आयोनाइट्स और "रूसी लोगों के संघ" को उनके खिलाफ निंदा की बढ़ती धारा का सामना करना पड़ा, आयोनाइट्स को उन संगठनों में समर्थन लेने के लिए मजबूर होना पड़ा जिन्हें बंद करने की धमकी नहीं दी गई थी। यह इतना कठिन नहीं निकला। जोहानियों के राजनीतिक विचारों ने उन्हें कामरेड-इन-आर्म्स बना दिया

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व्लादिमीर इवानोविच दल
रूसी लोगों की कहावतें और कहावतें

Naputnoe

"क्या यह संग्रह कभी प्रकाशित होगा, जिसे संग्रहकर्ता ने अपने जीवन में संजोया है, लेकिन इससे अलग होते हुए, जैसे मामला ख़त्म हो गया, मैं इसे बिना बिदाई के छोड़ना नहीं चाहता।"

यह प्रस्तावना 1853 में लिखी गई थी, जब कहावतों का विश्लेषण पूरा हुआ था; इसे अभी रहने दीजिए, जब संग्रह का भाग्य तय हो चुका है और यह प्रकाशित हो चुका है।

स्थापित प्रक्रिया के अनुसार, किसी को खोज पर जाना चाहिए: एक कहावत क्या है; यह कहाँ से आया और यह किसके लिए उपयुक्त है; कहावतों के कब और कौन से संस्करण प्रकाशित हुए; क्या रहे हैं; वर्तमान कलेक्टर ने किन स्रोतों का उपयोग किया? विद्वानों के संदर्भ चीजों को उज्ज्वल कर सकते हैं, क्योंकि ऐसा लगता है कि अरस्तू ने पहले ही एक कहावत की परिभाषा दे दी है।

लेकिन यहां इन सबका थोड़ा सा ही पाया जा सकता है।

वैज्ञानिक परिभाषाएँ अब बहुत कम उपयोग में हैं, विद्वतावाद का युग बीत चुका है, हालाँकि हम अभी भी इसके शांत आवरण से छुटकारा नहीं पा सके हैं।

वे दिन भी चले गए जब विज्ञान या ज्ञान, जिसके लिए पुस्तक समर्पित की गई थी, के लाभों को परिचय में समझाया गया था; आजकल उनका मानना ​​है कि सभी कर्तव्यनिष्ठ कार्य उपयोगी होते हैं और इसके लाभों को कहानियों से कम नहीं किया जा सकता है।

वैज्ञानिक खोजें, पुरातनता, अन्य स्लाव बोलियों के साथ तुलना - यह सब संग्राहक की क्षमताओं से परे है।

अन्य प्रकाशनों का विश्लेषण और मूल्यांकन प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से मामूली मान्यता के साथ समाप्त होना चाहिए कि हमारा प्रकाशन बाकी सभी से बेहतर है।

संग्रह के स्रोत या भंडार थे: पिछली शताब्दी के दो या तीन मुद्रित संग्रह, कनीज़येविच, स्नेगिरेव के संग्रह, हस्तलिखित शीट और नोटबुक, विभिन्न पक्षों से रिपोर्ट की गई, और - सबसे महत्वपूर्ण बात - जीवित रूसी भाषा,और अधिक लोगों का भाषण.

मैंने किसी भी पुरावशेष के बारे में गहराई से नहीं सोचा, मैंने प्राचीन पांडुलिपियों को नहीं छांटा, और इस संग्रह में शामिल पुरावशेष मुद्रित संग्रहों से आए हैं। मैंने पुरानी पांडुलिपि को अकेले देखा और उसमें से कुछ ऐसा निकाला जो अब भी एक कहावत या कहावत के रूप में काम आ सकता है; यह पांडुलिपि मुझे जीआर द्वारा प्रस्तुत की गई थी। डी.एम. निक. टॉल्स्टॉय, मैंने इसे एम.पी. को दिया। एक मिनट रुकें, और वहां से इसे आई.एम. द्वारा कहावतों के संग्रह में एक अतिरिक्त के रूप में पूरी तरह से मुद्रित किया गया। स्नेगिरेवा।

इस अवसर पर, मैं सभी इच्छुक दानदाताओं, सहायकों और समर्थकों को हार्दिक धन्यवाद देना चाहता हूँ; मैं किसी का नाम लेने की हिम्मत नहीं करता, इस डर से कि कहीं मैं बहुत से लोगों को भूल न जाऊं, लेकिन मैं कृतज्ञतापूर्वक श्रीमान का नाम लेने के अलावा कुछ नहीं कर सकता। डी.एम. निक. टॉल्स्टॉय, आई.पी. सखारोव और आई.एम. स्नेगिरेवा।

जब उत्तरार्द्ध का संग्रह सामने आया, तो मेरा पहले से ही आंशिक रूप से चयन किया गया था: मैंने उसके संस्करण की तुलना कनीज़विच के संग्रह से की और जो वहां नहीं था और जो मेरे पास नहीं मिला था उसका उपयोग किया और जो, इसके अलावा, मेरी चरम समझ में, स्वीकार किया जा सकता था और होना चाहिए था।

कन्याज़ेविच संग्रह (1822) में केवल 5300 (दर्जनों के साथ) कहावतें हैं; उनमें I.M जोड़ा गया स्नेगिरेव 4000 तक; इस संपूर्ण संख्या में से, मैंने 3,500 तक को पूरी तरह से हटा दिया है या उस रूप में स्वीकार नहीं किया है जिस रूप में वे मुद्रित थे; सामान्य तौर पर, मैंने किताबों या प्रेस से या लगभग 6,000 से अधिक नहीं लिया पाँचवाँ झटकामेरा संग्रह। बाकी को निजी नोट्स से लिया गया है और सुनी-सुनाई बातों, मौखिक बातचीत से एकत्र किया गया है।

इस तुलना और चयन के दौरान, कायरता और संदेह ने मुझ पर एक से अधिक बार हमला किया। आप कुछ भी कहें, इस अस्वीकृति में मनमानी से बचा नहीं जा सकता, और इससे भी अधिक, इसके लिए भर्त्सना की जा सकती है। आप कहावतों के नाम पर प्रकाशित हर चीज़ को आँख मूँद कर दोबारा नहीं छाप सकते; विकृतियाँ, कभी-कभी चतुराई से, कभी-कभी गलतफहमियों से, कभी-कभी केवल लिपिकीय त्रुटियों और टाइपो से, हद से ज्यादा कुरूप होती हैं। अन्य मामलों में, ये त्रुटियाँ स्पष्ट हैं, और यदि ऐसी कहावत मेरे पास अपने मूल रूप में आती है, तो सुधार या विकल्प इसे कठिन नहीं बनाता है; लेकिन परेशानी यह है कि मैं खुद को इन मामलों तक ही सीमित नहीं रख सका, बल्कि मुझे उनके संबंध में कुछ निर्णय लेना पड़ा हज़ारकहावतें, जिनके सुधार के लिए मेरे पास सही डेटा नहीं था, और उन्हें बाहर फेंकने का मतलब यह नहीं होगा सही करने के लिए।

कहावत को न समझने पर, जैसा कि अक्सर होता है, आप इसे बकवास मानते हैं, मानते हैं कि इसका आविष्कार किसी ने मजाक के लिए किया था या यह बिल्कुल विकृत है, और इसे स्वीकार करने की हिम्मत नहीं करते हैं; एन यह सच है, बस सीधे देखो.इसी तरह के कई मामलों या खोजों के बाद, आप अनिवार्य रूप से भयभीत हो जाएंगे और सोचेंगे: “आपको चुनने और अस्वीकार करने का अधिकार किसने दिया? इस बोधगम्यता की सीमा कहां है? आख़िरकार, आप टाइप नहीं कर रहे हैं फूलों का बगीचा,ए संग्रह“और आप फिर से सब कुछ इकट्ठा करना और एक पंक्ति में रखना शुरू कर देते हैं; इसे अतिश्योक्तिपूर्ण होने दें, दूसरों को निर्णय लेने दें और इसका समाधान करने दें; लेकिन फिर अचानक तुम्हारा सामना हो जाता है पंक्तियांनिम्नलिखित की तरह:

सभी जानते हैं कि दुष्ट लोग चापलूसी से जीवन जीते हैं।

ऊहापोह में वर्षों बीत गए, सदैव उदासी छाई रही।

जहाँ निश्छल प्रेम है, वहाँ सच्ची आशा है।

संतुष्टि के विलासितापूर्ण और कंजूस उपाय अज्ञात हैं।

युवक वोल्गा के नीचे चल रहा था, लेकिन कुछ ही दूरी पर उसे मौत का सामना करना पड़ा।

मरने से पहले किसी को मरना नहीं चाहिए, वगैरह-वगैरह.

