लोगों ने यीशु की शिक्षाओं का पालन क्यों किया? येशुआ हा-नोजरी की छवि

उद्देश्य: येशु और जीसस की छवियों की तुलना करना, सामान्य और विशेष को उजागर करना, येशुआ की छवि में सार्वभौमिक सिद्धांत का निर्धारण करना।

• शिक्षात्मक: छात्रों को विश्लेषण करना सिखाना कलात्मक चित्रतुलना के माध्यम से; मुख्य तकनीकों को देखें जो छवि के वैचारिक भार को दर्शाती हैं;
• शिक्षात्मक: लाना अच्छा महसूस करना, सत्य, न्याय, किसी व्यक्ति के बुनियादी आध्यात्मिक गुणों के निर्माण में छात्रों की मदद करना;
• विकसित होना: तार्किक सोच, विश्लेषण क्षमता, निष्कर्ष निकालने की क्षमता विकसित करें।

अध्यापक: यह कोई रहस्य नहीं है कि 20 वीं शताब्दी के सबसे जटिल कार्यों में से एक एम.ए. बुल्गाकोव का उपन्यास द मास्टर एंड मार्गरीटा है। आज तक, उपन्यास और इसके पात्र लेखक के काम के प्रशंसकों और विरोधियों दोनों के बीच भावनाओं का तूफान पैदा करते हैं। कुछ लोगों का तर्क है कि उपन्यास एक प्रकार का जप है अंधेरे बल, अन्य इसके विपरीत तर्क देते हैं, अन्य उपन्यास में केवल उन छवियों को देखते हैं जिनका धर्म से कोई लेना-देना नहीं है। लेकिन एक तरह से या किसी अन्य, उपन्यास के उदासीन पाठक नहीं हैं, जिन्होंने काम को पढ़ने के बाद किताब को बंद कर दिया और शांति से रोजमर्रा के मामलों में बदल गए। बेशक जितने पाठक हैं उतने ही मत भी हैं, लेकिन आइए हम भी अमर सृष्टि के अध्ययन में अपना छोटा सा योगदान दें, क्योंकि "पांडुलिपियां जलती नहीं हैं" जब किताब पाठक के दिल में रहती है।

और उपन्यास की पूरी गहराई को महसूस करने के लिए, आइए इसके मुख्य रहस्य को महसूस करने की कोशिश करें: यह कौन है एक अजीब आदमीयेशुआ हा-नोजरी, उपन्यास में उनका क्या स्थान है और उनकी छवि उनके बाइबिल प्रोटोटाइप से कैसे जुड़ी है। यह बहुत अजीब है महागुरुएक ऐसी छवि के आधार पर, जो शायद, हम और अधिक गहराई से समझते हैं, हमें प्रसिद्ध सत्य साबित करेंगे।

यह कोई संयोग नहीं है कि मास्टर के उपन्यास की शुरुआत में ही विश्वास का प्रश्न उठाया जाता है, क्योंकि प्रत्येक को "यह उसके विश्वास के अनुसार दिया जाएगा।"

आइए लेखक द्वारा उठाए गए कार्यों में उन समस्याओं को परिभाषित करें जिन्हें नायक की छवि को पूरी तरह से समझने के लिए स्पष्ट करने की आवश्यकता है।

पुराने विश्वास का मंदिर गिर जाएगा और सत्य का एक नया मंदिर बनेगा।

1. क्या यीशु और यीशु एक ही व्यक्ति हैं?
2. क्या यीशु एक प्रकार का यीशु था?
3. क्या येशुआ ईसाई नैतिकता की विशेषताओं को दर्शाता है?
4. गा-नोजरी - एक आदमी?
5. येशुआ और पीलातुस के बारे में मास्टर का उपन्यास?

4. पाठ के साथ कार्य करना

1) आप यीशु के बारे में क्या जानते हैं?

2) उसके माता-पिता कौन हैं?

3) यीशु की दिव्य उत्पत्ति बाइबल में एक विशेष भूमिका क्यों निभाती है?

निष्कर्ष: छात्र यीशु की कहानी, उनके जन्म के बारे में, उनके सांसारिक माता-पिता के बारे में बताते हैं। वे समझाते हैं कि यह यीशु ही है जो परमेश्वर की आज्ञाओं का सांसारिक अवतार है।

5. समूह कार्य

उन आज्ञाओं को लिख लें जिन्हें यीशु ने सांसारिक प्रवास में प्रतिबिम्बित किया।

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आज्ञाओं

1. मैं, तुम्हारा परमेश्वर यहोवा, ताकि तुम्हारे पास मेरे अलावा कोई और देवता न हो।
2. तू अपने लिये कोई मूर्ति न बनाना, न उसकी कोई प्रतिमा बनाना जो ऊपर आकाश में है, जो नीचे पृय्वी पर है, और जो पृय्वी के जल में है; झुको मत और उनकी सेवा करो।
3. अपने परमेश्वर यहोवा का नाम व्यर्थ न लेना।
4. विश्रामदिन को पवित्र मानने के लिथे स्मरण रखना; छ: दिन काम करना, और उस में अपके सब काम काज करना, और सातवें दिन विश्राम का दिन, वह तुम्हारे परमेश्वर यहोवा को अर्पण किया जाए।
5. अपने पिता और अपनी माता का आदर करना, जिस से तेरा भला हो और तू पृथ्वी पर चिरकाल तक जीवित रहे।
6. मत मारो।
7. व्यभिचार मत करो।
8. चुराएं नहीं।
9. दूसरे के विरुद्ध झूठी साक्षी न देना।
10. तू अपने पड़ोसी की पत्नी का लालच न करना, न तो अपने पड़ोसी के घर का लालच करना, न उसके खेत का, न उसके नौकर का, न उसकी दासी का, न उसके बैल का, न उसके गधे का, न उसके किसी मवेशी का, या सामान्य तौर पर जो कुछ भी आपके पड़ोसी का है।

4) आज्ञाएँ क्या दर्शाती हैं?
छात्रों का तर्क है कि आज्ञाएँ दुनिया के सामंजस्यपूर्ण विकास के आधार पर मानव समुदाय के बुनियादी सिद्धांतों का प्रतिबिंब हैं, इसलिए यह ईश्वर का पुत्र है जो लोगों के बीच इन आज्ञाओं को अपनाता है।

5) यीशु के साथी कौन थे?
छात्रों का तर्क है कि यीशु के साथियों ने उनके काम के उत्तराधिकारी के रूप में काम किया, जिसका अर्थ है कि, स्वेच्छा से, वे उन लोगों में भय पैदा करते हैं जो अपने स्वयं के हितों के आधार पर भगवान की आज्ञाओं को निर्धारित करने का प्रयास करते हैं। स्वाभाविक रूप से, जो असहमत हैं वे विरोधी शक्ति के रूप में कार्य करते हैं। लेकिन बाइबिल पिलातुस अभी तक सत्ता के खिलाफ लड़ाई में यीशु और उनके समर्थकों की पूरी ताकत को नहीं समझ पाया है। यानी सत्ता के खिलाफ जाने वालों को रोकने वाला कोई चाहिए।

6) पीलातुस कौन है?
अपनाने बाइबिल की कहानी, बुल्गाकोव अभी भी पाठक को बाइबिल की छवियों की निर्भरता से दूर करना चाहता है। उसके लिए यह दिखाना महत्वपूर्ण है कि पीलातुस, सबसे पहले, एक व्यक्ति है, और उसके बाद ही एक ऐतिहासिक शख्सियत है, इसलिए यह इतना महत्वपूर्ण है कि नास्तिक बर्लियोज़ और बेज़्दोम्नी एक इतिहासकार से नहीं, बल्कि पिलातुस की कहानी सुनते हैं एक पौराणिक प्राणी, जिसमें स्वयं से अधिक सांसारिक है। आखिरकार, वोलैंड तुरंत मनुष्य के बारे में बोलता है, उसकी आध्यात्मिकता के बारे में नहीं, उसके मन और क्षमताओं के बारे में नहीं, बल्कि उस व्यक्ति के बारे में जिसके पीछे हम में से प्रत्येक छिपता है।

7) उसने यीशु के भाग्य में क्या भूमिका निभाई?
8) पोंटियस पिलाट की कहानी हम पहली बार वोलैंड के होठों से क्यों सुनते हैं?
9) यह कहानी पोंटियस के वर्णन से क्यों शुरू होती है?

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पोंटीयस

10) पीलातुस का लबादा "खूनी अस्तर वाला सफेद" क्यों है?
11) लेखक किस उद्देश्य से इस बात पर ज़ोर देता है कि पीलातुस महान हेरोदेस के महल में रहता है?
12) यह ऐतिहासिक व्यक्ति क्या है?
13) हेरोदेस के कार्य बाइबल के पीलातुस के कार्यों के साथ कैसे मेल खाते हैं?
14) दोनों किस बात से डरते थे?
15) येशु और पिलातुस के पहनावे में क्या अंतर है?

निष्कर्ष: तो, पीलातुस एक आदमी है। लेकिन महान शक्ति से संपन्न एक व्यक्ति और उसकी शक्ति के प्रतीक स्वाभाविक रूप से मानवीय बीमारियों और कमजोरियों से जुड़े हुए हैं कि पीलातुस, एक राजनीतिज्ञ, एक राजनेता, पृष्ठभूमि में फीका पड़ जाता है। कुछ भी मानव उसके लिए पराया नहीं है: वह एक घृणित देश में नहीं रहना चाहता, इसलिए उसके पास अपना आवास नहीं है, क्योंकि वह यहां दबाव में है, जिसका अर्थ है अस्थायी रूप से, वह इस देश के लोगों को समझना नहीं चाहता , वह हर व्यक्ति के करीब है के लिए प्रयास करता है। शायद इसीलिए वह भटकते हुए दार्शनिक से इतनी अस्पष्टता से मिलते हैं। एक ओर, वह समझता है कि उसके सामने अधिकारियों द्वारा हिरासत में लिया गया एक अपराधी है, दूसरी ओर, एक व्यक्ति जिसे खुले तौर पर उस देश द्वारा अस्वीकार कर दिया जाता है जिसे खरीददार नफरत करता है।

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येशुआ
16) "आदमी ने खरीददार को उत्सुकता से क्यों देखा"?

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येशुआ
17) अपील "अच्छे व्यक्ति" का क्या अर्थ है?
18) वह लोगों में क्या अच्छाई देखता है?

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येरशलेम चैप्टर की छवियां
19) पोंटियस येशु को येशु को बदलने के लिए दंडित क्यों करता है?
20) उसे उसके बारे में क्या डराता है?
21) लेखक जानबूझकर येशु को उसके माता-पिता की स्मृति से वंचित क्यों करता है?
22) यह यीशु को यीशु से अलग करने में कैसे मदद करता है?
23) यीशु के लिए उसके चेले कौन थे?
24) येशु का "शिष्य" कौन था?

निष्कर्ष: येशु की छवि एक ऐसे व्यक्ति की छवि है जो जीवन की धारा के साथ तैरता है। वह सांसारिक उतार-चढ़ाव से परेशान नहीं होता, उसके लिए यह जानना जरूरी है कि सूरज चमक रहा है, जीवन चारों ओर जोरों पर है। लेकिन उन्होंने बहुत पहले महसूस किया कि एक व्यक्ति में सबसे महत्वपूर्ण सच्चाई छिपी हुई है: एक व्यक्ति हमेशा दयालु होता है, क्योंकि इस दयालुता में मानवता का पूरा सार छिपा होता है। पीलातुस एक आदमी के बारे में वाक्यांश से डरता है। वह समझता है कि दया कमजोरी है। सत्ता कभी भी येशु के विचारों पर भरोसा नहीं कर पाएगी। लेकिन मार्क रैटलेयर की मार के बाद, जब पीलातुस ने दार्शनिक की आँखों में डर देखा, तो उसने महसूस किया कि दया, भय और प्रेम मनुष्य के गुणों की अभिव्यक्ति है। और तथ्य यह है कि येशुआ के पास कोई अनुयायी नहीं है, लेकिन केवल देखे गए टैक्स कलेक्टर लेवी मैथ्यू, पीलातुस इस विचार में पुष्टि करता है कि एक व्यक्ति खुद को सीमित करता है, अपने स्वयं के रहस्योद्घाटन से डरता है। और मानव से यह प्रस्थान पोंटियस पीलातुस को डराता है। हालाँकि, येशुआ में वह किसी ऐसे व्यक्ति को देखता है जो खुले तौर पर मनुष्य की शक्ति को पहचानता है, और यह यहूदिया के खरीददार का सम्मान अर्जित करता है। यह इस दृश्य में है कि बुल्गाकोव खुले तौर पर सत्ता के भ्रष्ट प्रभाव के बारे में मनुष्य की नियति के बारे में बात करता है।

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लेवि
25) क्या वह उनके छात्र थे?
26) यीशु की शिक्षा यीशु की शिक्षा से कैसे भिन्न है?
27) यीशु ने नए विश्वास का प्रचार कैसे किया?
28) यह क्या है?

