उन्नीसवीं सदी की पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति। पश्चिमी यूरोप XVIII की संस्कृति से 18वीं शताब्दी में यूरोप की संस्कृति

"यूरोप की संस्कृति XVII-XVIII सदियों में"

1. आध्यात्मिक जीवन

इतिहास में यूरोप XVIIसदी समाज के आध्यात्मिक जीवन में कला और संशयवाद में नई बारोक शैली की विजय से चिह्नित है। एक पुनर्जागरण मनुष्य की क्षमताओं में उत्साह और विश्वास से भर जाने के बाद, निराशा, निराशा और बाहरी दुनिया के साथ एक व्यक्ति की दुखद कलह आती है। एक आदमी, जो मध्य युग से खुद को ब्रह्मांड के केंद्र में महसूस करने का आदी था, अचानक खुद को एक विशाल ग्रह पर खोया हुआ पाया, जिसका आकार उसे ज्ञात हो गया। तारों वाला आकाश ओवरहेड एक विश्वसनीय गुंबद बन गया और अंतरिक्ष की असीमता के प्रतीक में बदल गया, जो एक ही समय में भयभीत और डरा हुआ था। यूरोपीय लोगों को खुद को फिर से खोजना पड़ा और अपने आसपास की बहुत बदली हुई दुनिया के अनुकूल होना पड़ा।

महाद्वीपीय यूरोप में 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में, बैरोक के संदेहवाद और तर्कवाद को युग की प्रबुद्धता और रोकोको की कला से बदल दिया गया था। प्रबोधन का मुख्य विचार आशावाद और दृढ़ विश्वास था कि मानवता को उसकी शिक्षा में वृद्धि करके बदला जा सकता है (इसलिए इस आंदोलन का नाम)। प्रबोधन की उत्पत्ति फ्रांस में हुई, जिसने लुई XIV की मृत्यु के बाद राहत की सांस ली और आशा के साथ भविष्य को देखा।

प्रबुद्धता के विचारों के प्रसार में एक बड़ी भूमिका राजमिस्त्री - राजमिस्त्री के गुप्त समाज द्वारा निभाई गई थी। फ्रीमेसोनरी की उत्पत्ति अभी भी एक रहस्य है। फ्रीमेसन स्वयं को नाइट्स टेम्पलर के उत्तराधिकारी मानते हैं, जो XIV शताब्दी की शुरुआत में नरसंहार से बच गए थे, जिनके सदस्यों ने पहले लॉज - गुप्त खंड की स्थापना की थी। वैज्ञानिकों का मानना ​​​​है कि राजमिस्त्री एक राजनीतिक संगठन के रूप में 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में बिल्डरों के शिल्प संघों के आधार पर उत्पन्न हुए थे। मेसोनिक लॉज के सदस्यों ने सार्वभौमिक समानता और बंधुत्व के आधार पर एक नई दुनिया के निर्माण की वकालत की और कैथोलिक चर्च के खिलाफ लड़ाई लड़ी, जिसके लिए उन्हें बार-बार अनात्मवाद दिया गया।

2. बैरोक और रोकोको कला

16 वीं शताब्दी के अंत में, व्यवहारवाद ने धीरे-धीरे बैरोक का रास्ता देना शुरू कर दिया, जो कि कैथोलिक धर्म के संकट से बचे और प्रोटेस्टेंटिज़्म के अस्तित्व के अधिकार का बचाव करने वाले सम्राटों की स्थापित पूर्ण शक्ति की उच्च शैली थी। बैरोक का उच्चतम फूल 2 पर गिर गया XVII का आधासदी, जब यूरोप ने धार्मिक युद्धों की प्रलय पर सफलतापूर्वक विजय प्राप्त की।

बारोक वास्तुकला में कई विवरणों, बहु-रंग मोल्डिंग, गिल्डिंग, नक्काशियों, मूर्तियों और सुरम्य प्लैफों की प्रचुरता के साथ भव्य सजावटी खत्म की विशेषता थी जो ऊपर जाने वाले वाल्टों का भ्रम पैदा करते हैं। यह वक्रों के प्रभुत्व का समय है, जटिल रूप से घुमावदार रेखाएँ एक दूसरे में बहती हैं, इमारतों और राजसी के गंभीर पहलू स्थापत्य पहनावा. पेंटिंग में सेरेमोनियल पोर्ट्रेट हावी है, कैनवस रूपक और गुणी सजावटी रचनाओं से भरे हुए हैं।

बैरोक के प्रभुत्व के बावजूद, शैली के मामले में यह युग एक समान नहीं था। फ़्रांस में, जहाँ सख्त श्रेण्यवाद की प्रवृत्ति प्रबल थी, उन्होंने प्राचीन प्रतिरूपों का अनुसरण करने का प्रयास किया। नीदरलैंड में, वे एक प्राकृतिक शैली की ओर अधिक झुके हुए थे।

बैरोक एक शैली के रूप में इटली में उत्पन्न हुई, जहां से यूरोप में एक पुनर्जीवित कैथोलिकवाद का प्रकाश लाना था। लोरेंजो बर्निनी बैरोक के सबसे प्रमुख वास्तुकारों में से एक थे। उन्हें सेंट पॉल कैथेड्रल - रोम में मुख्य कैथोलिक चर्च का मुख्य वास्तुकार नियुक्त किया गया था। उनकी परियोजना के अनुसार, 1623-1624 में, गिरिजाघर की वेदी के ऊपर एक विशाल कांस्य चंदवा बनाया गया था, जिसके लिए पोप अर्बन VIII के आदेश से, पंथियन की प्राचीन छत का उपयोग किया गया था। इसके अलावा 1656-1665 में, बर्नीनी ने गिरजाघर के मुखौटे के सामने एक भव्य अंडाकार कालनाड का निर्माण किया। 1658 में, आर्किटेक्ट ने 1663-1666 में वेटिकन में "रॉयल सीढ़ी" - संत एंड्रिया अल क्विरिनाले के चर्च का निर्माण किया। बर्निनी के शानदार कौशल ने प्रसिद्ध रोमन फव्वारे - ट्राइटन फाउंटेन और फोर रिवर फाउंटेन के निर्माण में खुद को प्रकट किया। एक शानदार वास्तुशिल्प उपहार के अलावा, बेर्निनी के पास मूर्तिकार के रूप में एक शानदार क्षमता थी। वह सेंट पीटर के कैथेड्रल में पोप अर्बन VIII और अलेक्जेंडर VII की कब्रों के लेखक हैं, मूर्तियां "डेविड" (1623), "अपोलो और डाफ्ने" (1622-1625), कई बस्ट। विशेष रूप से, 1665 में फ्रांस की यात्रा के दौरान, बेर्निनी ने लुई XIV की आवक्ष प्रतिमा बनाई।

बैरोक युग के इटली में पेंटिंग का मुख्य स्कूल बोलोग्ना स्कूल था, जिसकी स्थापना तीन कलाकारों ने की थी: एओडोविको कैरासी और उनके चचेरे भाई एनीबेल और एगोस्टिनो। 1585 में, उन्होंने बोलोग्ना में एक कार्यशाला की स्थापना की, जिसे "सही रास्ते में प्रवेश करने वालों की अकादमी" कहा जाता है, जिसमें उन्होंने बैरोक पेंटिंग के बुनियादी सिद्धांतों को विकसित किया। 1597 में, एनीबेल और एगोस्टिनो रोम चले गए, जहाँ उन्हें पलाज़ो फ़ार्नीज़ की गैलरी को चित्रित करने का आदेश मिला। कैरासी के अनुसार, वास्तविकता बहुत अधिक खुरदरी है, इसलिए इसे कैनवास पर आदर्श चित्र बनाकर परिष्कृत किया जाना चाहिए।

एक अन्य प्रमुख इतालवी बारोक कलाकार, कारवागियो माइकल एंजेलो, इसके विपरीत, अधिकतम यथार्थवाद के लिए प्रयासरत थे। बाइबिल के विषयों पर पेंटिंग बनाते हुए, कलाकार ने विशेष रूप से उन्हें यथासंभव लोकतांत्रिक और सरल बनाने की कोशिश की। ये उनके कैनवस हैं "द कन्वर्जन ऑफ शाऊल" (1600-1601), "द एंटोम्बमेंट" (1602 - 1604) , "द डेथ ऑफ मैरी" (1606)। इसके अलावा, उन्होंने स्थिर जीवन को स्वतंत्र शैलीचित्रकारी।

स्पेन में बैरोक शैली ने 17वीं शताब्दी को इस देश की राष्ट्रीय संस्कृति के "स्वर्ण युग" में बदल दिया। राजा फिलिप IV ने चित्रकारों को हर संभव तरीके से संरक्षण दिया, उनके लिए सर्वोत्तम परिस्थितियों का निर्माण किया और उनके काम के लिए उदारतापूर्वक भुगतान किया।

जुसेप रिबेरा को पहला प्रमुख स्पेनिश बारोक कलाकार माना जाता है, इस तथ्य के बावजूद कि जब वह छोटा था, तब वह इटली चला गया था, जहाँ वह जीवन भर रहा था। उनका काम कारवागियो से प्रभावित था, और कलाकार ने अपने पात्रों को यथासंभव यथार्थवादी बनाने की कोशिश की। अधिकांश प्रसिद्ध कृतियांरिबेरा "सेंट जेरोम" (1626), "द टॉरमेंट ऑफ सेंट बार्थोलोम्यू" (1630), "द लैम" (1642) हैं।

17 वीं शताब्दी के स्पेन के सबसे महान चित्रकार डिएगो डी सिल्वा वेलाज़्केज़ थे, 1623 से - फिलिप IV के दरबारी चित्रकार। वेलाज़क्वेज़ के तरीके को रेखांकित यथार्थवाद, लेखन की कुछ कठोरता और जीवन के हड़ताली सत्य से अलग किया गया था। अपने छोटे वर्षों में, उन्होंने उज्ज्वल लोक प्रकारों की एक पूरी गैलरी बनाई, अपने परिपक्व वर्षों में, अदालत में रहते हुए, उन्होंने अभिजात वर्ग, शाही परिवार के सदस्यों के साथ-साथ पौराणिक विषयों को भी पसंद किया। ये हैं बैकुस (1628-1629), वीनस विथ ए मिरर (1651), मेनिनस (1656)।

फ़्लैंडर्स पर स्पैनिश बैरोक का गहरा प्रभाव पड़ा, जहाँ उसी शैली ने जोर पकड़ा। फ्लेमिश बैरोक का शिखर कलाकार पीटर पॉल रूबेन्स का काम था। कई अन्य चित्रकारों की तरह, अपनी युवावस्था में, रूबेन्स ने इटली की यात्रा की, जहाँ उन्होंने पुरातनता के स्मारकों और पुनर्जागरण के स्वामी के कार्यों का अध्ययन किया। अपनी मातृभूमि में लौटकर, उन्होंने स्मारकीय बारोक वेदी छवि की शास्त्रीय छवि बनाई - "क्रॉस का उत्थान" और "क्रॉस से उतरना" (1610-1614)। रूबेन्स की विशेषता शक्तिशाली और रसीला है मानव शरीर, जीवन शक्ति से भरपूर, बड़ी सजावटी अवधि। उनके चित्रों का विषय पौराणिक और बाइबिल विषय थे, ऐतिहासिक दृश्य. वह सेरेमोनियल बारोक पोर्ट्रेट के निर्माता बने। अधिकांश प्रसिद्ध चित्ररूबेन्स हैं: "ल्यूसिपस की बेटियों का अपहरण" (1619-1620), "पर्सियस एंड एंड्रोमेडा" (1621), "बतशेबा" (1636), "फर कोट" (1638)।

रूबेन्स के छात्र कलाकार एंथोनी वैन डाइक थे, जो चार्ल्स प्रथम के दरबारी चित्रकार थे। फ्लेमिश स्कूल के विचारों के उत्तराधिकारी, वैन डाइक ने जेनोआ, एंटवर्प में लंबे समय तक काम किया और 1631 में हमेशा के लिए लंदन चले गए। वहाँ वह शाही परिवार का एक पसंदीदा चित्रकार बन गया और उसे इतने सारे आदेश मिले कि उसे अपने छात्रों के बीच काम बांटने के लिए मजबूर होना पड़ा, जिससे एक कलात्मक कारख़ाना जैसा कुछ बना। पोर्ट्रेट्स उनके ब्रश के हैं: "चार्ल्स आई ऑन द हंट" (1633), "फैमिली पोर्ट्रेट" (1621)।

फ्रांस में, जहां शास्त्रीय परंपरा ने बैरोक के साथ सबसे अधिक प्रतिस्पर्धा की प्रमुख प्रतिनिधिपेंटिंग का राष्ट्रीय स्कूल निकोलस पौसिन था। पुसिन ने अपने शिक्षकों राफेल और टिटियन पर विचार किया, जिनके काम का अध्ययन उन्होंने इटली की यात्रा के दौरान किया था। कलाकार बड़ी संख्या में पात्रों और रूपकों का उपयोग करके पौराणिक और बाइबिल के दृश्यों को चित्रित करना पसंद करते थे। क्लासिकिज़्म के ज्वलंत उदाहरण उनकी पेंटिंग्स "इंस्पिरेशन ऑफ़ द पोएट" (1629-1635), "द किंगडम ऑफ़ फ्लोरा" (1632), "द रेप ऑफ़ द सबाइन वुमन" (1633), "बेचनलिया" थीं।

लुई XIV का शासन विकास में एक संपूर्ण युग था फ्रेंच कला. कलाकारों और वास्तुकारों को चित्रकला और मूर्तिकला अकादमी और वास्तुकला अकादमी में विलय कर दिया गया। उन्हें "सन किंग" की महानता का महिमामंडन करने के लिए बुलाया गया था और संयुक्त प्रयासों के माध्यम से, बारोक और क्लासिकवाद के बीच एक समझौते के आधार पर, एक नया चलन बनाया, जिसे लुई XIV की शैली कहा गया। भव्य महलों और पार्क टुकड़ियों को पूर्ण सम्राट की सर्वशक्तिमानता और फ्रांसीसी राष्ट्र की शक्ति के विचार को नेत्रहीन रूप से मूर्त रूप देना चाहिए था।

इन सिद्धांतों द्वारा निर्देशित, वास्तुकार क्लाउड पेरौल्ट ने 1667 में लौवर के पूर्वी पहलू का निर्माण शुरू किया, जिसे तथाकथित "कोलोनेड" कहा जाता है। लिबरल ब्रूंट और जूल्स हार्डौइन-मैन्सर्ट की परियोजना के अनुसार, लेस इनवैलिड्स का निर्माण किया गया था - युद्ध के दिग्गजों के लिए एक छात्रावास और एक गिरजाघर। इस युग की फ्रांसीसी वास्तुकला का शिखर वर्साय (1668-1689) का निर्माण था। वर्साय के पैलेस और पार्क के कलाकारों की टुकड़ी का निर्माण आर्किटेक्ट लुई लेवो और जूल्स हार्डौइन-मैन्सर्ट ने किया था। Versailles में, महल की इमारत की रेखाओं की गंभीरता, क्लासिकवाद की विशेषता, हॉल की शानदार बारोक सजावट के साथ मिलती है। इसके अलावा, कई फव्वारों से सजाया गया पार्क ही बारोक शैली का एक उत्पाद है।