बीस के दशक के हलवाई के ज्ञान की ऐसी बातों से आप क्या करना चाहते हैं? इसे दूर फेंक दो; परन्तु उनमें से लगभग एक हजार और थे, और इतने ही सन्देहास्पद लोग भी थे, जिनके साथ तुम नहीं जानते कि क्या करना चाहिए, ताकि मनमानेपन का दोष न लगे। इसलिए, इस तरह की अस्वीकृति की कठिनाई के कारण, और आंशिक रूप से इसे देखकर, आप खुद को हर पाप से नहीं बचा सकते हैं - और इस संग्रह में कई खाली, विकृत और संदिग्ध कहावतें शामिल हैं।

कहावतों को अस्वीकार करते समय शालीनता के संबंध में, मैंने नियम का पालन किया: जो कुछ भी एक ऐसे समाज में जोर से पढ़ा जा सकता है जो कठोरता, या अत्यधिक अनुमान और इसलिए स्पर्शशीलता से विकृत नहीं है, उसे मेरे संग्रह में स्वीकार किया जाना चाहिए। मन चंगा तो कठौती में गंगा। स्वयं निन्दा, भले ही यह लोकप्रिय कहावतों में कहीं पाई जाती हो, हमें भयभीत नहीं करना चाहिए: हम कहावतों को केवल मनोरंजन के लिए या नैतिक निर्देशों के रूप में नहीं, बल्कि अध्ययन और खोज के लिए एकत्र करते हैं और पढ़ते हैं; इसलिए हम वह सब कुछ जानना चाहते हैं जो है। हालाँकि, आइए ध्यान दें कि हमारे लिए असामान्य छवियों में अभिव्यक्ति की तीक्ष्णता या चमक और प्रत्यक्षता में हमेशा वह अभद्रता नहीं होती है जो हम इसमें देखते हैं। यदि कोई आदमी कहता है: "उस भगवान से प्रार्थना क्यों करें जो दया नहीं करता"; या "मैंने एक संत के लिए पूछा: यह शापित के लिए पूछने के लिए शब्द आया," तो इसमें कोई निंदा नहीं है, क्योंकि यहां भगवान काऔर साधू संतअवधारणा को मजबूत करने के लिए, ऐसे लोगों का नाम रखा गया है जिन्हें पवित्र, दिव्य सत्य के लिए नियुक्त किया गया था, लेकिन उन्होंने इसके विपरीत काम किया, जिससे नाराज और उत्पीड़ित लोगों को असत्य और रिश्वत के माध्यम से भी सुरक्षा मांगने के लिए मजबूर होना पड़ा। यह कहावत, हमें ऐसे विरोधाभासों के अभिसरण से प्रभावित करते हुए, केवल उस विकृत स्थिति की चरमता और असहनीयता को व्यक्त करती है जिसने ऐसी कहावत को जन्म दिया।

कि कहावतों और कहावतों के लिए लोगों के पास जाना चाहिए, इस पर कोई बहस नहीं करेगा; शिक्षित और प्रबुद्ध समाज में कोई कहावत नहीं होती; किसी को उनकी कमजोर, विकृत गूँज, हमारी नैतिकता में स्थानांतरित या गैर-रूसी भाषा द्वारा भ्रष्ट, और विदेशी भाषाओं से खराब अनुवाद का सामना करना पड़ता है। उच्च समाज बनी-बनाई कहावतों को स्वीकार नहीं करता, क्योंकि ये उसके लिए अजनबी जीवन के चित्र हैं, उसकी भाषा नहीं; लेकिन वह अपना कुछ नहीं जोड़ता, शायद विनम्रता और धर्मनिरपेक्ष शालीनता के कारण: कहावत भौंह पर नहीं, बल्कि आंख पर वार करती है। और कौन स्मरण करेगा अच्छासमाज एक हैरो, एक हल, एक ओखली, बस्ट जूते, और इससे भी अधिक एक शर्ट और अंडरवियर? और यदि आप इन सभी अभिव्यक्तियों को हमारी रोजमर्रा की जिंदगी की कहावतों से बदल दें, तो किसी तरह एक कहावत नहीं बनती, बल्कि एक अश्लीलता रच जाती है, जिसमें पूरा संकेत सामने आ जाता है।

एक राष्ट्रीय संपत्ति के रूप में, एक वैश्विक नागरिक के रूप में, आत्मज्ञान और शिक्षा हाथ में एक स्तर के साथ, धक्कों और धक्कों को दूर करते हुए, छिद्रों और गड्ढों को समतल करते हुए, और सब कुछ एक कैनवास के नीचे लाते हुए, नज़र से देखते हुए अपना काम करते हैं। हमारे देश में, किसी भी अन्य जगह से अधिक, ज्ञानोदय - जैसा कि यह है - देशी और लोकप्रिय हर चीज का उत्पीड़क बन गया है। जैसा कि हाल के दिनों में, आत्मज्ञान के दावे का पहला संकेत दाढ़ी काटना था, इसलिए सीधे रूसी भाषण और उससे जुड़ी हर चीज से आम तौर पर परहेज किया जाता था। लोमोनोसोव के समय से, रोमन और जर्मन ब्लॉक के साथ हमारी भाषा के पहले विस्तार और विस्तार से, यह काम हिंसा के साथ जारी रहा है और भाषा की सच्ची भावना से तेजी से दूर जा रहा है। केवल बिल्कुल पर हाल ही मेंवे अनुमान लगाने लगे कि भूत हमारे पास से निकल गया है, कि हम चक्कर लगा रहे हैं और भटक रहे हैं, अपना रास्ता भूल गए हैं, और हम जानेंगे कि कहाँ पहुँचेंगे। एक ओर, रेडी-मेड विदेशी के कट्टरपंथियों ने, पहले स्वयं का अध्ययन करना आवश्यक न समझते हुए, जबरन वह सब कुछ हमें हस्तांतरित कर दिया, जिस रूप में यह विदेशी धरती पर आया था, जहां इसका सामना किया गया और काम किया गया, जबकि यहां इसे केवल पैच और पॉलिश के साथ ही स्वीकार किया जा सकता था; दूसरी ओर, औसत दर्जे ने उसे अश्लील बना दिया है, जिसे उसने परिश्रमपूर्वक अपने मूल जीवन से दस्ताने वर्ग में लाने की कोशिश की थी। एक तरफ चेरेमिस, दूसरी तरफ सावधान। चाहे जो भी हो, लेकिन इस सब से यह निष्कर्ष निकलता है कि यदि आप संग्रह और बचत नहीं करते हैं लोक कहावतेंसमय के साथ, वे, निर्वैयक्तिकता और रंगहीनता के स्तर द्वारा, कंघी से बाल कटवाने द्वारा, यानी राष्ट्रव्यापी शिक्षा द्वारा विस्थापित होकर, सूखे में झरनों की तरह बह निकलेंगे।

आम लोग अपने जीवन के मूल तरीके को बनाए रखने और संरक्षित करने के लिए अधिक जिद्दी होते हैं, और उनकी जड़ता में बुराई और दोनों होती है अच्छी बाजू. पिता और दादा उसके लिए बहुत बड़ी चीज़ हैं; खुद को एक से अधिक बार दूध से जलाने के बाद, वह पानी पर फूंक मारता है, नएपन को अविश्वसनीय रूप से स्वीकार करते हुए कहता है: "सब कुछ नया और नया है, लेकिन यह कब अच्छा होगा?" वह अनिच्छा से उन चीज़ों को त्याग देता है जो उसने अनजाने में अपनी माँ के दूध के साथ पी ली थी और जो कुछ उसके सुसंगत भाषण में उसके अल्प परिश्रम वाले मस्तिष्क में सुनाई देता है। न तो विदेशी भाषाएँ और न ही व्याकरण संबंधी अटकलें उसे भ्रमित करती हैं, और वह बिना जाने, सही, सही, सटीक और वाक्पटुता से बोलता है। मैं सीधे तौर पर अपना विश्वास व्यक्त करूंगा: एक व्यक्ति की मौखिक वाणी भगवान का एक उपहार है, एक रहस्योद्घाटन: जब तक कोई व्यक्ति आध्यात्मिक सादगी में रहता है, जब तक उसका दिमाग तर्क से परे नहीं जाता है, यह सरल, प्रत्यक्ष और मजबूत होता है; जैसे दिल और दिमाग असंगत हो जाते हैं, जब कोई व्यक्ति चतुर हो जाता है, तो यह वाणी अधिक कृत्रिम संरचना प्राप्त कर लेती है, छात्रावास में यह सामान्य है, लेकिन वैज्ञानिक दायरे में इसे एक विशेष, सशर्त अर्थ प्राप्त होता है। कहावतें और कहावतें वाणी की आदिम सरलता के समय ही रची जाती हैं और जड़ के करीब शाखाओं के रूप में, हमारे अध्ययन और स्मृति के लायक हैं।

