тілами, як листям і деревами, і голови лежатимуть землі, як колосся”. (...)

І в той час Московська держава була гноблена, і я, грішний, був тоді в царюючому граді Москві. І від царської благочестивої держави, від того христолюбного царя і самодержця Василя з його пресвітлої палати, званої Посольським наказом, від його царської таємної думи дяка ім'ям Василя Телепнєва, я був посланий з його государевої палати тлумачем німецької мови ім'ям Григорій царськими посланнями на збори військового чину, готового протистояти тим окаянним, названим вище ворогам і розорювачам християнської віри - в Переславль-Залеський, Ростов, Ярославль Поволзький, Кострому, Галич.

А царюючий град Москва був тоді в облозі, і ті окаяні вороги багато доріг відрізали від Москви, але пам'ятний самодержець благочестивий цар Василь терпів це, подібно до праведного Йова. 36 , і приймав усі напасти з подякою, говорячи слідом за пророком Давидом: «Благо мені, що упокорив мене, нехай навчуся виправданням твоїм», і приймав гоніння від своїх підданих та іновірців, як цар Давид. 37 , Бо багато його благочестивої держави московські люди перейшли до іновірців, за наші гріхи. А він, благочестивий самодержець, згадуючи апостольське слово небесної труби, Христового учня, божественного Павла, так говорив: “Якщо [батько] не карає вас, то ви й прижиті у гріху, а не справжні сини”; “Кого любить Господь, того карає”,- та інші.

А ми були послані з Москви манівцями - Володимирською на Киржацький Ям та будь-яким можливим шляхом до Благовіщенського на Киржачі монастиря, до Олександрової слободи та до Переславля-Заліського. І коли ми йшли пішки царським велінням від Олександрової слободи в Переславль-Залеський, я побачив якийсь чудернацький знак, сповнений жаху, про нього зараз і розповім.

Той названий німецький тлумач Григорій Крапольський сказав мені в дорозі, опівдні, під час посту верховних апостолів Петра та Павла 38 : "Чи бачиш ти що-небудь на хмарах небесних прямо над нами?" І я після його слів побачив велике чудесне і жахливе знамення і сказав йому: «Бачу, мій пане». Він же запитав мене: Що бачиш? Скажи мені". І я сказав йому: “Дуже страшне, пане, знамення! Бачу лева, величезного і дивовижного звіра, що стоїть праворуч, а ліворуч, недалеко проти нього, змія прелютого і прегордого, і вони стоять нерухомо, а хочуть один одного схопити і роздерти. А довкола лева - безліч різних звірів, а навколо змія - безліч малих змій”. І через деякий час те видіння почало зникати, лев же ліг на живіт і почав потроху зменшуватися, і незабаром лев і змій стали невидими, і інші звірі та змії також стали невидими, і хмари знову набули свого первісного вигляду.

Названий вище Григорій сказав мені: "Чи ти розумієш, що означає це бачення?" І я відповів: "Ні, пане мій, зовсім не розумію, а тільки жахаюся". І він почав говорити зі мною і пояснювати: “Величезний лев – це наш благочестивий поборник християнської віри цар та великий князь Василь. Звірі навколо нього - його піддані, православні народи, російські сини, які стоять з ним за правовір'я. А прелютий і прегордий змій - підступний тушинський цар, хибний царевич Дмитро, а безліч змій, що його оточує, - його прихильники, окаянные, зрікалися Бога, народи. Обидва загинули, лев і змій, а також звірі і змії, що їх оточували. Це означає, що скоро обом царям прийде смерть, і жодного іншого не здолає”.

І за його словами невдовзі після цього видіння так і сталося, як він сказав: тушинського хибного і підступного царя князь на ім'я Петро Урусов віддав насильницької смерті в місті Калузі, голову йому відтяв, а сам після його вбивства утік у Ногайську орду, бо сам він - родом із Ногайської орди.

А пам'ятного самодержця московського благочестивого царя Василя його піддані повалили з престолу 39 і насильно постригли в чернеці і разом із однокровними братами, з князем Дмитром і з князем Іваном, видали його польському та литовському королю Сигізмунду, там він і помер насильницькою смертю (...).

Дяк, автор відомого "Временника" про події Смутного часу. За хибним припущенням П. М. Строєва, його тривалий час вважали дяком новгородського митрополита, але проф. С. Ф. Платонов на підставі нових досліджень встановлює, … …

Хронограф Російська- хронографічний звід, що викладає всесвітню і російську історію і відомий у кількох редакціях, що створювалися протягом XVI-XVII ст. Автор першого фундаментального дослідження X. Р. А. Н. Попов вважав, що перша (найдавніша) його…

Платонов (Сергій Федорович), історик. Народився 1860 р.; по закінченні курсу на історико-філологічному факультеті Санкт Петербурзького університету, читав російську історію на вищих жіночих курсах у Санкт Петербурзі, потім викладав історію в ... Біографічний словник

- («Книжка дієслова Новий літописець») пам'ятник пізнього російського літописання, який охоплює події з часу закінчення царювання Івана IV до 1630 р. Є важливим джерелом з історії Смутного часу. У творі яскраво… … Вікіпедія

Авраамій Паліцин, у світі Аверкій Іванович, відомий діячСмутні часи. Народився в середині XVI століття, за сімейними переказами в селі Протасьєві (біля Ростова), у дворянській родині; помер ченцем у Соловецькому монастирі 13 вересня 1626 року. Біографічний словник

Іван Андрійович Хворостинін (пом. 28 лютого 1625 Сергієв посад) російський державний і політичний діяч, письменник. Вважається першим російським західником. [ким?] … Вікіпедія

Святий царевич мученик, син Івана Васильовича Грозного та п'ятої дружини його, Марії Феодорівни. Влітку 1580 року цар Іван Васильович відсвяткував п'яте своє весілля. Одружився государ без церковного дозволу, але весілля правил по-старому; в батьківське ... Велика біографічна енциклопедія

- (на прізвисько Харя) духовний письменник першої половини XVIIстоліття, чудовий за розмаїттям та різноманітністю своїх творів. Професор Платонов, який докладно і ретельно вивчив твори кн. Шаховського, каже, що він відрізнявся великою… Велика біографічна енциклопедія

Житіє Сергія Радонезького- – пам'ятник агіографії, присвячений відомому церковному та суспільно політичного діячаРусі другої половини XIV в. Сергію Радонезькому (у світі – Варфоломію Кириловичу; нар. близько 1321/1322 р. – помер 25 вересня 1391/1392 р.), творцю та… Словник книжників та книжності Стародавньої Русі

Іов, патріарх- Іов (у світі Іван) (пом. 19 VI 1607 р.) – патріарх, автор «Повісті про життя царя Феодора Іоанновича», послань, грамот і промов. Народився у посадській сім'ї м. Стариця. Навчався грамоті у Старицькому Успенському монастирі. Тут же, від свого вчителя, … Словник книжників та книжності Стародавньої Русі

Болтін Баїм (Сидор) Федорович, служивий чоловік XVII століття, Арзамаський поміщик, з провінційного дворянського роду Болтиних. Розрядні нотатки про його служби на військовому, дипломатичному та адміністративному поприщах, що мають характер хроніки. Біографічний словник

ІНШЕ СКАЗАННЯ

За тією, першою історією, слідує друге
оповідь, і де в першій історії слово
скорочено, тут додано, а де у першій
історії написано повно, тут скорочено.
Оповідь це написано іншим автором

З Божої волі, а більше з його людинолюбства, в літо 7092-е перестав благовірний і христолюбний і пресвітло сяючий у благочестя государ цар і великий князь Іван Васильович, самодержець всієї Русі, місяця березня в 18 день. І залишилися після нього його царського кореня дві пресвітлі гілки, його сини - царевич Федір Іванович всієї Русі та його менший брат царевич Дмитро Іванович всієї Русі, діти від різних матерів. Благочестивий і христолюбний царевич Дмитро Іванович, мученик, тезоіменитий великому мученику Дмитру Солунському, народився від матері цариці Марії Федорівни Нагой. А старший його брат царевич Федір Іванович всієї Русі народився від матері благовірної та богомудрої цариці Анастасії Романівни Юр'євої.

У літо 7091 після народження блаженного царевича Дмитра благочестивий і христолюбний цар і великий князь Іван Васильович всієї Русі, батько шляхетних царевичів, захворів на тілесну хворобу. І коли цар вже зовсім знемагав, він наказав шляхетних дітей своїх, благовірних царевичів Федора і Дмитра, вірному своєму другові, правителю і доброзичливості, добропорядному боярину князю Івану Петровичу Шуйському, та князю Івану Федоровичу Мстиславському, та Микиті Романовичу Юр'єву, щоб їх, наших государів , виховали і з усякою ретельністю стерегли їхнє царське здоров'я. І незабаром віддав до рук Божих свою душу цар і великий князь всієї Русі Іван Васильович і, залишивши земне царство, відійшов у вічне блаженство небесного царства. І з милості Божої, в трійці прославлюваного Бога, після батька свого блаженної пам'яті царя і великого князя всієї Русі Івана Васильовича, з його благословення і наказу, царевич Федір зацарював і сів на найвищий престол Богом збереженого Російського царства в Московській державі в тому ж таки м року, місяця травня в 1 день, на згадку про святого пророка Єремії, і став царем всій Російській державі. А молодший його брат благочестивий царевич Дмитро після смерті батька залишився в дитинстві, років двох або менше. Він недовго пробув у державі батьківщини свого в царюючому граді, а потім з матір'ю був відправлений в область Російської держави в місто Углич, де прийняв багато скорбот і гонінь від людини, названої Борисом Годуновим.

Після недовгого часу зловмисний диявол проникнув у серце одному з вельмож, згаданому вище Борису Годунову. Цей Борис був шурином царя і великого князя всієї Русі Федора Івановича. І Борис уподібнився старозавітному змію, що колись спокусив у раю Єву та нашого прадіда Адама і позбавив їх насолоди райською їжею. Так само і цей Борис почав спокушати багатьох бояр і дворян із царської палати, підпорядкував собі багатьох начальствуючих і багатих купців, одних привабив дарами, а інших погрозами, як змій шипінням. І побачив себе серед царського синкліту над усіма шанованими, і почав виношувати диявольський задум, і піднявся на свого пана, на князя Івана Петровича Шуйського та на його однорідних братів. У всі часи брехливі ненавидять праведних і диявольський звичай такий: ледве пристрасть охопить його, стає лютішим за звіра. Такий якщо і добро творить, все одно називається злим, адже гіркий плід, навіть медом помазаний, не стає солодким. Але, з Божою допомогою, він не зумів завдати їм ніякого зла, а сам на себе накликав ганьбу та прокляття.

І стало відомо всенародним зборам 1 московських людей, що Борис замишляє проти них зло, і захотіли вони з усіма їхніми родичами без пощади побити його камінням. І Борис, бачачи себе проклинаного і переслідуваного всіма людьми, вдався до хитрощів і знову почав спокушати великого боярина князя Івана Петровича та його родичів, князя Василя Івановича з його однокровними братами, що закликає їх жити з ним у злагоді та обіцяв, що нікому на іншого порад не радити і не задумувати, і разом берегти життя та здоров'я царської величності. І боголюбний князь Іван Петрович та його родичі, князь Василь Іванович та його брати, як і їхні батьки, боячись Бога і зберігаючи в серцях своїх велику віруу Бога і до людей нелицемірну правду, повірили, що пронозливий Борис каже правду. Адже кожна незлобива людина вірить кожному слову, а підступна, навпаки, починає розмірковувати. Ці ж були незлобиві і повірили йому і поклали клятву між собою мати любов і доброту, як і раніше.