इटली, स्पेन, इंग्लैंड और फ्रांस के विपरीत, जहां चित्रकारों को अपने कैनवस के लिए बड़ी रकम मिलती थी, हॉलैंड में कलाकारों को बहुत कम भुगतान किया जाता था। एक अच्छा परिदृश्य गिल्डर्स के एक जोड़े के लिए खरीदा जा सकता है, एक अच्छा चित्र, उदाहरण के लिए, केवल 60 गिल्डर्स की लागत, और रेम्ब्रांट, अपनी प्रसिद्धि के चरम पर होने के कारण, " द नाईट वॉच»केवल 1600गिल्डर्स। तुलना के लिए, रूबेन्स की फीस दसियों हज़ार फ़्रैंक की थी। डच स्वामी बहुत मामूली समृद्धि में रहते थे, कभी-कभी छोटी कार्यशालाओं में गरीबी में। उनकी कला देश के दैनिक जीवन को प्रतिबिंबित करती थी और इसका उद्देश्य राजशाही या भगवान की महिमा का महिमामंडन करना नहीं था, बल्कि एक सामान्य व्यक्ति के मनोविज्ञान को प्रकट करना था।

पेंटिंग के डच स्कूल के पहले महान मास्टर फ्रैंस हेल्स थे। उनके अधिकांश चित्र चित्र हैं। उनके पास एक बड़ी कार्यशाला थी, उनके 12 बच्चे थे, जो अपने पिता का अनुसरण करते हुए कलाकार बन गए, कई छात्र, एक बोहेमियन जीवन शैली का नेतृत्व करते थे, कई ऋणों के बोझ तले दबे हुए थे और पूरी गरीबी में मर गए।

शुरुआती डच चित्रकला के सबसे महत्वपूर्ण कार्य हल्स द्वारा समूह चित्र थे। ग्राहक मंडली के सदस्य थे जिन्होंने दावत या बैठक के दौरान उन्हें चित्रित करने के लिए कहा। ये "सेंट जॉर्ज की राइफल कंपनी के अधिकारी" (1616), "हरलेम में सेंट एड्रियन के गिल्ड के तीर" (1627) हैं। हल्स की कला गहरी एकाग्रता और मनोवैज्ञानिक टकरावों से रहित है। उनके चित्रों में, जो स्वयं कलाकार के चरित्र को दर्शाते हैं, लोग लगभग हमेशा हंसते हैं। हेल्स ने साधारण डच लोगों की एक गैलरी बनाई, जो थोड़े असभ्य हैं, लेकिन उनकी भावनाओं में स्पष्ट हैं - "जिप्सी", "मैले बब्बे", "बॉय-फिशरमैन", "जस्टर"।

हल्स के एक छात्र, कलाकार एड्रियन वैन ओस्टेड ने घरेलू शैली में काम किया। ग्रामीण और शहरी जीवन के उनके दृश्य हास्य और अच्छे स्वभाव वाली मुस्कराहट से ओत-प्रोत हैं। ताको आप "फाइट", "इन ए विलेज सराय", "कलाकार की कार्यशाला" हैं। जान वैन गोयेन डच परिदृश्य के एक क्लासिक बन गए, जिन्होंने अपने कामों में हवाई परिप्रेक्ष्य के सिद्धांतों का इस्तेमाल किया। उनका सर्वश्रेष्ठ कैनवास "डॉर्ड्रेक्ट का दृश्य" (1648) है।

हॉलैंड के दूसरे महान चित्रकार, जिनका काम हल्स के बराबर है, डेल्फ़्ट के जन वर्मियर थे। उन्होंने घर पर एक या दो महिलाओं को चित्रित करने वाली रोजमर्रा की गीतात्मक रचनाओं को प्राथमिकता दी - "लड़की एक पत्र पढ़ रही है", "महिला खिड़की पर", "एक हार पर कोशिश कर रही महिला", "ग्लास ऑफ वाइन", "लेसमेकर"। वर्मियर शहरवासियों के व्यक्तिगत जीवन के साथ-साथ पर्यावरण के साथ एकता में एक व्यक्ति को बड़ी भावनात्मक शक्ति के साथ दिखाने में कामयाब रहे। वह आश्चर्यजनक रूप से सच्चाई से चांदी लाने में कामयाब रहे दिन का प्रकाश, अपने कैनवस पर कई हाइलाइट्स के साथ खेल रहा है।

डच स्कूल का शिखर अपने गहरे मनोविज्ञान और अद्वितीय सुनहरे भूरे रंग के साथ रेम्ब्रांट हर्मेन्ज़ वैन रिजन का काम था। हेल्स की तरह, रेम्ब्रांट ने लोकप्रियता की अवधि का अनुभव किया, लेकिन फिर दिवालिया हो गए और भयानक गरीबी में अपना जीवन समाप्त कर लिया।

रेम्ब्रांट ने ज्यादातर व्यक्तिगत और समूह दोनों के साथ-साथ पौराणिक और बाइबिल विषयों पर चित्रों को चित्रित किया। कलाकार रौशनी के उस्ताद थे, और उनके पात्र प्रकाश की एक किरण द्वारा अँधेरे से छीन लिए गए प्रतीत होते हैं। उनके कैनवस "दाने", "होली फैमिली", "द रिटर्न ऑफ द प्रोडिगल सोन" को नायाब कृति माना जाता है। से समूह चित्रसबसे प्रसिद्ध हैं डॉक्टर ट्यूलिप का एनाटॉमी लेसन और नाइट वॉच। आध्यात्मिकता और अद्भुत भावनात्मक गहराई "पोर्ट्रेट ऑफ़ ए ओल्ड मैन इन रेड" को अलग करती है।

इटली से, बैरोक वास्तुकला न केवल उत्तर में बल्कि पूर्व में भी फैल गई। के नेतृत्व में दक्षिणी जर्मनी में तीस वर्षीय युद्ध की समाप्ति के बाद इतालवी स्वामीकई बारोक इमारतों का निर्माण किया गया। 17 वीं शताब्दी के अंत में, उनके स्वामी जर्मन भूमि में दिखाई दिए, जिन्होंने बैरोक शैली में काम किया।

प्रशिया के वास्तुकार एंड्रियास श्लुटर ने बर्लिन में रॉयल पैलेस और शस्त्रागार भवन का निर्माण किया। यदि श्ल्यूटर को इतालवी मूर्तिकार लोरेंजो बर्निनी और फ्रांसीसी मॉडल द्वारा निर्देशित किया गया था, तो डैनियल पेप्पेलमैन का काम पूरी तरह से मूल है। उनकी परियोजना के अनुसार, ऑगस्टस II द स्ट्रॉन्ग के लिए ड्रेसडेन में प्रसिद्ध ज़विंगर महल परिसर बनाया गया था। इसके अलावा, अगस्त के आदेश से, वास्तुकार पेप्पेलमैन ने ग्रोड्नो में रॉयल पैलेस का निर्माण किया।

कॉमनवेल्थ में बैरोक शैली का प्रसार देश में जेसुइट्स के प्रवेश के कारण हुआ। बेलारूस में और इटली के बाहर सामान्य रूप से यूरोप में पहला बैरोक स्मारक 16 वीं शताब्दी के अंत में नेस्विज़ में प्रिंस रेडज़विल के लिए इतालवी वास्तुकार बर्नार्डोनी द्वारा बनाया गया जेसुइट चर्च था। यह शैली 17 वीं शताब्दी के दूसरे भाग में अपने वास्तविक उत्कर्ष पर पहुंच गई, जब राष्ट्रीय विशेषताओं को प्राप्त करने के बाद, यह बेलारूसी, या विल्ना बारोक में आकार ले लिया। विल्ना, ग्रोड्नो, मिन्स्क, मोगिलेव, ब्रेस्ट, स्लोनिम, पिंक, पोलोत्स्क सेंट सोफिया कैथेड्रल में कई चर्च और शहरी विकास, विस्फोट के बाद पुनर्निर्माण, गोलिपनी, बारुनी, बेरेज़वेचे में मठ, महल परिसर Nesvizh और Ruzhani में।

17 वीं शताब्दी के अंत में, बैरोक बेलारूस से रूस में प्रवेश कर गया, जहां इसे पहले नारिशकिन शैली कहा जाता था। इस प्रवृत्ति का एक उदाहरण चर्च ऑफ द इंटरसेशन इन फिली और चर्च ऑफ द साइन इन डबरोविट्सी है। पीटर I के सुधारों की शुरुआत के साथ, बारोक अंततः रूसी वास्तुकला में जीत गया, जो मुख्य रूप से सेंट पीटर्सबर्ग के निर्माण के दौरान प्रकट हुआ था। रूस में बैरोक विकास का शिखर इतालवी वास्तुकार बार्टोलोमियो फ्रांसेस्को रास्त्रेली का काम था। उन्होंने पीटरहॉफ और सार्सकोए सेलो में महलों का पुनर्निर्माण किया, स्मॉली मठ के परिसर और राजधानी में प्रसिद्ध विंटर पैलेस का निर्माण किया।

18वीं सदी की शुरुआत में फ्रांस में कला की एक नई शैली रोकोको का जन्म हुआ। बैरोक के विपरीत, जो विशेष रूप से अदालती शैली थी, रोकोको अभिजात वर्ग की कला थी और पूंजीपति वर्ग के ऊपरी स्तर थे। अब गुरु का मुख्य लक्ष्य किसी का या किसी चीज का महिमामंडन नहीं था, बल्कि सुविधा और आनंद था। खास व्यक्ति. यदि बैरोक उच्च दिखता था, तो रोकोको स्वर्ग की ऊंचाइयों से पापी पृथ्वी पर उतरता था और आसपास खड़े लोगों की ओर देखता था। कभी-कभी रोकोको शैली को कला के लिए कला कहा जाता है। इस शैली को किसी व्यक्ति के लिए कला कहना अधिक सही होगा।

रोकोको आर्किटेक्ट्स ने मानव आराम का ख्याल रखना शुरू किया। उन्होंने राजसी बारोक इमारतों की भव्यता को त्याग दिया और एक व्यक्ति को सुविधा और अनुग्रह के वातावरण से घेरने की कोशिश की। पेंटिंग ने "महान विचारों" को भी छोड़ दिया और बस सुंदर बन गई। बैरोक की अशांत भावनाओं से मुक्त, चित्रों को ठंडे प्रकाश और सूक्ष्म हाफ़टोन से भर दिया गया था। रोकोको शायद यूरोपीय कला के इतिहास में पहली लगभग पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष शैली थी। प्रबुद्धता के दर्शन की तरह, रोकोको कला भी चर्च से अलग हो गई, धार्मिक विषयों को पृष्ठभूमि में दूर धकेल दिया। इसके बाद से, चित्रकला और वास्तुकला दोनों को हल्का और सुखद होना था। 18वीं शताब्दी का वीर समाज नैतिकता और उपदेशों से थक गया था, लोग जीवन का आनंद लेना चाहते थे, इसका अधिकतम लाभ उठाना चाहते थे।

सबसे महान रोकोको मास्टर फ़्राँस्वा बाउचर थे, जिन्होंने दीवार को सजाने के लिए अपने चित्रों को सजावटी पैनलों में बदल दिया। इस तरह के कैनवस "द बाथिंग ऑफ डायना", "द ट्रायम्फ ऑफ वीनस", "शेफर्ड्स सीन" हैं।

मौरिस-कैंटर लारुत रोकोको चित्र शैली बनाने में सक्षम थे। उनके चित्रों में दर्शाए गए लोग, सदी की आवश्यकताओं के अनुसार, कृपया और वीरता से दर्शकों को देखते हैं, उनमें प्रशंसा नहीं, बल्कि सहानुभूति की भावना पैदा करने की कोशिश करते हैं। धर्मनिरपेक्ष शिष्टाचार की आड़ में पात्रों के असली चरित्र छिपे हुए हैं।

होनोर फ्रैगनार्ड की पेंटिंग जीवन की परिपूर्णता की एक ईमानदार भावना से भरी हैं, जो लापरवाह आनंद में होती है। इसका एक उदाहरण कैनवास "स्विंग" (1766), "चुंबन फुर्तीली" (1780) है।

रोकोको शैली 18वीं शताब्दी के 30 के दशक में जर्मनी में आई, और उत्तर में बनी रही, क्योंकि सदी के अंत तक बारोक दक्षिणी जर्मन भूमि में सर्वोच्च था।

1745 में, प्रशिया के वास्तुकार जॉर्ज नॉबेल्सडॉर्फ ने पॉट्सडैम के पास सैंससौसी पैलेस और पार्क एन्सेम्बल का निर्माण शुरू किया। इसका बहुत नाम (फ्रेंच से "बिना चिंता के" के रूप में अनुवादित) रोकोको युग की भावना को दर्शाता है। फ्रेडरिक II के आदेश से, अंगूर की छत पर एक मामूली एक मंजिला महल बनाया गया था। हालाँकि, जल्द ही रोकोको को क्लासिकिज़्म की बढ़ती ताकत से दबा दिया गया।

अंग्रेज़ी कला XVIIIशताब्दी इतनी अनोखी थी कि यह महाद्वीपीय यूरोप में अपनाए गए वर्गीकरणों को खारिज कर देती है। सभी शैलियों और प्रवृत्तियों का एक विचित्र अंतर्संबंध है, जिनमें से क्लासिकवाद धीरे-धीरे पहला स्थान लेता है।

विलियम हॉगर्थ पेंटिंग के राष्ट्रीय अंग्रेजी स्कूल के संस्थापक बने। उस समय के अंग्रेजी समाज की भावना के अनुरूप, उन्होंने अपना काम राजनीतिक और सामाजिक व्यंग्य के लिए समर्पित किया। चित्रों की श्रृंखला "मोट्स करियर", "फैशनेबल मैरिज", "इलेक्शन" ने कलाकार को सच्ची प्रसिद्धि दिलाई। अधिक से अधिक दर्शकों को अपने काम से परिचित कराने के लिए, हॉगर्थ ने स्वयं अपने सभी कार्यों को तेल में उकेरा और उन्हें वितरित किया। बड़े परिसंचरण.

