Tao dalam Filsafat Cina. Taoisme (gagasan dasar, konsep)

Sekarang, ternyata, jumlah literatur yang agak terbatas tentang topik ini.

Taoisme, yang muncul sekitar abad ke-6 hingga ke-4. SM e., berkembang dan menjadi agama nasional Tiongkok. Dan jika aspek religius Taoisme dapat menurun seiring perkembangannya, maka aspek teknis dan non-religiusnya masih sangat populer. Di Barat, sekolah Tao sekarang berkembang cukup baik, dietologi Tao, resep banyak digunakan, seni bela diri oriental populer, meskipun dalam banyak hal ini hanyalah penghargaan untuk mode, yang tidak memiliki komponen religius dan filosofis. Minat Taoisme saat ini terutama terletak pada penyembuhan, bekerja dengan jiwa seseorang, dan membebaskan kesadaran seseorang. Ketentuan Taoisme sebagian besar kontroversial, tetapi ini tidak mencegahnya menjadi agama utama Tiongkok dan menemukan pengikut di seluruh dunia. Ketika Taoisme berkembang, ia harus berinteraksi dengan arus agama dan filosofis lainnya, yang menyebabkan pertukaran beberapa posisi mereka dengan mereka.

Yudaisme bukan hanya agama orang Yahudi, tetapi seperangkat hukum yang mengatur tidak hanya agama, etika dan ideologis, tetapi juga hampir semua aspek kehidupan penganut doktrin ini. Sebenarnya Yudaisme adalah Hukum dari sudut pandang orang Yahudi. Dalam Yudaisme, 613 mitzvah didefinisikan (248 perintah dan 365 larangan), yang menggambarkan aspek kehidupan seorang Yahudi, seperti: makan, kebersihan, hubungan keluarga, dll. Dari jumlah tersebut, tujuh aturan dibedakan yang wajib untuk semua orang (Yahudi dan goyim): larangan penyembahan berhala, larangan penistaan, larangan pertumpahan darah, larangan pencurian, larangan pesta pora, larangan kekejaman terhadap hewan, perintah keadilan di pengadilan dan kesetaraan manusia di hadapan hukum.

Taoisme muncul di Zhou Cina hampir bersamaan dengan ajaran Konfusius dalam bentuk doktrin filosofis independen. Pendiri filosofi Tao adalah filsuf Tiongkok kuno Lao Tzu. Seorang kontemporer Konfusius yang lebih tua, tentang siapa, tidak seperti Konfusius, tidak ada informasi yang dapat dipercaya baik yang bersifat sejarah atau biografi dalam sumbernya, Lao Tzu dianggap sebagai tokoh legendaris oleh para peneliti modern. Legenda menceritakan tentang kelahirannya yang ajaib (ibunya menggendongnya selama beberapa dekade dan melahirkan seorang lelaki tua - maka namanya, "Anak Tua", meskipun tanda yang sama tzu secara bersamaan berarti konsep "filsuf", jadi namanya bisa jadi diterjemahkan sebagai "Filsuf tua") dan penarikannya dari Tiongkok. Pergi ke barat, Lao Tzu dengan ramah setuju untuk menyerahkan Tao Te Ching-nya kepada penjaga pos perbatasan.

Risalah Tao Te Ching (abad IV-III SM) menguraikan dasar-dasar Taoisme, filosofi Lao Tzu. Inti dari doktrin adalah doktrin Tao yang agung, Hukum universal dan Yang Mutlak. Tao mendominasi di mana-mana dan dalam segala hal, selalu dan tanpa batas. Tidak ada yang menciptakannya, tetapi semuanya berasal darinya. Tidak terlihat dan tidak terdengar, tidak dapat diakses oleh indra, konstan dan tidak habis-habisnya, tanpa nama dan tanpa bentuk, ia memunculkan, nama dan bentuk segala sesuatu di dunia. Bahkan Great Sky mengikuti Tao. Mengetahui Tao, mengikutinya, menyatu dengannya - inilah makna, tujuan dan kebahagiaan hidup. Tao memanifestasikan dirinya melalui emanasinya - melalui de, dan jika Tao melahirkan segalanya, maka de memelihara segalanya.

Tao menunjukkan perbedaan utama dari satu menjadi dua (penampilan awal dari dua prinsip - yin dan yang) .

Yin berarti gelap (perempuan), yang berarti terang (laki-laki). Mereka mewakili dua jenis kekuatan universal yang membentuk esensi dari manifestasi dunia.

Yin dan yang membutuhkan keseimbangan. Mereka tidak dapat dipisahkan dan saling melengkapi. satu sama lain, saling menampung. Gambar grafik yin-yang adalah tai chi - simbol batas besar (digambarkan pada halaman judul abstrak).

Simbolisme ini telah merambah ke semua bidang cara hidup orang Tionghoa. Saat para Taois menyiapkan makanan, mereka menyajikan daging (yang) dengan kacang (yin), tetapi bukan minuman keras (yang).

Menurut Tao, hidup pada awalnya tidak berawan. Ada momen bahagia dan tidak bahagia yang seimbang. Yin adalah pasif, dan Yang adalah kekuatan kreatif yang aktif. Kegiatan mereka harus bergantian (proses perubahan).

Dalam Taoisme tidak ada "diri", "aku". Manusia adalah sekumpulan elemen yang saling berinteraksi (yin, yang).

Penerus Lao Tzu adalah Zhuang Tzu. Menciptakan konsep "woo — wei (non-intervensi). Ini tidak berarti kepasifan, tetapi tindakan spontan yang alami (seperti perilaku anak kecil yang tidak memikirkan konsekuensinya, tindakan intuitif). Konsep ini memungkinkan seseorang untuk melihat sesuatu dengan pikiran terbuka.

Manusia dan dunia secara keseluruhan dicirikan oleh tiga jenis kehidupan. energi: leher (roh), qi (nafas) dan jing (substansi vital) Selama meditasi, seseorang berusaha untuk menggabungkan Egonya dengan alam semesta (alam semesta), menyingkirkan pendekatan subyektif-objektif.

Sebaliknya, di Barat, mereka percaya bahwa pengalaman mistik menyebabkan hilangnya "aku" pribadi.

Konsep Tao tentang "feng shui" (angin dan air) adalah seni hidup selaras dengan dunia (dengan bantuan sarana eksternal). Masuknya energi energi positif - qi dipengaruhi oleh orientasi struktur di tanah, interior.

Taoisme awalnya muncul bersamaan dengan Konfusianisme. Agama Tao memiliki kuil, buku, pendetanya (keluarga atau biksu). Mereka dipimpin oleh pendeta tinggi, patriark "tian-shi" (guru surgawi). Dinastinya dimulai pada abad ke-2. N. e.

Jika dalam Konfusianisme pemujaan leluhur diterima, maka penganut Tao dicirikan oleh mantra magis, ritual, dan perdukunan. Akhirat mereka tidak terkait dengan pemujaan leluhur. Taoisme mengasumsikan bahwa seseorang memiliki dua jiwa: "qi" - kehidupan, tidak dapat dipisahkan dari tubuh dan "lin" - jiwa, dapat dipisahkan dari tubuh.

Setelah kematian: ling menjadi “chui” (garis) jika orang tersebut tidak menonjol atau menjadi shen (dewa) jika orang terkenal meninggal. Jiwa-jiwa ini dituntut untuk berkorban.

Tao adalah hukum pergerakan dan perubahan universal di dunia. Dunia nyata, hidup tunduk pada cara alami - Tao. Filosofi Tao diresapi dengan dialektika: segala sesuatu berasal dari keberadaan dan ketiadaan; yang tinggi mengalahkan yang rendah, suara tinggi bersama dengan yang rendah menciptakan keharmonisan; apa yang menyusut mengembang, apa yang melemah menjadi kuat. Tetapi Lao Tzu memahami ini bukan sebagai perjuangan lawan, tetapi sebagai rekonsiliasi. Kesimpulan: ketika seseorang mencapai non-tindakan, maka tidak ada yang belum dilakukan. Siapa pun yang mencintai rakyat dan memerintah mereka harus tetap tidak aktif. Dalam Taoisme, keinginan untuk mengubah apapun dikutuk. Pengetahuan itu jahat.

Tao, Surga, Bumi, Raja itu hebat. Raja adalah pemimpin yang suci dan tidak aktif. Kekuasaan pemerintah tidak diperlukan.

Bagi Taoisme, Tao Te Ching tidak pernah memainkan peran eksklusif sebagai kitab wahyu, seperti Alkitab atau Alquran untuk orang Kristen dan Muslim. Bersamaan dengan itu, teks-teks wahyu lainnya diakui, yang jumlahnya sangat sulit ditentukan. Beberapa teks sama otoritatifnya dengan Tao Te Ching. Pada Abad Pertengahan, misalnya (dari abad ke-8), status seperti itu diberikan kepada Yinfu Jing, yang dikaitkan dengan kaisar mitologis Huangdi.

Selain itu, penganut Tao percaya pada pra-eksistensi teks kanonik di Surga "pra-surgawi" (xian tian). Ini menghilangkan keunggulan kronologis "Tao Te Ching".

Secara umum, pandangan saat ini adalah bahwa risalah ditulis sekitar 300 SM. e. dan tidak ada hubungannya dengan Lao Tzu (Li Er, Lao Dan), disebutkan dalam Li Ji sebagai guru Konfusius dan dijelaskan oleh Sima Qian. Mengapa teks tersebut dikaitkan dengan Lao Tzu? Lao dalam terjemahan berarti tua, terhormat. Ini sudah mengandung beberapa rahasia mistik dan mengubah Lao Tzu menjadi "Penatua Abadi", penulis teks mistik.

Di abad II. SM e. tradisi mengomentari Lao Tzu dimulai. Contoh klasiknya adalah komentar dari "Orang Tua dari Tepi Sungai" (Heshan-gun), yang cenderung dianggap oleh tradisi Tao sebagai salah satu fenomena Laozi (abad ke-2 SM), dan filsuf sekolah xuan xue Wang Bi (abad ke-3).

Ciri asli Taoisme adalah doktrin "dua Tao": satu (tanpa nama, wming) melahirkan Langit dan Bumi, yang lain (bernama, yumin) memunculkan segala sesuatu.

Doktrin dasar monumen menjadi dasar pemikiran Tao selanjutnya. Secara umum, ajaran Tao Te Ching dicirikan oleh naturalisme, tradisional untuk pemikiran filosofis Tiongkok, dan unsur-unsur dialektika primitif (doktrin transformasi timbal balik, saling ketergantungan dan saling bertentangan: "kehadiran" - "ketidakhadiran", "berat " - "ringan", gerakan "- "damai", dll.). Tempat yang signifikan dalam Tao Te Ching diberikan, seperti yang telah saya katakan, pada kategori "wu wei" ("non-tindakan"), yaitu tidak adanya aktivitas penetapan tujuan yang sewenang-wenang yang bertentangan dengan kealamian diri secara spontan. .

Menurut Lao Tzu, raja tidak hanya berkorelasi dengan prinsip-prinsip kosmik Tao, Langit dan Bumi, tetapi bahkan ditempatkan di kepala mereka, bertindak sebagai pribadi yang luar biasa.

Monumen Taoisme awal berikutnya, yang dirujuk setelah Tao Te Ching, adalah Zhuang Tzu, yang dikenal sejak pertengahan abad ke-8. sebagai "Buku Kanonik Sejati dari Nanhua" (Nanhua Zhen Jing), teks Zhuangzi bersifat heterogen dan secara tradisional dibagi menjadi "internal" (1-7 ch.), "external" (8-22 ch.) dan "campuran" ( 23 -33 ch.) bab. Bahkan lebih sedikit yang diketahui tentang identitas Chuang Tzu daripada tentang Lao Tzu.

Di Zhuang Tzu, lebih dekat daripada di Lao Tzu, Tao mendekati ketiadaan - ketiadaan (y), bentuk tertingginya adalah "ketidakhadiran itu sendiri" (y). Oleh karena itu tesis terkenal dari "Zhuang Tzu" bahwa "Tao mewujudkan benda-benda, tetapi bukanlah benda dalam "Zhuang Tzu", justru konsep keabadian spiritual yang bertentangan dengan tujuan "duniawi" dari keabadian duniawi-umur panjang (atau mengenalinya sebagai tujuan untuk orang-orang dari tingkat yang lebih rendah), dan untuk fiksasi kaku dari perilaku mahir, berlawanan dengan norma "kealamian diri" dan "pengembaraan tanpa beban"

Fakta bahwa para penganut Tao kuno bahkan tidak berpikir bahwa mimpi yang dihasilkan oleh kesadaran dapat menjadi analogi dari dunia yang terjaga, juga dihasilkan oleh kekuatan kesadaran, sekali lagi menegaskan kebenaran tesis A. I. Kobzev tentang tidak adanya aliran idealis yang berkembang di Cina kuno. Hanya pada Abad Pertengahan, di bawah pengaruh agama Buddha, penulis Kuan Yinzi (abad ke-8 hingga ke-12) menyamakan dunia mimpi yang diciptakan oleh pikiran ("si cheng chih") dengan dunia terjaga, yang karakter idealnya adalah juga diperbolehkan. Keunikan solusi "Zhuang Tzu" masalah "tidur-terjaga" sekali lagi. memicu perbedaan tajam antara pandangan dunia Cina dan pandangan India: naturalisme yang pertama dan psikologi ontologis (dalam Brahmanisme) yang kedua.

"Lao Tzu" dan "Chuang Tzu" adalah "akar" terpenting pertama dari tradisi Tao, yang pertama dan terpenting, tetapi bukan satu-satunya

Awal periode berikutnya menandai teks yang saat ini dikenal sebagai "Buku Persamaan Besar" ("Taiping Ching").

Pertama, ajaran Taiping Jing secara keseluruhan sama sekali tidak terkait dengan ajaran sesat dari "Surban Kuning" yang menghancurkan Han (ajaran mereka adalah "Taiping Dao"), tetapi dengan ortodoksi dari "Tuan Surgawi", yang ajarannya diantisipasi oleh teks. Kedua, gagasan yang mempersiapkan awal pelembagaan Taoisme oleh Zhang Daoling dan keturunannya sudah mengudara di abad ke-1 - di Taiping Jing, sosok "Mentor Surgawi" muncul, tetapi masih dalam bentuk dewa surgawi, mengkomunikasikan wahyu-wahyunya.

Pembentukannya dikaitkan dengan mitos kedatangan baru ("hsin chu"). "Lao Tzu" pada tahun 145 dan pengungkapannya tentang tatanan dunia baru kepada "raja muda" di bumi Zhang Daoling. Menurut ajaran ini, alam semesta diatur oleh tiga pneuma ("san qi") - "Rahasia" ("xuan"), "Asli" ("yuan") dan "Asli" ("shi"), yang menimbulkan Langit, Bumi dan Air.

Anak-anak memasuki komunitas pada usia tujuh tahun. Mereka menandatangani perjanjian yang menunjukkan mentor, pelindung ilahi surgawi, yang konon dapat dipanggil dengan doa atau visualisasi.

Anak-anak setelah inisiasi ini disebut "pendatang baru" ("lu sheng"), dan mereka harus memenuhi 5 perintah: "jangan membunuh, jangan mencuri, jangan berzinah, jangan minum anggur dan jangan berbohong. " Mereka dilarang berdoa kepada dewa lain dan menyembah leluhur mereka.

Tahap inisiasi berikutnya (juga untuk anak-anak) dikaitkan dengan penerimaan "Daftar Sepuluh Jenderal", yang menandai peningkatan peluang untuk menciptakan "pelindung" dari pneuma tubuh seseorang dan menyiratkan peningkatan jumlah yang diamati. perintah.

Jika seseorang ingin menjadi orang yang spiritual, maka dia menjalani inisiasi lain dan menjadi "mentor" ("shi") dan "pejabat" ("guan"), yang wajib mengikuti 180 perintah, beberapa di antaranya melibatkan merawat lingkungan.

Orang dewasa lulus inisiasi ketiga, memperoleh register dengan nama 75 jenderal, dan register berbeda untuk pria dan wanita. Roster wanita disebut "Kekuatan Spiritual Unggul" ("shang ling"), sedangkan roster pria disebut "Superior Immortals" ("shang xian"). Dalam pernikahan, kedua register digabungkan, membentuk kekuatan 150 roh, yang merupakan tingkat inisiasi tertinggi bagi kaum awam.

Secara umum, utopia Pemandu Surgawi ditujukan untuk menemukan keselamatan, dipahami dalam pengertian yang murni religius, yang memungkinkan gerakan Jalan Persatuan Sejati menjadi gereja Tao pertama yang dilembagakan oleh arahan Tao.

Doktrin keabadian mengalami perubahan seiring perkembangannya, muncul dalam Taoisme karena:

keterbelakangan doktrin keabadian spiritual di Tiongkok kuno;


prasyarat untuk percaya pada keabadian manusia melalui perpanjangan hidup yang tak terbatas.


Filsafat Tao muncul selama krisis agama kuno dan pemikiran mitologis yang memeliharanya.


Raja setelah kematian menjadi pelayan Kaisar Tertinggi Surgawi, orang biasa menolak keabadian. Belakangan, Zi-chan (Tso-zhuan) menulis tentang keabadian bangsawan dan orang biasa.


Pandangan klasik tentang keberadaan jiwa: "hun" (jiwa yang berakal) bertanggung jawab atas kehidupan dan "po" (jiwa hewani) - mentalitas. Hun (ada 3 di antaranya) setelah kematian berubah menjadi “shen” (roh), ada seperti ini, lalu larut ke dalam pneuma surgawi. "Po" berubah menjadi iblis, hantu ("pria"), lalu pergi ke dunia bawah menuju mata air kuning. Tubuh adalah satu-satunya benang yang menyatukan jiwa. Dalam bentuk ini, "chi" memasuki Taoisme. Untuk membuat roh abadi, tubuh harus abadi.


Agama Taoisme tidak dapat dipisahkan dari budaya tradisional Tiongkok dan karakteristiknya. Taoisme secara bertahap menyebar ke Jepang, Korea, Vietnam, Kamboja. Tetapi di Vietnam hanya ada unsur Taoisme dalam kultus non-Tao, tidak ada pendeta Tao. Ada biara Tao di Kamboja, tetapi mereka tidak memiliki dewa Tao. Di Jepang, ajaran tentang keabadian, alkimia, dan senam diadopsi. Tetapi tidak ada satu pun pendeta Tao yang tiba di negara ini, tidak ada satu pun kuil yang dibangun.


Potensi universal Taoisme masih belum terealisasi, alasannya adalah amorfisme organisasional dan kelonggaran Taoisme. Selain itu, penganut Tao menahan diri untuk tidak berkhotbah.


Taoisme adalah salah satu agama nasional Tiongkok. Jika Konfusianisme lebih merupakan doktrin etika dan politik, maka Taoisme sebenarnya adalah agama nasional.


Gagasan Tao tentang pemerintahan yang sempurna berkembang secara paralel dengan Konfusianisme. Kepercayaan pada mandat surga ("tian shi") untuk seorang raja yang berbudi luhur adalah bagian organik dari agama Taoisme ("tian shi" adalah seorang bijak yang menjalankan fungsi seorang raja selama masa peralihan, "guo shi" adalah seorang penasihat yang diberkahi dengan mandat dari surga, penguasa yang sah). Taoisme dan Konfusianisme tidak selalu ditentang.


Seringkali Taoisme menyerap banyak ide Konfusianisme, banyak pandangan sosial-politik merupakan sintesis Tao-Konfusianisme. "Mentor surgawi" menikmati hak untuk menentukan dewa pelindung ("cheng Huang") untuk kota Cina mana pun. Banyak Konfusius menulis liturgi Tao untuk kepentingan keluarga kekaisaran.


D. Legg, L. Viller menulis Taoisme abad VI-IV itu. SM e. dimulai dengan filosofi Lao Tzu, berkembang dengan Chuang Tzu, dan menurun dengan Le Tzu. Pada masa Han Akhir (abad I-II M), akhirnya merosot, berubah menjadi campuran takhayul, alkimia, sihir, dan sihir.


Timbul pertanyaan: apakah agama itu, apakah filsafat itu? Legg hanya mengakui kemurnian "Tao-te-ching" (tanpa takhayul, agama). Namun di sisi lain, fakta kemerosotan filsafat menjadi agama itu aneh, sama sekali tidak dengan teologi level tinggi, padahal biasanya agama dalam perkembangannya mengandung landasan teoretis berupa dogma dan spekulasi yang kaku, seringkali berbatasan dengan filsafat agama. Agama dan filsafat adalah bentuk yang berbeda tetapi sering berinteraksi. Mengabaikan peran mitologi dan agama dalam filsafat Tao kuno tidak bersifat ilmiah.