Але Борис і після цієї клятви не погасив злого свого вогню і захотів здобути славу вище своєї міри, знову став умишлювати в злопідступних своїх задумах, у чому б їм ганьбу створити, але й тим лукавством не зумів заподіяти ніякого зла благородному боярину князю Івану Петровичу та його родичам: вони зберігалися крилом Господа. І знову почав Борис відкривати свої лукаві уста і, як змія, вичерпуючи смертоносну отруту свою, говорив, щоб цей благовірний боярин князь Іван Петрович виголосив перед народом проповідь про те, що в нього та його родичів немає гніву і жодних підозр на Бориса, потім, щоб Бориса не зрадив московський народ. А вони думали, що Борис каже їм правду без лукавства, і оголосили всім своє рішення. І почувши те, московський народ перестав гніватися на Бориса.

Через деякий час князь Іван Петрович побажав оглянути царські пожалування і вотчини своїх прабатьків, поїхав у свою вотчину 2 , що на околицях міста Суздаль. А той лукавий Борис, забувши свою обіцянку і відступивши від віри, бачачи, що настав зручний час для погублення князя, послав своїх спільників слідом за князем Іваном Петровичем і наказав схопити його ніби за государевим наказом, від палати його царської величності, послав його в заточення. на Білоозеро і там уморив його насильницькою смертю. А потім його родичів, князя Василя Івановича Шуйського та його однокровних братів, розіслав у ув'язнення по різних містах, а їх брата князя Андрія Івановича відіслав у Буй-город і там наказав уморити його насильницькою смертю. Також наказав і багатьох багатих купців стратити посеред міста, а їхні будинки віддав на пограбування, а інших розіслав ув'язнення по різних містах, і багатьох дружин осиротив та дітей убив. Нотою кров'ю і сльозами не наповнив ненаситної своєї утроби і знову обрушився на своїх панів, на князів і на бояр, і багатьох з вельмож різної смерті зрадив, їх число знає один Бог, і ніякою кров'ю не міг вгамувати своєї утроби, що прагне слави.

О, люта година! Як не пролити про те сльози? Як моя рука може написати про це? Повстане зрадник, як Іуда Іскаріот на свого вчителя Ісуса Христа, сина божого, так і той Борис збирається вбити свого государя царевича князя Дмитра, що й створив окаянний святовбивця. І почав міркувати лукавий той раб, як би йому вирвати богообраний царський корінь, всіляко шукаючи смерті цього тезоіменитого благочестивого царевича, не бажаючи залишати спадкоємця їхньому батьківському престолу, сам бажаючи отримати царство. Забувши Бога, що рятує обранців своїх, він завдав образи і утискував цього благочестивого царевича, не раз підсилаючи йому смертоносну отруту, сподіваючись її умертвити. Царевич же все це приймав з радістю, знаючи, що ворожа сила безсила проти сили Божої, і в усьому слідував смиренності владики свого Христа, як тому доводилося страждати від усіх, без жодного сумніву, не забуваючи сказане: «Надійся на Господа, бо він - притулок від скорботи”, і всі переслідування переносив із радістю. І той лукавий раб, бачачи все це, нічого не міг зробити, не міг заподіяти ніякого зла благочестивому царевичу і послав до міста Углич своїх радників та прислужників – дяка Михайла Бітяговського та його племінника Микиту Качалова. І наказав їм відсікти ту царську молоду й прекрасно розквітлу гілку, благовірного царевича Дмитра, стиснути його, як незрілий колос, зрадити смерті незлобивого немовляти, закласти його, як ягня...

І вони, послані заздрісним Борисом Годуновим, прийшли на Углич, таючи в собі злий намір і інший злочин задумуючи проти святого, що зухвало зрадити невинної смерті благочестивого свого пана, а йому на той час було вісім років. Але вони не залишили своєї злості, таємно діючи і домагаючись того, що їм було наказано, доки не досягли мети, як давні юдеї збиралися вбити владику Христа, Бога нашого. А названий вище раб-заздрісник, що підняв руку на пана свого, захотів таємно вбити цього благочестивого царевича, а не знав, що сказано в писанні: "Горе беззаконним, бо злом віддасться їм за діла їхніх рук". А немилостиві юнаки, які були названі вище, стали чекати зручної години, щоб зрадити смерть святого і благочестивого царевича. І одного разу, як це зазвичай роблять діти, святий юнак вийшов пограти, і ті злочестиві юнаки як немилосердні вовки напали на святого 3 , і один з них витяг ножа, нещадно вдарив святого по шиї і перерізав йому горло. Беззаконні зрадили його смерті як незлобивого ягня, і тоді ж безбожні вбивці прийняли помсту за кров праведника: вони були побиті людьми того граду. Свята ж душа благочестивого і доброзичливого мученика царевича Дмитра, злетівши до небесних селищ і до престолу трисонячного божества, невимовне і божественне і немислиме бачила і насолоджувалася (...). А чесне і страждальне його тіло залишилося на землі, забарвлене кров'ю, сяючи ніби сонце. І було покладено у тому самому місті Угличі в церкві боголіпного Преображення Господа Бога та Спаса нашого Ісуса Христа (...).

І знову той Борис почав у серці своїм безперервним бажанням бажати і ніби невгасимим вогнем горіти, невсипуще по всі дні й ночі міркуючи про державність Московської держави і всієї великої Росії, як і яким чином захопити царський престол і виконати своє бажання без ганьби. І спочатку почав випитувати від волхвів і зоресловців, збираючи їх із багатьох країн і народів і царським ім'ям приводячи до себе в Московську державу і запитуючи, чи можна йому домогтися царського престолу і бути царем. І вони, бачачи його велике бажання і в більше передчуття і радість вводячи його, говорячи йому, що він народився під царською зіркою і буде царем великої Росії. І, кажучи так, вони приймали шану і велику платню від нього протягом недовгого часу, потім він підступно і таємно зраджував їх смерті (...).

І настав рік відходу зі світу цього в небесні оселі святого і праведного государя царя і великого князя Федора Івановича, всієї Русі самодержця, сьомої тисячі сто років. 4 місяця січня о 6-й день, і його покарання було від неправедного вбивства, скоєного тим самим Борисом. Як я можу промовчати про це? Якщо ми промовчимо, то каміння волають. І це дерево, що приносить благородний плід і посаджене рукою всещедрого споконвічного бога, той же Борис підрубав, викорчував, навіть до самої смерті. І як раніше, маючи лукаву і пронуристу вдачу, бояр і царських радників і вельмож, і володарів, і купців, і всяких людей спокусив, одних дарами, інших любов'ю, а інших злою забороною, і не смів ніхто з бояр чи простих людей суперечити йому . І так той Борис після відходу до Бога государя царя і великого князя Федора Івановича всієї Русі почав посилати своїх злих радників і слуг до царюючого міста Москви і по всіх сотнях і по слободах і по всіх містах Російської області до всіх людей, щоб усім світом просили на держава Бориса. Бояри ж, і володарі і вельможі, і весь царський синкліт, і купці, і всенародна безліч Московської держави, боялися Борисова злого переслідування і страти і міжусобної лайки, а його прихильники і радники намагалися і, за Божим уставом, ніхто не смів проти Бориса і слова сказати. А люди, навчені злими радниками та слугами Бориса, хоч і не хотіли його на царство, але боялися його злих переслідувань і благали його перед боярами та володарями та вельможами та перед царським синклітом прийняти скіпетр великої Росії. І тому ті, хто був гідний цієї честі, не наважувалися домагатися її, думаючи, що народ звертається до Бориса по справжньому сердечному коханню, а не неволею.

Він же, зловмисний, лукавий пронира, уже багато років бажаючи того й домагаючись, а тут ніби й не хоч і не скоро піддаючись умовлянням і не раз відмовляючись, пропонував обрати гідніших. А сам вирушив у велику лавру Божої матері, побудовану на згадку про чудо Смоленської ікони Дівочого монастиря, і там прислужував своїй сестрі цариці Ірині, вже інокіні Олександрі, а багато людей щодня просили його прийняти царство. Він же соромився і боявся своєї сестри інокіні Олександри, тому що вона не дозволяла йому так вчинити, бо знала, як здавна він бажав цього і як пролив за це багато неповинної крові великих бояр, що правлять у Російській державі і служили своєму государю істинно і право, також купців і людей інших чинів погубив. А радники його та прихильники змусили людей благати і бити чолом інокіні великої государині Олександрі і просити її брата Бориса на царство, і так молили Олександру всенародним безліччю щодня з великим криком і плачем.

А великі бояри, що походять від скіпетродержавного кореня, родичі великому царю цареві і великому князю Федору Івановичу всієї Русі і самі гідні прийняти скіпетр, не захотіли вибрати царя між собою, але віддали рішення на волю народу, бо вони й так були за царів великих. чесні, і славні, у великій Русі, а й у інших країнах. І навіть ті, хто не хотів Бориса, не сміли проти нього говорити через його злу і лукаву вдачу. Як у Царгороді Божим звільненням Фока Мучитель 5 вбив лагідного царя Маврикія і захопив Грецьке царство, і тепер Борис на Москві захоплює царство лукавством і неправдою. Зібрані ж багато людей до чесної лаври Борисовими прихильниками були змушені благати велику государю інокіню Олександру бити чолом і просити на державу брата її Бориса, вони ж ще сильніше благали з великим криком інокіню Олександру, щоб благословила на Московську державу брата свого Бориса. І так народ докучав їй багато днів. Бояри ж і вельможі стояли перед нею в келії, інші на ганку поза келією біля вікна, а багато людей стояли на площі. Багато хто був і неволею наведений, і порядок покладено - якщо хтось не прийде просити Бориса на державу, з того вимагатиме по два рублі на день. До них були приставлені й багато приставів, які примушували їх великим криком волати і лити сльози. Але звідки бути сльозам, якщо в серці немає розчулення і старанності та любові до нього? І вони замість сліз очі змочували слиною... І такою лукавством звернули її на милість, що, бачачи всенародної множини старанність до нього і не може чути і бачити багатьох криків і скарг у народі, дає їм волю, та поставлять на Московську державу Бориса.

І знову почали бити чолом і благати Бориса Федоровича Годунова прийняти у руку скіпетр великої Росії (...). І патріарх, бачачи народну старанність і старання до Бориса, найбільше захотів Бориса державу, і Борисові прибічники і доброзичливості примушували до цього патріарха Іова. І патріарх з усім освяченим собором бере ікону Пречистої Богородиці, написану євангелістом Лукою 6 , та інші святі ікони та мощі та пішки несуть їх туди, де народ благав Бориса. Він же ніби засоромився пришестя образу Богоматері, і приймає скіпетр Російської держави, і вінчався царським вінцем 107 року, вересня 3 день, і царював сім років. І під час правління свого великою Росією почав себе зміцнювати і стверджувати, щоб йому багато днів і років пробути, тримаючи скіпетр великої Росії, а після нього роду його скіпетр тримати, і потім багатьох бояр і вельмож розсилаючи по далеких і різних містах і злими різними смертями їх умертвляючи і викорінюючи царський рід.