लोगों को विश्वास में दृढ़ करने के लिए, यीशु न केवल स्वयं एक आदर्श बने, बल्कि नेतृत्व करने के लिए भी तैयार थे। उन्होंने मंदिरों में प्रवेश किया, वहां से व्यापारियों को निष्कासित कर दिया, महायाजकों की शक्ति का खुले तौर पर विरोध किया, जिन्होंने अपने कार्यों से विश्वासियों की आत्माओं को भ्रष्ट कर दिया। लेकिन आत्मा का उद्धार यीशु द्वारा प्रचारित विश्वास का आधार है। यीशु ने समझा कि एक व्यक्ति का आध्यात्मिक जीवन और पृथ्वी पर उसकी भौतिक उपस्थिति एक और अविभाज्य है।

29) येशु का विश्वास क्या है?
30) वह क्या प्रचार करता है?
31) पिलातुस ने येशु पर दया करने का निर्णय क्यों लिया?
32) वह अपने शिक्षण की "शुद्धता" को किस रूप में देखता है?
33) गेस्टास, डिसमास और बार-रब्बन कौन हैं?
34) उनका अपराध क्या है?
35) पोंटियस के रवैये में क्या बदलाव आया?
36) वह किससे डरता है?
37) अधिकार के बारे में यीशु के कथन उसे क्यों डराते हैं?

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शक्ति के बारे में
38) इन शब्दों से येशु का क्या अर्थ है?
39) आधिपत्य उनमें क्या देखता है?
40) आप इन शब्दों को कैसे समझते हैं?

यीशु मनुष्य की आत्मा के लिए नहीं लड़ता। उनका दर्शन सरल और स्पष्ट है। किसी को खुश करने के बारे में सोचे बिना, एक व्यक्ति को ईमानदारी और खुले तौर पर जीना चाहिए। शक्ति, येशु के अनुसार, वह बल है जो किसी व्यक्ति से स्वाभाविकता छीन लेता है, उसे झूठ बोलने, चकमा देने, सबसे अधिक मारने के लिए मजबूर करता है सर्वोत्तम गुण. इसलिए, पीलातुस ने पथिक को क्षमा करने का फैसला किया, यह पहचानते हुए, भले ही खुले तौर पर नहीं, कि वह सही था।

41) पीलातुस वाक्य की पुष्टि को "घृणित शहर" शब्दों के साथ क्यों जोड़ता है?
42) येशु दया क्यों माँगते हैं?
43) पिलातुस अभी भी येशु पर दया क्यों करना चाहता है?
44) वह इसके लिए क्या रास्ता खोजता है?
45) जोसेफ कैफा कौन हैं?

निष्कर्ष: येशु खुले तौर पर कहते हैं कि किसी दिन न्याय की जीत होगी। नहीं, वह अराजकता का आह्वान नहीं करता है, वह शक्ति जो किसी व्यक्ति की हर खूबसूरत चीज को नष्ट कर देती है, उसे खुद ही नष्ट हो जाना चाहिए। एक व्यक्ति में, उसकी स्वाभाविक शुरुआत जीतनी चाहिए। लेकिन पीलातुस स्वयं इस अधिकार का प्रतिनिधि है। उसके विचार और कार्य उसके साथ व्याप्त हैं जो उसने कई वर्षों तक जिया। इसलिए वह डरता है कि रोम में वे उसके कार्य को नहीं समझेंगे। डर पर काबू पाने में असमर्थ, वह कैफ़ा पर येशु के उद्धार की आशा रखता है। अपनी आत्मा की गहराई में, वह समझता है कि "नफरत वाला शहर" उसकी खोजों का स्थान बन गया है।

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कैफा
46) आप "महायाजक" शब्द को कैसे समझते हैं?
47) पीलातुस कैफा से क्या चाहता है?
48) काफा यीशु को क्षमा करने के विरुद्ध क्यों है?
49) वह बार-रब्बन के हत्यारे को क्षमा करने के लिए क्यों तैयार है, लेकिन शांतिपूर्ण पथिक को मारने के लिए तैयार है?
50) क्यों, यह महसूस करते हुए कि येशु को बचाना संभव नहीं होगा, पीलातुस सोचता है: "अमरता ... अमरता आ गई है"? उसे क्या पता चला?

निष्कर्ष: यीशु के जीवन का अंत उतना ही दुखद है जितना कि यीशु का। यीशु की तरह, महायाजक उस व्यक्ति के लिए क्षमा नहीं चाहते जो लोगों के मन को भ्रमित करता है। उनके लिए, एक हत्यारे को क्षमा करना किसी ऐसे व्यक्ति को क्षमा करने से कहीं अधिक आसान है, जिसने उनकी अडिग नींव पर अतिक्रमण किया है। यह सभी भय और शक्ति का भय था जो बुल्गाकोव ने महायाजक कैफा में निवेश किया था। कैफ़ा न केवल अपने समय के एक उज्ज्वल प्रतिनिधि हैं, बल्कि वह भी हैं जो अपने लाभ के लिए सत्य को चुराने के लिए तैयार हैं। वह डरता नहीं, विजेता का विरोध करता है, यह अच्छी तरह से जानता है कि उसकी तरह हमेशा उसकी तरफ होगी। पीलातुस फैसले की गंभीरता को समझता है। और उनकी "अमरता" उन वंशजों के लिए शाश्वत तिरस्कार है, जो सत्ता के लिए लड़ रहे हैं, सभी मानव जाति के भविष्य का बलिदान करने के लिए तैयार हैं।

अध्यापक:उपन्यास में लेखक द्वारा प्रयुक्त बाइबिल की कहानी पूरी तरह से असामान्य व्याख्या पाती है। आखिरकार, प्रसिद्ध छवियां बदल रही हैं, एक नए, असामान्य अर्थ से भरी हुई हैं। पहचानिए कि यीशु और येशु में क्या समानता है और कौन सी बात उन्हें अलग बनाती है।

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क्या यीशु और येशु एक ही व्यक्ति हैं?

अध्यापक:काफी मामूली अंतर, लेकिन कैसे वे सामान्य राहगीरों को येशु को देखने में मदद करते हैं। उत्कृष्ट रूप से, एमए बुल्गाकोव पाठक को साहित्यिक नायक की दुनिया में नहीं, बल्कि स्वयं पाठक की दुनिया में विसर्जित करता है। हमें हमारे कार्यों के बारे में, हमारे विचारों के बारे में सोचता है। और अगर किसी की आत्मा में अभी भी संदेह है, तो निष्पादन का दृश्य येशु को एक सामान्य व्यक्ति के समान स्तर पर रखता है।

कार्यान्वयन
1) गोलगोथा - निष्पादन का स्थान. उपन्यास में इस पर्वत को गंजा क्यों कहा गया है?
2) पीलातुस अपने निष्पादन के दौरान ऐसे सुरक्षा उपाय क्यों करता है?
3) लोगों ने विद्रोह क्यों नहीं किया?
4) हमें बताएं कि फांसी कैसे हुई?
5) क्रूस पर येशु का "खुशी" क्या है?

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यीशु क्रूस पर

6) येशुआ लेवी मैथ्यू का निष्पादन कैसा चल रहा है?
7) वह भगवान से क्या माँगता है?

निष्कर्ष : पहाड़ के विपरीत, जहाँ यीशु ने मानवता के लिए पीड़ा उठाई, बाल्ड माउंटेन को एक खूनी प्रदर्शन के लिए एक मंच के रूप में काम करना चाहिए। पीलातुस यह नहीं समझ सकता कि लोग उन्हें कैसे नहीं देखते सरल सत्ययेशुआ द्वारा आवाज दी गई। वह, अपनी दृष्टि प्राप्त करने के बाद, यह स्वीकार नहीं कर सकता कि दूसरे कितने अंधे हैं। येशु पीड़ा सहन नहीं कर सकता। वह एक ऐसा व्यक्ति है जिसके पास नहीं है शारीरिक बल, न ही आध्यात्मिक, क्रूस पर होश खो देता है। नहीं, येशु जीसस नहीं हैं, वे उन लोगों के लिए पीड़ित नहीं हो सकते जिन्होंने उन्हें अस्वीकार कर दिया। आखिरकार, उसका सच केवल अपने आप में रहता है। मैथ्यू लेवी इसे समझता है और यीशु के लिए भगवान से मृत्यु मांगता है।

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आंधी
8) क्या प्रतीकात्मक अर्थआंधी लाता है?
9) येशु की मृत्यु कैसे होती है?
10) पीलातुस ने येशु को मार डालने का आदेश क्यों दिया?
11) क्या वह लेवी के समान देखता है?

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येरशलेम
12) बुल्गाकोव शब्दों के साथ किस बात पर जोर देता है: "यारशलेम में अंधेरा छा गया"?
"अंधे" लोगों ने अपने उद्धारकर्ता को नहीं देखा, वे उस अजीब भटकने वाले दार्शनिक में नहीं देख सकते थे जो जीवन के अर्थ को लंबे समय से समझ चुके थे। तो अंधेरा मूर्त हो जाता है। यह चारों ओर सब कुछ बंद कर देता है, मानवता को आत्मा की और गुलामी में डुबो देता है।

13) पोंटियस पीलातुस पर बोझ क्यों है?
14) उसने येशु की मृत्यु का बदला लेने का निश्चय क्यों किया?
15) वह फांसी का मुख्य अपराधी किसे मानता है?
16) वह यहूदा से बदला क्यों लेता है?
17) वह कैसे समझता है अंतिम शब्दएफ्रानियस द्वारा प्रेषित येशुआ?

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अफ्रानियस के साथ बैठक

निष्कर्ष: पिलातुस जो हुआ उसे स्वीकार नहीं कर सकता। वह दोषियों को दण्ड देने के लिए उत्सुक है। इसलिए, बुद्धिमान और चालाक Aphranius प्रतिशोध की तलवार बन जाता है। खरीददार के वादों ने अफ्रानियस को आदेश पूरा करने के लिए प्रेरित किया। लेकिन सबसे बढ़कर पिलातुस खुद को सजा देता है।

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पीलातुस के विचार
18) कौन जोर देता है मुख्य नुकसानपीलातुस?

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कुत्ता

19) यहूदा की मृत्यु के बारे में बताओ।
20) यहूदा ने परमेश्वर और लोगों की दृष्टि में कौन-सा पाप किया?
21) बुल्गाकोव का यहूदा बाइबिल से कैसे भिन्न है?

निष्कर्ष: कायरता सबसे बड़ा दोष बन गया है। हत्या नहीं, अपनी शक्ति बनाए रखने की इच्छा नहीं, विश्वासघात नहीं, बल्कि कायरता। पोंटियस पिलाट एक भयानक गलती से पीड़ित है। वह अपने आप से खारिज कर दिया जाता है। और एक वफादार कुत्ता उसके लिए एक मूक तिरस्कार है। आखिरकार (जो प्यार करता है उसे उसी के भाग्य को साझा करना चाहिए जिसे वह प्यार करता है। उपन्यास का अंत इतना दोषी लगता है: "मुझे बताओ, आखिरकार कोई अमल नहीं हुआ?" और सर्व-क्षमा करने वाला जवाब था: "बेशक, यह नहीं था।" आखिरकार, येशु के लिए, लोग मजबूत नहीं हैं और साहसी, वे दयालु हैं।

अध्यापक:प्रश्नों के उत्तर तैयार करें: क्या है आगे भाग्यउपन्यास में पात्र? उनके बारे में कहानी उनकी शारीरिक मृत्यु के साथ समाप्त क्यों नहीं हो जाती?”

