Dom › Tijelo › Kultura dvojnosti. Reljef u sumerskoj umjetnosti Najstarija u povijesti umjetnost Sumera i Akada

Kultura dvojnosti. Reljef u sumerskoj umjetnosti Najstarija u povijesti umjetnost Sumera i Akada

Umjetnost Sumera (27-25 st. pr. Kr.)

Početkom 3. tisućljeća pr. rast klasnih suprotnosti doveo je do formiranja u Mezopotamiji prvih malih robovlasničkih država, u kojima su ostaci primitivnog komunalnog sustava još uvijek bili vrlo jaki. U početku su takve države bile pojedinačni gradovi (sa susjednim ruralna naselja), obično smještena na mjestima drevnih hramskih centara. Između njih trajali su neprestani ratovi za posjedovanje glavnih kanala za navodnjavanje, za zarobljavanje najbolje zemlje, robova i stoke.

Ranije od ostalih na jugu Mezopotamije nastali su sumerski gradovi-države Ur, Uruk, Lagaš i dr. Kasnije su ekonomski razlozi uzrokovali težnju udruživanja u veće državne tvorevine, što se obično činilo uz pomoć vojne sile. U drugoj polovici 3. tisućljeća na sjeveru se uzdigao Akad, čiji je vladar Sargon I. pod svojom vlašću ujedinio veći dio Mezopotamije, stvorivši jedinstveno i moćno sumersko-akadsko kraljevstvo. Kraljevska vlast, koja je zastupala interese robovlasničke elite, osobito od vremena Akada, postala je despotska. Svećenstvo, koje je bilo jedan od stupova drevnog istočnog despotizma, razvilo je složen kult bogova, obožavao je moć kralja. Važnu ulogu u religiji naroda Mezopotamije imalo je štovanje sila prirode i ostaci kulta životinja. Bogovi su bili prikazani u obliku ljudi, životinja i bića iz mašte nadnaravne moći: krilati lavovi, bikovi itd.

Tijekom tog razdoblja konsolidirane su glavne značajke karakteristične za umjetnost Mezopotamije ranog robovskog doba. Vodeću ulogu imala je arhitektura zgrada palača i hramova, ukrašenih djelima skulpture i slikarstva. Zbog vojnog karaktera sumerskih država, arhitektura je bila utvrđenog karaktera, o čemu svjedoče ostaci brojnih urbanih građevina i obrambenih zidova opremljenih kulama i dobro utvrđenim vratima.

Glavni građevinski materijal za zgrade Mezopotamije bila je sirova opeka, mnogo rjeđe pečena opeka. Konstruktivno obilježje monumentalne arhitekture bilo je od 4. tisućljeća pr. korištenje umjetno podignutih platformi, što se možda objašnjava potrebom da se zgrada izolira od vlage tla, navlaženog izlijevanjem, au isto vrijeme, vjerojatno, željom da se zgrada učini vidljivom sa svih strana . Još jedna karakteristika, utemeljena na isto tako drevnoj tradiciji, bila je isprekidana linija zida koju su činile izbočine. Prozori, kada su napravljeni, bili su postavljeni na vrhu zida i izgledali su tako uske praznine. Zgrade su također bile osvijetljene kroz vrata i rupu na krovu. Pokrovi su uglavnom bili ravni, ali se poznavao i svod. Stambeni objekti otkriveni iskapanjima na jugu Sumera imali su otvoreno dvorište oko kojeg su bile grupirane natkrivene prostorije. Ovaj raspored, koji je odgovarao klimatskim uvjetima zemlje, bio je osnova za zgrade palača južne Mezopotamije. U sjevernom dijelu Sumera pronađene su kuće koje su umjesto otvorenog dvorišta imale središnju prostoriju sa stropom. Stambene zgrade ponekad su bile dvokatnice, s praznim zidovima okrenutim prema ulici, što je i danas čest slučaj u istočnim gradovima.

O drevnoj hramskoj arhitekturi sumerskih gradova 3. tisućljeća pr. dati ideju o ruševinama hrama u El Obeidu (2600. pr. Kr.); posvećena božici plodnosti Nin-Khursag. Prema rekonstrukciji (ali ne i nespornoj), hram je stajao na visokoj platformi (površine 32x25 m), izgrađenoj od gusto nabijene gline. Zidovi platforme i svetišta, u skladu s drevnom sumerskom tradicijom, bili su podijeljeni okomitim izbočinama, ali su, osim toga, potporni zidovi platforme bili namazani crnim bitumenom na dnu i okrečeni na vrhu, te su tako također podijeljen horizontalno. Stvoren je ritam vertikalnih i horizontalnih dionica koji se ponavljao na zidovima svetišta, ali u nešto drugačijoj interpretaciji. Ovdje je vertikalna artikulacija zida horizontalno presječena vrpcama frizova.

Po prvi put u dekoraciji zgrade korištena je okrugla skulptura i reljef. Kipovi lavova na bočnim stranama ulaza (najstarija skulptura na vratima) izrađeni su, kao i svi ostali kiparski ukrasi El Obeida, od drveta prekrivenog tučenim bakrenim limom preko sloja bitumena. Umetnute oči i ispupčeni jezici od obojenog kamenja davali su ovim skulpturama jarko šaren izgled.

Uz zid, u nišama između izbočina, nalazile su se vrlo izražajne mjedene figurice bikova u hodu. Iznad, površina zida bila je ukrašena s tri friza, smještena na određenoj udaljenosti jedan od drugog: jedan visoki reljef sa slikama ležećih gobija izrađenih od bakra, i dva s ravnim reljefnim mozaikom, postavljenim od bijele matice. -biser na pločama od crnog škriljevca. Tako je stvorena shema boja koja odražava boju platformi. Na jednom su frizu prilično jasno prikazani prizori iz gospodarskog života, možda i kultnog značaja, a na drugom svete ptice i životinje koje koračaju u nizu.

Tehnika intarzije primijenjena je i na stupovima na pročelju. Neki od njih bili su ukrašeni obojenim kamenčićima, sedefom i školjkama, drugi metalnim pločicama pričvršćenim za drvenu podlogu čavlićima s šarenim šeširima.

S nedvojbenom vještinom izveden je bakreni visoki reljef postavljen iznad ulaza u svetište, koji se mjestimično pretvarao u okruglu skulpturu; prikazuje orla s lavljom glavom koji kandžama jelena. Ova kompozicija, ponovljena s malim varijacijama na nizu spomenika sredine 3. tisućljeća pr. (na srebrnoj vazi vladarice Entemena, zavjetnim pločama od kamena i bitumena itd.), očito je bio amblem boga Nin-Girsua. Značajka reljefa je prilično jasna, simetrična heraldička kompozicija, koja je kasnije postala jedna od karakterističnih značajki bliskoazijskog reljefa.

Sumerani su stvorili zigurat - osebujnu vrstu vjerskih građevina, koje su tisućama godina zauzimale istaknuto mjesto u arhitekturi gradova zapadne Azije. Zigurat je podignut u hramu glavnog lokalnog božanstva i predstavljao je visoku stepenastu kulu izgrađenu od sirove opeke; na vrhu zigurata nalazila se mala građevina koja je krunisala zgradu - takozvani "stan boga".

Bolji od ostalih, zigurat u Uretu, mnogo puta pregrađivan, podignut je u 22. - 21. stoljeću prije Krista. (rekonstrukcija). Sastojala se od tri masivne kule, izgrađene jedna iznad druge i tvoreći široke, moguće uređene terase, povezane stepenicama. Donji dio imao je pravokutnu osnovu 65x43 m, zidovi su dosezali visinu od 13 m. Ukupna visina zgrade u jednom trenutku dosegla je 21 m (što je jednako peterokatnici naših dana). Unutarnji prostor u ziguratu obično nije postojao ili je bio sveden na minimum, u jednu malu prostoriju. Tornjevi zigurata u Uru bili su različitih boja: donji je bio crn, namazan bitumenom, srednji je bio crven (prirodna boja spaljene opeke), gornji je bio bijel. Na gornjoj terasi, gdje se nalazio "stan boga", odvijali su se vjerski misteriji; ona je, možda, služila i kao zvjezdarnica svećenicima-zvjezdoznancima. Monumentalnost, koja je postignuta masivnošću, jednostavnošću oblika i volumena, kao i jasnoćom proporcija, stvarala je dojam veličine i snage i bila je obilježje arhitekture zigurata. Svojom monumentalnošću zigurat podsjeća na egipatske piramide.

Plastika sredine 3. tisućljeća pr karakterizira prevlast male skulpture, uglavnom u vjerske svrhe; njegova je izvedba još prilično primitivna.

Unatoč prilično značajnoj raznolikosti koju predstavljaju spomenici skulpture različitih lokalnih središta starog Sumera, mogu se razlikovati dvije glavne skupine - jedna povezana s jugom, druga sa sjeverom zemlje.

Krajnji jug Mezopotamije (gradovi Ur, Lagash i dr.) karakterizira gotovo potpuna nedjeljivost kamenog bloka i vrlo sumarno tumačenje detalja. Zdepaste figure s gotovo odsutnim vratom, s nosom u obliku kljuna i velike oči. Ne poštuju se proporcije tijela. Skulpturalni spomenici sjevernog dijela južne Mezopotamije (gradovi Ashnunak, Khafaj itd.) Odlikuju se izduženijim proporcijama, većom razradom detalja, željom za naturalistički točnom reprodukcijom vanjskih obilježja modela, iako sa jako izduženim očnim dupljama i pretjerano velikim nosovima.

Sumerska skulptura je ekspresivna na svoj način. Osobito jasno prenosi poniženu servilnost ili nježnu pobožnost, tako karakterističnu uglavnom za kipove štovatelja, koje su plemeniti Sumerani posvetili svojim bogovima. Postojale su određene poze i geste koje su se ustalile od davnina, a koje se stalno mogu vidjeti kako na reljefima tako iu okrugloj skulpturi.

Metaloplastika i druge vrste umjetničkih obrta odlikovale su se velikim savršenstvom u starom ljetu. O tome svjedoče dobro očuvani grobni prilozi tzv. „kraljevskih grobnica“ 27. – 26. stoljeća. Kr., otkriven u Uru. Nalazi u grobnicama govore o klasnoj diferencijaciji u tadašnjem Uru io razvijenom kultu mrtvih vezanom uz običaj prinošenja ljudskih žrtava koji su ovdje bili rašireni. Raskošno posuđe grobnica vješto je izrađeno od plemenitih metala (zlato i srebro) i različitog kamenja (alabaster, lapis lazuli, opsidijan i dr.). Među nalazima "kraljevskih grobnica" ističe se zlatna kaciga najfinije izrade iz grobnice vladara Meskalamduga, koja reproducira periku s najsitnijih detalja zamršena frizura. Vrlo je dobar zlatni bodež s koricama od finog filigrana iz iste grobnice i drugi predmeti koji zadivljuju raznolikošću oblika i elegancijom ukrasa. Umjetnost zlatara u prikazivanju životinja doseže posebnu visinu, o čemu se može suditi po lijepo izvedenoj glavi bika, koja je očito krasila zvučnu ploču harfe. Generalizirano, ali vrlo istinito, umjetnik je prenio snažan, pun života bikova glava; dobro su naglašene natečene, kao da lepršaju nosnice životinje. Glava je intarzirana: oči, brada i kosa na tjemenu su od lapis lazulija, bjeloočnice su od školjki. Slika je očito povezana s kultom životinja i sa slikom boga Nannara, koji je, sudeći prema opisima klinastih tekstova, predstavljen kao "jaki bik s azurnom bradom".