О, брати кохані! Не дивуйтеся на початку, але подивіться, який буде кінець. Бачачи ж це всевидюче недреманне око Христос, як неправдою захопив скіпетр Російської області, і захотів йому помститися пролиття невинної крові нових своїх страстотерпців, що просіяв у чудесах царевича Дмитра і царя і великого князя Федора Івановича всієї Русі та інших, невинно вбитих. і неправедні вбивства викрити та іншим його прихильникам показати приклад, щоб не слідували його лукавій жорстокості.

І попустив на нього ворога, що залишився сажком від згорілих Содома та Гоморри 7 або непохованого мерця, чернеця (за словами Іоанна Ліствичника: "Кожен чернець перед смертю помре, труною йому буде келія") - законозлочинця розстригу Гришку Отреп'єва, родом також з Російської області, з міста Галича, з неродових людей Юшку Яковлєва сина Отреп'я сам той святовбивця Борис Годунов. І той Юшка залишився після свого батька дуже малий зі своєю матір'ю і був навчений нею божественному писанню. Вивчивши один Годинник і Псалми Давидові 8 Він пішов від своєї матері і почав витати в царюючому граді Москві. І через деякий час довелося йому розмовляти з ігуменом Успенського монастиря Трифоном, Вятської області, міста Хлинова, і той ігумен Трифон умовив його стати ченцем. І за порадою того ігумена він постригся в чернечий образ, і йому назвали ім'я Григорій, а йому було тоді 14 років. І він вирушив у місто Суздаль і почав жити в обителі Всемилостивого Спаса в Євфим'євому монастирі, і з того монастиря перейшов у тому ж повіті в монастир до Спаса, що називається на Куксі. І не хочу багато говорити про це. Жив, мандруючи, у багатьох монастирях, і знову повернувся до царюючого міста Москви і почав жити в Чудовому монастирі. І з волі настоятеля тієї чесної лаври архімандрита Пафнутія був поставлений у диякони висвяченням святішого Іова, патріарха московського та всієї Русі.

І бажаючи шукати і осягати з старанністю премудрості богомерзких книг, впав у люту брехню. А коли жив у царюючому граді Москві, був відомий багатьом із мирських людей, також і володарям та багатьом ченцям. І з Чудова перейшов до обителі Миколи на Угреші і почав у безумстві своєму підноситись і впав у люту брехню, як божевільний Арій повалився з висоти і зі своєю премудрістю зійшов на дно пекло. І трохи згодом пішов із Микільського монастиря на Угреші і оселився в Костромі у гуртожитковому монастирі. 9 Іоанна Предтечі на Залізному Бірку. І звідти знову прийшли вони в Москву і потім, залишивши православну християнську віру, відбігли до Литви, причому він спокусив іти з ним двох ченців - ченця Мисаїла Повадіна та монаха Варлаама. А втеча його та старців була така:

Відповідь старця Варлаама, поданий після
вбивства Розстриги цареві Василеві
Івановичу всієї Росії

Царю государю та великому князю Василю Івановичу всієї Русі б'є чолом і сповіщає твій государів жебрак богомолець Варлаам. У минулому, пане, у 110-му році в великий піст, другого тижня у понеділок, йду, пане, я Варварським крижом 10 , і ззаду до мене підійшов молодий монах, і він, створивши молитву і вклонившись мені, почав мене запитувати: "Старець, з якого ти чесної обителі?" І я сказав йому, що постригся в старості, а постриження Різдва Пречистої Пафнотьєва монастиря. "І який чин маєш, чи крилошанин, і як твоє ім'я?" І я йому сказав своє ім'я - Варлаам. І почав я його розпитувати: “З якої ти чесної обителі і який маєш чин і як твоє ім'я?” І він мені сказав: “Жив у Чудовому монастирі, а чин маю дияконський, а звуть мене Григорієм, а на прізвисько Отреп'єв”. І я йому казав: “Що тобі Замятня та Смирна Отреп'єва?” І він мені сказав, що Замятня йому дід, а Смирний – дядько”. І я йому казав: "Яка тобі справа до мене?" І він сказав: “Жив я в Чудовому монастирі у архімандрита Пафнотія в келії та склав похвалу московським чудотворцям Петру, Олексію та Іоні 11 . Так у патріарха Йова жив я, і патріарх, бачачи мої здібності, почав мене в царську думу з собою водити, і я увійшов у велику славу, але мені слави і багатства земного не хочеться не тільки бачити, а й чути, і хочу з Москви з'їхати у далекий монастир. І є монастир у Чернігові, і ми підемо до того монастиря”. І я йому казав: "Ти жив у Чудові у патріарха, а в Чернігові тобі не звикнути, бо, чув я, Чернігівський монастир - містечко не велике". І він мені казав: “Хочу до Києва до Печерського монастиря, а у Печерському монастирі багато старців душі свої врятували”. І я йому казав, що Патерик Печерський 12 читав. Та він мені казав: “Поживемо в Печерському монастирі, хай підемо до святого міста Єрусалим, до храму Воскресіння Господнього і до Гробу Господнього”. І я йому казав, що Печерський монастир за кордоном у Литві, а за кордон їхати не можна. І він мені сказав: "Государ московський з королем взяв мир на двадцять два роки, і тепер стало просто, і застав немає". І я йому казав: “Для спасіння душі і щоб побачити Печерський монастир та святий град Єрусалим та Гроб Господній, підемо”.

І в тому, пане, ми присягалися християнською вірою, що нам їхати, відклали до другого дня і призначили термін, щоб зійтися в Іконному ряду. І другого дня зійшлися в Іконному ряду, а в нього ще підмовлено їхати монах Михайло, а в світі звали Михайлом Повадиним, я знав його у князя Івана Івановича Шуйського. І ми пішли за Москву-річку і найняли підводи до Волхова, та якщо з Волхова до Карачева, та якщо з Карачева до Новгорода Сіверського. І в Новгороді він домовився, і нас прийняли до Преображенського монастиря, і будівельника 13 Захарій Ліхарєв поставив нас на кліросі 14 , а той диякон Гришка на Благовіщення з попами служив обідню і за іконою Пречистою ходив. І на третьому тижні після Великодня в понеділок дістали собі провожатого Івашку Семенова, відставного старця, та й пішли до Стародуба і до Стародубського повіту, а Івашко провів нас за кордон у Литовську землю, і перше литовське місто, що ми пройшли, був замок Лоєв, а інший – Любець, а третій – Київ. І в Києві в Печерському монастирі нас прийняв архімандрит Єлисей, і в Києві всього жили три тижні, і Грицько захотів їхати до київського воєводи князя Василя Острозького, і відпросився у братії та в архімандрита Єлисея Плетенецького.

І я архімандриту Єлисею та братії говорив про нього і бив чолом, що він збирався жити в Києві в Печерському монастирі заради душевного спасіння, а потім йти до святого граду Єрусалиму до Господнього Гробу, а нині йде у світ до князя Василя Острозького і хоче чернечу сукню скинути, і він буде красти, і Богові і Пречистій Божій матері збрехав. І мені архімандрит Єлисей і браття говорили: “Тут земля в Литві вільна: хто в якій вірі хоче, у тій і перебуває”. І я бив чолом архімандриту і братії, щоб дозволили жити мені у себе в Печерському монастирі, але архімандрит і браття мені не дали: “Чотири вас прийшло, вчотирьох і йдіть”. І прийшли до Острога, до князя Василя Острозького, цей князь Василь у істинній християнській вірі перебуває. І ми в нього прожили літо, а восени мене і Мисаїла Повадіна князь Василь послав у свою прощу, в Дерманський монастир Живоначальної Трійці. А Гришка з'їхав у місто Гощею до пана Держкома, та в Гощею чернечу сукню з себе скинув і став мирянином, та почав у Гощеї вчитися в школі латинською і польською, і люторською грамотою, і став відступник і порушник законів справжньої православної християнської. віри. І я, пане, з монастиря їздив до Острога до князя Василя і князя Василя бив чолом, щоб князь Василь наказав його повернути з Гощеї і зробити по-старому монахом і дияконом, і звелів би його послати до нас у Дерманський монастир. І князь Василь і всі його дворові люди казали мені: "Тут така земля - ​​як хто хоче, той у тій вірі і перебуває". Та князь мені казав: “Син-де мій князь Яниш народився в християнській вірі, а тримає ляську віру, і мені його не вгамувати. І нині пан Краківський у Гощеї”. А Гришка в Гощеї в нього і зимував, а після Великодня з Гощеї зник безвісти і опинився в місті Брачині у князя Адама Вишневецького і назвався князем Адамом князем царевичем Дмитром Івановичем Углицьким.

А той князь Адам, бражник і безумець, тому Гришку повірив і почав возити його на колісницях та на конях у супроводі людей. З Брашна князь Адам поїхав до Вишневця і того Гришку з собою взяв і до радних панів його возив і називав його царевичем князем Дмитром Івановичем Углицьким. І у Вишневці у нього Гришка Отреп'єв прожив літо та зимував. І після пасхи князь Адам відправив Гришку до Кракова до короля Сигізмунда, і сказав князь Адам про нього королю, ніби він царевич Дмитро Іванович Углицький. І король його до руки кликав, і він почав спокушати його, називаючи себе царевичем Дмитром, сином благовірного государя царя та великого князя Івана Васильовича всієї великої Росії самодержця.

А сам Гришка почав плакати і королю говорити: “Чи ти чув про московського великого князя Івана Васильовича всієї Русі самодержця, наскільки був великий і грізний, у багатьох державах був славний? А я син його рідний князь Дмитро Іванович. І як Божим судом отця нашого на Російській державі не стало, а залишився на Московській державі царем брат наш Федір Іванович всієї Русі, а мене зрадники наші заслали в Углич і не раз надсилали багатьох злодіїв і вели їм порчу на мене наводити і вбити мене. І Божим визволенням і його міцною правицею, що сховала нас від їхніх злодійських намірів, що бажають нас злої смерті зрадити, і милосердний Бог не захотів виконати їх злозвісного помислу, і мене невидимою силою сховав і багато років зберігав, аж до нинішнього нашого віку. І нині я, змужнівши, з Божою допомогою думаю йти на престол прабатьків своїх, на Московську державу”. І кажучи це, проливає багато сльоз. “А й то було тобі, милостивому королю, можна розуміти: як тільки твій холоп тебе, чи брата твого, чи сина твого вб'є, як тобі буде? Розумій з цього, як нині мені”. І багато іншого йому говорив і розповідав.

Та те ж говорили королю і називали Гришку царевичем Дмитром Івановичем Углицьким п'ять братів Хрипунових, та Петрушка, чоловік Істоми Міхнєва, та Івашка Швар, та Івашка, що нас привів за кордон, та кияни, посадські мужики. І той Грицько з князем Адамом Вишневецьким відпросився у короля до Самбора.

І я королю про того Гришку казав, що він не царевич Дмитро, чернець він, Гришкою звуть, а прізвисько Отреп'єв, а йшов зі мною з Москви разом. І король і пани радні мені не вірили і послали мене до нього, до Гришки, до Самбору, до воєводи Сандомирського до пана Юрія Мнішека, і до них лист про мене писали. І як мене привезли до Самбора, і розстрига Гришка з мене сукню чернечу зняв і наказав мене бити і мучити. Та розстрига Гришка почав говорити і казати про нас, про мене та про сина боярського Якова Пихачова, ніби ми послані від царя Бориса для того, щоб його вбити. І того Якова Пихачова той розстрига і сандомирський воєвода наказали смертю стратити, а він, Яків, і перед стратою називав його розстригою Грицьком Отреп'євим. А мене, побивши й мучивши, велів закувати в кайдани і кинути до в'язниці.