A. Maspero adalah ilmuwan pertama yang menolak menentang Taoisme awal dan akhir. Dia menunjukkan bahwa praktik keagamaan, yang secara tradisional dianggap terlambat Tao, sebenarnya mendahului filosofi Lao Tzu dan Chuang Tzu. Di sisi lain, semua monumen filosofis Taoisme diresapi dengan indikasi keberadaan praktik keagamaan Tao dan metode untuk memperoleh Tao.


Bagi Maspero, Taoisme adalah agama pribadi, berbeda dengan bentuk agama komunal yang tidak berbicara tentang keselamatan (misalnya, Konfusianisme). Asal-usul Taoisme terletak pada zaman kuno, dan aliran Lao Tzu dan Chuang Tzu bukanlah Taoisme asli, tetapi hanya arus atau arah dalam aliran umum tradisi Tao yang muncul, sebuah aliran dengan kecenderungan filosofis.


Pembenaran yang menarik tentang kesamaan konsep Tao awal dan akhir Tao diberikan oleh V. Needham. Dia menunjukkan bahwa pencarian keabadian tidak bertentangan dengan konsep fundamental Tao seperti "wu-wei" ("non-aksi") dan "zi ran" ("kealamian diri"). Jika "wu wei" adalah tidak melawan alam, maka pencarian keabadian dapat dilihat sebagai penggunaan alam itu sendiri untuk mencapai kesempurnaan.


Banyak konsep Tao akhir berasal dari zaman kuno. Misalnya, dipuja pada abad VI. dewa "Tian Huang" ("Agustus Surgawi") kembali ke Zhou Li, di mana ia bertindak sebagai perwujudan kehendak surgawi ("tian zhi"), memberikan penghargaan dan hukuman.


Upaya untuk menentang Taoisme awal dan akhir secara logis tidak sesuai, karena agama pada umumnya tidak dapat direpresentasikan secara memadai sebagai sistem posisi berurutan yang tertata secara logis. Baik dalam Taoisme awal maupun akhir, minat terhadap masalah keselamatan sama kuatnya (N. J. Girardot). Dia membuat diagram pembentukan Taoisme dari awal hingga kemunculan tren terorganisir di bawah Han Akhir:


Periode kepercayaan agama proto-Taois kuno dari jenis perdukunan, pembentukan praktik keagamaan dan pelipatan model pandangan dunia secara spontan (abad ke-4 hingga ke-3 SM)


Periode rasionalisasi pandangan dunia. Menyimpulkan dasar filosofis dan memperbaikinya secara tertulis dalam teks. Munculnya aliran Lao Tzu dan Zhuang Tzu, filsafat alam, yin-yang, sistem memperoleh keabadian dan kontemplasi meditatif.


Penyesuaian berbagai sekolah dan tren, masuknya tren baru. Pembentukan pandangan dunia Tao holistik.


Arahan dan sekolah Tao terorganisir pertama: ortodoks dan sesat.


Di masa depan, Taoisme akan dipahami sebagai agama nasional Tionghoa, yang memiliki kekhasan tersendiri dan berbeda baik dari agama terorganisir lainnya yang telah tersebar luas di Tiongkok, maupun dari kepercayaan dan kultus rakyat, yang bagaimanapun, terkait erat dengannya. yang muncul di pertengahan milenium ke-1 SM n. e. berdasarkan keyakinan agama dari jenis perdukunan dan akhirnya terbentuk pada abad pertama era kita.


Sulit untuk menghilangkan kesan bahwa konsep Tao dalam banyak hal, hingga detail kecil, mirip dengan konsep Indo-Arya tentang Brahman agung, Absolut tak berwajah, yang berulang kali dicatat dalam Upanishad, yang emanasinya menciptakan dunia fenomenal yang terlihat dan untuk bergabung dengannya (menjauh dari dunia fenomenal) adalah tujuan para filsuf, brahmana, pertapa, dan pertapa India kuno. Jika kita menambahkan ini bahwa tujuan tertinggi dari para filsuf Tao Cina kuno adalah untuk menjauh dari nafsu dan kesombongan hidup ke keprimitifan masa lalu, ke kesederhanaan dan kealamian, bahwa di antara para Taois pertapa pertama di Cina kuno dulu, yang asketismenya dia sendiri ucapkan dengan hormat Konfusius, kemiripannya akan tampak lebih jelas dan misterius. Bagaimana menjelaskannya? Pertanyaan ini tidak mudah dijawab. Sulit untuk membicarakan peminjaman langsung, karena tidak ada bukti dokumenter untuk ini, kecuali mungkin legenda perjalanan Lao Tzu ke barat. Tetapi legenda ini pun tidak menjelaskan, tetapi hanya membingungkan masalahnya: Lao Tzu tidak dapat membawa filosofi yang dikenal di sana setidaknya setengah milenium sebelum kelahirannya ke India. Orang hanya dapat berasumsi bahwa fakta perjalanan menunjukkan bahwa bahkan pada waktu yang jauh itu bukan tidak mungkin dan, akibatnya, tidak hanya dari Cina ke barat, tetapi juga dari barat (termasuk India) orang dapat pindah ke Cina dan negara mereka. ide ide.


Namun, dalam praktik konkretnya, Taoisme di Tiongkok memiliki sedikit kemiripan dengan praktik Brahmanisme. Di tanah Cina, rasionalisme mengatasi mistisisme apa pun, memaksanya menyingkir, bersembunyi di sudut-sudut, di mana ia hanya bisa dipertahankan. Inilah yang terjadi dengan Taoisme. Meskipun risalah Tao Zhuangzi (abad ke-4 hingga ke-3 SM) mengatakan bahwa hidup dan mati adalah konsep relatif, penekanannya jelas ditempatkan pada kehidupan, tentang bagaimana kehidupan itu harus diatur. Penyimpangan mistis dalam risalah ini, yang diekspresikan, khususnya, mengacu pada umur panjang yang fantastis (800, 1200 tahun) dan bahkan keabadian, yang dapat dicapai oleh para pertapa saleh yang mendekati Tao, memainkan peran penting dalam transformasi filosofis Taoisme menjadi Taoisme religius. .


2. YUDAISME


agama Yahudi , agama orang Yahudi. Kata "Yudaisme" berasal dari bahasa Yunani iudaismos, diperkenalkan oleh orang Yahudi berbahasa Yunani c. 100 SM untuk membedakan agama mereka dari Yunani. Itu kembali ke nama putra keempat Yakub - Yehuda (Yehuda), yang keturunannya, bersama dengan keturunan Benyamin, membentuk kerajaan selatan - Yudaic - dengan ibukotanya di Yerusalem. Setelah jatuhnya kerajaan utara Israel dan bubarnya suku-suku yang mendiaminya, orang Yehuda (kemudian dikenal sebagai Yehudim, Yahudi atau Yahudi) menjadi pembawa utama budaya Yahudi dan tetap demikian bahkan setelah kehancuran negara mereka. .


Yudaisme sebagai agama adalah elemen terpenting dari peradaban Yahudi. Berkat kesadaran akan pilihan agama mereka dan takdir khusus rakyatnya, orang-orang Yahudi mampu bertahan dalam kondisi kapan
itu telah berulang kali kehilangan identitas nasional-politiknya.


Yudaisme menyiratkan kepercayaan pada satu-satunya Tuhan dan dampak nyata dari kepercayaan ini pada kehidupan. Tetapi Yudaisme bukan hanya sistem etika, tetapi juga mencakup unsur-unsur agama, sejarah, ritual, dan kebangsaan. Perilaku moral tidak mandiri, itu harus digabungkan dengan keyakinan bahwa kebajikan "memuliakan satu Tuhan".


Alasan utama untuk kepercayaan dan praktik utama Yudaisme adalah sejarah orang-orang Yahudi. Bahkan dengan meminjam hari raya atau ritual kuno dari budaya maju Kanaan dan Babilonia, Yudaisme mengubahnya. Titik utama, melengkapi dan kemudian menggantikan interpretasi alami dari interpretasi sejarah. Misalnya, Pesach (Paskah Yahudi), yang semula merupakan hari libur panen musim semi, menjadi hari raya pembebasan dari perbudakan Mesir. adat kuno khitanan yang semula digunakan oleh masyarakat lain sebagai ritus yang menandai masuknya seorang anak laki-laki ke dalam masa pubertas, diubah menjadi suatu perbuatan yang dilakukan pada saat kelahiran seorang anak laki-laki dan melambangkan masuknya seorang anak ke dalam suatu perjanjian (union-contract) yang Allah menyimpulkan dengan Abraham.


Kesimpulannya pada abad ke-19. Beberapa sejarawan agama (kebanyakan Kristen) mengetahui bahwa sejarah Yahudi telah melahirkan dua agama yang berbeda, yaitu agama Israel sebelum Ezra (c. 444 SM) dan kemudian Yudaisme, telah diakui oleh banyak orang sebagai salah. Evolusi Yudaisme terus berlanjut, dan seperti agama lain, Yudaisme telah berubah dan berkembang, membebaskan dirinya dari banyak elemen lama dan memahami prinsip dan norma baru sesuai dengan kondisi yang berubah. Terlepas dari meningkatnya peran elemen hukum dalam Yudaisme setelah penawanan Babilonia, agama tersebut pada dasarnya tetap sama seperti pada periode sebelum penawanan, dan doktrin Yudaisme yang signifikan setelah penawanan kembali ke ajaran sebelumnya. Yudaisme setelah penawanan, tidak mundur dari universalisme para nabi sebelumnya, mengangkat universalisme mereka ke ketinggian baru dalam karya DeuteroYesaya, kitab Rut, Yunus, Mazmur, yang disebut. literatur kebijaksanaan dan disusun oleh orang-orang Farisi Halaka Dan Agade.


Doktrin, etika, adat istiadat, dan aspek sosial Yudaisme dituangkan dalam Taurat, yang dalam arti luas mencakup Hukum Lisan dan Tertulis, serta keseluruhan ajaran orang Yahudi. Dalam arti sempit, istilah "Taurat" mengacu pada Pentateukh Musa. Menurut pandangan tradisional Yahudi, Taurat, baik lisan maupun tulisan, diberikan oleh Tuhan langsung kepada bani Israel di Gunung Sinai atau melalui Musa. Bagi orang Yahudi tradisional atau ortodoks, otoritas Wahyu tidak dapat disangkal. Penganut Yudaisme liberal atau Reformasi tidak percaya bahwa Taurat diterima sebagai hasil dari Wahyu. Mereka mengakui bahwa Taurat mengandung kebenaran, dan Taurat diilhami secara ilahi dan dapat diandalkan sejauh itu sesuai dengan akal dan pengalaman. Karena Wahyu diberikan secara bertahap dan tidak dibatasi oleh kerangka apa pun, kebenaran tidak hanya dapat ditemukan dalam sumber-sumber Yahudi, tetapi juga dalam alam, sains, dan ajaran semua orang.


Doktrin Yahudi tidak mengandung dogma, adopsi yang akan memastikan keselamatan orang Yahudi. Yudaisme lebih mementingkan perilaku daripada kredo, dan dalam hal doktrin, ini memungkinkan kebebasan tertentu. Namun demikian, ada prinsip-prinsip dasar tertentu yang dimiliki oleh semua orang Yahudi.


Orang Yahudi percaya pada realitas Tuhan, pada keunikannya, dan mengungkapkan keyakinan ini dalam pembacaan doa Shema setiap hari: “Dengar, Israel. Tuhan adalah Allah kita, Tuhan adalah satu.” Tuhan adalah roh, makhluk absolut yang menyebut dirinya "Aku adalah aku". Tuhan adalah Pencipta segala sesuatu setiap saat, dia adalah Pikiran yang terus berpikir dan Kekuatan yang terus-menerus bertindak, dia universal, dia mengatur seluruh dunia, satu-satunya, seperti dirinya sendiri. Tuhan menetapkan tidak hanya hukum alam, tetapi juga hukum moral. Tuhan, yang memberikan hidup yang kekal, adalah maha baik, maha suci, adil. Dia adalah penguasa sejarah. Dia transenden dan imanen. Tuhan adalah penolong dan sahabat manusia, ayah dari seluruh umat manusia. Dia adalah pembebas manusia dan bangsa; dia adalah penyelamat yang membantu orang menyingkirkan ketidaktahuan, dosa dan kejahatan - kesombongan, keegoisan, kebencian dan nafsu. Tetapi keselamatan tidak dicapai hanya melalui tindakan Tuhan, manusia dituntut untuk bekerja sama dalam hal ini. Tuhan tidak mengenali kecenderungan jahat atau kekuatan jahat di alam semesta. Tuhan sendiri adalah pencipta terang dan gelap. Kejahatan adalah misteri yang tidak dapat dipahami, dan manusia menerimanya sebagai tantangan yang harus dijawab dengan memerangi kejahatan di mana pun kejahatan itu ditemukan di dunia. Dalam perang melawan kejahatan, orang Yahudi didukung oleh imannya kepada Tuhan.


Yudaisme menegaskan bahwa manusia diciptakan "menurut gambar dan rupa Allah". Dia bukan hanya alat Tuhan yang hidup. Tidak ada yang bisa berdiri di antara Tuhan dan manusia, dan tidak perlu siapa pun untuk menengahi atau menengahi. Oleh karena itu, orang Yahudi menolak gagasan penebusan, percaya bahwa setiap orang bertanggung jawab langsung kepada Tuhan. Meskipun seseorang terikat oleh hukum sebab akibat alam semesta, serta kondisi sosial dan politik, ia tetap memiliki kehendak bebas untuk membuat pilihan moral.


Manusia tidak melayani Tuhan untuk mendapat upah, namun Tuhan akan memberi upah kebenaran di masa sekarang atau masa depan masa depan. Yudaisme mengakui keabadian jiwa manusia, tetapi ada ketidaksepakatan di antara penganut arus yang berbeda mengenai kebangkitan dari kematian. Yudaisme Ortodoks percaya bahwa itu akan terjadi dengan kedatangan Mesias, kaum reformis sepenuhnya menolak gagasan ini. Ada beberapa interpretasi tentang surga surgawi, di mana orang benar berbahagia, dan neraka (gehenna), tempat orang berdosa dihukum. Alkitab diam tentang hal ini, tetapi literatur selanjutnya berisi gagasan terluas tentang surga dan neraka.


Orang Yahudi percaya pada pemilihan Israel (orang Yahudi, tetapi bukan negara Yahudi): Tuhan, dari semua bangsa di dunia, memilih orang Yahudi untuk memainkan peran sentral dalam drama keselamatan umat manusia dengan menerima Wahyu. Menurut pandangan modern, Israel tidak boleh dianggap "dipilih", tetapi "memilih", dengan asumsi bahwa, setelah membuat perjanjian aliansi dengan Tuhan, dia sendiri harus membuat pilihan terakhir apakah akan menerima firman Tuhan dan apakah akan menjadi "Pelita bagi bangsa-bangsa." Pengasingan orang Yahudi dan pengabdian Israel kepada Hukum dipandang sebagai kondisi yang diperlukan untuk menjaga kemurnian dan kekuatan rakyat, yang diperlukan untuk pemenuhan misi mereka.


Orang Yahudi percaya pada misi mereka - untuk menegaskan kebenaran Hukum ilahi, dengan berkhotbah dan dengan teladan mereka sendiri untuk mengajarkan Hukum ini kepada umat manusia. Beginilah cara kebenaran ilahi akan menang di bumi, dan umat manusia akan muncul dari keadaannya sekarang. Tatanan dunia baru menanti umat manusia, Kerajaan Allah, di mana Hukum ilahi akhirnya akan ditegakkan; di dalamnya semua orang akan menemukan kedamaian, keadilan, dan perwujudan aspirasi tertinggi mereka. Kerajaan Allah akan didirikan tepat di bumi, dan bukan di dunia lain, dan ini akan terwujud di era mesianik. Ada perbedaan pendapat tentang sifat era mesianik. Ortodoks percaya bahwa Mesias ("yang diurapi") dari garis keturunan Daud akan muncul, yang akan membantu mendirikan Kerajaan Allah. Penganut Yudaisme Reformasi tidak setuju dengan ini dan percaya bahwa para nabi berbicara tentang era mesianik, permulaan yang dapat dipercepat orang dengan bertindak adil dan penuh belas kasihan, mencintai sesamanya, menjalani kehidupan yang sederhana dan saleh.


Yudaisme percaya bahwa semua orang, tanpa memandang agama dan kebangsaan, adalah sama-sama anak Tuhan. Mereka sama-sama dikasihi Tuhan, memiliki hak yang sama atas keadilan dan belas kasihan dari sesamanya. Yudaisme juga percaya bahwa kehadiran darah Yahudi (dari pihak ayah) tidak masalah dalam menentukan milik orang Yahudi (menurut hukum rabbi, siapa pun yang lahir dari ibu Yahudi atau pindah ke Yudaisme dianggap sebagai orang Yahudi). Setiap orang yang menerima kepercayaan Yahudi menjadi "anak Abraham" dan "anak Israel".


Bagi seorang Yahudi, Yudaisme adalah agama yang benar, tetapi agama lain belum tentu salah. Diyakini bahwa seorang non-Yahudi tidak perlu menjadi seorang Yahudi untuk mendapatkan keselamatan, karena "orang benar dari semua bangsa akan menemukan bagian mereka di dunia yang akan datang." Untuk itu, seorang non-Yahudi hanya dituntut untuk memenuhi perintah anak-anak Nuh, yaitu: 1) meninggalkan penyembahan berhala; 2) menahan diri dari inses dan perzinahan; 3) jangan menumpahkan darah; 4) tidak mengucapkan nama Tuhan dengan sembarangan; 5) tidak menciptakan ketidakadilan dan pelanggaran hukum; 6) jangan mencuri; 7) Jangan memotong bagian dari hewan hidup.


Sikap Yudaisme terhadap Yesus dari Nazareth, interpretasi kematiannya ditawarkan oleh St. Paul, menjadi dasar kekristenan, diungkapkan oleh Moses Maimonides. Sebagai penghormatan kepada orang Nazaret, Maimonides menganggapnya sebagai orang yang "mempersiapkan jalan bagi Raja-Mesias". Namun, penolakan Yudaisme untuk mengakui agama Kristen tidak hanya ditentukan oleh keyakinan bahwa Yesus bukanlah Mesias, tetapi oleh ketidakmampuan untuk menerima beberapa ketentuan yang diperkenalkan ke dalam ajaran Yesus oleh St. Pavel. Mereka terdaftar oleh M. Steinberg di dalam buku Dasar Yudaisme: penegasan bahwa daging itu berdosa dan harus dimatikan; gagasan tentang dosa asal dan kutukan darinya, yang menimpa setiap orang sebelum kelahirannya; gagasan tentang Yesus bukan sebagai manusia, tetapi sebagai Tuhan dalam daging; keyakinan bahwa manusia dapat diselamatkan melalui penebusan, dan bahwa inilah satu-satunya jalan keselamatan, dan bahwa kematian Yesus adalah pengorbanan putra tunggal Allah, dan hanya dengan iman kepada-Nya seseorang dapat diselamatkan; penolakan untuk mematuhi ketentuan Undang-Undang; keyakinan bahwa Yesus, yang bangkit dari kematian, menunggu di surga saat Kedatangan Kedua-Nya ke bumi untuk menghakimi umat manusia dan menegakkan Kerajaan Allah; ajaran bahwa orang yang dengan tulus percaya pada semua hal ini pasti akan diselamatkan, dan orang yang menolaknya akan binasa, tidak peduli seberapa bajiknya dia.


KESIMPULAN


Agama muncul sekitar 40-50 ribu tahun yang lalu, di era Paleolitik Atas. Mengamati dan memahami dunia sekitarnya dan dirinya sendiri di dalamnya, seseorang menyadari bahwa dia dikelilingi oleh alam semesta yang teratur, tunduk pada apa yang disebut hukum alam. Untuk mengubah undang-undang ini, untuk menetapkan orang lain tidak mampu. Pikiran terbaik setiap saat berjuang dengan upaya untuk mengungkap misteri dan makna kehidupan di bumi, untuk menemukan kekuatan yang mengungkapkan kehadirannya di dunia melalui hubungan benda dan fenomena. Untuk kekuatan ini, manusia telah menemukan ribuan nama, tetapi esensinya sama - itu adalah Tuhan.