Uzorci mozaičke umjetnosti također su pronađeni u grobnicama Ura, među kojima je najbolji tzv. "standard" (kako su ga nazvali arheolozi): dvije duguljaste pravokutne ploče, učvršćene u kosom položaju poput strmog zabatnog krova, izrađene od drvo prekriveno slojem asfalta s komadićima lapis azure (pozadina) i školjkama (figure). Ovaj mozaik od lapis lazulija, školjki i karneola čini šareni ornament. Podijeljene u slojeve prema tradiciji koja je do tada već uspostavljena u sumerskim reljefnim kompozicijama, ove ploče prenose slike bitaka i bitaka, govore o trijumfu trupa grada Ura, o zarobljenim robovima i danaku, o trijumfu pobjednici. Tema ovog "standarda", osmišljena da veliča vojne aktivnosti vladara, odražava vojnu prirodu države.

Najbolji primjer skulpturalnog reljefa Sumera je stela Eannatum, nazvana "Stele zmajeva". Spomenik je napravljen u čast pobjede Eannatuma, vladara grada Lagasha (25. st. pr. Kr.) nad susjednim gradom Umma. Stela je sačuvana u fragmentima, ali oni omogućuju utvrđivanje osnovnih načela drevnog sumerskog monumentalnog reljefa. Slika je horizontalnim linijama podijeljena na pojaseve, duž kojih je izgrađena kompozicija. Odvojene, često različite epizode odvijaju se u tim zonama i stvaraju vizualni narativ događaja. Obično su glave svih prikazanih na istoj razini. Izuzetak su slike kralja i boga, čiji su se likovi uvijek izrađivali u mnogo većem mjerilu. Ovom tehnikom naglašena je razlika u društvenom statusu prikazanih i istaknuta nositeljica kompozicije. Ljudske figure su sve potpuno iste, statične su, njihov red u avionu je uvjetovan: glava i noge su okrenute u profilu, dok su oči i ramena dani ispred. Moguće je da se takvo tumačenje objašnjava (kao u egipatskim slikama) željom da se pokaže ljudski lik na način da je to posebno vidljivo. Na prednjoj strani Stele zmajeva nalazi se velika figura vrhovnog boga grada Lagaša koji drži mrežu u koju su uhvaćeni Eannatumovi neprijatelji. Na stražnjoj strani stele Eannatum je prikazan na glavi njegove strašne vojske, koja je marširala preko leševa poraženih neprijatelja. Na jednom od fragmenata stele leteći zmajevi nose odsječene glave neprijateljskih vojnika. Natpis na steli otkriva sadržaj slika, opisujući pobjedu Lagaške vojske i izvješćujući da su poraženi stanovnici Umme obećali odati počast bogovima Lagaša.

Za povijest umjetnosti naroda zapadne Azije od velike su vrijednosti spomenici gliptice, odnosno klesanog kamenja - pečata i amuleta. Često popunjavaju praznine nastale nedostatkom spomenika. monumentalna umjetnost, te omogućuju potpuniju sliku umjetničkog razvoja umjetnosti Mezopotamije. Slike na pečatima-cilindarima zapadne Azije (I class="comment"> Uobičajeni oblik pečata zapadne Azije je cilindričan, na čiju su zaobljenu površinu umjetnici lako postavljali višefiguralne kompozicije.). često se odlikuju velikom zanatskom vještinom. Izrađen od raznih vrsta kamena, mekšeg za prvu polovicu 3. tisućljeća pr. i čvršće (kalcedon, karneol, hematit i dr.) za kraj 3., kao i 2. i 1. tisućljeća pr. krajnje primitivni instrumenti, ova mala umjetnička djela ponekad su prava remek-djela.

Cilindri pečata koji datiraju iz vremena Sumera vrlo su raznoliki. Omiljeni zapleti su mitološki, najčešće vezani uz u zapadnoj Aziji vrlo popularan ep o Gilgamešu - junaku nepobjedive snage i nenadmašne hrabrosti. Postoje pečati sa slikama na temu mita o potopu, let heroja Etana na orlu u nebo za "travu rođenja", itd. Pečati-cilindri Sumera karakteriziraju uvjetni, shematski prijenos figura ljudi i životinja, ornamentalna kompozicija i želja da se cijela površina cilindra ispuni slikom. Kao iu monumentalnim reljefima, umjetnici se strogo pridržavaju rasporeda figura, u kojem su sve glave postavljene u istoj razini, zbog čega su životinje često prikazane stojeće na stražnjim nogama. Motiv Gilgamešove borbe s grabežljivim životinjama koje su štetile stoci, često se nalazi na cilindrima, odražava vitalne interese drevnih stočara Mezopotamije. Tema borbe junaka sa životinjama bila je vrlo česta u maloazijskoj gliptici i kasnijim vremenima.

Sumerska civilizacija, koja je postojala prije nekoliko tisuća godina u prilično specifičnim klimatskim uvjetima, imala je male šanse za očuvanje svoje kulturne baštine. Primjerice, stari Egipat je bio u boljem položaju: suha pustinjska klima i pijesak kao dobar "konzervirajući" materijal pridonijeli su tome da su mnoga djela egipatske umjetnosti preživjela do danas. Velik dio sumerske umjetnosti (na primjer, zidno slikarstvo) nije bio toliko trajan. Međutim, još uvijek znamo mnogo o umjetnosti Sumerana zahvaljujući postojećim uzorcima.

Umjetnost kao odraz vjere i prakse

Istraživači primjećuju značajke sumerske umjetnosti, koje su u velikoj mjeri utjecale na umjetnost kasnijih civilizacija Mezopotamije, starog Egipta, pa čak i, u određenoj mjeri, na umjetnost starog svijeta (i kroz nju, dakle, u određenoj mjeri , moderna zapadna civilizacija). Prije svega, naravno, suštinski religijski karakter sumerske umjetnosti – od najistaknutijih djela razne vrste umjetnosti su bile namijenjene slavljenju božanstava, obavljanju vjerskih obreda, žrtvovanja i slično. Dakle, Sumerani nisu poznavali umjetnost kao takvu, kao poseban dio svog života, kao sferu kreativnog samoizražavanja. Umjetnost je morala služiti vrlo specifičnim praktičnim svrhama.

To je razlog zašto kategorija "lijepog" za Sumerane nije bila estetska, već racionalna - tako su nazivali ne posebno lijepa, profinjena ili talentirana djela, već ona koja najbolji način obavljali svoje funkcije. Ali u isto vrijeme, funkcije umjetnosti nisu bile ograničene samo na religioznu sferu: djela su također imala pragmatičan i memorijalni karakter. S gledišta racionalne korisnosti, umjetnost je bila prisutna, primjerice, u izradi cilindričnih pečata ili kućanskih predmeta za kraljevsku obitelj. Što se tiče memorijalne usmjerenosti umjetnosti, upravo je želja kraljeva ili svećenika da ovjekovječe određene događaje ili odluke dovela do pojave skulpturalnih kompozicija koje jasno oslikavaju značenje poruke koja se prenosi sljedećim generacijama.

Od lonaca do ukrasa

Najstarija naselja poznata čovječanstvu datiraju s početka 4. tisućljeća pr. e. a nalaze se na različitim mjestima Mezopotamije. Ispod brda Tell el-Ubeid otkriveno je jedno od naselja Sumerana, po kojem je cijeli period dobio ime. (Slična brda, koja moderno lokalno stanovništvo na arapskom naziva "telli", nastala su od gomilanja ostataka zgrada.)

Sumerani su nastambe okruglog, a kasnije i pravokutnog tlocrta gradili od trske ili trske, čiji su vrhovi bili vezani snopom. Kolibe su bile prekrivene ilovačom da bi se grijale. Slike takvih građevina nalaze se na keramici i pečatima. Niz kultnih, posvetnih kamenih posuda izrađeno je u obliku koliba (Bagdad, Irački muzej; London, Britanski muzej; Berlinski muzej).

Primitivne glinene figurice iz istog razdoblja prikazuju božicu majku (Bagdad, Irački muzej). Glinene štukature su ukrašene geometriziranim slikama u obliku ptica, koza, pasa, palminog lišća (Bagdad, Irački muzej) i imaju finu dekoraciju.

Kultura Sumerana u drugoj polovici 4. tisućljeća pr. e.

Hram u al-Ubaidu

Primjer hramske građevine je mali hram božice plodnosti Ninhursag u al-Ubaidu, predgrađu grada Ura (2600. pr. Kr.). prednja vrata. Zidovi hrama i platforme, prema drevnoj sumerskoj tradiciji, bili su raščlanjeni plitkim okomitim nišama i izbočinama. Potporni zidovi platforme su s donje strane ožbukani crnim bitumenom, a s gornje okrečeni, te tako i horizontalno podijeljeni. Taj vodoravni ritam odzvanjale su vrpce friza na zidovima svetišta. Vijenac je bio ukrašen čavlima od pečene gline sa šeširima u obliku simbola božice plodnosti - cvjetova s crvenim i bijelim laticama. U nišama iznad vijenca nalazile su se bakrene figurice gobija u hodu visoke 55 cm. Još više uz bijeli zid, kao što je već spomenuto, bila su postavljena tri friza na određenoj udaljenosti jedan od drugog: visoki reljef s figurama ležećih bičeva od bakar, a iznad njega dva plosnata, umetnuta na podlogu od crnog škriljevca bijelim sedefom. Na jednoj od njih čitava scena: svećenici u dugim suknjama, obrijanih glava muzu krave i mućkaju maslac (Bagdad, Irački muzej). Na gornjem frizu, na istoj pozadini od crnog škriljevca, nalaze se slike bijelih golubova i krava okrenutih prema ulazu u hram. Dakle, shema boja frizova bila je zajednička s bojom platforme hrama, čineći jedno, cjelovito rješenje boja.

Dvije statue lavova (Bagdad, Irački muzej) postavljene su sa strane ulaza, izrađene od drveta prekrivene slojem bitumena s brušenim bakrenim pločama. Oči i istureni jezici lavova izrađeni su od obojenog kamenja, što je uvelike oživjelo skulpturu i stvorilo šarenu zasićenost.

Iznad ulaznih vrata postavljen je bakreni visoki reljef (London, Britanski muzej), koja se na nekim mjestima pretvara u okruglu skulpturu, koja prikazuje fantastičnog orla s lavljom glavom Imduguda, koji u pandžama drži dva jelena. Dobro utvrđena heraldička kompozicija ovog reljefa, ponovljena s malim promjenama na brojnim spomenicima sredine III tisućljeća pr. e. (srebrna vaza vladara grada Lagaša Entemena - Pariz, Louvre; pečati, posvetni reljefi, na primjer, paleta, Dudu iz Lagaša - Pariz, Louvre), i bio je, očito, amblem boga Ningirsua.