21. वह पुत्र जनेगी, और तू उसका नाम येशु रखना [जिसका अर्थ है 'यहोवा बचाता है], क्योंकि वह अपने लोगों का उनके पापों से उद्धार करेगा।''
श्लोक 21 यह पद "सेमिटिज्म" (हिब्रू या अरामाईक में एक निश्चित अभिव्यक्ति) का एक उदाहरण है जिसका शाब्दिक रूप से ग्रीक में अनुवाद किया गया है। यह घटना इस सिद्धांत के समर्थन में मजबूत सबूत के रूप में कार्य करती है कि ग्रीक पांडुलिपियों के अलावा जो हमारे समय तक जीवित रहे हैं, हिब्रू या अरामाईक में एक मौखिक या लिखित परंपरा थी, क्योंकि येशुआ नाम के अर्थ के प्रकटीकरण से समझ में आता है केवल हिब्रू और अरामी में। ग्रीक (या रूसी) में इसका मतलब कुछ भी नहीं है।

"वह बचाता है" के लिए इब्रानी शब्द योशिय्याह है, जिसका मूल (युद-शिन-आयिन) भी येशुआ (युद-शिन-वव-अयिन) नाम का मूल है। इस प्रकार मसीहा का नाम बताता है कि उसे क्या करना चाहिए। व्युत्पत्ति के दृष्टिकोण से, येशुआ नाम एक संक्षिप्त संस्करण है यहूदी नामयेहोशुआ, जिसका अर्थ है "यहोवा बचाता है।" यह भी एक रूप है नरशब्द "येशुआ" जिसका अर्थ है "मोक्ष"। इस कविता का धर्मसभा अनुवाद इस प्रकार है: “… तुम एक पुत्र को जन्म दोगे, और तुम उसका नाम पुकारोगे: यीशु; क्योंकि वह अपने लोगों का उनके पापों से उद्धार करेगा।” लेकिन रूसी भाषा के दृष्टिकोण से, लोगों का उद्धार किसी को यीशु, साथ ही व्लादिमीर या अनातोली कहने का कारण नहीं हो सकता है। यूनानी संस्करण भी कुछ स्पष्ट नहीं करता। केवल हिब्रू या अरामाईक ही वास्तव में इसका कारण बता सकते हैं। यह पद दिखाता है कि "येशु" नाम सही क्यों नहीं होगा - इसमें योशिया शब्द के मूल के तीनों अक्षर शामिल नहीं हैं। हालाँकि, इस मुद्दे को और विश्लेषण की आवश्यकता है। प्राध्यापक डेविड फ्लसर और शमूएल सफ्राई, रूढ़िवादी यहूदियों के अनुसार, "येशुआ" नाम का उच्चारण पहली शताब्दी के गैलीलियों द्वारा "येशु" किया गया था। हम 26:73 से आगे सीखते हैं कि गलील के यहूदी यहूदिया की बोली से भिन्न बोली बोलते थे। Flusser (प्रारंभिक ईसाई धर्म के यहूदी स्रोत, पृष्ठ 15) के अनुसार, गैलीलियों ने एक शब्द के अंत में अक्षर ऐन का उच्चारण नहीं किया। यानी "यस-शू-आह" कहने के बजाय, उन्होंने "यस-शू" कहा। निस्संदेह, कुछ लोगों ने इस नाम का उच्चारण करते ही इसे लिखना शुरू कर दिया था।हालाँकि, कहानी यहीं समाप्त नहीं होती है। यहूदी विरोधी ईसाई विवाद में जानबूझकर और जानबूझकर येशु नाम के बजाय विकृत "येशु" का उपयोग करना आम हो गया है, क्योंकि किसी ने एक बार सोचा था कि "येशु" हिब्रू में अपमान के पहले अक्षरों से मिलकर एक संक्षिप्त शब्द है: "यिमच" श्मो उज़िह्रो" ("उसका नाम और उसकी स्मृति मिटा दी जाएगी"; अभिव्यक्ति भजन 109:13 की पुस्तक से ली गई है और थोड़ा संशोधित है)। इस प्रकार, "यीशु" ईसाई उपदेश के खिलाफ एक प्रकार का कूट मंत्र बन गया। इसके अलावा, चूंकि पारंपरिक यहूदी धर्म ने येशु को एक झूठे भविष्यद्वक्ता, निन्दा करने वाले और ईश्वर के रूप में पूजे जाने वाले मूर्ति के रूप में माना, और क्योंकि टोरा कहता है, "अन्य देवताओं के नामों का उल्लेख न करें" (निर्गमन 23:13), मसीहा का नाम जानबूझकर रखा गया था बदला हुआ। इन दिनों, जब कई इज़राइली येशु कहते हैं, तो वे मानते हैं कि यह उनका असली नाम है और इसका मतलब कुछ भी अपमानजनक नहीं है। ईएनजेड गलत व्युत्पत्ति के कारण "येशु" नाम का उपयोग नहीं करता है, और यह भी क्योंकि हिब्रू में इस नाम का प्रयोग "अन्यजातियों द्वारा पूजे जाने वाले भगवान" के अर्थ में किया जाता है। हालांकि, योसेफ वेक्टर (एन। 10:37 देखें) येशुआ की प्रशंसा करने के लिए "येशु" के संक्षिप्त नाम की व्याख्या करता है: "यितगदल श्मो उमालहुतो!" (उसका नाम और राज्य ऊंचा हो!)

2. येशुआ गा-नोजरी और नया नियम

मास्टर का उपन्यास येशु से पूछताछ के साथ शुरू होता है। "जीवनी" डेटा आरोपी के मुंह में डाला जाता है, और इसलिए वे पाठक के लिए विशेष रूप से विश्वसनीय होते हैं। हा-नॉट्सरी उपनाम के संबंध में पहली कठिनाई उत्पन्न होती है। सबसे आम विकल्प यह है कि इसे शहर के नाम से व्युत्पन्न माना जाए: नासरत से। उपन्यास कुंवारी जन्म के बारे में कुछ नहीं कहता है, न ही उपचार और पुनरुत्थान के बारे में, न ही यीशु हा-नोजरी के पुनरुत्थान के बारे में, यानी नासरत के यीशु के बारे में। बुल्गाकोव के येशुआ ने खुद को पीलातुस से मिलवाते हुए हा-नोजरी को एक उपनाम बताया। पहली विषमता: न तो गिरफ्तार व्यक्ति और न ही "सच्चा कथावाचक" नासरत का भविष्य में कहीं भी उल्लेख करता है। दूसरा: "हा-नोत्जरी" शहर के नाम से नहीं लिया जा सकता है, क्योंकि इसका अर्थ "नाज़राइट" है, जो धार्मिक संबद्धता से जुड़ा है, न कि भौगोलिक अवधारणा. सुसमाचारों में ध्वनि में समान, लेकिन अर्थ में भिन्न दो शब्द हैं: नासरी (मरकुस 1:24; 14:67; लूका 4:34; 24:19) और नासरी (मत्ती 2:23; मरकुस 10:47; लूका 18:37; यूहन्ना 18:5,7)। कोई भी शब्द उपनाम नहीं है अक्षरशःशब्द, और मसीह ने स्वयं को कभी भी ऐसा नहीं कहा। लेकिन शब्द "नॉट्री" - नजीराइट का शाब्दिक अर्थ है "बचपन से भगवान को समर्पित एक यहूदी।" नाज़राइट संस्कार बहुत प्राचीन है; पहली बार पुराने नियम में इसका उल्लेख किया गया है (गिनती 6:1-21; यशा. 11:1)। नाज़रेनियों को अपने बाल नहीं काटने, शराब नहीं पीने और हर तरह की गंदगी से दूर रहने के लिए बाध्य किया गया था। प्रेरितों ने यीशु को नाज़ीर कहा (हालाँकि वह शब्द के सही मायने में ऐसा नहीं था), उसके चुने जाने पर ज़ोर दिया। यीशु के समय में, नाज़रेनियों को आमतौर पर नज़ीर कहा जाता था। बाद की यहूदी परंपरा में, यीशु को नज़ीर के रूप में नहीं, बल्कि नॉट्ज़्री के रूप में जाना जाता है। यह शब्द शायद हिब्रू "नेटजर" से आया है, एक शाखा, जो शुरुआती ईसाइयों के मुंह में यशायाह की भविष्यवाणी की पूर्ति का मतलब था, जिसने घोषणा की कि मसीहा जेसी की जड़ से एक शाखा ("नेटजर") होगी , दाऊद का पिता। यहूदी, जो यीशु को मसीहा के रूप में नहीं पहचानते थे, ने "नोट्री" - "नवोदित", "पाखण्डी" की परिभाषा में एक तिरस्कारपूर्ण अर्थ डाला। संक्षेप में, हा-नोजरी उपनाम को नासरत में निवास स्थान के संकेत के रूप में समझना गलत है। सम्मानजनक Notzri (डेविड के घराने की एक शाखा) एक उपनाम भी नहीं हो सकता। तल्मूड में एक तिरस्कारपूर्ण उपनाम दर्ज किया गया है, खासकर जब से येशुआ नाज़रेथ स्वयं अपने मूल शहर पर विचार नहीं करते हैं: "मेरे पास कोई स्थायी घर नहीं है ... मैं एक शहर से दूसरे शहर की यात्रा करता हूं" (पृष्ठ 438)।

हा-नोजरी उपनाम न केवल तल्मूडिक में, बल्कि में भी यीशु को सौंपा गया है उपन्यास. इसका उल्लेख ए। फ्रान्स की कहानी "पोंटियस पिलाट" और एस। चेवकिन के नाटक "येशुआ गणोत्श्री" में किया गया है - जो बुल्गाकोव के लिए जाना जाता है।

येशु, मसीह की तरह, गलील से यर्शलेम आए। गलील में गमला शहर भी था, जिसमें येशु के अनुसार उनका जन्म हुआ था (पृ. 438)।

बुल्गाकोव ने येशुआ के जन्मस्थान को बेथलहम नहीं, जहाँ ईसा मसीह का जन्म हुआ था, और नज़ारेथ भी नहीं, जहाँ यीशु तीस साल तक रहे, लेकिन उत्तर-पश्चिमी फिलिस्तीन में गोस्पेल्स से पूरी तरह से अनजान शहर बनाना आवश्यक क्यों समझा? ऐसा लगता है कि एक कारण से: अज्ञात मूल का व्यक्ति (और, इसके अलावा, खून से यहूदी नहीं), जो फिलिस्तीन में गमाल में पैदा हुआ था, किसी भी तरह से मसीहा की भूमिका का दावा नहीं कर सकता था। पिलातुस को अपने जवाब के साथ, येशुआ न केवल मसीहा के जन्मस्थान के बारे में पुराने नियम की भविष्यवाणी को पार करता है, जो कि बेथलहम होना चाहिए - छोटा शहरदक्षिण फिलिस्तीन में, जेरूसलम के पास, लेकिन अपने और यीशु के बीच एक स्पष्ट रेखा भी खींचता है: एक व्यक्ति जो हा-नोजरी उपनाम से ऊबा हुआ है, कोई भी कभी भी अपने मूल और जन्म स्थान के आधार पर मसीह को नहीं बुलाएगा।

गामाला शहर लोअर गॉलन में स्थित था, जो गेनेसेरेट झील (गलील का सागर) के पास था। येशुआ को एक स्थान पर "एन-सारिद से एक भिखारी" (पी। 735) कहा जाता है, जो कि गलील में स्थित गेनेसेरेट भूमि से है।

गमाला एक चट्टान पर स्थित था जो एक ऊंट जैसा था (गमाला का अर्थ है "ऊंटों का शहर")। यहूदी युद्ध में जोसेफस फ्लेवियस द्वारा उनका बार-बार उल्लेख किया गया है। शहर का स्थान इतिहासकारों के बीच कई विवादों का कारण बना, क्योंकि इसे रोमन सम्राट वेस्पासियन और टाइटस ने नष्ट कर दिया था। जोसिफस फ्लेवियस के अनुसार, गमाला को खोजने का संदर्भ बिंदु तारिहे शहर था, जो कैमल सिटी के सामने स्थित था। अन्य स्रोत गामाला को तिबरियास के उत्तर-पूर्व में रखते हैं। कठिनाइयों को खत्म करने के लिए, वैज्ञानिकों ने प्लिनी (प्राकृतिक इतिहास, XV, 3) की स्थलाकृतिक जानकारी का उपयोग किया।