Kita hidup di awal milenium ketiga, dan semua enam miliar orang di bumi percaya. Beberapa percaya pada Tuhan, yang lain percaya bahwa tidak ada Tuhan. Oleh karena itu, agama adalah salah satu hal terpenting dalam kehidupan seseorang, posisi hidupnya, etika dan aturan moral, norma dan kebiasaan yang dia jalani (bertindak, berpikir, merasakan).


Agama (dari bahasa Latin religo - mengikat, mengikat, menjalin) adalah sistem ritual dogmatis yang mencerminkan posisi pandangan dunia komunitas orang tertentu. Agama berarti sifat mendalam seseorang dan merupakan bentuk penegasan dirinya, yaitu. hasil dan penyebab pekerjaan seseorang pada dirinya sendiri, pengekangan dirinya dari segala sesuatu yang mengganggu keberadaan "aku" -nya.


Agama berbeda satu sama lain - masing-masing memiliki dewa, kitab suci, ritual, tempat suci dan kuilnya sendiri, serta banyak aturan yang harus dijalani oleh orang beriman. Apa yang dianggap sebagai dosa dalam satu agama dapat diakui sebagai kebajikan dalam agama lain. Setiap agama dibedakan oleh pandangan dunia dan kultus khusus. Memang, jika kita menghilangkan dari masing-masing agama apa yang membedakannya dari yang lain, maka esensinya, “intinya”, akan tetap ada, yang hampir sama untuk semua agama.


Semua agama memiliki prinsip yang mirip dengan perintah Perjanjian Baru, yaitu. instruksi "jangan membunuh", "jangan mencuri", dll. Jadi, misalnya, dalam tradisi Hindu dan Budha, prinsip “jangan membunuh” sesuai dengan ahimsa (tidak merugikan semua makhluk hidup, baik dalam pikiran, perkataan, maupun perbuatan), dan dengan prinsip “jangan mencuri” - asteya (kurangnya keinginan untuk memiliki milik orang lain) .


Kesamaan moral dasar agama dan fungsi agama mengarah pada fakta bahwa banyak filsuf, teosof, dan cendekiawan mulai berbicara tentang satu etika dunia, yang sampai taraf tertentu terwakili dalam kode moral masing-masing agama.


BIBLIOGRAFI


1. Arinin E.I. studi agama. M., 2006.
   

   Zubov A.B. Sejarah agama. M., 2002.
   

   Zyabiyako A.P. studi agama. M., 2003.
   

   Pushnova Yu.B. Sejarah agama dunia. M., 2005.
   

   Yablokov N.I. studi agama. M., 2004.
   

Nama: Taoisme
Waktu terjadinya:
Pendiri: Lao Tzu
teks suci: Tao Te Ching

Suatu ketika di Zhou China, bersama dengan agama yang kuat ( dan ), sebuah doktrin filosofis yang unik muncul, yang asalnya adalah orang bijak Lao Zi (Bayi Tua), yang menulis risalah Tao "Tao Te Ching", yang menguraikan ketentuan utama dari Taoisme.

Inti dari doktrin agama Taoisme adalah Doktrin Tao (juga disebut neo-Konfusianisme). Tao - "tidak lahir, memunculkan semua yang ada", Hukum universal, memerintah selamanya dan di mana-mana, Prinsip Dasar keberadaan. Tidak dapat dipahami oleh indera, tidak habis-habisnya dan konstan, tanpa nama dan bentuk, Tao memberi nama dan bentuk pada segalanya. Tujuan seorang praktisi Taoisme adalah menjadi satu dengan Tao, menyatu dengan-Nya.

Segala sesuatu di dunia ini terjadi secara spontan, alami, menurut kehendak Surga, menurut penganut Tao, berkat mekanisme yang disebut "mata air surgawi". Mencoba mempengaruhi jalannya peristiwa, seseorang melanggar keharmonisan, oleh karena itu salah satu prinsip Tao adalah non-tindakan (Cina Wu-wei). Wu-wei bukanlah kelambanan, itu adalah tindakan di luar pikiran, di luar penalaran, tindakan dalam keadaan meditatif keheningan pikiran, ketika tindakan mengalir secara alami, tanpa asumsi tentang jalannya peristiwa, tanpa menafsirkannya, tanpa penjelasan .. .Dalam keadaan Wu-wei, Anda dapat memotong kayu, melukis gambar, mengolah taman - melakukan apa saja jika pikiran Anda diam pada saat yang bersamaan. Mahir mengambil posisi jeli terhadap segala sesuatu, terutama terhadap dirinya sendiri. Dia tidak tergoyahkan dan menganalisis melalui pemikiran intuitif, tetapi tidak diskursif.
Dunia pada intinya tidak mengandung kontradiksi, tetapi transformasi abadi terjadi di dalamnya. Praktisi Tao harus dengan patuh mengikuti aliran-Nya, tetap dalam kealamian dan kesederhanaan alami; untuk menerima segala sesuatu yang ditawarkan kehidupan, dengan tenang dan alami di dalam, tanpa bertentangan dengan sifat sejati seseorang, tanpa berperang dengan diri sendiri. Tenang dan terima dunia apa adanya di sini dan saat ini. Mengikuti jalan ini, berada dalam keharmonisan alami dengan dunia, selaras dengan alam, adalah mungkin untuk memperoleh umur panjang dan kemakmuran jiwa.

Lao Tzu menulis bahwa ada tiga harta yang merupakan pembimbing tertinggi seseorang - ini adalah cinta, moderasi, dan kerendahan hati.
Doktrin Tao didasarkan pada dalil Delapan Pilar, yang merupakan cabang dari praktik dan filsafat Tao. Penekanan utama di dalamnya adalah pada kesehatan dan umur panjang, pada sistem latihan terapeutik dan peningkatan kesehatan dan hubungan yang harmonis dengan dunia luar.

• Tao (cara) filsafat. Seseorang harus berusaha untuk memahami makna dan tujuan hidup, takdirnya, hukum alam dan masyarakat.
• Pembaruan Tao. Melalui olahraga dan meditasi, praktisi harus mencapai kesehatan dan umur panjang.
• Tao nutrisi yang tepat. Makanan Tao didasarkan pada masakan vegetarian.
• Tao Makanan yang Terlupakan. Perlu juga diingat tentang nutrisi terapeutik, termasuk puasa, diet dan jamu untuk memastikan rejimen diet tertentu.
• Tao penyembuhan. Diperlukan pengaturan dan penggunaan energi vital yang benar yang diberikan kepada kita dalam inkarnasi ini. Metode reposisi organ yang menonjol dengan pijatan, akupunktur, dan bentuk terapi manual lainnya digunakan.
• Tao kebijaksanaan seksual. Seks dan konsepsi seorang anak harus menjadi tindakan sadar dan terkontrol.
• Tao kesempurnaan. Penting untuk mencapai keunggulan dalam bidang apa pun untuk diri sendiri dan orang lain, termasuk dengan bantuan sistem prediksi (astrologi, ramalan sidik jari, numerologi, horoskop, dan prakiraan masa depan).
• Dao kesuksesan. Penting untuk mengembangkan strategi yang memungkinkan ahli untuk menyelaraskan hukum alam dan masyarakat. Strategi ini menyiratkan penguasaan ilmu pengetahuan, psikologi dan filsafat yang tiada henti, termasuk dalam praktik.

Para Taois percaya bahwa seseorang adalah substansi yang kekal, dan tubuhnya adalah sejenis mikrokosmos, kumpulan roh dan kekuatan ilahi, hasil dari interaksi Yin dan Yang, prinsip pria dan wanita. Taoisme menganggap tubuh manusia sebagai jumlah aliran energi Qi, yang mirip dengan kekuatan hidup Universal yang melekat pada segala sesuatu di dunia ini dan mengisi semua organ tubuh manusia dengan kehidupan. Aliran energi Qi dalam tubuh berkorelasi dengan aliran energi Qi di lingkungan dan dapat berubah. Taoisme mendefinisikan hubungan yang erat antara tubuh, pikiran dan lingkungan. Banyak prinsip pengobatan Tiongkok dan berbagai praktik psikofisik berasal dari dalil Tao ini.

Taoisme telah berkembang jauh dan untuk hari ini adalah agama tradisional Tiongkok. Saat ini, kebangkitan minat pada Taoisme sebagian besar disebabkan oleh popularitas teknik Qigong, yang secara langsung dapat dilacak ke alkimia internal Tao.

Dengan masuknya agama Buddha ke Cina, filsafat nasional mendapat dorongan baru untuk pembangunan. Buddhisme disesuaikan dengan fitur-fiturnya budaya Cina dan pada gilirannya memengaruhi gagasan filosofis tradisional. Hasilnya adalah tradisi eklektik yang menyerap konsep tiga aliran: Konfusianisme (dalam bentuk yang dikenal sebagai neo-Konfusianisme), Taoisme (baik dalam aspek religius maupun filosofis) dan Buddhisme.

Taoisme pada dasarnya berbeda dari Konfusianisme karena didasarkan pada pemahaman pribadi dan tidak memiliki komponen sosial. Ciri khas pemikiran nasional Tionghoa adalah kemampuan untuk mengakui kedua ajaran tersebut dan menerapkannya dalam praktik, tergantung pada situasi kehidupan. Sebagai bagian dari kehidupan pribadinya, seorang Tionghoa menganut Taoisme, tetapi jika menyangkut norma perilaku sosial, ia menjadi seorang Konfusianisme. Menghadapi masalah dan kesulitan hidup, orang Tionghoa beralih ke Buddhisme Mahayana. Dalam kesadaran berbangsa, batas-batas antar ajaran menjadi kabur, dan kearifan dari ketiga tradisi tersebut ditegaskan dalam kehidupan sehari-hari.

Pada umumnya, tradisi itu sendiri tidak memerlukan kesetiaan mutlak dari penganutnya, dan orang Tionghoa menganut perpaduan tertentu dari ide-ide filosofis yang mereka praktikkan sesuai dengan kebutuhan mereka dan dalam kaitannya dengan keadaan tertentu.

LAO TZU

Pendiri Taoisme, jika memang ada, adalah Lao Tzu. Namun Lao Tzu diterjemahkan sebagai "Tuan Tua / Filsuf" dan berarti gelar kehormatan daripada nama. Secara umum diterima bahwa dia adalah seorang kontemporer yang lebih tua dari Konfusius, tetapi ada kemungkinan bahwa dia hidup di era sejarah yang lebih awal. DI DALAM Biografi singkat Laozi, ditempatkan di "Catatan Sejarah" Sima Qian (IIV . SM SM), dia disebut penduduk asli kerajaan Chu. Namanya Li er, nama panggilannya Dan. Dia diduga menjabat sebagai arsiparis di istana Zhou dan bertemu dengan Konfusius. Namun, informasi tentang dia sangat terpisah-pisah dan kontradiktif sehingga di antara para sejarawan tidak ada kepastian sama sekali tentang realitas orang tersebut.

Ide ini juga dikemukakan oleh karya yang dikaitkan dengannya - "Tao Te Ching", yang merupakan kompilasi dari berbagai ucapan, beberapa di antaranya mungkin milik Lao Tzu, dan lainnya milik murid-muridnya. Dengan demikian, namanya lebih mewujudkan tradisi daripada karakter sejarah tertentu.

Tao Te Ching adalah kumpulan aforisme yang dikelompokkan secara tematis. Judul risalah dapat didefinisikan sebagai berikut:

Dao- Cara (hal);

de- emanasi (manifestasi) Tao;

ching Bisa berarti kesatuan, tetapi dalam konteks ini terjemahan yang lebih akurat adalah otoritas, milik tulisan-tulisan klasik.

Karenanya, nama kitab suci Tao kanonik dapat diterjemahkan sebagai "Kitab Jalan dan Manifestasinya".

Ada banyak legenda tentang kemunculan buku ini. Saya akan membawa salah satu dari mereka. Lao Tzu memutuskan untuk melakukan perjalanan dengan banteng hitam melewati celah gunung Hangu di bagian barat provinsi Henan saat ini. Suatu ketika pelayannya Xu Tzu menolak untuk menemani sang filsuf lebih jauh, menuntut pembayaran gaji - seratus koin sehari selama masa kerja. Karena mereka telah bepergian selama dua ratus tahun, sejumlah besar uang harus dibayarkan kepada pelayan itu. Lao Tzu, tentu saja, tidak punya uang; kemudian pelayan itu mengadukannya kepada penjaga pos terdepan. Filsuf itu menjelaskan bahwa dia mempekerjakan seorang pelayan dengan syarat dia akan membayarnya dengan emas murni hanya setelah tiba di negara Anxi. Dan Xu-tzu melayani begitu lama karena, ingin melindungi hamba dari efek destruktif waktu, filsuf memberinya jimat keabadian.

Setelah penjelasan dengan pengawas pos terdepan, Lao Tzu memanggil pelayan itu dan, mengungkapkan ketidakpuasan dengan perilakunya, memerintahkannya untuk menundukkan kepala. Saat itulah jimat dengan kata-kata tertulis di cinnabar jatuh dari mulut pelayan itu ke tanah. Begitu ini terjadi, pelayan itu jatuh tak bernyawa dan berubah menjadi kerangka - hukum alam, yang ditangguhkan selama dua ratus tahun, segera menjadi milik mereka sendiri.

Terkejut dengan apa yang dilihatnya, penjaga pos terdepan mulai memohon kepada Lao Tzu untuk memulihkan nyawa pelayan itu, berjanji akan membayarnya dengan uangnya. Filsuf itu merasa kasihan, mengambil jimat itu dan melemparkannya ke kerangka pelayan itu - tulang-tulang itu segera menyatu, ditumbuhi daging, dan semenit kemudian pelayan itu bangun, tidak curiga apa yang terjadi padanya.

Berpisah dengan penjaga pos terdepan, Lao Tzu meninggalkan ringkasan ajarannya - sampai saat itu tidak ada yang buku terkenal"Daodejing", dan dia melanjutkan perjalanannya ke barat dengan banteng hitamnya.

KONSEP UTAMA

DAO

Tao berarti Jalur memahami hukum alam, hukumnya. Ajaran mendorong orang untuk hidup sesuai dengan hukum alam, sesuai dengan Tao, prinsip harmonisasi universal.

Sebelum mempertimbangkan aspek pribadi dalam memahami Tao, masuk akal untuk menyebutkan kosmologi Tao, di mana Tao bertindak sebagai akar penyebab dan sumber penciptaan.

Dalam pengertian ini, Tao ditafsirkan sebagai kategori mutlak, tak terlukiskan, prinsip universal yang abadi. Di awal Tao Te Ching dikatakan: "Tao yang bisa dibicarakan bukanlah Tao yang sebenarnya."

Bab 42 dari risalah tersebut menjelaskan urutan penciptaan: “Tao melahirkan satu, satu melahirkan dua, dua melahirkan tiga, tiga melahirkan segala sesuatu. Semua hal berisi yin dan bawa Yang, yang berinteraksi dalam aliran energi yang tak habis-habisnya qi.

Kami akan mempertimbangkan konsep kosmogonik secara lebih rinci di bawah ini.

Fungsi kreatif Tao membangkitkan asosiasi dengan konsep Barat tentang Tuhan Sang Pencipta, yaitu entitas yang dalam arti tertentu berdiri di atas hasil Penciptaannya. Sebaliknya, Tao bertindak sebagai substansi kreatif yang spontan, atau dasar dari segala sesuatu yang ada.

Tao disebut sebagai "permulaan dan ibu dari sepuluh ribu hal", yaitu dasar penting keberadaan. Manifestasi Tao bersifat spontan dan tanpa usaha; melahirkan kehidupan, Tao tidak memiliki objek ciptaan. Ini adalah perwujudan dari proses alami, tidak dibatasi oleh apa pun, tetapi menghasilkan rangkaian berkelanjutan dari hal-hal biasa yang pada dasarnya terbatas.

Tao sering dibandingkan dengan air. Air itu lembut dan mengalir, tetapi memiliki kekuatan potensial untuk menghancurkan batu setetes demi setetes. Mengikuti Tao berarti menyerah secara alami dan tanpa perlawanan terhadap aliran sungai kehidupan.

Lao Tzu membandingkan Tao dengan bellow, yang awalnya kosong, tetapi memberikan aliran udara yang konstan saat bekerja. Saat udara padam, ukurannya pada dasarnya tetap sama, dan udara itu sendiri bukan merupakan bagian integral darinya. Namun, tanpa mereka, pasokan udara tidak mungkin dilakukan.

Tao tidak makhluk, Bukan non-makhluk. Inilah yang menjadi akar penyebabnya. Dalam hal ini, pantas untuk membandingkannya dengan konsep Buddhis shunyat(kosong). Tao bersifat universal, meliputi segalanya dan tidak dapat dihancurkan.

Dari sudut pandang metafisika, Tao adalah sumber diam yang memunculkan segala sesuatu yang ada, dan sekaligus tujuan akhir dari setiap manifestasi. Itu tidak memiliki dasar substantif yang tetap, tetapi hanya memastikan manifestasi dan kepunahan keberadaan.

Menurut filosofi Tao, gerakan didahului oleh istirahat, dan tindakan didahului oleh keadaan istirahat; karenanya, Tao adalah dasar dari proses apa pun. Itu sendiri tidak bergerak, tetapi itu adalah awal dari setiap gerakan. Dalam pengertian ini, Tao berarti kealamian mutlak.

Kesejajaran dengan "penggerak utama tetap" Aristoteles dan "penyebab tanpa sebab" Thomas Aquinas cocok di sini. Tao tidak dapat disangkal tidak tergoyahkan dan tidak memiliki sebab. Satu-satunya perbedaan mendasar adalah bahwa sistem filosofis Timur tidak mempersonifikasikan akar penyebab, juga tidak menentang Sang Pencipta terhadap objek ciptaan. Apa yang di Barat diidentifikasi sebagai Tuhan, di Timur disebut sebagai sumber alami dari segala sesuatu. Kesadaran akan Tao pribadi dapat dibandingkan dengan posisi Buddhisme Mahayana: Tao berarti kesadaran akan esensi sejati seseorang, dan umat Buddha berbicara tentang memahami "sifat Buddha". Sebagai padanan Barat, seseorang dapat menawarkan gagasan panenteis ("dunia ada di dalam Tuhan"; namun, Tuhan tidak diidentikkan dengan alam, seperti yang diklaim oleh panteis).

Pada saat yang sama, harus diingat bahwa Tao bukanlah sesuatu yang tunduk pada pemahaman intelektual. Seseorang hanya dapat menyadari makna yang tidak sesuai dengan ekspresi verbal.

DE

Tao tidak dapat diketahui tetapi ada di mana-mana. Apa yang bisa dikatakan disebut de(kekuatan yang terwujud). Konsep ini mendemonstrasikan tindakan Tao, memanifestasikan energi potensialnya dalam objek ciptaan.

Bagi seorang Taois, pernyataan ini memiliki makna yang lebih praktis daripada pernyataan metafisik tentang ciri-ciri ontologis alam semesta. Jika subjek atau objek mengikuti Tao (dengan kata lain, bertindak secara alami), mereka dipenuhi dengan energi (de). Ini tidak berarti semacam kekuatan koersif, berjuang untuk perubahan kekerasan, yang akan bertentangan dengan inti ajaran, tetapi kekuatan alam yang sepenuhnya mengungkapkan potensi alam. Dengan analogi dengan air, Tao itu seperti aliran, yang kekuatannya diwakili oleh de.

QI DAN MIN

Secara harfiah kata qi cara napas dan sesuai dengan semangat, energi atau kekuatan hidup yang terkandung dalam segala sesuatu. Dalam konteks Tao sebagai realitas tertinggi qi dianggap sebagai penggerak semesta.

Keadaan ideal, tujuan utama Tao adalah menyatu dengan Tao, sumber yang memberikan kepuasan mutlak dan kealamian asli. Yang "terealisasi" tidak lagi terlibat dalam perjuangan yang tidak masuk akal untuk eksistensi dan tidak menetapkan tujuan yang salah untuk dirinya sendiri. Keadaan sempurna ini disebut min(pencerahan); negara menyiratkan kesadaran akan hukum abadi (chan), tidak berubah, tetapi menyebabkan proses perubahan dan mengendalikan tindakannya di dunia nyata.

Banyak konsep Tao min mengingatkan umat Buddha pencerahan. Kedua ajaran menandai keadaan saat seseorang menjadi sadar akan realitas transendental yang berdiri di atas proses perubahan dan mengendalikannya.