Stupovi koji su nosili nadstrešnicu nad ulazom također su bili umetnuti, neki obojenim kamenjem, sedefom i školjkama, drugi metalnim pločama pričvršćenim za drvenu podlogu čavlima s obojenim kapicama. Stepenice su bile izrađene od bijelog vapnenca, a stranice stepenica bile su obložene drvom.

Novo u arhitekturi hrama u al-Ubaydu bila je upotreba okrugle skulpture i reljefa kao ukrasa za zgradu, upotreba stupa kao nosivog dijela. Hram je bio mala, ali elegantna građevina.

Hramovi slični onom u al-Ubaydu otvoreni su u naseljima Tell Brak i Khafajah.

Zigurat

U Sumeru se razvio i osebujan tip vjerskih građevina - zigurat, koji je tisućama godina igrao, poput piramida u Egiptu, vrlo važnu ulogu u arhitekturi cijele Male Azije. To je stepenasta kula, pravokutnog tlocrta, obložena čvrstom sirovom opekom. Ponekad je samo ispred zigurata bila uređena mala prostorija. Na gornjoj platformi nalazio se mali hram, takozvani "Božji dom". Zigurat se obično gradio u hramu glavnog lokalnog božanstva.

Skulptura

Skulptura u Sumeru nije se tako intenzivno razvijala kao arhitektura. Građevine pogrebnog kulta, povezane s potrebom prenošenja portretne sličnosti, kao u Egiptu, ovdje nisu postojale. Mali kultni posvetni kipovi, koji nisu bili namijenjeni određenom mjestu u hramu ili grobnici, prikazivali su osobu u molitvenom položaju.

Skulpturalne figure južne Mezopotamije odlikuju se jedva ocrtanim detaljima i uvjetnim proporcijama (glava često sjedi izravno na ramenima bez vrata, cijeli kameni blok vrlo je malo raščlanjen). Živopisni primjeri služe dvije male statue: lik voditelja žitnica grada Uruka po imenu Kurlil (visina - 39 cm; Pariz, Louvre) i lik nepoznate žene podrijetlom iz Lagaša (visina - 26,5 cm; Pariz, Louvre) pronađen u al-Ubaidu. Ne postoji nikakva individualna portretna sličnost u licima ovih kipova. To su tipične slike Sumerana s oštro naglašenim etničkim obilježjima.

U središtima sjeverne Mezopotamije plastika se uglavnom razvijala istim putem, ali je imala i svoje specifičnosti. Vrlo su osebujni, primjerice, kipići iz Eshnunne koji prikazuju adorante (molitelje), boga i božicu (Pariz, Louvre; Berlinski muzej). Karakteriziraju ih izduženije proporcije, kratka odjeća koja ostavlja otvorene noge i često jedno rame te ogromne umetnute oči.

Unatoč svim konvencijama izvedbe, posvetne figurice drevnog Sumera odlikuju se velikom i osebujnom izražajnošću. Kao iu reljefima, i ovdje su već uspostavljena određena pravila prijenosa likova, držanja i gesta, koja se mijenjaju iz stoljeća u stoljeće.

Olakšanje

Brojne zavjetne palete i stele pronađene su u Uru i Lagašu. Najvažniji od njih, sredina III tisućljeća pr. e. su paleta vladara Lagaša Ur-Nanshea (Pariz, Louvre) i takozvana "Stela zmajeva" vladara Lagaša Eannatuma (Pariz, Louvre).

Ur-Nanshe paleta je vrlo primitivna u svom vrsta umjetnosti. Sam Ur-Nanshe prikazan je dvaput, u dva registra: u gornjem odlazi na svečano polaganje hrama na čelu povorke svoje djece, a u donjem blaguje među svojim bližnjima. Visoki društveni položaj Ur-Nanshea i njegova glavna uloga u skladbi naglašeni su njegovim velikim stasom u usporedbi s drugima.

"Stela zmajeva".

U narativnom obliku riješena je i “Stela zmajeva” koja je nastala u čast pobjede vladara grada Lagaša, Eannatuma (XXV. st. pr. Kr.) nad susjednim gradom Umma i njegovim saveznikom, gradom od Kiša. Visina stele je samo 75 cm, ali čini monumentalan dojam zbog osobitosti reljefa koji prekriva njezine strane. Na prednjoj strani je velika figura boga Ningirsua, vrhovnog boga grada Lagasha, koji drži mrežu s malim figurama poraženih neprijatelja i toljagu. S druge strane, u četiri registra, nalazi se nekoliko scena koje sukcesivno govore o Eannatumovim pohodima. Parcele reljefa drevnog Sumera u pravilu su vjerske ili vjerske ili vojne.

Umjetnički zanat Sumera

U oblasti umjetničkih obrta u ovom periodu razvoja kulture drevnog Sumera uočavaju se značajna dostignuća koja razvijaju tradiciju vremena Uruk - Jemdet-Nasr. Sumerski su obrtnici već znali obrađivati ne samo bakar, već i zlato i srebro, legirati razne metale, kovati metalne proizvode, umetati ih u obojeno kamenje, znali su izrađivati proizvode filigranom i granulacijom. Izvanredna djela, koja daju ideju o visokoj razini razvoja umjetničkog obrta tog vremena, iskopana su u gradu Uru "Kraljevskih grobnica" - grobnih mjesta vladara grada XXVII-XXVI. stoljeća prije Krista. e. (I dinastija grada Ura).

Grobovi su velike pravokutne jame. Uz pokopane plemiće, u grobnicama se nalazi i mnogo mrtvih članova njihove pratnje ili robova, robova i ratnika. U grobove je položen veliki broj raznovrsnih predmeta: kacige, sjekire, bodeži, koplja od zlata, srebra i bakra, ukrašena cjevanjem, graviranjem, zrnjem.

Među grobnim prilozima nalazi se i tzv. "standard" (London, British Museum) - dvije daske pričvršćene na stup. Vjeruje se da se nosio u pohodu ispred vojske, a možda i iznad glave vođe. Na ovoj drvenoj podlozi tehnikom intarzije na sloju asfalta (školjke - figure i lapis lazuli - podloga) postavljene su scene bitke i gozbe pobjednika. Ovdje je ista već utvrđena linija po linija, narativnost u rasporedu figura, određeni sumerski tip lica i mnogi detalji koji dokumentiraju život Sumerana tog vremena (odjeća, oružje, kola).

Značajni nakitni predmeti pronađeni u Kraljevskim grobnicama su zlatni bodež s drškom od lapis lazulija, u zlatnim koricama prekrivenim granulacijom i filigranom (Bagdad, Irački muzej), zlatna kaciga kovana u obliku veličanstvene frizure (London, British Museum), figurica magarca, izrađena od legure zlata i srebra, te figurica koze koja gricka cvijeće (od zlata, lapis lazulija i sedefa).

Šareno i visoko umjetničko rješenje ističe se harfom (Philadelphia, Sveučilišni muzej), otkrivenom u grobnici plemenitog sumerskog Shub-Ad. Rezonator i ostali dijelovi instrumenta ukrašeni su zlatom i umetnutim sedefom i lapis lazulijem, dok je gornji dio rezonatora nadvišen bikovom glavom u zlatu i lapis lazuliju, s bijelim školjkastim očima, stvarajući neobično živahan dojam. Intarzija na prednjoj strani rezonatora čini nekoliko scena na teme mezopotamske narodne priče.

Umjetnost drugog procvata Sumera XXIII-XXI stoljeća prije Krista. e.

Procvat akadske umjetnosti okončan je invazijom Gutijana, plemena koja su osvojila akadsku državu i stotinjak godina vladala Mezopotamijom. Invazija je u manjoj mjeri zahvatila južnu Mezopotamiju, a neki drevni gradovi ove regije su preživjeli novi procvat na temelju široko razvijene trgovinske razmjene. Ovo se odnosi na gradove Lagash i Uru.

Lagash vrijeme Gudea

Kao što svjedoče tekstovi na klinastom pismu, vladar (tzv. "ensi") grada Lagasha, Gudea, izveo je opsežne građevinske radove, a bavio se i restauracijom drevnih arhitektonskih spomenika. Ali vrlo je malo tragova te aktivnosti preživjelo do danas. Ali živa ideja o stupnju razvoja i stilske značajke umjetnost ovoga vremena daje dosta brojne spomenike kiparstva, koji često spajaju značajke sumerske i akadske umjetnosti.

Skulptura vremena Gudea

Tijekom iskapanja pronađeno je više od desetak posvetnih kipova samog Gudee (većina se nalazi u Parizu, u Louvreu), stojeći ili sjedeći, često u molitvenom položaju. Odlikuju se visokom razinom tehničke izvedbe, otkrivaju poznavanje anatomije. Kipovi su podijeljeni u dvije vrste: zdepaste figure, koje podsjećaju na ranu sumersku skulpturu, i više izdužene, pravilnih proporcija, jasno izvedene u tradicijama Akada. Međutim, sve figure su meko modelirane nage, a glave svih kipova su portretne. Štoviše, zanimljiva je želja da se prenese ne samo sličnost, već i znakovi starosti (neki kipovi prikazuju Gudea kao mladića). Također je važno da su mnoge skulpture prilično značajnih dimenzija, do 1,5 m visine, a izrađene su od čvrstog diorita, donesenog izdaleka.

Krajem XXII stoljeća pr. e. protjerani su Gutijci. Mezopotamija se ovaj put ujedinila pod vodstvom grada Ura za vrijeme vladavine III dinastije u njoj, koja je bila na čelu nove sumersko-akadske države. Brojni spomenici tog vremena povezani su s imenom vladara Ura, Ur-Nammua. Stvorio je jedan od najranijih Hamurabijevih kodeksa zakona.

Arhitektura dinastije Ur III

Za vrijeme vladavine III dinastije Ur, posebno pod Ur-Nammuom, izgradnja hramova dobila je širok opseg. Najbolje očuvan veliki kompleks, koji se sastoji od palače, dva velika hrama i prvog velikog zigurata u gradu Uru, koji je izgrađen u XXII-XXI stoljeću prije Krista. e. Zigurat se sastojao od tri izbočine s kosim zidnim profilom i imao je visinu od 21 m. Stepenice su vodile s jedne terase na drugu. Pravokutna baza donje terase imala je površinu 65 × 43 m. Izbočine ili terase zigurata bile su različitih boja: donja je bila obojena crnim bitumenom, gornja je bila okrečena, a srednja jedan pocrvenio prirodnom bojom spaljene cigle. Možda su i terase bile uređene. Postoji pretpostavka da su zigurate koristili svećenici za promatranje nebeskih tijela. Strogost, jasnoća i monumentalnost oblika, kao i zajednička kontura, zigurat je blizak piramidama starog Egipta.

Nagli razvoj gradnje hramova odrazio se i na jedan od značajnih spomenika tog vremena - stelu koja prikazuje scenu procesije na ritualno polaganje hrama vladara Ur-Nammua (Berlinski muzej). Ovo djelo spaja karakteristične značajke sumerske i akadske umjetnosti: podjela linija dolazi od spomenika kao što je paleta Ur-Nanshe, a pravilne proporcije figura, suptilnost, mekoća i realističnost plastične interpretacije nasljeđe su Akada.