कलाकार जोशुआ रेनॉल्ड्स इतिहास में एक कला सिद्धांतकार, रॉयल (लंदन) कला अकादमी के पहले अध्यक्ष और एक उत्कृष्ट चित्रकार के रूप में नीचे गए। उनके चित्र वीरों के महिमामंडन के मार्ग से भरे हुए हैं जो हमेशा के लिए कैनवास पर अंकित होने के योग्य हो गए हैं।

यदि रेनॉल्ड्स पेंटिंग के लिए एक तर्कसंगत दृष्टिकोण से प्रतिष्ठित थे, तो थॉमस गेन्सबोरो का काम अधिक भावनात्मक था। उनके चित्र मानव स्वभाव की एक काव्यात्मक धारणा से प्रतिष्ठित हैं।

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17 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, कलात्मक संस्कृति में पुनर्जागरण पश्चिमी यूरोपअपनी जीवंतता को समाप्त कर दिया और प्रगतिशील समाज एक नए प्रकार की कला की ओर मुड़ गया। दुनिया की काव्य-समग्र धारणा से संक्रमण, जो पुनर्जागरण के वैज्ञानिकों और विचारकों की विशेषता थी, वास्तविकता को पहचानने की वैज्ञानिक पद्धति के लिए, आखिरकार आकार ले लिया। "एकमात्र अधिकार कारण और मुक्त अनुसंधान होना चाहिए" - यह इस युग का आदर्श वाक्य है, जिसे गियोर्डानो ब्रूनो ने नई उपलब्धियों की पूर्व संध्या पर घोषित किया है। "... सत्रहवीं शताब्दी में यूरोपीय सांस्कृतिक प्रक्रिया की प्रकृति। बेहद जटिल, विषम और .... विरोधाभासी था।

उस समय, पाँच देशों की कलात्मक संस्कृति सामने आई: इटली, फ़्लैंडर्स, हॉलैंड, स्पेन और फ्रांस। पाँच राष्ट्रीय विद्यालयों में से प्रत्येक की कला की विशेषता केवल यही थी। विशिष्ट सुविधाएं. हालाँकि, वे कई चीजों से एकजुट थे और करीब हो गए थे, जो हमें 17 वीं शताब्दी को पश्चिमी यूरोप में कला के इतिहास में एक अभिन्न चरण के रूप में बोलने की अनुमति देता है। आर्थिक के विभिन्न स्तरों के परास्नातक और सामाजिक विकासइस समय के लिए कभी-कभी सामान्य कार्यों में देशों ने अपने कार्यों में हल किया।

पुनर्जागरण की कला ने मानवतावादी आदर्शों को मूर्त रूप दिया और मनुष्य की सुंदरता और श्रेष्ठता के पंथ की पुष्टि की। यह युग के कार्यों की सामग्री और रूप दोनों से संबंधित है। XVII सदी के कलाकारों को पूरी तरह से अलग कार्यों का सामना करना पड़ा। कई तीव्र और कभी-कभी अघुलनशील सामाजिक संघर्षों के साथ वास्तविकता उनकी सभी विविधता में उनके सामने प्रकट हुई। इस अवधि के दौरान पश्चिमी यूरोपीय कला के विकास की तस्वीर विशेष रूप से जटिल है। नामित युग की कला के कार्य लेखकों के लिए समकालीन वास्तविकता के सभी प्रकार की अभिव्यक्तियों से भरे हुए हैं। बाइबिल और पर चित्रों के भूखंड पौराणिक विषयोंजीवन विशिष्टता की विशेषताओं को हासिल कर लिया है, अब तक अलोकप्रिय छवियां भी व्यापक हो गई हैं रोजमर्रा की जिंदगीएक निजी व्यक्ति और उसके आसपास की चीजों की दुनिया, प्रकृति के वास्तविक मकसद। सामान्य प्रवृत्ति के अनुसार, एक नई प्रणाली बनाई गई थी कलात्मक शैलियों. इसमें अग्रणी स्थिति अभी भी बाइबिल-पौराणिक शैली की थी, हालांकि, कुछ राष्ट्रीय कला विद्यालयों में, वास्तविकता से सीधे संबंधित शैलियों का गहन विकास होने लगा। उनमें विभिन्न वर्गों के लोगों के चित्र थे, बर्गर और किसानों के जीवन के एपिसोड, मामूली, अनगढ़ परिदृश्य, विभिन्न प्रकार के जीवन।

17वीं शताब्दी के उस्तादों के कार्यों में मानव पर्यावरण के हस्तांतरण को एक नई ध्वनि मिली। अब से, पृष्ठभूमि केवल चित्र विमान का भरण नहीं थी, बल्कि चित्र के नायक या नायकों की एक अतिरिक्त विशेषता का दर्जा हासिल कर लिया। इसके अलावा, वहाँ था नई परंपराछवियों और घटनाओं का संचरण - गति और परिवर्तन में।

वास्तविकता के कलात्मक प्रतिबिंब के साथ-साथ विविधता के इतने बड़े पैमाने पर विस्तार ने पश्चिमी यूरोप की कलात्मक संस्कृति में नए रुझानों के उद्भव के लिए एक प्रेरणा के रूप में कार्य किया, दो पड़ोसी शैलियों का जन्म - बारोक और क्लासिकवाद। लगभग 1600 से लेकर 18वीं शताब्दी की शुरुआत तक बैरोक शैली ने मैनरनिज्म और रोकोको के बीच यूरोपीय कला पर हावी रही। व्यवहारवाद से, नई शैली को गतिशीलता और गहरी भावुकता विरासत में मिली, और पुनर्जागरण से - दृढ़ता और वैभव, और दोनों शैलियों की विशेषताएं सामंजस्यपूर्ण रूप से एक पूरे में विलीन हो गईं। प्रेरणा के लिए रूपों की ओर मुड़ते हुए, शास्त्रीयता ने तर्कवाद के विचारों को अवशोषित किया। प्राचीन कला. शास्त्रीय कार्यों ने ब्रह्मांड की सद्भाव और निरंतरता की घोषणा की। यह शैली बैरोक के समानांतर विकसित हुई और 19वीं शताब्दी की शुरुआत तक चली। जबकि रोम और फ्लोरेंस के इतालवी शहरों को पहले का जन्मस्थान माना जाता है, दूसरा फ्रांसीसी कलात्मक संस्कृति में एक अभिन्न शैलीगत प्रणाली के रूप में विकसित हुआ है। यथार्थवाद वास्तविकता के कलात्मक प्रतिबिंब का एक और नया रूप था, लेकिन 17 वीं शताब्दी में पश्चिमी यूरोप की ललित कलाओं के विकास के ढांचे के भीतर इसे एक होटल शैली के रूप में एकल करने की प्रथा नहीं है।

सामान्य तौर पर, 17वीं शताब्दी की कला के विकास को कई मुख्य चरणों के रूप में दर्शाया जा सकता है। सदी की शुरुआत प्रगतिशील प्रवृत्तियों के दावे का समय था, नए गठन के कलाकारों का संघर्ष ढंग के अवशेषों के साथ था। Caravaggio के युग के प्रमुख इतालवी चित्रकार ने नए, प्रगतिशील सिद्धांतों की स्थापना में अग्रणी भूमिका निभाई। उनके काम में, दुनिया की तस्वीर के यथार्थवादी प्रतिबिंब के नए सिद्धांतों की शुरुआत पहले ही हो चुकी है। उनके नवीन विचारों ने जल्द ही विभिन्न राष्ट्रीय विद्यालयों की कला में प्रवेश किया। इस प्रक्रिया के समानांतर, 16वीं-17वीं शताब्दी के मोड़ पर बारोक कला के सिद्धांतों का गठन और प्रसार हुआ।

17वीं शताब्दी का पहला भाग और मध्य उस समय पश्चिमी यूरोप के देशों की कला में सर्वोच्च उपलब्धियों की एक तस्वीर है। इस अवधि के दौरान, इटली के अपवाद के साथ सभी राष्ट्रीय कला विद्यालयों में प्रगतिशील प्रवृत्तियों ने अग्रणी भूमिका निभाई। इटली की कला में, बर्निनी और बोरोमिनी के नामों से जुड़ी मूर्तिकला और वास्तुकला में सर्वोच्च उपलब्धियां इस समय की हैं।

सत्रहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, एक महत्वपूर्ण मोड़ आया। इटली और स्पेन की कला में, प्रतिक्रियावादी-कैथोलिक रेखा ने एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया, फ्रांस में - आधिकारिक अदालत की प्रवृत्ति, और फ़्लैंडर्स और हॉलैंड की कला गहरी गिरावट और ठहराव की स्थिति में आ गई। एकता की डिग्री हर चीज में निहित है कला XVIIसदी, कम से कम इस युग की गहन कलात्मक विनिमय विशेषता से जुड़ी नहीं है। पड़ोसी कला विद्यालयों में नए रचनात्मक विचारों का तेजी से प्रसार युवा कलाकारों की इटली की शैक्षिक यात्राओं और इसी स्तर के कलाकारों को प्राप्त बड़े विदेशी आदेशों से सुगम हुआ।

रोम, जिसने हमेशा कलाकारों को पुरातनता और पुनर्जागरण की शास्त्रीय कला के खजाने से आकर्षित किया है, एक प्रकार का अंतर्राष्ट्रीय कला केंद्र बन गया है, जहां विभिन्न प्रकार के चित्रकारों की पूरी कॉलोनियां हैं। यूरोपीय देश. इस तथ्य के अलावा कि रोम बैरोक कला के गठन का मुख्य केंद्र था और साथ ही वह केंद्र जहां कारवागियो की क्रांतिकारी पद्धति अपनी पूरी ताकत से सामने आई, यह क्लासिकवाद के विचारों के लिए एक गढ़ के रूप में भी काम कर सकती थी - पौसिन और क्लॉड लोरेन ने अपना अधिकांश जीवन यहीं बिताया। रोम में, जर्मन मास्टर एल्शाइमर ने काम किया, जिन्होंने 17 वीं शताब्दी की पेंटिंग की व्यक्तिगत शैलियों के निर्माण में महत्वपूर्ण योगदान दिया, और यहाँ एक अजीबोगरीब दिशा का गठन किया गया रोजमर्रा की तस्वीर, डच और इतालवी कारीगरों के एक समूह द्वारा प्रस्तुत किया गया ("बैम्बोच चंटी")।

17 वीं शताब्दी के दौरान, संघर्ष के संकेत के तहत कला का विकास हुआ, जो रूढ़िवादी कलात्मक कैनन के बीच पृष्ठभूमि और नए कलात्मक सिद्धांतों के बीच टकराव में व्यक्त किया गया था। यह संघर्ष एक या दूसरे मास्टर के काम में निहित आंतरिक अंतर्विरोधों में, अलग-अलग धारियों के कलाकारों के बीच संघर्ष में, या यहां तक ​​​​कि पुसिन और फ्रांसीसी कोर्ट मास्टर्स के बीच संघर्ष में प्रकट हुआ।

1634 में A. de Richelieu की पहल पर स्थापित, फ्रेंच अकादमी को संहिताबद्ध किया गया साहित्यिक भाषाऔर शास्त्रीयता की कविताओं के मानदंडों को बढ़ावा दिया, पहली "आधिकारिक तौर पर स्वीकृत" कलात्मक और सौंदर्य प्रणाली। यह यथासंभव विभिन्न सामाजिक संस्थाओं और संस्कृति के क्षेत्र को राजशाही सत्ता के अधीन करने के उद्देश्य से किया गया था। लेकिन राजा की पहले से ही बढ़ी हुई शक्ति की इस तरह की अभिव्यक्ति ने फ्रांसीसी बड़प्पन के बीच एक अत्यंत नकारात्मक प्रतिक्रिया को जन्म दिया और सामंती प्रभुओं से सम्राट के खुले विरोध को जन्म दिया। बाद में यह 1648-1653 के विद्रोह के रूप में विकसित हुआ।

17वीं शताब्दी विज्ञान (विशेष रूप से खगोल विज्ञान, भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान, भूगोल, बीजगणित और ज्यामिति) में भव्य खोजों और उथल-पुथल की सदी थी। साथ ही, यह कला के तेजी से विकास, साहित्य, चित्रकला, वास्तुकला, कला और शिल्प के तेजी से फलने-फूलने का युग बन गया। परिदृश्य बागवानी कला, पहले ओपेरा और बैले की उपस्थिति, मध्य युग की "शहरी संस्कृति" के तत्वों से थिएटर की मुक्ति। विश्व संस्कृति के इतिहास में यह अवधि विज्ञान और कला के प्रतिनिधियों, दार्शनिकों और कलाकारों के बीच सक्रिय सहयोग और अनुभव के आदान-प्रदान से चिह्नित है।

अठारहवीं शताब्दी में, फ्रांस प्रबुद्धता आंदोलन का केंद्र बन गया। यह बौद्धिक और आध्यात्मिक आंदोलन, जो पुनर्जागरण के मानवतावाद और शुरुआती आधुनिक समय के तर्कवाद की एक स्वाभाविक निरंतरता थी, इंग्लैंड में 17 वीं शताब्दी के प्रारंभ में उत्पन्न हुआ था, और एक सदी बाद यूरोप में समाप्त हो गया।

इस सदी ने फ्रांस और इंग्लैंड में ज्ञानोदय के भौतिकवादी दर्शन को फलते-फूलते देखा। जर्मनी में, शास्त्रीय का एक स्कूल आदर्शवादी दर्शन. इटली में, Giovanni Battista Vico ने आधुनिक समय के दर्शन में द्वंद्वात्मक पद्धति को पेश करने का पहला प्रयास किया। प्राकृतिक विज्ञान, जो उत्पादन और प्रौद्योगिकी के करीब हो गया, ने त्वरित विकास प्राप्त किया। औद्योगिक युग में संक्रमण ने नई मशीनों के निर्माण का पूर्वाभास दिया। विशेष महत्व का दार्शनिक, वैज्ञानिक और का आदान-प्रदान था सौंदर्य संबंधी विचारदेशों के बीच।

प्रबुद्धता के युग ने तेजी से विकास किया और संगीत और साहित्य को सांस्कृतिक क्षेत्र में सबसे आगे लाया। गद्य लेखकों को एक ही चरित्र के भाग्य में दिलचस्पी हो गई और उन्होंने दुनिया को पर्यावरण के साथ मनुष्य के जटिल संबंधों के बारे में बताने की कोशिश की। संगीत ने एक स्वतंत्र कला का दर्जा हासिल कर लिया है। बाख, मोजार्ट और ग्लक की रचनाओं ने मानव जुनून के पूरे स्पेक्ट्रम को संप्रेषित करने के उद्देश्य से काम किया। यह समय अभिनय की प्रकृति, रंगमंच की नैतिकता और इसके सामाजिक कार्यों के अध्ययन की विशेषता है।

ललित कलाओं पर कलात्मक प्रगति का कुछ हद तक अस्पष्ट प्रभाव पड़ा। उत्कृष्ट रूप से कैप्चर किए गए क्षण का एक सूक्ष्म भाव सभी चित्रांकन में निहित है और शैली पेंटिगयुग।

18 वीं शताब्दी ने कला के इतिहास में चित्र की शताब्दी के रूप में प्रवेश किया, जो पहले से ही कलात्मक संस्कृति के निर्माण में एक नए चरण में आकार ले चुका था। लैटौर, गेन्सबोरो और हौडॉन के चित्र युग के रुझानों को स्पष्ट रूप से चित्रित करते हैं। वे लेखक, अंतरंगता और गीतवाद के संवेदनशील अवलोकन की विशेषता हैं। शैली के दृश्य वट्टू चमत्कारिक ढंग से विभिन्न मनोदशाओं की सभी बारीकियों को व्यक्त करते हैं, साथ ही रोज़मर्रा के विषयों या गार्डी के शहरी परिदृश्यों पर चारडिन की पेंटिंग भी। हालाँकि, पेंटिंग ने मनुष्य के आध्यात्मिक जीवन के कवरेज की पूर्णता को खो दिया है, जो रूबेन्स, पुसिन, रेम्ब्रांट और वेलास्केज़ के चित्रों की विशेषता थी।