І серпня п'ятнадцятого дня той розстрига пішов війною до Москви, на Успіння Пречистої Богородиці, а мене велів тримати у в'язниці в Самборі. І тримали мене в Самборі п'ять місяців, і дружина пана Юрія та його дочка Марина мене визволили і дали мені свободу, і я жив у Києві у Печерському монастирі. І в 113-му році, за наші гріхи, Божим потуранням, а диявольською навагою, а його ворога Божого, проклятого від усього вселенського собору, єретика Гришки розстриги злим наміром, навчений від диявола, як він, єретик, прийшов до Москви, а був у Києві у Чернігівському монастирі. І про те, пане, розпитай пана Юрія Мнішека та його дочку, як він товариша мого Якова Пихачова наказав стратити, і як мене, закувавши, залишив у Самборі, і як мене випустили дружина Юрія Мнішека з дочкою,- про все про те розповідає пан Юрій Мнішек та його дочка Марина та всі його дворові люди”.

Цьому оповіді тут кінець. Повернемося до залишеного і розповімо про збір Трішкіного війська і про його похід до Москви.

Про це дізналися в Києві литовські люди та запорізькі козаки, що справжній царевич Дмитро, рідний синблаговірного государя царя і великого князя Івана Васильовича, всієї великої Росії самодержця, від своїх зрадників сховавшись і від їхніх злодійських намірів, бо хотіли зрадити його злої смерті, втік, жив ніким не відомий до чоловічого віку, і нині вже змужнів, і думає йти на престол прабатьків своїх, на Московську державу, і самим королем вже істинно випробуваний, і король обіцяв його підтримувати та допомагати йому Московською державою опанувати. І всі, вважаючи його за істинного царевича, приєдналися до нього. І потім прийшли до нього до Литви російські козаки з Дону і повернулися з ним у вотчину до пана Адама Вишневецького.

І через деякий час його захотів бачити король, і знайшовши його юним і красномовним, визнав у ньому справжнього царевича і обіцяв йому допомагати. А він, зловмисний, обіцяв віддати королю Російської області місто Смоленськ та всі інші міста Сіверської країни навіть до Можайська, та й бути з ним в одній і тій самій вірі. А литовський король за це велів скликати вільних людей йому на допомогу. А він, окаянний, послав до папи в Рим, і там іменував себе царевичем Дмитром, і наказав у папи просити допомоги, щоб отримати Російську державу, і обіцяв римському папі прийняти їхню римську віру, іменуючи її правою вірою, а православну християнську віру попрати і церкви Божий розорити, а замість церков поставити костели. І на ці обіцянки папа римський дав йому золото та срібло та інші цінності, а литовський король зібрав стільки війська, скільки йому було потрібно.

Ів 112 році серпня о 15-й день зловмисний рушив у Російські межі двома дорогами: від Києва через річку Дніпро, а інші йшли Кримською дорогою. І в 113 році, листопада о 26-му день, підійшовши до Моравська, почав розсилати писання і спокушати ворожою красою, примудряємо і навчаємо самим сатаною, в Муром, в Чернігів і в Курськ і в інші міста, воєводам і наказним і всяким служивим людям, і всім купцям і торговим і чорним людям, іменуючи себе так:

“Від царя і великого князя Дмитра Івановича всієї Русі у кожен місто воєводам поіменно. Божою волею і його міцною правицею приховав нас від нашого зрадника Бориса Годунова, який хотів нас злої смерті зрадити, і милосердний Бог не захотів виконати його злозвісного помислу і мене, вашого природженого государя, Бог невидимою силою сховав і багато років зберігав. І я, цар і великий князь Дмитро Іванович, нині увійшов у зрілий вік і з Божою допомогою йду на престол прабатьків наших на Московську державу та на всі держави Російського царства. І ви б, по народженню належать нам, згадали православну християнську істинну віру, хресне цілування, на чому цілували хрест отцю нашому, блаженній пам'яті пану цареві і великому князю Івану Васильовичу всієї Русі та нам, дітям його, що хотіли добра нам у всьому і крім нашого царського роду на Московську державу іншого государя не хотіти і не шукати. І як божим судом отця нашого та брата на державі не стало, і лукавством і насильством той Борис став на державі царем, а ви про нас, свого природженого государя, не знали і хрест йому цілували через незнання. І ви нині дізнайтесь нас, свого государя государевича, і від нашого зрадника Бориса Годунова переходите до нас і надалі вже нам, государю своєму природженому, служите без обману і добра хочете, як і нашому батькові, блаженної пам'яті государеві цареві і великому князю Івану Васильовичу всієї Русі. А я вас почну шанувати за своїм царським милосердним звичаєм і навіть більше, і в честі тримати, а все православне християнство хочемо утримувати в тиші, у спокої та в благоденному житті”.

А люди в тих містах - у Муромі, Чернігові, Курську, Комарицькій волості, Путивлі, Рильську, Стародубі, Ромах (...) ніхто не став воювати з ним: куди не приходив , скрізь йому відчиняли фортечні ворота і надавали йому належне поклоніння і приносили дари, які покладено царської величності. А інше його військо, що йшло Кримською дорогою, міста Нарев, Білгород та інші багато міст і сіл приєднало до нього. І той Гришко пішов до Нового Сіверського міста 15 , а в ньому сиділи воєводи князь Микита Романович Трубецькой та Петро Федорович Басманов, і ті йому здаватися не схотіли, а приготували зброю. А він почав з військом підступати до міста і бити з гармат і з пищалей містом нещадно, і розбили фортецю аж до земляного валу. А воєводи та громадяни, що сидять у фортеці, бачачи руйнування фортечних стін, придумали хитру річ: почали бити йому чолом і милості просити з тієї причини, ніби через незнання оборонялися проти нього, а нині дізналися природженого свого государя; перестань трудитися, розбиваючи фортецю, кладемо перед тобою всі щити свої та зброю, і готові нині відчинити тобі фортецю і з належною честю зустрінемо тебе, як і всі інші. І він, почувши це, був радий і наказав стріляючим по фортеці припинити стрілянину. А обложені таємно приготували щити й наставили гармати й пищали, і підняли шаблі, і всяку зброю проти них приготували, і самі, як вовки, лягли під щитами та втекли по таємних місцях, і відчинили міську браму. Вони ж, не знаючи цього, ніби дикі голодні звірі на видобуток, поспішаючи один перед одним, щоб першими увійти в місто, і йшли тісно, ​​штовхаючи один одного. І досить запустивши їх у фортецю, обложені почали бити по всьому війську, як по стіні, з усякої зброї, і ніби міст під стінами міста та у воротах намостили з людей, а ворота зачинили, і з тих, хто ввійшов у фортецю, одних побили. а інших взяли живцем, і вбили в них до чотирьох тисяч, а інші, бачачи це, втекли.

А Гришка Расстрига, бачачи їх старання і подібну честь собі від городян: замість хрестів і образів списа і шаблі, замість каділів - гармати і пищали, замість пахучого ладану-пороховий дим і сморід, замість солодких плодів скуштувавши гарматних і пищальних ядер, помазаних не медом , а смертельною отрутою, - і так поганий сповнився ганьби та гніву і знову наказав приступати до граду. А городяни ще більше наважилися і, ніби одне серце билося у всіх у грудях, стали на бій і міцно билися з ними. Вони ж, стоячи під градом, чимало склали голів, але нічого не досягли.

А цар Борис, почувши, що Гришка Расстрига називає себе царевичем Дмитром і багато міст переходять до нього без бою, а стоїть під Новим Сіверським містом,- і посилає з Москви воєвод на допомогу граду, князя Федора Івановича Мстиславського, та князя Василя Івановича, так князя Дмитра Івановича Шуйських та з ними багатьох воєвод з багатьма військами. Коли ж підійшли до міста і почали допомагати обложеним, і військо з військом зійшлися. Як дві хмари, наповнені водою, бувають темні перед тим, як дощ проллється на землю, так і ті два війська, сходячи на пролиття крові людської, покрили землю, бажаючи одне одного здолати. І як буває грім у небесних хмарах, так і в земних хмарах лунав гуркіт пищалів, і вогонь як блискавка виблискував у темряві темній, і в повітрі свистали кулі та стріли, що вилітали з незліченних луків, і люди падали, як снопи по ярах. І так зійшлися два війська, і була велика січа, рубалися, один одного хапали за руки, і був крик і шум від людських голосів і такий гуркіт зброї, що й земля затремтіла, і не можна було чути, що один говорить до іншого. І битва була страшна, як і на Дону у великого князя Дмитра з Мамаєм, жаху та страху була сповнена ця битва.

А Гришка з хитрістю приготувався до бою: багато його людей і коней було вбрано в ведмежі шкури та в овечі шкури, вивернуті навиворіт, в інших коней по обидва боки - коси, і вони ріжуть людей у ​​тісноті і творять багато зла. І коні московського війська від тих коней відсахнулися і не пішли на ворога. І вони в тому сум'ятті почали ще більше вбивати і долати, і так московське військо змішалося, і в цьому сум'ятті багато людей побили, і дійшли до самого воєводського прапора, і людськими тілами замостили землю, мов мостом, і по землі струмками потекла людська кров, і тяжко поранили самого воєводу князя Федора Івановича Мстиславського 16 . І так його Гришкине військо здолало, і Борисове військо побігло (...).

Про другу битву при Добриничах 17

І знову не спить кровожерний лев, зі своїми звірами, як на шлюбний бенкет, прагне кровопролиття, лакати християнську кров і поїдати людську плоть, збирає полки військових людей. Але й ці московські Борисові воєводи не бояться його зубів, але ще більш зухвало виступають проти нього і з хоробрими серцями ополчаються, щоб помститися йому за раніше пролиту християнську кров. Як ясні соколи на сірих каченят або як білі кречети чистять дзьоби, щоб клювати, і гострі пазурі, щоб встромляти в плоть, і розправляють крила свої, і плечі готують до вбивства пташиного, так і християнські поборники православної віри, одягаються в обладунки воєводи з христолюбним своїм військом проти сатанина угодника і коханого бісами його воїнства, беруть у руки зброю і щити і закликають на допомогу Бога і пречисту Богородицю, християнську заступницю і помічницю, і московських чудотворців та всіх святих.