स्थानीय भाषा में जाकर, कभी-कभी खुद को एक कहावत के साथ व्यक्त करने की अनुमति देते हुए, हम कहते हैं: "दस बार प्रयास करें, एक बार काटें।" हम इस कहावत के साथ नहीं आए, लेकिन, इसे लोगों से लेकर, हमने इसे केवल थोड़ा विकृत किया; लोग अधिक सही और अधिक खूबसूरती से कहते हैं: "दस पर प्रयास करें और अनुमान लगाएं, एक को काट दें।" सेंट पीटर्सबर्ग में वे गुणन सारणी भी पढ़ाते हैं: दो गुना तीन, पांच गुना छह;हमारे स्कूलों में वे कहते हैं: दो बार तीन,और लोग कहते हैं: दो तीनया दो बटा पांच, तीन बटा छहआदि पाठ: अनुचित, लापरवाह काम अक्सर बेकार होता है - कहावत हमारी कलम के नीचे कभी व्यक्त नहीं होगी: “काटो और गाने गाओ; यदि तुम सिलाई शुरू करोगी, तो रोओगी''; या: "शोर जारी रखें, कोई सुस्त समय नहीं होगा।" क्या किसी गहरे विचार को इस कहावत की तुलना में अधिक सुसंगत, उज्जवल और संक्षिप्त रूप में व्यक्त करना संभव है: "आप अपनी सभी आँखों से मृत्यु को सूर्य की तरह नहीं देख सकते"; हमारी यह कहावत, मुझे नहीं पता, फ्रांसीसी लारोशेफौकॉल्ड तक कैसे पहुंची; एक चतुर अनुवाद में, उसने उसका पीछा किया और उसकी बुद्धिमत्ता और वाक्पटुता के उदाहरण के रूप में दिया गया है: "ले सोलिल नी ला मोर्ट ने प्यूवेंट से रिगार्डर फिक्समेंट" (मैक्सिम्स)।

अपने रोजमर्रा के जीवन में, हम केवल इस तरह की कहावतों के साथ आते हैं: “यह छज्जा को खराब नहीं करता है; साथ चलने के लिए कुछ भी नहीं है, इसलिए डफ के साथ; मारने के लिए कुछ भी नहीं है, बस मुक्का मारना है”; हाँ, कभी-कभी हम अनुवाद करते हैं: “हंस गीत गाओ; उनके बीच एक काली बिल्ली दौड़ी; और धूप में धब्बे हैं; पांचवा चक्र; कोने में एक छड़ी है, इसीलिए बाहर बारिश हो रही है,'' आदि। क्या आपको ये कहावतें और अनुवाद पसंद हैं?

लेकिन न केवल हम स्वयं एक भी अद्भुत कहावत नहीं बना सकते, बल्कि हम, जैसा कि यह पता चला है, तैयार कहावतों को भी खराब ढंग से समझते हैं। इसने मुझे एक से अधिक बार हैरान कर दिया है। कहावतों की व्याख्या और व्याख्या करना किस सीमा तक आवश्यक और ज़रूरी है? श्रोता के लिए अप्राप्य कहावत - यह वह नमक है जो पकड़ लेता है और नमक नहीं डालता; मुझे इसे कहां रखना चाहिए? और किसी चुटकुले या संकेत की व्याख्या करना जिसे पाठक स्वयं समझता है, अश्लील और आकर्षक है; ये व्याख्याएँ काफ़ी जगह ले लेंगी, लेकिन किताब बड़ी, संक्षिप्त और इनके बिना है। कई स्पष्टीकरणों के लिए वैज्ञानिक संदर्भों की आवश्यकता होगी, और इसके लिए ज्ञान, स्रोतों और समय की आवश्यकता होगी - एक शब्द में, यह एक अलग और महत्वपूर्ण कार्य है। स्वयं पाठक, भले ही उनमें से कितने भी कम हों, वे भी एक जैसे नहीं हैं, हर किसी की अपनी आवश्यकताएं हो सकती हैं - यह सूरज नहीं है, आप हर किसी के साथ सामना नहीं कर सकते।

मैंने, और फिर पहले से ही सही प्रेस के समय में, सबसे छोटी व्याख्या, एक संकेत दिया जहां मैं विश्वास कर सकता था कि यह आवश्यक था अनेक।हाल ही में हमने उदाहरण देखे कि हमारी कहावतों को कितने अजीब और भ्रामक तरीके से कभी-कभी समझा और व्याख्या किया जाता है, यहां तक ​​कि निंदा भी की जाती है: "लोग थोक में अमीर हो जाते हैं" की व्याख्या "किसी पर जबरन सामान थोपने से" की गई थी; और "झोपड़ी से गंदा कपड़ा बाहर न निकालें" को बकवास घोषित कर दिया गया है, क्योंकि कभी-कभार ही, यहां से गंदा कपड़ा बाहर नहीं निकालना असंभव है, और झोपड़ी तभी अच्छी होगी जब आप गंदा कपड़ा कभी बाहर नहीं निकालेंगे। यह। लेकिन थोकयहां इसका मतलब माल नहीं बल्कि खरीददारों के ढेर से समझा जाता है; यदि भीड़ है, तो लोग बड़ी संख्या में आते हैं, वे तेज बिक्री से पैसा कमाते हैं, यही कारण है कि एक जीवंत, व्यस्त जगह एक व्यापारी के लिए महंगी होती है, लेकिन एक जगह जो लड़ाई में रची गई है, जहां फेंसर्स आदत से बाहर आते हैं , दोगुना महंगा है। कूड़ा बाहर न निकालेंकिसी भी अन्य विकृत कहावत की तरह जिसमें दृष्टांत निहित है, यह सीधा और सच्चा है, प्रत्यक्ष रूप से और लाक्षणिक रूप में: यह सच है, बस सीधे देखो। लाक्षणिक रूप से: घरेलू बिलों को सार्वजनिक न करें, गपशप न करें, उपद्रवी न बनें; पारिवारिक झगड़े घर पर ही सुलझाए जाएंगे, अगर एक ही चर्मपत्र कोट के नीचे नहीं, तो एक ही छत के नीचे। इसे स्पष्ट रूप से कहने के लिए: किसानों के बीच, कूड़े को कभी भी बाहर नहीं निकाला जाता है या सड़क पर नहीं बहाया जाता है: यह, आधी-आर्शिन दहलीज के पार, परेशानी भरा है, और इसके अलावा, कूड़ा हवा द्वारा दूर ले जाया जाएगा और एक निर्दयी व्यक्ति इसका अनुसरण कर सकता है कूड़ा-कचरा ऐसे करना मानो किसी राह का अनुसरण कर रहा हो, या पथ का अनुसरण करते हुए,क्षति भेजें. कूड़े को एक ढेर में, एक बेंच के नीचे, एक स्टोव या खाना पकाने के कोने में बहा दिया जाता है; और जब चूल्हा जलता है तो जला देते हैं। जब शादी के मेहमान, दुल्हन के धैर्य की परीक्षा लेते हुए, उसे झोपड़ी में झाड़ू लगाने और उसके पीछे कूड़ा डालने के लिए मजबूर करते हैं, और वह फिर से सब कुछ साफ कर देती है, तो वे कहते हैं: "झाड़ू, झाड़ो, लेकिन इसे झोपड़ी से बाहर मत निकालो, बल्कि इसे नीचे दबा दो।" बेंच और इसे ओवन में रख दें ताकि इसमें से धुआं निकले। इसे बाहर निकाला।''