Književnost

V. I. AVDIEV Povijest starog istoka, ur. II. Gospolitizdat, M., 1953.
C. Gordon. Najstariji Istok u svjetlu novih iskopavanja. M., 1956.
M. V. Dobroklonskog. Povijest umjetnosti stranih zemalja, svezak I, Akademija umjetnosti SSSR-a. Institut za slikarstvo, kiparstvo i arhitekturu nazvan po I. E. Repinu, 1961.
I. M. Loseva. Umjetnost drevne Mezopotamije. M., 1946.
N. D. Flittner. Kultura i umjetnost Mezopotamije. L.-M., 1958.

1. RELIGIJSKI SVIJETNOGLED I UMJETNOST STANOVNIŠTVA DONJE MEZOPOTAMIJE

Svijest osobe ranog eneolitika (bakreno kameno doba) već je daleko odmakla u emocionalnom i mentalnom poimanju svijeta. No, pritom je glavna metoda generalizacije ostala emocionalno obojena usporedba pojava po principu metafore, tj. spajanjem i uvjetnim poistovjećivanjem dviju ili više pojava s nekim zajedničkim tipičnim obilježjem (sunce je ptica, budući da i ono i ptica lebde iznad nas; zemlja je majka). Tako su nastali mitovi koji nisu bili samo metaforičko tumačenje fenomena, već i emocionalni doživljaj. U okolnostima u kojima je provjera društveno priznatim iskustvom bila nemoguća ili nedostatna (primjerice, izvan tehničkih metoda proizvodnje), očito je djelovala i “simpatička magija”, pod kojom se ovdje misli na nerazlučivanje (u prosudbi ili u praktičnom djelovanju) stupanj važnosti logičkih veza.

U isto vrijeme ljudi su počeli shvaćati postojanje određenih zakonitosti koje su se ticale njihovog života i rada i određivale "ponašanje" prirode, životinja i predmeta. Ali za ove pravilnosti još nisu mogli pronaći nikakvo drugo objašnjenje, osim da su potkrijepljene racionalnim djelovanjem nekih moćnih bića, u kojima je postojanje svjetskog poretka metaforički generalizirano. Ti moćni životni principi sami po sebi nisu bili predstavljeni kao idealno "nešto", ne kao duh, već kao materijalno djelujući, i prema tome, materijalno postojeći; dakle, trebalo je biti moguće utjecati na njihovu volju, na primjer, umiriti. Važno je napomenuti da su radnje koje su bile logički opravdane i radnje koje su bile magično opravdane tada percipirane kao jednako razumne i korisne za ljudski život, uključujući i proizvodnju. Razlika je bila u tome što je logična radnja imala praktično, empirijski vizualno objašnjenje, a magijsko (ritualno, kultno) objašnjenje bilo je mitsko; u očima pračovjeka bilo je to ponavljanje neke radnje koju je izvršilo božanstvo ili predak na početku svijeta i koja se odvija u istim okolnostima do danas, jer povijesne promjene u tim vremenima sporog razvoja zapravo nisu bile osjećao i stabilnost svijeta određivala je pravilo: čini kao što su činili bogovi ili preci na početku vremena. Kriterij praktične logike bio je neprimjenjiv na takve postupke i koncepte.

Magijska djelatnost - pokušaji utjecaja na personificirane obrasce prirode emotivnim, ritmičkim, "božanskim" riječima, žrtvama, obrednim pokretima tijela - činila se jednako nužnom za život zajednice kao i svaki društveno koristan rad.

U doba neolitika (novo kameno doba), očito je već postojao osjećaj prisutnosti nekih apstraktnih veza i obrazaca u okolnoj stvarnosti. Možda se to ogledalo, primjerice, u prevlasti geometrijskih apstrakcija u slikovnom prijenosu svijeta - čovjeka, životinja, biljaka, pokreta. Mjesto neuredne gomile čarobnih crteža životinja i ljudi (čak i ako su vrlo precizno i pozorno reproducirani) zauzeo je apstraktni ornament. U isto vrijeme, slika još nije izgubila svoju čarobnu svrhu i istovremeno nije izolirana od svakodnevnih aktivnosti osobe: umjetničko stvaralaštvo pratila je kućna proizvodnja stvari potrebnih u svakom kućanstvu, bilo da se radilo o posuđu ili perlama u boji, figuricama božanstava ili predaka, ali posebno, dakako, izrada predmeta namijenjenih, primjerice, kultno-magijskim blagdanima ili za ukop (tj. da bi ih umrli mogao koristiti u zagrobnom životu) .

Stvaranje kako kućnih, tako i sakralnih predmeta bio je stvaralački proces u kojem je antički majstor bio vođen umjetničkim njuhom (bez obzira je li toga bio svjestan ili ne) koji se razvijao tijekom rada.

Keramika neolitika i ranog eneolitika pokazuje nam jednu od važnih etapa umjetničke generalizacije, čiji je glavni pokazatelj ritam. Osjećaj za ritam je vjerojatno organski svojstven osobi, ali, očito, osoba ga nije odmah otkrila u sebi i daleko od toga da ga je odmah uspjela figurativno utjeloviti. Na paleolitskim slikama imamo malo osjećaja za ritam. Javlja se tek u neolitiku kao želja za racionalizacijom, organizacijom prostora. Prema oslikanom posuđu različitih epoha može se uočiti kako je čovjek naučio generalizirati svoje dojmove prirode, grupirajući i stilizirajući predmete i pojave koji su mu se otvarali očima na način da su se pretvarali u vitko geometrizirano floralno, životinjsko ili apstraktni ornament, strogo podložan ritmu. Počevši od najjednostavnijih uzoraka točkica i crtica na ranoj keramici i završavajući složenim simetričnim, kao pokretnim slikama na posudama 5. tisućljeća pr. e., sve su kompozicije organski ritmične. Čini se da je ritam boja, linija i oblika utjelovio motorički ritam - ritam ruke koja lagano okreće posudu tijekom modeliranja (do lončarskog kola), a možda i ritam popratne melodije. Umjetnost keramike također je stvorila priliku za bilježenje misli u uvjetovanim slikama, jer je čak i najapstraktniji uzorak nosio informacije potkrijepljene usmenom predajom.

Na još složeniji oblik generalizacije (ali ne samo likovne naravi) nailazimo u proučavanju neolitičke i ranoeneolitičke skulpture. Kipići lijevani od gline pomiješane sa žitaricama, pronađeni na mjestima skladištenja žitarica i na ognjištima, s naglašenim ženskim, a posebno majčinskim obličjima, falusima i figuricama glavoča, vrlo često uz ljudske figurice, sinkretički su utjelovljivali pojam ovozemaljske plodnosti. Najsloženijim oblikom izražavanja ovog koncepta čine nam se donjomezopotamske muške i ženske figurice s početka 4. tisućljeća pr. e. s životinjskom njuškom i lijevanim umetcima za materijalne uzorke vegetacije (žitarice, sjemenke) na ramenima i u očima. Te se figurice još ne mogu nazvati božanstvima plodnosti – radi se o fazi koja prethodi stvaranju slike božanstva zaštitnika zajednice, čije postojanje možemo pretpostaviti u nešto kasnijem vremenu, istražujući razvoj arhitektonske građevine, gdje evolucija ide linijom: oltar na otvorenom - hram.

U IV tisućljeću pr. e. Oslikanu keramiku zamjenjuje neoslikano posuđe crvene, sive ili žućkastosive boje prekriveno staklastom glazurom. Za razliku od keramike prijašnjeg vremena, izrađene isključivo ručno ili na spororotirajućem lončarskom kolu, ona se izrađuje na brzorotirajućem kolu i vrlo brzo potpuno zamjenjuje ručno oblikovano posuđe.

Kultura proto-pismenog razdoblja već se pouzdano može nazvati u osnovi sumerskom, ili barem proto-sumerskom. Njegovi su spomenici raspoređeni diljem Donje Mezopotamije, obuhvaćaju Gornju Mezopotamiju i područje uz rijeku. Tigar. Najviša dostignuća ovog razdoblja uključuju: procvat graditeljstva hramova, procvat umjetnosti gliptike (rezbarije na pečatima), nove oblike plastike, nova načela prikazivanja i izum pisma.

Sva je umjetnost tog vremena, kao i svjetonazor, bila obojena kultom. Imajte na umu, međutim, da je, govoreći o zajedničkim kultovima drevne Mezopotamije, teško izvući zaključke o sumerskoj religiji kao sustavu. Istina, uobičajena kozmička božanstva bila su poštovana posvuda: "Nebo" An (akadski Anu); "Gospodar zemlje", božanstvo oceana po kojima zemlja plovi, Enki (akadski Eya); "Gospodar-Dah", božanstvo zemaljskih sila, Enlil (akadski Ellil), on je i bog sumerske plemenske zajednice sa središtem u Nippuru; brojne "boginje majke", bogovi Sunca i Mjeseca. Ali od veće važnosti bili su lokalni bogovi zaštitnici svake zajednice, obično svaki sa svojom ženom i sinom, s mnogim bliskim suradnicima. Bezbrojna su bila mala dobra i zla božanstva vezana uz žito i stoku, uz ognjište i ambar, uz bolesti i nesreće. Oni su većinom bili različiti u svakoj od zajednica, o njima su govorili različiti, kontradiktorni mitovi.

Hramovi se nisu gradili za sve bogove, već samo za najvažnije, uglavnom za boga ili boginju - zaštitnike određene zajednice. Vanjski zidovi hrama i platforme bili su ukrašeni izbočinama ravnomjerno udaljenim jedni od drugih (ova se tehnika ponavlja pri svakoj sljedećoj obnovi). Sam hram sastojao se od tri dijela: središnjeg u obliku dugačkog dvorišta, u čijoj je dubini bila smještena slika božanstva, i simetričnih bočnih brodova s obje strane dvorišta. Na jednom kraju dvorišta nalazio se oltar, na drugom kraju - stol za žrtve. Otprilike isti raspored imali su hramovi tog vremena u Gornjoj Mezopotamiji.

Tako se na sjeveru i jugu Mezopotamije formira određeni tip kultne građevine, gdje se određeni principi gradnje utvrđuju i postaju tradicionalni za gotovo svu kasniju mezopotamsku arhitekturu. Glavne su: 1) gradnja svetišta na jednom mjestu (sve kasnije pregradnje uključuju i prethodne, a zgrada se tako nikada ne prenosi); 2) visoka umjetna platforma na kojoj se nalazi središnji hram i do koje s dvije strane vode stepenice (kasnije, možda upravo kao rezultat običaja da se hram gradi na jednom mjestu umjesto na jednoj platformi, već susrećemo tri, pet i, konačno, sedam platformi, jedna iznad druge s hramom na samom vrhu - tzv. ziguratom). Želja za gradnjom visokih hramova naglašavala je drevnost i iskonsko podrijetlo zajednice, kao i povezanost svetišta s nebeskim Božjim prebivalištem; 3) trodijelni hram sa središnjom prostorijom, koja je odozgo otvoreno dvorište, oko kojeg su grupirane bočne gospodarske zgrade (na sjeveru Donje Mezopotamije takvo dvorište moglo je biti natkriveno); 4) dijeljenje vanjskih zidova hrama, kao i platforme (ili platformi) s izmjeničnim izbočinama i nišama.