PROSES PERUBAHAN DAN TAO

Menurut ajaran, segala sesuatu yang ada dalam proses perubahan terus menerus, diimbangi oleh Tao. Filsuf Cina selalu percaya bahwa kategori absolut tidak dapat dibekukan, tetapi merupakan prinsip yang cair dan dapat diubah. Contoh klasiknya adalah risalah Tiongkok kuno Yijing. (Dan cara mengubah, A ching- kitab suci otoritatif atau pengelolaan). Dengan demikian, "Buku Perubahan" dapat dianggap sebagai pedoman ramalan, yaitu interpretasi dan prediksi peristiwa serta adopsi keputusan yang tepat berdasarkan prediksi yang dibuat. Penggunaan buku tersebut menyiratkan pendekatan individual, dan, seperti saat menyusun bagan kelahiran (horoskop), seseorang harus menunjukkan elemen penglihatan intuitif.

Seperti umat Buddha, penganut Tao yakin akan ketidakkekalan dan perubahan alam semesta. Hanya prinsip atau hukum abadi yang tetap tidak berubah. (chan), mengelola proses perubahan. Dengan kata lain, tidak ada yang lebih konstan dalam hidup selain perubahan.

Di dunia di mana segala sesuatu berubah, ada godaan untuk mendefinisikan beberapa nilai konstan yang berdiri di atas peristiwa. Namun, begitu ini terjadi, seseorang kehilangan kemampuan untuk menilai secara objektif saat ini dan mencoba menafsirkan peristiwa dalam istilah masa lalu (premis) atau masa depan (konsekuensi). Oleh karena itu, baik Buddhisme maupun Taoisme menyarankan untuk berfokus secara eksklusif pada saat ini. Chuang Tzu (di bab ke-14 dari buku yang dinamai menurut namanya) mengatakan sebagai berikut: "Jika orang mengikuti jalan kuno, mereka akan dapat mengontrol saat ini."

Kata-kata ini menegaskan konsep Tao penting lainnya. Dunia adalah apa adanya, dan jika ada kesempurnaan, itu ada di sekitar kita, tetapi tidak dalam imajinasi kita. Berdasarkan premis ini, setiap upaya untuk mengubah dunia merupakan pelanggaran terhadap kesempurnaannya, yang hanya dapat ditemukan dalam keadaan istirahat alami. Kembali ke kesempurnaan adalah gerakan dari yang tidak alami menuju yang alami. Dengan kata lain, musuh kesempurnaan adalah segala sesuatu yang tidak wajar, termasuk tindakan kekerasan, terencana, dan ditentukan secara sosial.

Menurut tradisi Yahudi-Kristen, dunia sekitar itu kejam, yaitu tempat di mana segala sesuatu yang alami berdosa. Idealnya, penebusan dimungkinkan dengan syarat kembali ke keadaan primitif Adam sebelum kejatuhan. (Konfirmasi paling meyakinkan dari pepatah ini ditunjukkan dalam XVIIV . Sekte Kristen Adamites, yang anggotanya berjaga-jaga dengan telanjang, menunjukkan solidaritas mereka dengan Adam primordial.)

Jadi, dari sudut pandang Barat, alam itu berdosa; aspeknya yang paling esensial, seperti dorongan seksual dan agresivitas, tunduk pada pengekangan dan hanya dapat memanifestasikan dirinya dalam kerangka sempit moralitas publik.

Taoisme memiliki pandangan yang berlawanan. Dia mengusulkan untuk menyingkirkan segala sesuatu yang rasional, dalam hal ini, larangan dan prasangka sosial dan lainnya, dan kembali ke Tao, keharmonisan alam.

YIN YANG

Dalam kutipan dari Tao Te Ching di atas, proses penciptaan kosmologis ditunjukkan, di mana terdapat indikasi langsung tentang pembedaan utama materi dari satu Ke dua. Menyebutkan dua ada referensi langsung ke penampilan awal dari dua prinsip, formulasi semantik yang diungkapkan dalam konsep Konfusianisme dan Tao Yin Yang. Doktrin ini dapat dianggap sebagai sekolah filosofis independen.

Teori Yin Yang berakar pada kabut waktu, tetapi desain konseptualnya berutang pada Zou Yan, yang tinggal di sanaIVV . SM e. Seabad kemudian, komentar diterbitkan di Kitab Perubahan, yang juga dipertimbangkan landasan teori ajaran ini.

yin (gelap/feminin) dan yang(terang / maskulin) mempersonifikasikan dua jenis kekuatan universal yang terkandung dalam lima elemen, yang pada gilirannya merupakan inti dari dunia yang terwujud. Sama seperti keseimbangan Tao, yin Dan yang Membutuhkannya. Seperti sisi gunung yang cerah dan teduh (gambar inilah yang menjadi dasar desain terminologis dari konsep tersebut), yin Dan yang tidak dapat dipisahkan dan saling melengkapi. Hidup tidak bisa dicat hanya dengan warna gelap dan sebaliknya; berpikir sebaliknya berarti ceroboh.

Upaya untuk memandang hidup sebagai aliran kesenangan (sinar matahari) yang tak ada habisnya akan gagal dan mengarah pada kekecewaan; sama sia-sianya upaya untuk menjadi 100% laki-laki atau 100% perempuan. Pemikiran ini mewakili konsep dasar Taoisme: komitmen terhadap pendekatan yang seimbang terhadap semua fenomena alam dan perlunya penyesuaian jika keseimbangan alam terganggu.

Mengekspresikan konsep secara grafis Tai Chi(simbol batas besar). Warna hitam melambangkan yin, dan putih - jan. Dua hal yang berlawanan membentuk satu kesatuan, saling melengkapi dan mengalir satu sama lain. Simbol tersebut menunjukkan dualisme asli dari segala sesuatu. Pada saat yang sama, semua hal dicirikan oleh kehadiran maskulin dan feminin, manifestasi dari aspek gelap dan terang, dan feminin harus mengandung unsur maskulin, dan sebaliknya.

Perhatikan bahwa simbol melambangkan gerakan terus menerus, proses yang tak henti-hentinya. Dalam pengertian ini, teori tidak menyisakan ruang untuk keseimbangan statis, menegaskan dinamisme keseimbangan gaya.

Simbolisme Yin Yang menembus semua bidang cara hidup dan budaya nasional Tiongkok. Namun, teori ini tidak dapat dianggap sebagai milik satu orang, karena banyak agama mengadopsi teori serupa.

Dalam studi kita tentang ide-ide Buddhis, kita telah melihat bahwa konsep penderitaan yang telah ditentukan sebelumnya (dukkha) pada dasarnya realistis daripada pesimistis. Demikian juga filsafat Yin Yang tidak dapat dianggap sebagai semacam keputusan takdir, tetapi hanya pernyataan dari tatanan yang ada. Filsafat Timur mana pun asing dengan gagasan bahwa hidup pada awalnya tidak berawan dan penderitaan hanyalah kecelakaan yang tidak menguntungkan. Premis dasar dari setiap manifestasi kehidupan adalah keseimbangan antara pertumbuhan dan pembusukan, kebahagiaan dan kesedihan, untung dan rugi. Berangkat dari hal tersebut, orang bijak melihat dualitas dari segala sesuatu yang ada dan hidup selaras dengan kenyataan tersebut. Pendekatan inilah yang memungkinkan Anda untuk hidup bahagia dan terlepas dari garis hitam atau terang dalam nasib seseorang.

Secara umum, filsafat Timur tidak mengangkat penderitaan ke peringkat masalah, yang tidak dapat dikatakan tentang cara berpikir Barat. Agama-agama Barat memandang kehidupan dari suatu posisi yang(pengaruh dominan dari jenis pemikiran laki-laki), mencoba mencari "alasan" tentang keberadaan itu sendiri yin.

Ada aspek penting lain dari perwujudan keseimbangan yin-yang: yin mewakili awal yang pasif, kedamaian dan refleksi; yang menunjukkan aktivitas dan kekuatan kreatif. Idealnya, kekuatan laten dan dinamis harus seimbang. Penganut Tao mengatakan bahwa dalam kehidupan seseorang, periode aktivitas dan istirahat kontemplatif harus bergantian. Kalau tidak, kegiatannya tidak akan efektif.

Pada saat yang sama, keseimbangan harus dipahami bukan sebagai cara hidup, tetapi sebagai karakteristik dasar Tao, yang menentukan dan memulihkan keseimbangan ini. Ketika sesuatu mencapai batasnya, ia mulai bergerak ke arah yang berlawanan. Oleh karena itu, kita dapat berbicara tentang proses perubahan periode aktivitas yang terus menerus dan bersiklus oleh keadaan istirahat dan sebaliknya.

Kepribadian seseorang juga mencerminkan aspek yin Dan jan. Terlepas dari jenis kelamin, seseorang memiliki kualitas feminin dan maskulin. Konfrontasi yin Dan yang memulai proses perubahan dan pada prinsipnya tidak dapat dipecahkan. Pernyataan terakhir adalah premis utama dari pandangan dunia Tao, yang menurutnya ketidakkonsistenan sifat manusia mencerminkan prinsip universal dari sifat ganda benda.

Menurut penganut Tao, kepribadian seseorang tidak dapat diidentifikasi sebagai nilai konstan, karena seseorang menjadi apa yang diciptakan oleh proses perubahan yang berkelanjutan. Dengan kata lain, proses kehidupan itu sendiri diidentikkan dengan proses perubahan. Dengan analogi dengan kategori kosmik, satu-satunya kualitas kepribadian yang tidak berubah adalah transformasi konstannya.

Saya akan mencatat perbedaan radikal antara teori ini dan ide-ide Barat. Jadi, Plato berbicara tentang manifestasi material apa pun sebagai salinan yang tidak sempurna dari suatu "bentuk" ideal. Agama monoteistik menganut kepercayaan pada Tuhan yang tunggal, baik dan mahahadir dan menjelaskan kelemahan dan ketidaksempurnaan makhluk dengan batasan sadar akan kekuatan kreatifnya atau keberadaan kekuatan Kegelapan; dengan demikian, teori "kekuatan dunia Jahat" tersebar luas. "Aku" yang sebenarnya dari seseorang cepat atau lambat memanifestasikan dirinya, dan ini dapat terjadi baik selama hidup, ketika jiwa yang tidak berkematian melepaskan belenggu keterikatan material (posisi Gnostik), dan setelah kematian, ketika Tuhan memanggil a seseorang untuk Penghakimannya dan bergantung pada pahala dan dosa memberikan jiwa ("aku" yang sebenarnya) baik hidup yang kekal atau siksaan kekal.

Taoisme sangat jauh dari konstruksi teoretis semacam itu. Sama seperti umat Buddha, penganut Tao tidak mengakui keberadaan "diri" atau entitas yang dapat diidentifikasi sebagai "aku". Menurut ide-ide ini, seseorang tidak lain adalah seperangkat interaksi dinamis dari berbagai elemen yang mewujudkan prinsip-prinsip tersebut Yin Yang, yang dalam kesatuannya tidak pernah saling menggantikan.

Alih-alih Penghakiman Allah Para Taois menawarkan kesadaran akan prinsip abadi yang memberi hidup semangat hidup qi, berdiri di atas dualisme Yin Yang dan, pada gilirannya, dihasilkan oleh prinsip universal Tao yang kreatif. Pemahaman mistik Tao memungkinkan Anda untuk melihat proses perubahan secara keseluruhan, tetapi tidak dapat menghentikannya.

ZHUANG ZI (369-289 SM)

Sekitar waktu yang sama Mencius mensistematisasikan dan memikirkan kembali ajaran Konfusius, karya Laozi sedang direvisi oleh pengikutnya Chuangzi. Dalam buku yang menyandang namanya, filsuf Tiongkok itu mengungkapkan apa yang sekarang kita sebut filsafat Tao. Buku tersebut terdiri dari 33 bab, tujuh bab pertama ditulis oleh Chuang Tzu, dan sisanya ditulis oleh murid-muridnya.

Apa yang telah dikatakan tentang cara hidup alami telah dipikirkan kembali dan memperoleh suara baru. Secara khusus, Chuang Tzu menciptakan istilah tersebut apakah, menunjukkan tindakan transformatif dari Tao. Chuang Tzu menggunakan istilah itu apakah Bagaimana prinsip. Dalam hal ini, arti kata ini berbeda dengan kata Konfusianisme yang diterapkan dalam kaitannya dengan struktur sosial. Taois apakah mempersonifikasikan tatanan dunia dan dalam arti tertentu menyerupai neo-Konfusianisme apakah Zhu Xi.

Tidak seperti Lao Tzu, yang pernyataannya kiasan dan fasih, Chuang Tzu terutama menggunakan bahasa filsafat. Dia sepenuhnya menyadari kemungkinan terbatas dari ekspresi verbal, tetapi tetap: “Jaring itu ada karena ikannya ada; setelah menangkap ikan, Anda bisa melupakan keberadaan jaring ... Kata-kata ada karena memiliki arti; begitu Anda menyadari artinya, Anda bisa melupakan kata-katanya. Di mana saya dapat menemukan seseorang yang lupa kata-katanya dan dengan siapa saya dapat berbicara?

Kontribusi yang tidak diragukan lagi untuk pengembangan teori etika Tao harus dianggap sebagai pengembangan konsepnya wu-wei(non-gangguan), yang dianggap baik dalam terang spiritualitas Tao dan dalam konteks kehidupan yang harmonis.

HIDUP DALAM HARMONI DENGAN ALAM

Menurut para Taois, dunia pada umumnya dan manusia pada khususnya dicirikan oleh tiga jenis energi vital: shen(roh), qi(nafas) dan ching(substansi hidup). Selama meditasi, seseorang berusaha untuk menggabungkan mikrokosmos (Ego) dengan makrokosmos (alam semesta). Untuk tujuan ini, seseorang harus menyingkirkan persepsi dualistik tentang realitas; dengan kata lain, dia mencoba mengidentifikasi Ego-nya dengan seluruh alam semesta, yaitu menyingkirkan kesadaran subjek-objek. Oleh karena itu, meditasi Tao sangat mistis. Persatuan mistis dengan segala sesuatu menentang penjelasan rasional; pemahaman dilakukan secara langsung melalui pengalaman. Dengan demikian, posisi fundamental Taoisme ditegaskan, yang menurutnya Tao yang diucapkan bukanlah Tao yang sebenarnya. Apa yang diketahui selama meditasi tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata.

Para Taois percaya bahwa informasi tentang seluruh alam semesta tertanam dalam diri setiap orang. Para mahir mencapai tingkat persepsi ini melalui meditasi. Jadi, mengikuti Tao tidak berarti melakukan sesuatu yang bertentangan dengan sifat manusia atau berhenti merasa sebagai manusia. Sebaliknya, sifat sejati seseorang terungkap setelah mencapai kesatuan dengan kosmos, ketika orang tersebut mulai merasakan keharmonisan alam.

Filsafat Timur cenderung tidak menarik perbedaan yang jelas antara Ego yang berpikir dan dunia material luar, yang menjadi ciri khas para pemikir Barat (dualisme kaku Descartes). Menurut para filsuf Barat yang menentang ego ke dunia luar, setiap upaya pengalaman mistis pasti akan menyebabkan hilangnya rasa diri. Di Timur mereka berpikir secara berbeda. Baik umat Buddha maupun Tao percaya bahwa "aku" muncul dari Total dan menemukan ekspresi alaminya di setiap orang artinya, ia tidak memiliki struktur yang independen dan esensial.

Segera setelah segala sesuatu dalam proses perubahan terus-menerus, identifikasi "aku" sendiri menjadi ilusi yang menyakitkan, khayalan yang jelas, tetapi cepat atau lambat seseorang akan dipaksa untuk menerima kenyataan perubahan. Namun, Taoisme tidak cenderung memanjakan diri dengan kecanggihan dan berfokus pada implementasi praktis dari konsep ini. Seseorang harus diyakinkan oleh pengalamannya sendiri tentang esensi materi, yaitu menyadari realitas sejati dan merasakan dirinya sebagai bagian dari aliran Tao.

Meditasi Tao tidak bertujuan untuk menenangkan seseorang, dalam arti pembebasan dari perubahan lebih lanjut. Sebaliknya, teknik ini mengembangkan kemampuan dan kesiapan seseorang untuk perubahan alam.

FENG SHUI

Sementara meditasi menyelaraskan sumber daya internal seseorang, feng shui adalah seni hidup selaras dengan dunia melalui sarana eksternal. Secara harfiah Feng Shui diterjemahkan sebagai angin dan air artinya, ini menunjukkan elemen alami yang membentuk lanskap. Secara konseptual, seni berhubungan dengan teori kehadiran qi(kekuatan hidup) di lingkungan. Seorang Ahli Feng Shui Mengetahui Cara Mengatur Lingkungan jalan terbaik, yaitu untuk memberikan aliran yang optimal qi.

Untuk memastikan aliran energi yang harmonis, fitur arsitektural bangunan, orientasinya ke medan, dan bahkan interiornya penting. Kamar-kamar terpisah harus ditempatkan sesuai dengan kebutuhan dan aspek kehidupan orang yang tinggal di rumah tersebut. Seorang konsultan feng shui dapat memberi tahu Anda tentang cara membuat rumah Anda nyaman dan cocok untuk kehidupan yang harmonis.

Dari posisi konsep filosofis dasar, kita dapat mengatakan bahwa feng shui menyempurnakan benda-benda yang diciptakan secara artifisial dan aspek eksternal kehidupan, menggunakan pengetahuan tentang hukum alam. Rumah yang dibangun secara harmonis dan ditempatkan dengan baik akan terlihat menarik dan memberikan aliran energi yang seimbang.

Feng Shui menegaskan pandangan bahwa filsafat Timur tidak menghindar dari aspek kehidupan sehari-hari, juga penelitian ilmiah. Di sini kami memiliki contoh penerapan konsep metafisika dasar dalam praktik untuk meningkatkan energi dan memastikan kondisi kehidupan yang layak.

Non-intervensi dan penolakan terhadap dogmatisme etis

Istilah kunci untuk menahan diri dari tindakan aktif adalah woo-wei. Ini dapat diterjemahkan sebagai non-intervensi meskipun kata itu sendiri tidak menyiratkan kepasifan mutlak. Sebaliknya, itu adalah tindakan, tetapi dilakukan sesuai dengan dua prinsip:

Tidak ada upaya yang harus disia-siakan;

Jangan melakukan sesuatu yang bertentangan dengan hukum alam.

Wu-wei harus diterjemahkan sebagai spontan atau alami tindakan. Inilah yang dilakukan seseorang secara intuitif, tanpa perencanaan. Dalam beberapa hal, tindakan seperti itu menyerupai perilaku seorang anak, bebas dari konvensi dan tidak menyadari akibat dari tindakannya. Ini adalah tindakan yang dimotivasi oleh keadaan nyata, bukan fantasi.

Seringkali kita bertindak bertentangan dengan sifat kita semata-mata untuk membuktikan beberapa ide atau prinsip. Pada saat-saat seperti itu, kepribadian kontradiktif secara internal: emosi menyarankan satu hal, prinsip rasional - yang lain, kesadaran - yang ketiga. Dalam kondisi seperti itu, suatu tindakan menjadi tidak efektif dan tidak wajar, karena merupakan hasil kompromi antara berbagai bidang kesadaran. Wu-wei mewujudkan perilaku spontan dan alami. Bertindak dengan cara ini, kami tidak bertanya pada diri sendiri pertanyaan tentang keabsahan tindakan tersebut, tetapi hanya melakukannya.

Menurut Chuang Tzu, seseorang harus bertindak hanya jika tindakan itu efektif. apriori. Jika upaya yang dilakukan gagal di muka, maka tidak ada tindakan yang harus dilakukan sama sekali. Sebagai panduan untuk bertindak, dia menawarkan wu-wei. Bab ketiga Chuang Tzu menceritakan tentang seorang tukang daging yang pisaunya selalu digunakan, tetapi tetap tajam untuk waktu yang lama. Alasannya adalah keterampilan pemiliknya, yang mengukir bangkai dengan sangat terampil sehingga alat tersebut tidak pernah mengenai tulang atau urat, melakukan pekerjaannya di sepanjang rongga alami di antara serat; dengan kata lain, upaya minimal menunjukkan efisiensi maksimum.

Dua contoh lagi.

