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Ausgrabungen alter Menschen in Udmurtien. Wo sind Schätze in Udmurtien vergraben? "Der Schatz ist ein Kindheitstraum oder eine Hommage an die Mode"

Idnakar, ein einzigartiges Denkmal der archäologischen Kultur der finno-ugrischen Welt, liegt 4 Kilometer von Glazov entfernt. Idnakar, eines der größten und bedeutendsten Denkmäler der Kama-Region, das sich im Zentrum der Chepetsk-Länder befindet, zeichnet sich unter anderen Siedlungen durch eine wesentlich größere Fläche, ein Befestigungssystem und einen außergewöhnlichen Reichtum der kulturellen Schicht aus, die einzigartig ist Materialien. Es ist das einzige in Udmurtien.

Das Museumsreservat "Idnakar" ist ein archäologisches Denkmal von föderaler Bedeutung. Aufgrund ihrer Größe wurde der Siedlung ein so hoher Status verliehen: Die von ihr besetzte Fläche beträgt 4 Hektar.

Im August 1960 wurde Idnakar in die Liste der besonders geschützten Denkmäler der Archäologie, Kultur und Geschichte von nationaler Bedeutung aufgenommen. Für die wertvollsten Exponate aus den Ausgrabungen wurde in der Stadt Glazov ein gleichnamiges historisches und kulturelles Museumsreservat eingerichtet.

Die Siedlung befindet sich auf dem Berg Soldyr.

Richtiger wäre es, dieses historische Objekt nicht „Idnakar“ zu nennen, sondern die Soldyr-Siedlung. Der Name „Idnakar“ wird dem Dorf neben dem Berg Soldyr gegeben, nach dem die archäologische Stätte benannt wurde. Schon der Name des Dorfes ist russischen Ursprungs. Die russischen Namen Ignat, Gury, Vasya wurden in der udmurtisierten Version als Zui Idna (Igna, Idnat), Gurya, Vesya, Zui ausgesprochen. Auf diese Weise, Russischer Name in der udmurtischen Aussprache "Idna" und dementsprechend erschien der Name "Idnakar" frühestens im 16. Jahrhundert mit dem Erscheinen der Russen auf dem Territorium des modernen Udmurtien.

Die Soldyr-Siedlung selbst ist viel älter, in der Antike hatte sie einen anderen Namen.

Die Existenzzeit der Siedlung ist das Mittelalter, genauer gesagt das 9.-13. Jahrhundert.

Die antike Siedlung Soldyr I (Idnakar) gehört zur Chepetsk-Kultur. Mount Soldyr ist ein hohes Kap, das durch den Zusammenfluss der Flüsse Cheptsa und Pyzep gebildet wird. Die Wallburg befand sich auf einer im Verteidigungssinn äußerst günstigen und dominierenden Höhe des Geländes, die Umgebung der Wallburg war über Dutzende von Kilometern sichtbar.

Neben der Soldyrsky First Settlement gibt es im Bereich des Mount Soldyr auch die Soldyrsky II Settlement („Sabanchikar“, die Kulturschicht ist zerstört), mehrere Begräbnisstätten (darunter „Bigershai“) und Siedlungen.

Die erste Erkundung der Siedlung begann Ende des 19. Jahrhunderts. Die Ausgrabungen wurden von dem berühmten russischen Archäologen A.A. Spitzyn. Nach der Revolution wurde in den 20er Jahren geforscht. Die systematische Erforschung des Denkmals begann jedoch in den 70er Jahren des letzten Jahrhunderts.

Viele Legenden sind mit der antiken Siedlung verbunden. Einer von ihnen sagt, dass sich der Held Donda einst auf dem Berg Soldyr mit seinen Söhnen niederließ, deren Namen Idna, Gurya, Vesya und Zuy waren. Als sie aufwuchsen und heirateten, wurde es für die Helden eng, zusammen zu leben. Dondy gründete mit seinen jüngeren Söhnen neue Siedlungen, und Idna blieb auf dem Mount Soldyr. Diese mächtigen Helden konnten leicht einen Hügel bis zur Größe eines Berges hochziehen, während sie sich im Streit ruhig mit Baumstämmen oder gusseisernen Gewichten warfen. Idna war der Legende nach ein geschickter Jäger, im Winter ging er auf goldenen Skiern auf Beutezug. In der Region Glazov sind die Dörfer Dondykar und Vesyakar noch erhalten.

Die Legende ist relativ später Ursprung, daher hat es anscheinend nichts mit der wirklichen Geschichte der Soldyr-Siedlung zu tun.

Die antike Siedlung Soldyrskoje I war ein großes Handwerks-, Handels- und Kulturzentrum. Das Handwerk wurde entwickelt: Es gab eine metallurgische Industrie (hauptsächlich wurde Roheisen geschmolzen), Schmiedekunst, Keramik und Knochenschnitzerei. Tonprodukte wurden ohne Töpferscheibe hergestellt, es wurden keine Ornamente darauf angebracht, sondern zerkleinerte Muscheln hinzugefügt. Die alte Siedlung handelte mit benachbarten Regionen, Rafting entlang der Cheptse sowie mit der Wolga Bulgarien.

Es gibt drei Befestigungslinien in der Siedlung Soldat I. Die erste Linie entstand Ende des 9. Jahrhunderts. Es war ein Wall und ein Graben. Später, mit dem Wachstum der Siedlung, wurde eine zweite Befestigungslinie geschaffen, und die erste brach schließlich zusammen und wurde bewohnt. Die dritte Befestigungslinie diente dem Schutz der Wasserquelle.

Die Siedlung war von strategischer Bedeutung. Es gibt jedoch keinen guten Grund, es als eine Art politisches oder religiöses Zentrum zu betrachten, und noch mehr als die "Hauptstadt der alten Udmurten". Hier wurden keine Spuren eines Palastes oder einer großen Wohnung des Herrschers gefunden. Auch wurden keine Spuren der Garnison gefunden. Und die Staatlichkeit der Proudmurts im IX-XIII Jahrhundert steht außer Frage.

Anscheinend war die Siedlung nur ein großes befestigtes Handwerkszentrum, umgeben von einem Landwirtschafts- und Fischereibezirk.

Ausgrabungen zeigen, dass die Siedlung im 13. Jahrhundert erobert und niedergebrannt wurde (möglicherweise von den Mongolen-Tataren). Im Allgemeinen sind der Niedergang und die Verwüstung der Chepetsk-Siedlungen im 13.-14. Jahrhundert mit der Niederlage der Wolga-Bulgarien durch die Mongolentataren im Jahr 1236 verbunden, mit der die Chepetsk-Bevölkerung wirtschaftlich, kulturell und möglicherweise politisch am engsten verbunden war Krawatten.

Die ethnische Zusammensetzung der Bewohner der Siedlung war gemischt. Der Großteil der Einwohner sprach Perm, das heißt, sie waren Verwandte der modernen Udmurten und Komi. Gleichzeitig gibt es Grund zu der Annahme, dass sowohl die alte Rus als auch die Wolga-Bulgaren auf Idnakar lebten. Es ist unmöglich, die alten Idnakrianer mit irgendeiner modernen ethnischen Gruppe zu identifizieren.

Die Kulturschicht von Idnakar ist extrem mit materiellen Überresten gesättigt und erreicht eine Dicke von 1,5 m. Während der Ausgrabungen wurden die Überreste antiker Bauwerke, Wohnhäuser entdeckt, die Struktur des Denkmals untersucht und eine große Anzahl von Beweisen materieller Kultur wurde aus der kulturellen Schicht der Siedlung extrahiert.

Darüber hinaus verfügt Idnakar nicht nur über kulturelle, sondern auch natürliche einzigartige Funde. Hier wachsen nicht nur selten für die Umgebung von Idnakar, sondern auch für die ganzen Udmurtien-Pflanzen– kleine Seerose (in Udmurtien gibt es zwei weitere Fundorte), Gmelins Butterblume (drei Fundorte), mittlerer Golokutnik (drei Fundorte), litauisches Vergissmeinnicht (zwei Fundorte). Studien haben gezeigt, dass 20 Pflanzenarten in der Umgebung von Idnakar geschützt werden müssen.

Es ist geplant, auf der Siedlung ein Freilichtmuseum zu organisieren, in dem ein ganzer Museumskomplex gebaut wird.

Stichworte

ARCHÄOLOGISCHE UND ETHNOGRAPHISCHE FORSCHUNG / Spätere Gräberfelder/ HEILIGE ORTE / KULTURELLE UND HEILIGE LANDSCHAFT / ARCHÄOLOGISCH-ETHNOLOGISCHE STUDIEN/ SPÄTE FRIEDHÖFE / HEILIGTÄRE / KULTURELLE UND HEILIGE LANDSCHAFT

Anmerkung Wissenschaftlicher Artikel über Geschichte und Archäologie, Autorin der wissenschaftlichen Arbeit - Shutova Nadezhda Ivanovna

Der Artikel untersucht die Geschichte in Udmurtien, die von vorrevolutionären Wissenschaftlern initiiert wurde. Die Nachfolger dieser Linie waren die Archäologen A.P. Smirnov und V.F. Gening, ihre Schüler und Anhänger. Umfangreiche archäologische Forschungen, die Ende des 20. und Anfang des 21. Jahrhunderts in der Region Kama-Vyatka durchgeführt wurden, ermöglichten es, bedeutendes archäologisches Material zu den wichtigsten Perioden der Geschichte und Kultur der lokalen Bevölkerung vom Mesolithikum bis zu sammeln das 19. Jahrhundert. Diese Daten wurden in Form von Autoren- und Sammelmonographien intensiv in die wissenschaftliche Verbreitung eingebracht. Für die Interpretation archäologischer Quellen wurden Daten aus schriftlichen Quellen, Toponymie, Folklore und Ethnographie verwendet, was zur quantitativen Akkumulation von archäologischen und ethnographischen Beobachtungen beitrug. Dadurch wurden günstige Voraussetzungen für gezielte Maßnahmen geschaffen archäologische und ethnographische Forschungüber die Probleme des religiösen Glaubens und der Traditionen der Bevölkerung der Region. Ähnliche systematische Arbeiten zur Integration von archäologischem und ethnographischem Wissen wurden in Udmurtien seit den 1990er Jahren durchgeführt. in drei Hauptbereichen. Die erste Richtung ist das Studium der späten udmurtischen Friedhöfe des 16. bis 19. Jahrhunderts. wurde auf der Grundlage eines Vergleichs und einer Korrelation dieser Materialien mit den Daten der mittelalterlichen Archäologie des 6. bis 13. Jahrhunderts durchgeführt. sowie mit historischen und volkskundlich-ethnographischen Quellen des späten 18. und frühen 20. Jahrhunderts. Die zweite Richtung der Erforschung von Kultdenkmälern (Heiligtümer, Grabstätten, Kultgegenstände) vom Mittelalter bis zur Gegenwart stützte sich ebenfalls auf die Methode der parallelen Sammlung und Interpretation archäologischer, volkskundlicher und ethnographischer Informationen. Die dritte Richtung ist mit der Rekonstruktion verbunden kulturelle und heilige Landschaft einzelne Mikrobezirke der angegebenen Perioden.

Archäologisch-ethnologische Forschungen in Udmurtien

Die Arbeit befasst sich mit der Geschichte der archäologisch-ethnologischen Forschungen in Udmurtien, die von vorrevolutionären Wissenschaftlern begonnen wurden. Archäologen A.P. Smirnov und V.F. Gening, ihre Anhänger folgen dieser Tradition. Umfangreiche archäologische Forschungen in der Region Kama-Vyatka im späten 20. und frühen 21. Jahrhundert lieferten beträchtliches archäologisches Material zu den wichtigsten Perioden der lokalen Geschichte und Kultur vom Mesolithikum bis zum 19. Jahrhundert. Diese Daten wurden intensiv als Autoren- und Sammelmonographien veröffentlicht. Die Verwendung von schriftlichen Quellen, Toponymie, Folklore und Ethnographie half bei der Interpretation archäologischer Materialien, die eine quantitative Häufung ethnoarchäologischer Beobachtungen förderten. Dadurch günstige Bedingungen für eine gezielte ethnoarchäologische Forschung Die Probleme des religiösen Glaubens und der Traditionen wurden vorbereitet.Eine solche systematische Arbeit zur Integration von archäologischem und ethnographischem Wissen wird in Udmurtien seit den 1990er Jahren in drei Hauptrichtungen durchgeführt.basierend auf Vergleich und Korrelation sowohl mit Daten der mittelalterlichen Archäologie des 6.-13 historische und volkskundliche-ethnographische Quellen des späten 18. bis frühen 20. Jahrhunderts vom Mittelalter bis zur Gegenwart durch parallele Sammlung und Interpretation archäologischer, volkskundlicher und ethnographischer Informationen. Die dritte Richtung ist die Rekonstruktion kultureller und sakraler Landschaften einzelner lokaler Bezirke der betrachteten Perioden.

Der Text der wissenschaftlichen Arbeit zum Thema "Archäologische und ethnographische Forschung in Udmurtien"

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ARCHÄOLOGISCHE UND ETHNOGRAPHISCHE FORSCHUNG IN UDMURTIEN

Der Artikel untersucht die Geschichte der archäologischen und ethnographischen Forschung in Udmurtien, die von vorrevolutionären Wissenschaftlern initiiert wurde. Die Nachfolger dieser Linie waren die Archäologen A.P. Smirnov und V.F. Gening, ihre Schüler und Anhänger. Umfangreiche archäologische Forschungen, die Ende des 20. bis Anfang des 21. Jahrhunderts in der Region Kama-Vyatka durchgeführt wurden, ermöglichten es, bedeutendes archäologisches Material zu den wichtigsten Perioden der Geschichte und Kultur der lokalen Bevölkerung vom Mesolithikum bis zu sammeln das 19. Jahrhundert. Diese Daten wurden in Form von Autoren- und Sammelmonographien intensiv in die wissenschaftliche Verbreitung eingebracht. Für die Interpretation archäologischer Quellen wurden Daten aus schriftlichen Quellen, Toponymie, Folklore und Ethnographie verwendet, was zur quantitativen Akkumulation von archäologischen und ethnographischen Beobachtungen beitrug. Dadurch wurden günstige Bedingungen für eine gezielte archäologische und ethnographische Erforschung der Probleme des religiösen Glaubens und der Traditionen der Bevölkerung der Region geschaffen. Ähnliche systematische Arbeiten zur Integration von archäologischem und ethnographischem Wissen wurden in Udmurtien seit den 1990er Jahren durchgeführt. in drei Hauptbereichen. Die erste Richtung ist das Studium der späten udmurtischen Friedhöfe des 16. bis 19. Jahrhunderts. wurde auf der Grundlage eines Vergleichs und einer Korrelation dieser Materialien mit den Daten der mittelalterlichen Archäologie des 6. bis 13. Jahrhunderts durchgeführt. und mit historischen und volkskundlich-ethnographischen Quellen des späten 18. - frühen 20. Jahrhunderts. Die zweite Richtung – die Untersuchung von Kultdenkmälern (Heiligtümer, Grabstätten, Kultgegenstände) vom Mittelalter bis zur Gegenwart – stützte sich ebenfalls auf die Methode der parallelen Sammlung und Interpretation archäologischer, volkskundlicher und ethnographischer Informationen. Die dritte Richtung ist mit der Rekonstruktion der Kultur- und Sakrallandschaft einzelner Mikrodistrikte der genannten Epochen verbunden.