І почали сходитися при Добриничах під Комарицькою волістю; через кілька днів після першої битви вишикувалися обидва війська, і була друга битва, більш жорстока, ніж перша. Прагнули один одного здолати, і багато людей падало з обох боків, як дерева схилялися або як снопи валялися по ярах, і жоден не хотів відступити від іншого, але кожен хотів іншого вразити, і один одного вбивали. Страшно й жахливо було це бачити, стояла велика й жорстока битва, і багато крові проливалося. І московський воєвода князь Василь Іванович Шуйський не міг бачити проливної крові, розлютився серцем, і розумно і хоробро зі своїм полком правої руки кинувся на військо сатанина угодника і, надвоє розділивши його, сік, як траву, перекинув протистоїть, а ті, хто злякався смерті , побігли від нього та звільнили йому шлях. З полком лівої руки також показав свою мужність Іван Іванович Годунов: хоробро і мужньо нападає та побиває ворога, як вулиці прорубує, ніхто проти нього не може встати. Так і інші воєводи й голови не могли встояти, міцно й одностайно виступили й зім'яли все його військо, і ті, показавши спину, побігли. І вони їх гнали і без милості рубали їх ззаду, і багато їх побили і багатьох взяли живцем, і мало їх врятувалося. А найтреклятішого князь Іван Татев відвіз до міста Рильську, і звідти він утік у місто Путивль. І якби його тоді князь Іван Татьов не врятував, то й сам би тут був убитий. Але за наші гріхи він залишився живим, щоб знову проливати християнську кров і перемогти царя Бориса.

І триклятий Гришка Отреп'єв ще більш страхом і великим трепетом був обійнятий і, втративши будь-яку надію, почав думати про втечу в Литву. А цар Борис наповнився люті та гніву на жителів Комарицької волості 18 і наказав її великим полоном полонити і спустошити до кінця за те, що віддалися і служать Расстризі, і всіх православних християн від малого до великого порубати мечем, а інших мучити різними муками, що й було виконано. І хто, навіть маючи камінь замість серця, не заплакав і не застогнав про те, як завойовані православні християни Комарицької волості царем Борисом? І погані іноплемінні народи не можуть зробити того, що зробив цар Борис, виливаючи свій гнів і лють, багатьма муками без пощади мучив і вбивав не тільки чоловіків, а й дружин, і невинних немовлят, що смокчуть молоко, і побив усіх безліч - від людини і до худоби. І їхнє майно було розграбоване, і будинки їхні були розорені й спалені вогнем, все звернене в попіл, так що небувале зло його полон і описати неможливо.

А коли Гришка Расстрига захотів бігти до Литви, всі городяни і всі люди, що скорилися йому, почали його благати зі сльозами і просити його: “О, великий пане! Ти збираєшся назад йти до Литви, а на кого нас залишаєш? Чи зраджуєш нас у руки зрадникові своєму Борису, щоб він нас також полонив, як і комаринських жителів, і лютими і гіркими муками нас замучив? Краще сам накажи відрубати наші голови, але не віддавай нас живими до рук Бориса. О, нас спіткало велике лихо! Від одного берега відпливли, а іншого берега не досягли і стоїмо тепер посеред морської безодні. Зовсім гинемо: від Бориса відступилися, а за тобою не втрималися, не знаємо, що робити. У нас тільки один шлях до порятунку: не відпускати тебе, та бити чолом Борисові і головою твоєю заплатити за нашу провину”. А Гришка відповів їм: “Війська нині в мене немає, бачите,- все розбито, тільки-но сам втік, і вся моя скарбниця вичерпалася. Я зовсім не думаю про те, щоб бігти і покинути свою отчину, але хочу йти до Литви за скарбницею та військом, щоб з більшою силою битися за православні держависвоєї отчини”. А вони йому казали: "Візьми, пане, все, що ми маємо, а потім ми всі підемо з тобою, та все загинемо або отримаємо від тебе життя і честь". І понесли йому все срібло, хто скільки мав: хто тисячу рублів, хто сто, хто більше, хто менше. І Грицько за допомогою того срібла ледве втримався; з'явився з власної волі, а тепер уже й неволею був змушений залишитися, тому що його нові піддані не хотіли з ним живими розлучатися. І знову Гришка засів у Путивлі і почав збирати військо, звідки скільки зміг. І цар Борис чимало цього радів.

А в місті Кроми засів того ж єретичного війська козачий отаман Гришка Корела 19 з козаками та з кромлянами. І цар Борис посилає до Кромів своїх воєвод, боярина Федора Івановича Шереметєва, з великим військом. І вони, підступивши до міста, фортецю взяли в облогу і стали штурмувати стіни, але захисники міста багато війська побили і чимало пролили християнської крові. І цар Борис ще надіслав воєвод - князя Федора Івановича Мстиславського та князя Дмитра Івановича Шуйського з великим військом, щоб скоріше взяти місто. І воєводи збирали війська і хоробро, і мужньо наступали на фортецю, били з гармат по острогу і по місту, і всякі хитрощі стінобитні використовували і острог і місто розбили вщент. Але ті козаки, зловмисні й підступні, не бояться смерті й непокірні й до всяких поневірянь терплячі, відсиджувалися в норах земних і вели бої з тими, хто облягав з-під землі, та влаштовували вилазки з міста. Так, не зумівши взяти міста, московські воєводи стояли під Кромами до весни. І тоді багато людей у ​​війську померло від зимової холоднечі, бо час був дуже холодний і стояли страшні морози.

А цар Борис у Московській державі та в інших державах і градах Російської держави наказав переконувати людей святійшому патріарху Йову та благородному боярину та воєводі князю Василю Івановичу Шуйському, бо їхньої блаженної пам'яті цар і великий князь Федір Іванович всієї Русі посилав оглянути та зрадити землі. царевича князя Дмитра Івановича, свого брата. І наказав їм на весь голос проповідувати при збігу безлічі людей Московської держави, говорячи так: “О, всенародне безліч! Не сумнівайтеся і не вірте чуткам, бо істинно царевича Дмитра було вбито, я його на власні очі бачив і навіть ховав його в місті Угличі в церкві боголіпного Преображення Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, і ви за нього помолитеся. А йде на нас розстрига Гришка Отреп'єв, називаючись його царевичем ім'ям, і ви його проклинайте”. А державам і градам посилали грамоти. Але люди нікому не вірили - ні святійшому патріарху, ні князю Василю Івановичу Шуйському, і так говорили один одному: "Це-то за наказом Бориса і боячись його так кажуть".

І наказав цар Борис у соборній церкві голосно читати вічну пам'ять благовірному царевичу і великому князю Дмитру Івановичу, а розстригу Гришку Отреп'єва, що йде на Московську державу, проклинати; так само наказав чинити і по державах великої Росії. Але нічого цим не досяг, а люди в усій Російській державі ще більше в серцях своїх обурювалися і гнівалися на нього, кажучи: «Якщо не це, що ще залишається говорити Борису? Якщо він не так говоритиме, то йому доведеться від Російського царства відмовлятися, та й життям своїм ризикувати”. І так один одного підтримували.

Інші ж інше казали, ніби істинно цар Борис і досі вважає царевича вбитим, та не знає того, що замість нього був убитий інший: задовго впізнавши злий помисел Бориса проти царевича, що хоче таємно вбити його невідомо де і в який час, мати царевича іншу дитину годувала замість царевича, а сам царевич був відісланий до вірних людей на дотримання, і Бог його так уберіг від вбивства та погублення Борисова, і нині він змужнів і йде на свій прабатьківський престол. І бажаючи його приходу до Москви, коли дізнаються про його перемогу над московськими військами Бориса, то радіють, коли ж дізнаються, що московські війська здобули перемогу над очікуваним Дмитром, що йде до Москви, то ходять у скорботі, похнюпивши голови. А цареві Борисові наклепники шепотіли про тих, хто казав, що йде Дмитро, а не розстрига, та ніби він і справжнього розстригу везе з собою і показує його, щоб не сумнівалися люди. І за такі їхні слова цар Борис наказав вирізати мови, а інших зраджувати смерть багатьма різними муками, але ніяк не міг завадити народу вести ці розмови і сподіватися.

І почув Борис, що його воєводи жодного міста йому не повернули, але ще більше міст від нього відпадають і Гришці присягають, сам же Гришка стоїть у Путивлі, велике військо збирає з Литви та з інших держав, наповнені люттю та дихаючи гнівом, як невгамовна Єхидна, похваляється і хоче прийти на царя Бориса, але не як на царя, а як на слугу. А цар Борис, бачачи невірність всіх людей, що готові служити самозваному царевичу Дмитру, що наближається, і чекають його, перебував у великому сумніві, розмірковуючи, що робити, якщо самозванець і справді виявиться не розстригою, а царевичем Дмитром. І зовсім зневірився врятувати своє життя і напоїв себе смертоносним зіллям 20 і постригся в чернечий чин, і в ченцях був названий Боголепом. І незабаром від лютої отрути помер гіркою і насильницькою смертю, так що й вигляд його змінився від судом, і все тіло як вугілля почорніло, та й описати неможливо, яким воно стало від лютого зілля. І наказав поховати себе в соборній церкві Михайла Архангела з іншими царями, тут похованими. Помер же 113 року, місяця квітня о 13-й день, а після нього залишилася дружина його цариця Марія, та син його Федір, та дочка його дівчина Ксенія, а царем пробув 7 років і п'ять тижнів.

Після смерті Бориса на Московському царстві назвався государем син його Федір, і він посилає в полки за воєводами князем Федором Мстиславським та князем Василем та князем Дмитром Івановичем Шуйським і закликає їх до Москви. А замість них воєводами залишилися два однокровні брати князь Василь та князь Іван Васильовичі Голіцини, та Михайло Салтиков, та Іван Іванович Годунов. І посилає до них у полки воєвод князя Михайла Катирьова-Ростовського та Петра Федоровича Басманова, та митрополита новгородського Ісидора, щоб привести військо до хресного цілування Федора Борисовича, та матері його Марії, та сестри його Ксенії. І вони прибули до полків у Кроми, де митрополит почав призводити військо до хресного цілування. Деякі в полицях цілували їм хрест, а інші не захотіли хреста цілувати і відіслали митрополита до Москви.

Московські воєводи князь Василь та князь Іван Васильовичі Голіцини, та Петро Басманов, бачачи сумнів і сум'яття в полках, а від сум'яття і міста гинуть, і самі засумнівалися і повірили, що Расстрига - рідний син государя царя і великого князя Івана Васильовича всієї Русі та про милосердя до них блаженної пам'яті царя: “Та хіба неродовита і неславна людина з поселян, Гришка Расстрига, наважився б розпочати таку справу? І не без наміру польський і литовський король йому допомагає, і російські люди з містами переходять під його владу, і всі Російські держави встати проти нього не хочуть. Та краще нам з власної волі, ніж неволею підкоритися йому, і будемо в честі. А якщо неволею, то теж у нього будемо, але з безчестям, судячи з подій недавнього часу”. І так розсудили і між собою домовилися пристати до Расстриги, а Борисові синові змінити і від його війська від'їхати, і цей договір міцно утвердили між собою. І до них приєдналося багато новгородських і рязанських дітей боярських.

Так усе й сталося, і одного дня два війська вишикувалися на битву, взявши до рук щити та зброю. А князь Василь та князь Іван Васильовичі Голіцини, та Михайло Салтиков, та Петро Басманов з усіма своїми полками швидко поїхали вперед усіх, а з ними діти боярські та дворяни Ляпунови з іншими дітьми боярськими поїхали наче на битву. А всі інші стояли і дивилися на тих, що зухвало переправились на ворожий берег Кроми і з ворожими військами мирно з'єдналися, і ті пропустили їх крізь своє військо. І коли пройшли названі московські воєводи, і знову отаман Корела зі своїми козаками і з жителями Кром усі єдиним духом ударили по московському війську, що залишилося, і всі його привели в сум'яття, бо сміливість його покинула побачивши від'їхали від них воєвод і хороброго війська, з'єднати . І всі зневірилися у своїх надіях, повернулися спиною і побігли. І противник гнав їх, але не сік тікаючих, знаючи, що вони неволею були послані царем Борисом на бій, і грабували їх, але замість січі та вбивства били їх батогами і далі гнали зі словами: “І надалі не ходіть на бій проти нас! ”

І спіймали їх воєводу Івана Годунова і послали до свого начальника Гришка до Путивля і радісні вісті до нього послали про перехід на його бік названих вище московських воєвод з багатьма полками. І боярські рязанські діти з усіма містами і з селами своїми по Оці перейшли до нього. Він, дізнавшись про це, зрадів великою радістю. А Івана Годунова звелів посадити до в'язниці, а московських воєвод звелів привести до хресного цілування. Інші воєводи царя Бориса - князь Михайло Катирьов-Ростовський і Семен Чемоданов із цією звісткою побігли до Москви.