1. Misalkan seseorang pertama kali berada di belakang kemudi mobil. Saat dia belajar mengemudi, dia terus memikirkan kapan harus mengganti gigi, jalur mana yang harus dipilih, di mana letak sakelar lampu sein, seberapa cepat menekan pedal kopling, dan seberapa sering mengerem. Setiap tindakan pengemudi pemula terdiri dari penerapan pengetahuan teoretis dalam praktiknya, yaitu sebelum bertindak, ia dipaksa untuk mengingat lokasi tuas kontrol yang sesuai. Sekarang perhatikan perilaku pengendara berpengalaman. Duduk di belakang kemudi, dia tidak memikirkan urutan tindakannya, tetapi melakukannya secara otomatis. Ketika dia melihat rintangan atau tikungan tajam di jalan, dia tidak menuruti alasan seperti "Saya perlu memperlambat, dan untuk ini saya perlu menginjak pedal tengah", tetapi kakinya secara naluriah menginjak pedal rem.

2. dansa ballroom. Komentar berlebihan.

Wu-wei adalah kualitas yang memungkinkan Anda untuk melihat sesuatu dengan pikiran terbuka, seni menjadi diri sendiri, keterampilan perilaku alami, dan kepercayaan diri. Wu-wei memanifestasikan dirinya ketika seseorang tidak mematuhi stereotip perilaku bersyarat dan tidak memikirkan apa yang dia lakukan. Dengan kata lain, seseorang mematuhi perintah alam bawah sadar, tanpa membuang waktu untuk analisis logis dan penilaian situasi secara sadar.

Karenanya penolakan stereotip etis. Etika mengandung arti pengertian yang rasional tentang perbuatan dan cara pelaksanaannya. Dalam kebanyakan kasus, penilaian moral terjadi setelah pelaksanaan tindakan, yang hasilnya berbicara sendiri.

Biasanya, penilaian etis adalah hak prerogatif pengamat pihak ketiga. Kesadaran orang tunduk pada pengaruh aturan dan larangan sosial dan agama. Mencoba menentukan moralitas tindakannya, seseorang dipaksa untuk dibimbing oleh satu atau lain motivasi. Norma etikalah yang menempatkan seseorang di depan dilema seperti itu, ketika seseorang harus berpikir terlebih dahulu atau mengevaluasi konsekuensi dari tindakannya.

Dalam pengertian ini, penganut Tao bukanlah penganut norma moral. Saat melakukan tindakan ini atau itu, seseorang tidak boleh berhenti di tengah jalan untuk menilai konsekuensinya dan mengingat aturan perilaku. Kriteria etis diperlukan bagi mereka yang tidak merasakan Tao.

Perlu dicatat perbedaan mendasar antara moralitas Taois dan Konfusianisme. Menurut Konfusius, norma moral harus ditentukan oleh tindakan hukum yang mengatur perilaku sosial. Dengan kata lain, beberapa tindakan membawa manfaat sosial yang tidak diragukan lagi meskipun bertentangan dengan motif alamiah manusia. Para Taois menganggap pendekatan ini tidak dapat diterima. Kekerasan terhadap sifat manusia seperti itu melanggar keharmonisan Tao.

Semua orang pasti menghadapi masalah yang sama, dan Taoisme menawarkan filosofi hidup perilaku alami yang meminimalkan pengalaman negatif. Memperjelas sudut pandangnya, Chuang Tzu memberikan contoh berikut. Orang mabuk yang jatuh dari gerobak mungkin turun dengan sedikit ketakutan, sedangkan orang yang tidak mabuk kemungkinan akan lumpuh. Hal ini terjadi karena pemabuk benar-benar rileks, yaitu tubuhnya dalam keadaan "alami", dan tubuh orang yang tidak mabuk tegang di saat-saat bahaya, yang membuatnya rentan.

INDIVIDUALISME

Dalam pandangan para Taois, kepribadian seseorang adalah ekspresi langsung dari dirinya de(kekuatan), atau energi terwujud dari Tao. Tujuan utamanya adalah untuk mencapai keadaan persatuan dengan dunia, yaitu kembali ke sumber aslinya - Tao.

Perhatikan bahwa pemahaman semacam itu sangat individual dan tidak membawa komponen sosial apa pun. Jika kita mengingat posisi Konfusius, maka yang terakhir dianggap sebagai satu-satunya perilaku yang benar karena apakah, yaitu, etiket sosial dan tradisi. Adapun para Taois, mereka mengutamakan kepentingan individu, bukan masyarakat. Oleh karena itu, perbedaan utama dalam pendekatan tradisi-tradisi ini dapat dibandingkan dengan perbedaan antara alami dan buatan, spontan dan ditentukan.

Chuang Tzu berpendapat bahwa seseorang tidak boleh dibimbing oleh motivasi eksternal apa pun, apakah itu moralitas sosial atau harapan akan dorongan atau kecaman. Namun, posisi seperti itu sama sekali tidak berarti bahwa tindakan sewenang-wenang harus antisosial dan orang yang melakukannya tidak memperhitungkan kepentingan orang lain. Arti dari tindakan yang tidak termotivasi adalah kurangnya minat pada hasil tindakan tersebut.

Lawan Mencius, Mo-tzu, memproklamirkan gagasan cinta universal dan mengkritik keras skala nilai Konfusianisme, yang menurutnya seseorang pertama-tama harus mencintai dan menghormati kerabat dan teman dekatnya, bahkan jika mereka tidak pantas mendapatkan seperti itu. sikap. Pemikir Tao Yang Zhu menganut ekstrem yang lain, mengakui kebaikan pribadi seseorang sebagai satu-satunya kategori nilai yang tidak dapat diubah; menurut posisi ini, seseorang harus mengikuti dua tujuan: melindungi orangnya dari bahaya dengan segala cara yang mungkin dan berusaha untuk hidup selama mungkin. Namun, kesimpulan logis seperti itu masih bisa diperdebatkan, dan kesesuaiannya dengan prinsip dasar Taoisme diragukan.

Zhuangzi percaya bahwa tidak ada kebaikan dan kejahatan yang abstrak, dan kategori ini muncul tergantung pada keadaan dan karakteristik pribadi peserta acara tersebut. Namun, ini tidak berarti bahwa penganut Tao benar-benar bebas dari kewajiban moral apa pun. Sebaliknya, ajaran etis mereka ditujukan untuk mempersiapkan seseorang untuk pembebasan dari stereotip moral yang sudah ketinggalan zaman. Bab kedua Chuang Tzu berbicara tentang ketidakmampuan mendasar dari perselisihan apa pun, karena seseorang yang mengambil peran sebagai hakim dipaksa untuk memihak salah satu pihak yang berselisih dan dengan demikian mendukung sudut pandang orang lain. Dengan kata lain, begitu menyangkut pilihan moral, kriteria evaluasi menjadi nilai relatif, sejak berapa banyak orang - begitu banyak pendapat.

ALAMI DAN SEDERHANA

Seperti aliran air, kehidupan manusia harus mengalir di sepanjang jalan yang hambatannya paling kecil. Oleh karena itu, cita-cita para Taois adalah keberadaan yang bebas dari manifestasi nafsu dan ambisi. Namun, hambatan serius untuk pembebasan dari keinginan duniawi adalah pendidikan, karena pengetahuan meningkatkan keterikatan pada keinginan dan aspirasi yang ambisius. Itulah sebabnya para Taois mengembangkan teori pemikiran yang mencegah peningkatan tingkat intelektual dan pendidikan.

Kesederhanaan alami (pyu) memanifestasikan dirinya dalam tindakan spontan (woo-wei) mencerminkan keharmonisan alam. Dalam proses wu-wei, kepribadian diekspresikan dalam kesederhanaan dan kesatuan aslinya dengan dunia luar. Dalam hal ini, kesadaran tidak sempat menunjukkan prinsip rasionalnya dan pikiran bawah sadar mengambil alih fungsi mengatur kepribadian.

Para Taois berusaha untuk mendapatkan kembali spontanitas kekanak-kanakan yang hilang dan integritas alami dari sifat manusia.

Kualitas-kualitas ini berkontribusi pada kesadaran akan sifat semua makhluk hidup dan tempat manusia di dunia ini. Seperti umat Buddha, penganut Tao berempati dengan semua makhluk hidup. Suatu hari Chuang Tzu bermimpi bahwa dia adalah seekor kupu-kupu dan ketika dia bangun dia bertanya pada dirinya sendiri pertanyaan: "Bagaimana saya bisa tahu jika seseorang memimpikan kupu-kupu yang sedang tidur atau orang yang sedang tidur bermimpi bahwa dia adalah seekor kupu-kupu?"

Motif filosofis dalam karya Chuang Tzu menggemakan gagasan Buddhis, terutama di bagian mana kita sedang berbicara tentang kesadaran instan sendiri sifat umum, yaitu hilangnya rasa "aku" pribadi dalam gambaran holistik alam semesta. Konsep ini memiliki pengaruh khusus pada karya pelukis dan penyair lanskap Tiongkok. Visi yang jelas tentang perspektif lanskap dan kesederhanaan serta kealamian bahasa kiasan seniman dan penyair Tiongkok sampai batas tertentu mencerminkan prinsip-prinsip ajaran Chuang Tzu. Gagasan harmoni alam diwujudkan dalam banyak aspek seni Tiongkok. Misalnya pada karya pelukis lanskap, pegunungan (yang) biasanya diimbangi oleh beberapa badan air (yin). Terkadang seniman dengan sengaja menciptakan kesan dinamisme pada subjeknya (proses perubahan); jadi, di bawah tekanan akar pohon, batu itu tertutup retakan. Biasanya, orang dan bangunan tempat tinggal menempati tempat tertentu dalam gambar dan, dibandingkan dengan pemandangan megah di sekitarnya, tampak tidak berarti. Menurut hukum Feng Shui, seluruh struktur komposisi seimbang, dan orang digambarkan sesuai dengan arah aliran energi positif. Secara umum tercipta perasaan aliran yang harmonis, melambangkan proses perubahan.

Taoisme telah merambah ke semua bidang kehidupan Tionghoa; dengan demikian, seni feng shui mencapai keseimbangan antara objek buatan manusia di lingkungan dan aliran energi alami. qi, sebuah konsep Yin Yang tercermin dalam karakteristik masakan Cina. Beberapa jenis makanan, seperti daging, sesuai dengan prinsip tersebut Yang, sementara yang lain, seperti sayuran, diasosiasikan dengan yin. Segala sesuatu yang disajikan di atas meja harus mengekspresikan keseimbangan Yin Yang. Misalnya, lauk untuk daging sapi (yang) kacang bisa disajikan (yin) dan teh harus disajikan dengan hidangan daging apa pun (yin) tapi bukan minuman keras (jan).

Di Barat, teknik Tao paling terkenal telah menjadi serangkaian latihan tai chi, yang diwakili oleh serangkaian gerakan berurutan, dengan bantuan keseimbangan yang dipulihkan. Yin Yang. Seseorang yang telah menguasai teknik ini melakukan latihan secara spontan dan alami, serta aliran yang ditimbulkan qi tidak dikendalikan oleh kesadaran. Seni berasal dari XIVabad, telah mendapatkan banyak penggemar, banyak dari mereka tidak tahu tentang latar belakang Taonya.

Semua hal di atas menegaskan kepraktisan Taoisme, mewujudkan teorinya dalam seni dan kehidupan sehari-hari. Pada saat yang sama, upaya untuk mewujudkan ide-ide metafisik dan prinsip-prinsip fundamental Tao dalam fenomena budaya dan ciri-ciri karakter bangsa dapat dilacak dengan jelas.

SIKAP TERHADAP KEKUASAAN NEGARA

tema utama"Tao Te Ching" adalah kritik terhadap kepalsuan tradisi budaya dan sosial. Menurut penulis, pemerintah tidak boleh ikut campur dalam proses kehidupan alam. Lao Tzu sendiri berusaha mendefinisikan sesuatu yang lebih esensial daripada norma sosial dan struktur politik negara.

Karena Taoisme menempatkan kepentingan individu di atas segalanya, kekuasaan negara dan lembaga sipil dipandang sebagai mekanisme untuk menekan dorongan dan kecenderungan alami manusia. Idealnya, negara harus meminimalkan campur tangannya dalam kehidupan pribadi anggota masyarakat. Keinginan untuk melihat para penguasa tidak aktif mungkin disebabkan oleh korupsi pemerintah sipil dan ketidakpeduliannya terhadap kebutuhan rakyat.

Analog Barat yang paling jelas dapat dianggap sebagai posisi kaum anarkis. Sikap penganut Tao terhadap kekuasaan negara dikaitkan dengan gagasan Proudhon dan Leo Tolstoy.

DAOISME SEBAGAI SISTEM PANDANGAN AGAMA

Menurut penganut Tao, Kaisar Surgawi Jade (atau Jasper), dewa tertinggi agama Tao, menguasai seluruh dunia kekuatan supernatural. Banyak legenda telah diciptakan tentang perbuatan mulia Kaisar Giok. Salah satunya mengatakan bahwa pada zaman dahulu, penguasa Tiongkok dan istrinya berdoa memohon pemberian ahli waris. Setelah doa seperti itu, sang istri melihat dalam mimpi Lao Tzu duduk di atas seekor naga dengan bayi di pelukannya. Segera dia dibebaskan dari bebannya oleh putra yang telah lama ditunggu-tunggu, yang sejak kecil menunjukkan belas kasihan, merawat orang miskin, dan berbudi luhur. Setelah menduduki tahta kerajaan, setelah beberapa tahun dia memberikannya kepada salah satu menteri, dan dia sendiri mulai menjalani kehidupan pertapa, merawat yang sakit dan merenungkan jalan menuju keabadian. Pemuda ini menjadi salah satu dewa paling populer dari jajaran Tao - Kaisar Giok, penguasa surga dan neraka.

Tugasnya termasuk penghapusan semua dosa, pengenalan keadilan melalui hukuman orang berdosa dalam hidup dan penghakiman mereka setelah kematian, pahala kebajikan dan janji kegembiraan di akhirat.

Orang biasa menganggap Kaisar Giok sebagai perwujudan manusia dari Surga, jadi dia sangat populer di kalangan masyarakat. Di gereja desa yang dibangun di atas tempat tinggi, orang sering dapat melihat gambarnya, yang didoakan oleh para petani dengan fanatik. Ayah Kaisar Giok, penguasa Jing-de mempersonifikasikan matahari, dan ibunya Bao-sheng mempersonifikasikan bulan. Tumbuhan hijau dan bunga-bunga indah melambangkan kehidupan mereka bersama.

Tidak puas dengan pendewaan kekuatan alam yang terlihat, mitologi Tao menciptakan gunung suci, gua surgawi dan duniawi, tempat tinggal orang suci yang abadi.

Tempat penting dalam jajaran Tao ditempati oleh dewi Xi Wang-mu, ibu dari langit Barat. Menurut legenda, dia tinggal di Pegunungan Kunlun, di sebuah istana marmer dan batu giok yang indah, yang dikelilingi oleh taman luas yang dibatasi oleh benteng emas. Dua belas menara tinggi dan benteng yang dibangun dari batu berharga melindungi biara dari roh jahat. Ada air mancur dengan keindahan luar biasa di taman, tetapi daya tarik utama taman itu adalah pohon persik, yang berbuah setiap tiga ribu tahun sekali. Buah seperti itu memberikan keabadian bagi mereka yang mencicipinya.

Itu adalah tempat tinggal pria dan wanita (abadi) yang melayani Xi Wang-mu. Mereka, sesuai dengan pangkat yang diberikan kepada mereka, mengenakan jubah dengan warna berbeda - biru, hitam, kuning, ungu dan coklat muda.

Istri dewi bernama Dun Van-gun - pangeran dari Timur. Sang istri "mengenal" langit Barat dan mempersonifikasikan feminin yin, dan sang suami "menjaga" langit Timur dan mempersonifikasikan prinsip maskulin jan.

Dong Wang-gong, berpakaian kabut ungu, tinggal di langit Timur di sebuah istana yang terbuat dari awan. Setahun sekali, pada hari ulang tahun Xi Wang-mu, para dewa berkumpul di istananya. Dewa kebahagiaan datang dengan jubah biru resmi; tangan dewa kekayaan dipenuhi dengan harta; raja naga - penguasa sungai dan laut dan danau batu giok - datang dengan badai petir.

Di istana dewi, mereka disuguhi hidangan tidak biasa yang terbuat dari cakar beruang, hati monyet, sumsum tulang burung phoenix. Persik keabadian disajikan untuk pencuci mulut. Selama makan, para dewa senang dengan musik yang lembut dan nyanyian yang luar biasa.

Biasanya Xi Wang-mu digambarkan sebagai wanita cantik berjubah megah dan duduk di atas bangau. Selalu ada dua gadis pelayan di sekelilingnya. Salah satunya memegang kipas besar, dan yang lainnya memegang keranjang berisi buah persik keabadian.

Elemen yang sangat penting dari agama Tao adalah doktrin keabadian. Sejak zaman kuno, orang Tionghoa menganggap umur panjang sebagai simbol kebahagiaan manusia. Memberi selamat kepada seseorang di hari ulang tahunnya, dia dihadiahi berbagai jimat umur panjang. Yang paling umum adalah gambar buah persik. Tulisan rahasia menunjukkan(umur panjang) diberi makna mistik. Tanda ini ditempel di dinding dan dikenakan di dada.

Fantasi orang melahirkan legenda paling luar biasa tentang umur panjang. Di Tiongkok kuno, legenda pulau ajaib di Laut Timur, tempat tumbuhan ajaib tumbuh, yang membuat seseorang abadi, tersebar luas. Tapi tidak ada yang bisa mencapai pulau ajaib ini, karena angin tidak memungkinkan mereka untuk mendekatinya. Kaisar Qin Shi-huang, mempercayai legenda ini, mengirim beberapa ribu pemuda dan pemudi, dipimpin oleh seorang biksu Tao, untuk mencari pulau-pulau tersebut. Pencarian tidak berhasil. Tapi gagasan untuk mencapai keabadian masih menarik perhatian dekat Taois dan penguasa Tiongkok.

Dalam Taoisme kanonik, masalah keabadian ditafsirkan seperti ini. Seseorang dipengaruhi oleh sejumlah besar roh (36 ribu), yang memiliki pengaruh yang menentukan perkembangan tubuh. Roh dibagi menjadi beberapa kelompok, masing-masing diberkahi dengan fungsi tertentu. Seseorang tidak mendengarkan roh-roh ini, oleh karena itu, tidak mengetahui keberadaan mereka. Dan ini menyebabkan kematian dini. Hanya dengan mengetahui hubungan roh dengan organ tubuh manusia yang sesuai, seseorang dapat mencapai keabadian. Roh-roh harus tidak meninggalkan tubuh dan kekuatan mereka tumbuh. Ketika roh mencapai kekuasaan penuh atas tubuh manusia, maka itu "dematerialisasi", dan orang tersebut, setelah menjadi abadi, akan naik ke surga.

Alkemis telah bekerja keras untuk mencari ramuan keabadian. Untuk pembuatannya, berbagai mineral digunakan: cinnabar (merkuri sulfida), belerang, sendawa mentah, arsenik, mika, dll., Serta kayu batu dan persik, abu pohon murbei, berbagai akar dan tumbuhan. Selain itu, esensi emas, esensi giok, dibuat dengan bantuan formula mistik dari emas dan giok, digunakan.

Untuk mencapai keabadian dan kekebalan, perlu menguasai berbagai macam latihan senam, serta mempelajari sejumlah mantra. "Tahap pertama kekudusan" diperoleh dengan latihan senam, yang berlangsung selama seratus hari, dan "tahap kekudusan kedua" - empat ratus hari.

Berbagai teknik pernapasan dikembangkan: cara bernapas seperti katak, kura-kura, bangau, yang hidup lebih lama dari manusia. Latihan semacam itu, menurut penganut Tao, memungkinkan roh dalam tubuh manusia untuk fokus pada diri mereka sendiri; setelah meninggalkan segala sesuatu yang duniawi, manusia bersentuhan dengan kekuatan supernatural.

Menurut penganut Tao, makanan apa pun berkontribusi pada penuaan yang cepat, oleh karena itu, untuk memperpanjang hidup, seseorang harus melepaskan daging, rempah-rempah, sayuran, dan anggur. Tidak disarankan untuk makan makanan yang terbuat dari biji-bijian: roh di dalam tubuh tidak tahan dengan bau menyengat yang dihasilkan dari makanan tersebut, dan oleh karena itu dapat meninggalkan seseorang. Yang terbaik adalah memberi makan air liur Anda sendiri. Air liur, menurut kepercayaan Tao, dianggap sebagai agen pemberi kehidupan yang memberi kekuatan pada seseorang.