एक दृष्टांत के रूप में, "ज़रूरत रोल खाना सिखाएगी", सही ढंग से व्याख्या की गई थी: ज़रूरत उन्हें काम करने और जीविकोपार्जन करने के लिए मजबूर करेगी। "जरूरत मुश्किल है, आविष्कारों की जरूरत बहुत ज्यादा है" - यह बुद्धिमत्ता देगा और, अगर राई की रोटी नहीं थी, तो यह इस तथ्य को जन्म देगा कि गेहूं की रोटी होगी। लेकिन यहाँ एक सीधा अर्थ यह भी है: घर की ज़रूरत आपको काम पर जाने के लिए मजबूर करेगी। “आप हल और हैरो के बीच छिप नहीं सकते; घर में रोटी की तलाश करो, और ऊपर से कर”; कहाँ? पहला कदम वोल्गा की ओर है, बजरा ढोने वालों की ओर; यह आज भी एक लेख है, लेकिन शिपिंग कंपनी से पहले यह दस प्रांतों का स्वदेशी, और, इसके अलावा, जंगली, व्यापार था; वोल्गा पर, समारा को पार करते हुए, आप कलाच (बन, पाई, कलाच, गेहूं की रोटी) पर आते हैं। यह घोड़ा-बजरा ढोने वालों के लिए एक नवीनता है, और वे ही थे, आज के पिता और दादा, जिन्होंने इस कहावत को गढ़ा था।

वाक्यांश की जटिलता और मोड़ के संदर्भ में, एक और वाक्य इसके समान है: "पाई खाओ, लेकिन रोटी पहले से बचाकर रखो"; ऐसा प्रतीत होता है कि किसी को यह कहना चाहिए: "रोटी खाओ, लेकिन पाई पहले से बचाकर रखो"; लेकिन कहावत कुछ और ही व्यक्त करती है: आज़ादी से जियो, यदि संभव हो तो, पाई खाओ, और गणना के साथ: उन्हें खाओ ताकि तुम अपनी रोटी न खाओ। "बेली एक खलनायक है, उसे पुरानी बातें याद नहीं हैं"; "एक सफेद (हर) दिन के लिए पैसा रखें, एक लाल दिन (छुट्टी) के लिए पैसा और एक बरसात के दिन के लिए पैसा रखें (परेशानी के लिए रिजर्व में)।"

"गुलामी घटती है, बंधन बढ़ता है"; यहां हम उसी मदर वोल्गा के बारे में और बजरा ढोने वालों के बारे में बात कर रहे हैं, जिसके साथ बंधन जुड़ा हुआ है, क्योंकि जमा राशि पहले से ले ली जाती है, परित्याग के रूप में घर भेज दी जाती है, और अवशेष पी जाते हैं। कैद,वह है ज़रूरत,काम की तलाश में पानी पर उतर जाता है; ऊपर, पानी के विरुद्ध, जाता है, या पट्टे से खींचता है, बंधन। शाब्दिक अर्थ: दास या दास ( क़ैद) सर्वश्रेष्ठ की प्रतीक्षा कर रहा है, क्योंकि उसके लिए इससे बुरा कुछ नहीं है, वह अपनी वफादार सेवा के लिए दया और विश्वास की प्रतीक्षा कर रहा है: यह उससे आगे है; बंधुआलेकिन वह अधिक से अधिक भ्रमित हो जाता है, पैसे का कर्ज़दार हो जाता है, बहुत अधिक खाता है और समय-समय पर अपने लिए नए बंधन प्राप्त करता है; बंधन बढ़ रहा है, सब कुछ तीव्र हो रहा है, और पुराने दिनों में इसका अंत अक्सर दासता में भी होता था।

लेकिन इन कुछ उदाहरणों से यह स्पष्ट है कि ऐसे स्पष्टीकरण, भले ही कलेक्टर के पास पर्याप्त हों, इसके लिए कई वर्षों का समय और मुद्रण की अन्य सौ शीट की आवश्यकता होगी।

हालाँकि, आइए ध्यान दें, इस मामले में किसी को कहावतों की व्याख्या और व्याख्या अत्यधिक सावधानी से करनी चाहिए ताकि इस मामले को किसी के खिलौने में न बदल दिया जाए। आप जो खोजना चाहते हैं, उसे सीखी हुई दृष्टि से देखना विशेष रूप से खतरनाक है। घटनाओं, यहाँ तक कि व्यक्तियों, हमनामों, प्राचीन रीति-रिवाजों, मूर्तिपूजा की संदिग्ध दंतकथाओं आदि पर नीतिवचनों का प्रयोग, कई मामलों में, कल्पना का विस्तार बन जाता है। उदाहरण के लिए, मुझे लगता है कि "लिसा पैट्रीकीवना", "पेट्रीकी खुद तीसरे हैं" - लिथुआनियाई राजकुमार पैट्रीकी को, और "अनन्या का पोता वेलिकि लुकी से आ रहा है" - नोवगोरोड मेयर अनन्या को - यह कहना मनमानी पर आधारित है कुछ नहीं; मैं यहां तक ​​सोचता हूं कि "दुश्मन मजबूत है, वह नीले रंग में घूमता है" नीली बिजली और पेरुन को संदर्भित नहीं करता है, लेकिन केवल समृद्धि, धन के संकेत के रूप में नीले कफ्तान पर संकेत देता है; दुष्ट हर किसी पर अपना जाल बिछाता है, और नीला कफ्तान पकड़ा जाता है। मूर्तिपूजा के समय से हमारे बीच "बर्बाद मवेशी जानवर नहीं हैं" भी शायद ही कभी कहा गया है और देवताओं को बलिदान किए जाने के इसके विनाश का उल्लेख नहीं करता है, जिसके बारे में लोगों के बीच कहीं भी कोई स्मृति नहीं बची है; बर्बाद जानवरजो भाग्य द्वारा मृत्यु के लिए अभिशप्त है, दृढ़ नहीं है, टिकाऊ नहीं है; मुसीबत में लापरवाही, जिद और निर्दयता के लिए यह सामान्य सांत्वना है; मवेशी बीमार है - इसे भगवान की इच्छा पर छोड़ दें; यदि वह जीवित रहेगी, तो वह जीवित रहेगी, और यदि वह जीवित रहेगी अपराधीतो वह नहीं करती जानवर,न तुम्हारा जीवन, न तुम्हारा माल, न तुम्हारी संपत्ति। अंधेरी कहावतों को समझाने और उन्हें रोजमर्रा की जिंदगी में लागू करने की कोशिश करते हुए जो अब हमारी आंखों के सामने है, हम कभी-कभी बहुत दूर चले जाते हैं और समझदार हो जाते हैं, जहां ताबूत बिना छुपाए आसानी से खुल जाता है। इसमें हमें यह जोड़ना होगा कि छोटे रूसियों के विपरीत, महान रूसियों को रोजमर्रा की जिंदगी की कोई याद नहीं है; उनके लिए सब कुछ आवश्यक और आध्यात्मिक तक ही सीमित है; पुरातनता स्मृति में बनी रहती है और जब तक यह रोजमर्रा की जिंदगी से संबंधित है तब तक इसे पारित किया जाता है; इससे, एक रूसी के लिए, अनंत काल के बारे में, ईश्वर और स्वर्ग के बारे में विचारों और वार्तालापों में सीधा संक्रमण होता है, और वह बाहरी प्रभाव के बिना, किसी विशेष अवसर के अलावा हर चीज में संलग्न नहीं होगा।