А Расстрига сповнюється ще більшою зухвалістю і відчуває близькість виконання свого бажання і пише в царюючий град, матір усім містам, до Москви, за навчанням диявола, батька всякої брехні та лестощів, насолоджуючи всіх солодкими словами, наче медом. Як у давнину на початку світу диявол спокусив родоначальників Адама і Єву відпасти від райського життя і навів смерть на рід людський, так і тепер учить угодника свого Расстригу; славою світу цього швидкоплинного спокусив його відпасти від ангельського чину і від царства небесного і вибрати тління і смерть і з собою інших людей звести на смерть. І спочатку такою красою зазіхав спокусити народ Московської держави:

“Від царя і великого князя Дмитра Івановича всієї Русі боярам нашим, князю Федору Івановичу Мстиславському та князеві Василію, та князю Дмитру Івановичу Шуйським, і всім боярам, ​​окольничим і дворянам великим, і стольникам, і куховарським, і мешканцям, і мешканцям, і дякам, і дворянам, що з міст, дітям боярським, і гостям, і торговим найкращим і середнім і всяким чорним людям.

Ви цілували хрест блаженної пам'яті отцю нашому, великому государю цареві і великому князю Івану Васильовичу всієї Русі та нам, дітям його, щоб поза нашим родом іншого государя ніякого не хотіти і не шукати на Московську державу. І як Божим судом отця нашого, великого государя царя та великого князя Івана Васильовича всієї Русі не стало, а на Московській державі сів брат наш, великий государ цар і великий князь Федір Іванович всієї Русі, а государю, мою матір царицю та велику княгиню чернечу Марту Федорівну всієї Русі, і нас зрадники великого государя послали до Углича, і так нашу величність утискали, що і підданим було робити негідно - підсилали багатьох злодіїв і наказали навести на нас псування і вбити.

І милосердний Бог нас, великого государя, від їхніх злодійських намірів сховав і з тих пір до нинішніх наших років волею своєю зберіг. А вам, боярам нашим і окольничим, і дворянам, і наказним людям, і гостям, торговим і всяким людям, зрадники наші твердили, ніби нас, великого государя, не стало, і поховали ніби нас, великого государя, в Угличі, в соборній церкві у всемилостивого Спаса. І як волею Божої брата нашого, великого государя царя і великого князя Федора Івановича всієї Русі, не стало, і ви, не знаючи про нас, природженого государя свого, цілували хрест зраднику нашому Борису Годунову, не відаючи його злозвісної вдачі і боячись того, що він за блаженної пам'яті брата нашого царя і великого князя Федора Івановича всієї Русі володів усією державою Московською і шанував і стратив кого хотів. А про нас, природженого государя свого, не знали, а думали, що ми зрадниками нашими вбиті.

А як про нас, великого государя, пішла чутка по всій Російській державі, що з Божою допомогою ми, великий государ, йдемо на православний престол прабатьків наших, великих государів царів Російських, і ми хотіли державу нашу отримати без крові, і ви, бояри наші і воєводи, і всякі служиві люди, проти нас, великого государя, стали через незнання і боячись від зрадника нашої страти, а про нас, великого государя, говорити не сміли. І я, християнський пане, за своїм царським милосердним звичаєм у тому на вас нашого гніву і опали не тримаємо, тому що ви робили це через незнання і боячись страти.

А нині ми, великий государю, на престол прабатьків наших, великих государів царів Російських, незабаром з Божою допомогою прийдемо, а з нами багато рати російські, литовські та татарські. А міста нашої держави нашій царській величності добили чолом і проти нас не стояли і хрест цілували, пам'ятаючи свої душі та хресне цілування нам, великому государю, служать і проти зрадників наших хоробро і мужньо хочуть стояти, а про те й самі достеменно знаєте. І поволзькі міста нам, великому государю, добили чолом і воєвод до нас привели, і астраханських воєвод Михайла Сабурова з товаришами до нашої царської величності ведуть, а нині вони в дорозі на Воронежі. І до нас писав з Великої Ногайської орди князь Іщерек і з Казиєвого улусу мурза, що вони нашій царській величності хочуть допомагати. І ми, християнський государ, не бажаючи християнського руйнування, ногайським людям до нашого указу ходити не вели, шкодуючи нашої держави, і наказали ногайським людям кочувати під градом Царя.

А зрадники наші Марія Борисова дружина Годунова та син її Федір про нашу землю не шкодують, та й шкодувати їм не було чого, бо чужим володіли і отчину нашу Сіверську землю та інші багато міст і повітів розорили і православних християн без вини побили. Але того ми, християнський пане, у провину вам, боярам нашим і служивим людям, не поставили, тому що ви вчинили те через незнання і боячись від зрадників смертної кари. А й то було вам пригоже знати, яке утиск від зрадника нашого Бориса Годунова було вам, боярам нашим і воєводам, і родичам нашим докор і зневага і безчестя, і завдані вам, чого і від рідного було терпіти неможливо, і вам, дворянам і дітям боярським, руйнування та заслання і муки нестерпні були, чого й полоненим робити негідно; а вам, гостям і торговим людям, і в торгівлі вашої вільності не було й у митах, що в третину вашого майна, а мало й не все відібрано, але й тим його злокозненного характеру стримати не змогли.

І в винах своїх досі не зізнаєтеся і нас, природженого государя свого, знати не можете, а про праведний Божий суд не згадуєте і хочете пролити кров безвинних православних християн, чого не тільки нам робити не годиться, - і іноземці про ваше розорення сумують і хворіють і, дізнавшись про нас, християнського лагідного милосердного государя, нам служать і крові своєї за нас не щадять. І ми, християнський государе, не бажаючи бачити в християнстві кровопролиття, пишемо вам, шкодуючи вас і про ваші душі, щоб ви, пам'ятаючи Бога і православну віру і свої душі, на чому блаженної пам'яті отцю нашому, великому государю царю і великому князю Івану Васильовичу всієї Русі, і нам, чадам його, хрест цілували, і великому князю Дмитру Івановичу всієї Русі добили чолом і милості просити до нашої царської величності надіслали митрополитів і архієпископів, і бояр, і окольничих, і дворян великих, і дяків думних, і дітей , і гостей, і найкращих людей.

А ми, великий государю, за своїм царським милосердним звичаєм усіх вас завітаємо, і вам, боярам нашим і воєводам, честь і підвищення учиним і отчинами вашими колишніми вас завітаємо, до того ще й додамо і в честі вас тримати будемо. А вас, дворян та наказних людей, у нашій царській милості тримати хочемо. А вас, гостей і торгових людей усієї Московської держави, просимо в митах і в податях, велим у пільзі і в полегшенні учинити, і все православне християнство в тиші і в спокої і в благоденному житті вчинити хочемо.

А не доб'єте чолом нашій царській величності і милості просити не надішлете, і ви можете розсудити, що вам у тому відповідати в день праведного суду Божого, а від праведного гніву і від нашої царської високої руки ніде не врятуватися, ні в матірній утробі не сховатися вам . І з Божою допомогою нам, великому государю, преславних держав своїх добиватися”.

І Расстригіни посланці - Гаврило Пушкін і Наум Плещеєв - приїжджають із цією грамотою першого червня, і грамота була прочитана на Лобному місці перед усім безліччю московського народу. І коли московські і всі російські люди почули це послання, вони повірили, що все це - правда, що Господь за невимовними долями своєю пращею своєю правицею врятував царевича від погублення Борисова, і вірили, що він - природжений своєї християнської віри царевич, а про Бориса справді знали, що неправдою викрав царство і багато пролив невинної християнської крові, підступно домагаючись тієї великої держави. І зраділи тому великою радістю, Богові прославляючи, і був у них шум великий і клич, і було не розібрати, хто що говорить. І закликаючи один одного, кинулися на царя Федора, Борисова сина, і на його матір і на весь рід їх і без милості почали грабувати двори їх і самих ловити, і миттєво всіх пограбували, майно і самих їх захопили, подібно до сильної бурі розвіяли їх, наче порох.

І московські бояри і воєводи, і дворяни, та інші царські наближені, бачачи дії всього народу Московської держави, і вони щити та списи і, простіше сказати, всю зброю кидають і зустрічають царевича під Тулою; і всі падають перед ним на землю, називаючи його рідним сином покійного царя. А з бою він, богомерзкий, не взяв жодної весі 21 , не те що нікчемного якогось міста.

А в тих місцях не було нікого з тих, хто його знав, а старець на ім'я Леонід, що йшов з ним з Путивля і називав його Гришком Отреп'євим і багатьом показав його в Литві та в Сіверській землі, за наказом Самозванця був посаджений у Путивлі в темницю начебто за якусь провину. І знову з Тули навколишніми містами, що є в Російській області, гінців з грамотами посилає, а в грамотах пише так:

“Від царя і великого князя Дмитра Івановича всієї Русі, до якого місто воєводам та дякам поіменно.

Божою волею і його сильною правицею, що врятував нас від нашого зрадника Бориса Годунова, який хотів нас злої смерті зрадити, милосердний Бог його злий помислу не захотів виконати і мене, вашого природженого государя, в долях своїх зберіг. І я, цар і великий князь Дмитро Іванович всієї Русі, нині змужнів і з Божою допомогою сів на престол прабатьків наших на Московській державі та на всіх державах Російського царства. І в Москві і в усіх містах бояри наші і окольничі, і наказні люди, і дяки, і дворяни, і діти боярські, і всякі наказні люди всієї нашої держави та іноземці нам, природженому государю своєму, хрест цілували, і ми їх завітали, провину їх вибачили. І як до вас ця наша грамота прийде, і ви, дані нам за народженням піддані, пам'ятаючи православну християнську віру істинну та хресне цілування, на чому хрест цілували отцю нашому, блаженній пам'яті пану цареві та великому князю Івану Васильовичу всієї Русі, і нам, дітям його, природженому государеві своєму, хрест цілували.

І ви сотників, і стрільців, і гармат, і комірів, і посадських, і волосних, і чорних людей до хресного цілування привели, і всяких іноземців привели за їхньою вірою. А на чому хрест цілувати і всяких людей до хреста приводити, і ми надіслали вам запис цілувальний з цією нашою грамотою разом. А як усяких людей до хресного цілування приведете, і ми їх і вас завітаємо великою своєю царською платнею, про що ви навіть і подумати не можете. А кого саме приведете до присяги, і ви б про те написали і поіменні списки надіслали б до нас до Москви, та вказали, де написано, в якій чверті і кому написано.

І таким диявольським наміром і брехнею, не своїм розумом і розумом, але діючи влесливим духом, що вселився в нього, він обдурив не тільки бояр і всяких людей великої Росії, а й короля Литовської землі і всіх панів і придворних його. І так той єретик пішов до царюючого граду з великою зухвалістю і без найменшого побоювання. І послав своїх слуг уперед себе і наказав катам зрадити злої смерті Борисову дружину Марію та сина її Федора, душі їх від тіла відкинути, а дочка звелів живим залишити, щоб йому краси її насолодитися, що й сталося.

Бачите, любі мої, яка смерть чекає тих, що творять неправедні беззаконня: якою мірою міряють, тим же мірою відміряється їм, і яку чашу іншим наповнюють, ту чашу самі випивають. О, глибина помилки, затьмарений пітьмою нащадок будівельників вавилонського стовпа 22 , Від них весь світ розділився. О, осліплення, о, його шаленства, о, багато окаянств, о, велике незнання, о, ласощі голодних і маєтку суєтних і жадоба високих престолів, о, зухвалість і самовільне хресне цілування і клятвозлочини! Як забув і як не злякався смерті днів своїх на цьому швидкоплинному невірному світлі, як хоче за недовгий відпущений йому час, що швидко доведеться нам дізнатися, встигнути насолодитися? Де тепер слава зарозумілості? Де його дружина та улюблені чада? Де золотоверхі палаци? Де світлі трапези та відгодовані тільця? Де раби, що служать йому, і рабині? Де коштовний одяг та взуття? Де інше царське начиння? Хто може його дружину і чад відібрати у ката? Зводили вони свої очі туди й сюди, і ніде не знаходили собі помічника, в крайній бідності опинилися і були задушені, люто і без милості зустріли смерть.

І той єретик Гришка милувався дивним і славним, у піднебессі сяючим ніби світило, великим градом Москвою, і увійшов до нього 113 року, місяця червня 20 дня, у четвер, і ніхто не зупинив його. І тоді той єретик не своїм розумом і бажанням, але з Божої волі, бо не личить душогубцям і розбійникам перебувати з праведниками, наказав того вищезгаданого святовбивцю Бориса з Архангельського собору від царських предків викинути з ганьбою на площу. І кожен бачив, що ось він - той самий Борис, що раніше підсік великі дерева, наче кипариси, і стиснув немилосердним серпом своїм безліч інших дерев, як квіти або листя смоковниці, і де він тепер сам лежить, як жебрак повалений на ганьбу. І єретик Гришка наказав його та сина його поховати у убогому жіночому монастирі, званому Варсоноф'євом. І потім увійшов до Кремля, де знаходяться царські палати.

І багато московських людей, які знають його, почали його впізнавати, і Бог допоміг згаданому вище першострадальцеві боярину князю Василю Івановичу Шуйському дізнатися про законозлочин Расстриги та про його богомерзьку єресь. І він став гучно його законозлочин на всі почуття всім людям викривати 23 , так говорячи: “Я знаю тебе, що ти не син царів, а злочинець, розстрига, Гришка Богданов син Отреп'єва”. А люди, чуючи ці слова, були здивовані і жахалися, і ніякої йому шкоди не завдали. І той окаянний єретик, щоб не бути викриваним у безсоромному своєму злочині, задумав з радниками своїми зрадити його смерті. І в суботній день, на третій день після його вступу до царюючого міста Москви, червня в 23 день, посадив того боярина та його рідних братів за приставів, і назавтра, в неділю, червня в 24 день, поставив патріархом Ігнатія Грека. А в понеділок, 25 червня, наказав того великого боярина Шуйського посеред граду смерті зрадити, відрубати йому голову мечем при збігу всього народу, щоб інші боялися його викривати. А в приставах у нього були Михайло Салтиков та Петро Басманов. Коли ж привели його на Пожежу (Червону площу.- Упоряд.)і поставили його, а поряд установили плаху і поклали сокири, і Петро Басманов почав їздити серед народу, читати список, складений Расстригою і всім у вуха навіяти так:

“Цей великий боярин князь Василь Іванович Шуйський мені, природженому вашому государю цареві і великому князю Дмитру Івановичу всієї Русі, зраджує і всім говорить недобрі про мене слова і ганьбить мене з усіма вами, з нашими боярами, князями і дворянами, і з дітьми боярськими, і з гостями, і з усіма людьми великої Росії, називає мене не Дмитром царевичем, а єретиком Гришком Отреп'євим, і за те ми засудили його: нехай помре смертю”.

Люди, що стояли тут, були сповнені страху і трепету, і сльози текли в них з очей.

А біля боярина князя Василя Івановича Шуйського було поставлено безліч стрільців з безліччю зброї, а також безліч панів литовських і черкасів з списами та шаблями, також і по всьому місту всі стрільці були озброєні, ніби на битву, і всі, хто бачив це страху і жаху, сповнилися. . Але людинолюбний творець наш і творець не дозволив тому трапитися і пожалів своє творіння, бажаючи тим страстотерпцем врятувати від руйнування наречену свою - церкву, і за страждання, прийняті ним за правду, прославити його і поставити над усіма, як сам Господь сказав своїми праведними устами: "Тих, що прославляють мене, прославлю". І визволив того великого боярина від неправедного меча, піднятого на нього злочинцем, і врятував його від невинної смерті, утримавши змія, готового схопити його отвореною пащею. І він лише наказав того названого вище боярина князя Василя Івановича та його рідних братів князя Дмитра та князя Івана Васильовичів Шуйських по різних далеких містах розіслати на ув'язнення, а їхні будинки та майно наказав пограбувати. І в тому ув'язненні великі бояри пробули півроку, а постраждали за любов до Христа, за правдиву православну християнську віру.

А липня о 18-й день, у четвер, до Москви приїхала цариця черниця Марфа Федорівна, і бояри Московської держави зустріли її з честю, і сам той Гришка Отреп'єв був із ними. І потім, бачачи того боярина Василя Івановича Шуйського мужню відвагу і розпаляючись духовним вогнем і сердечним бажанням і намагаючись не поступитися йому сміливістю, багато хто з христоіменитих ченців, які бажають померти за істинну християнську віру і за благочестя, за діянням Святого духу що Гришка Отреп'єв - єретик і злочинець, і почали, ніби труби, голосно кричати при збігу народу і викривати його прокляту брехню, так кажучи: “О, мужі, московські люди та безліч усіх православних християн! Справжню істину кажемо вам, що цар, що нині царює на Москві, - не цар, не син царя, але законозлочинець і розстрига, проклятий єретик, якого раніше у святій соборній і апостольській церкві Пречистої Богородиці чесного і славного її Успіння всі проклинали як Гришку Отреп .

А він, жорстокосердний, розпалювався злим вогнем люті за настановою сатани і хотів їх занапастити, і наказав їх схопити і багатьом різним мукам зрадити їх, і багатьох наказав зачинити в темниці в далеких сторонах Російської області і закувати їх у залізо, а інших страчувати без пощади . І наповнив серця людей страхом і трепетом, тож і ті, хто давно знав його, не могли на нього очей підняти, не те що його викривати.

І незабаром, у тому ж 113 році, липня в 1 день, в неділю, запанував проклинаний усіма і почав православному християнству в царюючому граді багато зло творити. І так відпав від православної віри, окаянний злочинець, сатанин угодник і предтеча, що і сам образ Божий лаяв і вівтарі Божих церков хотів розорити, і монастирі та чернечі житла зруйнувати, і зрівняти православну християнську віру з відпалою вірою, і замість Божих церков . І почав жити, як і інші єретики інших народів, і хотів змусити православних християн поклонятися ідолам, і багатьох юних черниць осквернив, багатьох юнаків і дівчат розбещував, і серед людей почався великий плач і ридання, бо ніколи ще не було такого лиха.

І в цьому короткому житті він влаштував собі потіху, а для свого майбутнього життя - знак вічного свого житла, якого ні в Російській державі, ні в інших, крім підземного, ніхто на світі не бачив: величезне пекло з трьома розділами 24 . І з обох боків прикріпив до його щелеп мідні дзвіниці, і коли він розсовує свої щелепи, зсередини його на всіх, хто стоїть поруч, пашить полум'ям і гучні звуки лунають з його гортані, і має зуби і пазурі, готові схопити, а з вух його також виривається полум'я. . І поставив його проклятий Расстрига навпроти своїх палат на Москві-ріці собі на викриття, щоб йому з найвищого свого палацу дивитися на нього і бути готовим вселитися в нього на нескінченні віки разом зі своїми однодумцями.

І взяв собі за дружину з великої Литовської землі лютеранку їхньої басурманської віри, так само, як і він, навчену злу та чаклунській премудрості, дочку якогось сандомирського пана Юрія Мнішека, дівчину на ім'я Марину. І з нею, залишивши свої маєтки в люторській області, прийшов у Російську державу та її батько, пан Юрій, і з нею багато інших великих панів. І той окаянний злочинець одружився 114 року, місяця травня о 8-й день, у четвер, у свято святого апостола і євангеліста Іоанна Богослова, напередодні п'ятниці і напередодні пам'яті чудотворця Миколи. І відразу після весілля Расстрига підняв велику бурю і почав гоніння на християн, і зрадив християнську віру, і за римським звичаєм почав дотримуватися суботнього посту 25 Як обіцяв римському папі, а в середу і в п'ятницю почав їсти яловичину та іншу нечисту їжу.

І задумав той окаянний гонитель зі своїми злими радниками перебити бояр та гостей та всіх православних християн травня у 18 день у неділю. О, погано було нам у 114 році, місяця травня о 18-й день, у неділю, у день Христового Вознесіння! Хотів він, злодумний вовк жорстокий і немилосердний, як Фока Мучитель і Костянтин Мотилоїменний і Юліан Відступник або як фараон на ізраїльський народ, наточити меч, щоб порубати без залишку нас, православних християн, і без усякої провини кров нашу пролити, щоб перетворити той радісний день Христового Воскресіння в день скорботи.

І він хотів святі місця осквернити, а монастирі перетворити на оселі безбожних, а юних ченців та ченець за своїм злим задумом хотів, окаянный, одружити, а ченець видавати заміж, а тих ченців та ченець, хто не захоче зняти з себе ангельський образ і не хоче краси місцевого швидкоплинного життя, стратити мечем. І все це зло окаянний задумав створити в неділю і наповнити Московську державу поганими іновірцями - литовцями, євреями та поляками та іншими поганими, тож російські люди серед них мало будуть помітні. І з тими злими радниками збирався все це зло вчинити в неділю.

Але я вчинила нас, своїх рабів, Владика, Творець і Творець наш, не забув, що обіцяв нам, і втер наші сльози, і не дозволив злому звірові поїдати овець свого обраного стада, і не дав перетворити дні свого триденного Воскресіння на образу вірним своїм. рабам, але його, злого змія, що роззявляє пащу, щоб проковтнути нас, улюблений ним суботній день перетворив на день вічної смерті і в день невтішного плачу і ридання в нескінченні віки. І направив Господь Бог свій гострий меч на його шию і на його радників, окаянних нечестивців, за словами писання: "Копаючий яму сам у неї потрапить". А той окаянний злочинець, який захотів жити в древній злості, в мерзотності запустіння, на лоні у загордливого сатани, а ще більше - слідуючи своєму попереднику Юді, маючи намір в адових безоднях перевершити самого сатану, іменував себе не тільки царем, але й непереможцем. всієї короткої слави світу цього позбавив себе, з усякими муками зловтішну свою душу виверг зі зловтішного свого тіла.