Iz drevnog Uruka znamo za posebnu građevinu, takozvanu "Crvenu zgradu" s pozornicom i stupovima ukrašenim mozaičnim ornamentima - pretpostavlja se dvorište za narodna okupljanja i vijeća.

S početkom urbane kulture (čak i one najprimitivnije) otvara se nova etapa u razvoju likovne umjetnosti Donja Mezopotamija. Kultura novoga razdoblja postaje bogatija i raznovrsnija. Umjesto pečata-žigova javlja se novi oblik pečata - cilindrični.

Sumerski cilindrični pečat. Sankt Peterburg. Ermitaž

Plastika ranog Sumera usko je povezana s glipticom. Pečati-amuleti u obliku životinja ili životinjskih glava, tako česti u protopismenom razdoblju, mogu se smatrati oblikom koji spaja glipticu, reljef i okruglu skulpturu. Funkcionalno, svi ovi predmeti su pečati. Ali ako se radi o figurici životinje, tada će jedna njezina strana biti ravno izrezana i na njoj će biti urezane dodatne slike u dubokom reljefu, namijenjene za utiskivanje na glinu, obično povezane s glavnom figurom, na primjer, na poleđini lavlja glava, izvedena u dosta visokom reljefu. , mali lavovi su uklesani, na stražnjoj strani figure ovna - rogate životinje ili osobe (vjerojatno pastira).

Želja da se što točnije prenese prikazana priroda, osobito kada su u pitanju predstavnici životinjskog svijeta, tipična je za umjetnost Donje Mezopotamije ovog razdoblja. Male figurice domaćih životinja - bikova, ovnova, koza, izrađene u mekom kamenu, različiti prizori iz života domaćih i divljih životinja na reljefima, kultne posude, pečati upečatljivi su, prije svega, točnom reprodukcijom građe tijela, tako da se lako određuje ne samo vrsta, nego i pasmina.životinje, kao i poze, pokreti, prenijeti živo i ekspresivno, a često i iznenađujuće jezgrovito. Međutim, prave okrugle skulpture još uvijek gotovo da nema.

Druga karakteristična značajka rane sumerske umjetnosti je njezina narativnost. Svaki friz na pečatu cilindra, svaka reljefna slika, priča je koja se može čitati redom. Priča o prirodi, o životinjskom svijetu, ali najvažnije - priča o sebi, o čovjeku. Jer tek se u protopismenom razdoblju pojavljuje čovjek u umjetnosti, njegova tema.

Marke. Mezopotamija. Kraj IV - početak III tisućljeća pr Sankt Peterburg. Ermitaž

Slike osobe nalaze se još u paleolitiku, ali se ne mogu smatrati slikom osobe u umjetnosti: osoba je prisutna u umjetnosti neolitika i eneolitika kao dio prirode, još se nije od nje odvojila u svom umu. Ranu umjetnost često karakterizira sinkretička slika - čovjek-životinja-biljka (kao što su, recimo, figurice nalik žabi s rupicama za sjemenke i sjemenke na ramenima ili slika žene koja hrani mladunče) ili čovjek-falus (tj. , ljudski falus, ili samo falus, kao simbol reprodukcije).

Već u sumerskoj umjetnosti proto-pismenog razdoblja možemo vidjeti kako se čovjek počeo odvajati od prirode. Umjetnost Donje Mezopotamije ovog razdoblja javlja se pred nama, dakle, kao kvalitativno nova faza u odnosu čovjeka prema svijetu koji ga okružuje. Nije slučajno što spomenici kulture protopismenog razdoblja ostavljaju dojam buđenja ljudske energije, čovjekove svijesti o svojim novim mogućnostima, pokušaja da se izrazi u svijetu koji ga okružuje, a kojim sve više ovladava. .

Spomenici ranodinastičkog razdoblja zastupljeni su znatnim brojem arheoloških nalaza, koji nam omogućuju da hrabrije govorimo o nekim općim trendovima u umjetnosti.

U arhitekturi se konačno oblikuje tip hrama na visokoj platformi, koja je ponekad (a obično i cijeli prostor hrama) bila okružena visokim zidom. U to vrijeme hram poprima konciznije oblike - pomoćne prostorije jasno su odvojene od središnjih kultnih, njihov broj se smanjuje. Nestaju stupovi i polustupovi, a s njima i mozaička obloga. Glavna metoda ukrašavanja spomenika hramske arhitekture je segmentacija vanjskih zidova izbočinama. Moguće je da je u tom razdoblju nastao višestupanjski zigurat glavnog gradskog božanstva, koji će postupno zamijeniti hram na platformi. Istodobno, postojali su i hramovi manjih božanstava, koji su bili manji, građeni bez platforme, ali obično i unutar prostora hrama.

U Kišu je otkriven osebujan arhitektonski spomenik - svjetovna građevina, koja je prvi primjer spoja palače i tvrđave u sumerskoj gradnji.

Većina spomenika skulpture su male (25-40 cm) figurice izrađene od domaćeg alabastera i mekših stijena (vapnenca, pješčenjaka i dr.). Obično su se postavljale u kultne niše hramova. Za sjeverne gradove Donje Mezopotamije karakteristične su pretjerano izdužene, za južne, naprotiv, pretjerano skraćene proporcije figurica. Sve ih karakterizira snažno iskrivljenje proporcija ljudskog tijela i crta lica, s oštrim naglaskom na jednu ili dvije značajke, osobito često - nos i uši. Takve figure postavljane su u hramove tako da su tamo predstavljale, molile se za onoga tko ih je postavio. Nisu zahtijevali specifičnu sličnost s originalom, kao, recimo, u Egiptu, gdje je rani briljantni razvoj portretne skulpture bio posljedica zahtjeva magije: inače bi dvojnik duše mogao zbuniti vlasnika; ovdje je kratki natpis na figurici bio sasvim dovoljan. Magični ciljevi, očito, ogledali su se u naglašenim crtama lica: velike uši (za Sumerane - spremnici mudrosti), širom otvorene oči, u kojima se molećiv izraz kombinira s iznenađenjem magičnog uvida, ruke sklopljene u molitvenoj gesti . Sve to često pretvara nespretne i uglate figure u živahne i izražajne. Prijenos unutarnjeg stanja pokazuje se mnogo važnijim od prijenosa vanjskog tjelesnog oblika; potonji je razvijen samo u mjeri u kojoj ispunjava unutarnju zadaću kiparstva - stvoriti sliku obdarenu nadnaravnim svojstvima ("svevideći", "sveslušni"). Stoga u službenoj umjetnosti ranodinastičkog razdoblja više ne susrećemo onu osebujnu, ponekad slobodnu interpretaciju koja je obilježavala najbolja umjetnička djela vremena protopismenosti. Skulpturalne figure ranodinastičkog razdoblja, čak i ako su prikazivale božanstva plodnosti, potpuno su lišene senzualnosti; ideal im je težnja za nadljudskim pa i neljudskim.

U nomima-državama koji su stalno međusobno ratovali, postojali su različiti panteoni, različiti rituali, nije bilo uniformnosti u mitologiji (osim očuvanja zajedničke glavne funkcije svih božanstava 3. tisućljeća pr. Kr.: to su , prije svega, komunalni bogovi plodnosti). Sukladno tome, s jedinstvom općeg karaktera skulpture, slike su vrlo različite u detaljima. U gliptici počinju prevladavati cilindrični pečati s prikazima heroja i životinja koje gaje.

Nakit iz ranodinastičkog razdoblja, poznat uglavnom iz iskopavanja urških grobnica, s pravom se može svrstati u remek-djela nakita.

Umjetnost akadskog razdoblja možda najviše karakterizira središnja ideja deificiranog kralja, koji se pojavljuje najprije u povijesnoj stvarnosti, a zatim u ideologiji i umjetnosti. Ako se u povijesti i legendama pojavljuje kao osoba koja nije iz kraljevske obitelji, koja je uspjela doći na vlast, okupila golemu vojsku i po prvi put u postojanju nomskih država u Donjoj Mezopotamiji podjarmila cijeli Sumer i Akad, onda u umjetnosti je hrabra osoba s naglašeno energičnim crtama mršavog lica: pravilne, dobro definirane usne, mali kukasti nos - idealizirani portret, možda generaliziran, ali prilično točno prenosi etnički tip; ovaj portret u potpunosti odgovara ideji pobjedničkog junaka Sargona iz Akada koja je nastala na temelju povijesnih i legendarnih podataka (takva je, na primjer, bakrena portretna glava iz Ninive - navodna slika Sargona). U drugim slučajevima, deificirani kralj je prikazan kako vodi pobjedonosni pohod na čelu svoje vojske. Penje se uz strmine ispred ratnika, njegova figura je veća od figura drugih, simboli-znaci njegovog božanstva sjaje iznad njegove glave - Sunce i Mjesec (stela Naram-Suen u čast njegovom pobjeda nad gorštacima). Također se pojavljuje kao moćni junak u kovrčama i s kovrčavom bradom. Junak se bori s lavom, mišići su mu napeti, jednom rukom obuzdava dignutog lava, čije kandže nemoćno bijesno grebu po zraku, a drugom zariva bodež u rame predatora (omiljeni motiv akad. gliptika). Do neke mjere, promjene u umjetnosti akadskog razdoblja povezane su s tradicijama sjevernih središta zemlje. Ponekad se govori o "realizmu" u umjetnosti akadskog razdoblja. Naravno, ne može biti govora o realizmu u onom smislu kako mi sada razumijemo taj pojam: ne baš vidljive (makar i tipične), ali bitne značajke za pojam danog subjekta su fiksne. Ipak, dojam živopisnosti prikazanog vrlo je oštar.

Pronađen u Suzi. Pobjeda kralja nad Lullubeyima. U REDU. 2250. pr. Kr.

Pariz. Louvre

Događaji iz vremena akadske dinastije uzdrmali su ustaljene sumerske svećeničke tradicije; shodno tome, procesi koji su se odvijali u umjetnosti prvi su put odrazili interes za pojedinca. Utjecaj akadske umjetnosti osjećao se stoljećima. Može se naći i u spomenicima posljednjeg razdoblja sumerske povijesti - III dinastije Ur i dinastije Issin. Ali općenito, spomenici ovog kasnijeg vremena ostavljaju dojam monotonije i stereotipa. To je istina: na primjer, majstori-guruše golemih kraljevskih zanatskih radionica III dinastije Ura radili su na pečatima, koji su se dokopali jasne reprodukcije iste propisane teme - štovanja božanstva.

2. SUMERSKA KNJIŽEVNOST

Ukupno, trenutno znamo oko stotinu i pedeset spomenika sumerske književnosti (mnogi od njih su sačuvani u obliku fragmenata). Među njima su poetski zapisi mitova, epske priče, psalmi, svadbeno-ljubavne pjesme povezane sa svetim brakom deificiranog kralja sa svećenicom, pogrebne tužaljke, tužaljke o društvenim katastrofama, himne u čast kraljeva (počevši od III. dinastije sv. Ur), književne imitacije kraljevskih natpisa; vrlo je široko zastupljena didaktika - pouke, pouke, rasprave-dijalozi, zbirke basni, anegdota, izreka i poslovica.