Mistisisme adalah jiwa dari agama Tao, dan ini terwujud, khususnya, dalam berbagai jenis jimat dan jimat. Jimat ditulis di atas kertas kuning yang sempit. Di sebelah kiri, pada potongan kertas seperti itu, tanda-tanda kabalistik digambar (kombinasi dari berbagai garis dan hieroglif yang ditulis dengan tidak jelas). Orang beriman tidak dapat memahami arti dari tanda-tanda kabalistik, dan ini menciptakan suasana misteri. Di sebelah kanan, dijelaskan tujuan jimat dan cara penanganannya. Biasanya, jimat dibakar, abu yang dihasilkan dicampur dengan semacam cairan, lalu mereka semua meminum semuanya sebagai ramuan yang menyembuhkan semua penyakit dan melindungi dari kesialan.

Pantheon agama Taoisme mencakup hampir semua dewa agama Tiongkok kuno. Ada begitu banyak orang suci dalam agama Tao bahkan harus dibagi menjadi beberapa kelas: duniawi, hidup menyendiri di pegunungan; surgawi, tinggal di surga dan melampaui semua yang lain dalam kekuatan dan kekuasaan; pertapa yang, meskipun mereka telah meninggalkan semua godaan duniawi dan duniawi, belum mencapai keabadian; orang suci yang tinggal di pulau ajaib di Laut Timur; setan adalah roh inkorporeal, seperti hantu. Secara umum, penganut Tao membagi semua roh halus dari jajaran mereka yang sangat padat menjadi yang utama - surgawi dan sekunder - duniawi.

Metode yang direkomendasikan oleh para Taois agar orang percaya berpindah dari keberadaan duniawi ke dunia roh sangat sederhana: seseorang harus meninggalkan orang yang dicintainya, pensiun ke pegunungan dan menjalani kehidupan pertapa di sana.

Dalam agama Tao, tempat yang luas diberikan kepada yang disebut orang suci. (hsien-zhen). karakter Cina Xiang(santo) terdiri dari dua unsur: "manusia" dan "gunung", dapat diartikan sebagai berikut: "manusia yang tinggal di pegunungan". Untuk mencapai keadaan kesucian, tiga persyaratan harus dipenuhi: memurnikan jiwa, menguasai latihan senam khusus hingga sempurna, dan terakhir, menyiapkan ramuan keabadian.

Untuk membersihkan jiwa, perlu menjalani kehidupan sederhana dalam kesendirian, biasanya di pegunungan, menjauhkan diri dari makanan yang tidak perlu dan memanjakan diri dalam kontemplasi mistik. Seseorang yang menjalani kehidupan setengah kelaparan, "memakan" udara dan meninggalkan kebutuhan duniawi, diduga memperoleh kualitas seorang suci dan mendekati dunia roh.

Pada kesempatan ini di orang Cina Ada pepatah seperti itu: “Dia yang makan sayur menjadi kuat; yang makan daging menjadi pemberani; siapa pun yang makan nasi menjadi bijak; siapa pun yang menghirup udara menjadi suci.”

Namun, bahkan penganut agama Tao yang paling fanatik, yang telah menjalani seluruh hidup mereka sebagai pertapa, akhirnya meninggal. Taois membayangkan akhirat mereka sebagai berikut. Ketika kehidupan seseorang berakhir, tubuhnya tetap di bumi, dan jiwa, seperti burung phoenix, bangkit - menuju keabadian. Sejak saat itu, dia menjadi roh dan mengunjungi tempat tinggal surgawi. Terkadang roh seperti itu muncul di bumi di antara yang hidup. Kemudian mereka kembali mengambil bentuk manusia sebelumnya dan menerima semua yang mereka butuhkan dari benda-benda duniawi.

Ada kepercayaan lain: roh membawa tubuh almarhum Tao ke surga bersama mereka. Dalam hal ini, transformasi misterius terjadi: berkat ramuan ajaib yang diminum, pil herbal yang diminum, atau formula ajaib yang dihafal yang tertulis di atas kertas, tubuh Tao selamanya menjadi tidak pudar. Setelah mencicipi ramuan keabadian, Tao masuk ke dalamnya hidup abadi, menjalani kehidupan yang tidak bergantung pada hukum material, tinggal di gua-gua yang indah pegunungan suci atau di pulau yang diberkati, dll. Tapi ini bukan lagi manusia fana, tapi roh yang bebas dari pengaruh kekuatan duniawi.

Apa ciri khas yang diberkahi dengan roh? Mereka dapat dengan bebas berkomunikasi dengan orang-orang, memiliki kekuatan magis dan melakukan perbuatan supernatural yang luar biasa. Mereka mengendarai kereta berawan, diterangi oleh pancaran sinar; mereka makan dari persik surgawi yang diberkati, memerintahkan naga terbang atau bangau surgawi, tinggal di istana mutiara dan batu giok atau di tenda mewah. Mereka dikreditkan dengan kemampuan untuk bereinkarnasi. Roh sering digambarkan sebagai orang biasa dengan berbagai benda di tangan mereka: kipas angin, kuas, atau seikat kertas dengan rumus keabadian tertulis di atasnya.

Setelah arwah pria dan wanita yang meninggal memperoleh keabadian, penampilan fisik mereka, bahkan setelah ribuan tahun, tetap sama seperti di kehidupan duniawi. Roh-roh naik di atas awan, diangkut kemanapun mereka mau, tetapi tempat yang ditentukan secara ketat dipilih untuk tempat tinggal permanen. Meski di lapangan mereka tampil dengan pakaian biasa, namun dari ekspresi wajah mereka bisa langsung dibedakan dari manusia.

Buku-buku Tao penuh dengan cerita tentang orang-orang yang telah mencapai keabadian. Legenda yang paling umum adalah tentang delapan makhluk abadi yang pernah ada orang biasa, dan kemudian, menjelma dalam roh, mereka menetap dalam kesendirian total di pulau atau di pegunungan tinggi - di mana manusia biasa tidak dapat mengganggu mereka.

Ini salah satunya.

Lan Cai-he

Itu bodoh. Di musim panas, dia berkeliling dengan jubah empuk, dan di musim dingin, berpakaian ringan, dia sering berbaring di salju. Gaunnya, diikat dengan ikat pinggang hitam, adalah kain kabung asli. Satu kaki mengenakan sepatu bot, yang lainnya bertelanjang kaki. Menyanyikan lagu-lagu yang langsung dia improvisasi, dia berkeliaran di pasar dan memohon. Ketika koin dilemparkan kepadanya, dia membagikannya atau, mengikatnya pada seutas tali, menyeretnya di sepanjang tanah, dan ketika koin itu berserakan, dia bahkan tidak menoleh ke belakang. Lan Cai-dia adalah seorang pemabuk. Suatu hari, saat duduk di sebuah bar dan menghibur mereka yang hadir, dia tiba-tiba mendengar nyanyian para Tao suci. Pada saat yang sama, dia diam-diam naik ke langit - dia dijemput oleh awan. Lan Cai-dia melempar sepatu bot, jubah, ikat pinggangnya. Awan naik, semakin kecil dan semakin kecil, dan sejak itu tidak ada seorang pun di bumi yang pernah mendengar tentang Lan Cai-he.

Yang abadi ini dianggap sebagai santo pelindung para musisi dan digambarkan dengan seruling di tangannya.

Tempat besar dalam agama Tao diberikan untuk upacara pemujaan. Ibadah di kuil-kuil Tao dilakukan seperti ini. Lembaran tanda tangan ditempelkan di fasad candi: di dalamnya tertera nama-nama penyumbang dan jumlah uang yang disumbangkan oleh mereka. Kebaktian biasanya dimulai pada dini hari. Dalam perjalanan ke kuil, para pendeta pergi ke rumah para donatur, yang namanya tertulis di daftar tanda tangan, memberi mereka jimat kertas dan mengambil teks doa yang telah disiapkan sebelumnya di mana orang-orang beriman berpaling kepada Tuhan dengan permintaan mereka. Dalam seruan ini, perlu disebutkan nama, tahun lahir, dan tempat tinggal pemohon: Tuhan perlu tahu ke alamat mana ia harus mengirimkan berkatnya.

Sesampainya di pura, para pendeta pertama-tama mengundang dewa untuk menerima persembahan korban. Imam kepala mengucapkan doa-doa dengan iringan musik. Dua asistennya saat ini memukul drum kayu berbentuk bola sesuai irama. Yang lainnya bersujud di hadapan patung dewa. Kemudian imam kepala membuka lembaran tanda tangan, dengan lantang membacakan nama-nama para donatur dan berdoa kepada Tuhan agar mengirimkan berkat kepada mereka. Setelah itu, doa yang terkumpul dibacakan. Setelah menyelesaikan upacara ini, para pendeta bangkit dari berlutut dan melakukan ritual pengorbanan. Imam kepala mengangkat piring dan mangkuk korban tinggi-tinggi di tangannya untuk dipersembahkan secara simbolis kepada para dewa. Kesimpulannya, semua doa dan kertas kurban dibakar.

Karena seluruh ruang yang mengelilingi seseorang dipenuhi Roh jahat yang dapat membawa kemalangan dan bahkan kematian, melawan mereka, menghindari intrik mereka adalah masalah yang sangat penting, dan di sinilah para biksu Tao datang untuk menyelamatkan. Legenda yang tak terhitung jumlahnya disusun di antara orang-orang tentang "eksploitasi" mereka dalam pertempuran dengan roh jahat. Ini salah satunya.

Pria muda itu terpesona oleh kecantikan muda itu. Suatu ketika di jalan dia bertemu dengan seorang biksu Tao. Yang terakhir, dengan hati-hati mengintip ke wajah pemuda itu, mengatakan bahwa dia disihir. Pemuda itu bergegas pulang, tetapi pintu rumahnya terkunci. Kemudian dia dengan hati-hati naik ke ambang jendela dan mengintip ke dalam ruangan. Di sana dia melihat setan mengerikan dengan wajah hijau dan gigi tajam. Iblis duduk di atas kulit manusia yang dibentangkan di atas tempat tidur dan mengecatnya dengan kuas. Melihat orang asing, dia membuang sikatnya, mengibaskan kulit manusia, melemparkannya ke atas bahunya. Dan - tentang keajaiban! berubah menjadi seorang gadis.

Legenda selanjutnya mengatakan bahwa gadis iblis itu membunuh pemuda memotong tubuhnya dan merobek hatinya. Kekejaman yang belum pernah terjadi sebelumnya membuat marah biksu Tao: dia membuat gadis iblis itu berubah menjadi kolom asap tebal. Biksu itu kemudian mengambil botol labu dari jubahnya dan melemparkannya ke dalam asap. Ada ledakan tumpul, dan seluruh kolom asap sepertinya mengalir ke dalam botol, yang ditutup rapat oleh Taois dengan gabus.

Literatur:

Vasiliev L.S. Sejarah Agama-agama di Timur: Tutorial untuk universitas. M.: Rumah buku, 2006. 702 hal. Vasiliev L.S. Kultus, agama, dan tradisi di Tiongkok. M.: Nauka, 1970. 480 hal. Thompson M. Filsafat Timur / terjemahan. dari bahasa Inggris. Y. Bonadarev. M.: FAIR-PRESS, 2000. 384 hal.

Tren religius dan filosofis ini muncul di Tiongkok, hampir bersamaan dengan ajaran Konfusius (abad 6-5 SM). Pendiri Taoisme dianggap sebagai filsuf Lao Tzu, meskipun ada pendapat bahwa kultus perdukunan dan mistik kuno kerajaan Chu berfungsi sebagai sumber agama. Menurut legenda, kelahiran Lao Tzu sangat ajaib. Sang ibu membawa orang bijak masa depan selama beberapa dekade, sehingga sang filsuf lahir sudah menjadi orang tua.

Singkatnya, prinsip utama Taoisme adalah mencapai kedamaian dan kesejahteraan spiritual. Cita-cita moral agama ini adalah seorang pertapa, yang dengan bantuan orang-orang istimewa memperoleh kemampuan untuk mengatasi nafsu dan keinginannya. Tujuan tertinggi seseorang dalam Taoisme adalah untuk mengetahui Tao, dan kemudian bergabung dengannya.

Apa itu Tao

Ini adalah konsep yang sangat abstrak. Tao tidak memiliki bentuk

itu adalah Makhluk Tertinggi, tidak dapat diakses oleh pemahaman. Tao mengatur perjuangan lawan kosmik - kekuatan Yin dan Yang. Itu secara bersamaan dalam keadaan bergerak dan istirahat. Ada beberapa prinsip mengikuti Tao:

• Non-aksi (wuwei) - mencapai hasil dengan menolak untuk bertindak
• Kealamian - setiap orang harus menjadi diri mereka sendiri dan berhati-hati dengan dunia
• Tanpa bentuk (keras adalah pendamping kematian; lunak adalah pendamping kehidupan)
• Transformasi benda orang bijak bisa berubah menjadi apa saja

Konsep Taoisme filosofi Timur adalah ketaatan pada beberapa dogma, salah satunya adalah non-intervensi (prinsip Wu Wei). Seorang Taois sejati tidak akan menyia-nyiakan waktu dan energinya untuk kebaikan dan upaya sia-sia untuk mengubah dunia.

Pendeta Tao mengamati apa yang terjadi dari luar dan tidak mengganggu jalannya peristiwa yang alami. Dia akan bertindak hanya jika ada sesuatu yang dibutuhkan oleh dirinya sendiri atau orang yang dicintainya. Kekuatan Taois terletak pada kenyataan bahwa ia larut ke dalam realitas yang ada tanpa berusaha mengubahnya.

Pantheon Taoisme

Ada pendapat bahwa dewa adalah karakteristik untuk agama ini, adalah personifikasi dari kekuatan kosmik. Pantheon Tao memiliki hierarki yang ketat, semua dewa dibagi menjadi "postheavenly" dan "preheavenly".

Di kepala panteon adalah "triad of the pure", melambangkan bidang dunia pegunungan (Tao). Tingkat selanjutnya ditempati oleh manajer takdir manusia- kaisar giok Yu-di. Dia setara dengan penjaga gerbang kehidupan Xi Wangmu, yang tinggal di Gunung Kunlun.

Dalam jajaran Tao ada dewa multi-lengan Dou-mu, yang dianggap sebagai santo pelindung para alkemis dan dokter. Dou-mu mengontrol energi yang beredar di tubuh manusia, serta pergerakan bintang-bintang. Penguasa yang patut diperhatikan dunia orang mati Tai dan tian zun. Mitra Tao tunduk pada kaisar giok Yu-di.

Kitab suci para Taois

Mempertimbangkan simbol dan tradisi Taoisme, orang tidak bisa tidak memperhatikan kitab suci yang disebut Tao Te Ching. Diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia, namanya dapat diartikan sebagai "The Book of Way and Dignity". Ide kunci dari risalah ini adalah "kehendak surgawi", tidak termasuk kemungkinan campur tangan dari luar.

Secara umum diterima bahwa penulis Tao Te Ching adalah Lao Tzu. Meskipun sejarawan Sima Qian berpendapat bahwa risalah ini mungkin ditulis oleh Lao Lai Tzu, yang sezaman dengan Konfusius. Ada juga pendapat bahwa buku ini mungkin saja dibuat pada zaman Zhan-guo (abad 4-3 SM) dan oleh karena itu tidak mungkin ada hubungannya dengan Lao-Tse.

Taoisme. Cerita.

Atasan masyarakat Tionghoa hidup menurut norma Konfusianisme, melakukan ritual dan ritual untuk menghormati leluhur, Langit dan Bumi, sesuai dengan persyaratan Liji. Siapa pun dari mereka yang berada di atas tingkat rakyat jelata, atau berusaha untuk maju dari tengah-tengah mereka, harus menundukkan hidup mereka dengan ketaatan yang ketat terhadap norma dan upacara ini; tanpa pengetahuan dan kepatuhan terhadapnya, tidak ada yang bisa mengandalkan rasa hormat, prestise, kesuksesan dalam hidup. Namun, baik masyarakat secara keseluruhan, maupun orang pada khususnya, tidak peduli bagaimana mereka dibelenggu oleh dogma resmi Konfusianisme, hanya dapat dibimbing oleh mereka. Bagaimanapun, mistis dan irasional tetap berada di luar Konfusianisme, belum lagi mitologi kuno dan prasangka primitif. Dan tanpa semua ini, seseorang, bahkan dengan terampil ditarik ke dalam seragam Konfusianisme yang telah disesuaikan selama berabad-abad, mau tidak mau mengalami perasaan tidak nyaman spiritual dari waktu ke waktu. Fungsi eksistensial agama dalam kondisi ini jatuh ke tangan Taoisme - sebuah doktrin yang bertujuan untuk mengungkap rahasia alam semesta kepada manusia, masalah abadi hidup dan mati.

Konfusius tidak mengenali roh dan skeptis terhadap takhayul dan spekulasi metafisik:
"Kita tidak tahu apa itu hidup," dia biasa berkata, "bagaimana kita bisa tahu apa itu kematian?" (Lunyu, bab XI, § 11). Tidaklah mengherankan bahwa semua yang samar-samar, alam bawah sadar, yang termasuk dalam lingkup perasaan di luar kendali pikiran, disingkirkan oleh Konfusianisme. Tetapi semua ini terus ada, apakah itu takhayul orang biasa atau pencarian filosofis dari pemikiran kreatif dan pencarian individu. Pada masa pra-Han, dan terutama pada awal Han (abad ke-2 SM) - masa yang sangat kaya bagi sejarah Tiongkok, ketika Konfusianisme Han yang telah direformasi terbentuk dan mengambil bentuk akhirnya, semua kepercayaan dan ritual ini digabungkan dalam kerangka agama Konfusianisme Taois - Taoisme religius.

Filsafat Taoisme.

Taoisme muncul di Zhou Cina hampir bersamaan dengan ajaran Konfusius dalam bentuk doktrin filosofis independen. Pendiri filosofi Tao adalah filsuf Tiongkok kuno Lao Tzu. Seorang kontemporer Konfusius yang lebih tua, tentang siapa - tidak seperti Konfusius - tidak ada informasi yang dapat dipercaya tentang sifat sejarah atau biografi dalam sumbernya, Lao Tzu dianggap sebagai tokoh legendaris oleh para peneliti modern. Legenda menceritakan tentang kelahirannya yang ajaib (ibunya menggendongnya selama beberapa dekade dan melahirkan seorang lelaki tua - maka namanya, "Anak Tua", meskipun tanda yang sama tzu secara bersamaan berarti konsep "filsuf", jadi namanya bisa jadi diterjemahkan sebagai "Filsuf tua") dan kepergiannya dari Tiongkok. Pergi ke barat, Lao Tzu dengan ramah setuju untuk menyerahkan Tao Te Ching-nya kepada penjaga pos perbatasan.

Risalah Tao Te Ching (abad IV-III SM) menguraikan dasar-dasar Taoisme, filosofi Lao Tzu. Inti dari doktrin adalah doktrin Tao yang agung, Hukum universal dan Yang Mutlak. Tao mendominasi di mana-mana dan dalam segala hal, selalu dan tanpa batas. Tidak ada yang menciptakannya, tetapi semuanya berasal darinya. Tidak terlihat dan tidak terdengar, tidak dapat diakses oleh indra, konstan dan tidak habis-habisnya, tanpa nama dan tanpa bentuk, ia memunculkan, nama dan bentuk segala sesuatu di dunia. Bahkan Surga yang agung mengikuti Tao. Mengetahui Tao, mengikutinya, menyatu dengannya - inilah makna, tujuan dan kebahagiaan hidup. Tao memanifestasikan dirinya melalui emanasinya - melalui de, dan jika Tao melahirkan segalanya, maka de memelihara segalanya.

Sulit untuk menghilangkan kesan bahwa konsep Tao dalam banyak hal, hingga detail kecil, mirip dengan konsep Indo-Arya tentang Brahman agung, Absolut tak berwajah, yang berulang kali dicatat dalam Upanishad, yang emanasinya menciptakan dunia fenomenal yang terlihat dan untuk bergabung dengannya (menjauh dari dunia fenomenal) adalah tujuan para filsuf, brahmana, pertapa, dan pertapa India kuno. Jika kita menambahkan ini bahwa tujuan tertinggi dari para filsuf Tao Cina kuno adalah untuk menjauh dari nafsu dan kesombongan hidup ke keprimitifan masa lalu, ke kesederhanaan dan kealamian, bahwa di antara para Taois pertapa pertama di Cina kuno dulu, yang asketismenya dia sendiri ucapkan dengan hormat Konfusius, kemiripannya akan tampak lebih jelas dan misterius. Bagaimana menjelaskannya? Pertanyaan ini tidak mudah dijawab. Sulit untuk membicarakan peminjaman langsung, karena tidak ada dasar dokumenter untuk ini, kecuali mungkin legenda perjalanan Lao Tzu ke barat. Tapi legenda ini tidak menjelaskan, tapi hanya membingungkan masalahnya:

Lao Tzu tidak dapat membawa filosofi ke India yang telah dikenal di sana setidaknya setengah milenium sebelum kelahirannya. Orang hanya dapat berasumsi bahwa fakta perjalanan menunjukkan bahwa bahkan pada waktu yang jauh itu bukan tidak mungkin dan, akibatnya, tidak hanya dari Cina ke barat, tetapi juga dari barat (termasuk India) orang dapat pindah ke Cina dan negara mereka. ide ide.