इसलिए, कहावतों और कहावतों को सिक्कों के रूप में पहचानते हुए, यह स्पष्ट है कि हमें उनका अनुसरण वहां तक ​​करना चाहिए जहां वे जाते हैं; और मैं दशकों तक इस विश्वास पर कायम रहा, मौखिक बातचीत में जो कुछ भी मैं तुरंत समझने में कामयाब रहा, उसे लिखता रहा। जो कुछ मेरे सामने एकत्र किया गया था, उसी स्रोत से, मैंने उसे शामिल करने की कोशिश की, लेकिन मैंने किताबों को पर्याप्त रूप से नहीं पढ़ा और शायद बहुत कुछ छोड़ दिया। इसलिए, उदाहरण के लिए, मैं बुस्लेव के छोटे, लेकिन बहुत ही कर्तव्यनिष्ठा से संसाधित संग्रह (कलाचेव पुरालेख, 1854) का सामना भी नहीं कर सका, जिसे मैंने पहली बार अप्रैल 1860 में मास्को में देखा था, जब मेरा आधा संग्रह पहले ही प्रकाशित हो चुका था। हमारे लेखकों की कई बातें, उनकी संक्षिप्तता और सटीकता में, कहावतों के लायक हैं, और यहां कोई भी क्रायलोव और ग्रिबॉयडोव को याद करने के अलावा कुछ नहीं कर सकता; लेकिन मैंने अपने संग्रह में केवल उन्हीं कहावतों को शामिल किया जो मुझे कहावतों के रूप में सुनने को मिलीं, जब वे मौखिक भाषण में स्वीकार किए गए, अलग-अलग प्रसारित होने लगीं। और इसलिए, मेरे संग्रह में किताबी कहावतें हैं, लेकिन मैंने उन्हें किताबों से नहीं लिया, जब तक कि वे पहले से ही इसी तरह के संग्रह में नहीं आए थे और पूर्णता के लिए, मेरे संग्रह में शामिल नहीं थे। मेरे पास अनुवाद भी हैं - जिन्हें तिरस्कार के रूप में नोट किया गया था - लेकिन मैंने उनका अनुवाद नहीं किया, बल्कि उन्हें स्वीकार कर लिया क्योंकि वे बोले गए हैं; विकृत, परिवर्तित हैं, लेकिन मैंने उन्हें विकृत नहीं किया, बल्कि उन्हें इसी रूप में सुना या प्राप्त किया; सेंट की कहावतें हैं. धर्मग्रन्थ, और उनमें अधिकांशतः परिवर्तन भी किया गया है, परन्तु वे मेरे द्वारा वहाँ से नहीं लिये गये थे और न ही उनमें मेरे द्वारा कोई परिवर्तन किया गया था, परन्तु उन्हें इसी प्रकार कहा गया है; अशिष्ट, अंधविश्वासी, निंदनीय, मिथ्या ज्ञानी, कट्टर, बेतुके हैं, लेकिन मैंने उनका आविष्कार नहीं किया; मेरा काम था: जो कुछ भी मौजूद है और जो कुछ भी है, उसे यथासंभव पूरी तरह से इकट्ठा करना, एक रिजर्व के रूप में, आगे के विकास के लिए और किसी भी निष्कर्ष और निष्कर्ष के लिए जो कोई भी चाहता है। वे कहेंगे: यहाँ बहुत सारा अनावश्यक कूड़ा-कचरा है; सच है, लेकिन कोई नहीं देखता कि क्या फेंक दिया गया है, और इस अस्वीकृति का उपाय कहां है और आप कैसे गारंटी दे सकते हैं कि जो बच सकता था उसे आप फेंकेंगे नहीं? आप विशालता कम कर सकते हैं; अपने स्वाद के अनुसार संग्रह से फूलों के बगीचे का चयन करना कोई आश्चर्य की बात नहीं है; और जो तुम चूक जाते हो उसे वापस लौटाना कठिन होता है। यदि आप इसे छोटा करते हैं, तो आप इसे वापस नहीं लौटाएंगे। इसके अलावा, मेरे मन में भाषा थी; वाक्यांश का एक मोड़, एक शब्द, पहली नज़र में हर किसी को ध्यान देने योग्य नहीं, कभी-कभी मुझे सबसे बेतुकी कहावत को बनाए रखने के लिए मजबूर करता है।

सबसे आम तिरस्कार, और सबसे आसान भी, यह है कि यह कहावत गलत तरीके से लिखी गई है, इसे इस तरह नहीं, बल्कि उस तरह कहा गया है। निस्संदेह, ऐसे मामले हैं जहां ऐसी टिप्पणी सही है और धन्यवाद की पात्र है; लेकिन प्रत्येक कहावत कई तरीकों से बोली जाती है, खासकर जब व्यवसाय पर लागू होती है; एक, दो, कई तीन अलग-अलग भाषाओं को चुनना आवश्यक था, लेकिन आप उन सभी को इकट्ठा नहीं कर सके, और आप उनसे बोरियत की हद तक ऊब जाएंगे।

जहां भी मैं सही ढंग से आमूलचूल मोड़ तक पहुंच सका और विकृतियों की ओर इशारा कर सका, मैंने वहीं किया, भले ही सबसे संक्षिप्त नोट्स में। यहां उदाहरण हैं: "बड़े पैमाने पर नहीं, अगर बहुत बकवास है"; यहां बकवास एक गलतफहमी के कारण आई है, अनुष्ठान के बजाय, उत्तरी शब्द जो वहां उच्चारित किया जाता है: ओब्रेनी, और इसका अर्थ है: घर में एक महिला की दैनिक दिनचर्या, खाना बनाना, चूल्हे पर गृह व्यवस्था करना; इसे इस कहावत के अर्थ से देखा जा सकता है: "या तो जनसमूह में जाओ, या किसी अनुष्ठान का नेतृत्व करो।" दूसरा: "यह हमारे लिए अच्छा नहीं है, भगवान आपके लिए"; यह, जाहिरा तौर पर, दूसरे द्वारा पुष्टि की गई है: "जो कुछ भी बधिर के लिए अच्छा नहीं है उसे क्रेन में फेंक दिया जाता है"; लेकिन पहला दक्षिण से आया, यह छोटा रूसी है, यह हमारे द्वारा समझ में नहीं आता है और इसलिए विकृत है: "यह हमारे लिए अच्छा नहीं है, यह आपके लिए अच्छा नहीं है, यह आपके लिए अच्छा नहीं है," यहां आपके लिए है, यह नहीं है यह आपके लिए अच्छा है, यह आपके लिए अच्छा नहीं है; इस शब्द के कई अर्थ हैं: गरीब, दुखी, भिखारी, अपंग, पवित्र मूर्ख, दुर्भाग्यशाली, जिसके लिए वे सहानुभूति रखते हैं, करीबी, रिश्तेदार, भतीजा; यह कहावत हमारा उत्तर देती है: "सौतेली माँ अपने सौतेले बेटे के प्रति दयालु थी: उसने साजिश में सारा गोभी का सूप निगलने का आदेश दिया।" कहावत: "बच्चों के साथ या बच्चों के सामने नहीं, बच्चों पर नहीं, और सम्मान में बैठो" अलग तरह से कहा जाता है और समझ की कमी के कारण बदल दिया जाता है: जिसे भगवान ने बच्चे नहीं दिए या जिनके बच्चे शिशुओं के रूप में मर जाते हैं (जिनके बच्चे हैं) खड़ा नहीं), वह खुश होगा और मैं बैठा हूं, और पैरहीन, अपंग; एकांत में और सम्मानपूर्वक बैठने के लिए: आखिरकार, इल्या मुरोमेट्स एक सीट थी। इसे न समझकर और बच्चे शब्द को सम्मान देने के कारण, इस कहावत को इसके अर्थ से वंचित कर दिया, उन्होंने सिडनी को सेडनी में, भूरे बालों वाले एक बूढ़े आदमी में बदल कर मामले को सही किया, और इसे इससे बाहर कर दिया: "यहां तक ​​कि बच्चों के पास भी सेडनी नहीं है" सम्मान में, "अर्थात, एक वयस्क, समझदार आदमीबूढ़ों का सम्मान करता है.

इस प्रकार, एक शब्द अक्सर एक कहावत को एक अलग अर्थ देता है, और यदि आपने इसे एक तरह से सुना है, और मैंने दूसरे तरीके से, तो इसका मतलब यह नहीं है कि आपने इसे अधिक सही ढंग से सुना है, और मैंने, इससे भी कम, कि मैं स्वयं उसे बदल दिया। चलिए एक उदाहरण लेते हैंइस तरह की बात, जहां न केवल आप और मैं, बल्कि दो अन्य वार्ताकार भी एक ही कहावत कहते हैं, प्रत्येक अपने तरीके से, और चारों सही होंगे: "आपको एक बूढ़े कुत्ते को भेड़िया नहीं कहना चाहिए" - क्योंकि यह पुराना हो गया है, अनुपयुक्त नहीं रहा, उसे भेड़िया मत समझो, उसके साथ शत्रु जैसा व्यवहार मत करो; "पुजारी के कुत्ते को भेड़िया मत कहो" - चाहे पुजारी अपने लालच और अपनी पकड़ से कितना भी थक गया हो, उसके कुत्ते को ऐसे मत देखो जैसे कि वह एक भेड़िया था, वह किसी भी चीज़ का दोषी नहीं है; "आपको एक बूढ़े कुत्ते को डैडी नहीं कहना चाहिए", पिता नहीं - एक बूढ़े व्यक्ति को उसकी योग्यता के अनुसार सम्मान देने की मांग का उत्तर; वह एक बूढ़ा कुत्ता है, लेकिन उसके लिए उसे पिता नहीं माना जा सकता; "पॉप के कुत्ते को डैडी न कहें" यादृच्छिक लोगों के सम्मान की मांग की प्रतिक्रिया है; आप अपने पिता, अपने पुजारी के प्रति सम्मान की चाहे जो भी बात करें, उनका कुत्ता आपका पिता नहीं है; इस रूप में यह कहावत प्रायः नौकरों से लेकर सामंतों के चहेतों पर लागू होती है। ऐसे कई उदाहरण दिए जा सकते हैं: चाहे आप इन चार अलग-अलग भाषाओं में से कोई भी चुनें, आप सभी कह सकते हैं: नहीं, वह ऐसा नहीं कहती!