Stichworte: Archäologische und ethnographische Forschung, Spätfriedhöfe, Sakralstätten, Kultur- und Sakrallandschaft.

Vorrevolutionäre Forscher - A.A. Spitsyn, N.G. Perwuchin, I.N. Smirnov und andere - wandten sich zur Charakterisierung ethnographischer Daten zu ethnischer Hintergrund enthüllte archäologische Materialien zur Rekonstruktion der wirtschaftlichen Aktivitäten, des sozialen und spirituellen Lebens der alten Kama-Bevölkerung. Später wurde diese Tradition von A.P. Smirnov und V.F. Gening, der den Grundstein für die archäologische Forschung in Udmurtien legte. Verdienst

A.P. Smirnov liegt darin, dass in den 1920-1930er Jahren. Er grub die mittelalterlichen Referenzdenkmäler des Chepetsk-Beckens (die Siedlungen von Idnakar, Dondykar, Uchkakar, die Grabstätte von Chemshai) und Sondierungen der spätudmurtischen Friedhöfe im Becken des Flusses aus. Wellen. Er veröffentlichte Dutzende von Artikeln und eine verallgemeinernde Monographie „Essays on the Ancient and Medieval History of the Peoples of the Middle Wolga and Kama region“ (M., 1952), die die Geschichte der Finno-

Ugrische Völker Region von der Bronzezeit bis zum Mittelalter. Es sollte betont werden, dass diese Grundlagenforschung auf einer gründlichen Analyse archäologischer Quellen unter umfassender Nutzung ethnografischer Daten, Folklore und schriftlicher Dokumente basiert.

Seit 1954, seit der Organisation der Udmurt Archaeological Expedition (im Folgenden VAE), unter der Leitung von V. F. Gening, wurde in Udmurtien mit der systematischen archäologischen Erforschung der Stätten der frühen Eisenzeit und des frühen Mittelalters begonnen. In den wissenschaftlichen Entwicklungen von V.F. Gening nutzte ausgiebig ethnographische Parallelen bei der Charakterisierung der Bestattungsriten, Kopfbedeckungen und Verzierungen der Bevölkerungsgruppen von Pyanobor, Azelin und Chepetsk und bei der Entwicklung von Fragen zur Ethnogenese der Völker der Region Kama. In Bezug auf archäologische und ethnographische Vergleiche antiker Gesellschaften sind seine Werke „Archäologische Denkmäler Udmurtiens“ (Izhevsk, 1958), „Mydlan-shai - die udmurtische Grabstätte des 10.-10. Jahrhunderts“ von großem Wert. (Swerdlowsk, 1962), "Azelinskaya-Kultur III-V Jahrhunderte." (Swerdlowsk-Ischewsk, 1963), "Die Geschichte der Bevölkerung der Region Udmurt Kama in der Pyanobor-Ära" (Ischewsk-Swerdlowsk, 1970) usw. Der Forscher gab auch eine allgemeine Beschreibung der archäologischen Denkmäler der Udmurten der 15.-18. Jahrhundert. und bemerkte ihren Mangel an Studium. Gleichzeitig unterschätzte er jedoch das wissenschaftliche Potenzial dieser Quellengruppe etwas, da er glaubte, dass sie nur als Hilfsmaterial für die Berichterstattung über die Geschichte des udmurtischen Volkes von Interesse sein könnten (Gening, 1958, S. 116-122). . Durchgeführt

V.F. Genings Forschungen, einschließlich seiner archäologischen und ethnographischen Beobachtungen, bildeten die Grundlage für das allgemeine Konzept der historischen und kulturellen Entwicklung der Völker der Kama-Region. In der Folge wurde dieses Schema der historischen Entwicklung verfeinert, konkretisiert, durch reale Fakten und Materialien ergänzt, hat aber bis heute nicht an Bedeutung verloren. Jedenfalls bilden die Eckpunkte dieses Konzepts das Skelett moderner wissenschaftlicher Erkenntnisse über die fortschreitenden historischen Prozesse in der Region.

In den folgenden Perioden (1970-1980) wurde die Tradition der archäologischen und ethnographischen Vergleiche von den Schülern und Anhängern von V.F. Gening - R.D. Goldina, T.I. Ostanina, V.A. Semenov, Schülerin von A.P. Smirnova-M.G. Ivanova. V.A. Semenov führte Ausgrabungen an den wichtigsten Stätten durch, die jetzt für die Entwicklung ethnoarchäologischer Probleme verwendet werden - Varninskoe, Omutnitskoe, Orekhovsky, Tsipinsky-Grabstätten, Malove-Nizhsky, Vesyakarsky, Polomsky-Siedlungen, eine Opferstätte in der Nähe des Dorfes. Bolshaya Purga und andere Es ist wichtig anzumerken, dass der Forscher enge ethnografische Übereinstimmungen mit den entdeckten archäologischen Überresten von Frauentrachten und Schmuck, Hausbau und religiösen Gebäuden, Elementen von Bestattungsritualen, Haushaltsutensilien und Werkzeugen aufdeckte. Die Ergebnisse dieser Beobachtungen spiegelten sich in einer Reihe von Artikeln wider, wie z. B. „Aus der Geschichte des udmurtischen Volksschmucks. III-XII Jahrhundert.» (Ischewsk, 1967), „Süd-Udmurten im 16. Jahrhundert. (nach den Daten der Orekhovsky-Grabstätte" (Izhevsk, 1976), "Materialien zur Geschichte von Wohnungen und Nebengebäuden

zheny im VI - die erste Hälfte des IX Jahrhunderts. " (Ischewsk, 1979), „Varna-Friedhof“ (Ischewsk, 1980), „Omutnizki-Friedhof“ (Ischewsk, 1985), „Wesja-Kar-Siedlung“ (Ustinov, 1985), „Tsi-Pinsky-Friedhof“ (Ischewsk, 1987) und andere

Die Arbeit der Mitarbeiter von drei archäologischen Expeditionen - VAE unter der Leitung von M.G. Ivanova, Kama-Vyatka Archaeological Expedition (KVAE), geleitet von R.D. Goldina, die Expedition des Nationalmuseums der Udmurtischen Republik (Expedition NM UR) unter der Leitung von T.I. Ostanina führte kontinuierliche Erkundungserhebungen und stationäre Studien vieler grundlegender archäologischer Stätten in Udmurtien und der Region Kirow sowie in den Nachbargebieten durch Perm-Territorium und Tatarstan. Infolgedessen wurde reichhaltiges archäologisches Material für alle wichtigen Perioden der Geschichte der Region vom Mesolithikum bis zum 19. Jahrhundert gesammelt und gesammelt. Dieser solide Quellenbestand wurde in den letzten Jahrzehnten in Form von Autoren- und Sammelmonographien intensiv in die wissenschaftliche Verbreitung eingebracht. Neue Materialien werden vor einem breiten historischen und kulturellen Hintergrund betrachtet, unter Einbeziehung von schriftlichen Quellen, Toponymie, Folklore und Ethnographie zur ethnischen Zuordnung identifizierter und untersuchter archäologischer Stätten, zur Entwicklung von Problemen der Handels- und Kulturbeziehungen, zur Durchführung sozialer Rekonstruktionen und zur Charakterisierung der Merkmale des Wohnungsbaus, die Originalität der antiken und mittelalterlichen Kunst (Goldina, 2003, 2004, 2012; Goldina, Berntz, 2010; Goldina, Kolobova, Kazantseva et al., 2013; Goldina, Pastushenko, Perevozchikova et al., 2012;

Goldina, Pastuschenko, Tschernych, 2011; Altertümer der Region Kama, 2012; Iwanow, 1998; Ivanova, 1998; Ostanina, 1997, 2002; Ostanina, Kanunnikova, Stepanov et al., 2012; Perevoshchikov, 2002; Tschernych, 2008; Chernykh, Vanchikov, Shatalov, 2002 usw.).

Besonders hervorzuheben ist die monografische Ausgabe von R.D. Goldina, widmet sich dem Problem der "übergreifenden" Betrachtung der Hauptetappen der ethnischen Geschichte des udmurtischen Volkes. Die Monographie basiert auf einer soliden Basis archäologischer Quellen und wird durch die Erkenntnisse benachbarter wissenschaftlicher Disziplinen gestützt - Geschichte, Volkskunde, Ethnographie, Linguistik, Toponymie. Der Autor skizzierte das Bild der Geschichte Einwohner Region von der Antike bis zum Mittelalter, skizzierte die Hauptrichtungen und Etappen des historischen Weges der Völker und ethnischen Gruppen der Region. Uns liegt eine wissenschaftliche Publikation vor, die die neuesten archäologischen Informationen über die historischen Prozesse der Antike und des Mittelalters enthält. Die Monographie spiegelt ein so starkes Forschungsmerkmal von R.D. Goldina als die Fähigkeit, umfangreiche Materialien zu synthetisieren und zu verallgemeinern und sie in Form eines kohärenten Konzepts zu präsentieren (Goldina, 1999). In Zukunft werden viele der im Buch angesprochenen Probleme der Geschichte und Kultur der Bewohner der Region geklärt, ausgearbeitet, denn im Rahmen eines, selbst eines sehr umfangreichen Buches ist es schwierig, alle zu charakterisieren Aspekte der Geschichte der Region über einen solch kolossalen chronologischen Zeitraum.

Archäologische und ethnographische Studien dieser Zeit können als sachlich bezeichnet werden: das Sammeln, Verstehen und Veröffentlichen von archäologischen Fundstücken

logisches Material; quantitative Akkumulation einzelner archäologischer und ethnographischer Beobachtungen. Bei der Verwendung ethnographischer Materialien (bei archäologischen und ethnographischen Vergleichen) setzte sich die Methode der direkten Analogien durch, bei historischen Rekonstruktionen setzte sich der visuell-intuitive Ansatz durch.

Parallel zur Einführung archäologischer Materialien in die wissenschaftliche Zirkulation wird ein großer Korpus neuer sprachlicher und folkloristisch-ethnographischer Quellen verallgemeinert und veröffentlicht. Während des Berichtszeitraums erschienen fundierte wissenschaftliche Arbeiten über Volkskleidung, Familien- und Kalenderriten, traditionelle religiöse Überzeugungen, udmurtische Folklore, Onomastik (Atamanov 1988, 1997, 2001, 2005; Vladykin, 1994; Vladykina, 1998; Kirillova, 1992, 2002 ; Kosareva, 2000; Minniyakhmetova, 2000, 2003; Popova, 1998, 2004; Sadikov, 2001, 2008 usw.). M. G. Atamanov, V.E. Vladykin, T.G. Vladykina, I. A. Kosareva verwendete aktiv archäologische Materialien in ihrer wissenschaftlichen Forschung, die das wissenschaftliche Wissen über tiefe Wurzeln erweiterte Volkskultur und Sprache. Kunstkritiker K.M. Klimov in der Monographie des Autors "Das Ensemble als figuratives System in der udmurtischen Volkskunst des XK-XX Jahrhunderts." (Izhevsk, 1999) widmete sich ebenfalls der Suche nach den antiken Ursprüngen der udmurtischen und besermyanischen Volkskunst. Der wissenschaftliche Fund und der Hauptkern seiner Arbeit ist die Idee des Ensembles der udmurtischen Kunst und ihre Manifestation in Volksarchitektur, Innenarchitektur und Kleidung. Volkskunst wurde von ihm mit großer Liebe, mit betrachtet

Anziehung heterogener Quellen (archäologische Daten, Folklore, ethnografische Informationen, Archiv- und Museumssammlungen), in Beziehungen mit der umgebenden natürlichen und soziokulturellen Umwelt und im Evolutionsprozess (Klimov, 1999).

Diese wissenschaftlichen Entwicklungen haben günstige Bedingungen für die systematische und effektive Integration archäologischer und ethnographischer Informationen geschaffen, die nacheinander entsprechend der Anhäufung der erforderlichen Quellen in drei Hauptbereichen durchgeführt werden. Die erste Richtung betraf die großangelegte Erforschung von Gräberfeldern des 16. bis ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts, die eine vorteilhafte Zwischenstellung zwischen mittelalterlicher Archäologie und spätgeschichtlichen und ethnographischen Quellen einnehmen und eine neue Quellenschicht der späteren erschließen Ära für die Wissenschaft. Dadurch war es möglich, die erhaltenen archäologischen Materialien des 16.-18. Jahrhunderts zu vergleichen und zuzuordnen. sowohl mit den Daten der mittelalterlichen Archäologie des 6.-13. Jahrhunderts einerseits als auch mit historischen und volkskundlich-ethnographischen Quellen des späten 18. - frühen 20. Jahrhunderts andererseits.