Namun, dalam praktik konkretnya, Taoisme di Tiongkok memiliki sedikit kemiripan dengan praktik Brahmanisme. Di tanah Cina, rasionalisme mengatasi mistisisme apa pun, memaksanya menyingkir, bersembunyi di sudut-sudut, di mana ia hanya bisa dipertahankan. Inilah yang terjadi dengan Taoisme. Meskipun risalah Tao Zhuangzi (abad ke-4 hingga ke-3 SM) mengatakan bahwa hidup dan mati adalah konsep relatif, penekanannya jelas ditempatkan pada kehidupan, tentang bagaimana kehidupan itu harus diatur. Penyimpangan mistis dalam risalah ini, yang diekspresikan, khususnya, mengacu pada umur panjang yang fantastis (800, 1200 tahun) dan bahkan keabadian, yang dapat dicapai oleh para pertapa saleh yang mendekati Tao, memainkan peran penting dalam transformasi filosofis Taoisme menjadi Taoisme religius. .

Sejarah Taoisme.

Taoisme adalah agama tradisional Tiongkok. Dibentuk sebagai agama pada masa pemerintahan Kaisar Shundi (125 - 144) dari Dinasti Han Timur, Taoisme memiliki pengaruh besar terhadap ekonomi, budaya, dan pemikiran politik Tiongkok feodal selama lebih dari 1700 tahun. Pada masa pemerintahan Kaisar Shundi, Zhang Daoling mendirikan Lima Takaran Sekte Padi, bentuk awal dari Taoisme. Pengikutnya menyatakan Laozi sebagai guru agung mereka, dan risalahnya "Daodejing" - sebuah kanon suci. Percaya bahwa seseorang dapat mencapai keabadian melalui perbaikan diri, mereka membangun ajaran mereka berdasarkan sihir kuno dan resep keabadian. Pada akhir Dinasti Han Timur, pemimpin pemberontak petani Zhang Jiao mendirikan sekte Tao - Taiping Dao (Jalan Ketenangan Besar). Dia berhasil mengumpulkan 10 ribu orang yang berpikiran sama dan pada tahun 184 membangkitkan pemberontakan yang memberikan pukulan telak bagi feodal kelas yang berkuasa. Sekte Lima Ukuran Beras tersebar luas di seluruh negeri. Itu memberi namanya pada pemberontakan petani lain yang terjadi pada akhir Dinasti Jin Timur di bawah kepemimpinan Sun En dan Lu Xun dan berlangsung selama lebih dari 10 tahun. Selama periode Dinasti Selatan dan Utara, Taoisme dibagi menjadi 2 cabang utama - selatan dan utara. Dan pada masa pemerintahan Tang (618 - 907) dan Song (960 - 1279), ia memperoleh makna khusus; Biara dan kuil Tao menjadi lebih megah dan menyebar ke seluruh negeri. Selama dinasti Ming dan Qing (1368 - 1911), pengaruh Taoisme mulai melemah secara bertahap, tetapi di antara sebagian penduduk pengaruh itu bertahan hingga hari ini. Pada tahun 1949, ada sekitar 40 ribu pendeta dan biarawati Tao, 20 ribu kuil dan biara.

Taoisme setelah berdirinya RRC

Pada bulan April 1957, pada Kongres Taoisme ke-1, yang diadakan di Beijing, Asosiasi Tao Tiongkok dibentuk. Kongres memilih dewan direksi, yang pada gilirannya memilih anggota komite tetap, ketua, wakil ketua, dan sekretaris jenderal. Yue Chongdai adalah ketua Dewan Pertama Asosiasi Tao Tiongkok. Dia digantikan oleh Chen Yingning dan Li Yuhang. Baru-baru ini, asosiasi telah menerima banyak ilmuwan asing.


Biara Tao yang paling terkenal adalah Biara Awan Putih di Beijing, Biara Domba Hitam di Chengdu, Biara Kemurnian Tertinggi di Shenyang, dan Biara Kebenaran Tertinggi di Gunung Qionglong di Suzhou.

Taoisme di Qin-Han (abad 111 SM - abad III M)

Khotbah tentang umur panjang dan keabadian memastikan popularitas pengkhotbah Tao di antara orang-orang dan dukungan dari para kaisar, yang sama sekali tidak peduli dengan hidup dan mati mereka. Sejauh yang bisa dinilai, orang pertama yang tergoda oleh ide ini adalah pemersatu China, Qin Shih Huangdi. Pesulap Tao Xu Shi memberitahunya tentang pulau ajaib di mana ada ramuan keabadian. Kaisar mengirim ekspedisi, yang, seperti yang diharapkan, gagal (Xu Shi mengacu pada fakta bahwa banyaknya hiu mencegahnya mendarat di pulau itu). Ekspedisi lain untuk ramuan ajaib berakhir dengan cara yang sama. Kaisar yang marah sering mengeksekusi yang kalah, tetapi segera mengirim orang lain untuk melakukan kampanye baru, tanpa mempertanyakan idenya sendiri. Kaisar Han pertama, terutama Wudi yang kuat, melanjutkan tradisi ini: mereka melengkapi ekspedisi, mendukung para penyihir Tao, dengan murah hati menyumbangkan uang untuk pekerjaan mereka pada pil dan ramuan.

Dukungan resmi membantu Taoisme bertahan dan bahkan mendapatkan pijakan di bawah dominasi Konfusianisme. Tapi, setelah bertahan, Taoisme telah banyak berubah. Spekulasi metafisik filosofis umum tentang Tao dan Te diturunkan ke latar belakang, begitu pula gagasan pengasingan dengan prinsip wuwei (non-aksi). Di sisi lain, banyak pesulap dan pengkhotbah Tao mengemuka, tabib dan dukun yang bergabung dengan Taoisme, yang tidak hanya meningkatkan aktivitas mereka secara tajam, tetapi juga dengan terampil mensintesiskan beberapa gagasan filosofis Taoisme dengan kepercayaan primitif dan takhayul massa petani. Secara khusus, banyak mitos yang sudah lama terlupakan atau yang baru diperkenalkan digunakan untuk tujuan ini. Jadi, misalnya, dengan bantuan para Taois, mitos dewi keabadian Sivanmu, yang di tamannya di suatu tempat di barat, buah persik keabadian diduga mekar setiap 3000 tahun sekali, tersebar luas. Mitos manusia pertama Pangu juga menyebar.

Yang menarik adalah masalah mitos Pangu. Dalam paragraf 42 risalah Tao Tao Te Ching, terdapat ungkapan yang samar namun sarat makna yang dalam: "Tao melahirkan satu, satu melahirkan dua, dua melahirkan tiga, dan tiga - segala sesuatu." Komentator dan penafsir frasa ini mengemukakan banyak varian pengertiannya. Tetapi dalam hampir semua kasus, bagian terakhir dari formula tersebut direduksi menjadi mitos Pangu. Tanpa merinci perdebatan, perlu dicatat bahwa triad kreatif asli, yang mampu memunculkan semua hal (tiga memunculkan semua hal), direduksi dalam risalah filosofis Tao, kemungkinan besar Tao, de dan qi. Kami telah berbicara tentang Tao dan de, mereka dekat dengan Brahman dan Atman India kuno. Adapun qi, itu seperti kekuatan hidup, yaitu zat utama yang hebat yang membuat semua makhluk hidup hidup, semua benda yang ada. Sampai batas tertentu, ini dapat dibandingkan dengan dharma pra-Buddha, yang kompleksnya adalah kehidupan, sesuatu yang ada. Tetapi bahkan substansi utama qi menyerupai purusha.

Konsep purusha dalam teks-teks India kuno bersifat ambigu dan paling sering bermuara, seperti yang telah dibahas, pada prinsip spiritual makhluk hidup. Inilah kemiripannya dengan qi. Namun, dalam Rig Veda (X, 90) sebuah mitos dicatat, yang menurutnya Purusha raksasa pertama, yang pecah menjadi beberapa bagian, memunculkan segalanya - dari bumi dan langit, matahari dan bulan hingga tumbuhan, hewan, manusia, dan bahkan dewa. Perlu ditambahkan bahwa mitos kosmogonik India kuno lainnya, yang disebutkan dalam bab tentang Hinduisme, berasal dari fakta bahwa dunia diciptakan oleh Brahma, yang berada di dalam telur kosmik. Mitos Tao tentang Pangu, yang dicatat dalam teks-teks pasca-Han (abad ke-3 hingga ke-4), secara singkat direduksi menjadi kisah tentang bagaimana raksasa pertama tumbuh dari telur kosmik, dua bagian cangkangnya menjadi langit dan bumi, yang matanya kemudian menjadi matahari dan bulan , tubuh - tanah, tulang - gunung, rambut - tumbuhan, dll. Singkatnya, segala sesuatu diciptakan dari zat utama Pangu, termasuk manusia.

Identitas Pangu dan Purusha telah lama diperhatikan oleh para ahli. Tampaknya gagasan yang dalam risalah kering diungkapkan dengan rumus "tiga melahirkan segala sesuatu" dan yang jelas kembali ke gagasan Brahman, Atman dan Purusha yang asli (dalam versi Cina, kemungkinan besar Tao, de dan qi), dalam mitos Pangu yang dipopulerkan oleh para Taois, disajikan dalam bahasa yang mudah diakses dan penuh warna. Sifat sekunder dari mitos ini, yaitu meminjamnya dari konstruksi mitologis Brahmanisme dan Hinduisme, sekali lagi menimbulkan pertanyaan bahwa mistisisme dan metafisika para Taois, setidaknya sebagian, kembali ke sumber eksternal. Namun, hal ini tidak menghalangi fakta bahwa di tanah Tionghoa, Taoisme sebagai sebuah doktrin, terlepas dari asal muasal satu atau beberapa idenya, justru sejak awal adalah agama Tionghoa.

Pemberontakan petani Tao "Sorban Kuning".

Akhir dinasti Han ditandai di Tiongkok oleh krisis dan kemunduran politik, diperparah oleh bencana alam, wabah penyakit, di mana pesulap Tao Zhang Jue menjadi terkenal di antara orang-orang karena menyembuhkan orang sakit dengan mantra dan mantera. Kerumunan besar orang, putus asa dengan kesedihan dan bencana, bergegas ke arahnya, dan segera pesulap itu menemukan dirinya sebagai pemimpin sekte yang kuat, pengikut yang bersemangat dari agama baru yang terorganisir secara militer.

Dengan kecepatan yang memusingkan, Taoisme berubah dari ajaran terhormat para alkemis istana dan pengkhotbah keabadian menjadi panji orang miskin dan tertindas. Risalah Tao Taipingjing (Buku Kesetaraan Besar) secara teoritis memperkuat kebijakan dan praktik para Taois yang menarik massa. Seperti yang telah terjadi lebih dari sekali dalam sejarah, agama baru ini mengumumkan dirinya dengan ledakan revolusioner yang dahsyat - pemberontakan "Sorban Kuning".

Sekte Zhang Jue bertujuan untuk menggulingkan sistem yang ada dan menggantinya dengan Kerajaan Kesetaraan Besar (taiping). Meskipun garis besar spesifik kerajaan ini disajikan kepada para pemimpin sekte dengan sangat samar, tuntutan kaum tani yang dirampas telah diperhitungkan oleh mereka sejak awal. Zhang Jue dan asistennya memproklamasikan tahun 184, tahun awal dari siklus 60 tahun baru, yang memainkan peran satu abad di Tiongkok, awal dari era "Langit Kuning" baru, yang akan membawa kegembiraan. dan kebahagiaan bagi dunia dan selamanya mengakhiri era "Langit Biru", yang telah menjadi simbol kejahatan dan ketidakadilan di zaman Han. Sebagai tanda komitmen mereka terhadap ide-ide baru, para pemberontak mengenakan pita kuning di kepala mereka.

Rencana pemberontakan diketahui pihak berwenang, dan penganiayaan berat terhadap sektarian dimulai. Segera, pemberontakan mereka yang muncul sebelum waktunya ditumpas, dan pengikut almarhum Zhang Jue yang masih hidup melarikan diri ke barat, di mana sekte Tao yang kuat lainnya, Udoumidao, beroperasi di daerah perbatasan pegunungan Tiongkok, dipimpin oleh Zhang Lu, cucu dari pesulap Tao terkenal Zhang Dao-ling yang dianggap sebagai pendiri agama Tao. Diperkuat oleh sisa-sisa pemberontak, sekte Zhang Lu segera, terutama sehubungan dengan keruntuhan terakhir Dinasti Han dan dimulainya era interpower, periode dinasti Selatan dan Utara (abad III-VI), berubah menjadi entitas teokratis yang hampir independen yang berhasil mencapai otonomi tertentu; otoritas resmi Tiongkok kemudian memperhitungkannya.

Keadaan teokratis para Taois

"Negara" para paus-patriark Tao, yang mewariskan kekuasaan mereka melalui warisan, ada di Tiongkok hingga saat ini (paus Tao ke-63 dari keluarga Zhang pindah ke Taiwan setelah 1949). Pada awalnya itu diorganisir dengan ketat dan terdiri dari 24 komunitas agama yang dipimpin oleh "uskup" yang berkuasa secara turun-temurun. Semua kekuatan di setiap komunitas dimiliki oleh sekelompok mentor spiritual Tao yang dipimpin oleh seorang "uskup", dan semua sektarian mematuhinya secara implisit. Kehidupan dalam komunitas Tao diatur sedemikian rupa sehingga setiap orang dapat menyucikan diri, bertobat dan, setelah melalui serangkaian puasa dan ritus, mempersiapkan diri untuk keabadian.

Selama puasa Tutanzhai (puasa lumpur dan batu bara), yang semula ditujukan untuk orang sakit yang bertobat dari dosa, dan kemudian menjadi umum bagi semua orang, para sektarian mengolesi wajah dan tubuh mereka dengan lumpur dan batu bara, menyanyikan mazmur, membungkuk, menyetir diri mereka menjadi hiruk-pikuk, dan akhirnya menjatuhkan diri ke tanah. Sedikit mengatur napas, mereka mengulangi siklus yang sama keesokan harinya - dan selama tiga, atau bahkan tujuh - sembilan hari. Pada saat puasa Huangluzhai (puasa jimat kuning), anggota masyarakat yang dipimpin oleh pembimbing melakukan ritual di tempat khusus untuk menyucikan jiwa leluhur dan menjadikannya abadi. Pada hari-hari ritus-saturnalia Heqi (perpaduan jiwa), pesta pora dilakukan di komunitas, yang dijelaskan oleh ajaran para penganut Tao tentang interaksi yang menguntungkan Kekuatan yin dan yang - prinsip feminin dan maskulin. Total ada 28 puasa dan upacara seperti itu; selain itu, asal usul beberapa di antaranya, khususnya Heqi, mungkin ada hubungannya dengan gagasan Tantrisme, yang tersebar luas pada awal zaman kita di perbatasan timur wilayah pegunungan India, dari mana mereka tampaknya dikenal hingga ke penganut Tao.

Terlepas dari peran penting teokrasi turun-temurun dari Zhangs dan berbagai sekte Tao yang terkait dengannya, yang para pemimpinnya sering dikaitkan dengan kekuatan ajaib dan bahkan kekuasaan atas setan dan roh, semuanya hanyalah otoritas spiritual tertinggi, sejenis penjaga prinsip dan dogma ajaran. Patriark dan "uskup" Tao tidak memiliki kekuatan administratif nyata di luar komunitas dan sekte mereka. Mereka tidak bercita-cita untuk itu. Agama Tao selama hampir dua ribu tahun keberadaannya tidak menciptakan struktur gereja yang koheren, dan ini, di bawah dominasi Konfusianisme, dibenarkan: kelemahan organisasi agama Taoisme di luar komunitas dan sektenya berkontribusi pada penetrasi agama ini ke dalam semua pori-pori masyarakat Cina. Dalam pengertian ini, Taoisme dekat dengan Buddhisme - sebuah doktrin yang membutuhkan banyak hal baik di bidang teoretis, doktrinal, dan organisasional. Yang terpenting, pengaruh agama Buddha dan pemikiran India secara umum terlihat pada transformasi konsep Tao tentang cara dan metode untuk mencapai keabadian yang dialami. Konsep-konsep ini dikembangkan dalam sejumlah risalah.

Taoisme adalah tentang mencapai keabadian.

Tubuh manusia adalah mikrokosmos yang pada prinsipnya harus disamakan dengan makrokosmos yaitu alam semesta. Seperti halnya Alam Semesta berfungsi selama interaksi Langit dan Bumi, kekuatan yin dan yang, memiliki bintang, planet, dll., tubuh manusia juga merupakan akumulasi roh dan kekuatan ilahi, hasil interaksi pria dan wanita prinsip. Bercita-cita untuk mencapai keabadian, pertama-tama seseorang harus mencoba menciptakan kondisi untuk semua monad roh ini (ada 36.000 di antaranya) sehingga mereka tidak berusaha meninggalkan tubuh. Bahkan lebih baik - dengan cara khusus untuk memperkuat posisi mereka sehingga mereka menjadi elemen tubuh yang dominan, akibatnya tubuh mengalami dematerialisasi dan orang tersebut menjadi abadi. Tetapi bagaimana cara mencapai ini?

Pertama-tama, para Taois mengusulkan pembatasan makanan - sebuah jalan yang dieksplorasi hingga batasnya oleh para pertapa India. Calon keabadian harus melepaskan daging dan anggur terlebih dahulu, kemudian makanan kasar dan pedas pada umumnya (arwah tidak tahan dengan bau darah dan tidak ada bau yang menyengat sama sekali), kemudian sayuran dan biji-bijian, yang tetap memperkuat prinsip material di alam. tubuh. Secara bertahap memperpanjang jeda di antara waktu makan, seseorang harus belajar bertahan dengan sangat sedikit - souffle buah ringan, pil dan campuran kacang, kayu manis, rhubarb, dll. Ramuan khusus disiapkan menurut resep yang ketat, karena komposisinya juga ditentukan oleh kekuatan magis bahannya. Anda juga harus belajar memuaskan rasa lapar dengan air liur Anda sendiri.

Elemen penting lainnya dalam mencapai keabadian adalah fisik dan latihan pernapasan mulai dari gerakan dan postur polos (pose harimau, rusa, bangau, kura-kura) hingga instruksi komunikasi antar jenis kelamin. Kompleks dari latihan ini termasuk mengetuk gigi, menggosok pelipis, mengacak-acak rambut, serta kemampuan untuk mengontrol napas, menahannya, mengubahnya menjadi "rahim" yang nyaris tak terlihat. Pengaruh senam fisik dan pernafasan para yogi dan sistem yogi secara umum termanifestasi dengan cukup jelas di sini. Namun, Taoisme masih merupakan ajaran Tionghoa, meskipun sampai batas tertentu dipengaruhi dari luar. Dan ini paling jelas dalam betapa pentingnya teori Tao untuk mencapai keabadian yang melekat pada faktor moral. Terlebih lagi, moralitas justru dalam pengertian Tionghoa - dalam hal perbuatan bajik, menunjukkan kualitas moral yang tinggi. Untuk menjadi abadi, kandidat harus melakukan setidaknya 1.200 tindakan bajik, sementara bahkan satu tindakan tidak bermoral membuat segalanya menjadi sia-sia.

Persiapan untuk keabadian harus memakan banyak waktu dan tenaga, pada kenyataannya, sepanjang hidup, dan semua ini hanyalah pendahuluan dari tindakan terakhir - penggabungan organisme yang telah didematerialisasi dengan Tao yang agung. Transformasi seseorang menjadi abadi ini dianggap sangat sulit, hanya dapat diakses oleh sedikit orang. Tindakan reinkarnasi dianggap begitu sakral dan misterius sehingga tidak ada yang bisa merekamnya. Hanya ada seorang pria - dan dia tidak. Dia tidak mati, tetapi menghilang, meninggalkan cangkang tubuhnya, didematerialkan, naik ke surga, menjadi abadi.