गठन नई संस्कृतिमें असमान था विभिन्न देश. इसलिए, इटली में पिछली शताब्दी की परंपराओं का विकास जारी रहा। फ्रांस में, वट्टू की ललित कला की उपस्थिति इसकी शुरुआत के अनुरूप थी, और 18 वीं शताब्दी के अंत तक, डेविड के चित्रों का क्रांतिकारी मार्ग विशेषता बन गया। स्पैनियार्ड गोया ने जीवन के उज्ज्वल और अभिव्यंजक पहलुओं में अपनी रुचि के काम की जानकारी दी। जर्मनी और ऑस्ट्रिया के कुछ क्षेत्रों में, यह घटना महल और उद्यान वास्तुकला के क्षेत्र में परिलक्षित हुई। सिविल निर्माण की मात्रा में तेजी से वृद्धि हुई है। वास्तुकला की विशेषता बैरोक शैली थी।

एकल हवेली की स्थापत्य छवि अब अधिक आरामदायक और सुरुचिपूर्ण ध्वनि में तय की गई थी। इस प्रकार, कला में एक नई शैली के सिद्धांत - रोकोको - का गठन किया गया, बारोक की तुलना में कम दिखावा और अधिक कक्ष। नई शैली मुख्य रूप से सजावट, सपाट, प्रकाश, सनकी, सनकी, परिष्कृत के क्षेत्र में वास्तुकला में प्रकट हुई। रोकोको युग की अग्रणी शैली नहीं थी, लेकिन यह पश्चिमी देशों की कलात्मक संस्कृति में सबसे विशिष्ट शैलीगत प्रवृत्ति बन गई और मध्य यूरोप 18वीं सदी के पहले भाग में।

नवगठित पेंटिंग और मूर्तिकला का विशुद्ध रूप से सजावटी कार्य था और आंतरिक सजावट के रूप में कार्य किया। इस कला को एक संवेदनशील और अंतर्दृष्टिपूर्ण दर्शक के लिए डिजाइन किया गया था, यह कथानक के अत्यधिक नाटकीयता से बचा था और विशेष रूप से सुखवादी था।

18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की पेंटिंग और मूर्तिकला में छवियों की वास्तविक जीवन शक्ति की विशेषता है। 18वीं सदी का क्लासिकवाद 17वीं सदी के क्लासिकवाद से गुणात्मक रूप से भिन्न था। यह, बैरोक के साथ उत्पन्न हुआ, न केवल इसके साथ समानांतर में अस्तित्व में था, बल्कि इस शैली के साथ टकराव में विकसित हुआ, इस पर काबू पाया।

18वीं शताब्दी की यूरोपीय संस्कृति न केवल जारी है सांस्कृतिक विकासपिछली (XVII) सदी, लेकिन शैली, रंग, स्वर में भी इससे भिन्न है।

सत्रवहीं शताब्दी - तर्कवाद के गठन की उम्र। XVIII- ज्ञान का दौर, जब संस्कृति के तर्कसंगत प्रतिमानों ने अपना अधिक ठोस सामाजिक पता प्राप्त किया: वे इसका मुख्य आधार बन गए "तीसरी संपत्ति"सामंती, निरंकुश व्यवस्था के खिलाफ अपने पहले वैचारिक और फिर राजनीतिक संघर्ष में।

फ्रांस में वोल्टेयर और रूसो, जर्मनी में गोएथे और शिलर, इंग्लैंड में ह्यूम, रूस में लोमोनोसोव और रेडिशचेव - 18 वीं शताब्दी के सभी महान मानवतावादी ज्ञानियों ने मानव स्वतंत्रता, व्यक्ति के व्यापक और सार्वभौमिक विकास के प्रति आश्वस्त समर्थक और रक्षक के रूप में काम किया, जो कि अटूट है। गुलामी और निरंकुशता के विरोधी। फ्रांस में, जहां विरोधाभास सार्वजनिक जीवनविशेष रूप से तीक्ष्णता से अनुभव किया गया, प्रबुद्धता की विचारधारा, अधिकांश भाग के लिए भौतिकवादी और नास्तिक, एक सैद्धांतिक, आध्यात्मिक आधार बन गया महान क्रांति 1789-1793, और फिर महाद्वीप पर एक व्यापक सुधारवादी आंदोलन की शुरुआत। एक दशक पहले, प्रबुद्धता के विचारों पर, उत्तरी अमेरिकी संयुक्त राज्य का राज्य बनाया गया था।

अमेरिकी स्वतंत्रता संग्राम, फ्रांसीसी राजनीतिक क्रांति और इंग्लैंड में औद्योगिक क्रांति ने सुधार के बाद से लंबे, तीव्र पैन-यूरोपीय विकास को अभिव्यक्त किया। परिणाम शिक्षा थी आधुनिक प्रकारसमाज - एक औद्योगिक सभ्यता। न केवल सामंती का उल्लंघन किया प्राकृतिक प्रणालीअर्थव्यवस्था। उसमें निहित चेतना "टूट गई" - "हस्ताक्षरकर्ता" और "अधिपति" के लिए जागीरदार की दासता, हालांकि इस टूटने में न केवल "उच्च", बल्कि "निम्न" भी है (शब्दों को हेगेल के फेनोमेनोलॉजी ऑफ स्पिरिट से उधार लिया गया है) युग की चेतना का जन्म हुआ - निंदक और शून्यवाद उन सामाजिक तबकों और वर्गों ने जो माना कि केवल एक संकट और क्षय के रूप में क्या हो रहा था और वे स्वयं सामाजिक रचनात्मकता के लिए सक्षम नहीं थे।

18वीं शताब्दी को समझें इसके विरोधाभासों और विरोधाभासों को समझने का मतलब है। शोधन, श्रेण्यवाद की भव्यता, लौवर और वर्साय की भव्यता, प्राडो और वेस्टमिंस्टर एब्बे की भव्यता अंधविश्वास, अंधेरे और जनता की निरक्षरता के साथ सह-अस्तित्व में थी, किसानों के अधिकारों और गरीबी की कमी के साथ, गिरावट और शहरी लुम्पेन की जंगलीपन। दीप्ति और गरीबी ने एक दूसरे को और मजबूत किया और स्थापित किया।

नैतिक संकट ने समाज के "शिक्षित" वर्ग को भी घेर लिया। लुई XV के शानदार और धूमधाम युग का एक उत्कृष्ट स्मारक डाइडरॉट के प्रसिद्ध संवाद "रामो का भतीजा" का नायक था - भविष्य के शून्यवादियों और नीत्शे के अग्रदूत (संवाद 1762 में लिखा गया था। उनका चरित्र एक वास्तविक व्यक्ति है, का भतीजा है। प्रसिद्ध फ्रेंच संगीतकार). एक उत्कृष्ट, लेकिन अनैतिक निंदक और साहसी की छवि में, संवाद के लेखक ने एक प्रकार का व्यक्ति सामने लाया जो अपने समय में खुद को नहीं मिला, और इसलिए सामाजिक रूप से खतरनाक था।

कालातीतता की "निम्न", "फटी हुई" चेतना, इसकी विनाशकारी और भ्रष्ट शक्ति का निर्माण और रचनात्मकता - संस्कृति की शक्ति द्वारा विरोध किया गया था। इसके विकास का मुख्य सदिश मनुष्य और दुनिया की एकतरफा, "मोनोक्रोमैटिक" दृष्टि का क्रमिक लेकिन स्थिर काबू था, यांत्रिक से जैविक तक का संक्रमण, अर्थात। वास्तविकता की समग्र, बहु-गुणात्मक धारणा।

उत्पादन मेंसमाज की बुनियादी संरचना में, कारख़ाना से अधिक विकसित और जटिल प्रौद्योगिकियों के लिए एक संक्रमण था, नए प्रकार के कच्चे माल और ऊर्जा स्रोतों के विकास के लिए - प्राकृतिक शक्तियों के उपयोग के लिए उनके मूल में नहीं, बल्कि गुणात्मक रूप से परिवर्तित में, परिवर्तित रूप।

विज्ञान के क्षेत्र मेंयांत्रिक और गणितीय ज्ञान के एकाधिकार ने उनके साथ-साथ प्रायोगिक और वर्णनात्मक विषयों: भौतिकी, भूगोल, जीव विज्ञान को बढ़ावा देने का मार्ग प्रशस्त किया। प्रकृतिवादी - प्रकृतिवादी (डी.गेटन, के.लिनेइत्यादि) ने प्रकृति की विभिन्न प्रकार की घटनाओं और संरचनाओं को एकत्रित, व्यवस्थित किया। गुणवत्ता और मात्रा ने अब सिद्धांतकार के तर्क, भाषा और सोच में एक समान, तुलनीय स्थान ले लिया है।

वैज्ञानिक ही नहीं बल्कि जन चेतना 18 वीं सदी अधिग्रहीत विशेषताएं जो तर्कसंगत और तर्कसंगत XVII सदी की विशेषता नहीं थीं, जब केवल "ब्लैक एंड व्हाइट" था, "हां" और "नहीं", सत्य और झूठ, अच्छाई और बुराई, सही और विपरीत में एक आयामी अंतर गलत। 18 वीं सदी पहले से ही हाफ़टोन को नोटिस करना शुरू कर दिया है, किसी व्यक्ति के परिवर्तन के अधिकार को पहचानना, उसके स्वभाव में सुधार करना, अर्थात। "प्रबोधन" और शिक्षा का अधिकार प्रक्रियाओं के रूप में जिसमें समय की आवश्यकता होती है और शामिल होती है। दुनिया को उचित आधार पर बदलने की संभावना में विश्वास और व्यक्ति की नैतिक पूर्णता युग की चेतना और आत्म-जागरूकता में पहले से ही ऐतिहासिकता के तत्व ग्रहण कर चुकी है।

यह विषय - मानव प्रकृति की स्थिरता और परिवर्तनशीलता, बाहरी परिस्थितियों या "पर्यावरण" पर इसकी निर्भरता और स्वतंत्रता - उन लोगों के सामूहिक अनुभव में पैदा हुई जो परिवर्तन की प्रतीक्षा कर रहे हैं और व्यावहारिक रूप से अपनी गतिविधियों के साथ जीवन का एक अभूतपूर्व नवीकरण तैयार कर रहे हैं। केंद्रीय विषयों में से एक। दार्शनिक प्रतिबिंब।जो जनता के बीच केवल प्रत्याशित और पूर्वाभास था, दर्शन आलोचना के स्तर तक उठा। सामाजिक (राज्य) व्यवस्था और इस व्यवस्था की विचारधारा - धर्म - दोनों ही इसकी वस्तु बन गए।

फ्रांस में, जहां सामाजिक अंतर्विरोध वर्ग टकराव के सबसे तीखे और खुले रूपों तक पहुंच गए हैं। धर्म (कैथोलिकवाद) की कट्टरपंथी, नास्तिक पदों से आलोचना की गई थी। होल्बैक के अनुसार धर्म एक झूठ है और प्रलाप एक "पवित्र संक्रमण" है।जिसे समाप्त किए बिना सामंती प्रभुओं की हिंसा और निरंकुशता से निपटना असंभव है। अंग्रेज़ ह्यूमऔर जर्मन कांतइस तरह के तर्कवाद से दूर थे। लेकिन सामंती विचारधारा की उनकी आलोचना का उद्देश्य इसके अधिकेंद्र पर भी था: पुराने और नए नियम के विपरीत मानव व्यक्तित्व और सार्वजनिक नैतिकता को धर्म के संबंध में स्वायत्त घोषित किया गया,जो स्वयं अब नैतिकता की आवश्यकताओं और हितों से उत्पन्न हुआ था, न कि उसका समर्थन और स्रोत बनने के लिए। "आलोचना" में शुद्ध मनकांट ने भगवान के अस्तित्व और व्यक्तिगत अमरता के सभी संभावित सबूतों को खारिज कर दिया, और यह, हेनरिक हेन के अनुसार, तब एक वास्तविक "स्वर्ग का तूफान" था।

लेकिन क्रांति की मातृभूमि में भी - फ्रांस में - प्रबुद्धता के विचार सजातीय नहीं थे, एक महत्वपूर्ण विकास के दौर से गुजर रहे थे - सुधारवाद (सदी के पहले भाग में) से खुले तौर पर कार्रवाई के क्रांतिकारी कार्यक्रम (60-80 के दशक में) XVIII सदी के)। तो, अगर ज्ञानियों की पुरानी पीढ़ी के प्रतिनिधि - मोंटेस्क्यू और वोल्टेयर,पूर्व-क्रांतिकारी फ्रांसीसी पूंजीपति वर्ग के ऊपरी तबके के हितों और मानसिकता को व्यक्त करते हुए, पड़ोसी इंग्लैंड की तर्ज पर सामंती समाज को धीरे-धीरे बुर्जुआ बनाने का विचार प्रबल हुआ, जिसने लंबे समय से संवैधानिक राजतंत्र की स्थापना की थी, फिर विचारक आने वाली पीढ़ीसामंतवाद विरोधी विचारक ला मेट्ट्री, डाइडरॉट, हेल्वेटिया, होलबैक- एक अलग मूड पहले से ही पता लगाया गया था: जमींदार संपत्ति और संपत्ति विशेषाधिकारों का एक दृढ़ खंडन, निरंकुश सत्ता को उखाड़ फेंकने का खुला आह्वान।

XVIII सदी के मध्य तक यूरोप के सबसे बड़े देशों में। शाही शक्ति को अब "तीसरी संपत्ति" के साथ खिलवाड़ करने की आवश्यकता नहीं थी, सामंती स्वतंत्रता के खिलाफ लड़ाई में अब इसमें सहयोगी की तलाश नहीं की गई थी। चर्च के साथ अपने गठबंधन को मजबूत करना अब उसके लिए और भी महत्वपूर्ण हो गया सर्वोच्च कुलीनता. मुख्य खतरे के सामने, किसान अशांति और शहरवासियों के भूखे दंगों को दबाने के लिए, पुराने समाज की सभी ताकतें एकजुट हो गईं, पिछले संघर्ष को भूल गईं। अपने स्वयं के लोगों पर युद्ध की घोषणा करने के बाद, निरंकुश शासन ने इसे संस्कृति के क्षेत्र में भी विस्तारित किया: "अधर्मी" और "विद्रोही" पुस्तकों को सार्वजनिक रूप से जला दिया गया था, और उनके लेखकों को चेतो डी विन्सेन्स या बैस्टिल द्वारा प्रतीक्षा की गई थी। हालाँकि, यह सब बंद नहीं हुआ, बल्कि लोगों के विस्फोट, क्रांति के करीब आ गया।

भावना, युग का रवैया सबसे ज्वलंत और अभिव्यंजक तरीके से कला में खुद को अंकित करता है। अधिकांश महानतम कलाकारशतक: बाख, गोएथे, मोजार्ट, स्विफ्टअनंत काल की भाषा में समकालीनों और भविष्य की पीढ़ियों के साथ बात की, बिना किसी बाधा के और खुद को "शैली" के कृत्रिम नियमों से बंधे बिना।

लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि XVIII सदी। अपनी विशिष्ट कलात्मक शैलियों को नहीं जानते थे। मुख्य बारोक था - एक शैली जो पुरानी परंपराओं (गॉथिक) को नए रुझानों के साथ जोड़ती है - लोकतांत्रिक स्वतंत्रता के विचार। "लोक" के लिए एक अपील के साथ रूप के अभिजात वर्ग का संयोजन, अर्थात। बुर्जुआ स्वाद, पेंटिंग, मूर्तिकला और विशेष रूप से बारोक वास्तुकला, युग के द्वैतवाद का एक अविनाशी स्मारक है, जो यूरोपीय संस्कृति की निरंतरता का प्रतीक है, लेकिन ऐतिहासिक समय की विशिष्टता भी है (जिसका एक उदाहरण बर्निनी की मूर्तिकला, रास्त्रेली की वास्तुकला है) , गियोर्डानो की पेंटिंग, काल्डेरन की कविता, लूली का संगीत और अन्य)।

XVIII सदी की पहली तीन तिमाहियों के दौरान पश्चिमी यूरोपीय कला में बैरोक के साथ-साथ एक और शैली काफी व्यापक रूप से फैली हुई है - रोकोको:उन्हें इस शैली में बनाई गई कला के कामों की दिखावा, व्यवहारवाद, जानबूझकर "असमानता" के लिए ऐसा नाम मिला, जो किसी न किसी तरह की प्रकृति के साथ किया गया था। सजावटी नाटकीयता, नाजुकता और छवियों की पारंपरिकता बैरोक की भारी गंभीरता के लिए "तुच्छ" रोकोको के पूर्ण विपरीत हैं। रोकोको सौंदर्यशास्त्र का नारा - "आनंद के लिए कला" - पूर्व-क्रांतिकारी की विश्वदृष्टि को काफी सटीक और स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया लुइस XV के प्रसिद्ध आदर्श वाक्य के अनुसार "एक दिन" रहने वाले अभिजात वर्ग: "हमारे बाद - एक बाढ़ भी।"

लेकिन देश के अधिकांश लोगों को बाढ़ की नहीं, बल्कि सफाई की आंधी की उम्मीद थी। सदी के मध्य तक, सभी शिक्षित, सोच वाले फ्रांस, फिर शेष यूरोप (रूस तक) प्रबुद्धता के विचारों और आदर्शों पर रहते थे। वोल्टेयर और रूसोसंघर्ष का ध्वज बन गया। लेकिन वोल्टेयरियनवाद और रूसोवाद अभी भी अलग हैं, कई मामलों में असमान कार्यक्रम और लक्ष्य, गहन सामाजिक जीवन के दो बल्कि दूर के ध्रुव, सामंतवाद विरोधी, दासता विरोधी ताकतों की एकाग्रता के दो केंद्र। अपने जीवनकाल के दौरान (दोनों विचारकों की एक ही वर्ष - 1778 में मृत्यु हो गई), वोल्टेयर और रूसो ने एक-दूसरे के साथ गंभीर रूप से, यहां तक ​​​​कि शत्रुतापूर्ण व्यवहार किया। वोल्टेयर को जिनेवन दार्शनिक के जनवादी लोकतंत्र से घृणा थी, मनुष्य की पौराणिक "वापसी" के नाम पर सभ्यता के लाभ और उपलब्धियों को त्यागने के लिए उसकी पुकार आदिम और आदिम प्रकृति की थी। रूसो, अपने हिस्से के लिए, आम लोगों के प्रति अपने पुराने समकालीनों के अभिजात वर्ग के अहंकार को साझा नहीं कर सका, साथ ही वोल्टेयरियनों की ईश्वरवादी मुक्त सोच, उनकी अत्यधिक, जैसा कि उनका मानना ​​​​था, और यहां तक ​​​​कि खतरनाक तर्कवाद भी।

ऐतिहासिक समय ने इन अंतर्विरोधों को नरम और चिकना कर दिया। भावी पीढ़ी की दृष्टि में प्रबोधन की महान विभूतियों ने, जिस भी स्थिति से उन्होंने अप्रचलित व्यवस्था की विचारधारा और व्यवहार की आलोचना की, एक काम किया, एक सामान्य काम किया। लेकिन समकालीनों के वास्तविक अनुभव में कुलीन और लोकतांत्रिकसमाज के पुनर्गठन के लिए संघर्ष के रास्ते प्रगति के दो समकक्ष और समकक्ष, समान रूप से संभव रूपों से अधिक थे। उनमें से प्रत्येक ने न केवल अतीत के ऐतिहासिक अनुभव को अपने तरीके से व्यक्त किया (भौतिक और आध्यात्मिक, नैतिक और मानसिक विकास की संस्कृति में लंबे समय से चली आ रही और निरंतर विचलन के कारण), बल्कि यह भी अपने तरीके से जारी था भविष्य - अगले, XIX सदी के यूरोपीय इतिहास में।

वोल्टेयर का मार्ग "ऊपर से" आध्यात्मिक और सामाजिक क्रांतियों का मार्ग है: वोल्टेयरियों की मुक्त सोच से लेकर रूमानियत और स्वतंत्रता-प्रेमी "तूफान और हमले" तक, बैरोनिज़्म की विद्रोही बेचैनी तक, और फिर रूसी डीसेम्ब्रिज़्म तक 1825. यूरोपीय और हमारे घरेलू साहित्यकुलीन विद्रोह के नायकों पर कब्जा कर लिया: चाइल्ड हेरोल्ड और कार्ल मूर, चैट्स्की और डबरोव्स्की।अपने समकालीनों के संबंध में उनकी बौद्धिक और नैतिक श्रेष्ठता निर्विवाद थी। लेकिन इन लोगों का अकेलेपन के लिए कयामत उतना ही स्पष्ट था, लोगों से एक बड़ी, कठिन दूरी को पार करना।

रूसो के विचारों और शिक्षाओं का भाग्य और भी जटिल और असामान्य है। उन्हीं से नारों का जन्म हुआ फ्रेंच क्रांति: स्वतंत्रता, समानता, बंधुत्व और स्वतंत्रता के नाम पर तर्क के विपरीत प्रकट हुए - जैकोबिन तानाशाही की अनिवार्यताएं और कार्यक्रम, न केवल सिद्धांत को सही ठहराते हैं, बल्कि बड़े पैमाने पर अभ्यास, आतंक को खत्म करने (जो स्वयं दार्शनिक, जो 10 मर गए) क्रांति के वर्षों पहले, निश्चित रूप से, सोचा भी नहीं था)।

यह आधुनिक समय की संस्कृति में मानवतावाद का पहला बड़ा कायापलट था। " पूर्ण स्वतंत्रताऔर डरावनी ”- तो हेगेलियन में "आत्मा की घटना"एक पैराग्राफ का नाम दिया गया है जहां क्रांति और तानाशाही को प्रबुद्धता के सैद्धांतिक विचारों और सिद्धांतों के व्यावहारिक परिणाम के रूप में प्राप्त किया जाता है, और राजनीतिक आतंक का मूल्यांकन अलगाव के एक पूर्ण बिंदु के रूप में किया जाता है। फ्रांसीसी क्रांति के अनुभव के आधार पर अपनी खुद की आधुनिकता को समझने में महान द्वंद्ववादी न केवल गहराई से सही साबित हुए, बल्कि उन्होंने हमारी बीसवीं सदी में भी दूरदर्शिता से देखा जब उन्होंने जैकोबिन की एकतरफाता की ओर इशारा किया (इस प्रकार कोई भी) वाम-कट्टरपंथी) "पूर्ण समानता" का सिद्धांत। इस तरह की समानता को "अमूर्त" कहते हुए, हेगेल ने लिखा कि इसका एकमात्र परिणाम केवल "सबसे ठंडी, सबसे अशिष्ट मौत हो सकती है, जो इससे ज्यादा महत्वपूर्ण नहीं है कि आप गोभी का सिर काट लें या पानी का एक घूंट निगल लें" (मार्क्स के।, एंगेल्स) एफ. सोच. दूसरा संस्करण. टी. 12. एस. 736).

लेकिन रूसो न केवल (और इतना ही नहीं) रोबेस्पिएरे और मराट के अग्रदूत थे। जिनेवन ऋषि का नाम एक अन्य आध्यात्मिक प्रवृत्ति के मूल में खड़ा है, जिसे सामान्य रूप से रोमांटिक-पितृसत्तात्मक और तकनीकी-विरोधी के रूप में चित्रित किया जा सकता है। (उनके 100 साल बाद, लियो टॉल्स्टॉय द्वारा रूस में इन्हीं विचारों का बचाव किया गया था।) रूसो, टॉल्स्टॉय, उनके सहयोगियों और अनुयायियों ने सभ्यता के भारी चलने के खिलाफ व्यापक जनता (रूसो - शहरी निम्न वर्ग, टॉल्स्टॉय - किसान वर्ग) का विरोध किया। जो किसी के लिए नहीं बल्कि लोगों की कीमत पर किया गया था। पहली औद्योगिक क्रांति की भोर में, रूसो ने भौतिक प्रगति के पके फलों से खुद को बहकाया नहीं, प्रकृति पर अनियंत्रित मानव प्रभाव के खतरे के बारे में चेतावनी देते हुए, जोर-शोर से न केवल तत्काल के लिए वैज्ञानिकों और राजनेताओं की जिम्मेदारी की घोषणा की, बल्कि उनके निर्णयों के दीर्घकालिक परिणामों के लिए भी।

लेकिन उस समय यूरोपियन को इस तथ्य से कोई नहीं रोक सकता था कि विश्व इतिहास में महान, महत्वपूर्ण मोड़ उसकी भूमि पर घटित हो रहे थे या होने वाले थे। बाकी दुनिया अभी भी यूरोप के लिए "अप्रतिबंधित" थी, और विदेशी "मूल निवासी" थे। यूरोपीय विस्तार अब एक आकस्मिक (16वीं-17वीं शताब्दी के रूप में) नहीं माना गया, बल्कि एक व्यवस्थित, संगठित चरित्र था। अटलांटिक के दूसरी तरफ (अमेरिका के पूर्व में), यूरोपीय बसने वालों ने अपने लिए नए क्षेत्र विकसित किए, उन्हें मुख्य भूमि के केंद्र में धकेल दिया स्वदेशी लोगमहाद्वीप। अफ्रीका, एशिया, ओशिनिया को हिंसक रूप से लूटा जाना जारी रहा। "पांचवां महाद्वीप"(ऑस्ट्रेलिया) की पहचान ब्रिटिश सरकार द्वारा सबसे दूरस्थ, और इसलिए सबसे महत्वपूर्ण, न सुधरने वाले अपराधियों के सबसे क्रूर निर्वासन के रूप में की गई है।

यूरोपीय, भले ही वे आपस में लड़े (ऑस्ट्रियाई और इटालियंस, जर्मन और फ्रांसीसी), एक दूसरे को समान मानते थे और सबसे तीव्र और कड़वे विवादों में भी आचरण के अलिखित नियमों का पालन करते थे (विजेता पराजितों को गुलामों में नहीं बदल सकते थे, सेनाएँ लड़ीं , लेकिन शांतिपूर्ण आबादी नहीं, आदि)। लेकिन गैर-यूरोपीय, "गैर-ईसाई" देशों में, ब्रिटिश और फ्रेंच, स्पेनियों और पुर्तगालियों के लिए अब कोई मानदंड और निषेध नहीं थे। यह माना जाता था कि "मूल निवासियों" के साथ व्यापार नहीं करना चाहिए और यहां तक ​​कि लड़ाई भी नहीं करनी चाहिए; उनकाजीतकर नष्ट करना पड़ा। (भले ही यह इतना ऊँचा देश था और प्राचीन संस्कृतिभारत की तरह।)

यूरोपीय प्रबोधन ने संस्कृति के इतिहास में गर्व और अहंकारी चेतना के युग के रूप में प्रवेश किया। इसके समकालीनों को अपने और अपने समय पर गर्व था। सदी के कवि - गोएथेओलंपियन भव्यता और गहरी संतुष्टि के साथ, उन्होंने विश्व की घटनाओं के पाठ्यक्रम को देखा, जो - तब ऐसा लग रहा था - वास्तविकता की तर्कशीलता और नैतिक औचित्य की पूरी तरह से पुष्टि करता है।

"जो कुछ उचित है वह वास्तविक है।"यह एक दार्शनिक द्वारा छोड़ा गया एक यादृच्छिक वाक्यांश नहीं है। यह युग की आत्मचेतना है। लेकिन बाद की शताब्दियों ने लोगों को इस पर संदेह किया।

18वीं शताब्दी यूरोप के इतिहास में, और वास्तव में पूरी दुनिया में, सदी के नाम से दर्ज हुई प्रबोधन. "प्रबोधन" की अवधारणा का उपयोग पहली बार 1734 में फ्रांसीसी दार्शनिक वोल्टेयर द्वारा किया गया था। एक सामान्य अर्थ में, ज्ञान को वैज्ञानिक ज्ञान के प्रसार की प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है, जिसका स्रोत मानव मन है, जो हठधर्मिता से मुक्त है। यह XVIII सदी में था कि प्रमुख यूरोपीय विचारकों ने इस तरह के प्रसार की आवश्यकता को महसूस किया और इस समस्या को सक्रिय रूप से हल किया।

प्रबुद्धता का युग पुनर्जागरण की उपलब्धियों द्वारा तैयार किया गया था और वैज्ञानिक क्रांति XVII सदी, जिसमें फ्रांसिस बेकन, आइजैक न्यूटन, जॉन लोके और थॉमस हॉब्स जैसे अंग्रेजी विचारकों ने विशेष भूमिका निभाई।

प्रबोधन के विचार सबसे अधिक फ्रांस में विकसित हुए थे। 17वीं शताब्दी के अंग्रेजी वैज्ञानिक और 18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी प्रबोधन दोनों की ओर एक प्रारंभिक अभिविन्यास की विशेषता थी सनसनीसंवेदी धारणा के माध्यम से दुनिया को जानने की एक विधि के रूप में - इंद्रियों की सहायता से प्रकृति को देखना। फिर इसे एक जोर देकर पूरक किया गया तर्कवाद वैज्ञानिक ज्ञान की सच्चाई के मुख्य स्रोत और कसौटी के रूप में मन पर। ज्ञानियों का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि दुनिया को तर्कसंगत रूप से व्यवस्थित किया गया है, साथ ही यह भी कि एक व्यक्ति अपने दिमाग से अपने आसपास की दुनिया को जानने में सक्षम है, जो जानकारी को इंद्रियों के माध्यम से प्राप्त करता है।

असीमित संभावनाओं में विश्वास मानव मस्तिष्कदुनिया के ज्ञान में, और मानव समुदाय के सामने आने वाले किसी भी विरोधाभास को हल करने की विज्ञान की क्षमता में बन गया है विशेषताज्ञानोदय, यही कारण है कि अक्सर 18वीं शताब्दी कहा जाता है कारण की उम्र.

सामाजिक संगठन की समस्याओं पर अधिक ध्यान दिया गया। ज्ञानियों को समाज के विकास के नियमों को निर्धारित करने और इन कानूनों के आधार पर एक आदर्श मॉडल बनाने या कम से कम अपने समय की सामाजिक व्यवस्था की कमियों को ठीक करने के प्रयासों की विशेषता थी। उसी समय, ज्ञानियों ने "प्राकृतिक कानून" की अवधारणा पर भरोसा किया, यह मानते हुए कि जन्म से सभी लोगों के पास मनुष्य के स्वभाव से उत्पन्न होने वाले कुछ अधिकार हैं। ऐतिहासिक विकास के दौरान इन अधिकारों का उल्लंघन किया गया, जिसके कारण अनुचित, हानिकारक सामाजिक संबंधों का निर्माण हुआ। अब चुनौती इन अधिकारों को बहाल करने और "प्राकृतिक सिद्धांतों" पर आधारित समाज बनाने की है। ज्ञानियों का मानना ​​था कि यह प्रदान करेगा उच्चतम स्तरसांस्कृतिक विकास। इसलिए, मनुष्य और समाज के "प्राकृतिक घटकों" की परिभाषा ज्ञानियों द्वारा पूछे गए मुख्य प्रश्नों में से एक थी। उन्होंने ठोस अनुभव के अध्ययन पर अधिक ध्यान दिया। सामुदायिक विकास. और इस संबंध में, उन्होंने यूरोप में इंग्लैंड में सबसे उन्नत सामाजिक व्यवस्था (व्यापक संसदीय अधिकारों के साथ एक संवैधानिक राजतंत्र) को मान्यता दी। अंग्रेजी संसदवाद को प्रबुद्धजनों ने आदर्श माना था।

फ्रांसीसी प्रबुद्धता के नेताओं ने आलोचना के मुख्य लक्ष्य के रूप में सामंती व्यवस्था और कैथोलिक चर्च को चुना। पहले से ही ज्ञानियों के तत्काल पूर्ववर्ती, पुजारी जीन मेलियरवह व्यापक रूप से जाना जाने लगा क्योंकि अपने "वसीयतनामा" में उसने कैथोलिक चर्च और धर्मनिरपेक्ष सत्ता के सामंती संस्थानों की कठोर आलोचना की। इसी तरह वे व्यापक रूप से जाने जाते हैं चार्ल्स मोंटेस्क्यूऔर वॉल्टेयरफ्रांसीसी ज्ञानोदय के पहले प्रमुख आंकड़े।

चर्च की तीखी आलोचना करते हुए, सभी ज्ञानी धर्म का विरोध करने के लिए तैयार नहीं थे। 17वीं शताब्दी के वैज्ञानिकों की तरह, फ्रांसीसी प्रबुद्धजन भी ईश्वर की भूमिका के प्रश्न पर मूल रूप से अपने पदों पर खड़े थे। देववाद:भगवान को केवल "महान वास्तुकार" के रूप में माना जाता था जिसने दुनिया का निर्माण किया और उन कानूनों को स्थापित किया जिनके द्वारा यह दुनिया मौजूद है। दुनिया का आगे का विकास इन नियमों के अनुसार बिना दैवीय हस्तक्षेप के आगे बढ़ा। कुछ ज्ञानियों ने पदों को साझा किया सर्वेश्वरवाद,जिसमें ईश्वर प्रकृति में विलीन हो गया और उससे तादात्म्य स्थापित कर लिया। कई शिक्षक, जिनमें ला मेट्री, डाइडरॉट, कॉन्डिलैक शामिल थे, ने इसकी ओर रुख किया भौतिकवाद, आध्यात्मिक चेतना को पदार्थ के गुणों में से एक मानते हुए। इस दृष्टिकोण ने छिपी हुई नास्तिक शुरुआत की। हालांकि खुले में नास्तिकता(सामान्य रूप से और विशेष रूप से भगवान में अलौकिक शक्तियों के अस्तित्व को नकारते हुए) कुछ लोगों द्वारा हल किया गया था। बैरन नास्तिकता के पहले प्रतिनिधि बने पी। होलबैक. भौतिकवादी भी धर्म और चर्च के प्रति बहुत असंबद्ध थे। Diderotऔर डी'अलेम्बर्ट. उनके दृष्टिकोण से, धर्म प्रकृति की ताकतों के सामने मनुष्य की अज्ञानता और लाचारी की धरती पर उत्पन्न हुआ, और चर्च संगठन लोगों की आध्यात्मिक और सामाजिक मुक्ति को रोकते हुए इस अज्ञानता का समर्थन करने का काम करता है।

व्यावहारिक रूप से, फ्रांसीसी ज्ञानोदय के आंकड़ों के लिए मुख्य चीज शैक्षिक गतिविधि ही थी। उनका मानना ​​था कि इतिहास ने उन्हें एक विशेष मिशन सौंपा है: सामाजिक प्रगति की संभावना और नियमितता में तर्क की विजय में वैज्ञानिक ज्ञान और विश्वास का प्रसार और प्रचार करना। प्रगति को अज्ञानता के अंधकार से कारण के क्षेत्र में इतिहास के एक अपरिवर्तनीय पाठ्यक्रम के रूप में माना गया था।

पहले ज्ञानियों में इसे ध्यान दिया जाना चाहिए चार्ल्स मोंटेस्क्यू(1689-1755). के बारे मेंअनाम कार्य "फारसी पत्र" जारी करके उन्हें व्यापक रूप से जाना जाने लगा, जिसमें अमीर फारसियों के पत्राचार के रूप में, उन्होंने आधुनिक फ्रांसीसी आदेशों की तीखी आलोचना की। फिर निबंध "ऑन द स्पिरिट ऑफ लॉज़" में उन्होंने उज्ज्वल पर ऐतिहासिक उदाहरणविभिन्न लोगों के बीच राजनीतिक व्यवस्था के विभिन्न रीति-रिवाजों और सिद्धांतों के अस्तित्व को दिखाया और निरंकुशता की निंदा के साथ बात की, धार्मिक सहिष्णुता, लोगों की नागरिक और व्यक्तिगत स्वतंत्रता के विचारों का प्रचार किया। उसी समय, लेखक ने क्रांति का आह्वान नहीं किया, बल्कि आवश्यक परिवर्तनों को करने में क्रमिकता और संयम की बात की। मोंटेस्क्यू ने सांस्कृतिक सिद्धांत के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि सामाजिक व्यवस्था, रीति-रिवाज और लोग स्वयं बड़े पैमाने पर आसपास के भौगोलिक वातावरण (जलवायु, नदियों, मिट्टी आदि) के प्रभाव के उत्पाद हैं। यह दृष्टिकोण प्रकृति में स्पष्ट रूप से भौतिकवादी था और इसे "भौगोलिक नियतत्ववाद" कहा जाता था।

ज्ञानोदय के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि एक फ्रांसीसी लेखक और दार्शनिक थे वॉल्टेयर (1694 - 1778)। विभिन्न विधाओं के सैकड़ों साहित्यिक, दार्शनिक, ऐतिहासिक कार्य उनकी प्रतिभाशाली कलम से संबंधित थे, व्यंग्य कविताओं से लेकर गंभीर दार्शनिक ग्रंथों तक, जिसमें उन्होंने सामंती संस्थानों का विरोध किया, निर्दयता से बाइबिल की निंदा की, चमत्कारों और अन्य धार्मिक पूर्वाग्रहों के बारे में कल्पना की। वोल्टेयर कैथोलिक चर्च के खिलाफ निर्देशित प्रसिद्ध कॉल "क्रश द वर्मिन!" का मालिक है। उसी समय, वोल्टेयर ने धर्म का इस तरह विरोध नहीं किया और इसे अंधेरे जनता को वश में करने के तरीके के रूप में आवश्यक माना: "यदि ईश्वर का अस्तित्व नहीं होता, तो उसका आविष्कार करना पड़ता!" वोल्टेयर ने मध्यम व्यावहारिक सिफारिशों के साथ चर्च और सामंती आदेशों की तीखी आलोचना की। इसलिए, उन्होंने समकालीन फ्रांस में एक गणतांत्रिक प्रणाली के लिए लड़ना संभव नहीं समझा। वह समाज के निम्न वर्गों के प्रति अविश्वास रखता था, उन्हें बहुत काला समझता था। वोल्टेयर ने विभिन्न राष्ट्रों की संस्कृति की ख़ासियत के अध्ययन पर बहुत ध्यान दिया। इस संबंध में, उन्होंने "सामान्य इतिहास, सीमा शुल्क और राष्ट्रों के चरित्र पर निबंध" (1756) काम लिखा।

प्रबुद्धता की विचारधारा में एक महत्वपूर्ण योगदान किसके द्वारा किया गया था जे.ए. कॉन्डोर्सेट(1743-94), जिन्होंने अपने काम में "मानव मन की प्रगति की ऐतिहासिक तस्वीर का रेखाचित्र" (1794) में विश्व इतिहास को मानव मन के विकास की एक प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत किया। उन्होंने मानव जाति के इतिहास को 9 युगों में विभाजित किया, जिसकी शुरुआत उन्होंने किसी न किसी बड़े आविष्कार से की।

संस्कृति के प्रचलित आशावादी दृष्टिकोण के साथ-साथ लोगों को गुलाम बनाने और उनका दमन करने के साधन के रूप में संस्कृति के प्रति एक निराशावादी रवैया ज्ञानोदय में प्रकट हुआ। तो, फ्रांसीसी प्रबुद्धता में एक विशेष स्थान जिनेवा के मूल निवासी द्वारा कब्जा कर लिया गया था जौं - जाक रूसो 1749 में प्रसिद्धि प्राप्त की, जब उन्होंने प्रसिद्ध "तर्क" प्रकाशित किया कि "ज्ञान हानिकारक है और संस्कृति स्वयं एक झूठ और अपराध है।" रूसो ने असमानता में मानव जाति की बुराई और दुख की जड़ को देखा, यह तर्क देते हुए कि असमानता का मुख्य कारण निजी संपत्ति का उदय था, जिसने लोगों को अमीर और गरीब में विभाजित किया। असमानता राज्य द्वारा संरक्षित है, और धर्म, कला और यहां तक ​​​​कि विज्ञान भी असमानता के संरक्षण में योगदान करते हैं, लोगों के सुखी जीवन में बाधा डालते हैं। यह स्पष्ट है कि रूसो ने संस्कृति के उन विशिष्ट रूपों और संस्थाओं को निरंकुश बना दिया जो उसके समकालीन समाज में वास्तव में लोकतंत्र और सामाजिक रूप से न्यायपूर्ण सामाजिक संबंधों के विकास में बाधक थे।

रूसो ने शिक्षाशास्त्र के प्रश्न विकसित किए और "सामाजिक अनुबंध" सिद्धांतजिसके अनुसार राज्य नागरिकों के समझौते का एक उत्पाद है और यदि राज्य उन्हें सूट नहीं करता है, तो उन्हें इसे बदलने का अधिकार है। रूसो के विचारों ने सदी के अंत में महान फ्रांसीसी क्रांति की वैचारिक तैयारी में काफी हद तक योगदान दिया।

फ्रांसीसी प्रबुद्धता के सभी विचारों की सर्वोत्कृष्टता प्रसिद्ध "एनसाइक्लोपीडिया" द्वारा संपादित थी डेनिस डिडरॉट, जो ज्ञानियों की एक प्रकार की बाइबिल बन गई। विश्वकोश में लेख यूरोप के सर्वश्रेष्ठ दिमागों द्वारा लिखे गए थे और दुनिया की पूरी संरचना को तर्कसंगत दृष्टिकोण से समझाया गया था। ज्ञानियों ने विश्वकोश को एक उपकरण के रूप में माना जिसके साथ वे लोगों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए ज्ञान तक पहुंच खोलेंगे।

चूंकि ज्ञानियों के विचार आधिकारिक विचारधारा से अलग थे, इसलिए उनकी गतिविधियों ने अक्सर धर्मनिरपेक्ष और विशेष रूप से आध्यात्मिक अधिकारियों से कठोर प्रतिक्रिया को उकसाया। कई शिक्षकों को सताया गया, उन्हें गिरफ्तार किया गया, निर्वासित किया गया, पहले से ही मुद्रित कार्यों पर प्रतिबंध लगा दिया गया और उन्हें जब्त कर लिया गया।

फिर भी, प्रबुद्धता के विचार व्यापक रूप से प्रसारित हुए और समाज के उन वर्गों में भी घुस गए जो स्वयं उनकी आलोचना का लक्ष्य थे। इसलिए, फ्रांसीसी प्रबुद्धता के कई आंकड़ों में उच्च श्रेणी के संरक्षक थे जिन्होंने उन्हें सुरक्षा प्रदान की। उदाहरण के लिए, "एनसाइक्लोपीडिया" का विमोचन राजा लुई XV की मालकिन मैडम डी पोम्पडॉर के समर्थन के लिए संभव हुआ, जो स्वयं ज्ञानोदय की आलोचना का लक्ष्य थी।

प्रबुद्धता के नेताओं में से किसी ने भी क्रांति की तैयारी का लक्ष्य निर्धारित नहीं किया - इसके विपरीत, वे सभी इससे डरते थे और समाज के क्रमिक परिवर्तन के लिए प्रयास करते थे, ज्ञान के प्रकाश के प्रसार के माध्यम से, जो अज्ञानता के अंधेरे को दूर करना चाहिए। फिर भी, प्रबुद्धता के विचारों के प्रभाव में, यूरोप में गुप्त समाजों का उदय हुआ। इस तरह का पहला समाज बवेरियन ऑर्डर ऑफ द इल्लुमिनाटी था, लेकिन ऑर्डर ऑफ फ्रीमेसन सबसे प्रसिद्ध था। गुप्त समाजों ने विभिन्न प्रकार के लोकप्रिय साहित्य का निर्माण और वितरण किया जो औसत पाठक के लिए सुलभ था। इस तरह के साहित्य की मदद से ही ज्ञानोदय के विचार पूरे यूरोप में फैल गए।

में जर्मनी प्रबोधन आंदोलन फ्रांस की तरह क्रांतिकारी नहीं था। जर्मन ज्ञानियों का ध्यान सामाजिक-राजनीतिक समस्याओं से नहीं, बल्कि दर्शन, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र और शिक्षा के सवालों से आकर्षित हुआ। संस्कृति के विकास पर काफी ध्यान दिया गया था।

सांस्कृतिक विकास की अवधारणा विकसित की गई थी जी लेसिंग,जिन्होंने यह विचार रखा कि मानवता जैविक विकास के चरणों की एक श्रृंखला से गुजरती है, और ईश्वरीय रहस्योद्घाटन में धर्म और विश्वास का प्रभुत्व समाज की अपरिपक्वता की गवाही देता है।

जर्मन दार्शनिक ने संस्कृति की समस्याओं पर बहुत ध्यान दिया जोहान हेरडर(1744-1803), जिन्होंने अपने मुख्य 20-वॉल्यूम वर्क आइडियाज फॉर द फिलॉसफी ऑफ द हिस्ट्री ऑफ मैनकाइंड (1791) को बुलाया। भाषा की उत्पत्ति के सवाल से निपटने के बाद, उन्होंने बाद के "ईश्वर-प्रदत्त" के बारे में थीसिस को खारिज कर दिया और थीसिस को न केवल प्रकृति, बल्कि भाषा, सोच और प्राकृतिक-ऐतिहासिक विकास के बारे में भी सामने रखा। मानव संस्कृतिआम तौर पर। हेरडर एक पंथवादी है, उसने प्रकृति में भगवान को भंग कर दिया और प्रकृति के विकास के इतिहास को अकार्बनिक पदार्थ से पौधों और जानवरों की दुनिया और फिर मनुष्य के प्रगतिशील विकास के रूप में देखा। समाज के इतिहास में उन्होंने बढ़ते मानवतावाद की प्रक्रिया को देखा, जिसे उन्होंने रहने की स्थिति में सुधार और प्रत्येक व्यक्ति के सामंजस्यपूर्ण विकास के रूप में समझा। हेरडर ने विभिन्न लोगों की संस्कृति की राष्ट्रीय पहचान पर विशेष ध्यान दिया और किसी विशेष लोगों की संस्कृति के विकास में विभिन्न संस्कृतियों और विभिन्न युगों की समानता के विचार के साथ आया, उनमें प्राकृतिक-ऐतिहासिक चरणों को देखते हुए प्रगतिशील विकास की सामान्य प्रक्रिया में समान रूप से मूल्यवान और आवश्यक हैं। हेरडर ने संस्कृति की समस्याओं पर विशेष ध्यान दिया, और चौड़ा घेराउनके द्वारा उठाए गए सांस्कृतिक प्रश्न, इस वैज्ञानिक को सांस्कृतिक अध्ययन के संस्थापकों में से एक विज्ञान के रूप में मानने का हर कारण देते हैं।