मैं उसे यहां नोट करूंगा पुरानी सूचियाँऔर कहावतों का संग्रह हमेशा मॉडल के रूप में काम नहीं कर सकता है और यह बिल्कुल भी साबित नहीं करता है कि कहावत शब्द दर शब्द उपयोग में थी, जैसा कि लिखा गया है। बूढ़े लोग इस मामले में हमसे ज्यादा बुद्धिमान नहीं थे, वे कहावत को सही करना चाहते थे, इसे लिखित रूप देना चाहते थे, और, जैसा कि कहना न होगा, इसके माध्यम से वे अश्लीलता में पड़ गए। इसके कई उदाहरण हैं. पोगोडिंस्क को. संग्रह 1714 में हम पढ़ते हैं: "गलत पक्ष में होने पर, तुम्हें अपना सिर झुकाना चाहिए और विनम्र हृदय रखना चाहिए।" क्या यह स्पष्ट नहीं है कि यहाँ चतुराई और परिवर्तन है? आज तक कहा जाता है: "अपना सिर झुकाए (या झुके हुए) और अपना हृदय विनम्र रखो"; यदि आप इसे किसी विदेशी भूमि पर लागू करते हैं, तो आप इन शब्दों से शुरुआत कर सकते हैं: किसी विदेशी भूमि पर, किसी विदेशी पक्ष पर,बाद में एक भी शब्द बदले बिना; यहां बाकी सब कुछ नोट लेने वाले द्वारा जोड़ा गया था, विशेषकर शब्द: होना, होना, होना।

पुरालेख संग्रह में. XVII सदी: "एक युवक वोल्गा से नीचे जा रहा था, लेकिन थोड़ी ही देर बाद उसे मौत का सामना करना पड़ा," या, जैसा कि स्नेगिरेव ने सही किया: "बहुत दूर नहीं"; क्या ये वाकई एक कहावत है, कहावत है या ऐसा ही कुछ? पुरालेख में: "पैसा नहीं है, मुझे बिस्तर पर जाना होगा"; यह अभी भी उपयोग में है और एक शराबी के बारे में बात करता है जो घर पर चुपचाप बैठता है, यहां तक ​​​​कि छिपकर भी, अगर उसके पास पीने के लिए कुछ भी नहीं है; लेकिन इसके बजाय कसम खानाअवश्य पढ़ें दौड़ना:"चूंकि पैसे नहीं हैं, वह बिस्तर पर भाग जाता है," यानी, वह अंदर चढ़ जाता है और चुपचाप लेटा रहता है। उसी स्थान पर, कहावत: "बूढ़े की आत्मा को बाहर नहीं निकाला जाता है, और युवा की आत्मा को सील नहीं किया जाता है" - की पुनर्व्याख्या की जाती है, बेहतरी के लिए नहीं: "मृत्यु तक, जीवित की, बूढ़े की, आत्मा तो निकाली नहीं जाती, परन्तु जवान की उस पर मुहर नहीं की जाती।”

1770 में पोगोडिंस्की में: "भूरे बाल जितना शोभा देते हैं, शैतान उतना ही अधिक पकड़ता है"; क्या यह सचमुच चलती-फिरती कहावत हो सकती है? यह एक संग्रहकर्ता का निबंध है, उदाहरण के लिए: "दाढ़ी में भूरे बाल, और पसली में एक राक्षस।"

संग्रह में यांकोवा 1744: "कुमिश्चा, मंगनी - आप अलविदा कहेंगे, आप इसे याद करेंगे"; अब यह कुछ भी नहीं दिखता; इस बकवास को कोई तो समझे, जिसमें चार शब्दों में से एक भी सत्य नहीं है, अत: कोई अर्थ नहीं है। जाहिर है, यह उस कहावत का विरूपण है जो अभी भी लोगों के बीच प्रचलित है: "यदि आप शादी करते हैं, यदि आप लुभाते हैं, तो आप इसे सो जाएंगे, आप अपने होश में आ जाएंगे।" ऐसे बहुत से उदाहरण हो सकते हैं; मैं उन्हें प्रमाण के रूप में उद्धृत करता हूं कि हर समय मूर्ख लेखक और यहां तक ​​कि संग्राहक भी चतुर थे, और प्राचीन पांडुलिपियों का हवाला देकर, नए संग्राहकों को सही करना हमेशा संभव नहीं होता है।

मेरे संग्रह को मुद्रण से बहुत पहले (1853 में) कई कठिनाइयों से गुजरना तय था, और, इसके अलावा, मेरी ओर से थोड़ी सी भी खोज के बिना, लेकिन एक व्यक्ति की प्रबुद्ध भागीदारी और आग्रह पर, जिसके बारे में मैं संकेत देने की भी हिम्मत नहीं करता, न जाने यह वांछित होगा या नहीं। लेकिन लोगों ने, और, इसके अलावा, वैज्ञानिक स्तर के लोगों ने, संग्रह के प्रकाशन को मान्यता दी हानिकारक,यहां तक ​​की खतरनाक,उन्होंने अन्य बातों के अलावा, उनकी अन्य कमियों को निम्नलिखित शब्दों में उजागर करना अपना कर्तव्य समझा: "लोगों की बातों (?) को ध्यान से देखते हुए, श्रीमान दल ने, जाहिर तौर पर, उन्हें जल्दी से नहीं लिखा, बल्कि उनका परिचय दिया बाद में, जैसा कि उसे याद था; इसीलिए उन्होंने एक दुर्लभ (?) कहावत लिपिबद्ध की है जैसा कि लोगों के बीच कहा जाता है। उनमें से अधिकांश (?) को निम्नलिखित की तरह देखा जाता है: उन्होंने यह लिखा है: मैं इस समस्या को सेम से हल करूंगा,और कहावत इस प्रकार है: मैं किसी और की परेशानियों को सेम की तरह समझूंगा, लेकिन मैं उन्हें अपने दिमाग से दूर नहीं करूंगा।».

लेकिन मेरे पास दोनों कहावतें थीं, केवल प्रत्येक अपनी जगह पर, क्योंकि उनका अर्थ एक ही नहीं है; हाँ इसके बजाय मैं साफ़ कर दूँगामैनें लिखा है मैं इसे संलग्न करूंगाजिसे मैं अब भी सच मानता हूं. मैंने इस परेशानी को बीन्स से हरायाया मैं इसे फलियों पर फैलाऊंगा;परेशानी बड़ी नहीं है, यह गेट के माध्यम से घुस जाएगी, आप दूर हो सकते हैं या इससे दूर हो सकते हैं। " मैं किसी और के दुर्भाग्य को धोखा दूँगा, लेकिन मैं इसे अपने दुर्भाग्य पर लागू नहीं करूँगा" - पूरी तरह से अलग; इसका मतलब है: मैं किसी और के दुख को रोटी के साथ खाऊंगा, किसी और के बगल में घाव खट्टा नहीं होगा, लेकिन मेरे अपने घाव में एक बड़ी गांठ है, आदि।

आगे: "वह कहते हैं: भगवान आपकी इच्छा का न्याय करें,और कहावत कहती है: भगवान आपकी इच्छा पूरी करें" इसमें कोई संदेह नहीं है कि उत्तरार्द्ध कहा गया है, और यदि मेरे पास यह नहीं था, तो चूक को इंगित करना संभव था; लेकिन पहला भी कहा गया है. " भगवान आपकी इच्छा का न्याय करें“- इसका मतलब है कि उसका न्याय करने वाला कोई और नहीं है, उसका न्याय करना हमारा काम नहीं है, लेकिन हमें बिना किसी शिकायत के उसके सामने समर्पण करना होगा; या स्वीकार करके न्यायाधीश,द्वारा प्राचीन अर्थ, पीछे पुरस्कार,न्याय करें - भगवान आपकी इच्छा का न्याय करेंका अर्थ है: अपनी इच्छा के अनुसार सृजन करना, पुरस्कार देना।

कुल मिलाकर, यह साबित करने के लिए दुर्लभमेरे पास यह कहावत सही ढंग से लिखी हुई है और वह उनमें से अधिकांशगलती से ध्यान आ गया धर्मी न्यायाधीशमैं तीन उदाहरण देता हूं, यानी हर दस हजार में से एक, और तीसरा सबसे उल्लेखनीय है: “चुटकुलों और खोखली बातों के संग्रह (?) में भी वही बेवफाई है; मैं एक उदाहरण दूंगा: उन्होंने लिखा: किसी भी चीज़ के लिए नहीं, ऐसी अन्य चीज़ों के अलावा किसी भी चीज़ के लिए नहीं,लोगों के बीच यह खोखला मुहावरा इस तरह व्यक्त किया जाता है (ऐसा क्यों नहीं कहता?) उस जैसी अन्य चीज़ों के अलावा किसी और चीज़ के लिए नहीं; और यदि कुछ भी बेहतर है, तो इससे अधिक कुछ नहीं; बस इतना ही».