Diajarkan oleh nasib pendahulu mereka, yang dieksekusi oleh kaisar Qin Shi-huangdi dan Wu-di, para penganut Tao dengan rajin menjelaskan bahwa kematian yang terlihat belum menjadi bukti kegagalan: kemungkinan besar almarhum naik ke surga dan mencapai keabadian. . Sebagai argumen, para penganut Tao dengan terampil menggunakan legenda yang mereka buat dengan berlimpah. Di sini, misalnya, legenda Wei Bo-yang, penulis salah satu risalah Han tentang pencarian keabadian. Mereka mengatakan bahwa dia membuat pil ajaib dan pergi bersama murid-muridnya dan seekor anjing ke pegunungan untuk mencoba mendapatkan keabadian di sana. Pertama mereka memberikan pil itu kepada anjing itu - dia mati; ini tidak mengganggu Wei - dia meminum pil itu dan jatuh tak bernyawa. Percaya bahwa ini hanya kematian yang terlihat, salah satu murid mengikutinya - dengan hasil yang sama. Sisanya kembali ke rumah untuk kemudian datang mengambil jenazah dan menguburkannya. Ketika mereka pergi, mereka yang meminum pil itu dibangkitkan dan berubah menjadi abadi, dan mereka meninggalkan catatan yang sesuai untuk rekan mereka yang tidak percaya.

Hal yang paling menarik dalam legenda ini adalah instruktifnya: oleh karena itu, setelah kematian keabadian datang kematian yang terlihat dapat dianggap imajiner. Perubahan dalam kultus keabadian Tao seperti itu wajar saja. Bagaimanapun, para kaisar yang menyemangati para Taois dan melindungi mereka sama sekali tidak tertarik untuk berpuasa dan menahan diri. Mereka tidak berusaha mempelajari cara makan air liur - mereka tertarik pada pil, jimat, dan ramuan ajaib. Dan para penganut Tao berusaha menyenangkan pelindung kerajaan mereka. Kronik Cina menyebutkan hal itu pada abad IX. empat kaisar dari Dinasti Tang bunuh diri sebelum waktunya justru karena penggunaan obat-obatan Tao. Tentu saja, catatan di sumber resmi (Konfusius) belum menjadi bukti yang meyakinkan. Namun, tidak ada alasan untuk meragukan: bagi orang-orang Konfusianisme yang terpelajar dan berpikiran rasional, penipuan para penyihir Tao dan sifat mudah tertipu para penguasa terlihat jelas, yang ternyata terekam dalam sumber-sumbernya. Pada saat yang sama, kemungkinan besar beberapa kaisar Tang tidak menganggap kematian semacam ini sebagai bukti kegagalan - mungkin mereka juga percaya bahwa ini adalah jalan menuju keabadian sejati. Namun, perlu dicatat bahwa kasus kematian akibat penyalahgunaan pil jarang terjadi, dan lebih tepatnya di antara kaisar yang mempercayai penganut Tao dan sangat menginginkan keabadian daripada di antara penganut Tao itu sendiri.

Pseudosains Tao

Daya tarik dengan ramuan ajaib dan pil di Cina abad pertengahan menyebabkan perkembangan pesat alkimia. Para ahli alkimia Tao, yang menerima dana dari kaisar, bekerja keras pada transmutasi logam, pada pemrosesan mineral dan produk dunia organik, menemukan cara baru untuk menyiapkan persiapan magis. Dalam alkimia Cina, seperti dalam bahasa Arab atau Eropa, dalam percobaan coba-coba yang tak terhitung jumlahnya, penemuan sampingan yang berguna dibuat (misalnya, bubuk mesiu ditemukan). Tetapi penemuan sampingan ini tidak dipahami secara teoritis, dan oleh karena itu tidak memainkan peran penting dalam perkembangan ilmu alam dan teknik. Hal ini, sebagaimana disebutkan, juga difasilitasi oleh posisi resmi Konfusianisme, yang menganggap hanya pengetahuan kemanusiaan dalam interpretasi Konfusianisme sebagai sains. Tidak mengherankan, alkimia, seperti beberapa disiplin proto-ilmiah lainnya, tetap menjadi pseudosains di tangan para penganut Tao.

Diantaranya adalah astrologi, ilmu yang dipraktikkan oleh para Konfusius kuno. Berbeda dengan Konfusianisme, yang dengan waspada mengikuti tokoh-tokoh terkenal dan menggunakan gerakan dan fenomena langit mereka dalam perjuangan politik, para Taois melihat peluang astrologi untuk ramalan dan prediksi. Mengetahui dengan baik cakrawala, lokasi bintang dan planet, para penganut Tao menyusun banyak peta astrologi, atlas, dan kalender, dengan bantuan yang mereka tarik kesimpulan tentang bintang apa yang dilahirkan seseorang, apa nasibnya, dll. bidang ilmu gaib di Tiongkok abad pertengahan , penganut Tao membuat horoskop dan membuat prediksi; selain itu, tanpa nasihat seorang peramal Tao, biasanya tidak ada yang memulai bisnis yang serius, dan pernikahan di Tiongkok selalu dimulai dengan pertukaran horoskop, lebih tepatnya, dengan pengiriman horoskop pengantin wanita ke rumah pengantin pria.

Salah satu ilmu gaib yang populer adalah geomansi (feng shui).
Setelah menghubungkan fenomena langit, bintang dan planet dengan tanda zodiak dan titik mata angin, dengan kekuatan dan simbol kosmik (Langit, Bumi, yin, yang, lima elemen utama, dll.), ahli geomancer telah mengembangkan sistem interaksi yang kompleks antara semua ini kekuatan dan relief bumi. Hanya dengan kombinasi yang menguntungkan kekuatan surgawi sebidang tanah dianggap cocok untuk konstruksi, pengaturan kuburan, atau perolehan kepemilikan. Geomansi Tao selalu berhasil: bahkan orang Konfusius yang paling halus, halus, dan percaya takhayul pun tidak mengabaikannya. Sebaliknya, dalam kasus-kasus yang diperlukan, mereka meminta nasihat dan bantuan dari peramal Tao. Peramal Tao melengkapi seluruh prosedur ramalan dengan sangat hati-hati dan serius. Sangatlah penting bahwa kompas, salah satu penemuan terbesar orang Cina, muncul tepat di kedalaman geomansi dan untuk kebutuhannya, yaitu untuk orientasi di lapangan.

Para Taois melakukan banyak hal untuk pengobatan Tiongkok. Mengandalkan pengalaman praktis para penyembuh-dukun dan memberikan pengalaman ini perhitungan mistik dan teknik magis mereka, para Taois, dalam proses mencari keabadian, berkenalan dengan anatomi dan fungsi tubuh manusia. Meskipun mereka tidak mengetahui dasar ilmiah fisiologi manusia, banyak dari rekomendasi, pengobatan, dan metode mereka ternyata cukup masuk akal dan memberikan hasil yang positif. Namun, perlu dicatat bahwa para penganut Tao itu sendiri, dan juga pasien mereka, selalu menaruh lebih banyak harapan bukan pada Obat-obatan, tetapi pada teknik magis dan mantra yang menyertai mereka, pada jimat dan jimat, pada sifat magis benda-benda tertentu, karena misalnya, cermin perunggu, untuk mengungkapkan roh jahat. . Ngomong-ngomong, penganut Tao menganggap semua penyakit sebagai hukuman atas dosa, dan untuk kebaikan mereka sendiri, orang sakit tidak harus diperlakukan seperti "dibersihkan" dengan bantuan seorang penyihir Tao.

Tao di Cina abad pertengahan

Diperkuat oleh perkembangan lebih lanjut dari teori mereka, para pengikut Tao di Tiongkok awal abad pertengahan berhasil menjadi bagian yang diperlukan dan tak terpisahkan dari budaya spiritual negara dan masyarakat. Di era Tang (abad ke-7 hingga ke-10), penganut Tao menetap secara luas di seluruh negeri. Sebagai benteng Taoisme, biara-biara besar didirikan di mana-mana, tempat para penyihir dan pengkhotbah Tao yang terpelajar mempersiapkan pengikut mereka, memperkenalkan mereka dengan dasar-dasar teori keabadian. Peramal dan tabib Tao, setelah menerima pendidikan awal mereka, menyebar ke seluruh Tiongkok dan secara praktis bergabung dengan warga Kerajaan Tengah, tidak berbeda dari mereka baik dalam pakaian maupun cara hidup - hanya dalam profesi mereka. Profesi ini akhirnya berubah menjadi keahlian turun-temurun, jadi untuk menguasainya tidak perlu pelatihan khusus di samping - hanya perlu bersaksi di tingkat profesional dan menerima sertifikat dari pihak berwenang untuk hak melakukan bisnis.

Para penganut Tao di Tiongkok abad pertengahan juga melayani banyak kuil dan tempat suci, yang diciptakan untuk menghormati banyak dewa dan pahlawan, roh, dan makhluk abadi dari jajaran Tao yang terus berkembang. Mereka mengikuti ritual sehari-hari, khususnya upacara pemakaman. Di Cina awal abad pertengahan, Taoisme berubah dari sekte yang teraniaya menjadi agama yang diakui dan bahkan diperlukan untuk negara. Agama ini telah mengambil posisi yang cukup kuat dalam masyarakat Tionghoa juga karena tidak pernah mencoba bersaing dengan Konfusianisme dan dengan rendah hati mengisi kekosongan dalam budaya dan cara hidup masyarakat yang masih tersisa. Selain itu, dalam cara hidup mereka, para penganut Tao yang menyatu dengan rakyat itu sendiri adalah penganut Konghucu yang sama, dan dengan aktivitasnya mereka bahkan memperkuat struktur ideologis negara.

Hubungan antara penganut Tao dan Buddha, yang merambah Tiongkok pada awal era kita dan secara aktif bekerja sama dengan penganut Tao, menjadi lebih rumit. Membantu agama Buddha untuk mendapatkan pijakan di tanah Cina, memberinya istilah dan pengetahuan, Taoisme dengan murah hati menarik informasi dari umat Buddha dan memperkaya dirinya sendiri dengan mengorbankan budaya Indo-Buddha. Taoisme meminjam ide dari umat Buddha (konsep neraka dan surga), institusi (monastisisme); melalui agama Buddha, dia berkenalan dengan praktik para yogi, dll. Tetapi ketika agama Buddha memperoleh kemerdekaan di Tiongkok, para ideolognya semakin jengkel dengan pinjaman yang tidak resmi dari para penganut Tao. Dipaksa untuk mempertahankan wajahnya, Taoisme melakukan trik, menciptakan legenda tentang bagaimana Lao Tzu, setelah pergi ke barat, mencapai India dan menghamili ibu Buddha yang sedang tidur. Legenda ini, dibingkai dalam bentuk sutra khusus "Lao-tzu hua-hu-jing" (Lao-tzu mengubah orang barbar), ternyata sangat berbahaya: jika kita memperhitungkan akhirnya, maka semua pinjaman dari penganut Tao dari agama Buddha terlihat sangat alami. Dengan demikian, Taoisme berhasil menyelamatkan mukanya.

Lapisan atas dan bawah Taoisme.

Selama berabad-abad, Taoisme telah mengalami pasang surut, dukungan dan penganiayaan, dan terkadang, meskipun untuk waktu yang singkat, telah menjadi ideologi resmi sebuah dinasti. Taoisme dibutuhkan baik oleh kelas atas terpelajar maupun kelas bawah masyarakat Tionghoa yang bodoh, meskipun ini memanifestasikan dirinya dalam cara yang berbeda.
Elit terpelajar paling sering beralih ke teori filosofis Taoisme, ke kultus kuno kesederhanaan dan kealamiannya, menyatu dengan alam dan kebebasan berekspresi. Para ahli telah berulang kali mencatat bahwa setiap intelektual Tiongkok, yang secara sosial adalah seorang Konfusianisme, di dalam jiwanya, secara tidak sadar, selalu menjadi seorang Taois. Ini terutama berlaku bagi mereka yang individualitasnya lebih menonjol dan kebutuhan spiritualnya melampaui norma resmi. Peluang yang dibuka oleh Taoisme di bidang ekspresi diri dari pikiran dan perasaan menarik banyak penyair, seniman, dan pemikir Tiongkok. Tetapi ini bukanlah arus keluar dari Konfusianisme - hanya ide dan prinsip Tao yang dilapisi berdasarkan Konfusianisme dan dengan demikian memperkayanya, membuka peluang baru untuk kreativitas.

Kelas bawah yang tidak berpendidikan sedang mencari sesuatu yang lain dalam Taoisme. Mereka tergoda oleh utopia sosial dengan distribusi properti yang egaliter dengan pengaturan tatanan kehidupan yang paling keras. Teori-teori ini berperan sebagai spanduk selama pemberontakan petani abad pertengahan, yang terjadi di bawah slogan-slogan Taois-Buddha. Selain itu, Taoisme dikaitkan dengan massa rakyat melalui ritual, praktik ramalan - dan penyembuhan, takhayul dan jimat, kepercayaan pada roh, pemujaan dewa dan pelindung, sihir dan ikonografi mitologis lubok. Orang-orang pergi ke peramal Tao dan biksu untuk meminta bantuan, nasihat, resep, dan dia melakukan semua yang diharapkan darinya, yang ada dalam kekuasaannya. Pada tingkat terendah dari Taoisme "rakyat" inilah panteon raksasa yang selalu membedakan agama Taois dibentuk.

Pantheon Taoisme.

Menggabungkan dari waktu ke waktu semua kultus kuno dan takhayul, kepercayaan dan ritual, semua dewa dan roh, pahlawan dan yang abadi, Taoisme eklektik dan promiscuous dengan mudah memenuhi kebutuhan populasi yang paling beragam. Bersama dengan kepala doktrin agama (Laozi, Konfusius, Buddha), jajarannya mencakup banyak dewa dan pahlawan, hingga orang-orang yang secara tidak sengaja memanifestasikan dirinya setelah kematian (muncul di hadapan seseorang dalam mimpi, dll.). Pendewaan tidak memerlukan dewan khusus atau keputusan resmi. Tokoh sejarah terkemuka mana pun, bahkan hanya seorang pejabat berbudi luhur yang meninggalkan kenangan indah di belakangnya, dapat didewakan setelah kematian dan diterima oleh Taoisme ke dalam jajarannya. Para Taois tidak pernah bisa memperhitungkan semua dewa, roh, dan pahlawan mereka dan tidak berusaha untuk melakukannya. Mereka menyoroti beberapa dari mereka yang paling penting, di antaranya adalah pendiri legendaris Tiongkok, kaisar Tiongkok kuno Huangdi, dewi Xiwangmu Barat, manusia pertama Pangu, kategori dewa seperti Taichu (Awal Besar) atau Taiji (Batas Besar). Para Taois mereka dan semua orang Cina sangat dihormati.

Untuk menghormati dewa dan pahlawan besar (jenderal, ahli kerajinan mereka, pelindung kerajinan, dll.), Para penganut Tao menciptakan banyak kuil, di mana berhala yang sesuai ditempatkan dan persembahan dikumpulkan. Kuil semacam itu, termasuk kuil untuk menghormati dewa dan roh lokal, pelindung pelindung, selalu dilayani oleh biksu Tao, yang biasanya melakukan paruh waktu, terutama di desa, fungsi pesulap, peramal, peramal, dan tabib.

Kategori khusus dewa Tao adalah yang abadi. Di antara mereka adalah Zhang Dao-day yang terkenal (pendiri agama Tao, kepala roh jahat tertinggi dan bertanggung jawab atas perilaku mereka), alkemis Wei Bo-yang dan banyak lainnya. Tetapi yang paling terkenal di Tiongkok adalah delapan makhluk abadi, ba-xian, cerita yang sangat populer di kalangan masyarakat dan patung-patungnya (terbuat dari kayu, tulang, pernis), serta gambar pada gulungan, sudah tidak asing lagi bagi semua orang. dari masa kanak-kanak. Kisah dan legenda yang menarik dikaitkan dengan masing-masing dari delapan.
Zhongli Quan adalah yang tertua dari delapan. Seorang komandan yang sukses di zaman Han, dia dikalahkan hanya karena campur tangan pasukan surgawi, yang tahu tentang takdir yang disiapkan untuknya. Setelah kekalahan, Zhongli pergi ke pegunungan, menjadi pertapa, mempelajari rahasia transmutasi logam, membagikan emas kepada orang miskin, menjadi abadi.
Zhang Kuo-lao memiliki bagal ajaib yang dapat berjalan sepuluh ribu li dalam sehari, dan selama tinggal di sana, bagal itu dilipat seolah-olah terbuat dari kertas dan dimasukkan ke dalam tabung khusus. Anda membutuhkan bagal - mereka menariknya keluar, memutarnya, memercikkannya dengan air - dan bagal itu hidup kembali dan siap untuk pergi. Zhang hidup sangat lama, mati lebih dari sekali, tetapi setiap kali dibangkitkan, jadi keabadiannya tidak diragukan lagi.
Lü Dong-bin cerdas seperti anak kecil, "menghafal sepuluh ribu hieroglif sehari." tumbuh, punya derajat tertinggi, tetapi di bawah pengaruh Zhongli Quan, dia menjadi tertarik pada Taoisme, mempelajari rahasianya dan menjadi abadi. Pedang ajaibnya memungkinkan dia untuk selalu mengalahkan musuh.
Li Te-guai, begitu akan menemui Lao Tzu, meninggalkan tubuhnya di tanah di bawah pengawasan seorang siswa. Siswa tersebut mengetahui tentang penyakit ibunya dan segera pergi, serta membakar tubuh pelindung tersebut. Lee kembali - tubuhnya hilang. Dia harus pindah ke tubuh seorang pengemis lumpuh yang baru saja meninggal, sehingga dia menjadi lumpuh (Lee - "Kaki Besi").
Han Xianzi, keponakan dari Tang Confucian Han Yu yang terkenal, menjadi terkenal karena mampu meramal masa depan. Dia melakukan ini dengan sangat tepat sehingga dia terus-menerus mengejutkan pamannya yang rasionalistik, yang mengakui bakat keponakannya.
Cao Guo-jiu, saudara laki-laki salah satu permaisuri, menjadi seorang pertapa dan membuat semua orang terkesan dengan pengetahuannya tentang rahasia Taoisme, kemampuan untuk menembus esensi segala sesuatu.
Lan Cai-dia adalah orang Cina bodoh. Dia menyanyikan lagu, mengumpulkan sedekah, melakukan perbuatan baik, membagikan uang kepada orang miskin.
Yang kedelapan, He Xian-gu, aneh sejak kecil, menolak menikah, pergi tanpa makanan selama berhari-hari dan pergi ke pegunungan, menjadi abadi.
Fantasi rakyat memberkahi semua ba-hsien dengan ciri-ciri magis dan manusia, yang menjadikan mereka manusia dan dewa. Mereka bepergian, campur tangan dalam urusan manusia, melindungi tujuan dan keadilan. Semua makhluk abadi ini, serta roh, dewa, dan pahlawan lainnya, yang terkenal di Tiongkok, dalam totalitasnya mencerminkan berbagai aspek kepercayaan, gagasan, keinginan, dan aspirasi rakyat Tiongkok.

Taoisme di Tiongkok, seperti Buddhisme, menempati tempat sederhana dalam sistem nilai-nilai agama dan ideologis resmi. Kepemimpinan Konfusianisme tidak pernah ditentang secara serius olehnya. Namun, selama periode krisis dan pergolakan besar, ketika administrasi negara yang tersentralisasi runtuh dan Konfusianisme tidak lagi efektif, gambarannya sering berubah. Selama periode-periode ini, Taoisme dan Buddhisme kadang-kadang mengemuka, memanifestasikan dirinya dalam ledakan emosi rakyat, dalam cita-cita utopis egaliter para pemberontak. Dan meskipun dalam kasus-kasus ini, ide-ide Taois-Buddha tidak pernah menjadi kekuatan absolut, tetapi sebaliknya, ketika krisis diselesaikan, mereka secara bertahap memberi jalan kepada posisi terdepan Konfusianisme, pentingnya tradisi pemberontak-egaliter dalam sejarah. China tidak boleh diremehkan. Terutama jika kita memperhitungkan bahwa dalam kerangka sekte Tao atau Tao-Buddha dan perkumpulan rahasia, gagasan dan suasana hati ini ulet, dipertahankan selama berabad-abad, diturunkan dari generasi ke generasi, dan dengan demikian meninggalkan jejaknya di seluruh sejarah Tiongkok. Seperti yang Anda ketahui, mereka memainkan peran tertentu dalam ledakan revolusioner abad ke-20.