संस्कृति के सिद्धांत के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान किसके द्वारा किया गया था इम्मैनुएल कांत(1724-1804), जर्मन शास्त्रीय दर्शन के संस्थापक। उन्होंने संस्कृति को मनुष्य द्वारा बनाई गई एक कृत्रिम दुनिया के रूप में देखा। कांट की सांस्कृतिक अवधारणा की मुख्य विशेषता यह विचार था कि संस्कृति प्राकृतिक दुनिया से मनुष्य की मुक्ति के लिए एक उपकरण के रूप में कार्य करती है। दार्शनिक ने प्रकृति की दुनिया और स्वतंत्रता की दुनिया के बीच अंतर किया और दूसरी दुनिया को संस्कृति की दुनिया से जोड़ा। उन्होंने कहा कि प्राणीशास्त्र के कठोर नियम प्रकृति पर हावी हैं, और मनुष्य, प्रकृति के एक उत्पाद के रूप में, स्वतंत्रता से वंचित है। कृत्रिमसंस्कृति उसे प्राकृतिक दुनिया की स्वतंत्रता और बुराई से मुक्त करती है, और नैतिकता इस मामले में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है: नैतिक कर्तव्य का बल प्राणीशास्त्र के कठोर कानूनों को हरा देता है। इस प्रकार, कांट ने सांस्कृतिक मूल्यों की व्यवस्था में नैतिकता की अग्रणी भूमिका पर बल दिया। उसी समय, कांट ने बताया कि प्रकृति की दुनिया और स्वतंत्रता की दुनिया सौंदर्य की महान शक्ति से जुड़ी हुई है, और माना जाता है कि संस्कृति अपने उच्चतम रूपों में कलात्मक रचनात्मकता के साथ - कला के साथ सौंदर्य सिद्धांत से जुड़ी है।

में इटली प्रबुद्धता की गहरी जड़ें पुनर्जागरण की ओर वापस ले गईं, लेकिन चर्च की कठोर स्थिति के कारण, प्रबुद्धता आंदोलन धीरे-धीरे विकसित हुआ और एक मध्यम प्रकृति का था। XVIII सदी की शुरुआत में। इटली में सामाजिक चिंतन में एक महत्वपूर्ण भूमिका जी विको (1668-1744) द्वारा निभाई गई थी, जो प्रोविडेंस (ईश्वरीय योजना) की पारंपरिक ईसाई अवधारणा को तोड़े बिना इतिहास का एक चक्रीय सिद्धांत बनाता है। विको की अवधारणा के अनुसार, ईश्वरीय प्रोविडेंस मानवता को कदम दर कदम बर्बरता से सभ्यता की ओर ले जाता है, फिर बर्बरता का युग फिर से आता है और चक्र दोहराता है। विको ने अपने ज्ञात इतिहास के विश्लेषण के आधार पर यह निष्कर्ष निकाला, जिसमें दो निपुण चक्र स्पष्ट रूप से प्रतिष्ठित थे: प्राचीन काल से लेकर रोम के पतन तक और फिर से प्रारंभिक मध्य युग के "नए बर्बरता" से ज्ञानोदय तक। प्रोविडेंस थीसिस का हाथ विको को आस्तिकों के रैंक में रखता है, लेकिन ऐतिहासिक चक्रों को दोहराने का विचार मसीह के दूसरे आगमन और "ईश्वर के राज्य" की स्थापना के पारंपरिक ईसाई विचार के साथ अच्छी तरह से फिट नहीं हुआ। पृथ्वी स्वर्ग की तरह।" विको का मानना ​​था कि सभी राष्ट्र 3 युगों के चक्रों में विकसित होते हैं: देवताओं का युग (एक सांविधिक राज्य, देवताओं के सेवक के रूप में पुजारियों की अधीनता), नायकों का युग (एक कुलीन राज्य जो सामान्य लोगों पर अत्याचार करता है) और युग लोग (सामान्य लोग अभिजात वर्ग के खिलाफ विद्रोह करते हैं और समानता प्राप्त करते हैं, एक गणतंत्र की स्थापना करते हैं; हालाँकि, आगे के विकास के क्रम में, समाज का विघटन होता है और बर्बरता का युग फिर से शुरू होता है)। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस चक्रीय सिद्धांत के ढांचे के भीतर मानव समाज की राजनीतिक संस्कृति के प्रगतिशील विकास का विचार स्पष्ट रूप से निहित है। विको सामाजिक विकास में एक कारक के रूप में वर्ग संघर्ष के विचार को व्यक्त करने वाले पहले लोगों में से एक थे।

दूसरी मंजिल में। 18 वीं सदी शैक्षिक विचारों का मुख्य केंद्र मिलान था, जहाँ भाई थे विएरी. इतालवी प्रबुद्धता का एक अन्य केंद्र नेपल्स है, जहाँ उन्होंने व्याख्यान दिया एंटोनियो जेनोवेसी जिन्होंने कारण के नियमों की सहायता से आर्थिक संबंधों को विनियमित करने की संभावनाओं का अध्ययन किया।

ज्ञानोदय में स्पेन यह अपने फ्रांसीसी सहयोगियों के प्रति स्पेनिश विचारकों के संयमित रवैये से प्रतिष्ठित था, जो कि यूरोप के इतिहास में स्पेन की भूमिका के फ्रांसीसी ज्ञानोदय द्वारा नकारात्मक आकलन के लिए एक प्रकार की रक्षात्मक प्रतिक्रिया थी। स्पेनिश शिक्षकों के बीच अग्रणी भूमिका अभिजात वर्ग के कई उच्च शिक्षित प्रतिनिधियों द्वारा निभाई गई थी, जैसे कि पेड्रो रोड्रिग्ज डे कैंपोमेन्स, काउंट फ्लोरिडेब्लैंका, काउंट अरंडा, गैस्पर मेल्चियोर डी जोवेल्लानोस वाई रामिरेज़, जिन्होंने सामंती समाज के क्रमिक सुधार की वकालत की। उनकी गतिविधियों ने "प्रबुद्ध निरपेक्षता" की भावना में स्पेन में सुधारों के कार्यान्वयन में योगदान दिया।

इंगलैंड . 18वीं शताब्दी के लगभग सभी अंग्रेजी विचारक, जैसे हेनरी बोलिंगब्रोक, जेम्स एडिसन, ए शाफ़्ट्सबरी और एफ हचिसन, धार्मिक लोग थे और उदार विचारों से प्रतिष्ठित थे, विशेष रूप से राजनीतिक और सामाजिक व्यवस्था के मामलों में। उनका आदर्श एक राजनीतिक समझौता था, और संपत्ति के अधिकार को किसी व्यक्ति के अविच्छेद्य प्राकृतिक अधिकारों में गिना जाता था। एक स्कॉट के नाम से एडम स्मिथशास्त्रीय राजनीतिक अर्थव्यवस्था की शुरुआत के साथ जुड़ा हुआ है।

18वीं शताब्दी के अंग्रेजी भौतिकवादी - हार्टले, प्रिस्टले और अन्य - ने सोच को पदार्थ के उत्पाद के रूप में मान्यता दी। उनके द्वारा प्रस्तुत आदर्शवादी दिशा का विरोध किया गया था जॉर्ज बर्कले द्वारा(1685-1753), जिन्होंने खुद को भौतिकवाद का खंडन करने और धर्म की अनुल्लंघनीयता को सिद्ध करने का लक्ष्य निर्धारित किया। लोके के संवेदनाओं के सिद्धांत को शुरुआती बिंदु के रूप में लेते हुए, बर्कले ने एक चरम आदर्शवादी निष्कर्ष निकाला कि वास्तविक दुनिया केवल उसी सीमा तक मौजूद है जहां तक ​​कि यह विभिन्न संवेदनाओं के संयोजन के माध्यम से हमारे द्वारा देखी जाती है। स्कॉटिश दार्शनिक और वैज्ञानिक के विचार बर्कले के विचारों के अनुरूप थे। डेविड ह्यूम, जिन्होंने दुनिया के वस्तुनिष्ठ ज्ञान की असंभवता को पोस्ट किया ( अज्ञेयवाद).

पूंजीवादी संबंधों के विकास से जुड़े सामाजिक अंतर्विरोधों के बढ़ने से इंग्लैण्ड में बुर्जुआ समाज की काफी जल्दी आलोचना हुई। यहां आप पहले स्थान पर रख सकते हैं जोनाथन स्विफ़्टउनके शानदार व्यंग्य उपन्यास गुलिवर्स ट्रेवल्स (1726) के साथ। संसदीय प्रणाली वाले ब्रिटिश बुर्जुआ समाज की वास्तविकताओं में निराशा ने कारण के आधार पर एक आदर्श समाज बनाने की संभावना में अविश्वास को जन्म दिया। इसने किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया में, उसकी भावनाओं और अनुभवों में रुचि बढ़ाने में योगदान दिया। 18वीं शताब्दी के मध्य में यह आवश्यकता एक नई साहित्यिक दिशा में परिलक्षित हुई - भावुकता. इस दिशा के प्रमुख प्रतिनिधि थे लारेंस स्टर्न, जिनका उपन्यास "सेंटीमेंटल जर्नी" और दिया।

इंग्लैंड से, प्रबोधन के विचारों को महासागर के पार उत्तरी अमेरिकी उपनिवेशों में स्थानांतरित किया गया था। अमेरिकन प्रबुद्धजन विचारकों की तुलना में अधिक व्यावहारिक थे, और अपने देश की व्यवस्था के लिए नए वैज्ञानिक ज्ञान को लागू करने का प्रयास करते थे। सबसे अधिक वे समाज, व्यक्ति और राज्य के बीच संबंधों की समस्याओं में रुचि रखते थे। वहीं, अमेरिकी विचारकों का मानना ​​था कि नागरिक अपनी राजनीतिक व्यवस्था को उपयोगी लगने पर बदल सकते हैं। द्वारा इस अवधारणा की सबसे अधिक सक्रिय रूप से वकालत की गई थी थॉमस पेनपैम्फलेट कॉमन सेंस में। अमेरिकी प्रबुद्धजनों की गतिविधियों ने वैचारिक रूप से अमेरिकी क्रांति और उत्तरी अमेरिकी उपनिवेशों की स्वतंत्रता की घोषणा की। अमेरिकी प्रबुद्धता के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि, जैसे थॉमस जेफरसन और बेंजामिन फ्रैंकलिन, अमेरिकी क्रांति के नेता और संयुक्त राज्य अमेरिका के "संस्थापक पिता" बने - पहला राज्य जिसके संविधान ने प्रबुद्धता के कई महत्वपूर्ण विचारों को प्रतिबिंबित किया।

संसार का ज्ञान। 18वीं शताब्दी विज्ञान के तीव्र विकास का काल था। यह 17वीं शताब्दी की वैज्ञानिक क्रांति की उपलब्धियों पर आधारित था। सदी के मोड़ पर, अधिकांश यूरोपीय देशों में वैज्ञानिक संस्थान दिखाई दिए - विज्ञान अकादमी। वैज्ञानिक ज्ञान अधिक से अधिक व्यवस्थित और सटीक होता जा रहा है। वैज्ञानिकों ने आर्थिक और सामाजिक विकास के हितों में अपनी उपलब्धियों के व्यावहारिक उपयोग पर ध्यान केंद्रित किया।

चरित्र बदल रहा है समुद्री यात्राएँ. यदि पहले अभियान मुख्य रूप से सैन्य और वाणिज्यिक थे, तो अब वे विशेष रूप से वैज्ञानिकों को शामिल करते हैं जो नई भूमि की खोज और अन्वेषण में लगे हुए हैं। सेक्सटेंट (1730) और क्रोनोमीटर (1734) जैसे अधिक उन्नत नेविगेशन उपकरणों के आविष्कार के लिए धन्यवाद, समुद्री यात्रा सुरक्षित हो जाती है। अंग्रेजों के तीन अभियान जे कुक(1768-1771), साथ ही फ्रांसीसी कप्तानों की यात्राएँ एल.ए. Bougainville(1766-1769) और जे.एफ. ला पेरोस(1785-1788) ने प्रशांत क्षेत्र के एक व्यवस्थित अध्ययन और व्यावहारिक विकास की शुरुआत की।

विकास में वनस्पति विज्ञानऔर जीवविज्ञानस्वीडिश वैज्ञानिक द्वारा एक बड़ा योगदान दिया गया था कार्ल लिनिअस(1707-1778)। उन्होंने आज भी जीवित प्राणियों के वर्गीकरण की प्रणाली विकसित की, जिसमें उन्होंने मनुष्य को रखा।

फ्रेंच खोजकर्ता जे.बी. लैमार्क(1744-1829) ने जैविक विकास के पहले सिद्धांत को सामने रखा, जिसने कई तरह से चार्ल्स डार्विन के विचारों का अनुमान लगाया था।

क्षेत्र में सटीक विज्ञान जोहान बर्नौलीऔर उसके छात्र लियोनार्ड यूलरऔर जीन डी'अलेम्बर्टडिफरेंशियल और इंटीग्रल कैलकुलस की प्रणालियों के विकास को पूरा करें और डिफरेंशियल इक्वेशन के सिद्धांत का निर्माण करें। इसकी मदद से, उन्होंने धूमकेतु और अन्य खगोलीय पिंडों की गति की गणना करना शुरू किया, और उन्होंने इसे प्रसिद्ध पुस्तक में पूरा किया यूसुफLagrange"विश्लेषणात्मक यांत्रिकी" (1788)।

फ्रांसीसी वैज्ञानिक पियरे लाप्लास(1749-1827), कुशलतापूर्वक गणितीय विश्लेषण को लागू करते हुए, सौर मंडल के ग्रहों की कक्षाओं की स्थिरता को साबित किया, और उनके आंदोलन का भी पूरी तरह से वर्णन किया, जिससे इस राय का खंडन किया गया कि सौर मंडल के वर्तमान स्वरूप को बनाए रखने के लिए कुछ लोगों के हस्तक्षेप की आवश्यकता है। बाहरी अलौकिक शक्तियाँ।

में भौतिक विज्ञानमत की पुष्टि की जाती है कि सभी भौतिक प्रक्रियाएँ पदार्थ की यांत्रिक गति की अभिव्यक्तियाँ हैं। 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में डचमैन फ़ारेनहाइट द्वारा थर्मामीटर का आविष्कार और रेउमूर (1730) और सेल्सियस (1742) तापमान के पैमाने के बाद की उपस्थिति ने तापमान को मापना संभव बना दिया और गर्मी के सिद्धांत के उद्भव के लिए प्रेरित किया।