Od svih žanrova sumerske književnosti, himne su najpotpunije zastupljene. Najraniji zapisi o njima datiraju iz sredine ranodinastičkog razdoblja. Naravno, himna je jedan od najstarijih načina kolektivnog obraćanja božanstvu. Snimanje takvog djela moralo se obaviti s posebnom pedantnošću i točnošću, niti jedna riječ se nije mogla proizvoljno promijeniti, jer niti jedna slika himne nije bila slučajna, svaka je imala mitološki sadržaj. Himni su zamišljeni za čitanje naglas – od strane pojedinačnog svećenika ili zbora, a emocije koje se javljaju tijekom izvedbe takvog djela su kolektivne emocije. U takvim djelima dolazi do izražaja velika važnost ritmičkog govora, shvaćenog emotivno i magično. Obično himna hvali božanstvo i nabraja djela, imena i epitete boga. Većina himni koje su došle do nas sačuvane su u školskom kanonu grada Nippura i najčešće su posvećene Enlilu, bogu zaštitniku ovog grada, i drugim božanstvima iz njegovog kruga. Ali postoje i himne kraljevima i hramovima. Međutim, himne su mogle biti posvećene samo obožavanim kraljevima, a nisu svi kraljevi bili obožavani u Sumeru.

Uz himne, liturgijski tekstovi su tužaljke, vrlo česte u sumerskoj književnosti (osobito tužaljke o narodnim nesrećama). Ali najstariji spomenik ove vrste, nama poznat, nije liturgijski. Ovo je "jadikovanje" o uništenju Lagaša od strane kralja Umma Lugalzagesi. Nabraja razaranja počinjena u Lagašu i proklinje njihovog krivca. Ostali krikovi koji su došli do nas - krik o smrti Sumera i Akada, krik "Prokletstvo grada Akada", krik o smrti Ura, krik o smrti kralja Ibbija -Suen itd. - svakako su obredne prirode; okrenuti su bogovima i bliski su čarolijama.

Među kultnim tekstovima je izvanredan niz pjesama (ili pjevanja), počevši s "Inapinim putovanjem u podzemni svijet" i završavajući s "Smrću Dumuzija", odražavajući mit o umirućim i uskrsnućim božanstvima i povezanim s odgovarajućim obredima. Božica tjelesne ljubavi i životinjske plodnosti, Yinnin (Inana), zaljubila se u boga (ili heroja) pastira Dumuzija i uzela ga za muža. Međutim, tada je sišla u podzemni svijet, očito kako bi izazvala moć kraljice podzemlja. Umrtvljena, ali vraćena u život lukavošću bogova, Inana se može vratiti na zemlju (gdje su se u međuvremenu sva živa bića prestala razmnožavati), samo ako podzemlju da živu otkupninu za sebe. Inana je poštovana u raznim gradovima Sumera i u svakom ima supružnika ili sina; sva se ova božanstva klanjaju pred njom i mole za milost; samo jedan Dumuzi ponosno odbija. Dumuzija izdaju zli glasnici podzemlja; uzalud ga njegova sestra Geštinana ("Nebeska loza") tri puta pretvara u životinju i skriva kod kuće; Dumuzi je ubijen i odveden u podzemni svijet. Međutim, Geštinana, žrtvujući se, postiže da Dumuzi bude pušten živima na šest mjeseci, a za to vrijeme ona sama odlazi u svijet mrtvih u zamjenu za njega. Dok bog pastir vlada zemljom, božica biljaka umire. Struktura mita pokazuje se mnogo kompliciranijom od pojednostavljenog mitološkog zapleta smrti i uskrsnuća božanstva plodnosti, kako se to obično prikazuje u popularnoj literaturi.

Nippurski kanon također uključuje devet legendi o podvizima heroja koje "Kraljevski popis" pripisuje polulegendarnoj I. dinastiji Uruka - Enmerkaru, Lugalbandi i Gilgamešu. Nippurski kanon je, očito, počeo nastajati tijekom III dinastije Ura, a kraljevi ove dinastije bili su usko povezani s Urukom: njegov je osnivač svoju obitelj povezao s Gilgamešom. Uključivanje legendi o Uruku u kanon najvjerojatnije je posljedica činjenice da je Nippur bio kultno središte koje se uvijek povezivalo s gradom koji je dominirao u to vrijeme. Tijekom 3. dinastije Ura i 1. dinastije Issina, jedinstveni Nippurski kanon uveden je u e-hrastove (škole) drugih gradova države.

Sve do nas dospjele junačke priče nalaze se u fazi formiranja ciklusa, što je obično karakteristično za ep (grupiranje junaka prema mjestu rođenja jedna je od faza te ciklizacije). Ali ti su spomenici toliko heterogeni da se jedva mogu spojiti. opći koncept"epos". To su skladbe različitih vremena, od kojih su neke savršenije i cjelovitije (poput divne pjesme o junaku Lugalbandu i čudovišnom orlu), druge manje. Međutim, nemoguće je steći čak ni okvirnu sliku o vremenu njihova nastanka - mogli bi se u njima nalaziti različiti motivi na različite faze njihov razvoj, legende bi se mogle mijenjati tijekom stoljeća. Jedno je jasno: pred nama je rani žanr, iz kojeg će se kasnije razviti ep. Stoga junak takvog djela još nije epski junak-junak, monumentalna i često tragična ličnost; to je prije sretnik iz bajke, rođak bogova (ali ne bog), moćni kralj s obilježjima boga.

Vrlo često u književnosti junački ep(ili praepos) suprotstavlja se tzv. mitološkom epu (u prvom djeluju ljudi, u drugom bogovi). Takva podjela teško da je prikladna u odnosu na sumersku književnost: slika boga-junaka za nju je mnogo manje karakteristična od slike smrtnog heroja. Osim navedenih, poznate su dvije epske ili protoepske priče, gdje je junak božanstvo. Jedna od njih je legenda o borbi boginje Innin (Inana) sa personifikacijom podzemnog svijeta, koja se u tekstu naziva “Mount Ebeh”, druga je priča o ratu boga Ninurte sa zlim demonom Asakom, također stanovnik podzemlja. Ninurta u isto vrijeme djeluje kao heroj predaka: on gradi branu-nasip od hrpe kamenja kako bi ogradio Sumer od voda iskonskog oceana, koji se izlio kao posljedica Asakove smrti, i preusmjerava poplavljena polja vode do Tigrisa.

U sumerskoj književnosti češća su djela posvećena opisima stvaralačkih djela božanstava, takozvani etiološki (tj. objašnjavajući) mitovi; ujedno daju ideju o stvaranju svijeta, kako su ga vidjeli Sumerani. Moguće je da u Sumeru nije bilo potpunih kozmogonijskih legendi (ili nisu bile zapisane). Teško je reći zašto je to tako: teško je moguće da se ideja o borbi titanskih sila prirode (bogova i titana, starijih i mlađih bogova, itd.) nije odrazila u sumerskom svjetonazoru, posebno budući da je tema smrti i uskrsnuća prirode (s odlaskom božanstava u podzemlje) u sumerskoj mitografiji je detaljno razvijen - ne samo u pričama o Innin-Inan i Dumuzi, već io drugim bogovima, na primjer o Enlilu.

Uređenje života na zemlji, uspostava reda i blagostanja na njoj, gotovo je omiljena tema sumerske književnosti: ispunjena je pričama o stvaranju božanstava koja moraju nadzirati zemaljski poredak, brinuti se o raspodjeli božanskih dužnosti , uspostavljanje božanske hijerarhije i naseljavanje zemlje živim bićima, pa čak i o stvaranju pojedinačnih poljoprivrednih oruđa. Glavni aktivni bogovi kreatori obično su Enki i Enlil.

Mnogi etiološki mitovi sastavljeni su u obliku rasprava - raspravljaju se ili predstavnici jednog ili drugog područja gospodarstva, ili sami gospodarski objekti, koji pokušavaju dokazati svoju superiornost jedni drugima. Sumerski e-oak odigrao je važnu ulogu u širenju ovog žanra, tipičnog za mnoge književnosti starog Istoka. Vrlo malo se zna o tome što je ova škola bila u ranim fazama, ali je postojala u nekom obliku (o čemu svjedoči prisutnost nastavnih sredstava od samog početka pisanja). Po svemu sudeći, kao posebna institucija e-hrast se oblikuje najkasnije sredinom 3. tisućljeća pr. e. U početku su ciljevi obrazovanja bili čisto praktični – škola je školovala pisare, zemljomjere itd. Kako se škola razvijala, obrazovanje je postajalo sve univerzalnije, a krajem 3. – početkom 2. tisućljeća pr. e. e-hrast postaje nešto poput "akademskog centra" tog vremena - u njemu se podučavaju sve grane znanja koje su tada postojale: matematika, gramatika, pjevanje, glazba, pravo, proučavaju se popisi pravnih, medicinskih, botaničkih, geografskih i farmakoloških pojmova, popisi književnih eseja itd.

Većina djela o kojima je riječ sačuvana je upravo u obliku školskih ili učiteljskih zapisa, preko školskog kanona. Ali postoje i posebne skupine spomenika, koje se obično nazivaju “e-duby texts”: to su djela koja govore o strukturi škole i školskog života, didaktički eseji (pouke, pouke, upute) posebno upućeni školarcima, vrlo često sastavljene u obliku dijaloga-sporova, i, konačno, spomenici narodne mudrosti: aforizmi, poslovice, anegdote, basne i izreke. Putem e-oba do nas je došao jedini primjer prozne bajke na sumerskom jeziku.

Čak i iz ovog nepotpunog pregleda može se prosuditi koliko su bogati i raznoliki spomenici sumerske književnosti. Ova heterogena i viševremenska građa, čiji je najveći dio zabilježen tek na samom kraju III (ako ne i početkom II) tisućljeća pr. e., očito, još uvijek gotovo nije bio podvrgnut posebnoj "književnoj" obradi i uvelike je zadržao tehnike svojstvene usmenom verbalnom stvaralaštvu. Glavno stilsko sredstvo većine mitoloških i praepskih priča je višestruko ponavljanje, na primjer, ponavljanje u istim izrazima istih dijaloga (ali između različitih uzastopnih sugovornika). Ovo nije samo umjetničko sredstvo od tri vremena, koje je tako karakteristično za ep i bajku (u sumerskim spomenicima ponekad doseže devet vremena), već i mnemotehničko sredstvo koje doprinosi boljem pamćenju. djela, baština usmeno prenošenje mita, ep, specifičnost ritmičkog, magijskog govora, oblikom podsjeća na šamanski ritual. Kompozicije, sastavljene uglavnom od takvih monologa i dijaloških ponavljanja, među kojima se neproširena radnja gotovo gubi, čine nam se labavim, neobrađenim i stoga nesavršenim (iako su se u davna vremena takvima teško mogle percipirati), priča o ploča izgleda samo kao sažetak, gdje su bilješke pojedinih redaka pripovjedaču služile kao neka vrsta nezaboravnih prekretnica. Međutim, zašto je onda bilo pedantno, i do devet puta, ispisivati iste fraze? To je tim čudnije što je snimka nastala na teškoj glini i, čini se, sama građa trebala je potaknuti potrebu za jezgrovitošću i ekonomičnošću fraze, za sažetijom kompozicijom (to se događa tek sredinom II. tisućljeća prije Krista, već u akadskoj književnosti). Gore navedene činjenice upućuju na to da sumerska književnost nije ništa više od pisanog zapisa usmene književnosti. Ne znajući kako, i ne pokušavajući se otrgnuti od žive riječi, učvrstila ju je na glini, zadržavši sva stilska sredstva i značajke usmenog pjesničkog govora.