Die wichtigsten Ergebnisse der archäologischen, ethnographischen und graphischen Untersuchung der spätmittelalterlichen Gräberfelder waren folgende. Erstmals wurden die Materialien der udmurtischen Gräberfelder des 16. – ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts systematisiert und zusammengefasst. Die Analyse von Bestattungsriten und materiellen Funden späterer Grabdenkmäler im synchronen und diachronen Abschnitt wurde durchgeführt. So weit wie möglich

Entstehung, Entwicklung und Verfall der wichtigsten Elemente des Begräbnisritus werden nachgezeichnet, die Richtungen der allmählichen Transformation betrachtet heidnische Traditionen Bestattungen der Toten. Es wurde eine Inventarklassifikation durchgeführt, Fragen der Chronologie der spätmittelalterlichen Altertümer entwickelt und die Existenzgeschichte der Hauptgattungen des Totenbegleiters charakterisiert. Es wurden Rekonstruktionen von Kopfbedeckungen, Schmuck und Trachten der udmurtischen Frauen aus der betrachteten Zeit durchgeführt, Arten und Arten von Grabkammern, die bei der Bestattung verwendet wurden, wurden nachgezeichnet. Der Platz der udmurtischen Friedhöfe unter ähnlichen Denkmälern der Nachbarvölker der mittleren Wolga und des Urals wurde bestimmt. In historischen Rekonstruktionen wurden weitgehend Parallelen zu den benachbarten finno-ugrischen Völkern der Region sowie zu Russen und Tataren gezogen.

Die erhaltenen archäologischen Merkmale der spätmittelalterlichen Grabstätten, ihre umfassende Untersuchung und die Einbeziehung von Daten aus verwandten historischen Disziplinen trugen dazu bei, eine ganze Reihe von Fragen der Funktionsweise der udmurtischen Gesellschaft im 16.-18. Jahrhundert zu beleuchten: Besiedlung , grundlegende demografische Indikatoren, die Entwicklung der materiellen und teilweise spirituellen Kultur und bestimmte Aspekte des sozioökonomischen Lebens. Es stellte sich heraus, dass die Materialien archäologischer Stätten aus der zweiten Hälfte des 2. Jahrtausends n. Chr. stammen. e. stellen eine solide Quellenbasis dar und können ethnographische Daten nicht nur bestätigen oder ergänzen, sondern auch eine eigenständige Rolle in der Erforschung der Geschichte und Kultur der Udmurten spielen XVI-

18. Jahrhundert In der Folge dienten Materialien aus den spätmittelalterlichen udmurtischen Grabstätten als eine der grundlegenden Komponenten für die archäologische und ethnographische Untersuchung von Kultstätten (Shutova, 1992).

Die zweite Forschungsrichtung ist die Untersuchung von drei Gruppen von Kultdenkmälern (Heiligtümer, Friedhöfe und Kultobjekte), um die religiösen Überzeugungen der lokalen finno-permischen Bevölkerung vom Mittelalter bis zur ethnographischen Moderne zu beleuchten. Die Wahl einer solchen Gruppe historischer Quellen für die ethnoarchäologische Forschung war mehreren wichtigen Umständen geschuldet. Erstens werden die materialisierten Reste der materiellen, aktionalen und verbalen Gestaltung von Glaubensritualen und Weltvorstellungen in Kultgegenständen und Gegenständen konzentriert. Zweitens sind archäologische Denkmäler dieser Art stärker als andere materielle Objekte durch konservative Formen gekennzeichnet und bewahren die archaischen Züge traditioneller Rituale. Drittens wurden religiöse Denkmäler in der Regel über einen langen Zeitraum in unterschiedlichen zeitlichen Stadien des Funktionierens der Ethnos genutzt. Und viertens hatten die reichsten mittelalterlichen Altertümer, die von mehreren Generationen von Forschern in der Region Kama-Vyatka entdeckt wurden, zahlreiche Parallelen in der spirituellen Kultur der udmurtischen Ethnos, die aufgrund der späten Christianisierung und der übrigen einige heidnische Merkmale von Ritualen und Ideen beibehielt ungetaufter Teil der Bevölkerung.

Der Prozess der Erforschung von Kultobjekten erfolgte durch parallele unabhängige Sammlung, Analyse und Integration von archäologischen, volkskundlich-ethnographischen und historischen Informationen zu drei chronologischen Perioden: dem Mittelalter des 6.-13. Jahrhunderts, dem Spätmittelalter des 16. Jahrhunderts -18. Jahrhundert, Neuzeit und Neuzeit des 18.-20. Jahrhunderts. Das Studium von Materialien heiliger Orte und ritueller Dinge wurde im Kontext des sozioökonomischen und spirituellen Lebens der lokalen Bevölkerung durchgeführt, und die archäologischen Überreste wurden als Objekte einer verschwundenen lebendigen Kultur betrachtet.

Der Hauptinhalt der Arbeit gliedert sich in vier Problemblöcke. Der erste Block bietet eine Systematisierung der verfügbaren Materialien zu den vorchristlichen Heiligtümern der alten Udmurtenstämme und der Udmurten des 16.-20. Jahrhunderts. Dabei wurde primär auf die Charakterisierung sakraler Orte als materielle Objekte (Topographie, Struktur, Funktionen und materielle Gestaltung) geachtet. Diese Indikatoren erleichterten die Aufgabe, Kultgegenstände zwischen archäologischen Stätten zu identifizieren. Materialien über Kultstätten des XVI-XX Jahrhunderts. an vorbestimmten Festungen versammelt. Ihre Wahl wurde durch mehrere wichtige Faktoren für archäologische und ethnographische Studien bestimmt: Lage in der Siedlungszone mittelalterlicher Stämme, ihre Verbindung mit den Denkmälern des Mittelalters nach Legenden und Legenden, Grad der besten Erhaltung von Kultstätten, wie sowie ihre Verwendung am Ende des 20. Jahrhunderts. Die beteiligten historischen, ethnografischen und folkloristischen Daten haben es Ihnen ermöglicht

um die Rekonstruktion ihres tatsächlichen Aussehens zu vervollständigen, und archäologische Materialien ermöglichten es, die historische Kontinuität und Entwicklung ethnografischer Fakten und Phänomene zu verfolgen, die mit den Heiligtümern im Laufe der Zeit verbunden waren.

Der zweite Block analysiert die Rolle und den Ort der Friedhöfe der drei oben genannten Zeiträume. Eine kurze Beschreibung der Hauptelemente der Bestattungs- und Gedenkrituale der lokalen Bevölkerung in den betrachteten Epochen wird gegeben, die allgemeinsten Tendenzen ihrer Entwicklung im beschriebenen Zeitraum werden in chronologischer Reihenfolge nachgezeichnet. Dieser Ansatz ermöglichte es, einige Aspekte der Beziehung zwischen der Welt der Lebenden und der Welt der Toten zu verfolgen und die Bedeutung dieser Gruppe spezialisierter Kultdenkmäler im rituellen und spirituellen Leben der udmurtischen Gesellschaft zu bestimmen.

Der dritte Block betrifft das Studium der Symbolik und rituellen Funktionen der Hauptkategorien von Dingen (Kultplatten, Metallanhänger, Ohrringe, Ringe, Utensilien, Arbeits- und Alltagsgegenstände), ihre Bedeutung im rituellen Leben der Menschen in verschiedenen historischen Zeiten Zeiträume. Der vierte Block ist mit der Rekonstruktion traditioneller Ansichten, Vorstellungen über heidnische Gottheiten und Geister (ihre Bilder, Funktionen, Platz im Pantheon, Entwicklungsrichtungen) verbunden, die auf der Grundlage einer konsequenten Untersuchung von drei Gruppen materieller Quellen erstellt wurden: Friedhöfe , Heiligtümer, Objekte. Der Aufsatz deckt einige wenig erforschte Probleme des traditionellen Weltbildes der einheimischen Bevölkerung vom Mittelalter bis auf frühes XIX v. (Shutova, 2001).

Nachfolgende Studien zu heiligen Stätten waren mit der Notwendigkeit verbunden, die udmurtischen Materialien vor einem breiteren historischen und kulturellen Hintergrund zu betrachten und sich auf Daten über die religiöse Praxis und den Glauben anderer ethnischer Gruppen der Region Kama-Vyatka zu stützen. Zu diesem Zweck wurde eine umfassende Untersuchung der Heiligtümer und verehrten Objekte durchgeführt, die von den finno-ugrischen Stämmen, Wolga-Bulgaren, Mari, Besermianern, Komi, Russen und Tataren hinterlassen wurden. Beschrieben wurden Typologie, Funktionen, Semantik und lokale Besonderheiten der Heiligtümer des Mittelalters, des Spätmittelalters, der Neuzeit und der Gegenwart. Untersucht wurden der Zustand des traditionellen Ritualismus (die Art der Rituale, der Zustand der Kulte), die Merkmale der Topographie und die Anordnung der Kultdenkmäler vom Mittelalter bis zum Beginn des 21. Jahrhunderts. Fotografieren, Anfertigen von Zeichnungen, Planen von heidnischen, christlichen und muslimischen heiligen Stätten (Haine, Quellen, Kapellen, einzelne Bäume und Steine) wurden durchgeführt. Gemeinsamkeiten und Besonderheiten zeigten sich in der Anordnung und Nutzung von Heiligtümern unterschiedlichen Ranges in den betrachteten Territorien. Es wurden Informationen über die Einstellung der modernen Bevölkerung zu den sakralen Denkmälern verschiedener Epochen gesammelt. Neben dem Autor dieses Artikels wurden ähnliche Untersuchungen von Mitarbeitern anderer Abteilungen des Udmurtischen Instituts für Kernphysik, Ural-Zweigstelle der Russischen Akademie der Wissenschaften (E. V. Popova), einem Mitarbeiter des Nationalmuseums des Urals T.I. Ostanin sowie Kollegen aus Perm, Tatar und Baschkiren (A. V. Chernykh, T. M. Minniyakhmetova, K. A. Rudenko, R. R. Sadikov). Eine Gruppe von Biologen, Geographen, Ethnographen der Udmurtischen Universität

Universität und das Nationalmuseum der UR unter der Leitung von V.I. Besondere Aufmerksamkeit schenkte Kapitonova dem Problem der Erforschung der natürlichen Eigenschaften heiliger Haine, ihrer Ökologie, der Besonderheiten der Topographie heiliger Orte und der Frage ihrer Erhaltung als Objekte des Natur- und Kulturerbes (Kultdenkmäler, 2004).

Wie im Fall der udmurtischen Heiligtümer wurde während der Forschung der Sammlung ethnographischer Daten in den Bereichen der Lokalisierung mittelalterlicher archäologischer Stätten verstärkte Aufmerksamkeit geschenkt. Aufgrund des Mangels an mittelalterlichen Kultstätten, die in der Region identifiziert wurden, sowie der Schwierigkeit, solche Überreste zu identifizieren, wurden die Materialien der identifizierten mittelalterlichen Altertümer auf ihre mögliche Funktion als Kultstätten analysiert. Die Ergebnisse der archäologischen Forschung zu den Heiligtümern und Kultobjekten der Becken von Vyatka und Upper Kama wurden einbezogen, insbesondere Materialien aus der archäologischen Studie der Permer Kollegen V.A. Oborin, A.M. Belavina, A.F. Melnychuk und andere.

Im Laufe der Studie wurde festgestellt, dass die heiligen Stätten der mittelalterlichen finno-ugrischen Stämme der Region Kama-Vyatka einzigartig in der Planung und Organisation des heiligen Raums und in der Menge der für das Ritual verwendeten Mittel sind. Ein wichtiges Kriterium, das es ermöglicht, Kultdenkmäler des Mittelalters zu isolieren, ist die Tatsache, dass mittelalterliche Heiligtümer oder Traktate, Gebiete in ihrer Nähe von der umliegenden Bevölkerung und zu einem späteren Zeitpunkt im 19.-20. Jahrhundert verehrt wurden. In der Regel mit

Verschiedene Legenden und Traditionen sind mit verehrten Objekten verbunden. Solche Orte zeichnen sich durch Manifestationen spiritueller Energien aus - Visionen, wundersame Heilungen oder im Gegenteil grausame Bestrafungen für eine gottlose oder falsche Haltung gegenüber einem Objekt, Menschen werden hier „geführt“, „getragen“. Oft wurden christliche Kirchen oder Kapellen an der Stelle eines mittelalterlichen Gebetsplatzes oder nicht weit davon entfernt errichtet (Rudenko, 2004; Shutova, 2004).

Eine vergleichende Untersuchung archäologischer und ethnographischer Daten zu Kultstätten in der Region ermöglichte es, sowohl die Bewahrung der Kontinuität als auch die Dynamik der Entwicklung religiöser Vorstellungen und Riten vom Mittelalter bis ins 20./20. Jahrhundert nachzuvollziehen. Die Bewahrung des Traditionalismus im Kultbereich wurde auf zwei Ebenen fixiert. Im weiteren Sinne wurde Traditionalismus in der Beschaffenheit der heiligen Stätten der Region, in der gleichen Art der Organisation des heiligen Raumes, in der Ähnlichkeit der Grundregeln des Opferns beobachtet. Im engeren Sinne des Wortes manifestierte sich der Traditionalismus als direkte Kontinuität zwischen den Kultdenkmälern der zweiten Hälfte des 1. – Anfang des 2. Jahrtausends und den Tempelanlagen des 17.–20. Jahrhunderts.

Sowohl im Mittelalter als auch im XVII

Frühes 20. Jahrhundert Es gab drei Hauptgruppen von verehrten Objekten. Einige von ihnen befanden sich an Siedlungsstandorten und waren Familien- und Stammespatronen gewidmet, die zweiten Objekte beschränkten sich auf die Grabstätten der Vorfahren und die dritten

Sie waren für Gebete an die Besitzer der Wilden Natur bestimmt und mit der Verehrung von Naturobjekten verbunden.

Erhebungen, Bäume, Haine, Verwandte

Buchten, Steine, Seen, Flüsse. Es gab bestimmte Möglichkeiten, den Innenraum des Tempels in Form einer runden, quadratischen, rechteckigen oder polygonalen gerammten Plattform zu organisieren, in der sich der Herd, ein wachsender Baum / eine Säule / ein Baumstumpf eines heiligen Baumes, ein Loch / eine Vertiefung oder ein Stein befand / Fragmente von Mühlsteinen dienten als Markierung des sakralen Zentrums. Das an das heilige Zentrum angrenzende Gebiet hatte meistens einen Zaun künstlichen oder natürlichen Ursprungs.

In Bezug auf die direkte Kontinuität zwischen den Denkmälern verschiedener Epochen ist anzumerken, dass mittelalterliche religiöse Gegenstände nicht nur verehrt, sondern auch später, im 18. bis 20. Jahrhundert, von der umliegenden Bevölkerung genutzt wurden. In einigen Fällen behielten solche Heiligtümer ihren früheren Status vorchristlicher Schreine und fungierten weiterhin als heidnische Tempel. In anderen Fällen wurden christliche Kirchen oder Kapellen an der Stelle eines mittelalterlichen Heiligtums oder nicht weit davon entfernt errichtet (Shutova, 2004).

Die Hauptprinzipien unserer ethnoarchäologischen Forschung waren: Betonung der praktischen Entwicklung von Problemen im Zusammenhang mit religiösen Themen; paralleles Studium archäologischer und ethnographischer Quellen zu Kultdenkmälern. Einerseits wurde bei der Untersuchung des archäologischen Materials jenen Kulturelementen, Objekttypen und Objektkategorien nachgespürt, die in der „lebenden“ Ethnographie erhalten geblieben sind. Andererseits wurde daran gearbeitet, antike (archaische) Schichten in den Glaubensvorstellungen und rituellen Praktiken der Völker der Region zu identifizieren

Folklore und Ethnographie. Als Ergebnis der durchgeführten Arbeiten wurden bestimmte Verbindungen und Muster zwischen materiellen (archäologischen) Überresten und Daten hergestellt, die in "lebenden" Gemeinschaften gewonnen wurden. Ein wichtiges Merkmal dieser archäologischen und ethnographischen Werke ist eine ganzheitliche Synthese von archäologischen, historischen, ethnographischen, volkskundlichen und sprachwissenschaftlichen Materialien zum untersuchten Thema sowie deren Berücksichtigung im Evolutionsprozess und mit einer Demonstration der Variabilität.

Der dritte Bereich der archäologischen und ethnographischen Forschung ist der Kultur- und Sakralraum der Region aus verschiedenen Epochen. Am Beispiel einzelner Mikrodistrikte wurde der Zustand lokaler Formen und Wege zur Gestaltung der ländlichen Landschaft des Kama-Vyatka-Territoriums als eine Möglichkeit zur Anpassung der Bevölkerung an die Umweltbedingungen charakterisiert. Ort und Bedeutung archäologischer Stätten im Kulturraum der Region in Mittelalter, Neu- und Neuzeit Neueste Zeit. Typologien, der aktuelle Zustand von Kultstätten und Sakralobjekten der Besermer, damit verbundene Rituale und Traditionen werden beschrieben, die Problematik traditioneller Sakralräume wird ebenso betrachtet wie Fragen interethnischer und interreligiöser Einflüsse auf die Kultur und den Glauben der Besermer Besermer (Popova, 2011).

Unter Einbeziehung archäologischer, folkloristischer und ethnografischer Daten, Informationen aus der schriftlichen Geschichte, Mikrotoponymen, geografischen, ökologischen und biologischen Indikatoren, der Rekonstruktion der Kulturlandschaft der Umgebung des Dorfes Kuzebaevo, Bezirk Alnash, Ud -

Murtia, Dorf Staraya Uchi, ss. Staraya Yumya und Nyrya, Bezirk Kukmorsky in Tatarstan. Eine Studie einzelner Mikrodistrikte der Region Kama-Vyatka, um die Merkmale der Kulturlandschaft in verschiedenen zu identifizieren historische Epochen zeigte, dass es als Ergebnis der Besiedlung, wirtschaftlichen und spirituellen Entwicklung der Region durch verschiedene ethnische Gruppen entstanden ist. Eines der charakteristischen Merkmale der Entwicklung war die Verschachtelung mittelalterlicher Denkmäler der Region. Jedes Nest (Busch) von Siedlungen nahm ein Gebiet mit einem Radius von 3-5 km vom Zentrum des Bezirks ein und befand sich in einer Entfernung von etwa 10 km oder mehr voneinander. Innerhalb einer Reihe von Gebieten bildeten sich wiederum große kompakte Gruppen, die aus solchen Siedlungsclustern bestanden.

Das identifizierte System der Lokalisierung archäologischer Stätten weist auf die Existenz eines bestimmten hin Sozialstruktur mittelalterliche Stämme, deren niedrigste Elemente lokale Gemeinschaften und die höchsten - große territoriale Verbände waren. Innerhalb jeder Gruppe von Siedlungen oder Landkreisen entstanden stabile wirtschaftliche, soziale und geistige Bindungen einer Gemeinschaft von Menschen. Solche spontan gebildeten lokalen Kollektive bildeten später die Grundlage der administrativen und territorialen Formationen der Neuen und Neuzeit (Bezirke, Pfarreien, Volos). Es gab eine erstaunliche Kontinuität (mit leichten Variationen) der kulturellen Tradition ethnische Gruppen Populationen, die sich über lange historische Zeiträume dieselben natürlichen Lebensräume ausgesucht haben.

Wir können über die Einheit und Variabilität lokaler Modelle des Kulturraums sprechen. Vor dem Hintergrund einer ziemlich homogenen / gleichen Kultur hatte jeder ländliche udmurtische Bezirk (Gemeinde) einige besondere Nuancen in der Gestaltung der Kulturlandschaft, in seiner Weltanschauung und im System ritueller Aktivitäten. Das traditionelle udmurtische Siedlungs- und Organisationssystem des spirituellen Raums ging in der Regel von der Anwesenheit eines religiösen Zentrums mit einem Bezirksheiligtum, grundlegenden heiligen Werten im alten Mutterdorf aus, einem Netzwerk kleinerer Dörfer, von denen jedes sein eigenes hatte ein eigenes gemeinsames Dorfheiligtum, eine Gruppe von familiären oder patronymischen Kultgegenständen. Außerhalb der Dörfer gab es heilige Orte, um die Besitzer der Wilden und die toten Vorfahren zu ehren.

Die historische und kulturelle Landschaft zeigt ein hohes Maß an Verbundenheit ihrer Bewohner mit der natürlichen Umwelt. Solche Landschaftselemente wie Erhebungen, Niederungen, für ihre besonderen Eigenschaften bekannte Quellen, Steine, alte und starke Bäume wurden aktiv in der rituellen Praxis der lokalen Bevölkerung verwendet. Diese Naturobjekte fungierten als sakrale Denkmäler. Besonderer Wert wurde auf das System der Platzierung von Gotteshäusern in Bezug auf den kultivierten Dorfraum und das Flusstal gelegt. In jedem privaten Hof gab es ein Netzwerk heiliger Orte.

Kolonisierung der betrachteten Gebiete durch Russen und schrittweise Christianisierung der indigenen Bevölkerung

einhergehend mit einer Zunahme der Bevölkerungsdichte, der Bildung eines neuen Bildes des Kulturraums, einer verstärkten Interaktion zwischen den Kontaktpersonen, Veränderungen in der ethnischen und konfessionellen Struktur der Bevölkerung der Region. Beispiele aus der christlichen Tradition der Sakralraumbildung bezeugen auch eine klare Binnenstruktur bei der Verortung von Kultobjekten und der raumzeitlichen Organisation von Ehren- und Kirchenfeiertagen. Das Dorf mit dem Tempel war das wichtigste religiöse Zentrum der Gegend. Es bemerkte den Bezirk (Busch) Religiöser Feiertag, wurden Distrikt-(Busch-)Messen abgehalten. Um jedes Dorf herum gab es ein Netz kleinerer Dörfer, Siedlungen, Reparaturen, einige von ihnen hatten ihre eigenen verehrten Gedenkkapellen. Jedes Dorf war dafür verantwortlich, eine Art kalendarische Feiertage zu veranstalten, die Freunde und Verwandte aus der ganzen Gegend zusammenbrachten.

Die nachgezeichneten Muster in der Entwicklung der historischen und kulturellen Landschaft einzelner udmurtischer und russischer Mikrodistrikte in Udmurtien, Tatarstan und der Region Kirow zeugen von einem besonderen integralen System der Platzierung kultureller und religiöser Objekte, das wichtige Punkte im virtuellen Raum des Dorfes markierte . Es hatte eine klar definierte Struktur mit Zentrum und Peripherie, eine strenge interne Hierarchie der heiligen Stätten, ein System ihrer Verehrung und Regeln für den Besuch innerhalb des Landkreises. Gut organisiertes System der Platzierung und Funktion vorchristlicher und christlicher Kultdenkmäler

und heiligen Orten trug die gemeinsame Abhaltung von landwirtschaftlichen und kalendarischen Feiertagen nicht nur in wirtschaftlicher und sozialer Hinsicht, sondern auch im spirituellen Sinne zur Einheit und zum Zusammenschluss der Menschen in den einzelnen Bezirken bei. Innerhalb jedes lokalen Territoriums gab es eine regelmäßige Reproduktion heiliger Werte und eine psychologische Entspannung der Menschen. All dies trug zur erfolgreichen Anpassung der ländlichen Gemeinschaft an die besetzte natürliche Umwelt und an die Gesellschaft bei

wirtschaftliche Lebensbedingungen (Shutova et al., 2009).

Im Allgemeinen die Existenz verschiedener Formen und Traditionen der Verehrung vorchristlicher, christlicher und muslimischer religiöser Objekte (heilige Bäume, Kapellenpfeiler, verehrte Quellen, Steine usw.) in der Region Kama-Vyatka in der Zone intensiver interethnischer Kontakte bildeten ein komplexes, mehrstufiges und mosaikartiges System aus einzelnen Territorien heiliger Räume.

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Shutova Nadezhda Ivanovna, Doktorin der Geschichtswissenschaften, leitende Forscherin, Udmurtisches Institut für Geschichte, Sprache und Literatur, Uraler Zweig der Russischen Akademie der Wissenschaften (Ischewsk, Russische Föderation); [E-Mail geschützt], [E-Mail geschützt]

ARCHÄOLOGISCH-ETHNOLOGISCHE FORSCHUNGEN IN UDMURTIEN

Die Arbeit befasst sich mit der Geschichte der archäologisch-ethnologischen Forschungen in Udmurtien, die von vorrevolutionären Wissenschaftlern begonnen wurden. Archäologen A.P. Smirnov und V.F. Gening, ihre Anhänger folgen dieser Tradition. Umfangreiche archäologische Forschungen in der Region Kama-Vyatka während des späten 20. bis frühen 21. Jahrhunderts lieferten beträchtliches archäologisches Material zu den wichtigsten Perioden der lokalen Geschichte und Kultur vom Mesolithikum bis zum 19. Jahrhundert. Diese Daten wurden intensiv als Autoren- und Sammelmonographien veröffentlicht. Die Verwendung von schriftlichen Quellen, Toponymie, Folklore und Ethnographie half bei der Interpretation archäologischer Materialien, die eine quantitative Häufung ethnoarchäologischer Beobachtungen förderten. Dadurch günstige Bedingungen für eine gezielte ethnoarchäologische Forschung die Probleme des religiösen Glaubens und der Traditionen wurden vorbereitet. Die erste ist die Untersuchung der udmurtischen Friedhöfe des 16.-19. Jahrhunderts. Sie basiert auf dem Vergleich und der Korrelation sowohl mit Daten der mittelalterlichen Archäologie des 6.-13. Jahrhunderts als auch mit historischen und folklore-ethnographischen Daten Quellen des späten 18. bis frühen 20. Jahrhunderts, Mittelalter bis zur Gegenwart durch parallele Sammlung und Interpretation archäologischer, volkskundlicher und ethnographischer Informationen. Die dritte Richtung ist die Rekonstruktion kultureller und sakraler Landschaften einzelner lokaler Bezirke der betrachteten Perioden.

Schlüsselwörter: Archäologisch-ethnologische Studien, Spätfriedhöfe, Heiligtümer, Kultur- und Sakrallandschaft.

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Informationen über die

Shutova Nadezhda I., Dr. habil. (Geschichte), leitender Forschungswissenschaftler, Udmurtisches Institut für Geschichte, Sprache und Literatur, Uraler Zweig der Russischen Akademie der Wissenschaften (Ischewsk, Russische Föderation); [E-Mail geschützt], [E-Mail geschützt]

Stichworte

UDMURTIEN / ARCHÄOLOGISCHE SEITEN / LOKALE STUDIEN / KULTURELLE UND SAKRIGE GEGENSTÄNDE / HISTORISCHE UND RELIGIÖS-MYTHOLOGISCHE INFORMATIONEN/ UDMURTIYA / ARCHÄOLOGISCHE STÄTTEN / REGIONALSTUDIEN / RELIGIÖSE UND HEILIGE STÄTTEN / HISTORISCHE DATEN / RELIGIÖSE UND MYTHOLOGISCHE INFORMATIONEN

Anmerkung Wissenschaftlicher Artikel über Geschichte und Archäologie, Autorin der wissenschaftlichen Arbeit - Volkova Lyutsiya Apollosovna

Lokale Historiker-Enthusiasten von Udmurtien (Provinz Wjatka) con. 19. Jahrhundert reagierte aktiv auf die Aufforderungen öffentlicher Organisationen und wissenschaftlicher Institutionen, archäologische Forschungen in der Region durchzuführen. Fragen aus den Programmen der Moskauer archäologischen und anderen wissenschaftlichen Gesellschaften, die über das Statistische Komitee Wjatka an die Kreise gerichtet wurden, wurden nicht nur von Kreisbeamten beantwortet, sondern auch von anderen gebildeten Teilen der Bevölkerung: Lehrern, Geistlichen, Amateur-Lokalhistorikern. Durch die Bemühungen von A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov und anderen wurden die antiken Denkmäler des Beckens der Flüsse Kama, Vyatka und Cheptsa in den russischen wissenschaftlichen Kontext eingeführt. Moderne Gelehrte schätzen sie noch immer als Quellen für wissenschaftliche Rekonstruktionen. Ein bedeutender Platz in den Beschreibungen archäologischer Altertümer wurde ihr eingeräumt historische und religiös-mythologische Informationen. Mündliche Legenden über die Herkunftsgeschichte und ethnische Zugehörigkeit antiker Landschaftsobjekte wurden bekannt. Forscher haben Wege der Sakralisierung und Kultivierung aufgezeichnet Archäologische Seiten, beschrieb die kultischen Aktivitäten der lokalen Bevölkerung an diesen Denkmälern. Der Vergleich der Informationen des untersuchten Zeitraums mit modernen Feldmaterialien ermöglicht es uns, die Tatsache der Existenz von Kultdenkmälern und heiligen Objekten der Antike in der Umgebung ländlicher Siedlungen festzustellen und die aktive Einbeziehung solcher Objekte in das soziokulturelle Umfeld zu bescheinigen Leben der Udmurten.