इसी नाम का एक और किला कार्मेल (कार्मेल) में गेबस्ट के ऊपर स्थित था। फ्लेवियस में, इसे "घुड़सवारों का शहर" (हमला) कहा जाता है, क्योंकि हेरोदेस यहां रोमन सेनाओं को लाया था। ओ. ग्रुबर नोट करते हैं कि प्रेरितों के अधिनियमों (प्रेरितों के काम 5:37) में वर्णित न्यू टेस्टामेंट के चरित्र जूडस द गैलिलियन (जूडस द गेवलोनाइट) का जन्म इसी गामाला में हुआ था। जूडस द गैलिलियन एक विद्रोही दल का प्रमुख था (यीशु मसीह के सूली पर चढ़ने से बहुत पहले) जिसने गलील में रोमनों का विरोध किया था। फ्लेवियस जोसेफस उसके बारे में बताते हैं (जूड। युद्ध, II, 17), यह देखते हुए कि विद्रोही जुदास को कार्रवाई के स्थान पर गैलीलियन उपनाम मिला था, और उन्हें जन्म के स्थान पर गेवलोनाइट कहा जाता था।

प्रेरितों के अधिनियमों में, गमला के जुदास द गैलीलियन को एक विद्रोही के रूप में चित्रित किया गया है: “… जनगणना के दौरान, यहूदा गैलीलियन दिखाई दिया और अपने साथ पर्याप्त लोगों को ले गया; परन्तु वह नाश हुआ, और जितने उसके माननेवाले थे वे सब तित्तर बित्तर हो गए” (प्रेरितों के काम 5:37)। यहूदा के विद्रोह का कारण रोमन अधिकारियों द्वारा 6 ईस्वी में शुरू किया गया कराधान था। इ। भूमि की राष्ट्रीय सूची और जनसंख्या जनगणना के संबंध में। जूडस द गैलीलियन और उनके अनुयायियों ने उग्रवादी मसीहाईवाद की एक पार्टी का आयोजन किया, जो ईश्वरीय के अलावा किसी भी सत्ता को मान्यता नहीं देती थी, यानी वे धार्मिक अनुनय के अराजकतावादी थे। रोमन सैनिकों ने गॉलोनाइट के विद्रोह को बेरहमी से दबा दिया, लेकिन यहूदा स्वयं भागने में सफल रहा।

येशुआ के बुल्गाकोव के चरित्र-चित्रण में, जोसेफस फ्लेवियस द्वारा वर्णित जूडस गैवलोनाइट की कई विशेषताएं हैं: धार्मिकता और राज्य सत्ता से इनकार, जन्म स्थान के रूप में गामाला और एक अखाड़े के रूप में गलील सामाजिक गतिविधियां. गमाला शहर ने फिलिस्तीन में मसीह के भटकने में प्रवेश नहीं किया, नए नियम में इसका कोई सबूत नहीं है, इसलिए "गलील से जांच के तहत" के पहले शब्दों से यह स्पष्ट है कि येशुआ केवल स्थितिजन्य रूप से मसीह के करीब है लेकिन वह नहीं हो सकता।

येशुआ को अपने माता-पिता की याद नहीं है, केवल एक सीरियाई पिता के बारे में अफवाहें उसके पास पहुंचीं। यह कथन न केवल बेदाग गर्भाधान, बल्कि एक जीवित माँ की उपस्थिति का भी खंडन करता है। "मैं दुनिया में अकेला हूँ," कैदी कहते हैं (पृष्ठ 438)। इसके अलावा, येशुआ एक "संस्थापक" (पृष्ठ 735) है, लेकिन यह अज्ञात है कि उसे कब और किसके पास फेंका गया था। दुनिया में उनकी उपस्थिति कहीं नहीं दिखने के समान है, पीलातुस द्वारा परीक्षण से पहले उनका जीवन एक रहस्य है।

सबसे अधिक संभावना है, येशुआ एक अभियुक्त है, जो रक्त से यहूदी नहीं है, जो यहूदी धर्म में परिवर्तित हो गया, जिसे उसके पिता से सीरियाई रक्त और एकेश्वरवाद की स्वीकारोक्ति से ग्रहण किया जा सकता है। गलील में कई मूर्तिपूजक रहते थे, लेकिन येशुआ पीलातुस से कहता है: "केवल एक ही ईश्वर है ... मैं उस पर विश्वास करता हूं" (पृष्ठ 448), इस प्रकार अपने विश्वास की एकेश्वरवादी प्रकृति पर जोर देते हुए, लेकिन विशेष रूप से परिभाषित किए बिना कि यह एक ईश्वर कौन है .

न्यू टेस्टामेंट के ग्रंथों से इन सभी मतभेदों में, येशु की स्वयं के बारे में गवाही को गॉस्पेल का खंडन माना जा सकता है, जब तक कि वे इसके माध्यम से दिखाते हैं मुख्य विचार: येशुआ हा-नोजरी नहीं थाउसने मसीहा होने का ढोंग नहीं किया, और अपने जन्म और उत्पत्ति के आधार पर वह ऐसा नहीं कर सका, जिसके बारे में पीलातुस और अफ्रानियस अच्छी तरह जानते हैं। पीलातुस, अफ्रानियस से सेवा की कठिनाइयों के बारे में शिकायत करते हुए कहता है: "इस अकेले मसीहा के लायक क्या था, जिसकी वे इस साल अचानक उम्मीद करने लगे थे!" (पृष्ठ 719)। Aphranius भी मसीहा की याद दिलाता है, विडंबना यह कहते हुए कि मारे गए यहूदा तभी उठेंगे जब "मसीहा की तुरही, जिसे अपेक्षा करनाउसके ऊपर ध्वनि करेगा ”(पृष्ठ 741)। दोनों संदर्भों का येशुआ के व्यक्ति से कोई लेना-देना नहीं है; इसके अलावा, कैफ़ा के साथ बातचीत में भी, येशुआ केवल एक "दार्शनिक" (पृष्ठ 454) के रूप में प्रकट होता है।

पूछताछ के दौरान, पीलातुस ने यरुशलम में अपने आगमन के बारे में येशु से पूछा, यरूशलेम में प्रभु के प्रवेश के सुसमाचार के वर्णन को दोहराते हुए: “वैसे, मुझे बताओ: क्या यह सच है कि तुम एक गधे पर सुसा गेट के माध्यम से यर्शलेम आए, साथ में भीड़ की भीड़ आपको इस तरह नमस्कार कर रही है मानो किसी भविष्यवक्ता को? - यहाँ खरीददार ने चर्मपत्र के एक स्क्रॉल की ओर इशारा किया ”(पृष्ठ 443)। लेकिन येशुआ ने गधे की अनुपस्थिति का हवाला देते हुए प्रवेश की गंभीरता से इनकार किया। क्राइस्ट के पास गधा भी नहीं था, उन्हें विशेष रूप से यरूशलेम में प्रवेश के लिए मालिक की अनुमति से लिया गया था। लेकिन येशुआ का यह भी दावा है कि यर्शलेम में वह किसी के लिए बिल्कुल अनजान है और इसलिए कोई भी उसका अभिवादन नहीं कर सकता था। पिलातुस का प्रश्न उत्तेजक है और फिर से मसीहा के बारे में भविष्यवाणी से जुड़ा है (ईसा। 62:11; जक। 9: 9): भविष्यवाणी के अनुसार, मसीहा को एक गधे पर दिखाई देना चाहिए। लेकिन चर्मपत्र पर कौन सूचीबद्ध था? येशुआ का उत्तर असमान है: रिपोर्ट में गलत जानकारी का उपयोग किया गया था (वे, इस संस्करण के अनुसार, बाद में इंजीलवादियों के रिकॉर्ड में शामिल किए जाएंगे), लेकिन "सच्चाई" केवल वही है जो येशु कहते हैं।

मास्टर का उपन्यास पूरी तरह से इस तरह से बनाया गया है, सबसे पहले, यीशु के बारे में पुराने नियम की भविष्यवाणियों का खंडन करता है मसीह।अध्याय "निष्पादन" और "दफन" इन खंडनों को जारी रखते हैं। जल्लादों ने येशुआ के कपड़ों को अस्वीकार कर दिया: "चूहा-हत्यारा, खंभे के पास जमीन पर पड़े गंदे चिथड़ों को घृणा से देख रहा था, लत्ता जो हाल ही में अपराधियों के कपड़े थे, जिसे जल्लादों ने मना कर दिया,उनमें से दो को याद किया और आदेश दिया: "मेरे पीछे आओ!" (पीपी। 596-597)। नए नियम में समानांतर: “जब सैनिकों ने यीशु को क्रूस पर चढ़ाया, तो उन्होंने उसके कपड़े लिए और उन्हें चार भागों में विभाजित किया, प्रत्येक सैनिक को एक भाग में, और एक अंगरखा; अंगरखा सिला नहीं गया था, बल्कि ऊपर से बुना गया था। सो उन्होंने आपस में कहा, हम उसे न फाड़ें, परन्तु उसके लिये चिट्ठी डालें, वह किसकी इच्छा होगी, कि पवित्र शास्‍त्र में जो कहा गया है वह पूरा हो: उन्होंने मेरे वस्त्र आपस में बांट लिए, और मेरे लिथे चिट्ठी डाली। कपड़े। सिपाहियों ने ऐसा ही किया” (यूहन्ना 19:23-24)।

यीशु के टूटे हुए पैर भी भजनकार की भविष्यवाणी का "नकारात्मक" हैं: "उसकी हड्डी न टूटने पाए" (भजन 33:21)। येशु के विपरीत, मारे गएजल्लाद के भाले के साथ, यीशु स्वयं मर गया, यही कारण है कि उन्होंने उसकी पिंडलियों को नहीं तोड़ा, उन्होंने केवल उसकी पसलियों को छेदा।

क्रूस पर यीशु मसीह की अंतिम पुकार "या तो, या! लामा सवहफानी? ("हे मेरे परमेश्वर, हे मेरे परमेश्वर! तूने मुझे क्यों छोड़ दिया?") एक भजन वचन है (भजन संहिता 21:2), जिसे आमतौर पर मसीहाई के रूप में व्याख्या किया जाता है। येशुआ भगवान को बिल्कुल भी संबोधित नहीं करता है और निश्चित रूप से कोई प्रार्थना नहीं करता है। उनका अंतिम शब्द पीलातुस को संबोधित है: "हेग्मोन ..." (पृष्ठ 598)।

लुटेरों के साथ शहर के बाहर एक गड्ढे में दफन होने का तथ्य यशायाह की भविष्यद्वाणी का खंडन है कि मसीहा को "धनवानों के साथ" (ईसा। 53: 9) के दफनाने के बारे में, जो निश्चित रूप से संघर्ष में है। सुसमाचार।

उपरोक्त इसे स्पष्ट करने के लिए पर्याप्त है: मास्टर के उपन्यास में, यीशु का मसीहावाद एक झूठ और कल्पना है। यह इसे "सुसमाचार-विरोधी" की श्रेणी में रखता है, क्योंकि एक या दूसरा नहीं वैज्ञानिक प्रमाणया नई व्याख्याएँ दी जाती हैं, लेकिन सुसमाचार की घटनाओं को केवल पार कर दिया जाता है (या बल्कि, एक ऋण चिह्न के साथ परोसा जाता है)। यह समझ में आता है कि पीलातुस और एफ्रानियस ने अपनी बातचीत में मसीहा का उल्लेख क्यों किया: हाँ, यहूदी इस साल उसकी प्रतीक्षा कर रहे थे, लेकिन केवल एक निश्चित दार्शनिक दिखाई दिया, जिसे केवल "तथ्य के बाद" मसीहा के रूप में पारित किया जा सकता है, जिससे मूर्ख बना आसानी से धोखा खानेवाला। मास्टर के उपन्यास से "रसोई" का पता चलता है कि कैसे, पीलातुस और एफ्रानियस की मदद से, तथ्यों को "चयनित" किया गया, जो बाद में पवित्र इतिहास बन गया, लेकिन "वास्तव में" सब कुछ सरल है: कोई मसीह नहीं था, लेकिन येशुआ था - यहूदा गैलीलियन के समान, रोमन सत्ता को उखाड़ फेंकने वाला, यहूदी पादरियों की शक्ति के साथ मिलकर।