Važno je, međutim, primijetiti da si sumerski "književni" pisari nisu postavili zadatak zabilježiti sve usmeno stvaralaštvo ili sve njegove žanrove. Izbor je bio određen interesima škole, a dijelom i kult. No uz tu pisanu praknjiževnost nastavio se, možda i znatno bogatiji, život usmenih djela koja su ostala nezabilježena.

Bilo bi pogrešno ovu sumersku pisanu književnost koja je činila prve korake prikazati kao malo umjetničku ili gotovo lišenu umjetničkog, emocionalnog utjecaja. Sam metaforički način mišljenja pridonio je figurativnosti jezika i razvoju takve tehnike, koja je najkarakterističnija za staroistočnu poeziju, kao što je paralelizam. Sumerski stihovi su ritmički govor, ali ne uklapaju se u strogi metar, jer se ne mogu naći ni naglasci, ni dužine, ni slogovi. Stoga su ponavljanja, ritmičko nabrajanje, epiteti bogova, ponavljanje početnih riječi u više redaka za redom i sl. ovdje najvažnije sredstvo za isticanje ritma.Sve su to, zapravo, atributi usmene poezije, ali ipak zadržavaju njihov emocionalni utjecaj u pisanoj književnosti.

Pisana sumerska književnost također je odražavala proces sudaranja primitivne ideologije s novom ideologijom klasnog društva. Pri upoznavanju s drevnim sumerskim spomenicima, osobito mitološkim, upada u oči nedostatak poetizacije slika. Sumerski bogovi nisu samo zemaljska bića, svijet njihovih osjećaja nije samo svijet ljudskih osjećaja i djelovanja; stalno se naglašava niskost i grubost prirode bogova, neprivlačnost njihova izgleda. Primitivno razmišljanje, potisnuto neograničenom snagom elemenata i osjećajem vlastite bespomoćnosti, očito je bilo blisko slikama bogova koji od prljavštine ispod noktiju, u pijanom stanju, stvaraju živo biće sposobno uništiti čovječanstvo. stvorili su iz jednog hira, uredivši potop. Što je sa sumerskim podzemljem? Prema sačuvanim opisima, čini se krajnje kaotičnim i beznadnim: nema suca mrtvima, nema vage na kojoj se vaguju nečiji postupci, gotovo da nema iluzija o "posthumnoj pravdi".

Ideologija, koja je morala nešto suprotstaviti tom elementarnom osjećaju užasa i beznađa, isprva je i sama bila vrlo bespomoćna, što je našlo izražaja u pisanim spomenicima, ponavljajući motive i oblike drevne usmene poezije. No postupno, kako ideologija klasnog društva jača i postaje dominantna u državama Donje Mezopotamije, mijenja se i sadržaj književnosti, koja se počinje razvijati u novim oblicima i žanrovima. Proces odvajanja pisane književnosti od usmene književnosti ubrzava se i postaje očit. Pojava didaktičkih žanrova književnosti u kasnijim fazama razvoja sumerskog društva, ciklizacija mitoloških zapleta itd., označavaju sve veću neovisnost koju stječe pisana riječ, njezin drugi smjer. Međutim, ovu novu fazu u razvoju azijske književnosti u biti nisu nastavili Sumerani, već njihovi kulturni nasljednici, Babilonci ili Akađani.

Sumerska kultura se smatra prvom civilizacijom na Zemlji. Otprilike početkom trećeg tisućljeća prije Krista, plemena nomada koja su živjela u Aziji navodno su formirala prva ropske države. Formirana je sumerska kultura u kojoj su još bili jaki ostaci primitivnog komunalnog sustava. Zajedno s brojnim rascjepkanim državama, umjetnost Sumerana započela je svoj razvoj, što je kasnije imalo snažan utjecaj na umjetnost svih naroda i država koje su postojale poslije. Umjetnost Sumerana i Akađana, naroda koji su naselili Mezopotamiju, nije bila samo jedinstvena i originalna, bila je prva, pa se njezina uloga u svjetskoj povijesti ne može precijeniti.

Sumerska kultura – prva središta

Među prvima su nastali sumerski gradovi poput Uruka i Lagaša. Upravo su oni postali prva uporišta razvoja sumerske kulture. U budućnosti su određeni ekonomski i politički razlozi natjerali male gradove-države da se ujedine u veće cjeline. Uglavnom su se te formacije odvijale uz pomoć vojne sile, o čemu svjedoče rijetki artefakti Sumerana.

Otprilike u drugoj polovici trećeg tisućljeća, može se reći da je kultura čovječanstva doživjela opipljiv skok u svom razvoju, čiji je uzrok bio formiranje jedinstvene države na zemljama Mezopotamije pod vladavinom kralja Sargona I. Formirana akadska država zastupala je interese robovlasničke elite. U to je doba sumerska kultura doslovno ovisila o vjeri, a glavni element kulturnog života bilo je svećenstvo i brojna slavlja povezana s njim. Vjera i religija bile su štovanje složenog kulta bogova i obožavanje vladajućeg kralja. Značajnu ulogu u kulturi Sumerana i njihovoj religiji imalo je štovanje sila prirode, što je bio relikt zajedničkog kulta životinja. Sumerska kultura akadskog doba stvorila je samo ono što je dobilo popustljivost vjerskih ličnosti, stoga ne čudi da većinu drevne sumerske umjetnosti čine mitološke legende i freske sa slikama bogova. Drevni majstori, čija je ruka stvorila kulturu Sumerana, prikazivali su bogove u obliku životinja, zvjeroljudi i fantastičnih stvorenja s krilima, rogovima i drugim elementima svojstvenim fauni, a ne ljudima.

Upravo u tom razdoblju, u razdoblju nemira, ekonomske i političke nestabilnosti, počela su poprimati prve značajke antičke umjetnosti, počela se formirati kultura Sumerana koji su živjeli u Dvurchiju u regiji Tigrisa i Eufrata. rijeke. Antički je svijet bio daleko od ljudskosti modernih ljudi, bio je daleko od onoga što zamišljamo u svojoj mašti. Sumerska kultura koja je stvarno postojala oslanjala se na neobičnu arhitekturu zgrada palača i hramova, na ukrase, skulpturu i slikarstvo, čija je glavna svrha bila veličanje bogova i vladajućeg kralja. Arhitektura, kultura Sumerana i njihov način života, zbog vojne doktrine postojećih gradova-država, imali su isključivo kmetovski karakter, život je bio surov i nemilosrdan prema ljudima, o čemu svjedoče ostaci urbanih građevina, umjetnost starih Sumerana, obrambene zidine, s promišljeno podignutim kulama i ostacima ljudi koji su tisućama godina bili zatrpani pod ruševinama.

Glavni materijal za izgradnju gradova i velebnih građevina u Mezopotamiji bila je sirova opeka, u rjeđim slučajevima pečena opeka. Sumerska kultura razvila je doista jedinstven način gradnje, čija je glavna značajka da je većina drevnih građevina izgrađena na umjetnim platformama. Ova jedinstvena značajka sumerske kulture objašnjava se potrebom izolacije stambenih, sakralnih i drugih objekata od poplava i vlage. U ništa manjoj mjeri, Sumerani su bili vođeni željom da se pokažu svojim susjedima, čineći zgradu vidljivom sa svih strana. Prozori primjera antičke umjetnosti bili su ugrađeni u gornji dio jednog od zidova i bili su toliko uski da su jedva propuštali svjetlost. Sumerska kultura i arhitektura razvijale su se na način da su vrata i posebno konstruirane rupe u stropu često bile glavni izvor svjetla u njihovim zgradama. Glavne ustanove sumerske kulture bile su poznate po svojoj izradi i neobičnom pristupu, pa su građevine otkrivene i sačuvane u dobrom stanju na jugu imale otvoreno i iznenađujuće veliko dvorište, oko kojeg su bile grupirane male zgrade. Ovakav način planiranja odredili su klimatski uvjeti Mezopotamije, previsoke temperature. U sjevernom dijelu antičke države koju je stvorila sumerska kultura otkrivene su građevine sasvim drugačijeg tlocrta. Bile su to stambene kuće i zgrade palače, lišene otvorenog dvorišta, njihovo mjesto zauzimala je natkrivena središnja soba. U nekim slučajevima zgrade su bile dvokatnice.

Sumerska kultura i uzorci umjetnosti drevnih ljudi

Zapanjujući primjer umjetnosti svojstvene sumerskom narodu je drevna hramska arhitektura koja se razvila u gradovima trećeg tisućljeća pr. Jedan takav hram koji je izgradila sumerska kultura bio je hram, sada ruševine, u El Obeidi. Izgradnja, posvećena božici plodnosti Nin-Khursag, datira iz 2600. godine prije Krista. Prema rekonstrukcijama, hram se nalazio na brežuljku, umjetnoj platformi od nabijenih pločica. Zidovi su, prema tradiciji, bili podijeljeni okomitim izbočinama, odozdo su bili obojeni crnim bitumenom. Postojao je arhitektonski ritam u vodoravnim presjecima, no on se postizao na potpuno različite načine, što je sumerska kultura razvila, primjerice, uz pomoć brojnih horizontalnih presjeka.

U tom je hramu prvi put apliciran reljef i za njega su nastale skulpture. U sumerskoj kulturi, drevni majstori stvorili su lavove, smještene na stranama ulaza. Skulpture su bile izrađene od drveta prekrivenog slojem bitumena i fino brušenog bakrenog lima. Osim očiju, jezika i drugih elemenata statue lava, umetnuto je obojeno kamenje, dajući im svijetao i nezaboravan izgled.

Uz prednji zid hrama, u nišama između izbočina, nalazile su se figure bikova isklesane od bakra. koristio određeni skup materijala i rijetko mijenjao svoje tradicije. Gornji dio zida bio je ukrašen s tri friza, smještena na maloj udaljenosti jedan od drugog. Jedan od njih bio je u reljefu i sadržavao je slike bakrenih bikova, druga dva su bila ravna s mozaičnim reljefom od bijelog sedefa i ploča od crnog škriljevca. Uz pomoć takvog kontrasta materijala, sumerska je kultura stvorila jedinstvenu shemu boja koja je odražavala i boju platformi i stil samog hrama.