हाँ, ऐसा लगता है कि बस इतना ही...

जो कुछ भी हो, लेकिन मेरी कहावतों में इतनी बेवफाई के बावजूद, यहां दिए गए तीन उदाहरणों से साबित होकर, उन्होंने पाया कि यह संग्रह और असुरक्षितअतिक्रमण कर रहा है नैतिकता का भ्रष्टाचार.इस सच्चाई को और अधिक समझने योग्य बनाने के लिए और नैतिकता को उस भ्रष्टाचार से बचाने के लिए जो उन्हें खतरे में डालती है, एक नई रूसी कहावत का आविष्कार किया गया और रिपोर्ट में लिखा गया, जो पूरी तरह से सुसंगत नहीं है, लेकिन उद्देश्य में स्पष्ट है: " यह आटे की एक बोरी और एक चुटकी आर्सेनिक है"- इस संग्रह के बारे में फैसले में यही कहा गया था, और इसमें यह भी जोड़ा गया था: "लोक मूर्खता के स्मारकों को मुद्रित करने की कोशिश करके, श्री दल उन्हें प्रिंट अधिकार देने की कोशिश कर रहे हैं"... के लिए खतरनाक स्थानों में से वैसे, लोगों की नैतिकता और धर्मपरायणता निम्नलिखित बातें हैं: “धन्य होना कोई पाप नहीं है; बुधवार और शुक्रवार घर के मालिक के लिए सूचक नहीं हैं,'' आदि।

इसके बाद क्या मुझे यह उल्लेख करना चाहिए कि आर्सेनिक के बारे में कहावत के लेखकों के साथ जूरी के पारखी का निष्कर्ष था, जिनके पास मेरा संग्रह भी मेरी भागीदारी के बिना आया था, और उन्होंने कहावतों या कहावतों को एक में जोड़ना अनुचित पाया। पंक्ति: "उसके हाथ लंबे हैं (उसके पास बहुत ताकत है))" और "उसके हाथ लंबे हैं (वह एक चोर है)"? और फिर, वहां की तरह, उन्होंने मांग की संशोधनऔर परिवर्तनकहावतों में, और अपवादों के अलावा, जो "पांडुलिपि के एक चौथाई से अधिक का निर्माण कर सकते हैं"...

मैंने उस समय उत्तर दिया: “मुझे नहीं पता कि मेरा संग्रह किस हद तक दूसरों के लिए हानिकारक या खतरनाक हो सकता है, लेकिन मुझे यकीन है कि यह मेरे लिए असुरक्षित हो सकता है। हालाँकि, यदि वह ऐसे सम्मानित व्यक्ति, सर्वोच्च विद्वान बिरादरी के सदस्य को एक आपराधिक कहावत लिखने के लिए प्रेरित कर सकता है, तो वह स्पष्ट रूप से नैतिकता को भ्रष्ट करता है; जो कुछ बचता है उसे आग पर डालकर जला देना है; मैं आपसे यह भूलने के लिए कहता हूं कि संग्रह प्रस्तुत किया गया था, खासकर इसलिए क्योंकि यह मेरे द्वारा नहीं किया गया था।

सत्य की खातिर, मैं यह कहने के लिए बाध्य हूं कि इन सब के विपरीत राय उस समय सार्वजनिक पुस्तकालय के प्रभारी एक प्रबुद्ध गणमान्य व्यक्ति द्वारा व्यक्त की गई थी।

मैं यह सब किसी शिकायत या निंदा के रूप में व्यक्त नहीं करता, बल्कि, सबसे पहले, इस बहाने के रूप में कि मैंने इससे पहले कहावतें प्रकाशित क्यों नहीं कीं, और दूसरी बात, हमारे आधुनिक जीवन को समझाने के लिए। दर्पण में देखे बिना आप अपना चेहरा नहीं पहचान पाते। इसके अलावा, यह मुझे कहाँ लगता है हम बात कर रहे हैंके लिए डेटा के बारे में भविष्य का इतिहासहमारा ज्ञानोदय, वहां हर कोई वही कहने के लिए बाध्य है जिसके पास उसके हाथ में सबूत हैं।

इस संग्रह में लोकोक्तियों के अलावा लोकोक्तियाँ, कहावतें, लोकोक्तियाँ, त्वरित (शुद्ध) कहावतें, चुटकुले, पहेलियाँ, विश्वास, संकेत, अंधविश्वास और कई कहावतें शामिल हैं जिनका मैं कोई सामान्य उपनाम नहीं दे सकता, यहाँ तक कि साधारण अलंकार भी शामिल हैं जिनमें परंपरागत रूप से उपयोग में आते हैं।

इसके बारे में, पांडुलिपि के विद्वान पारखी, जिन्होंने सफलतापूर्वक इस बात पर जोर दिया कि यह अगले आठ वर्षों तक छिपी रहेगी, उनकी निम्नलिखित राय थी: "यह अफ़सोस की बात है कि यह सब एक पुस्तक में संयोजित किया गया था: इसके माध्यम से उन्होंने (कलेक्टर ने) संपादन को मिश्रित किया भ्रष्टाचार, मिथ्या विश्वास और अविश्वास के साथ विश्वास, मूर्खता के साथ ज्ञान, और इस प्रकार उनके संग्रह का बहुत कुछ खो गया... यह स्पष्ट है कि प्रकाशक के सम्मान, और पाठकों के लाभ, और विवेक के लिए स्वयं दो मोटे खंडों की आवश्यकता होगी कई पुस्तकों में विभाजित किया जाए और उनमें अलग-अलग प्रकाशित किया जाए: कहावतें, कहावतें, चुटकुले, पहेलियां, शगुन आदि।” इन तर्कों ने मुझे आश्वस्त नहीं किया, लेकिन जो मैं कम से कम समझता हूं वह यह है कि संपूर्ण को भागों में इस तरह विखंडित करने से जहर का खतरा कैसे कम हो जाएगा; क्या यह धीरे-धीरे जहर का आदी होने से होता है? इस संग्रह में, जो नैतिकता का उपदेश नहीं है, बल्कि रीति-रिवाजों और समाज के लिए एक निर्देश है, लोक ज्ञान को लोक मूर्खता के साथ, बुद्धि को अश्लीलता के साथ, अच्छाई को बुराई के साथ, सच्चाई को झूठ के साथ एक साथ आना चाहिए; एक व्यक्ति को यहाँ वैसा ही दिखना चाहिए जैसा वह सामान्य रूप से है, पूरे विश्व में है, और जैसा वह है, विशेष रूप से, हमारे लोगों के बीच; जो बुरा है, उससे दूर भागो; जो कुछ अच्छा है, उसका पालन करो; परन्तु छिपाओ मत, न तो अच्छा और न ही बुरा छिपाओ, परन्तु जो है उसे दिखाओ।

सभी लोग लोगों की तरह हैं, यरमुलके में एक यहूदी।

यहूदी स्वर्ग जाने को कहता है, परन्तु वह स्वयं मृत्यु से डरता है।

एक यहूदी के लिए, एक आत्मा का मूल्य एक पैसे से भी कम है।

यहूदी नहीं जानता कि शर्म क्या होती है।

यहूदी, राक्षस की तरह, कभी पश्चाताप नहीं करेगा।

यहूदी आराधनालय राक्षसों का घर है।

यहूदी दृश्यमान राक्षस हैं।

राक्षस और यहूदी शैतान की संतान हैं।

यहूदियों को जानना राक्षसों से संपर्क करना है।

यदि यहूदी यहाँ है तो राक्षस की कोई आवश्यकता नहीं है।

झोपड़ी में यहूदी, झोपड़ी से देवदूत।

ईश्वर को जो अच्छा लगता है वह एक यहूदी के लिए अनुपयुक्त है।

यहूदियों के ईसाई आँसू नरक में बहाये जायेंगे।

एक बपतिस्मा प्राप्त यहूदी एक पालतू भेड़िये की तरह है।

मैं पैसे पाने के लिए तरल पदार्थ और धूप जलाने के लिए तैयार हूं।

जो बात ईश्वर के लिए पापपूर्ण है वह यहूदी के लिए हास्यास्पद है।

जब आप परमेश्वर को क्रोधित करते हैं तो आप यहूदी को हँसाते हैं।

यहूदी बच्चे पिंजरे में बंद चूहों से भी बदतर हैं: वे अच्छे लोगों को नुकसान पहुंचाएंगे और ईसाई बच्चों को भ्रष्ट करेंगे।