रसायन विज्ञान मेंधातुओं के दहन और भूनने की प्रक्रियाओं से संबंधित ज्ञान को सामान्य करते हुए फ्लॉजिस्टन (उग्र पदार्थ) का सिद्धांत बनाया गया था। फ्लॉजिस्टन का पता लगाने और अलग करने के प्रयासों ने सामान्य रूप से गैसीय दहन उत्पादों और गैसों के अध्ययन को प्रेरित किया। परिणामस्वरूप, हाइड्रोजन, नाइट्रोजन, ऑक्सीजन और प्रकाश संश्लेषण की घटना की खोज की गई। 1777 में एंटोनी लेवोइसियरदहन का ऑक्सीजन सिद्धांत बनाया।

अध्ययन शुरू होता है विद्युत और चुंबकीय घटनाएं. इसके दौरान, विद्युत चालकता की घटना की खोज की गई, एक इलेक्ट्रोमीटर बनाया गया। बी फ्रैंकलिन और एम वी लोमोनोसोवबिजली की छड़ का आविष्कार किया था। फ्रेंचमैन ए। कूलम्ब ने कूलम्ब के नियम की खोज की, जो बिजली के बारे में ज्ञान के बाद के विकास का आधार बना।

XVIII सदी में विज्ञान के विकास का मुख्य परिणाम। दुनिया की एक पूर्ण वैज्ञानिक तस्वीर का निर्माण था जिसे धार्मिक औचित्य की आवश्यकता नहीं है।

अठारहवीं शताब्दी पश्चिमी यूरोप अंतिम चरणसामंतवाद से पूंजीवाद में लंबा संक्रमण। सदी के मध्य में, पूंजी के आदिम संचय की प्रक्रिया पूरी हो गई, सामाजिक चेतना के सभी क्षेत्रों में संघर्ष छिड़ गया, क्रांतिकारी स्थिति. बाद में, इसने विकसित पूंजीवाद के शास्त्रीय रूपों के प्रभुत्व को जन्म दिया। एक शताब्दी के दौरान, पुराने समाज के मूल्यांकन के लिए सभी सामाजिक और राज्य नींवों, अवधारणाओं और मानदंडों का एक विशाल विघटन किया गया। एक सभ्य समाज का उदय हुआ, एक समय-समय पर प्रेस दिखाई दिया, राजनीतिक दलों का गठन किया गया, एक सामंती-धार्मिक विश्वदृष्टि के बंधनों से मनुष्य की मुक्ति के लिए संघर्ष चल रहा था।

दृश्य कलाओं में जीवन के प्रत्यक्ष यथार्थवादी चित्रण का महत्व बढ़ गया। कला के क्षेत्र का विस्तार हुआ, यह मुक्ति विचारों का एक सक्रिय प्रवक्ता बन गया, सामयिकता से भरा हुआ, लड़ाई की भावना से, न केवल सामंती, बल्कि उभरते बुर्जुआ समाज के दोषों और गैरबराबरी की निंदा की। इसने एक व्यक्ति के मुक्त व्यक्तित्व के एक नए सकारात्मक आदर्श को भी सामने रखा, जो पदानुक्रमित विचारों से मुक्त था, व्यक्तिगत क्षमताओं का विकास कर रहा था और साथ ही नागरिकता की एक महान भावना से संपन्न था। कला राष्ट्रीय बन गई, न केवल परिष्कृत पारखी मंडली के लिए, बल्कि एक व्यापक लोकतांत्रिक वातावरण के लिए अपील की।

सामाजिक और में मुख्य रुझान वैचारिक विकास 18 वीं शताब्दी का पश्चिमी यूरोप विभिन्न देशों में असमान रूप से प्रकट हुआ। अगर इंग्लैंड में 18वीं शताब्दी के मध्य में हुई औद्योगिक क्रांति ने बुर्जुआ वर्ग और अभिजात वर्ग के बीच समझौते को मजबूत किया, तो फ्रांस में सामंतवाद विरोधी आंदोलन का चरित्र अधिक विशाल था और वह बुर्जुआ क्रांति की तैयारी कर रहा था। सभी देशों के लिए सामंतवाद का संकट, इसकी विचारधारा, एक व्यापक सामाजिक आंदोलन का गठन - प्रबुद्धता, इसकी प्राथमिक अछूती प्रकृति और कारण की रक्षा के साथ, आधुनिक भ्रष्ट सभ्यता की आलोचना और इसके सपने के साथ था। लाभकारी प्रकृति का सामंजस्य और प्राकृतिक स्थिति की ओर बढ़ती एक नई लोकतांत्रिक सभ्यता।

अठारहवीं शताब्दी कारण की उम्र है, सर्व-विनाशकारी संदेह और विडंबना, दार्शनिकों, समाजशास्त्रियों, अर्थशास्त्रियों की उम्र; सटीक प्राकृतिक विज्ञान, भूगोल, पुरातत्व, इतिहास और भौतिकवादी दर्शन, प्रौद्योगिकी से जुड़े, विकसित हुए। युग के मानसिक जीवन पर आक्रमण करते हुए, वैज्ञानिक ज्ञान ने कला के लिए वास्तविकता के सटीक अवलोकन और विश्लेषण की नींव तैयार की। ज्ञानियों ने प्रकृति की नकल करने के लिए कला के लक्ष्य की घोषणा की, लेकिन आदेशित, बेहतर प्रकृति (डिडेरो, ए। पोप), एक निरंकुश शासन, सामाजिक असमानता, आलस्य और विलासिता द्वारा बनाई गई मानव निर्मित सभ्यता के हानिकारक प्रभावों से साफ हो गई। 18 वीं शताब्दी के दार्शनिक और सौंदर्यवादी विचार के तर्कवाद ने, हालांकि, ताजगी और भावना की ईमानदारी को दबा नहीं दिया, लेकिन वास्तुकला की टुकड़ियों से कला की कलात्मक घटनाओं के आनुपातिकता, अनुग्रह और सामंजस्यपूर्ण पूर्णता के लिए एक प्रयास को जन्म दिया। एप्लाइड आर्ट। ज्ञानियों ने जीवन और कला में भावना को बहुत महत्व दिया - मानव जाति की सबसे महान आकांक्षाओं का ध्यान, एक भावना जो उद्देश्यपूर्ण कार्रवाई के लिए तरसती है, जिसमें एक ऐसी शक्ति है जो जीवन में क्रांति लाती है, एक "प्राकृतिक व्यक्ति" के आदिम गुणों को पुनर्जीवित करने में सक्षम भावना ( डेफो, रूसो, मर्सिए), प्राकृतिक नियमों का पालन करते हुए। प्रकृति।

रूसो की सूक्ति "एक आदमी केवल अपनी भावनाओं में महान है" ने 18 वीं शताब्दी के सामाजिक जीवन के उल्लेखनीय पहलुओं में से एक को व्यक्त किया, जिसने एक यथार्थवादी चित्र और शैली में गहन, परिष्कृत मनोवैज्ञानिक विश्लेषण को जन्म दिया, गेय परिदृश्य है भावनाओं की कविता (गेंसबोरो, वट्टू, बर्नय, रॉबर्ट) "गीतात्मक उपन्यास", "गद्य में कविताएँ" (रूसो, प्रीवोस्ट, मारिवाक्स, फील्डिंग, स्टर्न, रिचर्डसन) से ओत-प्रोत, यह संगीत के उदय में अपनी उच्चतम अभिव्यक्ति तक पहुँचता है (हैंडल) , बाख, ग्लक, हेडन, मोजार्ट, इतालवी ओपेरा संगीतकार)। एक ओर, "छोटे लोग" 18 वीं शताब्दी की पेंटिंग, ग्राफिक्स, साहित्य और रंगमंच के कलात्मक कार्यों के नायक बन गए - लोग, हर किसी की तरह, युग की सामान्य परिस्थितियों में रखे गए, समृद्धि और विशेषाधिकारों से खराब नहीं हुए, आत्मा की सामान्य प्राकृतिक गतिविधियों के अधीन, मामूली खुशी से संतुष्ट। कलाकारों और लेखकों ने उनकी ईमानदारी, आत्मा की भोली सहजता, प्रकृति के करीब की प्रशंसा की। दूसरी ओर, एक प्रबुद्ध सभ्य बौद्धिक व्यक्ति के आदर्श पर ध्यान केंद्रित किया जाता है, जो ज्ञानोदय संस्कृति द्वारा उत्पन्न होता है, उनके व्यक्तिगत मनोविज्ञान का विश्लेषण, विरोधाभासी मनसिक स्थितियांऔर उनकी सूक्ष्म बारीकियों, अप्रत्याशित आवेगों और चिंतनशील मनोदशाओं के साथ भावनाएँ।

तीव्र अवलोकन, विचार और भावना की परिष्कृत संस्कृति 18 वीं शताब्दी की सभी कलात्मक शैलियों की विशेषता है। कलाकारों ने साधारण के विभिन्न रंगों को पकड़ने की कोशिश की जीवन की स्थितियाँ, मूल व्यक्तिगत छवियां, मनोरंजक आख्यानों और करामाती तमाशा, तीक्ष्ण संघर्ष क्रियाओं, नाटकीय साज़िशों और हास्यपूर्ण भूखंडों, परिष्कृत भड़काऊ, भैंस, सुंदर चरवाहों, वीरतापूर्ण उत्सवों की ओर प्रवृत्त।

वास्तुकला में नई समस्याओं को भी सामने रखा गया। चर्च निर्माण का महत्व कम हो गया है, और नागरिक वास्तुकला की भूमिका बढ़ गई है, अत्यधिक सरल, अद्यतन, अत्यधिक प्रभावशालीता से मुक्त। कुछ देशों (फ्रांस, रूस, आंशिक रूप से जर्मनी) में भविष्य के शहरों की योजना बनाने की समस्या हल हो गई थी। आर्किटेक्चरल यूटोपिया का जन्म हुआ (ग्राफिक आर्किटेक्चरल लैंडस्केप - जियोवन्नी बतिस्ता पिरानेसी और तथाकथित "पेपर आर्किटेक्चर")। निजी प्रकार, आमतौर पर अंतरंग आवासीय भवन और सार्वजनिक भवनों के शहरी पहनावा विशेषता बन गए। इसी समय, 18 वीं शताब्दी की कला में, पिछले युगों की तुलना में, जीवन के कवरेज की सिंथेटिक धारणा और पूर्णता में कमी आई है। वास्तुकला के साथ स्मारकीय चित्रकला और मूर्तिकला का पूर्व संबंध टूट गया था, चित्रफलक चित्रकला और सजावट की विशेषताएं उनमें तेज हो गईं। एक विशेष पंथ का विषय रोजमर्रा की जिंदगी, सजावटी रूपों की कला थी। इसी समय, विभिन्न प्रकार की कलाओं की परस्पर क्रिया और पारस्परिक संवर्धन में वृद्धि हुई, एक प्रकार की कलाओं द्वारा प्राप्त की गई उपलब्धियों का दूसरों द्वारा अधिक स्वतंत्र रूप से उपयोग किया गया। इस प्रकार, चित्रकला और संगीत पर रंगमंच का प्रभाव बहुत फलदायी था।

18वीं सदी की कला दो चरणों से गुजरी। पहला 1740-1760 तक चला। सजावटी रोकोको शैली में देर से बारोक रूपों के संशोधन की विशेषता है। 18 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध की कला की मौलिकता - मजाकिया और नकली संदेह और परिष्कार के संयोजन में। यह कला, एक ओर, परिष्कृत है, भावनाओं और मनोदशाओं की बारीकियों का विश्लेषण करती है, सुरुचिपूर्ण अंतरंगता के लिए प्रयास करती है, दूसरी ओर संयमित गीतकारिता, "आनंद के दर्शन" की ओर, पूर्व की शानदार छवियों की ओर - अरब, चीनी, फारसियों। इसके साथ ही रोकोको के साथ, एक यथार्थवादी प्रवृत्ति विकसित हुई - कुछ स्वामी के लिए इसने एक तीव्र अभियोगात्मक चरित्र (हॉगर्थ, स्विफ्ट) का अधिग्रहण किया। लड़ाई खुली थी कलात्मक दिशाएँराष्ट्रीय स्कूलों के भीतर। दूसरा चरण वैचारिक अंतर्विरोधों के गहराने, आत्म-चेतना के विकास, पूंजीपतियों और जनता की राजनीतिक गतिविधियों से जुड़ा है। 1760-1770 के दशक के मोड़ पर। फ़्रांस में रॉयल अकादमी ने रोकोको कला का विरोध किया और 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की शैक्षणिक कला की औपचारिक, आदर्शवादी शैली को पुनर्जीवित करने का प्रयास किया। वीर और पौराणिक शैलियों ने रोमन इतिहास से उधार लिए गए भूखंडों के साथ ऐतिहासिक शैली को रास्ता दिया। उन्हें "प्रबुद्ध निरपेक्षता" के विचारों की प्रतिक्रियावादी व्याख्या के अनुसार, राजशाही की महानता पर जोर देने के लिए बुलाया गया था, जिसने अपना अधिकार खो दिया था।

उन्नत विचार के प्रतिनिधियों ने पुरातनता की विरासत की ओर रुख किया। फ्रांस में, कॉम्टे डे केलस ने इस क्षेत्र में अनुसंधान के वैज्ञानिक युग की शुरुआत की ("पुरावशेषों का संग्रह", 7 खंड, 1752-1767)। 18वीं शताब्दी के मध्य में, जर्मन पुरातत्वविद् और कला इतिहासकार विंकेलमैन (पुरातनता की कला का इतिहास, 1764) ने कलाकारों से "प्राचीन कला की महान सादगी और शांत भव्यता की ओर लौटने का आग्रह किया, जो अपने आप में स्वतंत्रता का प्रतिबिंब है। गणतंत्र के युग के यूनानियों और रोमनों।" फ्रांसीसी दार्शनिक डिडरोट ने प्राचीन इतिहास में अत्याचारियों की निंदा की और उनके खिलाफ विद्रोह का आह्वान किया। शास्त्रीयता उत्पन्न हुई, जिसने प्राकृतिक सादगी के साथ रोकोको की शोभा बढ़ा दी, जुनून की व्यक्तिपरक मनमानी - वास्तविक दुनिया के नियमों का ज्ञान, अनुपात की भावना, विचार और कर्मों का बड़प्पन। कलाकारों ने पहले अध्ययन किया प्राचीन यूनानी कलाएक बार फिर खुले स्मारक. एक आदर्श, सामंजस्यपूर्ण समाज की उद्घोषणा, भावना पर कर्तव्य की प्रधानता, तर्क का मार्ग 17वीं और 18वीं शताब्दी के क्लासिकवाद की सामान्य विशेषताएं हैं। हालाँकि, 17 वीं शताब्दी का क्लासिकवाद, जो राष्ट्रीय एकीकरण के आधार पर उत्पन्न हुआ, के उत्तराधिकार में विकसित हुआ कुलीन समाज. 18वीं सदी के शास्त्रीयवाद की विशेषता सामंतवाद विरोधी है क्रांतिकारी अभिविन्यास. इसका उद्देश्य राष्ट्र की प्रगतिशील ताकतों को निरंकुशता के खिलाफ लड़ने के लिए एकजुट करना था। फ्रांस के बाहर, श्रेण्यवाद में वह क्रांतिकारी चरित्र नहीं था जो फ्रांसीसी क्रांति के शुरुआती वर्षों में था।