ARCHÄOLOGISCHE STÄTTEN UDMURTIENS ALS HEILIGE WAHRZEICHEN (AUS REGIONALKUNDEN DES ENDE 19. JAHRHUNDERTS)

Ende des 19. Jahrhunderts reagierten begeisterte Lokalhistoriker aus Udmurtien (Gouvernement Vyatka) bereitwillig auf den Aufruf öffentlicher Organisationen und akademischer Institutionen, archäologische Untersuchungen in ihrer Region durchzuführen. Moskauer archäologische und andere wissenschaftliche Organisationen schickten Programme über das Vyatka Statistical Committee an uyezds. Nicht nur uyezd-Beamte und Beamte, sondern auch andere gebildete Teile der Gesellschaft, zum Beispiel Lehrer, Priester und Amateurhistoriker, beantworteten Fragen dieser Programme. Dank A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov und anderen wurden Relikte der Vergangenheit im Einzugsgebiet der Flüsse Vyatka, Kama und Cheptsa in den russischen wissenschaftlichen Diskurs eingeführt. Zeitgenössische Forscher schätzen ihre Werke nach wie vor als Quellen für wissenschaftliche Rekonstruktionen. Bei der Beschreibung archäologischer Stätten legten sie großen Wert auf das Sammeln historischer, religiöse und mythologische Informationen. Die Forscher zeichneten Volkslegenden über den Ursprung antiker Wahrzeichen und deren ethnische Zugehörigkeit auf, dokumentierten, wie archäologische Denkmäler sakralisiert und entwickelt wurden, und beschrieben auch, wie die lokale Bevölkerung an diesen Orten Rituale durchführte. Durch den Vergleich der Daten aus dem späten 19. Jahrhundert mit heutigen Feldmaterialien bestätigt der Autor die Existenz antiker religiöser Stätten und heiliger Wahrzeichen in der Nähe ländlicher Siedlungen und zeigt, dass sie aktiv an den soziokulturellen Praktiken beteiligt sind.

Der Text der wissenschaftlichen Arbeit zum Thema "Archäologische Denkmäler Udmurtiens als Sakralobjekte (aus heimatkundlichen Studien Ende des 19. Jahrhunderts)"

GESCHICHTE

UDC 904 (470,5): 908

L. A. Volkova

ARCHÄOLOGISCHE DENKMÄLER VON UdMURTIA ALS HEILIGE GEGENSTÄNDE

(AUS LOKALEN STUDIEN DES SPÄTEN 19. JAHRHUNDERTS)

Lokale Historiker-Enthusiasten von Udmurtien (Provinz Wjatka) con. 19. Jahrhundert reagierte aktiv auf die Aufforderungen öffentlicher Organisationen und wissenschaftlicher Institutionen, archäologische Forschungen in der Region durchzuführen. Fragen aus den Programmen der Moskauer archäologischen und anderen wissenschaftlichen Gesellschaften, die über das Statistische Komitee Wjatka an die Kreise gerichtet wurden, wurden nicht nur von Kreisbeamten beantwortet, sondern auch von anderen gebildeten Teilen der Bevölkerung: Lehrern, Geistlichen, Amateur-Lokalhistorikern. Durch die Bemühungen von A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov und anderen wurden die antiken Denkmäler des Beckens der Flüsse Kama, Vyatka und Cheptsa in den russischen wissenschaftlichen Kontext eingeführt. Moderne Gelehrte schätzen sie noch immer als Quellen für wissenschaftliche Rekonstruktionen. Einen bedeutenden Platz in den Beschreibungen archäologischer Altertümer nahmen historische und religiös-mythologische Informationen ein. Mündliche Legenden über die Herkunftsgeschichte und ethnische Zugehörigkeit antiker Landschaftsobjekte wurden bekannt. Forscher haben die Art und Weise der Sakralisierung und Kultivierung archäologischer Stätten dokumentiert und die kultischen Aktivitäten der lokalen Bevölkerung an diesen Stätten beschrieben. Der Vergleich der Informationen des untersuchten Zeitraums mit modernen Feldmaterialien ermöglicht es uns, die Tatsache der Existenz von Kultdenkmälern und heiligen Objekten der Antike in der Umgebung ländlicher Siedlungen festzustellen und die aktive Einbeziehung solcher Objekte in das soziokulturelle Umfeld zu bescheinigen Leben der Udmurten.

Schlüsselwörter: Udmurtien, archäologische Stätten, Heimatkunde, religiöse und sakrale Objekte, historische und religiös-mythologische Informationen.

Das Studium der archäologischen Altertümer von Udmurtien (weiter - die Region Vyatka) ist mit den Aktivitäten lokaler Enthusiasten lokaler Historiker verbunden. Sie beantworteten die Fragen von Programmen, die von der Moskauer Archäologischen Gesellschaft (MAO), der Gesellschaft für Archäologie, Geschichte, Ethnographie (OAIE an der Kasaner Universität), der Ural Society of Natural Science Lovers in Jekaterinburg und anderen öffentlichen Organisationen oder Regierungsbehörden gesendet wurden, und erweiterten die Wissenschaft Wissen über die Region. Einen besonderen Stellenwert in der Untersuchung archäologischer Stätten nahm die sogenannte Anmerkung zur Legende ein, durch die 76

der Standort des Denkmals mit Einzeichnung des Landkreises oder der Provinz auf der Karte, der aktuelle Zustand wurde aufgezeichnet, die Zeit seiner Entstehung wurde (falls möglich) angegeben und mündliche Geschichten und Legenden in Bezug auf „Antiquitäten“ wurden aufgezeichnet. In einem der offiziellen Berufungsschreiben schrieb der wissenschaftliche Sekretär des MAO, D. N. Anuchin, dass es für den Erfolg des Studiums russischer (dh allrussischer. - L. V.) Altertümer besonders wichtig sei, "eine möglichst große Anzahl von zu fördern Menschen, hauptsächlich aus der Provinz". So betonte der Wissenschaftler die bedeutende organisatorische Rolle der statistischen Landesausschüsse, die die Funktion eines Bindeglieds zu den Heimatforschern übernahmen.

Möglichkeit, antike Denkmäler zu zeichnen Heimatland Interesse an der lokalen Geschichtsgemeinschaft. Aus allen Bezirken der Provinz meldeten sich Ratsvorsitzende, Lehrer, Priester und schickten Berichte über die geleistete Arbeit unterschiedlichen Grades an Vollständigkeit. Einige Antiquitäten fielen in das Blickfeld mehrerer Forscher, was die historische Kontinuität ihrer Funktionsweise bestätigte. Das Interesse an archäologischen Stätten stieg im Zusammenhang mit organisierten Ausstellungen und Kongressen. Zum Beispiel sandte die MAO im Zusammenhang mit dem bevorstehenden 7. Archäologischen Kongress in Jaroslawl im Februar 1886 ein Einladungsschreiben zur Teilnahme an der Arbeit des Kongresses und zur Ergänzung der Sammlungen der Ausstellung. Dieser Brief mit einem Fragebogenprogramm ("Notizen über eine Legende") ging beim Provinzamt ein, von dort beim Statistischen Komitee der Provinz. Das Komitee vervielfältigte den Fragebogen und schickte ihn an die Bezirksämter, um archäologisches Material (Texte und Artefakte) zu sammeln. Es wurde angenommen, dass Informationen über Hügel, Siedlungen, alte Traktate, Grabstätten, Schätze gesammelt würden; kurze Beschreibungen (vorzugsweise mit Zeichnungen und Fotos) von archäologischen Stätten und darin gefundenen Gegenständen; Senden Sie an das Statistische Komitee "lokale alte Dinge"; zeigen Personen an, die sich mit dem Studium antiker Denkmäler oder dem Sammeln antiker Dinge befassen.

Im Juni 1888 wurde, unterzeichnet von der Vorsitzenden der Gesellschaft, Gräfin P. S. Uvarova, eine neue Einladung zur Teilnahme am nächsten VIII. Kongress verschickt, der zeitlich mit dem 25. Jahrestag der MAO zusammenfällt. Der Statistische Ausschuss verschickte ihn nicht nur an Beamte der Exekutivbehörden (Bezirksräte), sondern auch namentlich an jene Personen, mit denen N. A. Spassky, der Sekretär des Ausschusses, auf Grund seiner Leidenschaft für die Heimatgeschichte enge freundschaftliche Beziehungen aufbaute . Solche Briefe wurden beispielsweise an die Priester Ya. , I. A. Rudnitsky, N. G. Pervukhin) gesendet. Fragebögen gingen auch bei Lehrern ein, insbesondere bei G.E. Bezirk Sarapul. In der beigefügten „Liste der Fragen, deren Beantwortung für die Erstellung von archäologischen Karten der Provinzen wünschenswert wäre“, erhofft sich die Gesellschaft folgende Informationen aus dem Feld: a) über die Funde von Steinprodukten (Hämmer, Feuerstein/Donner Pfeile); b) über die Funde antiker Waffen (Schwerter, Speere, Kegel, Kettenhemden, Gewehre); c) Funde paläontologischer und archäologischer Knochen; d) über die Siedlungen. N. G. Pervukhin, zu diesem Zeitpunkt Mitglied der MAO, beantwortete Fragen nicht nur ausführlich mit einer detaillierten Präsentation

Materialien religiös-mythologischer und historisch-kultureller Art, sondern erstellte auch eine Karte des Glazov-Bezirks "mit Hinweisen auf Siedlungen, Begräbnisstätten, Räuberlager und verschiedene Fundorte darauf" . Die Gesellschaft schätzte die Arbeit des Inspektors sehr und beauftragte ihn im Sommer 1889, die Kama-Siedlungen und Begräbnisstätten zu untersuchen, "sowie die Siedlungen, die sich im südlichen Teil des Glazov-Bezirks befinden".

Ohne den Anspruch zu erheben, eine umfassende Beschreibung der Erforschung archäologischer Objekte und der Vollständigkeit der bereitgestellten Informationen zu sein, werden wir versuchen, einen Aspekt hervorzuheben: die Fixierung von con. 19. Jahrhundert kultische und sakrale Essenz antiker Denkmäler. Das folgende Archivmaterial wird praktisch nicht in den wissenschaftlichen Umlauf eingeführt, und der Autor hofft, die Quellenbasis zu diesem Thema aufzufüllen. Gleichzeitig weisen wir darauf hin, dass die moderne archäologische und ethnographische Erforschung der heiligen Topographie Udmurtiens keine unerforschte Lücke darstellt. Die Werke von N. I. Shutova, V. I. Kapitonov, Yu.

Einer der ersten Erforscher des archäologischen Reichtums der Region war A. A. Spitsyn. Sein "Katalog der Altertümer des Wjatka-Territoriums" und zusätzlich zu diesem "Katalog" enthielt viele topografische Objekte auf dem Gebiet des modernen Udmurtien, die archäologischen Wert hatten. In Bezug auf den Bezirk Glazov gab A. Spitsyn eine Beschreibung der sogenannten Grabhügel entlang Cheptse und wies übrigens darauf hin, dass dieser Begriff der lokalen Bevölkerung nicht geläufig war; sie ersetzen es durch die Worte: alte Siedlung, Wall, Seile, Haufen. Am Fluss Balezinka, eine Werst vom Dorf entfernt. Balezino zeichnete er einen Hügel auf, in dem „der Legende nach Riesen lebten“ und „irgendwo im Wald gibt es eine Tür“ zu ihrer Behausung. In den Dokumenten des Archivs des Statistischen Komitees der Provinz entdeckte A. Spitsyn einzigartige Informationen über die Siedlung in der Nähe des Dorfes Utchan, Gemeinde Asanov. Bezirk Yelabuga, genannt Alangasar (Bergheld) und Korchetner (Festung) (korrekt: Kortchetker. - L.V.). Der Hügel mit regelmäßiger viereckiger Form wurde von den Dorfbewohnern als Fürstenhof mit Eisentüren und Steinschornstein angesehen. Dieselbe Siedlung Kargurez wurde von ihm unweit des Dorfes Aleksandrovskoye im selben Landkreis aufgezeichnet. Der Legende nach "wurde der Hügel durch ein Wunder errichtet, noch vor der Ankunft der Wotjaken", gleichzeitig führten die Udmurten hier "heidnische Gebete und Rituale" durch.

Ein bedeutender Aufsatz wurde vom Lehrer G. E. Vereshchagin an das Statistische Komitee geschickt, der die alten Massenwälle, die von den Einheimischen Kar "Befestigung" genannt wurden, bei den Reparaturen von Edygron (Tabanevo), Arlanovo, Vygron und Pashur der Sosnovskaya und Sharkanskaya aufzeichnete volosts des Bezirks Sarapul. Nach den Legenden der Udmurten „retteten“ die Menschen in diesen Siedlungen. „Wenn Feinde die Flüchtenden in der Stadt angriffen, wurden riesige Baumstämme von den Böschungen auf letztere heruntergerollt.“ Er berichtete auch über zwei kapförmige Siedlungen: in der Nähe des Dorfes Polom und in der Nähe des Kamsko-Votkinsky-Werks am rechten Ufer des Flusses. Wotki; bezeichnete die Lage der Wälle in der Nähe des Dorfes Balezino „an der Quelle, die in die Inza mündet“ und „fünf Meilen von der Stadt Glazov auf der Ostseite des Flusses“. Mützen in der Nähe des Flusses Kizi. Neben der topografischen Beschreibung der Denkmäler hat Vereshchagin eine reiche Folkloreschicht historischer und archäologischer Natur erhoben. Über die Wotkinsk-Siedlung hat er das hier notiert

„Seit der Antike lebte ein weißäugiger Chud“, und über die Polomsky-Siedlungen schrieb er eine Legende auf, dass „Wotsk-Helden“ in den Höhlen lebten und hier ihre Schätze aufbewahrten. Die umliegenden Bauern fanden Silbergegenstände und sagten, dass noch vor hundert Jahren der Eingang zu einer der Höhlen mit bloßem Auge sichtbar war. Die Verehrung dieser Objekte bestand im Verbot, hier die Erde umzugraben, aus Angst vor negativen Folgen durch die längst verstorbenen Bewohner.

Die Informationen von G. E. Vereshchagin wurden vom Glazovsky-Vorsitzenden des Kreisrats A. E. Korepanov ergänzt und erweitert. Er notierte die Lage der Schätze auf dem Feld des Dorfes Astrachan, Elgan Vol. und nicht weit von der Surdovaisky Gyinsky vol. Glazovsky Bezirk. Er berichtete, dass nach den Geschichten der Bewohner dieser Dörfer einige „waghalsige Männer“ versuchten, „Reichtum auszugraben und auszunutzen, aber sie sahen keine günstigen Folgen für sich selbst, außer dem Bösen“. Schätze erwiesen sich meistens als „geschätzt“, „geschworen“. Also der Schatz auf dem Berg Poch. Surdovaisky wurde laut mündlicher Information von Räubern zurückgelassen. Ihr Ataman „stand auf der Landenge eines großen Walls, schoss einen Pfeil von seinem Bogen und sagte: Wenn dieser Pfeil von jemandem gefunden wird, wird der Schatz gegraben.“ Ideen über den Fluch des Schatzes durch das „verfluchte Wunder“ wurden auch von A. A. Spitsyn unter den Bewohnern des Dorfes festgestellt. Mostovinsky Sarapulssky Bezirk, der den Ort der alten Siedlung für unrein hielt, was besonders gefährlich ist, nachts zu passieren. Der Legende nach lebte hier ein götzendienerisches Volk, das von Gott wegen Unglaubens und Bosheit vom Angesicht der Erde vertrieben wurde. Die Zugehörigkeit der beschriebenen Objekte zu archäologischen Stätten wird durch viele Funde antiker Artefakte bestätigt: Eisenstangen mit „an einem Ende gebogenen Ringen, eineinhalb und zwei Arschinen lang“; Schare; „ein silberner Krug mit irgendeiner Inschrift“; Pfeilspitze aus Feuerstein, Pfeile mit Knochenspitze, Kupferspeer, goldene Pinzette. Es sind Informationen erhalten geblieben, dass die Udmurten Angst hatten, archäologische Objekte aufzuheben, sie mit negativen heiligen Eigenschaften auszustatten, und es vorzogen, sie durch Abgabe / Verkauf an die Bezirksbehörden oder Liebhaber von Antiquitäten loszuwerden. Und die Udmurten begruben heimlich das menschliche Skelett, das im Trakt „Black Place“ in der Nähe des Dorfes Polom entdeckt wurde, wieder: Sie „wollten darin ihren alten Heldenprinzen sehen“ und wenn „Sie sich nicht sofort verstecken ... in der Boden, dann wird allerlei Unglück über den ganzen Bezirk kommen » .

Eine andere Art von heiligem Objekt in der natürlichen Umgebung der Udmurten, die bis heute ihren folkloristischen und mythologischen Status bewahrt hat, sind alte Friedhöfe. Auch sie wurden von den Heimatforschern des 19. Jahrhunderts nicht ignoriert. Von N. G. Pervukhin wurden viele wertvolle Informationen über die überlebenden religiösen und mythologischen Ideen und die Sakralisierung archäologischer Stätten erhalten. Also, über die alte Shaygurez-Grabstätte "Mogilnaya Gora" / "Friedhofsberg", die nicht weit von der Igrinsky-Volost-Regierung entfernt ist, sagte der Inspektor, dass dies ein ziemlich hoher Berg ist, auf dem sich Anzeichen von Gräbern befinden, die von Westen nach Osten zeigen erhalten geblieben. Eine weitere Beschreibung bestätigt die Sakralisierung dieses Landschaftsobjekts: „Der Ort ist mit Wald bedeckt, der jetzt abgeholzt wird, aber früher war es den umliegenden Votyaks verboten, die hier sogar einen ganz ursprünglichen Brauch hatten: zu opfern (Sühne) zu den Vorfahren, um Vögel zu bringen, die nicht geschlachtet wurden, wie es an anderen Orten geschieht, sondern eine aus Lumpen genähte Puppe,

Darstellung eines Mannes oder einer Frau, je nachdem, für wen das Opfer gebracht wurde. Auf alten Friedhöfen bei Poch. Potorochinsky, Dzhikhorovsky, Dorf Sazanovskaya, Dyrpinskaya Lukskaya vol. in den 1880er Jahren ähnliche Rituale wurden abgehalten, um im Krankheitsfall der Toten zu gedenken. A. E. Korepanov sammelte viele Informationen über Friedhöfe (Vuzhshai, Bigershai, Porshai) in den Dörfern Vortsinsky und Novogyinsky Gyinsky vol., Baninsky Balezinsky vol., in mehreren Reparaturen von Luksky vol., die sich entlang des Flusses befinden. Varysh, ein Nebenfluss des Flusses. Kappen. Er stellte fest, dass bei den Ausgrabungen antike Dinge darin gefunden wurden, die die verstorbenen Vorfahren der Udmurten begleiteten, und stellte fest, dass "bis heute der Brauch besteht, Banknoten und andere Gegenstände in den Sarg des Verstorbenen zu legen". Nach der Annahme des Bezirksbeamten wurden von Bauern des Dorfes Kychinskaya, Nizhneukansky vol. Auf einem Friedhof in der Nähe der Siedlung Porkar dienten sie als Brustschmuck für den verstorbenen Kreskal.

Die Udmurten betrachteten diejenigen, die auf alten Gräberfeldern und Friedhöfen bestattet wurden, als Ahnen („Großväter, die hier lebten“), „Mohammedaner“ oder sogar „Tschukhonier“. Auf jeden Fall zogen sie es vor, die Beziehungen zu Vertretern des Jenseits nicht zu erschweren, und behandelten daher am Tag der orthodoxen Radonitsa (dem Frühlingsfeiertag des Gedenkens an die Toten) die lang Verstorbenen mit nicht weniger Ehre als ihre direkten Vorfahren . N. G. Pervukhin bemerkte die bizarre Verflechtung orthodoxer und heidnischer Ideen und ritueller und magischer Handlungen in den Bestattungs- und Gedenkriten der Udmurten mit poetischen Zeilen: gießt.

Kultstätten, Orte antiker Siedlungen und Friedhöfe waren in der populären Vorstellung mit besonderen Eigenschaften ausgestattet, und auch das menschliche Verhalten auf ihnen war streng geregelt: Es war nicht erlaubt, laut zu sprechen, es war verboten, Gras zu mähen, Wälder zu fällen, zu pflügen Land, Gebäude errichten, die nicht vom Ritual vorgesehen sind, mit einem bösen Wort entweihen. Die Folgen von illegalen Handlungen oder der Nichteinhaltung von Vorschriften sind laut Vorstellungen sehr traurig: „Eine Krankheit befällt einen Mann und ein Pferd.“ So zeigte der Priester N. Modestov N. Pervukhin auf dem Feld in der Nähe des Dorfes Igrinsky einen Ort, an dem „Votyaks immer noch nicht pflügen, weil es nach den Geschichten der alten Leute in der Antike einen großen heidnischen Tempel gab (Bydzim-Kval)“. Informationen über rituelle Handlungen in alten Siedlungen wurden auch von A. Spitsyn aufgezeichnet, der darauf hinwies, dass die Udmurten, Bewohner des Dorfes Gorodishchenskaya, auf einer flachen Fläche eines Hügels am Ufer des Flusses lebten. Zöpfe werden im Frühjahr zu Beginn der Frühlingsernte gesammelt: „alte Männer und Frauen feiern und tanzen, und junge Leute in der Nähe des Hügels jagen sich zu Pferd und schließen sich dann selbst den Festen an“.

Bis in die 1950er Jahre Frauen kamen hierher, um den Seelen der Toten ("kuyaskon") im Falle einer Kinderkrankheit ein kleines Opfer zu bringen (die alten Leute sagten, wenn jemand krank wird, besonders Kinder, sagen sie, sie sollten zum Gedenken für Vuzhshay gehen) . Heute hat dieser Ort in der Wahrnehmung der Bevölkerung eine negative Bedeutung erlangt. Es wird angenommen, dass

es gibt Geister (ishan adske), „Fänge“, „gehört“ (portmaske), nach denen es sicherlich zu Problemen kommen wird [FMA, 1994].

In der Nähe des Dorfes Tum, Bezirk Yarsky, sind zwei Grabstätten erhalten geblieben, die von modernen Archäologen untersucht wurden: Bigershay und Udmurtshay / Nimtemshay. Das erste Objekt befindet sich am rechten Ufer des Kuryt-Bachs, des linken Nebenflusses des Maly Tum-Flusses, des linken Nebenflusses des Tum-Flusses, des rechten Nebenflusses des Cheptsa-Flusses. Das Denkmal gehört Chepetskaya archäologische Kultur XG-XIII Jahrhundert. . Heute steht auf dem Gelände des Gräberfeldes ein Schulkomplex. Der Schulwächter, G. A. Jelzow, bemerkte nachts wiederholt eine seltsame Bewegung: Auf dem Korridor waren Schritte zu hören, im Speisesaal zerbrach Geschirr, ein Brett fiel herunter. Moderne Archäologen haben keine Spuren von Gräbern gefunden. Laut einheimischen Oldtimern begruben die Bewohner der Dörfer Tum, Yuskoil und Bayaran jedoch „vor langer Zeit“ ihre toten Verwandten auf dem Friedhof [PME, 2009]. Aufgrund des historischen Dokuments von P. N. Luppov über die erste schriftliche Erwähnung des Dorfes (1698) kann der Beginn der Friedhofstätigkeit als Ende des 17. Jahrhunderts angesehen werden. . Ihre offizielle Schließung fällt offensichtlich mit dem Bau der Sretenskaya-Kirche in der Pudemsky-Fabrik im Jahr 1864 und des damit verbundenen Friedhofs zusammen. Aber die Bewohner führten weiterhin bestimmte Elemente der Bestattungs- und Gedenkrituale auf dem heidnischen Friedhof durch und besuchten ihn bis in die 1930er Jahre. Die sowjetische Regierung verbot Gedenkfeiern auf Friedhöfen, aber Frauen kamen an orthodoxen Gedenktagen unter Strafandrohung heimlich auf den Friedhof. Nach den Erinnerungen von T. N. Jelzowa zerstreute P. M. Pozdeev, der Vorsitzende der Kolchose des Roten Oktobers, einmal die Teilnehmer der Zeremonie, verstreute alle Körbe mit Bestattungsgetränken (Shangi, Pasteten, Eierkuchen usw.) und beraubte sie ihrer Arbeitstage [PME, 2009 ].

Das präsentierte Material zeugt von dem großen Beitrag der Forscher der Region. 19. Jahrhundert in der Untersuchung des archäologischen Reichtums von Udmurtien. Neben der Befestigung von Denkmälern in der natürlichen Umgebung der Dörfer bezogen sie reichhaltige historische und ethnografische Informationen in den wissenschaftlichen Kontext ein und beschrieben verschiedene Möglichkeiten, antike Denkmäler in die Kulturlandschaft der udmurtischen Bevölkerung einzubringen. In der Nähe der modernen ländlichen Siedlungen der Udmurten existieren noch immer solche Denkmäler, die ihre mythologische und heilige Bedeutung behalten.

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Erhalten am 01.10.2017

Archäologische Stätten Udmurtiens als heilige Stätten (aus regionalen Studien des späten 19. Jahrhunderts)

Ende des 19. Jahrhunderts reagierten begeisterte Lokalhistoriker aus Udmurtien (Gouvernement Vyatka) bereitwillig auf die Aufforderungen öffentlicher Organisationen und akademischer Institutionen, archäologische Untersuchungen in ihrer Region durchzuführen. Moskauer archäologische und andere wissenschaftliche Organisationen schickten Programme über das Vyatka Statistical Committee an uyezds. Nicht nur uyezd-Beamte und Beamte, sondern auch andere gebildete Teile der Gesellschaft, zum Beispiel Lehrer, Priester und Amateurhistoriker, beantworteten Fragen dieser Programme. Dank A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov und anderen wurden Relikte der Vergangenheit im Einzugsgebiet der Flüsse Vyatka, Kama und Cheptsa in den russischen wissenschaftlichen Diskurs eingeführt. Zeitgenössische Forscher schätzen ihre Werke nach wie vor als Quellen für wissenschaftliche Rekonstruktionen. Bei der Beschreibung archäologischer Stätten legten sie großen Wert auf das Sammeln historischer, religiöser und mythologischer Informationen. Die Forscher zeichneten Volkslegenden über den Ursprung antiker Wahrzeichen und deren ethnische Zugehörigkeit auf, dokumentierten, wie archäologische Denkmäler sakralisiert und entwickelt wurden, und beschrieben auch, wie die lokale Bevölkerung an diesen Orten Rituale durchführte. Durch den Vergleich der Daten aus dem späten 19. Jahrhundert mit heutigen Feldmaterialien bestätigt der Autor die Existenz antiker religiöser Stätten und heiliger Wahrzeichen in der Nähe ländlicher Siedlungen und zeigt, dass sie aktiv an den soziokulturellen Praktiken beteiligt sind.

Schlüsselwörter: Udmurtien, archäologische Stätten, Regionalstudien, religiöse und heilige Stätten, historische Daten, religiöse und mythologische Informationen.

Wolkowa Lucia Apollosowna,

Kandidat der Geschichtswissenschaften, außerordentlicher Professor, Staatliches Pädagogisches Institut Glazovsky

ihnen. V. G. Korolenko» 427621, Russland, Glazov, Pervomaiskaya Str., 25 E-Mail: [E-Mail geschützt]

Volkova Lyutsiya Apollosovna,

Kandidat der Naturwissenschaften (Geschichte), außerordentlicher Professor, Staatliches Pädagogisches Institut Glazov 25, Ul. Pervomayskaya, Glazov, 427621, Russische Föderation

Maria Wotjakowa

Auf der Karte von Udmurtien gibt es praktisch keine wertvollen archäologischen Stätten mehr, die die "schwarzen Gräber" noch nicht besucht haben. Alte Siedlungen, Siedlungen und Friedhöfe aus den ersten Jahrtausenden unserer Zeitrechnung werden nicht nur von einheimischen Schatzsuchern, sondern auch von Besuchern ausgegraben. Mit einem Metalldetektor schnappen sich die Räuber nur wertvolle Metallgegenstände und zerstören alle anderen historischen Artefakte auf ihrem Weg. Fast jeder Interessierte weiß, wo und wer gräbt, aber es ist fast unmöglich, die Zerstörung und Plünderung von Kulturerbestätten zu ahnden.