येशुआ से पूछताछ का केंद्रीय विषय यह था कि क्या जांच के दायरे में आने वाला व्यक्ति येरशलेम मंदिर को नष्ट करने के लिए उकसा रहा था। तीन बार, तीन भाषाओं में, अरामाईक, ग्रीक और लैटिन में, प्रोक्यूरेटर इस बारे में पूछता है और तीन बार उसे एक नकारात्मक उत्तर मिलता है, और येशुआ क्रियात्मक है और पीलातुस का पक्ष जीतने के लिए हर संभव कोशिश करता है: "... मैं, हेगमन, मेरे जीवन में कभी भी मंदिर की इमारत को नष्ट करने वाला नहीं था और किसी ने भी इस मूर्खतापूर्ण कार्रवाई के लिए उकसाया नहीं था” (पृष्ठ 439)। और मंदिर के बारे में "बाजार में" उन्होंने एक बात कही: "... पुराने विश्वास का मंदिर ढह जाएगा और सत्य का एक नया मंदिर बन जाएगा। उन्होंने इसे इस तरह से कहा कि यह स्पष्ट था ”(पृ। 441)।

येशु के खिलाफ लाया गया आरोप यीशु मसीह से पूछताछ के दौरान पेश किए गए आरोप से मेल खाता है, लेकिन यीशु से इस बारे में पीलातुस ने नहीं, बल्कि महायाजक कैफा ने पूछा था। महासभा में दो झूठे गवाह आए और घोषणा की कि यीशु ने कहा: "मैं परमेश्वर के मंदिर को ढा सकता हूं और तीन दिन में बना सकता हूं" (मत्ती 26:61)। यीशु ने आरोपों या सवालों का जवाब नहीं दिया। उसने सभा को अपने शब्दों का अर्थ समझाने की कोशिश नहीं की, जो झूठे गवाहों ने शाब्दिक रूप से व्यक्त किया, उन्हें एक जादुई चमत्कारी चरित्र दिया। संहेद्रिन ने इन शब्दों को फंतासी के रूप में समझाते हुए, मसीह के विद्रोह पर संदेह नहीं किया, और इसलिए आरोप को अपर्याप्त माना। संहेद्रिन ने उसे मौत की सजा सुनाई, जिसे पोंटियस पीलातुस को मसीहावाद के प्रश्न के मसीह के सकारात्मक उत्तर के कारण स्वीकार करना पड़ा: "क्या आप मसीह, ईश्वर के पुत्र हैं?" (चारों इंजीलवादी इसकी गवाही देते हैं।) महायाजक ने यीशु पर नपुंसकता और ईशनिंदा का आरोप लगाया - मौत की सजा की मांग करने के लिए पर्याप्त। इस प्रकार, ऐतिहासिक पीलातुस द्वारा पूछताछ के दौरान, "मंदिर के विनाश" का प्रश्न महत्वहीन के रूप में दूर हो गया, लेकिन "अधर्म" (मसीहा को एक सांसारिक राजा के रूप में भी समझा गया) ने पीलातुस के नए प्रश्नों को जन्म दिया।

पादरी वर्ग और पिलातुस दोनों को अपने उत्तर देने में यीशु बहुत संयमित है। जब महायाजक ने उनसे पूछा कि उनकी शिक्षा क्या है और उनके शिष्य कौन हैं, तो उन्होंने बहुत संक्षिप्त और निश्चित रूप से उत्तर दिया: “मैं हमेशा आराधनालय और मंदिर में उपदेश देता था, जहाँ यहूदी हमेशा एकत्र होते थे, और गुप्त रूप से कुछ भी नहीं कहते थे। तुम मुझसे क्या पूछ रहे हो? उनसे पूछो जिन्होंने सुना है कि मैंने उनसे क्या कहा" (यूहन्ना 18:20-21)।

मास्टर के उपन्यास में हम इसके विपरीत देखते हैं। एकमात्र आरोप मंदिर को तोड़ने के लिए उकसाने का है। येशुआ उसे खुद से दूर ले जाने की जल्दी में है और कुछ विस्तार से अपनी दार्शनिक स्थिति बताता है। उन्होंने अपने भाषण बाजार में दिए, यानी उनमें उपदेशों का चरित्र नहीं है, बल्कि एक सामाजिक अभिविन्यास है। पीलातुस को ऐसा लग रहा था कि वह गिरफ्तार व्यक्ति की मदद करने में सक्षम होगा, क्योंकि बाजार में उकसावे के लिए एक रिपोर्ट की तुलना में अधिक वजनदार सबूत की जरूरत थी, लेकिन येशुआ ने सत्ता के सार के बारे में अराजकतावादी बयानों के बारे में यहूदा की निंदा की पुष्टि की और इस विषय को विकसित किया। एक गवाह-सचिव की उपस्थिति, जिसने खुद को मौत की सजा दी। "राजा" शब्द न तो यहूदी (मसीही) में और न ही रोमन (राजनीतिक) अर्थों में पोंटियस पिलाट द्वारा येशु से पूछताछ के दौरान बोला गया था।

लेकिन अक्सर एक और शब्द लगता था, सतही रूप से गुरु के काम को नए नियम के करीब लाता है - "सत्य"। मसीह अपने देहधारण के सार के बारे में पीलातुस को बताता है: “मैं इसके लिए पैदा हुआ था और इसके लिए मैं सच्चाई की गवाही देने के लिए दुनिया में आया था; जो कोई सत्य का है वह मेरा शब्द सुनता है" (यूहन्ना 18:37), जिसके बाद पिलातुस ने उससे प्रसिद्ध प्रश्न पूछा, जिसका उत्तर नहीं दिया गया: "सत्य क्या है?"

येशु, आने वाले समय के बारे में बात कर रहा है, का विरोध करता है"सत्य" के लिए पुराना विश्वास: "... पुराने विश्वास का मंदिर ढह जाएगा और सत्य का एक नया मंदिर बन जाएगा" (पृष्ठ 441)। इसलिए, पुराना विश्वास - एक ईश्वर में विश्वास - क्या सच नहीं है? और "सत्य का नया मंदिर" क्या है? उत्तर बल्कि अस्पष्ट है, लेकिन किसी कारण से येशुआ का मानना ​​​​है कि यहूदियों में सच्चा विश्वास नहीं है, वह "सत्य" और "विश्वास" की अवधारणाओं को तोड़ता है। यह एक लिपिक-विरोधी हमला नहीं है, बल्कि यहूदी विश्वास की असत्यता का एक बयान है। यहाँ यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि क्राइस्ट, जिन्होंने अक्सर फरीसियों की निंदा की, यहूदी धर्म की धार्मिक परंपराओं के रखवाले, विचारों की संकीर्णता के लिए, पाखंड के लिए, सार की हानि के लिए पत्र का पालन करने के लिए, और अन्य पापों के लिए, फटकार नहीं लगा सकते थे। उन्हें विश्वास के "झूठ" के लिए, क्योंकि उन्होंने एक ईश्वर को स्वीकार किया, हालाँकि उन्हें गॉस्पेल में पाखंडी कहा जाता है।

येशु पिलातुस के दार्शनिक तर्क पर उसी तरह आपत्ति जताई गई जैसे उनके सुसमाचार के नाम पर: "सत्य क्या है?" और फिर अप्रत्याशित हुआ: येशुआ ने इस तरह के प्रतीत होने वाले वैश्विक प्रश्न का उत्तर देने से परहेज किया और अवधारणाओं को मजाक में बदल दिया: "सच्चाई यह है कि सबसे पहले, आपका सिर दुखता है" (पृष्ठ 441)। गंभीर समस्याओं से हल्के, लगभग धर्मनिरपेक्ष स्वर में जाने की अपनी क्षमता का प्रदर्शन करने के बाद, येशुआ वहाँ नहीं रुका। ऐसा लगता था कि वह अपनी मौलिकता को साबित करने के लिए पीलातुस के सवाल का इंतजार कर रहा था: दर्शन को छोड़कर, उसने पेशनीगोई की क्षमता, असाधारण अवलोकन और उपचार की एक विचारोत्तेजक विधि या उपचार के किसी अन्य तरीके के कब्जे की खोज की। उसने यीशु मसीह के पूर्ण विरोध में काम किया, जिसे चतुर्भुज हेरोदेस एंटिपास को सौंपे जाने के बाद, गलील के शासक के अनुरोध के बावजूद चमत्कार दिखाने के लिए स्पष्ट रूप से मना कर दिया: और उससे कुछ चमत्कार देखने की आशा की, और उससे कई प्रश्न पूछे, पर उस ने उसे कुछ उत्तर न दिया'' (लूका 23:8-9)।

येशुआ ने पीलातुस के सिरदर्द को ठीक करने के लिए खुद को सीमित नहीं किया और खरीददार की प्रकृति के एक भविष्यसूचक वर्णन पर चला गया, एक आंधी की भविष्यवाणी की जो शाम को टूटनी चाहिए, पीलातुस के जीवन में अपने प्यारे कुत्ते की भूमिका निर्धारित की, हालांकि, काफी तार्किक रूप से, उन्होंने बुंगा के अस्तित्व के बारे में कैसे अनुमान लगाया: "... आपने अपना हाथ हवा के माध्यम से चलाया ... जैसे कि आप इसे और अपने होठों को सहलाना चाहते थे ..." (पृष्ठ 442)। लेकिन यह माना जाना चाहिए कि कुत्ते येशुआ के लिए पीलातुस का स्नेह न्यायाधीश के इशारों को देखे बिना भी जाना जाता था। ध्यान देता है, बिल्कुल कैसेयेशुआ ने कुत्तों के बारे में पूछताछ के दौरान बात की। लेवी के बारे में बोलते हुए, जो अभी भी एक कर संग्रहकर्ता थे, ने येशु का अपमान किया, उन्हें "कुत्ता" कहा, उन्होंने गैर-यहूदी तरीके से अपमान के प्रति अपने रवैये पर जोरदार टिप्पणी की: "... मैं व्यक्तिगत रूप से कुछ भी गलत नहीं देखता इस जानवर को इस शब्द से नाराज होना चाहिए ”(पृ। 440)। यहूदियों ने कुत्ते को एक अशुद्ध जानवर माना, और इसलिए येशुआ की प्रतिक्रिया ने पीलातुस के सचिव को चकित कर दिया: "सचिव ने नोट लेना बंद कर दिया और चुपके से एक आश्चर्यजनक रूप से देखा, लेकिन गिरफ्तार व्यक्ति पर नहीं, बल्कि खरीददार पर" (पृष्ठ . 440), मानो उसकी प्रतिक्रिया का परीक्षण कर रहा हो। सामान्य तौर पर, ऐसा लगता है कि कुत्तों के बारे में तर्क विशेष रूप से पीलातुस के लिए येशुआ द्वारा दिया गया था, और इसने इस तथ्य में भूमिका निभाई कि पिलातुस को "दार्शनिक" के लिए सहानुभूति के साथ प्रभावित किया गया था। लेकिन पीलातुस के अकेलेपन के बारे में येशु के शब्दों की व्याख्या कोई भी अवलोकन नहीं कर सकता है: “... तुम बहुत बंद हो और लोगों में पूरी तरह से विश्वास खो चुके हो। आखिरकार, यह असंभव है, आपको अपना सारा स्नेह एक कुत्ते में रखने के लिए सहमत होना चाहिए ”(पृष्ठ 442)।

बेशक, इतने सारे चमत्कार नहीं थे, लेकिन वे पीलातुस को उसकी उदासीन रूप से अलग स्थिति से बाहर लाने के लिए पर्याप्त थे: जैसे ही सिरदर्द कम हो गया, विशेष विश्वास के टोकन के रूप में, अभियोजक ने गिरफ्तार व्यक्ति के हाथों को खोलने का आदेश दिया। पीलातुस की दिलचस्पी बढ़ रही थी: यह पता चला कि येशुआ, जिसने पहले ही ज्ञान की खोज कर ली थी यूनानीवह लैटिन भी बोल सकता है। गिरफ्तार व्यक्ति बहुत सीधे और स्वाभाविक रूप से व्यवहार करता है: वह आसानी से एक भाषा से दूसरी भाषा में स्विच करता है, वह अपनी भविष्यवाणियों को ऐसे रूप में रखता है कि यह स्पष्ट हो जाता है - यह उसके लिए परिचित और आसान है। प्रोक्यूरेटर के हेमिक्रेनिया का उपचार प्रदर्शन से रहित है, और कोई यह सोचेगा कि यदि येशुआ ने पीलातुस को संकेत नहीं दिया होता तो सिरदर्द अपने आप बंद हो जाता था कि यह उसकी भागीदारी के बिना नहीं होगा। पीलातुस, संभवतः, "ट्रम्प" की विनम्रता से प्रभावित है, जो इस बात से इनकार करता है कि वह एक "महान चिकित्सक" (पृष्ठ 442) है, वह इस तथ्य को भी पसंद करता है कि वह जानता है कि विनीत रूप से अपनी मौलिकता को कैसे प्रकट किया जाए। यह स्पष्ट है कि गिरफ्तार व्यक्ति भी अभियोजक को पसंद करता है, और वह सचेत रूप से उसे खुद में दिलचस्पी लेना चाहता है, यही वजह है कि वह अपनी अद्भुत क्षमताओं को नहीं छिपाता है।