У десятий день після свого весілля, 114 року, місяця травня в 16 день, на четвертому тижні після Христового Великодня, у суботу, він був убитий мечами та іншою зброєю, по землі витягнутий з найвищих світлих своїх чертогів руками багатьох людей, яким раніше на нього Живого й глянути було не можна, не те що доторкнутися до нього. І так був викинутий з фортеці і кинутий на торжище, всіма проклинаний і зневажаний і всіма всяким чином опоганений за його злобну і жорстоку вдачу. І невидимою своєю силою Творець-визволитель наш одразу переміг і радників його, безліч згаданих вище злохитрих нечестивців. А росіяни, що зневірилися і беззбройні, з Божою допомогою їх смертоносну зброю в них відібрали і їх, озброєних, перемогли. І стільки їх, безбожних, того суботнього дня загинуло, що по всіх вулицях великого міста Москви через їхні трупи не можна було пройти. А нас, грішних рабів своїх, визволив від тієї великої смерті, що вбиває душу, виразки.

І три дні пролежав на торжище труп окаянного богоборця, і кожен дивився на нечистий його труп, ніким не вкритий, голий, яким вийшов із утроби матері своєї. І ідоли, яким він поклонявся, але ніяк йому не допомогли, були покладені на груди. А через три дні окаянний був викинутий з міста в поле. І на його труп, викинутий на ганьбу, не тільки людям було гидко дивитися, а й сама земля, з якої його було взято, гребувала їм. І ми бачили все це, і кожен собі казав: "О, зла справа: народився, просвітився святим хрещенням і назвався сином світла, а нині сам захотів стати сином смерті!"

І коли він лежав у полі, багато людей чули опівночі і до самих півнів гучні крики та бубни та сопілки та інші бісівські ігрища над його тілом: так сатана тішився приходом свого слуги. Ох, так тяжко прокляття на тобі, окаянному, що і земля гребує прийняти в себе твоє прокляте єретичне тіло, і повітря почало смородом дихати, а хмари не дали дощу, не бажаючи обмивати його окаянного тіла, і сонце не зігрівало землі, морози вдарили і позбавили нас пшеничних колосків, поки його смердюче тіло лежало на землі.

Божою волею та молитвами Пречистої Богоматері до народженого нею і за допомогою великих чудотворців Петра, Олексія та Іони та всіх святих ми, православні християни, всією Російською землею обрали собі на царство від царської палати радників чоловіка праведного та благочестивого, родича колишніх благовірних царів, великого Володимира 26 , названого у святому хрещенні Василем, благовірного князя Олександра Ярославича Невського, боярина князя Василя Івановича Шуйського, що насамперед постраждав за православну християнську віру. І названий був на царство того ж 114 року, місяця травня о 19-й день, у понеділок. Наш творець людинолюбець Бог, що не дозволяє своїм створінням ухилитися від своїх звичаїв і приректи на голодну смерть усіх людей, що живуть на землі, рабів своїх, вказав вірному своєму слузі, що носить хрест і нареченого государем царем і великим князем Василем Івановичем, всієї великої Росії самодержцем і володарем багатьох держав, даних йому Богом за його віру, щоб того злого єретика-розстригу вкинути в названий вище його будинок, в побудоване ним пекло, і спалити погане прокляте тіло злочинця, що й було зроблено: він був спалений на місці, що називається Котел, за сім верст від міста.

І з Божої волі государ наш цар захотів бачити пречесні мощі благовірного царевича Дмитра Углицького в граді Москві. І послав государ до Углича за його чесними мощами своїх прочан: преосвященного Філарета, митрополита Ростовського та Ярославського, Феодосія, єпископа Астраханського і Терського, архімандритів і своїх бояр - князя Івана Михайловича Воротинського та Петра Федоровича Шере 27 з товаришами. І коли чесні його мощі принесли до пречесної лаври святої і живоначальної Трійці і чудотворця Сергія, і архімандрит і священики і диякони тієї чесної обителі, одягнувшись у священні шати, з кадилами та інша вся братія зі свічками зустрічали його пречестные сльозами та співали перед ними гідні надгробні псалми. І деякий час мощі пробули в обителі, в соборній церкві пресвятої та живоначальної Трійці, і знову були несені до царюючого міста Москви. Коли ж процесія досягла богорятуваного міста Москви, московські люди, чоловіки, дружини і діти, також зустрічали мощі з радісними сльозами і кожен, припадаючи до раку його, просив милості. І внесли мощі у внутрішній місто і поставили їх на високе місце, зване Лобним, і тут багато чудес здійснилися тим, хто просив з вірою: сліпі прозріли, кульгаві стали вільно ходити, горбаті розпрямилися і почали глухі чути. І кожен, яких недуг не мав, до раку його з мощами припадає і отримує зцілення. І потім чесні його та багатоцілющі мощі були перенесені до церкви Божого архістратига Михаїла, де й досі ми їх бачимо, і дають зцілення всім, хто приходить до них із вірою.

І за два тижні після свого наречення на царство 28 государ цар і великий князь Василь Іванович всієї Русі самодержець вінчався царським вінцем та діадемою місяця червня в 1 день, у неділю, і сів на царському своєму престолі, і з рук всемогутнього Бога у свою правницю прийняв скіпетр Російської землі. І створив Господь Бог у всій Російській землі православним християнам триразову радість: першу, зруйнувавши богомерзкого свого відступника, а нашого гонителя, єретика Гришку Отреп'єва, другу - дарувавши дощ і сонячне тепло для родючості, третю, найбільшу радість - перенесення чесних мощей нового царевича Дмитра з граду Углича в славний великий царюючий град Москву, його ж ім'ям назвався той злочинець Гришка Отреп'єв, і дарував Господь тому мученикові благодать і здібності подавати зцілення тим, хто приходить з вірою до раку його, лікування всіх недуг, невиправдане здоров'я. І з цих днів, збори росіян православних людей, веселимось і радіємо Божим відвідуванням і визволенням, яке Бог дарував усім людям своїм.

О, велике Боже людинолюбство! О, невимовні та невідомі його долі! Хто знає Господнє розуміння і хто його радник? Воістину ніхто, ні ангели, ні архангели, ні начальствуючі, ні володарі, ні престоли, ні панування, ні небесні сили, ні херувими, ні грізні серафими, але тільки сам єдиний у Трійці прославлений Бог наш, він сам стежить за людськими долямиі все робить так, як хоче. Ми ж, раби Христові, споконвіку поклоняємося безпочатковому, славному в Трійці Христу Богу нашому, за все це славимо і вихваляємо Того, Хто створив нас владику Христа, так кажучи: «Слава єдиному премудрому життєдавцю Богу, що мало покарав нас, але багато помилував, позбавив нас від смерті і дарував життя. Той названий вище проклятий єретик і злочинець спрямовував свій меч, щоб занапастити все православне християнство до кінця, і нічим ми не могли йому перешкодити, але він сам загинув і став сином смерті; загинули і колишні з ним, котрі полюбили його злий звичай більше незакатного світла вічного життя, не змушені муками чи наказом, але з власної волі корилися йому. І ми всі знаємо, що ченці та миряни, яких окаянний єретик мучив і зрадив смерті, померли у православній християнській вірі. А інші брати наші ченці ще залишилися живими, і ті нині разом з нами духовно трудяться в обителі пресвятої та життєдайної Трійці, а інші в монастирі архістратига Божого Михайла, у чудотворця Олексія на Чудові. І такі біди і утиски і напасті зазнали, але милості Божої не відкинулися, і всі радіють про свої страждання, славлять і дякують Богові і Пречистій Богородиці і новому страстотерпцю, що просіяв у Російській області, благовірного царевича Дмитра.

Нині ж, усі православні люди, радіємо і веселимося, завжди хвилюючи і славлячи безпочаткового споконвічного Бога нашого, що дарував нам по всій волі своїй такого благочестивого государя царя і великого князя Василя Івановича, всієї Русі самодержця, істинного заступника і пастиря своїм словесним вівцям, а не найманця: і так кладе душу свою за овець під час нашої скорботи та смерті, і не тільки своїх багатств, а й самого себе не пощадив, і нині зберігає істинну православну християнську віру як зіницю ока, і керує кожним і наставляє його на шлях спасіння, щоб і після смерті всі успадкували вічне життя, а чи не веде нас у смерть, але більше скажу - зводить із смертної дороги. І за це славимо Бога, який нас створив. Амінь.

І надумав я, багатогрішний і непокірний Богові і слабкий розумом, записати цю повість, не з чуток, окрім як про перебування того єретика та законозлочинця Гришки в Литовській землі, але все, що відбувалося в Російській державі, все бачив на власні очі. І не міг промовчати про таке зло, написав для користі тим, хто читає це в наші дні і для пам'яті в майбутні часи майбутнім людям. А іншим, що замишляють зло і потурають його злому злочину, щоб упокорити свою вдачу і відмовитися від таких лукавих задумів. Проклятий Грицько запанував і захопив безліч маєтків у Російському царстві і незабаром сильно розбагатів, та незабаром і загинув, і не залишилося від його багатств навіть малої сорочки для поховання його безсоромного тіла.

А інші невігласи таємно душі свої гублять тим, що наслідують книги, заборонені святими отцями семи вселенських соборів; вони заповідали нам цих книг не читати, бо ті, хто їх читає, ніякої користі не набувають, лише занурюють корабель своєї душі в безодню гріхів, як каже писання: “Кидаючий камінь вгору - розіб'є власну голову; розпалює вогонь - сам згорить у ньому”. Подивись, про людину, як збулося вчення, про яке сказано в Божественному писанні: “Якщо людина і всім світом опанує, а душу свою втратить, і що отримає замість своєї душі?” Ти бачиш, як цей злий і хитрий волхв весь світ набув, а душу свою втратив - і яку добру хвалу і славу отримав? На нескінченні століття він з усіма його хитрими чарами загинув душею і тілом і з ганьбою позбавив себе цього короткого швидкоплинного життя.

А ти, безсоромний, навіщо все це твориш, залишаючи надії на Божу милість і закликаючи на допомогу сатану, не знаходячи собі в цій хворобі жодної допомоги? Спочатку зрозумій, що є людина і яка кончина днів твоїх, і подумай, як ти станеш перед праведним суддею, що судить незважаючи на обличчя, Христом Богом нашим? І готуючи собі шлях туди, де темрява непроглядна і невгамовний черв'як, спробуй, чи зможеш у цьому житті стерпіти жар земного вогню? А якщо й зможеш, то майбутнього невгасаючого вогню не стерпиш, це полум'я таке, що підіймається від землі до самих небес. Людину, що згрішила, і сина людського чекає черв'як, його дім - пекло, а його ліжко - пітьма, і батько його - смерть, а мати і сестра його - тління. Як ти можеш і в умі це уявити, не те що в житті відступити від милостей Божих до зла і пристати до сатани та диявола, і засмутити свого наставника та хранителя – ангела Божого? І якщо, непокірний Богу, не відмовишся від злого свого життя, справді, кажу тобі, мучитимемося в цьому й у майбутньому столітті, як і проклятий єретик Гришка Отреп'єв.

А благодать і мир нехай буде з вашим духом, браття, тепер і повсякчас і на віки віків. Амінь.