जहाँ भी यहूदी है, वहाँ रिश्वत है - ऐसी उसकी आदत है।

यहूदी आपको वोदका पिलाएगा और फिर आपको एक पेय देगा।

यहूदी के पास पहले से ही आपका पैसा है, लेकिन आप पीते हैं और पीते हैं।

यहूदी के पास आपका पैसा है, लेकिन आप कुछ और पी सकते हैं।

आप किसी यहूदी को तब तक नहीं समझ सकते जब तक उसमें से भेड़ की खाल न उतार दी जाए।

यहूदी ने अपनी नाक खुद नहीं बनाई, भगवान ने उसे यहूदी को दी थी।

एक यहूदी की ईसाई मां से पैदा हुए सभी बच्चे बंदर हैं।

जैसी यहूदी, वैसी ही उसकी दुर्गन्ध।

फिर यहूदी हमसे इतने भिन्न हैं कि हम अपनी पहचान नहीं बना पाते।

यहूदी और मुर्दे पाश से बाहर निकल जायेंगे।

यहूदी कहेगा कि उसे पीटा गया, लेकिन वह यह नहीं बताएगा कि क्यों।

एक यहूदी सुअर की तरह है: कुछ भी दर्द नहीं होता, लेकिन सब कुछ कराहता है।

एक यहूदी सुअर की तरह है: कुछ भी दर्द नहीं होता, लेकिन सब कुछ चिल्लाता है।

एक यहूदी के बगल में कोई जीवित नहीं है, बल्कि चीख-पुकार है।

एक यहूदी को आश्रय देना एक भेड़िये को अस्तबल में जाने देने के समान है।

घर अच्छा था और यहूदी उसमें बस गया।

किसी यहूदी के साथ दलिया पकाना अपने आप को जहर देना है।

यह एक यहूदी के साथ बिछुआ के साथ खिलवाड़ करने जैसा है।

गरीबी में चापलूस यहूदी, सत्ता में राक्षस।

जहां यहूदी हों, वहां हमेशा परेशानी की आशंका रहती है।

जहां एक यहूदी की झोपड़ी होती है, वहां पूरे गांव के लिए मुसीबत होती है।

कांटों के बिना गुलाब नहीं होते, यहूदियों के बिना परेशानियां नहीं होतीं।

यदि उसे यहूदी के बारे में सब कुछ पता होता तो वह नहीं मरता।

यहूदियों को कैद में आत्मसमर्पण करना पसंद है, ताकि वे फिर दुश्मन के सामने आत्मसमर्पण कर सकें।

यहूदी रहता है - वह रोटी तो चबाता है, परन्तु काटता नहीं।

यहूदी अपनी जीभ लहराता है, और वह आदमी उस पर हल चलाता है।

चाय, यहूदी, क्या तुम एक आदमी पर बैठकर थक गए हो?

यदि कोई यहूदी उसे रोटी नहीं खिलाता तो वह पैसे खा जाता।

जब कोई रूसी मरता है तो यहूदी खाता है।

एक यहूदी भेड़िया नहीं है - वह खाली खलिहान में नहीं चढ़ेगा।

यहूदी हाथ दूसरे लोगों के काम से प्यार करते हैं।

एक यहूदी द्वारा व्यवहार किया जाना मौत के सामने झुकना है।

यदि आप किसी यहूदी के खिलाफ रगड़ते हैं, तो आपको एक राक्षस मिलेगा।

यहूदी देता है, परन्तु मूर्ख लेता है।

ईश्वर आपको किसी यहूदी से मित्रता करने का आदेश नहीं देता।

वह ईश्वर का शत्रु है जो यहूदी का मित्र है।

एक यहूदी के साथ जुड़ जाओ और तुम स्वयं एक यहूदी बन जाओगे।

यहूदी का प्रेम फंदे से भी बदतर है।

एक यहूदी की सेवा करना राक्षस की प्रसन्नता के लिए है।

एक यहूदी की सेवा करना अपने ही शत्रु को धोखा देना है।

एक यहूदी, चूहे की तरह, एक झुंड में मजबूत होता है।

प्रत्येक यहूदी से हानि की अपेक्षा करें!

हड्डियों के बिना कोई मछली नहीं है, और क्रोध के बिना कोई यहूदी नहीं है।

अपनी आंखों पर विश्वास करें, यहूदी भाषणों पर नहीं।

पूरा सच तो यह है कि सारा झूठ यहूदियों की ओर से आता है।

झूठ के यहूदियों में, राई के खेतों में.

खेत में राई बोई जाती है, और यहूदी सब कुछ झूठ बोते हैं।

यहूदी जीभ हमेशा झूठ बोलती है, जैसे वह मूली रगड़ रही हो।

यहूदी धोखे से तंग आ गया है.

यहूदी अपनी जीभ से बकवादी और अपने हाथों से अशुद्ध होता है।

यहूदी सोचता है कि वह चोरी नहीं करता, बल्कि केवल वही लेता है जो उसका है।

हर यहूदी हमारी जेब में देख रहा है.

आप किसी यहूदी को छेद वाले थैले की तरह कभी नहीं भर सकते।

एक यहूदी जो कुछ भी देखता है, वह तुरंत मुरझा जाता है।

और एक पोषित यहूदी की आँखें हमेशा भूखी होती हैं।

यहूदी ने उसे एक कुकी दी, जो चाहो खरीद सकते हो।

लाभ प्राप्त करने के लिए, एक यहूदी हमेशा बपतिस्मा लेने के लिए तैयार रहता है।

पैसा हमेशा यहूदियों के लिए मार्ग प्रशस्त करता है।

यहूदी पहले से ही अपनी कब्र को देख रहा है, और अभी भी पैसे बचा रहा है।

यहूदी हमारे विनाश से लाभ उठाते हैं।

यहूदी से लाभ की आशा मत करो, बल्कि उससे विनाश की आशा करो।

मुझे रूसी मौत से लाभ होता है।

यहूदी की तलाश मत करो - वह आएगा।

रूस में वे तब तक भूख से नहीं मरे जब तक यहूदियों ने उन्हें रोका नहीं।

जब हम यहूदियों को आजादी देते हैं तो हम खुद को बेच देते हैं।

यहूदियों से दूर रहना आधी मुक्ति है.

एक यहूदी को रूपांतरित करने की तुलना में एक बकरी को जिंदा खा जाना आसान है।

आप एक घटिया यहूदी पर दाग नहीं लगा सकते।

एक जोंक पंप करेगा और गिर जाएगा, लेकिन एक यहूदी कभी नहीं गिरेगा।

जब तरल पदार्थ सांस लेने से थक जाएगा तो रक्त चूसना बंद कर देगा।

अच्छे यहूदी नहीं हैं, जैसे अच्छे चूहे नहीं हैं।

ईश्वर से प्रार्थना करें और यहूदियों से सावधान रहें।

एक यहूदी केवल कब्र में ही अच्छा होता है।

केवल एक मरा हुआ यहूदी ही किसी को नहीं काटेगा।

यहूदी पहले से ही अपनी कब्र की ओर देख रहा है, और एक-एक पैसे के लिए कांप रहा है।

पैसे को पकड़ो ताकि वह यहूदी के पास न जाए।

यह यहूदी नहीं था जिसने हम पर कब्ज़ा कर लिया, बल्कि डर ने हमें कुचल दिया।

किसी यहूदी को मारने के लिए तुम्हें उसके साथ व्यापार नहीं करना चाहिए।

यहूदी एपिफेनी जल और ग्राम क्लब से डरता है।

एक पवित्र मुट्ठी और यहूदी चेहरे के साथ।

यदि तुम जीवित रहना चाहते हो, तो यहूदी को भगाओ!

यहूदी और मच्छर दोनों, वे सभी कुछ समय के लिए काटते हैं।

यह अच्छा है जहाँ यहूदी नहीं हैं।

ताकि भगवान क्रोधित न हों, यहूदी को दहलीज पर न आने दें।