Geschichte zerstören

Einer der neuesten hochkarätigen Fälle in Udmurtien ist die Plünderung der Pecheshursky-Friedhof im Bezirk Glazovsky. Bagger fanden Haushaltsgegenstände, Werkzeuge, Grabstätten alter Udmurten in angemessener Kleidung auf dem Friedhof und nahmen einige der Artefakte mit. All dies ist von großem wissenschaftlichem Wert, aber nach einem Überfall von Baggern wiederherzustellen wahre Geschichte Dieser Ort ist nicht mehr möglich.

„Mit Hilfe ihrer Geräte graben sie metallische Dinge aus und nehmen sie buchstäblich aus dem Zusammenhang, wodurch dieses Inventar nichts mehr sagen kann“, sagt Elizaveta Chernykh, Kandidatin für Geschichtswissenschaften, außerordentliche Professorin des Fachbereichs für Archäologie und Urgesellschaft der UdGU. - Sie haben zum Beispiel einen Metallverschluss gefunden, ihn aus dem Boden gezogen, und was dann? Zu Ihrer eigenen Sammlung hinzufügen? Zeigen Sie Ihren Freunden? Alles, es hört auf, eine Quelle historischer Informationen zu sein.

Für den Raub des Kulturerbes „Pecheshursky-Grabstätte“ drohen den örtlichen Schatzsuchern eine Geldstrafe von bis zu 500.000 Rubel, ein Jahr Zuchthaus oder bis zu zwei Jahre Haft. Fraglich ist nur, ob die Räuber gefunden werden und ob ihre Schuld bewiesen werden kann. Laut Gesetz ist es nur dann möglich, einen „schwarzen Archäologen“ festzunehmen und Anklage zu erheben, wenn der Bagger am Tatort (auf dem Territorium einer archäologischen Stätte mit Schäden an der Kulturschicht) auf frischer Tat ertappt wurde Anwesenheit von Ordnungskräften. Die Inhaftierung eines Rechtsverletzers einfach durch bewusste Bürger oder Archäologen kann nicht die Grundlage für die Einleitung eines Strafverfahrens sein.

Schatzsucher kennen die Schlupflöcher im Gesetz und verstecken sich nicht besonders: Jede Internet-Suchmaschine gibt Dutzende von Links zu Foren und Seiten in sozialen Netzwerken, wo Schatzsucher Fotos ihrer Funde teilen, wahrscheinlich nicht einmal ahnend, welchen Schaden sie ihrem Hobby zufügen.

Münze zur Sammlung

Um den Schaden durch den Überfall von Schatzsuchern irgendwie zu verringern, versuchen Archäologen, eine Zusammenarbeit mit Liebhabern der Metalldetektorsuche aufzubauen.

„Auf dem Territorium der Region Sharkan hat ein Amateur eine ganze Sammlung von Bronze- und Silberringen gesammelt verschiedene Typen: einfach, Schild mit Mustern, mit Einsätzen aus Edelsteinen, - sagt Elizaveta Chernykh. — Aber der Sammler, der sie in den alten udmurtischen Dörfern gesammelt hat, kann jetzt nur noch ihren ungefähren Standort sagen. Warum waren diese Ringe da? Ist das die Produktion lokaler Handwerker oder haben sie importierte Dinge verwendet? Und wenn es sich um lokale Produktion handelt, dann müssen ihre Überreste vorhanden sein: einige Schmieden, Öfen, in denen Metall geschmolzen wurde. Welchen Charakter hatte sie: häuslich oder waren sie eine Art Manufaktur? Wir wissen es nicht und können es nicht sagen. Deshalb arbeiten wir mit solchen Schatzsuchern zusammen, wir haben diesen Mann davon überzeugt, einen Teil seiner Sammlung dem Museum zu spenden, damit die Leute sie auch sehen können.“

„Schwarze Bagger“ können Artefakte nur kostenlos ins Museum bringen. Denkmäler der Archäologie sind Kulturgüter von bundesweiter Bedeutung, sie gehören nach den Gesetzen dem Staat. Alles, was im Boden liegt und mit Spuren der Vergangenheit verbunden ist, ist Bundeseigentum.

Notgeschichtenrettung

Kostenlose Spender sind zumindest eine Hilfe für professionelle Archäologen, die jetzt unter Bedingungen minimaler Finanzierung arbeiten müssen. Daher sind sie gezwungen, hauptsächlich nur in Notfällen und gegebenenfalls im Rahmen von „in der Geschichte zu graben“. Bundesgesetz, wonach alle Bau-, Urbarmachungs- und Wirtschaftsarbeiten auf Grundstücken nur nach einer archäologischen Untersuchung durchgeführt werden dürfen.

„Heute können wir aus Interesse nicht einfach so einen Friedhof ausheben, weil uns das Geld fehlt“, stellt Elizaveta Chernykh klar. „Deshalb graben wir jetzt nur noch im Rahmen von Notrettungsaktionen, wenn klar ist, dass das Denkmal durch Ausrüstung zerstört wird, wenn wir diese Arbeiten nicht durchführen. In diesem Fall wird unsere Arbeit vom Kunden finanziert. Ende Juli haben wir die Arbeit auf dem Trinity Cemetery wieder aufgenommen, da das Gelände bebaut wird.“

Es gibt auch Enthusiasten, die wissen möchten, welche archäologischen Stätten sich auf ihrem Territorium befinden.

„Der Leiter des Naturparks Sharkan interessierte sich dafür, wofür sein Park sonst noch interessant ist, und wir konnten uns an die Arbeit machen“, sagt Chernykh. "Die Denkmäler dort sind nicht weniger bemerkenswert, sie sind mit der Geschichte Udmurtiens im 16. bis 19. Jahrhundert verbunden - das sind alte udmurtische Dörfer, Gebiete, die jetzt verlassen sind und von niemandem gebraucht werden."

Tiefer in die Antike

Trotz der Einmischung der "schwarzen Bagger" und fehlender Finanzierung gelang es den Archäologen von Udmurtien, die Geschichte des Frühlingsterritoriums sechstausend Jahre alt zu machen.

„Wenn wir vor 50 Jahren mit der Geschichte der Region Udmurt in der Bronzezeit begonnen haben, also ab der Mitte des 2. Jahrtausends n. Chr., wird heute die Grenze der ältesten Zeit vom 8. bis 7. Jahrtausend v. Chr. bestimmt“, sagt er Elizaveta Chernykh. „Wir präsentieren diese ganze Geschichte nur auf der Grundlage von Materialien aus archäologischen Quellen.“

Jetzt können wir mit Sicherheit sagen, dass die Besiedlung des Territoriums von Udmurtien in der Mittelsteinzeit begann.

„Alle Schlussfolgerungen werden durch die gefundenen Artefakte bestätigt, die Siedlungen mesolithischer Jäger und Fischer, Wohnungen, wirtschaftliche Aktivitäten, wie ihr Leben aufgebaut war, worauf es basierte, wurden untersucht“, stellt Elizaveta Mikhailovna klar. - Dies alles wird durch die Methode der Naturwissenschaften bestätigt - das ist eine riesige Arbeit. Mit einer gewissen Konvention können wir sogar darüber sprechen, welche Sprache diese alten Jäger sprachen. Durch die Archäologie schreiben wir unsere alte Geschichte.“

Es ist möglich, dass es Seiten in dieser Geschichte gibt, deren Eröffnung unser gesamtes Verständnis unserer Vorfahren auf den Kopf stellen kann. Dies wird jedoch nur geschehen, wenn Archäologen Geld und echten Schutz vor "schwarzen Baggern" haben.

D e

Kapitel
"Archäologische Denkmäler Udmurtiens und ihre Ausgrabungen"

Es gibt viele verschiedene Kategorien von archäologischen Stätten. Wir beschreiben hier nur diejenigen von ihnen, die auf dem Territorium von Udmurtien identifiziert wurden.

Am häufigsten gibt es in unserer Gegend, wie auch anderswo, Überreste antiker Siedlungen. Dort, wo einst Menschen lebten, blieben in der Regel Fragmente von Werkzeugen, Schmuck, Scherben von zerbrochenen Töpferwaren, Tierknochen, Spuren von Gebäuden, Feuer, verschiedene Gruben und vieles mehr, die mit menschlicher Aktivität in Verbindung gebracht werden, im Boden zurück. All dies wurde von der alten Bevölkerung nicht absichtlich verlassen, sondern aufgegeben oder verloren. Die Zusammensetzung der Dinge an solchen Orten spiegelt, obwohl zufällig, die Produktionstätigkeit der Menschen, ihre Lebensweise und andere Aspekte des Lebens wider.

Nachdem die Menschen einen solchen Ort verlassen hatten, war er mit Dickicht, Sand und Erde bedeckt. Über der Erdschicht, in der Spuren menschlicher Anwesenheit erhalten waren, wurde nach und nach eine neue Schicht abgelagert, die keine Dinge enthielt.

Die Schicht der Erde, in der Objekte gefunden werden, die mit menschlichem Leben und Handeln in Verbindung stehen, wird als Kulturschicht bezeichnet. Es fällt meist mit einer dunkleren Farbe auf, weil es viel Asche, Kohlen, Humus, Speisereste, morsches Holz und andere Dinge enthält.

Die Kulturschicht ist das erste Anzeichen für das Vorhandensein einer antiken Siedlung an diesem Ort. Je nach Nutzungszeit und Standortbeschaffenheit werden alle Siedlungen in mehrere Gruppen eingeteilt – Parkplätze, Siedlungen und Siedlungen.

Parken. Als Stätten werden alle Siedlungsorte vom Paläolithikum bis zur Bronzezeit bezeichnet. In jenen fernen Zeiten war die Hauptbeschäftigung der Bevölkerung das Jagen, Fischen und Sammeln. Erst in der Bronzezeit begannen die Menschen mit der Zucht von Haustieren und unternahmen die ersten Schritte in der Entwicklung der Landwirtschaft.

In der Altsteinzeit nutzten die Menschen oft bequeme trockene Höhlen oder Schuppen in der Nähe von Felsen als Wohnstätte.
In der Zukunft befanden sich antike Siedlungen normalerweise direkt am Ufer eines Flusses oder Sees (Abb. 1). Aber jetzt haben sich die Flussbetten etwas vertieft und die Überreste der Stätten aus der Jungsteinzeit und der Bronzezeit befinden sich auf der zweiten Terrasse, die oft als Kiefernwald bezeichnet wird, da sie aus Sandablagerungen besteht und normalerweise von Bor besetzt ist.

Die wichtigsten Arbeitswerkzeuge und andere Dinge der Menschen, die auf den Parkplätzen lebten, bestanden aus Stein, Knochen, Holz und Ton. Knochen und Holz sind meist schon morsch, daher findet man auf den Parkplätzen am häufigsten Dinge aus Stein und Ton.

Welche Objekte werden bei Ausgrabungen antiker Stätten gefunden?

Arbeitswerkzeuge bestehen normalerweise aus Feuerstein. Feuerstein kommt sehr häufig in der Natur vor. Es ist hart, sticht gut, ergibt scharfe Schnittkanten. Ein Feuersteinwerkzeug oder -fragment kann leicht von einem natürlichen Kieselstein oder einem Stück Feuerstein unterschieden werden. Feuerstein ergibt während der künstlichen Verarbeitung völlig eigenartige Chips mit halbkreisförmiger Form, die der Oberfläche einer gewöhnlichen Muschel sehr ähnlich sind, weshalb Archäologen einen solchen Chip Conchoidal nennen. Auf dem Werkzeug sieht man oft eine Schlagplattform, die für einen Hackschlag vorbereitet ist, und darauf einen Schlagtuberkel. Auf allen Feuersteinwerkzeugen, sowohl fertigen als auch noch nicht fertiggestellten, oder deren Fragmenten, kann man immer regelmäßige muschelförmige Absplitterungen sehen.

Frühpaläolithische Feuersteinwerkzeuge sind grob bearbeitet, die Späne sind groß und die Werkzeuge selbst sind oft massiv. Die gewünschte Form eines solchen Werkzeugs wurde durch eine Reihe von Schlägen auf ein Stück Feuerstein erhalten. Im Spätpaläolithikum wurden Feuersteinwerkzeuge sorgfältiger und in kleineren Größen hergestellt. Das Aufpolstern von Fragmenten, um einem Stück Feuerstein die Form eines Werkzeugs zu geben, wird als Retusche bezeichnet. Paläolithische Werkzeuge sind nicht nur in Form und Verarbeitung leicht von Werkzeugen anderer Epochen zu unterscheiden. Ihre Oberfläche ist meist glänzend, während spätere Werkzeuge aus Feuerstein eine matte Oberfläche haben. An paläolithischen Stätten werden Knochen von heute ausgestorbenen Tieren in großer Zahl gefunden: Mammut, Nashorn, Wildpferd, Rentier und andere. Die Knochen dieser Tiere können durch ihre Massivität und Größe leicht von modernen unterschieden werden.

Das Mesolithikum ist durch Standorte mit massiven Funden gekennzeichnet: kleine Feuersteine - messerförmige Platten.

Neolithische und bronzezeitliche Stätten enthalten viele Keramikfragmente und Feuersteinfragmente oder Fragmente von Werkzeugen in der Kulturschicht. Obwohl die Menschen Kupfer bereits kannten, war es nicht weit verbreitet. Die meisten Werkzeuge sind noch immer aus Stein. Kupferwerkzeuge waren sehr wertvoll, sie versuchten, sie nicht zu verlieren, und wenn sie kaputt waren, wurden sie nicht wie Feuerstein weggeworfen, sondern eingeschmolzen. Daher findet man an den Stätten dieser Epoche sehr selten Kupfergegenstände.

Feuersteinwerkzeuge in der Jungsteinzeit und Bronzezeit wurden noch sorgfältiger verarbeitet. Die Retusche wurde sehr fein und wurde nicht nur durch Polstern, sondern auch durch Wringen vorgenommen. Die Oberfläche der damaligen Werkzeuge weist meist viele kleine Chips auf, ihre Formen sind sorgfältig erhalten.

Manchmal werden Kerne an Orten gefunden (Archäologen nennen sie Kerne), von denen Platten zur Herstellung von Werkzeugen abgebrochen wurden. Kerne haben ringsum lange Längsrillen - Spuren von gebrochenen Platten. Am Ende des Neolithikums tauchten in Stein polierte und gebohrte Werkzeuge auf: Äxte, Keile, Dechsel und Keulen. Steinformen zum Gießen von Kupferwerkzeugen und Getreidereiben (große Steine mit starken Gebrauchsspuren) gehören in dieselbe Epoche.

Steingut erschien den Menschen im Neolithikum. Die ersten Gefäße waren in der Regel halbeiförmig. Sie dienten nicht nur zum Kochen, sondern auch zum Aufbewahren verschiedener Produkte. Die Gefäße wurden von Hand ohne Töpferscheibe hergestellt, daher ist ihre Oberfläche uneben, an manchen Stellen dicker, an anderen dünner.

Die gesamte Oberfläche der neolithischen und bronzezeitlichen Gefäße ist mit einem Ornament bedeckt - einem Muster aus Vertiefungen in Form von runden Löchern, Linealen, Kämmen und einer Reihe von Punkten. Darin unterscheiden sich die Gerichte der frühen Epochen von den späteren. Das Brennen antiker Töpferwaren ist schwach, daher sind die Scherben locker, porös und leicht. Knochenhandwerk, Tierknochen an den neolithischen und bronzezeitlichen Stätten in der Kama-Region sind wenig erhalten und werden in geringen Mengen gefunden.

An antiken Stätten werden Spuren von Bränden in Form von dunkelroten kalzinierten Flecken gefunden. Sehr oft ist die Kulturschicht des Ortes im Küstenvorsprung sichtbar, wo seine scharfen schüsselförmigen Verdickungen auffallen. Dies sind normalerweise zerstörte Wohnungen - Unterstande. An der Oberfläche, die nicht gepflügt wurde, sind manchmal Spuren von Unterstanden in Form von untertassenförmigen Vertiefungen zu sehen. Auf den Parkplätzen finden sich auch diverse Haushaltsgruben, angeschwollen mit einer Kulturschicht.

Dörfer und Städte. Siedlungsorte seit dem Erscheinen von Eisen unter den Menschen werden Siedlungen und Siedlungen genannt. Der Hauptunterschied zwischen diesen Denkmälern besteht darin, dass die Siedlungen befestigte Siedlungen, Festungen waren und die Siedlungen offen waren, ebenso wie die Lager.

Für den Bau der Siedlung wurde normalerweise eine hohe Plattform auf einem scharfen Kap zwischen Schluchten gewählt (Abb. 2). An zwei oder drei Seiten gab es steile Klippen, die die Plattform uneinnehmbar machten. Befestigungen wurden an den Seiten errichtet, wo die Plattform des Kaps mit dem Feld verbunden war. Ein tiefer Graben wurde ausgehoben und ein Erdwall gegossen. In der Antike wurden die Hänge des Schachts mit einer Mauer verstärkt und oben eine Holzpalisade angebracht.

Heutzutage sind die Wälle in den Siedlungen bereits stark zerstört, angeschwollen und ihre Höhe überschreitet selten 1-2 Meter. Dasselbe geschah mit den Gräben, die im Gegenteil mit Erde schwammen und manchmal überhaupt nicht auffielen. Es gibt Siedlungen mit mehreren Gräben und Wällen.

Die Hauptbeschäftigung der in Siedlungen und Dörfern lebenden Bevölkerung war die Viehzucht, verbunden mit Ackerbau, Jagd u Angeln. Ihre Kulturschicht enthält viele Keramikfragmente und Tierknochen. Weniger verbreitet sind Dinge aus Kupfer, Eisen und Knochen. Es gibt viel Aschebeimischung in der Kulturschicht.

Die Keramik der Eisenzeit in der Kama-Region unterscheidet sich sowohl von der früheren als auch von der modernen. In den meisten Fällen enthält der Ton, aus dem das Gefäß hergestellt wird, eine Beimischung fein zerkleinerter Muscheln, und der Ton selbst ist meistens schwarz oder dunkelgrau. In einem Bruch ist eine solche Scherbe normalerweise pockennarbig - weiße Flecken der Schale sind vor dem schwarzen Hintergrund aus Ton sichtbar. Die Gefäße haben alle einen runden Boden oder einen leicht abgeflachten Boden. Der Hals ist oben gut definiert. Sie waren nur am Hals oder etwas tiefer verziert - an den Schultern. Der Rest der Oberfläche ist glatt. Das Muster auf den Gefäßen wurde in Form von Grübchen, Strichen und Abdrücken einer Schnur oder eines Kamms aufgebracht.

Aus Tonhandwerk in Siedlungen und Siedlungen gibt es Krüge - Wirtel, die auf eine Spindel gesteckt wurden, damit sie sich besser dreht, Gewichte aus Netzen und gelegentlich Tonfiguren von Menschen oder Tieren.

Tierknochen, die in Siedlungen gefunden wurden, liefern Material für das Studium der Wirtschaft der alten Menschen. Handelt es sich um Knochen von Haustieren, kann festgestellt werden, welche Tiere von den Bewohnern der Siedlung oder Siedlung gezüchtet wurden, bei Knochen von Wildtieren, welche Tiere gejagt wurden.

Die Knochen von Tieren sind fast immer gespalten, das sind Spuren menschlichen Handelns, aus denen er das Gehirn herausnahm. An den Knochen sind oft Schlagspuren sichtbar - Kerben oder Schnitte. Diese Knochen wurden von einer Person verarbeitet, um eine Art Werkzeug zu erhalten. Kunsthandwerk aus Knochen ist sehr vielfältig. Am gebräuchlichsten sind Pfeilspitzen, Speere, Harpunen, Kochedyks zum Weben, Köder aus Vogelknochen zum Ködern von Vögeln, Kopoushki, verschiedene Becher und andere Dinge.

Eisenwerkzeuge findet man eher in den Siedlungen der späteren Eisenzeit. Normalerweise werden Eisengegenstände durch Rost stark beschädigt, manchmal bis zu dem Punkt, an dem sie in formlose Stücke zerfallen sind. Aus Eisen stellten die Menschen die wichtigsten Haushaltswerkzeuge und Waffen her. Die häufigsten Funde in den Siedlungen sind Eisenäxte, Hackenspitzen, Maultiere (Pflugscharen), Messer, Bits und einige andere Dinge.

Oft findet man in Siedlungen Erzstücke, Schlacke oder Fragmente von Tontiegeln zum Schmelzen von Kupfer. Der Tiegel ist durch seine schlackig glänzende Oberfläche leicht von einem einfachen Scherben zu unterscheiden.

In den Siedlungen findet man auch Bronzeornamente, aber wir werden bei der Beschreibung der Begräbnisstätten, wo diese Dinge in großer Zahl zu finden sind, näher darauf eingehen.

Bei archäologischen Ausgrabungen in Siedlungen und Siedlungen werden Spuren von Wohnungen, große Gruben - Vorratskammern, Herde, Feuer, verschiedene Produktionsanlagen freigelegt: Gruben zum Schmelzen von Metall, Spuren von Schmieden, Töpferwerkstätten usw.

In der Region Kama wurden seit der Verwendung von Eisenwerkzeugen oberirdische Behausungen in Form von Blockhütten gebaut. Bei Ausgrabungen kann es sehr schwierig sein, eine solche Behausung oder eine andere Holzkonstruktion zu finden, da der Baum in den meisten Fällen verrottet ist. Im Allgemeinen werden bei Ausgrabungen von hölzernen Bodenstrukturen nur die Überreste ihrer Fundamente, Spuren von Pfeilern, Pfählen und einige andere Details gefunden. Aber aufgrund der Ähnlichkeit mit der Bautechnik moderner Völker oder bei früher rückständigen Völkern ist es möglich, mit einem gewissen Grad an Sicherheit zu rekonstruieren, wie es in der Antike für Gebäude aussah. Auch wenn es nicht möglich ist, die Struktur der Wohnung wiederherzustellen, helfen Ausgrabungen, ihre Abmessungen herauszufinden, was eine Vorstellung von der Größe des Teams gibt, das sie benutzt hat.

Grabstätten. Seit der Antike, seit der Ära des Jungpaläolithikums, haben die Menschen begonnen, ihre Toten in speziellen Gruben zu schließen, um die Leiche vor der Entweihung zu retten. Anfangs waren die Bestattungen einzeln, und im Mesolithikum erschienen die ersten alten Friedhöfe - Begräbnisstätten.

Die alten Gräberfelder auf dem Territorium von Udmurtien sind alle ziemlich ähnlich, Mesolithikum und Neolithikum sind uns noch unbekannt.

In allen Epochen der Eisenzeit war auch der Brauch weit verbreitet, die Toten in Gruben zu bestatten, ohne große Erdhügel oder andere Grabanlagen. Kleine Hügel, die wie heute auf den Gräbern aufgetürmt wurden, verwischten im Laufe der Zeit, sodass die Spuren solcher Gräber an der Oberfläche nicht erhalten blieben. Eine Besonderheit der antiken Gräber ist ihre geringe Tiefe. Gräber tiefer als 1 m sind in der Kama-Region sehr selten anzutreffen, meist sind sie nur 30-50 cm tief (Abb. 3).

In der Bronzezeit breiteten sich Bestattungen unter Erdhügeln aus. Über der Grabgrube wird ein großer Erdwall errichtet. Die Hügel sind normalerweise in Gruppen angeordnet. Die Hügel sind vor allem rund, jetzt stark verschwommen. In einigen Gebieten wurden in der Bronzezeit Bestattungen auch in gewöhnlichen Erdgräbern ohne Schütthaufen durchgeführt.

Was entdecken Archäologen beim Teilen von Grabstätten?

In der Antike trugen sie während der Beerdigung der Verstorbenen normalerweise die besten Kostüme, die mit allerlei Kunsthandwerk aus Knochen, Kupfer, Silber und anderen Materialien geschmückt waren. Außerdem wurden verschiedene Dinge, Tongefäße in die Gräber gelegt. Die Leute dachten, dass ein Mensch in einer anderen Welt weiterexistiert, also braucht er die Dinge, die er zu Lebzeiten benutzt hat.

In den Gräberfeldern der Bronzezeit werden oft wunderbare Gegenstände aus Kupfer und Bronze gefunden, hauptsächlich Waffen: Dolche, Speerspitzen, Hängeäxte und Kelten. Alle von ihnen sind mit Oxid bedeckt und haben eine grünliche Farbe. Es gibt auch verschiedene Werkzeuge aus Feuerstein. In den Gräbern befinden sich normalerweise nur wenige andere Dinge.

Viel reicher an Dingen sind die Friedhöfe der Eisenzeit. In einer der Bestattungen des Friedhofs von Cheganda II wurden bei Ausgrabungen im Jahr 1954 385 Objekte gefunden. Alle Arten von Kupferschmuck der Tracht sind in großen Mengen zu finden. Die alten Menschen, die auf dem Territorium des modernen Udmurtien lebten, verwendeten häufig kupferfarbene Aufnäher in verschiedenen Formen, zeitliche Anhänger, Gürtelverschlüsse, laute Anhänger, Armbänder, Halsbänder und anderen Schmuck. In großen Mengen gibt es verschiedene Perlen aus Glas, Kupfer, Paste und Stein, aus denen Hals- und Brustschmuck besteht.

Aus eisernen Dingen werden oft Messer, Dolche, Schwerter, Äxte und Speere gefunden. Pfeilspitzen werden auch gefunden: Knochen, Kupfer und Eisen. Tongefäße in Gräbern findet man vor allem in den nördlichen Regionen Udmurtiens. In Frauenbestattungen werden manchmal Tonkreise - ein Quirl - gefunden.

Zusätzlich zu den oben aufgeführten Dingen kann man in den Bestattungen die Überreste eines Holzsargs finden - Baumstämme und Lederstücke, Pelze und Stoffe von Kleidung.

Beim Ausgraben von Gräberfeldern, dem Entfernen von Schmuck und Werkzeugen können Sie die Tracht in der Antike wiederherstellen und feststellen, was der Bestattete zu Lebzeiten getan hat.

Die Ausgrabungen liefern auch viele Informationen über den religiösen Glauben der alten Bewohner der Region. Menschliche Knochen, insbesondere Schädel, sind von großem Wert. Dem Schädel zufolge wird das physische Erscheinungsbild einer alten Person wiederhergestellt. Dies geschieht durch eine spezielle Wissenschaft - die Paläoanthropologie.

Kultstätten, Schätze und Zufallsfunde. Spuren des Aufenthalts finden sich auch in Kultstätten, die üblicherweise als Opfer bezeichnet werden. In der Antike führten die Menschen an diesen Orten verschiedene religiöse Riten durch und opferten Gottheiten als Garantie für den Erfolg einiger Geschäfte.

In Kultstätten befinden sich oft Knochen von geopferten Tieren sowie alle Arten von Haushaltsgegenständen - Pfeilspitzen, Messer, Schmuck, Töpferwaren und Gegenstände speziell für religiöse Zwecke.

Funde antiker Gegenstände sind nicht immer mit einem langen Aufenthalt einer Person an einem bestimmten Ort verbunden. Zufällige Funde von Gegenständen, die einst verloren oder vom Menschen versteckt wurden, sind ziemlich häufig. Ein Zeichen für solche Funde ist die Konzentration der Objekte meist an einem Ort und das Fehlen einer Kulturschicht dort.

Unter solchen Funden können sich einzelne Gegenstände und ganze Haufen - Schätze - besonders versteckte Dinge befinden. Schätze enthalten oft Kostbarkeiten aus Silber: Gefäße, Münzen und Schmuck.

Neben den beschriebenen Denkmälern sind antike Siliziumminen, Bergwerke und Erzschmelzstätten sehr selten.

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