येशुआ और क्राइस्ट के बीच यह एक और अंतर है, जिन्होंने केवल अनुरोध पर चमत्कार किया, जिसने पूछने वाले के विश्वास के अनुसार, और सहानुभूति जीतने या इस तरह के चमत्कार के लिए नहीं। अभियुक्तों के सामने यीशु की चुप्पी, बहाने बनाने की उनकी अनिच्छा आने वाले मसीहा के बारे में पुराने नियम की भविष्यवाणियों से जुड़ी है: “उसे यातना दी गई, लेकिन वह स्वेच्छा से पीड़ित हुआ और उसने अपना मुंह नहीं खोला; वह भेड़ के समान वध होने को पहुंचाया गया, और जैसा मेम्ना अपके ऊन कतरनेवालोंके साम्हने चुपचाप रहता है, वैसे ही उस ने भी अपना मुंह न खोला" (यशायाह 53:7)। जैसा कि आप देख सकते हैं, येशुआ के व्यवहार से इस भविष्यवाणी का खंडन किया गया है।

शपथ के पवित्र सार को जानने के बाद, पीलातुस चाहता है कि येशुआ इस शपथ के द्वारा अपनी बेगुनाही साबित करे। यीशु खुशी-खुशी उससे मिलने जाता है: “तू क्या चाहता है कि मैं शपथ खाऊँ?” (पृष्ठ 443)। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यीशु मसीह ने शपथ ग्रहण पर प्रतिबंध लगाया था: “परन्तु मैं तुम से कहता हूं, शपथ तो बिल्कुल न लेना: स्वर्ग की नहीं, क्योंकि वह परमेश्वर का सिंहासन है; न पृथ्वी, क्योंकि वह उसके चरणों की चौकी है; न यरूशलेम, क्योंकि वह महाराजा का नगर है; अपने सिर की शपथ न खाना, क्योंकि तू एक बाल को भी न उजला और न काला कर सकता है" (मत्ती 5:34-36)।

लेकिन, अपनी पूरी तत्परता के बावजूद, येशुआ को कसम खाने की ज़रूरत नहीं है, क्योंकि बातचीत एक अलग विमान में जाती है और पीलातुस अब उसके अनुरोध पर नहीं लौटता है। से यह एक छोटा प्रस्थान है मुख्य विषयपूछताछ उच्चतर प्रोविडेंस में येशुआ के विश्वास की गवाही देती है और एक ही बार में तीन सुसमाचार पदों के लिए एक संकेत है। हमने अभी पहले को उद्धृत किया है ("अपने सिर की कसम मत खाओ ...")। दूसरा भी मैथ्यू के सुसमाचार से है: "क्या दो चिड़ियाएँ एक असेरियम में नहीं बिकती हैं? और उन में से एक भी तुम्हारे पिता की इच्छा के बिना भूमि पर नहीं गिरेगी; परन्तु तुम्हारे सिर के सब बाल गिने हुए हैं” (मत्ती 10:29-30)। तीसरा हम लूका के सुसमाचार में पाते हैं: "... और मेरे नाम के कारण सब लोग तुम से बैर करेंगे, परन्तु तुम्हारे सिर का एक बाल भी बांका न होगा" (लूका 21:17-18)। पीलातुस कैदी की आपत्ति को अपने, पीलातुस की टिप्पणी के बारे में मानता है, एक चतुर चाल के रूप में अपने विवेक से एक आवारा के जीवन को निपटाने की संभावना के बारे में टिप्पणी करता है जो येशुआ को शपथ से बचने की अनुमति देता है। येशुआ को यकीन है कि केवल वही जिसने उसे लटकाया था, वह बाल काट सकता है जिस पर उसका जीवन लटका हुआ है (पृष्ठ 443), और इस उत्तर के साथ वह वास्तव में शपथ से बच जाता है, हालाँकि वह अभी इसके लिए तैयार था। येशुआ और पीलातुस के बीच संवाद में टिप्पणियों के लिए शायद यह सबसे अंधेरी जगह है। इस बिंदु पर, वह न्यू टेस्टामेंट प्रोटोटाइप के सबसे करीब है, और साथ ही, क्या उसका तर्क शपथ की आवश्यकता से दूर होने की चाल नहीं है? और अगर ऐसा है तो क्यों? आखिरकार, हमारे व्यवहार से मसीह के निषेध को पूरा करने के लिए नहीं: हमने पहले ही उनके बहुत विरोधों को नोट कर लिया है। शायद वह झूठी कसम नहीं खाना चाहता था? क्या इसका मतलब यह है कि रिपोर्ट सच थी? लेकिन सबसे अधिक संभावना है कि क्लैरवॉयंट येशुआ जानता है कि पूछताछ कैसे समाप्त होगी, और वह पिलातुस को यह समझने के लिए संकेत देता है, हालांकि बाद में छोटी अवधिपहरेदारों के इरादों के बारे में शानदार ढंग से भोलेपन से खेलते हैं। एक तरह से या किसी अन्य, पीलातुस से पूछताछ के दौरान येशुआ का धार्मिक तर्क एक सकारात्मक, यद्यपि मुक्त, नए नियम के "उद्धरण" का एकमात्र क्षण बन जाता है। यह कामोत्तेजक है, बहुत ही क्षमतावान है, और इसलिए तुरंत पाठक का ध्यान आकर्षित करता है, नए नियम के साथ जुड़ाव पैदा करता है - मसीह के तहत "मेकअप" के लिए एक अद्भुत जोड़! पाठक के मन में, यह क्षण "वास्तविकताओं" में से एक के रूप में तय होता है जो मास्टर के उपन्यास को पैशन ऑफ क्राइस्ट के करीब लाता है।

पीलातुस येशुआ की टिप्पणी से बहुत प्रसन्न हुआ। "तो, इसलिए," पीलातुस ने मुस्कराते हुए कहा, "अब मुझे कोई संदेह नहीं है कि यर्शलेम में बेकार के दर्शक आपके पीछे-पीछे चल रहे थे। मुझे नहीं पता कि आपकी जीभ किसने लटकाई, लेकिन यह अच्छी तरह से लटकी हुई है ”(पृष्ठ 443)।

सामान्य तौर पर, येरशलेम में पूछताछ अनातोले फ्रांस की ट्रेजडी ऑफ मैन में फ्रांसिस्कन भिक्षु फ्रा जियोवानी के मुकदमे की गूँज देती है। येशुआ की तरह फ्रा जियोवानी कहते हैं: "मैं न्याय और सच्चाई के लिए खड़ा था", और न्यायाधीश पिलातुस की तरह निंदा करने वाले साधु के तर्क का जवाब देते हैं: "आपकी जीभ अच्छी तरह से निलंबित है।" Fra Giovanni पर Viterboro शहर में मौजूदा आदेश को उखाड़ फेंकने की साजिश रचने का आरोप है, लेकिन वह खुद इससे इनकार करते हैं। सामाजिक-राजनीतिक क्षण, जैसा कि हम देखते हैं, फ्रैंस और बुल्गाकोव दोनों में मौजूद है, फ्रा जियोवन्नी और येशुआ के दार्शनिक पद भी करीब हैं, हालांकि, द ट्रेजेडी ऑफ मैन के नायक, येशुआ के विपरीत, प्रारंभिक दयालुता पर जोर नहीं देते हैं लोगों की: “लोगों के बीच एक भी अच्छा या बुरा नहीं है। लेकिन वे सभी नाखुश हैं।"

नैतिक पूर्णता के एक आदर्श के रूप में यीशु मसीह की छवि की व्याख्या करते हुए, बुल्गाकोव ने चार गोस्पेल्स और एपोस्टोलिक पत्रों पर आधारित पारंपरिक, विहित विचारों से प्रस्थान किया। वी। आई। नेम्त्सेव लिखते हैं: “येशुआ कर्मों में लेखक का अवतार है सकारात्मक व्यक्तिजिस पर उपन्यास के नायकों की आकांक्षाओं को निर्देशित किया जाता है।

येशुआ के उपन्यास में एक भी शानदार वीरता नहीं दी गई है। वह - समान्य व्यक्ति: "वह एक तपस्वी नहीं है, एक साधु नहीं है, एक साधु नहीं है, वह एक धर्मी व्यक्ति या तपस्वी की आभा से घिरा नहीं है, जो उपवास और प्रार्थना के साथ खुद को प्रताड़ित करता है। सभी लोगों की तरह, वह दर्द से पीड़ित है और इससे मुक्त होने पर आनन्दित होता है।

पौराणिक कथानक, जिस पर बुल्गाकोव के काम का अनुमान लगाया गया है, तीन मुख्य तत्वों का संश्लेषण है - सुसमाचार, सर्वनाश और फस्ट। दो हज़ार साल पहले, "उद्धार का एक साधन जिसने विश्व इतिहास के पाठ्यक्रम को बदल दिया" खोजा गया था। बुल्गाकोव ने उसे देखा आध्यात्मिक उपलब्धिएक आदमी जिसे उपन्यास में येशुआ हा-नोजरी कहा जाता है और जिसके पीछे उसका महान सुसमाचार प्रोटोटाइप दिखाई देता है। येशुआ की आकृति बुल्गाकोव की उत्कृष्ट खोज थी।

इस बात के प्रमाण हैं कि बुल्गाकोव धार्मिक नहीं थे, चर्च नहीं जाते थे, और अपनी मृत्यु से पहले एकता से इनकार कर दिया। लेकिन अश्लील नास्तिकता उनके लिए गहराई से अलग थी।
असली नया युग 20वीं शताब्दी में, यह "व्यक्तित्वकरण" का युग भी है, नए आध्यात्मिक आत्म-उद्धार और स्व-सरकार का समय, जिसके समान एक बार यीशु मसीह में दुनिया के सामने प्रकट हुआ था। एम। बुल्गाकोव के अनुसार, ऐसा कार्य 20 वीं शताब्दी में हमारी पितृभूमि को बचा सकता है। परमेश्वर का पुनरुद्धार प्रत्येक व्यक्ति में होना चाहिए।

बुल्गाकोव के उपन्यास में मसीह की कहानी उसी तरह से प्रस्तुत नहीं की गई है जैसे कि पवित्र शास्त्र में: लेखक सुसमाचार कथा का एक अपोक्रिफ़ल संस्करण प्रस्तुत करता है, जिसमें प्रत्येक

प्रतिभागी विपरीत विशेषताओं को जोड़ते हैं और दोहरी भूमिका निभाते हैं। "पीड़ित और गद्दार, मसीहा और उनके शिष्यों और उनके प्रति शत्रुता रखने वालों के बीच सीधे टकराव के बजाय, एक जटिल प्रणाली बनती है, जिसके सभी सदस्यों के बीच आंशिक समानता के रिश्तेदारी के संबंध दिखाई देते हैं।" कैनोनिकल गॉस्पेल कथा पर पुनर्विचार बुल्गाकोव के संस्करण को एक अपोक्रिफा का चरित्र देता है। उपन्यास में विहित न्यू टेस्टामेंट परंपरा की सचेत और तीव्र अस्वीकृति इस तथ्य में प्रकट होती है कि लेवी मैथ्यू (यानी, जैसा कि यह था, मैथ्यू के सुसमाचार का भविष्य का पाठ) के लेखन का मूल्यांकन येशुआ द्वारा पूरी तरह से असत्य के रूप में किया गया है। उपन्यास सच्चे संस्करण के रूप में प्रकट होता है।
उपन्यास में प्रेरित और इंजीलवादी मैथ्यू का पहला विचार स्वयं येशुआ ने दिया है: “... वह चलता है, बकरी चर्मपत्र के साथ अकेला चलता है और लगातार लिखता है, लेकिन एक बार मैंने इस चर्मपत्र को देखा और भयभीत हो गया। वहां जो लिखा है, उसके बारे में बिल्कुल कुछ नहीं, मैंने नहीं कहा। मैंने उससे विनती की: भगवान के लिए अपना चर्मपत्र जला दो! इसलिए, येशुआ स्वयं मैथ्यू के सुसमाचार की गवाही की प्रामाणिकता को अस्वीकार करता है। इस संबंध में, वह वोलैंड-शैतान के साथ विचारों की एकता को दर्शाता है: "पहले से ही कोई है," वोलैंड बर्लियोज़ की ओर मुड़ता है, "और आपको पता होना चाहिए कि जो कुछ भी सुसमाचार में लिखा गया है, वह वास्तव में कभी नहीं हुआ"। यह कोई संयोग नहीं है कि जिस अध्याय में वोलैंड ने मास्टर के उपन्यास को बताना शुरू किया था, उसका शीर्षक ड्राफ्ट संस्करणों में "द गॉस्पेल ऑफ द डेविल" और "द गॉस्पेल ऑफ वोलैंड" था। पोंटियस पिलाट के बारे में मास्टर के उपन्यास में बहुत कुछ सुसमाचार ग्रंथों से बहुत दूर है। विशेष रूप से, यीशु के पुनरुत्थान का कोई दृश्य नहीं है, वर्जिन मैरी बिल्कुल नहीं है; येशु के उपदेश तीन साल तक नहीं चलते, जैसा कि सुसमाचार में है, लेकिन में सबसे अच्छा मामला- कुछ ही महीने।

"प्राचीन" अध्यायों के विवरण के लिए, बुल्गाकोव ने उनमें से कई को सुसमाचार से आकर्षित किया और विश्वसनीय स्रोतों के खिलाफ उनकी जाँच की। ऐतिहासिक स्रोत. इन अध्यायों पर काम करते हुए, बुल्गाकोव ने, विशेष रूप से, हेनरिक ग्रेट्ज़ द्वारा "यहूदियों का इतिहास", डी। स्ट्रॉस द्वारा "द लाइफ ऑफ़ जीसस", "जीसस अगेंस्ट क्राइस्ट" द्वारा ए। "पी. उसपेन्स्की द्वारा, ए.एम. फेडोरोव द्वारा "हॉफसेमेन", जी. पेत्रोव्स्की द्वारा "पिलाटे", ए. फ्रैंस द्वारा "जुडिया के प्रोक्यूरेटर", फेरारा द्वारा "द लाइफ ऑफ जीसस क्राइस्ट" और निश्चित रूप से, बाइबिल , सुसमाचार। ई। रेनान की पुस्तक "द लाइफ ऑफ जीसस" द्वारा एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया गया था, जिसमें से लेखक ने कालानुक्रमिक डेटा और कुछ ऐतिहासिक विवरण प्राप्त किए। रेनन के "एंटीक्रिस्ट" से अफ्रानियस बुल्गाकोव के उपन्यास पर आया।

उपन्यास के ऐतिहासिक भाग के कई विवरण और चित्र बनाने के लिए, कुछ कला का काम करता है. तो, यीशु साइडबोर्ड डॉन क्विक्सोट के कुछ गुणों से संपन्न है। पीलातुस के इस सवाल पर कि क्या येशुआ वास्तव में सभी लोगों को दयालु मानता है, जिसमें सेंचुरियन मार्क द रैसलेयर भी शामिल है, जिसने उसे हराया, हा-नोजरी सकारात्मक में जवाब देता है और उस मार्क को जोड़ता है, "यह सच है, एक दुखी व्यक्ति ... अगर आप उससे बात कर सकते हैं , यह अचानक स्वप्निल होगा, कैदी ने कहा, "मुझे यकीन है कि वह नाटकीय रूप से बदल गया होगा।" Cervantes के उपन्यास में: ड्यूक के महल में एक पुजारी द्वारा डॉन क्विक्सोट का अपमान किया जाता है, जो उसे "खाली सिर" कहता है, लेकिन नम्रता से जवाब देता है: "मुझे नहीं देखना चाहिए। और मुझे इस तरह के आदमी के शब्दों में कुछ भी आपत्तिजनक नहीं दिखता। मुझे केवल इस बात का पछतावा है कि वह हमारे साथ नहीं रहा - मैं उसे साबित कर दूंगा कि वह गलत था। यह "अच्छे से संक्रमण" का विचार है जो बनाता है बुल्गाकोव के नायकदु: खद छवि के नाइट के साथ। ज्यादातर मामलों में साहित्यिक स्रोतकथा के ताने-बाने में इतने संगठित रूप से बुने गए हैं कि कई प्रसंगों के लिए स्पष्ट रूप से यह कहना मुश्किल है कि वे जीवन से लिए गए हैं या किताबों से।

एम। बुल्गाकोव, येशु को चित्रित करते हुए, कहीं भी एक भी संकेत नहीं दिखाता है कि यह ईश्वर का पुत्र है। येशुआ हर जगह एक मनुष्य, एक दार्शनिक, एक ऋषि, एक मरहम लगाने वाले, लेकिन एक मनुष्य द्वारा दर्शाया गया है। येशु पर पवित्रता का कोई प्रभामंडल नहीं है, और दर्दनाक मौत के दृश्य में एक लक्ष्य है - यह दिखाने के लिए कि यहूदिया में क्या अन्याय हो रहा है।

येशुआ की छवि मानव जाति के नैतिक और दार्शनिक विचारों की एक वैयक्तिकृत छवि है, नैतिक कानून, जो कानूनी अधिकार के साथ एक असमान लड़ाई में प्रवेश करता है। यह कोई संयोग नहीं है कि येशुआ का चित्र वस्तुतः उपन्यास में अनुपस्थित है: लेखक उम्र को इंगित करता है, कपड़े, चेहरे के भावों का वर्णन करता है, चोटों और घर्षणों का उल्लेख करता है - लेकिन इससे ज्यादा कुछ नहीं: "... वे लाए ... लगभग सत्ताईस का आदमी। यह आदमी एक पुराना और फटा हुआ नीला अंगरखा पहने था। उसका सिर उसके माथे के चारों ओर एक पट्टा के साथ एक सफेद पट्टी से ढका हुआ था, और उसके हाथ उसकी पीठ के पीछे बंधे थे। उस आदमी की बायीं आंख के नीचे एक बड़ा खरोंच था, और उसके मुंह के कोने में सूखे खून के साथ एक घर्षण था। लाए गए आदमी ने खरीददार की ओर उत्सुकता से देखा।

पीलातुस के अपने रिश्तेदारों के बारे में पूछे जाने पर, वह जवाब देता है: “कोई नहीं है। मैं दुनिया में अकेला हूँ।" लेकिन फिर क्या अजीब है: यह अकेलेपन के बारे में शिकायत की तरह नहीं लगता ... येशु करुणा की तलाश नहीं करता है, उसमें हीनता या अनाथता की भावना नहीं है। उसके लिए यह कुछ इस तरह लगता है: "मैं अकेला हूँ - पूरी दुनिया मेरे सामने है", या - "मैं पूरी दुनिया के सामने अकेला हूँ", या - "मैं यह दुनिया हूँ"। येशु आत्मनिर्भर है, सारी दुनिया को अपने में समा लेता है। वी. एम. अकीमोव ने ठीक ही इस बात पर जोर दिया कि "येशुआ की अखंडता, खुद के प्रति उनकी समानता - और पूरी दुनिया के लिए जिसे उन्होंने खुद में समाहित कर लिया है, को समझना मुश्किल है।" वी. एम. अकिमोव के साथ कोई भी सहमत नहीं हो सकता है कि बुल्गाकोव के नायक की जटिल सादगी को समझना मुश्किल है, यह पूरी तरह से आश्वस्त और सर्वशक्तिमान है। इसके अलावा, येशुआ हा-नोजरी की शक्ति इतनी महान और इतनी गले लगाने वाली है कि पहले कई लोग इसे कमजोरी के लिए लेते हैं, यहां तक ​​​​कि इच्छाशक्ति की आध्यात्मिक कमी के लिए भी।

हालाँकि, येशु हा-नोज़री कोई साधारण व्यक्ति नहीं हैं। वोलैंड-शैतान खुद को उसके साथ स्वर्गीय पदानुक्रम में एक समान पायदान पर सोचता है। बुल्गाकोव का येशुआ ईश्वर-मनुष्य के विचार का वाहक है।

आवारा दार्शनिक अच्छाई में अपने भोले विश्वास में मजबूत होता है, जिसे न तो सजा का डर और न ही घोर अन्याय का तमाशा, जिसका वह खुद शिकार बन जाता है, उससे दूर नहीं जा सकता। सामान्य ज्ञान और निष्पादन के वस्तु पाठ के बावजूद उनका अपरिवर्तनीय विश्वास मौजूद है। रोजमर्रा के व्यवहार में, अच्छाई का यह विचार, दुर्भाग्य से, सुरक्षित नहीं है। "यीशु के उपदेश की कमजोरी उसकी आदर्शता में है," वी. वाई. लक्षिन ठीक ही मानते हैं, "लेकिन येशु जिद्दी है, और अच्छाई में उसके विश्वास की पूर्ण अखंडता में ताकत है।" अपने नायक में, लेखक न केवल एक धार्मिक उपदेशक और सुधारक को देखता है - वह मुक्त आध्यात्मिक गतिविधि में येशुआ की छवि का प्रतीक है।

एक विकसित अंतर्ज्ञान, एक सूक्ष्म और मजबूत बुद्धि के साथ, येशुआ भविष्य का अनुमान लगाने में सक्षम है, और न केवल एक आंधी जो "बाद में, शाम को शुरू होगी:", बल्कि उनके शिक्षण का भाग्य भी है, जो पहले से ही लेवी द्वारा गलत तरीके से समझाया गया है। . येशुआ आंतरिक रूप से स्वतंत्र है। यहां तक ​​\u200b\u200bकि यह महसूस करते हुए कि उसे वास्तव में मौत की सजा का खतरा है, वह रोमन गवर्नर को यह बताना आवश्यक समझता है: "आपका जीवन अल्प है, आधिपत्य है।"

बी वी सोकोलोव का मानना ​​​​है कि "अच्छे से संक्रमण" का विचार, जो येशुआ के धर्मोपदेश का लेटमोटिफ़ है, रेनन के एंटीक्रिस्ट से बुल्गाकोव द्वारा पेश किया गया था। येशुआ "सत्य और न्याय के भविष्य के राज्य" का सपना देखता है और इसे बिल्कुल सभी के लिए खुला छोड़ देता है: "... वह समय आएगा जब सम्राट या किसी अन्य शक्ति की कोई शक्ति नहीं होगी।" मनुष्य सत्य और न्याय के क्षेत्र में प्रवेश करेगा, जहाँ किसी शक्ति की आवश्यकता ही नहीं होगी।

हा-नोत्री प्रेम और सहनशीलता का उपदेश देता है। वह किसी को तरजीह नहीं देता; पीलातुस, यहूदा और रैसलेयर उसके लिए समान रूप से दिलचस्प हैं। वे सभी "अच्छे लोग" हैं, केवल वे कुछ परिस्थितियों से "अपंग" हैं। पीलातुस के साथ एक बातचीत में, वह संक्षेप में अपने शिक्षण के सार को रेखांकित करता है: "... बुरे लोगदुनिया में नहीं।" येशुआ के शब्द ईसाई धर्म के सार के बारे में कांट के बयानों से गूंजते हैं, जिसे या तो अच्छाई में शुद्ध विश्वास के रूप में परिभाषित किया गया है, या अच्छाई के धर्म के रूप में - जीवन का एक तरीका। इसमें पुजारी सिर्फ एक संरक्षक है, और चर्च शिक्षाओं का मिलन स्थल है। कांट अच्छे को मानव स्वभाव में निहित संपत्ति के साथ-साथ बुराई के रूप में मानते हैं। एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के रूप में स्थापित होने के लिए, अर्थात् नैतिक कानून के प्रति सम्मान को समझने में सक्षम होने के लिए, उसे अपने आप में एक अच्छी शुरुआत विकसित करनी चाहिए और बुराई को दबा देना चाहिए। और यहाँ सब कुछ स्वयं व्यक्ति पर निर्भर करता है। अपने स्वयं के अच्छे विचार के लिए, येशु असत्य का एक शब्द भी नहीं बोलते हैं। अगर उसने अपनी आत्मा को थोड़ा भी मरोड़ दिया होता, तो "उसकी शिक्षा का पूरा अर्थ गायब हो जाता, क्योंकि अच्छा ही सत्य है!", और "सच बताना आसान और सुखद है।"
क्या है मुख्य बलयेशुआ? सबसे पहले, खुलापन। तुरंतता। वह हमेशा "की ओर" आध्यात्मिक आवेग की स्थिति में रहता है। उपन्यास में उनकी पहली उपस्थिति इसे दर्शाती है: "वह आदमी जिसके हाथ बंधे हुए थे, थोड़ा आगे झुक गया और कहने लगा:
- दरियादिल व्यक्ति! मुझ पर भरोसा करें..."।

येशुआ हमेशा एक आदमी है दुनिया के लिए खुला, "खुलापन" और "अलगाव" - ये, बुल्गाकोव के अनुसार, अच्छे और बुरे के ध्रुव हैं। "आंदोलन की ओर" - अच्छाई का सार। अपने आप में वापसी, अलगाव - यही बुराई का रास्ता खोलता है। अपने आप में वापसी और एक व्यक्ति किसी तरह शैतान के संपर्क में आता है। एमबी बबिन्स्की ने अपनी स्थिति को समझने के लिए येशुआ की खुद को दूसरे के स्थान पर रखने की क्षमता को नोट किया। इस व्यक्ति के मानवतावाद का आधार सूक्ष्म आत्म-चेतना की प्रतिभा है और इस आधार पर - अन्य लोगों की समझ जिसके साथ उसका भाग्य उसे साथ लाता है।

यह प्रश्न वाले एपिसोड की कुंजी है: "सत्य क्या है?"। पीलातुस, जो हेमिक्रेनिया से पीड़ित है, येशुआ इस तरह जवाब देता है: "सच्चाई ... यह है कि तुम्हारा सिर दर्द करता है।"
बुल्गाकोव यहाँ भी अपने लिए सच है: येशुआ का उत्तर उपन्यास के गहरे अर्थ से जुड़ा है - संकेत के माध्यम से सच्चाई को देखने का आह्वान, अपनी आँखें खोलने के लिए, देखना शुरू करने के लिए।
येशु के लिए सत्य वही है जो वास्तव में है। यह घटना और चीजों से आवरण को हटाना है, मन और भावनाओं को किसी भी बंधन शिष्टाचार से, हठधर्मिता से मुक्ति; यह परंपराओं और बाधाओं पर काबू पाने है। "येशुआ हा-नोजरी की सच्चाई जीवन की एक वास्तविक दृष्टि की बहाली है, इच्छा और साहस को दूर न करने और किसी की आंखों को कम न करने, दुनिया को खोलने की क्षमता, और खुद को इससे बंद न करने की परंपरा के अनुसार अनुष्ठान या "नीचे" के प्रकोप से। येशुआ की सच्चाई "परंपरा", "नियमन" और "अनुष्ठान" को नहीं दोहराती है। वह जीवंत हो जाता है और हर बार जीवन से संवाद की पूरी क्षमता रखता है।

लेकिन यहाँ सबसे कठिन काम है, क्योंकि दुनिया के साथ इस तरह के संचार की पूर्णता के लिए निर्भयता आवश्यक है। आत्मा, विचारों, भावनाओं की निर्भयता।

बुल्गाकोव के सुसमाचार की एक विस्तृत विशेषता नायक में चमत्कारी शक्ति और थकान और हानि की भावना का संयोजन है। नायक की मृत्यु को एक सार्वभौमिक तबाही के रूप में वर्णित किया गया है - दुनिया का अंत: "गोधूलि आया, और बिजली गिर गई काला आकाश. अचानक उसमें से आग निकली, और सूबेदार की चीख उठी: "जंजीर उतारो!" - दहाड़ में डूब गया... अंधेरे ने येरशलेम को ढक लिया। मूसलाधार बारिश अचानक हुई ... पानी इतना भयानक रूप से गिरा कि जब सैनिक नीचे भागे, तो उनके पीछे पहले से ही उग्र धाराएँ उड़ रही थीं।
इस तथ्य के बावजूद कि कथानक पूरा लगता है - येशुआ को निष्पादित किया जाता है, लेखक यह दावा करना चाहता है कि अच्छाई पर बुराई की जीत एक सामाजिक और नैतिक टकराव का परिणाम नहीं हो सकती है, यह, बुल्गाकोव के अनुसार, स्वयं मानव स्वभाव द्वारा स्वीकार नहीं किया गया है, सभ्यता के पूरे पाठ्यक्रम द्वारा अनुमति नहीं दी जानी चाहिए। किसी को यह आभास हो जाता है कि येशु को कभी एहसास नहीं हुआ कि वह मर चुका है। वह हर समय जीवित था और जीवित छोड़ दिया। ऐसा लगता है कि "मर गया" शब्द गोलगोथा के एपिसोड में नहीं है। वह जीवित रहा। वह केवल लेवी के लिये, पिलातुस के सेवकों के लिये मरा है।

येशुआ के जीवन का महान दुखद दर्शन यह है कि सत्य के अधिकार (और सत्य में जीने का चुनाव) को भी मृत्यु के चुनाव द्वारा परखा और पुष्टि की जाती है। उन्होंने न केवल अपने जीवन, बल्कि अपनी मृत्यु को भी "प्रबंधित" किया। उसने अपनी शारीरिक मृत्यु को "लटका" ठीक वैसे ही जैसे उसने अपने आत्मिक जीवन को "लटका" दिया था।
इस प्रकार, वह वास्तव में स्वयं (और पृथ्वी पर संपूर्ण दिनचर्या) को "शासन" करता है, न केवल जीवन, बल्कि मृत्यु को भी नियंत्रित करता है।

येशुआ की "स्व-निर्माण", "आत्म-प्रबंधन" ने मृत्यु की परीक्षा उत्तीर्ण की, और इसलिए यह अमर हो गया।

येशुआ हा-नोजरी

येशुआ गा-नोजरी - केंद्रीय चरित्रएमए बुल्गाकोव का उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गरीटा" (1928-1940)। पैट्रिआर्क के तालाबों में दो वार्ताकारों के बीच बातचीत में यीशु मसीह की छवि उपन्यास के पहले पन्नों पर दिखाई देती है, जिनमें से एक, युवा कवि इवान बेज़्डोम्नी ने एक धार्मिक-विरोधी कविता की रचना की, लेकिन कार्य का सामना नहीं किया। जीसस पूरी तरह से जीवित निकले, लेकिन यह साबित करना जरूरी था कि उनका अस्तित्व ही नहीं था, "कि उनके बारे में सभी कहानियां केवल आविष्कार हैं, सबसे साधारण मिथक हैं।" बुल्गाकोव के उपन्यास में यह छवि-मिथक भटकते दार्शनिक येशुआ गा-नॉट्सरी द्वारा विरोध किया गया है, क्योंकि वह "प्राचीन" कथानक के दो अध्यायों में प्रकट होता है: पहले दूसरे में - रोमन अभियोजक पोंटियस पिलाट द्वारा पूछताछ के तहत - और फिर सोलहवीं में अध्याय, क्रूस पर क्रूस पर चढ़ाए गए धर्मी व्यक्ति के वध का चित्रण। बुल्गाकोव यीशु का नाम यहूदीकृत रूप में देता है। एक संभावित स्रोत अंग्रेजी धर्मशास्त्री एफ.वी. फर्रार की पुस्तक "द लाइफ ऑफ जीसस क्राइस्ट" (1874, रूसी अनुवाद - 1885) थी, जहां लेखक पढ़ सकता था: होशे या होशे मुक्ति है। यह भी समझाया गया कि "गा-नोटसेरी" का अर्थ नाज़रीन है, शाब्दिक रूप से - नासरत से। यीशु मसीह की छवि, जैसा कि उपन्यास में प्रदर्शित किया गया है, में कैनोनिकल गॉस्पेल से कई विचलन शामिल हैं। बुल्गाकोव का भटकने वाला दार्शनिक सत्ताईस (और तैंतीस नहीं), एक सीरियाई (और यहूदी नहीं) का आदमी है। वह अपने माता-पिता के बारे में कुछ नहीं जानता, उसका कोई रिश्तेदार और अनुयायी नहीं है जिसने उसकी शिक्षाओं को स्वीकार किया हो। "मैं दुनिया में अकेला हूँ," मैं कहता हूँ। एक ही व्यक्ति, जिसने अपने उपदेशों में रुचि दिखाई, वह टैक्स कलेक्टर लेवी मैटवे है, जो चर्मपत्र के साथ उसका अनुसरण करता है और लगातार लिखता है, लेकिन वह "गलत तरीके से लिखता है", वहां सब कुछ भ्रमित है, और कोई "डर सकता है कि यह भ्रम बहुत लंबे समय तक जारी रहेगा" लंबे समय तक।" कब का"। अंत में, किरथ के जूडस, जिन्होंने मुझे धोखा दिया, उनके छात्र नहीं थे, लेकिन एक आकस्मिक परिचित थे, जिनके साथ राज्य सत्ता के बारे में एक खतरनाक बातचीत शुरू हुई। I. की छवि ने यीशु मसीह की छवि की विभिन्न परंपराओं को अवशोषित किया है जो वैज्ञानिक और कल्पना में विकसित हुई हैं, लेकिन किसी एक से बंधी नहीं है, कड़ाई से परिभाषित है। जाहिर है, ऐतिहासिक विद्यालय का प्रभाव, जिसे ई. रेनान की पुस्तक "द लाइफ ऑफ जीसस" (1863) में सबसे सुसंगत अभिव्यक्ति मिली। हालांकि, बुल्गाकोव के पास ऐसी "स्थिरता" नहीं है, जो रेनान के "सकारात्मक विज्ञान" के दृष्टिकोण से शानदार और शानदार हर चीज से सुसमाचार की कहानी की "सफाई" में व्यक्त की गई है। 1928 में रूसी अनुवाद में प्रकाशित और, संभवतः, ए। बारबुस की पुस्तक "जीसस अगेंस्ट क्राइस्ट" की भावना में, यीशु के लिए उपन्यास में कोई विरोध नहीं है - मनुष्य के पुत्र के लिए - ईश्वर के पुत्र के लिए। प्रसिद्ध लेखक). पीलातुस द्वारा पूछताछ के दौरान और बाद में, निष्पादन के दौरान, मैं, शायद खुद को मसीहा के रूप में महसूस नहीं करता, लेकिन वह (बन जाता है) है। मास्टर और मार्गारीटा के भाग्य पर निर्णय के साथ एक राजदूत वोलैंड से आता है। वह प्रकाश के पदानुक्रम में सर्वोच्च अधिकारी है, जैसे वोलैंड छाया की दुनिया का सर्वोच्च शासक है। अभिनेता, कथा में वस्तुनिष्ठ, I. को उनकी सांसारिक यात्रा के अंतिम दिन, एक धर्मी व्यक्ति की आड़ में, अच्छाई की नैतिक अनिवार्यता के वाहक के रूप में दिखाया गया है, यह विश्वास दिलाता है कि "दुष्ट लोग दुनिया में मौजूद नहीं हैं", एक विचारक जिनके विचार में "कोई भी शक्ति लोगों के खिलाफ हिंसा है" और इसलिए, "सच्चाई और न्याय के दायरे" में इसका कोई स्थान नहीं है, जहां एक व्यक्ति को अभी या बाद में जाना चाहिए। उपन्यास के निर्माण का समय राजनीतिक प्रक्रियाओं की ऊंचाई पर पड़ता है, जिसके शिकार वे थे जिन्होंने "सोचा अपराध" (ऑरवेल का कार्यकाल) किया था, जबकि अपराधियों को "सामाजिक रूप से करीबी तत्व" घोषित किया गया था। इस लौकिक संदर्भ में, "विचार-अपराधी" I (और हत्यारे बरबबन की रिहाई) के निष्पादन की निंदा की कहानी ने एक सांकेतिक अर्थ प्राप्त किया। I. कायर राज्य मशीन को नष्ट कर देता है, लेकिन यह उसकी मृत्यु का मूल कारण नहीं है, जो कि धर्म के रूप में प्रस्तुत एक मिथ्यावादी विचारधारा द्वारा पूर्व निर्धारित है।

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