Jedan od frizova hrama prikazivao je prizore svakodnevnog života stanovnika drevnog carstva, možda su imali neko kulturno značenje ili je sumerska kultura, stvarajući ih, slijedila ciljeve nepoznate znanstvenicima. Drugi friz sadržavao je slike svetih ptica i životinja. Tehnika intarzije, koju su prvi isprobali stari Sumerani, također je korištena za izradu pročelja i stupova hrama. Neki od njih bili su ukrašeni obojenim kamenjem, školjkama i sedefom, drugi - metalnim pločicama pričvršćenim na čavlima.

Posebnu pažnju i pohvalu zaslužuje bakarni bareljef koji se nalazi iznad ulaza u hram. Sumerska kultura bila je poznata po zavidnim majstorima, međutim, ovdje su drevni arhitekti nadmašili sami sebe. Ovaj bareljef, koji se na nekim mjestima pretvorio u zaobljenu skulpturu, sadržavao je sliku orla s lavljom glavom, koja hvata jelene. Slične slike pronađene su na zidovima nekoliko drugih drevnih hramova odjednom, koje je stvorila sumerska kultura u regiji trećeg tisućljeća pr. Važna značajka reljefa iznad ulaza je gotovo savršeno simetrična heraldička kompozicija, koja je kasnije postala karakteristična za bliskoazijski reljef.

Sumerska kultura stvorila je zigurat – potpuno jedinstven tip vjerski objekti, koji je zauzimao značajno mjesto u arhitekturi niza starih država i carstava. Zigurat se uvijek podigao u hramu dominantnog lokalnog božanstva i bio je visok stepenasti toranj izgrađen od sirove opeke. Na vrhu zigurata koji je stvorila sumerska kultura nalazila se mala građevina nazvana "stanište boga". Sumerani su sa zavidnom redovitošću gradili slične građevine koje su služile kao svetišta teritorijalnih bogova, a sve su bile iznimno grandiozne.

Sumerska umjetnost u arhitekturi

Bolji od ostalih zigurata, ovaj je sačuvan mnogo puta u Huerthu. Ovaj zigurat/hram podignut je u 22.-21.st.pr.Kr., točnije, tijekom tih stoljeća je rekonstruiran i dovršen. Umjetnost Sumerana tijekom izgradnje ovog zigurata i tijekom njegove rekonstrukcije pokazala se maksimalno. Zigurat se sastojao od nekoliko, vjerojatno tri, masivnih tornjeva, izgrađenih jedan na vrhu drugog, tvoreći široke terase povezane stepenicama.

U podnožju zigurata nalazio se pravokutnik sa stranicama od 65 i 43 metra, a zidovi su dosezali visinu od 13 metara. Ukupna visina građevine, stvorene umjetnošću Sumerana, iznosi 21 metar, što je jednako modernoj prosječnoj zgradi od 5-7 katova. Vanjski prostor zigurata u načelu nije bio ili je bio posebno ograničen na malu prostoriju. Svi tornjevi zigurata u Uru bili su različitih boja. Donji toranj je bio boje crnog bitumena, srednji toranj je bio crvene boje, boje prirodne cigle, dok je gornji toranj bio bijele boje.

Sumerska umjetnost poštovao svoje tradicije koje su se razvile tijekom mnogih stoljeća u drevnoj državi. Na terasi, smještenoj na vrhu zigurata (prebivališta boga), odvijale su se sve vrste obrednih misterija i održavala vjerska slavlja. Istodobno, u neparni sat, zigurat, kao jedinstven primjer sumerske umjetnosti, služio je kao svojevrsna zvjezdarnica za drevne svećenike, koji su bili honorarni astronomi. Monumentalnost koju je razvila umjetnost Sumerana postignuta je uz pomoć jednostavnih oblika i volumena, kao i dokaza proporcija koje su stvarale dojam grandiozne građevine i veličanstvene arhitekture. Prema dojmovima, zigurat je usporediv s piramidama u Egiptu, po dojmovima, ali ne i po proporcijama.

Sumerska umjetnost južne strane Mezopotamije, a to su bili gradovi Lagash i Ur, odlikovala se cjelovitošću korištenih kamenih blokova i osebujnim tumačenjem potrebe za korištenjem ukrasnih elemenata. Domaća skulptura uglavnom je zdepasta figura, u kojoj nema vrata i ima nos u obliku kljuna u kombinaciji s velikim očima. Umjetnost Sumerana u sjevernom dijelu zemlje (naselja Khafaj i Ashnunak) odlikovala se prisutnošću izduženijih proporcija, detaljnom razradom detalja i naturalizmom koji je graničio s ludilom; savršena tijela i općenito iznenađujuće čudne noseve i lica, kao primjer.

Posebna pozornost među ostalim značajkama koje su se razvile instituti sumerske kulture, zaslužuje metal-plastiku i srodne vrste zanatskih proizvoda. Nalazi metalnih proizvoda koji datiraju iz 26.-27. stoljeća prije Krista svjedoče o klasnoj diferencijaciji i kultu mrtvih koji je sezao sve do umjetnosti Sumerskog carstva. Raskošno posuđe, ukrašeno obojenim kamenjem, u nekim grobnicama graniči sa siromaštvom drugih ukopa. Među najvrjednijim predmetima pronađenim u grobovima ističe se zlatna kaciga kralja najfinijeg rada. Umjetnost Sumerana stvorila je ovaj najvrjedniji primjerak i položila ga na vječni počinak u grobnicu vladara Meskalamdurga. Kaciga je reproducirala periku zlatne boje s najmanjim umetcima. Ništa manje vrijedan je zlatni bodež s filigranski izrezanim koricama, svi pronađeni u istoj grobnici. Osim toga, u grobnicama su pronađene slike životinja izrađene od zlata, figurice i drugi vrijedni predmeti. Neki od njih su bili u obliku bika, drugi su jednostavni prstenovi, naušnice i perle.

Drevna sumerska i akadska umjetnost u povijesti

U grobnicama grada Ura pronađeni su brojni, međutim, svi slični uzorci mozaičkih proizvoda. Umjetnost Sumera i Akada proizvela ih je u ogromnim količinama. Najistaknutiji primjer je takozvani "standard", naziv koji su arheolozi dali dvjema duguljastim pravokutnim pločama, učvršćenim u nagnutom položaju. Taj “standard”, kojim se mogla ponositi drevna sumerska kultura, bio je izrađen od drveta, a na pozadini su bili obloženi komadićima lapis lazulija i školjkama u obliku figura, čime je nastao najljepši ornament. Ploče, podijeljene u nekoliko slojeva, prema već tada uspostavljenoj tradiciji, sadržavale su slike, slike, bitke i bitke u kojima je sudjelovala slavna vojska Ura. "Standard" sumerske i akadske umjetnosti napravljen je da veliča vladajuće vladare koji su osvojili tako značajne pobjede.

Najznačajniji primjer sumerskog kiparskog reljefa, onoga što je stvorila umjetnost Sumera i Akada, je stela Eannatum, nazvana "Stela zmajeva". Ovaj spomenik je podignut u čast pobjede vladara grada Lagosa nad njegovim neprijateljima, a posebno nad gradom Umma. Napravljen je oko 25. stoljeća pr. Danas stela koju sam stvorio kulture sumerske civilizacije, ima izgled fragmenata, no i oni omogućuju proučavanje i utvrđivanje osnovnih načela monumentalne umjetnosti i reljefa karakterističnih za Sumerane. Slika stele podijeljena je s nekoliko horizontalnih linija duž kojih je izgrađena kompozicija. Odvojene često različite slike prikazane su u rezultirajućem pojasu, otvarajući vizualni narativ o određenim događajima. Zanimljivo je da je umjetnost Sumerana i Akađana stvorila stelu na takav način da su glave prikazanih ljudi uvijek ili gotovo uvijek na istoj razini. Jedina iznimka su glave boga i kralja, ističući njihovo božansko porijeklo i proklamirajući prije svega.

Ljudske figure na slici potpuno su iste, statične su i često zauzimaju isti položaj: noge i glava su okrenute u profilu, dok su ramena i oči ispred. Na prednjoj strani "Stele zmaja", koju je stvorila kultura Akada i Sumera, nalazi se slika velike figure vrhovnog boga grada Lagaša, bog koji drži mrežu s neprijateljima u njoj se okupio vladar Eannatum. Na poleđini, što je i logično, prikazan je veliki kralj na čelu svoje vojske kako maršira nad leševima palih neprijatelja. Natpis na steli otkriva sadržaj i samih slika i ulogu skupa općenito, opisuje pobjedu vojske Lagaša i veliča hrabrost kralja, koji je osobno zapovijedao vojskom i bio izravno uključen u bitka.

Od posebnog značaja za kulturu koja predstavlja Sumerska i akadska umjetnost, imaju gliptične spomenike, klesano kamenje, amulete i pečate. Ovi elementi često djeluju kao popuna praznina koje su nastale zbog nepostojanja spomenika monumentalne arhitekture kao takve. Ova gliptica omogućuje znanstvenicima da zamisle i modeliraju faze razvoja umjetnosti Mezopotamije, a ujedno i najstarije države Sumerana. Slike na pečatnim cilindrima često se odlikuju izvanrednom izradom, kojom se ne mogu pohvaliti rana umjetnost Sumera i Akada, koji su se razvili tijekom prvih nekoliko stoljeća u povijesti države. Izrađene su od potpuno različitih stijena, neke su mekše, druge, naprotiv, od tvrdih (karneol, hematit i druge), najvrjedniji su primjer umijeća arhitekata prve civilizacije na Zemlja. Začudo, svi su napravljeni pomoću najjednostavnijih naprava, što ih čini još važnijim.

Pečatni cilindri, koje je stvorila kultura drevnih Sumerana, raznoliki su. Omiljene priče starih majstora su mitovi o Gilgamešu, junaku Sumerana, koji je posjedovao nevjerojatnu snagu, hrabrost, domišljatost i spretnost. Postoje i drugi sadržaji koji su od veće vrijednosti za suvremene istraživače, posebice oni koji govore o događajima velikog potopa opisanim u izoliranim mitovima sumeranskog naroda. Znanstvenici su također otkrili nekoliko pečata koji pričaju priču o letu lokalnog heroja Etana na orlu u nebo po posebnu biljku koja može uskrsnuti ljude.

Pečati, kao i sumerska kultura općenito, prepuni su konvencija. Shematske figure ljudi, životinja, pa čak i bogova, niske pojedinosti slika, želja da se slika prekrije nepotrebnim, često glupim elementima dekoracije. U pečatima, reljefima, reljefima i drugim primjerima starih zanata, umjetnici se pokušavaju pridržavati shematskog rasporeda figura, u kojem su glave prikazanih ljudi fiksirane na istoj razini, a tijela su, ako ne u isto, zatim na sličnim pozicijama. Jedina iznimka su pojedini umjetnički primjerci, koji imaju osobitu vrijednost, a koji su prvenstveno imali za cilj veličanje velikog Gilgameša. Ako shvatite, ovo je vjerojatno jedan od najpopularnije teme, koju je sumerska umjetnost razvila, nažalost, preživjela je do danas u pojedinačnim primjercima, što ne umanjuje ulogu i utjecaj sumerskog naroda na razvoj kasnijih kultura.

Popularno u kategoriji: