Dom › Prijenos (mjenjač) › Kalash: misteriozni "bijeli ljudi" Pakistana (6 fotografija). Kalaš: misteriozni "Arijevci" u planinama Pakistana Što je kalaš u umjetnosti

Kalash: misteriozni "bijeli ljudi" Pakistana (6 fotografija). Kalaš: misteriozni "Arijevci" u planinama Pakistana Što je kalaš u umjetnosti

Kalaši su mali dardski narod koji nastanjuje dvije doline desnih pritoka rijeke Chitral (Kunar) u planinama južnog Hindukuša u okrugu Chitral pokrajine Khyber Pakhtunkhwa (Pakistan). Zavičajni jezik- Kalaša - pripada dardskoj skupini indoiranskih jezika. Posebnost naroda, okruženog sa svih strana islamiziranim susjedima, leži u činjenici da značajan dio njih još uvijek ispovijeda poganstvo, koje se razvilo na temelju indoiranske vjere i supstratnih vjerovanja.

Kad bi Kalaš bio brojni ljudi sa zasebnim teritorijem i državnošću, njihovo postojanje teško da bi ikoga iznenadilo, ali danas nema više od 6 tisuća Kalaša - oni su najmanja i najmisterioznija etnička skupina u azijskoj regiji.

Kalaš (samoime: kasivo; naziv "Kalaš" dolazi od naziva područja) je narod u Pakistanu koji živi u gorju Hindukuša (Nuristan ili Kafirstan). Broj ljudi: oko 6 tisuća ljudi. Oni su bili gotovo potpuno istrijebljeni kao rezultat muslimanskog genocida početkom 20. stoljeća, jer ispovijedaju poganstvo. voditi zatvorena slikaživot. Govore kalaškim jezikom dardske skupine indoeuropskih jezika (međutim, oko polovice riječi njihovog jezika nema analogije u drugim dardskim jezicima, kao ni u jezicima susjednih naroda). U Pakistanu je rašireno mišljenje da su Kalaši potomci vojnika Aleksandra Velikog (zbog čega je makedonska vlada na ovom području izgradila centar kulture, vidi npr. “Makedonija je kulturno središte u Pakistanu” ”). Izgled nekih kalaša karakterističan je za sjevernoeuropske narode; kod njih su česti plavooki i plavokosi. U isto vrijeme, neki kalaši imaju azijski izgled koji je prilično karakterističan za regiju.

Religija većine Kalaša je poganstvo; njihov panteon ima mnogo zajedničke značajke s rekonstruiranim antičkim arijevskim panteonom. Neutemeljene su tvrdnje nekih novinara da kalaši štuju "stare grčke bogove". U isto vrijeme, oko 3 tisuće Kalaša su muslimani. Kalaši ne pozdravljaju prelazak na islam koji pokušavaju sačuvati svoj plemenski identitet. Kalaši nisu potomci ratnika Aleksandra Velikog, a sjevernoeuropski izgled nekih od njih objašnjava se očuvanjem izvornog indoeuropskog genskog fonda kao rezultat odbijanja miješanja s vanzemaljskim nearijskim stanovništvom. Uz kalaše, predstavnici naroda Hunza i neki etničke skupine Pamirci, Perzijanci itd.

Znanstvenici klasificiraju Kalash kao bijelu rasu - to je činjenica. Lica mnogih kalaša su čisto europska. Koža je bijela, za razliku od Pakistanaca i Afganistanaca. A svijetle i često plave oči su poput putovnice nevjernika. Oči kalaša su plave, sive, zelene i vrlo rijetko smeđe. Postoji još jedan štih koji se ne uklapa u kulturu i način života zajednički muslimanima u Pakistanu i Afganistanu. Kalaši su se uvijek pravili za sebe i koristili kao namještaj. Jedu za stolom, sjedeći na stolicama - ekscesi koji nikada nisu bili svojstveni lokalnim "starosjediocima" i pojavili su se u Afganistanu i Pakistanu tek s dolaskom Britanaca u 18.-19. stoljeću, ali nikada nisu zaživjeli. A od pamtivijeka su Kalaši koristili stolove i stolice...

Na kraju prvog tisućljeća islam je došao u Aziju, a s njim i nevolje Indoeuropljana, a posebno naroda Kalaša, koji nisu htjeli promijeniti vjeru svojih predaka na abrahamsko “učenje knjige. ” Preživjeti u Pakistanu ispovijedajući poganstvo gotovo je beznadno. Lokalne muslimanske zajednice uporno su pokušavale prisiliti Kalaše da prijeđu na islam. I mnogi su se Kalaši bili prisiljeni pokoriti: ili živjeti usvajanjem nove vjere ili umrijeti. U 18. i 19. stoljeću muslimani su zaklali tisuće kalaša. Oni koji se nisu pokoravali i barem potajno prakticirali poganske kultove, vlasti u najbolji mogući scenarij istjerivani su s plodnih zemalja, tjerani u planine, a češće - uništavani.

Brutalni genocid nad narodom Kalash nastavio se sve do sredinom 19 stoljeća, sve dok sićušni teritorij koji su muslimani nazivali Kafirstan (zemlja nevjernika), gdje su živjeli Kalaši, nije došao pod jurisdikciju Britanskog Carstva. To ih je spasilo od potpunog istrebljenja. Ali čak i sada su kalaši na rubu izumiranja. Mnogi su prisiljeni asimilirati se (ženidbama) s Pakistancima i Afganistancima, prelaskom na islam - tako lakše preživljavaju i dobivaju posao, obrazovanje ili položaj.

Selo Kalaš

Život modernog kalaša može se nazvati spartanskim. Kalaši žive u zajednicama - lakše je preživjeti. Žive u kućama koje grade od kamena, drveta i gline. Krov donje kuće (kata) je također kat ili veranda kuće druge obitelji. Od svih sadržaja u kolibi: stol, stolice, klupe i keramika. O struji i televiziji Kalaši znaju samo po čuvenju. Njima su razumljiviji i poznatiji lopata, motika i kramp. Oni crpe vitalne resurse iz poljoprivreda. Kalaši uspijevaju uzgajati pšenicu i druge žitarice na zemljištu očišćenom od kamena. Ali glavna ulogaŽive od stoke, uglavnom koza, koje potomcima starih Arijevaca daju mlijeko i mliječne proizvode, vunu i meso.

U svakodnevnom životu upada u oči jasna i nepokolebljiva podjela odgovornosti: muškarci su prvi u radu i lovu, žene im pomažu samo u najmanje radno intenzivnim poslovima (plijevljenje, mužnja, održavanje domaćinstva). U kući muškarci sjede na čelu stola i donose sve važne odluke u obitelji (u zajednici). Za žene u svakom naselju izgrađene su kule - zasebne kuće u kojima žene iz zajednice rađaju djecu i provode vrijeme u "kritičnim danima". Kalashi žena je dužna roditi dijete samo u tornju, pa se trudnice unaprijed smjeste u "rodilište". Nitko ne zna odakle ova tradicija, ali Kalaši ne poštuju druge segregacije i diskriminatorne tendencije prema ženama, što ljuti i nasmijava muslimane, koji zbog toga tretiraju Kalaše kao ljude koji nisu od ovoga svijeta...

Neki kalaši imaju azijski izgled koji je prilično tipičan za regiju, ali često imaju plave ili zelene oči.

Brak. O ovom osjetljivom pitanju odlučuju isključivo roditelji mladih. Mogu se posavjetovati s mladencima, mogu razgovarati s roditeljima mlade (mladoženja) ili mogu riješiti problem ne pitajući za mišljenje svoje dijete.

Kalaši ne poznaju slobodne dane, ali veselo i gostoljubivo slave 3 praznika: Yoshi - praznik sjetve, Uchao - praznik žetve i Choymus - zimski praznik bogovi prirode, kada Kalaši zamole bogove da im pošalju blagu zimu i dobro proljeće i ljeto.
Tijekom Choymusa svaka obitelj kolje kozu kao žrtvu, čijim se mesom časte svi koji dolaze u posjet ili se sretnu na ulici.

Kalaški jezik ili kalaša jezik je dardske skupine indoiranskog ogranka indoeuropske jezične obitelji. Rasprostranjen među Kalašima u nekoliko dolina Hindukuša, jugozapadno od grada Chitrala u sjeverozapadnoj pograničnoj provinciji Pakistana. Pripadnost dardskoj podskupini upitna je, jer je nešto više od polovice riječi slično značenjem ekvivalentnim riječima u khovarskom jeziku, koji također spada u ovu podskupinu. Što se tiče fonologije, jezik je netipičan (Heegård & Mørch 2004).

Kalaški jezik ima vrlo dobro očuvanu osnovnu vokabular Sanskrt, na primjer:

U 1980-ima, razvoj pisma za kalaški jezik započeo je u dvije verzije - na temelju latinske i perzijske grafike. Perzijska se verzija pokazala poželjnijom te je 1994. prvi put objavljena ilustrirana abecedarija i knjiga za čitanje na kalaškom jeziku na temelju perzijske grafike. U 2000-ima, aktivan prijelaz na latinični font. Godine 2003. objavljena je abeceda “Kal’as’a Alibe”. (Engleski)

Religija i kultura Kalaša

Prvi istraživači i misionari počeli su prodirati u Kafiristan nakon kolonizacije Indije, no uistinu opširne podatke o njegovim stanovnicima dao je engleski liječnik George Scott Robertson koji je Kafiristan posjetio 1889. godine i u njemu živio godinu dana. Jedinstvenost Robertsonove ekspedicije je u tome što je prikupio materijal o obredima i tradiciji nevjernika prije islamske invazije. Nažalost, broj prikupljeni materijali je izgubljen dok je prelazio Ind tijekom svog povratka u Indiju. Međutim, sačuvani materijali i osobna sjećanja omogućili su mu da objavi knjigu “The Kafirs of Hindu-Kush” 1896. godine.

Poganski hram Kalaša. u središtu je stup predaka.

Na temelju promatranja religijske i obredne strane života nevjernika koje je napravio Robertson, može se sasvim opravdano ustvrditi da njihova religija podsjeća na transformirani zoroastrizam i kultove starih Arijevaca. Glavni argumenti u korist ove izjave mogu biti stav prema vatri i pogrebni obred. U nastavku opisujemo neke tradicije, vjerske temelje, vjerski objekti i obredi nevjernika.

Glavno, “glavno” selo nevjernika bilo je selo pod imenom “Kamdeš”. Kuće Kamdeša bile su raspoređene u stepenicama uz planinske padine, tako da je krov jedne kuće bio dvorište druge. Kuće su bile bogato ukrašene složenim rezbarijama u drvetu. Poljske poslove obavljale su žene, a ne muškarci, iako su muškarci prvo očistili polje od kamenja i oborenih balvana. Muškarci su se u to vrijeme bavili šivanjem odjeće, ritualnim plesovima na seoskom trgu i rješavanjem javnih poslova.

Glavni predmet štovanja bila je vatra. Osim vatre, nevjernici su obožavali drvene idole, koje su vješti majstori rezbarili i izlagali u svetištima. Panteon se sastojao od mnogih bogova i boginja. Glavnim se smatrao bog Imra. Bog rata, Gisha, također je bio vrlo štovan. Svako je selo imalo svog malog boga zaštitnika. Svijet je, prema vjerovanjima, bio naseljen mnogim dobrim i zlim duhovima koji su se međusobno borili.

Obiteljski stup s rozetom svastike.

V. Sarianidi, na temelju svjedočenja Robertsona, ovako opisuje sakralne građevine:

“...glavni Imrin hram nalazio se u jednom od sela i predstavljao je veliku građevinu s četvrtastim trijemom, čiji su krov podupirali izrezbareni drveni stupovi. Neki od stupova bili su u cijelosti ukrašeni skulpturiranim glavama ovnova, drugi su u podnožju imali samo jednu glavu životinje isklesanu u okruglom reljefu, čiji su se rogovi, omotavajući se oko trupa stupa i križajući, dizali prema gore, tvoreći vrsta ažurne mreže. U njegovim praznim ćelijama nalazile su se skulpturalne figure smiješnih ljudi.

Tu su se, pod trijemom, na posebnom kamenu, pocrnjelom od sasušene krvi, žrtvovale brojne životinje. Prednja fasada hrama imala je sedam vrata, poznatih po tome što su na svakom od njih bila po jedna mala vrata. Velika su vrata bila čvrsto zatvorena, otvarala su se samo dvoja bočna vrata, i to samo u posebnim prilikama. Ali glavni interes bila su krila vrata, ukrašena finim rezbarijama i ogromnim reljefnim figurama koje prikazuju boga Imrua koji sjedi. Posebno je upečatljivo Božje lice s ogromnom četvrtastom bradom koja seže gotovo do koljena! Osim likova boga Imre, fasada hrama bila je ukrašena slikama ogromnih glava krava i ovnova. Na suprotnoj strani hrama postavljeno je pet kolosalnih figura koje podupiru njegov krov.

Nakon što smo prošetali oko hrama i divili se njegovoj izrezbarenoj "košulji", pogledat ćemo unutra kroz malu rupu, koja se, međutim, mora napraviti krišom kako se ne bi uvrijedili religiozni osjećaji Kafiri. U sredini sobe, u hladnom sumraku, možete vidjeti četvrtasto ognjište na podu, na čijim uglovima se nalaze stupovi, također prekriveni nevjerojatno finim rezbarijama koje predstavljaju sliku ljudska lica. Na zidu nasuprot ulazu nalazi se oltar uokviren slikama životinja; u kutu pod posebnim baldahinom stoji drveni kip samoga boga Imre. Preostali zidovi hrama ukrašeni su izrezbarenim kapama nepravilnog polukuglastog oblika, postavljenim na krajeve motki. ... Zasebni hramovi građeni su samo za glavne bogove, a za sporedne se gradilo jedno svetište za više bogova. Tako su postojali mali hramovi s izrezbarenim prozorima iz kojih su gledala lica raznih drvenih idola.”

Među najvažnijim ritualima bili su izbor starješina, pripremanje vina, žrtve bogovima i pokop. Kao i većina obreda, izbor starješina bio je popraćen masovnim žrtvovanjem koza i obilnom hranom. Izbor glavnog starješine (jasta) vršili su starješine iz redova starješina. Ovi su izbori također bili popraćeni recitiranjem svetih pjesama posvećenih bogovima, žrtvama i okrepom za okupljene starješine u kući kandidata:

“...svećenik koji je prisutan na gozbi sjedi u sredini prostorije, oko glave mu je omotan bujni turban, bogato ukrašen školjkama, crvenim staklenim perlama i grančicama smreke s prednje strane. Uši su mu ukrašene naušnicama, oko vrata nosi masivna ogrlica, a na rukama su mu narukvice. Dugačka košulja, koja seže do koljena, labavo visi preko izvezenih hlača, uguranih u čizme s dugim gornjim dijelom. Preko ove odjeće prebačen je svijetli svileni badakhshan ogrtač, au ruci steže plesnu ritualnu sjekiru.

Ovdje jedan od starješina koji sjede polako ustaje i, povezujući glavu bijelom krpom, korača naprijed. Izuva čizme, temeljito pere ruke i započinje žrtvovanje. Zaklavši vlastitim rukama dvije ogromne planinske koze, vješto stavlja posudu pod mlaz krvi, a zatim, prilazeći posvećeniku, krvlju iscrtava neke znakove na njegovu čelu. Otvaraju se vrata sobe i sluge unose goleme štruce kruha u koje su zabodene grančice goruće smreke. Ti se kruhovi tri puta svečano nose oko inicijatora. Zatim, nakon još jednog obilnog obroka, počinje sat ritualnog plesa. Nekoliko gostiju dobiva plesne čizme i posebne šalove kojima se omotaju oko donjeg dijela leđa. Pale se borove baklje i počinju ritualni plesovi i pjesme u čast brojnih bogova.”

Drugi važan obred nevjernika bio je obred pripreme vina od grožđa. Za pripremu vina odabran je muškarac koji je, nakon što je temeljito oprao noge, počeo gnječiti grožđe koje su žene donijele. Grozdovi su predstavljeni u pletenim košarama. Nakon pažljivog drobljenja, sok od grožđa je pretočen u ogromne vrčeve i ostavljen da fermentira.

Svečani obred u čast boga Giša odvijao se na sljedeći način:

“...rano ujutro seljane probudi grmljavina mnogih bubnjeva, a ubrzo se u uskim krivim ulicama pojavljuje svećenik s luđačkom zvonjavom metalnih zvona. Za svećenikom je gomila dječaka, kojima on s vremena na vrijeme baca šake oraha, a zatim hinjenom žestinom juri da ih otjera. Prateći ga, djeca oponašaju blejanje koza. Svećenikovo je lice pobijeljeno brašnom i namazano uljem; u jednoj ruci drži zvona, u drugoj - sjekiru. Grčeći se i previjajući se, trese zvonima i sjekirom, izvodeći gotovo akrobatske nastupe i prateći ih strašnim krikovima. Na kraju se procesija približava svetištu Boga Guichea, a odrasli sudionici svečano se postavljaju u polukrug kraj svećenika i njegove pratnje. Prašina se uskovitlala u stranu i pojavilo se stado od petnaest koza koje su blejale, natjerane od strane dječaka. Nakon što obave svoj zadatak, odmah bježe od odraslih kako bi se upustili u dječje šale i igre...

Svećenik prilazi zapaljenoj vatri od cedrovih grana, dajući gustu Bijeli dim. U blizini se nalaze četiri unaprijed pripremljene drvene posude s brašnom, rastopljenim maslacem, vinom i vodom. Svećenik temeljito opere ruke, izuje obuću, ulije nekoliko kapi ulja u vatru, zatim tri puta poškropi vodom žrtvene jarce govoreći: “Budite čisti”. Približavajući se zatvorenim vratima svetišta, izlijeva sadržaj drvenih posuda, izgovarajući ritualne čarolije. Mladi dječaci koji služe svećeniku brzo prerežu grkljan djetetu, skupe poprskanu krv u posude, a svećenik je potom poprska u zapaljenu vatru. U cijelom tom postupku posebna osoba, obasjana odbljescima vatre, cijelo vrijeme pjeva svete pjesme, što ovom prizoru daje dašak posebne svečanosti.

Odjednom drugi svećenik strgne šešir i, jurnuvši naprijed, počne se trzati, glasno vrišteći i mahnito mašući rukama. Vrhovni svećenik pokušava smiriti ljutitog "kolegu", naposljetku se smiri i, zamahnuvši još nekoliko puta rukama, stavi šešir i sjedne na svoje mjesto. Obred završava recitiranjem poezije, nakon čega svećenici i svi prisutni vršcima prstiju dodiruju čelo i ljube usnama, označavajući tako vjerski pozdrav svetištu.

Navečer, potpuno iscrpljen, svećenik ulazi u prvu kuću na koju naiđe i daje svoja zvona na čuvanje vlasniku, što je za potonjeg velika čast, te odmah zapovijeda klanje nekoliko koza i gozbu u čast svećenik i njegova pratnja. Dakle, dva tjedna, uz male varijacije, nastavljaju se proslave u čast boga Guichea.”

Kalaško groblje. Grobovi jako podsjećaju na sjevernoruske nadgrobne spomenike - domovine.

Konačno, jedan od najvažnijih bio je obred pokopa. Pogrebna povorka isprva je bila popraćena glasnim ženskim plačem i jadikovkama, a zatim obrednim plesom uz taktove bubnjeva i svirale od trske. Muškarci su preko odjeće nosili kozje kože u znak žalosti. Povorka je završavala na groblju, gdje su smjele ući samo žene i robovi. Nevjernici, kako i priliči prema kanonima zoroastrizma, pokojnike nisu pokapali u zemlju, nego su ih ostavljali u drvenim lijesovima na otvorenom.

Ove, prema šareni opisi Robertsona, bili su rituali jednog od izgubljenih ogranaka drevne, moćne i utjecajne religije. Nažalost, sada je teško provjeriti gdje je to skrupulozna izjava o stvarnosti, a gdje fikcija. U svakom slučaju, danas nemamo razloga sumnjati u Robertsonovu priču.

U članku se koriste materijali iz Wikipedije, Igor Naumov, V. Sarianidi.

Pregleda: 2.023

Visoko u planinama Pakistana na granici s Afganistanom, u pokrajini Nuristan, raštrkano je nekoliko sićušnih visoravni. Mještani Ovo područje se zove Chintal. Ovdje živi jedinstvena i misteriozni ljudi- Kalaš. Njihova posebnost leži u činjenici da je ovaj narod indoeuropskog porijekla uspio preživjeti gotovo u samom srcu islamskog svijeta.

U međuvremenu, Kalaši uopće ne ispovijedaju islam, već politeizam (mnogoboštvo), odnosno oni su pogani. Da su Kalaši brojni narod sa zasebnim teritorijem i državnošću, onda njihovo postojanje teško da bi ikoga iznenadilo, ali danas nema više od 6 tisuća Kalaša - oni su najmanja i najtajanstvenija etnička skupina u azijskoj regiji.

kalaš ( samonaziv: kasivo; naziv "Kalash" dolazi od naziva područja) je narod u Pakistanu koji živi u gorju Hindukuša (Nuristan ili Kafirstan). Broj ljudi: oko 6 tisuća ljudi. Oni su bili gotovo potpuno istrijebljeni kao rezultat muslimanskog genocida početkom 20. stoljeća, jer ispovijedaju poganstvo. Vode povučen način života. Govore kalaškim jezikom dardske skupine indoeuropskih jezika (međutim, oko polovice riječi njihovog jezika nema analogije u drugim dardskim jezicima, kao ni u jezicima susjednih naroda). U Pakistanu je rašireno mišljenje da su Kalaši potomci vojnika Aleksandra Velikog (zbog čega je makedonska vlada na ovom području izgradila centar kulture, vidi npr. „Makedonija je kulturno središte u Pakistanu“ ”). Izgled nekih kalaša karakterističan je za sjevernoeuropske narode; kod njih su česti plavooki i plavokosi. U isto vrijeme, neki kalaši imaju azijski izgled koji je prilično karakterističan za regiju.

Religija većine Kalaša je poganstvo; njihov panteon ima mnoge zajedničke značajke s rekonstruiranim drevnim arijevskim panteonom. Neutemeljene su tvrdnje nekih novinara da kalaši štuju "stare grčke bogove". U isto vrijeme, oko 3 tisuće Kalaša su muslimani. Kalaši ne pozdravljaju prelazak na islam koji pokušavaju sačuvati svoj plemenski identitet. Kalaši nisu potomci ratnika Aleksandra Velikog, a sjevernoeuropski izgled nekih od njih objašnjava se očuvanjem izvornog indoeuropskog genskog fonda kao rezultat odbijanja miješanja s vanzemaljskim nearijskim stanovništvom. Uz Kalaše, slične antropološke karakteristike imaju i predstavnici naroda Hunza te neke etničke skupine Pamiraca, Perzijanaca i drugih.

nordijski kalaš

Znanstvenici klasificiraju Kalash kao bijelu rasu - to je činjenica. Lica mnogih kalaša su čisto europska. Koža je bijela, za razliku od Pakistanaca i Afganistanaca. A svijetle i često plave oči su poput putovnice nevjernika-kafira. Oči kalaša su plave, sive, zelene i vrlo rijetko smeđe. Postoji još jedan štih koji se ne uklapa u kulturu i način života zajednički muslimanima u Pakistanu i Afganistanu. Kalaši su se uvijek pravili za sebe i koristili kao namještaj. Oni jedu za stolom, sjedeći na stolicama - ekscesi koji nikada nisu bili svojstveni lokalnim "aboridžinima" i pojavili su se u Afganistanu i Pakistanu tek dolaskom Britanaca u 18.-19. stoljeću, ali nikada nisu zaživjeli. A od pamtivijeka su Kalaši koristili stolove i stolice...

Kalaški konjski ratnici. muzej u Islamabadu. Pakistan.

Na kraju prvog tisućljeća islam je došao u Aziju, a s njim i nevolje Indoeuropljana, a posebno naroda Kalaša, koji nisu htjeli promijeniti vjeru svojih predaka u abrahamovsko “učenje knjige. ” Preživjeti u Pakistanu ispovijedajući poganstvo gotovo je beznadno. Lokalne muslimanske zajednice uporno su pokušavale prisiliti Kalaše da prijeđu na islam. I mnogi su se Kalaši bili prisiljeni pokoriti: ili živjeti usvajanjem nove vjere ili umrijeti. U 18. i 19. stoljeću muslimani su zaklali tisuće kalaša. One koji se nisu pokoravali, pa čak i potajno prakticirali poganske kultove, vlasti su u najboljem slučaju tjerale s plodnih zemalja, tjerale u planine, a češće - uništavale.
Brutalni genocid nad narodom Kalaš nastavio se sve do sredine 19. stoljeća, sve dok sićušna teritorija koju su muslimani nazivali Kafirstan (zemlja nevjernika), gdje su živjeli Kalaši, nije došla pod jurisdikciju Britanskog carstva. To ih je spasilo od potpunog istrebljenja. Ali čak i sada su kalaši na rubu izumiranja. Mnogi su prisiljeni asimilirati se (ženidbama) s Pakistancima i Afganistancima, prelaskom na islam - tako lakše preživljavaju i dobivaju posao, obrazovanje ili položaj.

Selo Kalaš

Život modernog kalaša može se nazvati spartanskim. Kalaši žive u zajednicama - lakše je preživjeti. Žive u kućama koje grade od kamena, drveta i gline. Krov donje kuće (kata) je također kat ili veranda kuće druge obitelji. Od svih sadržaja u kolibi: stol, stolice, klupe i keramika. O struji i televiziji Kalaši znaju samo po čuvenju. Njima su razumljiviji i poznatiji lopata, motika i kramp. Sredstva za život crpe iz poljoprivrede. Kalaši uspijevaju uzgajati pšenicu i druge žitarice na zemljištu očišćenom od kamena. Ali glavnu ulogu u njihovom preživljavanju igra stoka, uglavnom koze, koje potomcima starih Arijevaca daju mlijeko i mliječne proizvode, vunu i meso.

Kalaši ne poznaju slobodne dane, ali veselo i gostoljubivo slave 3 praznika: Yoshi - praznik sjetve, Uchao - praznik žetve i Choimus - zimski festival bogova prirode, kada Kalaši mole bogove da im pošalju blaga zima i dobro proljeće i ljeto.
Tijekom Choymusa svaka obitelj kolje kozu kao žrtvu, čijim se mesom časte svi koji dolaze u posjet ili se sretnu na ulici.

Kalaški jezik, odn kalaša- jezik dardske skupine indoiranske grane indoeuropske jezične obitelji. Rasprostranjen među Kalašima u nekoliko dolina Hindukuša, jugozapadno od grada Chitrala u sjeverozapadnoj pograničnoj provinciji Pakistana. Pripadnost dardskoj podskupini upitna je, jer je nešto više od polovice riječi slično značenjem ekvivalentnim riječima u khovarskom jeziku, koji također spada u ovu podskupinu. Što se tiče fonologije, jezik je netipičan (Heegard & Morch 2004).

Kalaški jezik je vrlo dobro sačuvao osnovni vokabular sanskrta, na primjer:

Russian Kalasha Sanskrit head shish shish bone athi asthi urine mutra mutra village grom gram loop rajuk rajju smoke thum dhum oil tel tel meat mos mas dog shua shva ant pililak pipilika son putr putr long driga dirgha osam asht ashta broken chhina chhinna ubiti nash nash

U 1980-ima, razvoj pisma za kalaški jezik započeo je u dvije verzije - na temelju latinske i perzijske grafike. Perzijska se verzija pokazala poželjnijom te je 1994. prvi put objavljena ilustrirana abecedarija i knjiga za čitanje na kalaškom jeziku na temelju perzijske grafike. U 2000-ima je započeo aktivni prijelaz na latinični font. Godine 2003. objavljena je abeceda "Kal" kao "alibe".

Religija i kultura Kalaša

Prvi istraživači i misionari počeli su prodirati u Kafiristan nakon kolonizacije Indije, no uistinu opširne podatke o njegovim stanovnicima dao je engleski liječnik George Scott Robertson koji je Kafiristan posjetio 1889. godine i u njemu živio godinu dana. Jedinstvenost Robertsonove ekspedicije je u tome što je prikupio materijal o obredima i tradiciji nevjernika prije islamske invazije. Nažalost, određeni broj prikupljenih materijala izgubljen je tijekom prelaska Inda tijekom njegova povratka u Indiju. Međutim, sačuvani materijali i osobna sjećanja omogućili su mu da objavi knjigu “The Kafirs of Hindu-Kush” 1896. godine.

Poganski hram Kalaša. u središtu je stup predaka.

Na temelju promatranja religijske i obredne strane života nevjernika koje je napravio Robertson, može se sasvim opravdano ustvrditi da njihova religija podsjeća na transformirani zoroastrizam i kultove starih Arijevaca. Glavni argumenti u korist ove izjave mogu biti stav prema vatri i pogrebnim obredima. U nastavku ćemo opisati neke od tradicija, vjerskih temelja, vjerskih objekata i rituala nevjernika.

Stup predaka u hramu

Svećenik na oltaru vatre.

Glavni predmet štovanja bila je vatra. Osim vatre, nevjernici su obožavali drvene idole, koje su vješti majstori rezbarili i izlagali u svetištima. Panteon se sastojao od mnogih bogova i božica. Glavnim se smatrao bog Imra. Bog rata, Gisha, također je bio vrlo štovan. Svako je selo imalo svog malog boga zaštitnika. Svijet je, prema vjerovanjima, bio naseljen mnogim dobrim i zlim duhovima koji su se međusobno borili.

Obiteljski stup s rozetom svastike

Za usporedbu - tradicionalni obrazac karakterističan za Slavene i Nijemce

V. Sarianidi, na temelju svjedočenja Robertsona, ovako opisuje sakralne građevine:

"... glavni Imrin hram nalazio se u jednom od sela i bio je velika građevina s četvrtastim trijemom, čiji je krov bio poduprt izrezbarenim drvenim stupovima. Neki od stupova bili su u cijelosti ukrašeni isklesanim glavama ovnova, drugi su imali samo jednu životinjsku glavu i rogove urezane u podnožju koji su se, omatajući oko debla stupa i križajući se, uzdizali, tvoreći neku vrstu ažurne mreže.U njegovim praznim ćelijama nalazile su se skulpturalne figure smiješnih čovječuljaka.

Tu su se, pod trijemom, na posebnom kamenu, pocrnjelom od sasušene krvi, žrtvovale brojne životinje. Prednja fasada hrama imala je sedam vrata, poznatih po tome što su na svakom od njih bila po jedna mala vrata. Velika su vrata bila čvrsto zatvorena, otvarala su se samo dvoja bočna vrata, i to samo u posebnim prilikama. Ali glavni interes bila su krila vrata, ukrašena finim rezbarijama i ogromnim reljefnim figurama koje prikazuju boga Imrua koji sjedi. Posebno je upečatljivo lice boga s ogromnom četvrtastom bradom koja seže gotovo do koljena! Osim likova boga Imre, fasada hrama bila je ukrašena slikama ogromnih glava krava i ovnova. Na suprotnoj strani hrama postavljeno je pet kolosalnih figura koje podupiru njegov krov.

Nakon što smo prošetali oko hrama i divili se njegovoj izrezbarenoj "košulji", pogledat ćemo unutra kroz malu rupu, koja se, međutim, mora napraviti krišom kako se ne bi uvrijedili vjerski osjećaji nevjernika. U sredini sobe, u hladnom sumraku, možete vidjeti četvrtasto ognjište na podu, na čijim uglovima se nalaze stupovi, također prekriveni nevjerojatno finim rezbarijama koje prikazuju ljudska lica. Na zidu nasuprot ulazu nalazi se oltar uokviren slikama životinja; u kutu pod posebnim baldahinom stoji drveni kip samoga boga Imra. Preostali zidovi hrama ukrašeni su izrezbarenim kapama nepravilnog polukuglastog oblika, postavljenim na krajeve motki. ... Zasebni hramovi građeni su samo za glavne bogove, a za sporedne se gradilo jedno svetište za više bogova. Tako su postojali mali hramovi s izrezbarenim prozorima, iz kojih su gledala lica raznih drvenih idola."

Obiteljski stup

"... svećenik koji je prisutan na gozbi sjedi u sredini sobe, oko glave mu je omotan bujni turban, bogato ukrašen školjkama, crvenim staklenim perlama i grančicama smreke sprijeda. Uši su mu ukrašene naušnicama, masivna ogrlica nosi se oko vrata, a na ruke se stavljaju narukvice. Dugačka košulja, koja doseže do koljena, labavo visi preko izvezenih hlača, uvučena u čizme s dugim vrhovima. Preko ove odjeće prebačena je svijetla svilena badakhshan haljina, a plesnu ritualnu sjekiru steže u jednoj ruci.

Obiteljski stup

Ovdje jedan od starješina koji sjede polako ustaje i, povezujući glavu bijelom krpom, korača naprijed. Izuva čizme, temeljito pere ruke i započinje žrtvovanje. Zaklavši vlastitim rukama dvije ogromne planinske koze, vješto stavlja posudu pod mlaz krvi, a zatim, prilazeći posvećeniku, krvlju iscrtava neke znakove na njegovu čelu. Otvaraju se vrata sobe i sluge unose goleme štruce kruha u koje su zabodene grančice goruće smreke. Ti se kruhovi tri puta svečano nose oko inicijatora. Zatim, nakon još jednog obilnog obroka, počinje sat ritualnog plesa. Nekoliko gostiju dobiva plesne čizme i posebne šalove kojima se omotaju oko donjeg dijela leđa. Pale se borove baklje, započinju ritualni plesovi i pjevanje u čast brojnih bogova."

Hram sa stupovima predaka

Sve u životu Kalaša koji žive na sjeveru Pakistana u planinama Hindukuša razlikuje se od njihovih susjeda: njihova vjera, način života, pa čak i boja očiju i kose. Ti ljudi su misterij. Oni sami sebe smatraju potomcima Aleksandra Velikog.

O precima kalaša raspravlja se iznova i iznova. Postoji mišljenje da su Kalaši lokalni starosjedioci koji su nekada nastanjivali ogromna područja južne doline rijeke Chitral. I danas su tamo sačuvani brojni kalaški toponimi. S vremenom su Kalaši bili istjerani (ili asimilirani?) s područja svojih predaka.

Postoji još jedno gledište: Kalaši nisu lokalni starosjedioci, već su došli na sjever Pakistana prije mnogo stoljeća. To bi mogla biti, na primjer, plemena sjevernih Indijanaca koja su živjela oko 13. stoljeća pr. na jugu Urala i na sjeveru kazahstanskih stepa. Njihovo izgled nalikovao je izgledu modernog kalaša - plave ili zelene oči i svijetla koža.

Treba napomenuti da vanjske značajke nisu karakteristični za sve, već samo za neke predstavnike tajanstvenog naroda, međutim, to nas često ne sprječava da spomenemo njihovu bliskost s Europljanima i nazovemo Kalaše nasljednicima "nordijskih Arijevaca". Međutim, znanstvenici vjeruju da ako pogledate druge narode koji su živjeli u izoliranim uvjetima tisućama godina i nisu previše voljni registrirati strance kao rođake, tada možete pronaći "homozigotno inbriding (srodno) depigmentaciju među Nuristancima, Dartima ili Badakhshanima .” Dokažite da kalaš pripada europskim narodima pokušali su na Institutu opće genetike Vavilov, kao i na Sveučilištu Južne Kalifornije i Sveučilištu Stanford. Presuda - geni Kalaša doista su jedinstveni, ali pitanje njihovih predaka ostaje otvoreno.

Sami Kalaši rado se pridržavaju romantičnije verzije svog porijekla, nazivajući se potomcima ratnika koji su nakon Aleksandra Velikog došli u planine Pakistana. Kako i priliči legendi, ima nekoliko varijacija. Prema jednoj, Makedonski je naredio da kalaši ostanu i čekaju njegov povratak, ali se iz nekog razloga nikada nije vratio po njih. Odani vojnici nisu imali izbora nego istražiti nove zemlje.

Prema drugoj, nekoliko vojnika zbog ozljeda nije moglo nastaviti kretanje s Aleksandrovom vojskom, pa su bili prisiljeni ostati u planinama. Vjerne žene, naravno, nisu napuštale svoje muževe. Legenda je vrlo popularna među putnicima istraživačima koji dolaze posjetiti Kalash i brojnim turistima.
Svatko tko dođe u ovu nevjerojatnu regiju mora prethodno potpisati papire o zabrani bilo kakvog utjecaja na identitet jedinstvenog naroda. Kao prvo, govorimo o o vjeri. Među Kalašima ima mnogo onih koji se i dalje drže stare poganske vjere, unatoč brojnim pokušajima da ih preobrate na islam. Na internetu možete pronaći brojne postove na ovu temu, iako sami Kalaši izbjegavaju pitanja i kažu da se “ne sjećaju oštrih mjera”.

Ponekad, uvjeravaju stariji, do promjene vjere dođe kada se mještanka odluči udati za muslimana, ali to se, prema njihovim riječima, događa rijetko. Međutim, istraživači su uvjereni da će izbjeći sudbinu svojih susjeda Nuristana, koji su prisilno pretvoreni u potkraj XIX stoljeća u islam, Kalaši su uspjeli samo zahvaljujući činjenici da su naseljavali teritorij koji je došao pod jurisdikciju Britanaca.

Podrijetlo kalaškog politeizma nije ništa manje kontroverzno. Većina znanstvenika smatra da su pokušaji povlačenja analogija s grčkim panteonom bogova neutemeljeni: malo je vjerojatno da je vrhovni bog Kalaša Dezau Zeus, a zaštitnica žena Desalika Afrodita. Kalaši nemaju svećenika i svi se mole samostalno. Istina, ne preporučuje se izravno kontaktirati bogove; za to postoji dehar - posebna osoba koja donosi žrtvu (obično kozu) ispred žrtvenika od smreke ili hrasta ukrašenog s dva para konjskih lubanja. Prilično je teško nabrojati sve bogove Kalaša: svako selo ima svoje, a osim toga tu su i mnogi demonski duhovi, uglavnom ženski.

Kalash šamani mogu predvidjeti budućnost i kazniti grijehe. Najpoznatiji od njih je Nanga Dhar - o njegovim sposobnostima su napravljene legende, govoreći kako je u jednoj sekundi nestao s jednog mjesta, prolazeći kroz stijene, i pojavio se s prijateljem. Šamanima se vjeruje da provode pravdu: njihova molitva navodno može kazniti prijestupnika. Koristeći humerus žrtvene koze, šaman-ashzhiau ("koji gleda u kost"), koji se specijalizirao za predviđanja, može vidjeti sudbinu ne samo pojedine osobe, već i cijelih država.
Život Kalaša nezamisliv je bez brojnih gozbi. Malo je vjerojatno da će turisti koji posjećuju odmah moći razumjeti kojem događaju prisustvuju: rođenju ili sprovodu. Kalaši su uvjereni da su ti trenuci jednako značajni, pa je stoga u svakom slučaju potrebno organizirati veliku proslavu - ne toliko za sebe, koliko za bogove. Trebao bi biti sretan kada nova osoba dođe na ovaj svijet da mu život bude sretan, a na dženazi se zabavi - neka je ahiret vedar. Ritualni plesovi unutra sveto mjesto- Jeshtake, pjesme, svijetla odjeća i stolovi prepuni hrane - sve su to stalni atributi dva glavna događaja u životu nevjerojatnih ljudi.

Još jedna posebnost Kalaša je da su za razliku od svojih susjeda uvijek koristili stolove i stolice za jelo. Kuće grade po makedonskom običaju - od kamena i balvana. Ne zaboravljaju na balkon, dok je krov jedne kuće pod za drugu - rezultat je neka vrsta "visoke zgrade u stilu kalaša". Na pročelju je štukatura s grčkim motivima: rozete, radijalne zvijezde, zamršene vijuge.
Većina Kalaša bavi se poljoprivredom i stočarstvom. Postoji samo nekoliko primjera kada je netko od njih uspio promijeniti svoj uobičajeni način života. Nadaleko je poznat legendarni Lakshan Bibi, koji je postao pilot zrakoplova i stvorio fond za potporu Kalašu. Jedinstveni ljudi su od istinskog interesa: grčke vlasti za njih grade škole i bolnice, a Japanci razvijaju projekte za dodatne izvore energije. Usput, Kalash je relativno nedavno naučio o struji.

Proizvodnja i potrošnja vina je nešto drugo razlikovna značajka kalaš. Zabrana u cijelom Pakistanu još nije razlog za napuštanje tradicije. A nakon što pripremite vino, možete igrati svoju omiljenu igru - nešto između runde, golfa i bejzbola. Lopta se udara palicom, a zatim je svi zajedno traže. Tko ga dvanaest puta nađe i prvi se vrati “u bazu”, pobijedio je. Često stanovnici istog sela dođu posjetiti svoje susjede kako bi se svečano borili, a zatim se zabavili slaveći - i nije važno je li to pobjeda ili poraz.
Žene kalaša su u sporednim ulogama, radeći najnezahvalniji posao. No, tu sličnosti sa susjedima vjerojatno prestaju. Sami odlučuju za koga će se vjenčati, a ako se brak pokaže nesretnim, razvode se. Istina, novi odabranik mora platiti bivši muž“kazna” - miraz u dvostrukoj veličini. Djevojke iz kalaša ne samo da mogu steći obrazovanje, već i, na primjer, dobiti posao vodiča. Kalaši su dugo imali svoju vrstu rodilišta - "bashali", gdje "prljave" žene provode nekoliko dana prije početka poroda i otprilike tjedan dana nakon.
Rodbini i znatiželjnicima ne samo da je zabranjeno posjećivati trudnice, već im nije dopušteno ni dotaknuti zidove tornja.
A kakve lijepe i elegantne kalaške! Rukavi i rubovi njihovih crnih haljina, zbog kojih muslimani, usput, nazivaju Kalash "crnim nevjernicima", izvezeni su raznobojnim perlicama. Na glavi je isto svijetlo pokrivalo za glavu, koje podsjeća na baltičku krunu, ukrašeno vrpcama i zamršenim ukrasima od perli. Oko vrata ima mnogo nizova perli, po kojima možete odrediti ženinu dob (ako znate brojati, naravno). Starješine zagonetno primjećuju da su Kalaši živi samo dok njihove žene nose njihove haljine. I na kraju, još jedan "rebus": zašto je frizura čak i najmanjih djevojčica pet pletenica koje se počinju plesti s čela?

Kalash - nasljednici drevnih Arijevaca
Visoko u planinama Pakistana na granici s Afganistanom, u pokrajini Nuristan, raštrkano je nekoliko sićušnih visoravni. Mještani ovo područje nazivaju Chintal. Ovdje živi jedinstven i tajanstven narod - Kalaši. Njihova posebnost leži u činjenici da je ovaj narod indoeuropskog porijekla uspio preživjeti gotovo u samom srcu islamskog svijeta.

U Pakistanu je rašireno mišljenje da su Kalaši potomci vojnika Aleksandra Velikog (zbog čega je makedonska vlada na ovom području izgradila centar kulture, vidi npr. „Makedonija je kulturno središte u Pakistanu“ ”). Izgled nekih kalaša karakterističan je za sjevernoeuropske narode; kod njih su česti plavooki i plavokosi. U isto vrijeme, neki kalaši imaju azijski izgled koji je prilično karakterističan za regiju.

Znanstvenici klasificiraju Kalash kao bijelu rasu - to je činjenica. Lica mnogih kalaša su čisto europska. Koža je bijela, za razliku od Pakistanaca i Afganistanaca. A svijetle i često plave oči su poput putovnice nevjernika-kafira. Oči kalaša su plave, sive, zelene i vrlo rijetko smeđe. Postoji još jedan štih koji se ne uklapa u kulturu i način života zajednički muslimanima u Pakistanu i Afganistanu. Kalaši su se uvijek pravili za sebe i koristili kao namještaj. Oni jedu za stolom, sjedeći na stolicama - ekscesi koji nikada nisu bili svojstveni lokalnim "aboridžinima" i pojavili su se u Afganistanu i Pakistanu tek dolaskom Britanaca u 18.-19. stoljeću, ali nikada nisu zaživjeli. A od pamtivijeka su Kalaši koristili stolove i stolice...

Život modernog kalaša može se nazvati spartanskim. Kalaši žive u zajednicama - lakše je preživjeti. Žive u kućama koje grade od kamena, drveta i gline. Krov donje kuće (kata) je također kat ili veranda kuće druge obitelji. Od svih sadržaja u kolibi: stol, stolice, klupe i keramika. O struji i televiziji Kalaši znaju samo po čuvenju. Njima su razumljiviji i poznatiji lopata, motika i kramp. Sredstva za život crpe iz poljoprivrede. Kalaši uspijevaju uzgajati pšenicu i druge žitarice na zemljištu očišćenom od kamena. Ali glavnu ulogu u njihovom preživljavanju igra stoka, uglavnom koze, koje potomcima starih Arijevaca daju mlijeko i mliječne proizvode, vunu i meso.

U 1980-ima, razvoj pisma za kalaški jezik započeo je u dvije verzije - na temelju latinske i perzijske grafike. Perzijska se verzija pokazala poželjnijom te je 1994. prvi put objavljena ilustrirana abecedarija i knjiga za čitanje na kalaškom jeziku na temelju perzijske grafike. U 2000-ima je započeo aktivni prijelaz na latinični font. Godine 2003. objavljena je abeceda “Kal” kao “alibe”.

Prvi istraživači i misionari počeli su prodirati u Kafiristan nakon kolonizacije Indije, no uistinu opširne podatke o njegovim stanovnicima dao je engleski liječnik George Scott Robertson koji je Kafiristan posjetio 1889. godine i u njemu živio godinu dana. Jedinstvenost Robertsonove ekspedicije je u tome što je prikupio materijal o obredima i tradiciji nevjernika prije islamske invazije. Nažalost, određeni broj prikupljenih materijala izgubljen je tijekom prelaska Inda tijekom njegova povratka u Indiju. Međutim, sačuvani materijali i osobna sjećanja omogućili su mu da objavi knjigu “The Kafirs of Hindu-Kush” 1896. godine.

Na temelju promatranja religijske i obredne strane života nevjernika koje je napravio Robertson, može se sasvim opravdano ustvrditi da njihova religija podsjeća na transformirani zoroastrizam i kultove starih Arijevaca. Glavni argumenti u korist ove izjave mogu biti stav prema vatri i pogrebnim obredima. U nastavku ćemo opisati neke od tradicija, vjerskih temelja, vjerskih objekata i rituala nevjernika.

Za usporedbu, ovo je tradicionalni obrazac starih Germana i Slavena.

Glavni predmet štovanja bila je vatra. Osim vatre, nevjernici su obožavali drvene idole, koje su vješti majstori rezbarili i izlagali u svetištima. Panteon se sastojao od mnogih bogova i božica. Glavnim se smatrao bog Imra. Bog rata, Gisha, također je bio vrlo štovan. Svako je selo imalo svog malog boga zaštitnika. Svijet je, prema vjerovanjima, bio naseljen mnogim dobrim i zlim duhovima koji su se međusobno borili.

V. Sarianidi, na temelju svjedočenja Robertsona, ovako opisuje sakralne građevine:

Tu su se, pod trijemom, na posebnom kamenu, pocrnjelom od sasušene krvi, žrtvovale brojne životinje. Prednja fasada hrama imala je sedam vrata, poznatih po tome što su na svakom od njih bila po jedna mala vrata. Velika su vrata bila čvrsto zatvorena, otvarala su se samo dvoja bočna vrata, i to samo u posebnim prilikama. Ali glavni interes bila su krila vrata, ukrašena finim rezbarijama i ogromnim reljefnim figurama koje prikazuju boga Imrua koji sjedi. Posebno je upečatljivo lice boga s ogromnom četvrtastom bradom koja seže gotovo do koljena! Osim likova boga Imre, fasada hrama bila je ukrašena slikama ogromnih glava krava i ovnova. Na suprotnoj strani hrama postavljeno je pet kolosalnih figura koje podupiru njegov krov.

Nakon što smo prošetali oko hrama i divili se njegovoj izrezbarenoj "košulji", pogledat ćemo unutra kroz malu rupu, koja se, međutim, mora napraviti krišom kako se ne bi uvrijedili vjerski osjećaji nevjernika. U sredini sobe, u hladnom sumraku, možete vidjeti četvrtasto ognjište na podu, na čijim uglovima se nalaze stupovi, također prekriveni nevjerojatno finim rezbarijama koje prikazuju ljudska lica. Na zidu nasuprot ulazu nalazi se oltar uokviren slikama životinja; u kutu pod posebnim baldahinom stoji drveni kip samoga boga Imra. Preostali zidovi hrama ukrašeni su izrezbarenim kapama nepravilnog polukuglastog oblika, postavljenim na krajeve motki. ... Zasebni hramovi građeni su samo za glavne bogove, a za sporedne se gradilo jedno svetište za više bogova. Tako su postojali mali hramovi s izrezbarenim prozorima iz kojih su gledala lica raznih drvenih idola."

Najvažniji obredi uključivali su odabir starješina, pripremu vina, žrtve bogovima i pokop. Kao i većina obreda, izbor starješina bio je popraćen masovnim žrtvovanjem koza i obilnom hranom. Izbor glavnog starješine (jasta) vršili su starješine iz redova starješina. Ovi su izbori također bili popraćeni recitiranjem svetih pjesama posvećenih bogovima, žrtvama i okrepom za okupljene starješine u kući kandidata:
"... svećenik koji je prisutan na gozbi sjedi u sredini sobe, oko glave mu je omotan bujni turban, bogato ukrašen školjkama, crvenim staklenim perlama i grančicama smreke sprijeda. Uši su mu ukrašene naušnicama, masivna ogrlica nosi se oko vrata, a na ruke se stavljaju narukvice. Dugačka košulja, koja doseže do koljena, labavo visi preko izvezenih hlača, uvučena u čizme s dugim vrhovima. Preko ove odjeće prebačena je svijetla svilena badakhshan haljina, a plesnu ritualnu sjekiru steže u jednoj ruci.

Svečani obred u čast boga Giša odvijao se na sljedeći način:

"... rano ujutro seljane probudi grmljavina mnogih bubnjeva, a ubrzo se u uskim krivim ulicama pojavljuje svećenik s luđačkim zvonjavom metalnih zvona. Za svećenikom kreće se gomila dječaka, na koje on baca šake oraha s vremena na vrijeme, a onda ih hinjenom žestinom juri da ih otjera Prateći ga djeca oponašaju blejanje koza Svećenikovo je lice pobijeljeno brašnom i namazano uljem, u jednoj ruci drži zvona, u drugi - sjekira. Grčeći se i previjajući se, trese zvonima i sjekirom, izvodeći gotovo akrobatske točke i prateći ih strašnim kricima. Na kraju se povorka približava svetištu boga Guichea, a odrasli sudionici svečano se postavljaju u polukrug blizu Svećenik i njegovi pratioci. Sada se prašina uskovitla u stranu i pojavi se stado od petnaestak blejavih koza koje tjeraju dječaci. Obavivši svoj zadatak, odmah pobjegnu od odraslih da se zaokupe dječjim vragolijama i igrama...

Svećenik prilazi gorućoj vatri od cedrovih grana iz koje izlazi gusti bijeli dim. U blizini se nalaze četiri unaprijed pripremljene drvene posude s brašnom, rastopljenim maslacem, vinom i vodom. Svećenik temeljito opere ruke, izuje obuću, ulije nekoliko kapi ulja u vatru, zatim tri puta poškropi žrtvene jarce vodom govoreći: „Budite čisti“. Približavajući se zatvorenim vratima svetišta, izlijeva sadržaj drvenih posuda, izgovarajući ritualne čarolije. Mladi dječaci koji služe svećeniku brzo prerežu grkljan djetetu, skupe poprskanu krv u posude, a svećenik je potom poprska u zapaljenu vatru. U cijelom tom postupku posebna osoba, obasjana odbljescima vatre, cijelo vrijeme pjeva svete pjesme, što ovom prizoru daje dašak posebne svečanosti.

Navečer, potpuno iscrpljen, svećenik ulazi u prvu kuću na koju naiđe i daje svoja zvona na čuvanje vlasniku, što je za potonjeg velika čast, te odmah zapovijeda klanje nekoliko koza i gozbu u čast svećenik i njegova pratnja. Dakle, dva tjedna, s malim varijacijama, nastavljaju se proslave u čast boga Guichea."

To su, prema Robertsonovim živopisnim opisima, bili rituali jednog od izgubljenih ogranaka drevne, moćne i utjecajne religije. Nažalost, sada je teško provjeriti gdje je to skrupulozna konstatacija stvarnosti, a gdje umjetnička fikcija. U svakom slučaju, danas nemamo razloga sumnjati u Robertsonovu priču.

Članak o kalašu je objavljen ovdje: http://www.yarga.ru/foto_arhiv/foto/kalash.htm,
Fotografije iz ovog članka i drugih otvoreni izvori mreže.

Na internetu ima mnogo informacija o dardsima i kontradiktornih je. Kalaši su jedna od nacionalnosti koja pripada velikoj skupini naroda koji imaju zajednički naziv "Dardi" zbog činjenice da svi govore istim jezikom - dardin.

Za referencu:

dardski jezici

skupina jezika koja se govori u susjednim područjima sjeveroistočnog Afganistana, Pakistana i Indije. Broj govornika D. i. oko 3 milijuna ljudi (1967, procjena). D. i. Oni su dio indo-iranske skupine, u sredini između Irana i Indije. Podijeljen u 3 podskupine. Najpoznatiji jezici su: kašmirski, shina, kohistanska skupina jezika (istočna podskupina); Khowar, Kalasha, Pashai, Tirah, Gavar, Votapuri itd. (središnja podskupina); Ashkur, Prasun, Vaigali, Kati, Dameli (zapadna podskupina, često nazivana Kafir). Pisani jezik postoji samo na kašmirskom. U fonetici postoji bogat konsonantizam: postoji niz aspiriranih (osim 4 jezika zapadne podskupine), cerebralnih, au nekim jezicima i palataliziranih i labijaliziranih. Morfologiju karakterizira velik broj postpozicija s općenito lošim sustavom padeža (od nula do 4). Razvijen je sustav enklitičkih zamjenica, koji se u nekim jezicima koristi samo s imenima, u drugima - također s glagolima. Brojeve karakterizira vigesimalno (20.) brojanje. U sintaksi postoji prisutnost ergativnih konstrukcija raznih vrsta.

Lit.: Edelman D.I., Dardski jezici, M., 1965.; Grierson G. A., Lingvistički pregled Indije, v. 8, pt 2, Calc., 1919; Morgenstjerne G., Indo-lranian frontier languages, v. 3, pt 1, Oslo, 1967, pt 2. Oslo, 1944, pt 3, Oslo, 1956.

Visoko u planinama Pakistana na granici s Afganistanom, u pokrajini Nuristan, raštrkano je nekoliko sićušnih visoravni. Mještani ovo područje nazivaju Chintal. Ovdje živi jedinstven i tajanstven narod - Kalaši. Njihova posebnost leži u činjenici da je ovaj narod indoeuropskog porijekla uspio preživjeti gotovo u samom srcu islamskog svijeta.

Kalaš (samoime: kasivo; naziv "Kalaš" dolazi od naziva područja) je narod u Pakistanu koji živi u gorju Hindukuša (Nuristan ili Kafirstan). Broj ljudi: oko 6 tisuća ljudi. bili skoro istrijebljeni kao rezultat muslimanskog genocida početkom 20. stoljeća, jer ispovijedaju poganstvo. Vode povučen način života. Govore kalaškim jezikom dardske skupine indoeuropskih jezika (međutim, oko polovice riječi njihovog jezika nema analogije u drugim dardskim jezicima, kao ni u jezicima susjednih naroda).

Religija većine Kalaša je poganstvo; njihov panteon ima mnoge zajedničke značajke s rekonstruiranim drevnim arijevskim panteonom. Tvrdnje nekih novinara da Kalaši štuju “stare grčke bogove” bez temelja. U isto vrijeme, oko 3 tisuće Kalaša su muslimani. Prelazak na islam nije dobrodošao Kalaši pokušavaju sačuvati svoj plemenski identitet. Kalaši nisu potomci ratnika Aleksandra Velikog, a sjevernoeuropski izgled nekih od njih objašnjava se očuvanjem izvornog indoeuropskog genskog fonda kao rezultat odbijanje miješanja s pridošlim nearijskim stanovništvom. Uz Kalaše, slične antropološke karakteristike imaju i predstavnici naroda Hunza te neke etničke skupine Pamiraca, Perzijanaca i drugih.

Znanstvenici klasificiraju Kalash kao bijelu rasu - to je činjenica. Lica mnogih kalaša su čisto europska. Koža je bijela, za razliku od Pakistanaca i Afganistanaca. A svijetle i često plave oči su poput putovnice nevjernika-kafira. Oči kalaša su plave, sive, zelene i vrlo rijetko smeđe. Postoji još jedan štih koji se ne uklapa u kulturu i način života zajednički muslimanima u Pakistanu i Afganistanu. Kalaši su se uvijek pravili za sebe i koristili kao namještaj. Oni jedu za stolom, sjedeći na stolicama - ekscesi koji nikada nisu bili svojstveni lokalnim "aboridžinima" i pojavili su se u Afganistanu i Pakistanu tek dolaskom Britanaca u 18.-19. stoljeću, ali nikada nisu zaživjeli. A od pamtivijeka su Kalaši koristili stolove i stolice...

Kalaški konjski ratnici. muzej u Islamabadu. Pakistan.

Na kraju prvog tisućljeća islam je došao u Aziju, a s njim i nevolje Indoeuropljana, a posebno naroda Kalaša, koji je nije htio promijeniti vjeru naših predaka u abrahamsko "učenje knjige". Preživjeti u Pakistanu ispovijedajući poganstvo gotovo je beznadno. Lokalne muslimanske zajednice uporno su pokušavale prisiliti Kalaše da prijeđu na islam. I mnogi su se Kalaši bili prisiljeni pokoriti: ili živjeti usvajanjem nove vjere ili umrijeti. U 18-19 st. muslimani Kalaše su pobili tisuće. One koji se nisu pokoravali, pa čak i potajno prakticirali poganske kultove, vlasti su u najboljem slučaju tjerale s plodnih zemalja, tjerale u planine, a češće - uništavale.

Brutalni genocid nad narodom Kalaš nastavio se sve do sredine 19. stoljeća, sve dok sićušna teritorija koju su muslimani nazivali Kafirstan (zemlja nevjernika), gdje su živjeli Kalaši, nije došla pod jurisdikciju Britanskog carstva. To ih je spasilo od potpunog istrebljenja. Ali čak i sada su kalaši na rubu izumiranja. Mnogi su prisiljeni asimilirati se (ženidbama) s Pakistancima i Afganistancima, prelaskom na islam - tako lakše preživljavaju i dobivaju posao, obrazovanje ili položaj.

Selo Kalaš

Život modernog kalaša može se nazvati spartanskim. kalaš žive u zajednicama- lakše preživjeti. Žive u kućama koje grade od kamena, drveta i gline. Krov donje kuće (kata) je također kat ili veranda kuće druge obitelji. Od svih sadržaja u kolibi: stol, stolice, klupe i keramika. O struji i televiziji Kalaši znaju samo po čuvenju. Njima su razumljiviji i poznatiji lopata, motika i kramp. Sredstva za život crpe iz poljoprivrede. Kalaši uspijevaju uzgajati pšenicu i druge žitarice na zemljištu očišćenom od kamena. Ali glavnu ulogu u njihovom preživljavanju igra stoka, uglavnom koze, koje potomcima starih Arijevaca daju mlijeko i mliječne proizvode, vunu i meso.

U svakodnevnom životu upada u oči jasna i nepokolebljiva podjela odgovornosti: muškarci su prvi u radu i lovu, žene im pomažu samo u najmanje radno intenzivnim poslovima (plijevljenje, mužnja, održavanje domaćinstva). U kući muškarci sjede na čelu stola i donose sve odluke koje su značajne u obitelji (u zajednici). Za žene u svakom naselju izgrađene su kule - zasebne kuće u kojima žene iz zajednice rađaju djecu i provode vrijeme u "kritičnim danima". Žena iz Kalaša dužna je roditi dijete samo u kuli, pa se trudnice unaprijed smjeste u "rodilište". Nitko ne zna odakle ova tradicija, ali Kalaši ne poštuju druge segregacije i diskriminatorne tendencije prema ženama, što ljuti i nasmijava muslimane, koji zbog toga tretiraju Kalaše kao ljude koji nisu od ovoga svijeta...

Neki kalaši imaju azijski izgled koji je prilično tipičan za regiju, ali često imaju plave ili zelene oči.

Tijekom Choymusa svaka obitelj kolje kozu kao žrtvu, čijim se mesom časte svi koji dolaze u posjet ili se sretnu na ulici.

Kalaški jezik je vrlo dobro očuvan osnovni sanskrtski vokabular, Na primjer:

ruski kalaša sanskrt

glava shish shish

kost athi asthi

mokraća mutra mutra

selo grom gram

petlja rajuk raju

dim thum dhum

ulje tel tel

meso mos mas

pas šua šva

mrav pililak pipilika

sin putr putr

duga driga dirgha

osam asht ashta

slomljen chhina chhinna

ubiti nash nash

U 1980-ima, razvoj pisma za kalaški jezik započeo je u dvije verzije - na temelju latinske i perzijske grafike. Perzijska se verzija pokazala poželjnijom te je 1994. prvi put objavljena ilustrirana abecedarija i knjiga za čitanje na kalaškom jeziku na temelju perzijske grafike. U 2000-ima je započeo aktivni prijelaz na latinični font. 2003. godine objavljena je abeceda “Kal” kao “alibe”. (engleski)

Religija i kultura Kalaša

Prvi istraživači i misionari počeli su prodirati u Kafiristan nakon kolonizacije Indije, no uistinu opsežne podatke o njegovim stanovnicima dao je engleski liječnik George Scott Robertson koji je Kafiristan posjetio 1889. godine i u njemu živio godinu dana. Jedinstvenost Robertsonove ekspedicije je u tome što je prikupio materijal o obredima i tradiciji nevjernika prije islamske invazije. Nažalost, određeni broj prikupljenih materijala izgubljen je tijekom prelaska Inda tijekom njegova povratka u Indiju. Međutim, sačuvani materijali i osobna sjećanja omogućili su mu da objavi knjigu “The Kafirs of Hindu-Kush” 1896. godine.

Poganski hram Kalaša. u središtu je stup predaka.

Na temelju promatranja religijske i obredne strane života nevjernika koje je napravio Robertson, može se sasvim razumno ustvrditi da njihova religija podsjeća na transformirani zoroastrizam i kultovima starih Arijevaca. Glavni argumenti u korist ove izjave mogu biti stav prema vatri i pogrebnim obredima. U nastavku ćemo opisati neke od tradicija, vjerskih temelja, vjerskih objekata i rituala nevjernika.

Stup predaka u hramu

Glavno, “glavno” selo nevjernika bilo je selo pod imenom “Kamdeš”. Kuće Kamdeša bile su raspoređene u stepenicama uz planinske padine, tako da je krov jedne kuće bio dvorište druge. Kuće su bile bogato ukrašene zamršene rezbarije u drvu. Poljske poslove obavljale su žene, a ne muškarci, iako su muškarci prvo očistili polje od kamenja i oborenih balvana. Muškarci su se u to vrijeme bavili šivanjem odjeće, ritualnim plesovima na seoskom trgu i rješavanjem javnih poslova.

Svećenik na oltaru vatre.

Glavni predmet štovanja bila je vatra. Osim vatre, nevjernici su obožavali drvene idole, koje su vješti majstori rezbarili i izlagali u svetištima. Panteon se sastojao od mnogih bogova i božica. Glavnim se smatrao bog Imra. Bog rata, Gisha, također je bio vrlo štovan. Svako je selo imalo svog malog boga zaštitnika. Svijet je, prema vjerovanjima, bio naseljen mnogim dobrim i zlim duhovima koji su se međusobno borili.

Obiteljski stup s rozetom svastike

Za usporedbu - tradicionalni obrazac karakterističan za Slavene i Nijemce

V. Sarianidi, na temelju svjedočenja Robertsona, ovako opisuje sakralne građevine:

Tu su se, pod trijemom, na posebnom kamenu, pocrnjelom od sasušene krvi, žrtvovale brojne životinje. Prednja fasada hrama imala je sedam vrata, poznatih po tome što su na svakom od njih bila po jedna mala vrata. Velika su vrata bila čvrsto zatvorena, otvarala su se samo dvoja bočna vrata, i to samo u posebnim prilikama. Ali glavni interes bila su krila vrata, ukrašena finim rezbarijama i ogromnim reljefnim figurama koje prikazuju boga Imrua koji sjedi. Posebno je upečatljivo lice boga s ogromnom četvrtastom bradom koja seže gotovo do koljena! Osim likova boga Imre, fasada hrama bila je ukrašena slikama ogromnih glava krava i ovnova. Na suprotnoj strani hrama postavljeno je pet kolosalnih figura koje podupiru njegov krov.

Nakon što smo prošetali oko hrama i divili se njegovoj izrezbarenoj "košulji", pogledat ćemo unutra kroz malu rupu, koja se, međutim, mora napraviti krišom kako se ne bi uvrijedili vjerski osjećaji nevjernika. U sredini sobe, u hladnom sumraku, vidi se pravo na podu četvrtasto ognjište, na čijim uglovima se nalaze stupovi, također pokriveni nevjerojatno fino rezbarenje, što je slika ljudskih lica. Na zidu nasuprot ulazu nalazi se oltar uokviren slikama životinja; u kutu pod posebnim baldahinom stoji drveni kip samoga boga Imra. Preostali zidovi hrama ukrašeni su izrezbarenim kapama nepravilnog polukuglastog oblika, postavljenim na krajeve motki. ... Zasebni hramovi građeni su samo za glavne bogove, a za sporedne se gradilo jedno svetište za više bogova. Tako su postojali mali hramovi s izrezbarenim prozorima iz kojih su gledala lica raznih drvenih idola.”

Obiteljski stup

Hram sa stupovima predaka

Svečani obred u čast boga Giša odvijao se na sljedeći način:

Navečer, potpuno iscrpljen, svećenik ulazi u prvu kuću na koju naiđe i daje svoja zvona na čuvanje vlasniku, što je za potonjeg velika čast, te odmah zapovijeda klanje nekoliko koza i gozbu u čast svećenik i njegova pratnja. Dakle, dva tjedna, s malim varijacijama, nastavljaju se proslave u čast boga Guichea."

Kalaško groblje. Grobovi jako podsjećaju na sjevernoruske nadgrobne spomenike - domovine

Konačno, jedan od najvažnijih bio je ritual pokopa. Pogrebna povorka isprva je bila popraćena glasnim ženskim plačem i jadikovkama, a zatim obrednim plesom uz taktove bubnjeva i svirale od trske. Muškarci su preko odjeće nosili kozje kože u znak žalosti. Povorka je završavala na groblju, gdje su smjele ući samo žene i robovi. Nevjernici, kako i priliči prema kanonima zoroastrizma, pokojnike nisu pokapali u zemlju, nego su ih ostavljali u drvenim lijesovima na otvorenom.

To su, prema Robertsonovim živopisnim opisima, bili rituali jednog od izgubljenih ogranaka drevne, moćne i utjecajne religije. Nažalost, sada je to teško provjeriti gdje je tu skrupulozna izjava stvarnosti, a gdje umjetnička fikcija?.

Popularno u kategoriji: