“Il pensiero della gente. La composizione "Sogno profetico" di Nikolenka nell'epilogo del romanzo "Guerra e pace Il sogno di Pierre su una palla di gocce viventi

Ogni persona, con l'inizio della notte, si tuffa inevitabilmente nel potere dei sogni e dei sogni. I sogni sono parte integrante della nostra esistenza, la voce del nostro stesso “io”, che, in un'ora sconosciuta della notte, cerca di spiegare ciò che vediamo, sentiamo e viviamo nella realtà. IN Lavori letterari i sogni degli eroi spesso anticipano l'inizio di punti di svolta nel corso degli eventi.

Nel romanzo di L.N. In "Guerra e pace" di Tolstoj vediamo che i sogni sono indissolubilmente legati alla vita, all'anima e al destino dei personaggi principali: Andrei Bolkonsky e Pierre Bezukhov. Queste persone hanno un mondo interiore insolitamente ricco, un'anima ampia e ricettiva e, infine, una forza d'animo eccezionale. Questo è probabilmente il motivo per cui i sogni di queste persone sono molto vividi e figurativi e, naturalmente, portano un certo simbolismo.

Il principe Andrei è gravemente ferito sul campo di Borodino. Dal romanzo vediamo come soffre il dolore e quali tormenti fisici deve sopportare. Ma allo stesso tempo, nonostante tutta la sofferenza, l'anima di Andrei Bolkonsky è occupata da pensieri sulla vera natura della felicità: “La felicità, che è al di fuori delle forze materiali, al di fuori del materiale influenze esterne per persona, la felicità di un'anima, la felicità dell'amore! Il frutto di queste riflessioni è stato il sogno di Andrei, più simile al delirio. In esso, ha visto come “uno strano edificio arioso di aghi sottili o schegge è stato eretto sopra la sua faccia. Sentiva di dover mantenere diligentemente l'equilibrio affinché l'edificio che si stava erigendo non crollasse; ma è ancora crollato e lentamente si è rialzato.

Mi sembra che l'edificio eretto davanti agli occhi del principe Andrei sia un simbolo dell'amore che si risveglia e cresce nella sua anima. Questo amore porta a un cambiamento nella visione del mondo di Bolkonsky, al suo rinnovamento spirituale, a una comprensione più profonda del significato della vita e di se stesso. Tuttavia, come si vede dalla descrizione del sogno, la "costruzione" dell'amore di Andrei è costruita con "aghi": è ancora instabile, fragile e allo stesso tempo gravosa per lui. In altre parole, gli ideali dell'amore e della felicità non si sono ancora pienamente stabiliti nella sua anima e fluttuano sotto l'influenza del tormento e della sofferenza che ha sopportato, e in generale sotto l'influenza delle circostanze della vita.

Uno dei simboli importanti di questo sogno è la mosca che ha colpito l'edificio. Raffigurando il nuovo "mondo" di Andrei Bolkonsky come vacillante, L.N. Tolstoj parla comunque della sua inviolabilità: "... colpendo l'area stessa dell'edificio eretto sulla sua facciata, la mosca non l'ha distrutta". Rispetto al magnifico "edificio" dell'amore, tutto il resto sembra poco importante, piccolo, insignificante, come la famigerata mosca.

C'è un altro momento chiave nel sogno di Bolkonsky: "la statua della sfinge, che lo ha anche schiacciato". Naturalmente, la sfinge è associata all'immagine di Natasha Rostova, che rimane irrisolta per il principe Andrei. Allo stesso tempo, la sfinge personifica l'incompletezza della loro relazione, che gravava internamente sul principe, divenne per lui insopportabile.

Attraverso immagini e visioni, il sogno di Andrei ha confermato la comprensione nella sua anima. vero amore: "Amare tutto è amare Dio in tutte le manifestazioni ... Amando con amore umano, si può passare dall'amore all'odio, ma l'amore divino non può cambiare". Sotto l'influenza del sonno, il principe Andrei si rese conto di quanto amasse Natasha, sentì "la crudeltà della sua rottura con lei" e da quel momento la "sfinge" smise di schiacciarlo.

Quindi, vediamo che questo sogno simboleggia una svolta nella vita di Andrei Bolkonsky.

Il percorso del suo amico Pierre Bezukhov è anche un percorso di scoperte e delusioni, un percorso complesso e drammatico. Come Andrei Bolkonsky, nei sogni di Pierre sono indicate le principali pietre miliari del suo percorso. È più impressionabile, più sottile, ha un'anima più sensibile e ricettiva del suo amico. È costantemente alla ricerca del significato della vita e della verità della vita, che si riflette nei suoi sogni.

Dopo la battaglia di Borodino, Pierre sente in sogno la voce del suo mentore massone: “La semplicità è obbedienza a Dio, non puoi allontanarti da lui. E sono semplici. Non parlano, lo fanno". A questo punto, Pierre era già vicino a capire chi fossero "loro": "Erano soldati nel concetto di Pierre: quelli che erano sulla batteria, quelli che lo nutrivano e quelli che pregavano l'icona". Quando Bezukhov ricorda la sua paura, sente di non poter entrare in contatto con i soldati e vivere come vivono loro: "Ma sebbene fossero gentili, non guardavano Pierre, non lo conoscevano". Tuttavia, in sogno, gli viene rivelata una nuova verità: "Non è necessario collegare tutto questo, ma è necessario coniugare!". Coniugare significa correlare, confrontare, confrontarsi con coloro che in sogno venivano chiamati con la parola “loro”. Questa verità è ciò per cui Pierre si batte. Dal suo sogno vediamo che scopre da solo una delle leggi dell'essere e diventa un gradino più in alto nel suo sviluppo spirituale.

Pierre vede il suo secondo sogno dopo l'omicidio di Karataev. È ovvio che è collegato al sogno precedente, in cui il punto della ricerca spirituale non era ancora fissato. Dopotutto, stava davanti a Pierre nuova domanda: "Come abbinare tutto?".

Pierre ricorda i pensieri di Karataev: “La vita è tutto. La vita è Dio... Amare la vita, amare Dio...”. Nel suo secondo sogno, Bezukhov vede un vecchio insegnante di geografia e un globo insolito: "una palla vivente e oscillante che non ha dimensioni". Questo globo è la personificazione della vita, cioè Dio. Il simbolismo di questo globo è profondamente rivelato nelle parole dell'insegnante: "Dio è nel mezzo e ogni goccia si sforza ... in dimensioni maggiori lo riflette e cresce, si fonde... va nel profondo e riemerge. Qui si esprime l'idea che Dio è la base di tutto ciò che esiste, e le persone sono solo gocce che cercano di rifletterlo. Il sogno aiuta Pierre a capire che non importa quanto le persone crescano e crescano, saranno sempre solo una parte del grande, una parte di Dio.

Questo è, secondo me, il simbolismo dei sogni nel romanzo di L.N. Tolstoj "Guerra e pace". Con il suo aiuto, l'autore è riuscito a svelare più profondamente le immagini dei personaggi, a mostrare le loro dinamiche interne. Mi sembra che i sogni ravvivino insolitamente il romanzo, lo rendano più interessante.

Nel 1869 Leo Tolstoj completò la sua opera "Guerra e pace". L'epilogo, un riassunto del quale descriveremo in questo articolo, è diviso in due parti.

Prima parte

La prima parte racconta i seguenti eventi. Sono passati 7 anni dalla guerra del 1812, descritta nell'opera "Guerra e pace". Gli eroi del romanzo sono cambiati sia esternamente che internamente. Ne parleremo analizzando l'epilogo. Nel 13 ° anno, Natasha sposò Pierre Bezukhov. Ilya Andreevich, conte, è morto contemporaneamente. vecchia famiglia crollato con la sua morte. Gli affari finanziari dei Rostov sono completamente sconvolti. Tuttavia, Nikolai non rifiuta l'eredità, poiché vede in questo un'espressione di rimprovero alla memoria di suo padre.

La rovina dei Rostov

La rovina dei Rostov è descritta alla fine dell'opera "Guerra e pace" (epilogo). Riepilogo Gli eventi che compongono questo episodio sono i seguenti. Per metà del prezzo, la proprietà è stata venduta all'asta, coprendo solo la metà dei debiti. Rostov, per non finire in una buca dei debiti, entra al servizio del soldato a San Pietroburgo. Vive qui in un piccolo appartamento con Sonya e sua madre. Nikolai Sonya lo apprezza molto, crede di avere un debito non pagato con lei, ma capisce che non potrebbe amare questa ragazza. La posizione di Nikolai sta peggiorando. Tuttavia, è disgustato dal pensiero di sposare una donna ricca.

Incontro di Nikolai Rostov con la principessa Marya

La principessa Marya visita i Rostov. Nikolai la saluta freddamente, mostrando con tutto il suo aspetto che non ha bisogno di niente da lei. Dopo questo incontro, la principessa si sente in una posizione incerta. Vuole capire cosa nasconde Nikolai con un tono del genere.

Fa una visita di ritorno alla principessa sotto l'influenza di sua madre. La loro conversazione si rivela tesa e secca, ma Marya sente che questo è solo un guscio esterno. L'anima di Rostov è ancora bella.

Matrimonio di Nicholas, gestione della tenuta

La principessa scopre che si comporta così per orgoglio, poiché è povero e Marya è ricca. Nell'autunno del 1814, Nikolai sposò la principessa e insieme a lei, Sonya e sua madre andarono a vivere nella tenuta dei Monti Calvi. Si è dedicato interamente alla famiglia, in cui la cosa principale è il lavoratore maschio. Essendo diventato imparentato con i contadini, Nikolai inizia a gestire abilmente l'economia, il che porta risultati brillanti. Gli uomini vengono da altre tenute con una richiesta di acquisto. Anche dopo la morte di Nicola, la gente conserva a lungo il ricordo della sua amministrazione. Rostov si avvicina sempre di più a sua moglie, scoprendo ogni giorno nuovi tesori della sua anima.

Sonya è a casa di Nikolai. Per qualche ragione, Marya non riesce a sopprimere i suoi sentimenti malvagi nei confronti di questa ragazza. In qualche modo Natasha le spiega perché il destino di Sonya è il seguente: è un "fiore sterile", le manca qualcosa.

Come è cambiata Natasha Rostova?

Il lavoro "Guerra e pace" (epilogo) continua. Sintesi di esso ulteriori sviluppi come. Ci sono tre bambini nella casa dei Rostov e Marya sta aspettando un'altra aggiunta. Natasha sta con suo fratello con quattro figli. Previsto il ritorno di Bezukhov, partito per San Pietroburgo due mesi fa. Natasha è ingrassata, ora è difficile riconoscere in lei la sua ex ragazza.

Il suo viso ha un'espressione di calma "chiarezza" e "morbidezza". Tutti coloro che conoscevano Natasha prima del matrimonio sono sorpresi dal cambiamento avvenuto in lei. Solo la vecchia contessa, che ha capito con istinto materno che tutti gli impulsi di questa ragazza perseguivano l'obiettivo solo di sposarsi, mettere su famiglia, si chiede perché gli altri non lo capiscano. Natasha non si prende cura di se stessa, non segue le sue maniere. Per lei, la cosa principale è servire la casa, i figli e il marito. Molto esigente con suo marito, questa ragazza è gelosa. Bezukhov si sottomette completamente alle esigenze di sua moglie. In cambio ha tutta la famiglia. Natasha Rostova non solo soddisfa i desideri di suo marito, ma li indovina anche. Condivide sempre la mentalità di suo marito.

La conversazione di Bezukhov con Nikolai Rostov

Pierre si sente felice nel matrimonio, vedendosi riflesso nella sua stessa famiglia. A Natasha manca suo marito e ora arriva. Bezukhov racconta a Nikolai delle ultime notizie politiche, dice che il sovrano non approfondisce nessuna questione, la situazione nel Paese è tesa al limite: si sta preparando un colpo di stato. Pierre ritiene che sia necessario organizzare una società, possibilmente illegale, a beneficio delle persone. Nicola non è d'accordo. Dice di aver prestato giuramento. Opinioni diverse sono espresse sul percorso futuro dello sviluppo del paese nell'opera "Guerra e pace" dei personaggi Nikolai Rostov e Pierre Bezukhov.

Nikolay discute questa conversazione con sua moglie. Considera Bezukhov un sognatore. Nicholas ne ha abbastanza dei suoi problemi. Marya nota alcuni limiti di suo marito, sa che non capirà mai quello che lei capisce. Da questo, la principessa lo ama di più, con un tocco di appassionata tenerezza. Rostov, invece, ammira il desiderio di sua moglie per il perfetto, eterno e infinito.

Bezukhov sta parlando con Natasha di cose importanti davanti a lui. Secondo Pierre, Platon Karataev avrebbe approvato lui e non la sua carriera, perché voleva vedere pace, felicità e bell'aspetto in ogni cosa.

Sogno di Nikolenka Bolkonsky

Durante la conversazione tra Pierre e Nikolai, era presente Nikolenka Bolkonsky. La conversazione lo colpì profondamente. Il ragazzo adora Bezukhov, lo idolatra. Considera anche suo padre una specie di divinità. Nikolenka vede un sogno. Va con Bezukhov davanti a un grande esercito e si avvicina alla porta. Lo zio Nikolai appare improvvisamente davanti a loro in una posa formidabile, pronto a uccidere chiunque si avvicini. Il ragazzo si volta e nota che accanto a lui non c'è più Pierre, ma il principe Andrei, suo padre, che lo accarezza. Nikolenka decide che suo padre era affettuoso con lui, approvava lui e Pierre. Tutti vogliono che il ragazzo studi e lo farà. E un giorno tutti lo ammireranno.

Seconda parte

Ancora una volta, Tolstoj parla di processo storico. Kutuzov e Napoleone ("Guerra e pace") sono due figure storiche chiave dell'opera. L'autore afferma che la storia non è fatta da una persona, ma dalle masse, soggette a interessi comuni. Lo ha capito il comandante in capo Kutuzov ("Guerra e pace") descritto in precedenza nell'opera, che ha preferito la strategia del non intervento all'azione attiva: è stato grazie al suo saggio comando che i russi hanno vinto. Nella storia, l'individuo è importante solo nella misura in cui accetta e comprende gli interessi del popolo. Pertanto, Kutuzov ("Guerra e pace") - persona significativa nella storia.

Il ruolo dell'epilogo nella composizione dell'opera

Nella composizione del romanzo, l'epilogo è l'elemento più importante nella comprensione ideologica. È lui che porta un enorme carico semantico nella progettazione dell'opera. Lev Nikolaevich riassume, toccando argomenti urgenti come la famiglia.

Pensiero familiare

In questa parte del lavoro, l'idea dei fondamenti spirituali della famiglia come forma esterna associazioni di persone. Come se in esso si cancellassero le differenze tra i coniugi, i limiti delle anime si completassero nella comunicazione tra di loro. L'epilogo del romanzo sviluppa questa idea. Tale, ad esempio, è la famiglia di Marya e Nikolai Rostov. In esso, in una sintesi superiore, si combinano i principi dei Bolkonsky e dei Rostov.

Nell'epilogo del romanzo sta andando nuova famiglia, che unisce Bolkon, Rostov, eterogenei in passato, e attraverso Bezukhov anche le caratteristiche di Karataev. Come scrive l'autore, diversi mondi vivevano sotto lo stesso tetto, che si fondevano in un insieme armonioso.

Non è un caso che sia nata questa nuova famiglia, che comprende immagini così interessanti e diverse ("Guerra e pace"). Fu il risultato dell'unità nazionale nata dalla guerra patriottica. In questa parte dell'opera si afferma in modo nuovo il nesso tra il generale e l'individuo. Il 1812 nella storia della Russia ha portato di più alto livello la comunicazione tra le persone, avendo rimosso molte restrizioni e barriere di classe, ha portato all'emergere di più ampie e complesse mondi familiari. Nella famiglia Bald Mountain, come in qualsiasi altra, a volte sorgono controversie e conflitti. Ma rafforzano solo le relazioni, hanno un carattere pacifico. Le donne, Marya e Natasha, sono le custodi delle sue fondamenta.

Pensiero popolare

Alla fine dell'epilogo sono riflessioni filosofiche l'autore, in cui Lev Nikolaevich discute nuovamente del processo storico. Secondo lui la storia non la fa una persona, ma le masse, che esprimono interessi comuni. Napoleone ("Guerra e pace") non lo capì e quindi perse la guerra. Questo è ciò che pensa Leo Tolstoy.

L'ultima parte dell'opera "Guerra e pace" - l'epilogo - termina. Abbiamo cercato di renderlo breve e conciso. Questa parte dell'opera riassume l'intera creazione su larga scala di Leo Tolstoy. "Guerra e pace", le caratteristiche dell'epilogo di cui abbiamo presentato, è un'epopea grandiosa, creata dall'autore dal 1863 al 1869.

Nell'epilogo, al lettore viene data l'opportunità di un'altra scelta: schierarsi con i difensori del Decabrismo (Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky, Nikolenka) o con i suoi avversari (Nikolai Rostov).

È molto significativo che nel finale del romanzo epico, Tolstoj abbia creato un'immagine attraente del destinatario delle idee di Pierre Bezukhov e Andrei Bolkonsky - il futuro partecipante agli eventi di dicembre del 1825 - il figlio di Bolkonsky, che conserva sacro il ricordo di suo padre e un entusiasta ammiratore dell'amico di suo padre - Pierre, le cui idee avrebbe approvato . " Sogno profetico» Nikolenka nell'epilogo riflette in forma figurata la sua percezione delle circostanze reali, il contenuto delle conversazioni e delle controversie degli adulti, riflette i suoi affetti, i sogni di coraggiose attività eroiche in nome delle persone, i suoi presentimenti di un futuro drammatico.

Lui e Pierre con gli elmi, disegnati nell'edizione di Plutarco, sono gioiosi davanti a un enorme esercito, la gloria li attende. Sono già vicini all'obiettivo, ma lo zio Nikolai Rostov gli blocca la strada. Si ferma davanti a loro in una "posa formidabile e severa". "Ti amavo, ma me l'ha detto Arakcheev, e ucciderò il primo che avanza." Pierre scompare e si trasforma in suo padre, il principe Andrei, che lo accarezza e ha pietà di lui, ma lo zio Nikolai si avvicina sempre di più a loro. Nikolenka si sveglia inorridito, ha ancora un sentimento di gratitudine verso suo padre per la sua approvazione e un desiderio persistente di compiere un'impresa. “Chiedo a Dio solo una cosa: che quello che è successo al popolo di Plutarco sia con me, e io farò lo stesso. farò meglio. Tutti sapranno, tutti ameranno, tutti mi ammireranno. Farò ciò di cui anche lui sarebbe contento…”

Il percorso di Natasha non è privo di "deliri (infatuazione per Anatole Kuragin) e sofferenze": una rottura con Andrei Bolkonsky, la sua malattia e morte, la morte di suo fratello Petya, ecc. Natasha trova il suo posto nella vita: moglie e madre. I giovani lettori sono spesso frustrati (o perplessi) dalla sua evoluzione da ragazza affascinante, dotata e poetica a madre fastidiosa che si diletta di una macchia gialla sul pannolino di un bambino in convalescenza.

Per Tolstoj, la cura materna, l'atmosfera di amore, amicizia, comprensione reciproca nella famiglia creata dal creatore e custode del focolare, non è meno una manifestazione di femminilità, ricchezza spirituale. E questo non esclude (come si può vedere dall'esempio di Natasha nei giorni Guerra patriottica) la partecipazione di una donna alle preoccupazioni nazionali e alle valutazioni di ciò che sta accadendo, in cui porta anche particelle della sua anima ("So che non mi sottometterò a Napoleone"), non esclude un legame interno con il popolo (" da dove questa contessa ha assorbito ...") e la capacità non razionalisticamente, ma emotivamente di rispondere alla disuguaglianza, alla falsità in vita moderna. (In chiesa, si chiede: “Perché pregare così tanto per famiglia reale"). A prima vista, la distanza tra Natasha Rostova, il "grazioso diavoletto poetico" nell'infanzia, il "cosacco" libero di ostinazione nella sua giovinezza, e Natalya Ilyinishna Bezukhova assorbita dalla famiglia, è troppo grande.

Ma, guardando più da vicino, vedi che in tutte le tappe del suo cammino rimane se stessa: la pienezza vitalità, la capacità di amare, la comprensione sincera di un'altra persona, il coraggio di prendere decisioni. Tutto ciò rende l'impresa della "donna russa" - la moglie del Decabrista, abbastanza organica per la sua natura.

Tolstoj ritrae le famiglie Rostov e Bolkonsky con grande simpatia, perché: sono partecipanti eventi storici, patrioti; non sono attratti dal carrierismo e dal profitto; sono vicini al popolo russo. Caratteristiche caratteristiche di Rostov Bolkonsky 1. Vecchia generazione....

Creando l'immagine di Pierre Bezukhov, L. N. Tolstoy è partito da specifiche osservazioni di vita. Persone come Pierre si incontravano spesso nella vita russa di quel tempo. Questo è Alexander Muravyov e Wilhelm Küchelbecker, a cui Pierre è vicino con la sua eccentricità ...

Kutuzov ripercorre l'intero libro, quasi senza cambiare esteriormente: un vecchio uomo con una testa grigia "su un corpo enorme e spesso", con pieghe ben lavate della cicatrice lì, "dove il proiettile di Ismaele gli ha trafitto la testa". N "lentamente e pigramente" cavalca davanti agli scaffali alla recensione ...

Al centro del romanzo L.n. "Guerra e pace" di Tolstoj è un'immagine della guerra patriottica del 1812, che sconvolse l'intero popolo russo, mostrò al mondo intero il suo potere e la sua forza, presentò semplici eroi russi e il grande comandante - Kutuzov. Allo stesso tempo...

Capitolo del libro di K. Kedrov "Poetic Cosmos" di M. Scrittore sovietico 1989

Il globo Gottorp, portato da Pietro I in Russia, divenuto il prototipo dei planetari odierni, mi ricorda il ventre di una balena che insieme a Giona inghiottì tutta l'umanità.

Diciamo: è così che funziona l'universo: voi, gente, siete i granelli di polvere più insignificanti in un universo infinito. Ma questa è una bugia, anche se non intenzionale.

La cupola di Gottorp non può mostrare come l'intera persona, a livello delle stesse microparticelle di cui ha scritto Ilya Selvinsky, sia connessa, coordinata con tutto l'infinito. Questa consistenza è chiamata principio antropico. È stato scoperto e formulato di recente in cosmologia, ma per la letteratura questa verità era un assioma.

Dostoevskij e Lev Tolstoj non hanno mai accettato l'immagine meccanicistica del mondo di Gottorpian. Hanno sempre sentito la più sottile connessione dialettica tra la vita umana finita e l'esistenza infinita del cosmo. Il mondo interiore di una persona è la sua anima. Mondo esterno- l'intero universo. Tale è il globo radioso di Pierre opposto all'oscuro globo di Gottorpian.

Pierre Bezukhov vede un globo di cristallo in un sogno:

“Questo globo era una palla viva, oscillante, senza dimensioni. L'intera superficie della sfera era costituita da gocce strettamente compresse insieme. E queste gocce si muovevano tutte, si muovevano e poi si fondevano da diverse in una, poi da una si dividevano in molte. Ogni goccia si sforzava di espandersi, di catturare lo spazio più grande, ma altre, lottando per lo stesso, lo schiacciavano, a volte lo distruggevano, a volte si fondevano con esso ... Dio è nel mezzo e ogni goccia cerca di espandersi per rifletterlo nella dimensione più grande. E cresce, si restringe, si distrugge in superficie, va in profondità e riemerge.

- "Redini della Vergine" -

Per vedere un tale universo, bisogna salire in altezza, guardare attraverso l'infinito. La rotondità della terra è visibile dallo spazio. Ora vediamo l'intero universo come una specie di sfera radiante, divergente dal centro.

Le prospettive celesti permeano l'intero spazio del romanzo "Guerra e pace". Prospettive infinite, paesaggi e panorami di battaglie sono dati dall'alto del volo, come se lo scrittore volasse intorno al nostro pianeta più di una volta su un'astronave.

Eppure, la cosa più preziosa per Leo Tolstoy è la vista non dall'alto, ma dall'altezza del volo. Là, nell'infinito cielo azzurro, si scioglie lo sguardo di Andrei Bolkonsky vicino ad Austerlitz, e poi lo sguardo di Levin tra i campi russi. Là, nell'infinito, tutto è calmo, buono, ordinato, per niente come qui sulla terra.

Tutto ciò è stato più volte notato e persino trasmesso dallo sguardo ispirato dei cameramen che hanno filmato sia Austerlitz che il volo mentale di Natasha Rostova da un elicottero, ed è ancora più facile puntare la telecamera verso l'alto, seguendo lo sguardo di Bolkonsky o Levin. Ma è molto più difficile per un cameraman e un regista mostrare l'universo dall'esterno - con gli occhi di Pierre Bezukhov, che vede attraverso un sogno un globo composto da tante gocce (anime), ognuna delle quali tende al centro, e allo stesso tempo tutti sono uno. È così che funziona l'universo, Pierre sente la voce di un insegnante di francese.

Eppure, come è organizzato?

Sullo schermo, attraverso la nebbia, sono visibili alcune strutture a goccia, che si fondono in una palla, trasudando splendore e nient'altro. È troppo povero per globo di cristallo, che ha risolto l'enigma dell'universo nella mente di Pierre. Non incolpare l'operatore. Ciò che Pierre ha visto può essere visto solo con l'occhio della mente: è indescrivibile nel mondo tridimensionale, ma è abbastanza rappresentabile geometricamente.

Pierre ha visto, o meglio, "ha visto la vista" di quell'immagine dell'universo, proibita all'umanità dai tempi della Grande Inquisizione fino a ... è difficile dire fino a che ora esattamente.

"L'Universo è una sfera, dove il centro è ovunque e il raggio è infinito", questo è ciò che ha detto Nicola da Cusa su questo modello del mondo. Borges ne ha parlato in un laconico saggio "La sfera di Pascal":

"La natura è una sfera infinita, il cui centro è ovunque e la circonferenza da nessuna parte."

Chi ha seguito da vicino i modelli cosmologici degli antichi nei capitoli precedenti (la coppa Jemshid, lo scrigno Koshchei) noterà subito che la sfera di Pascal, o il globo di Pierre, è un'ennesima incarnazione artistica della stessa idea. Gocce che tendono a fondersi con il centro, e il centro che si precipita in tutto - questo è molto simile alle monadi di Leibniz, ai centri di Nicola Cusano o al "punto Aleph" di Borges. Questo è simile ai mondi di Giordano Bruno, per i quali fu bruciato, simile agli eidos trasformati di Platone o alle protostrutture pitagoriche, catturate brillantemente nella filosofia dei neoplatonici e di Parmenide.

Ma per Tolstoj questi non sono punti, non monadi, non eidos, ma persone, o meglio le loro anime. Per questo Pierre ride del soldato che lo sorveglia con un fucile alla porta della stalla: “Vuole rinchiudermi, anima mia infinita...”. Questo è ciò che seguì alla visione del globo di cristallo.

L'aspirazione delle gocce alla fusione globale, la loro prontezza a contenere il mondo intero: questo è amore, compassione reciproca. L'amore come comprensione completa di tutti gli esseri viventi è passato da Platon Karataev a Pierre, e da Pierre dovrebbe diffondersi a tutte le persone. Divenne uno degli innumerevoli centri del mondo, cioè divenne il mondo.

L'epigrafe del romanzo sulla necessità dell'unità di tutti non è affatto così banale. brava gente. La parola "fiammifero", ascoltata da Pierre nel secondo sogno "profetico", non è un caso abbinata alla parola "imbracatura". Devi imbrigliarlo, devi imbrigliarlo. Tutto ciò che connette è il mondo; centri - gocce, non lotta per la coniugazione - questo è uno stato di guerra, inimicizia. Inimicizia e alienazione tra le persone. Basta ricordare con quale sarcasmo Pechorin guardava le stelle per capire cosa costituisce un sentimento opposto alla "coniugazione".

Probabilmente, non senza l'influenza della cosmologia di Tolstoj, Vladimir Solovyov costruì in seguito la sua metafisica, dove la forza di attrazione newtoniana era chiamata "amore", e la forza di repulsione divenne nota come "inimicizia".

Guerra e pace, coniugazione e disintegrazione, attrazione e repulsione: queste sono due forze, o meglio, due stati di una forza cosmica, che periodicamente travolgono le anime degli eroi di Tolstoj. Dallo stato di amore universale (innamorarsi di

Natasha e all'intero universo, amore cosmico che tutto perdona e abbraccia tutto nell'ora della morte di Bolkonsky) alla stessa inimicizia e alienazione generale (la sua rottura con Natasha, odio e chiamata a sparare ai prigionieri prima della battaglia di Borodino). Tali transizioni non sono caratteristiche di Pierre, lui, come Natasha, è universale per natura. La furia contro Anatole o Helene, il presunto assassinio di Napoleone sono superficiali, senza toccare le profondità dello spirito. La gentilezza di Pierre è lo stato naturale della sua anima.

L'amore di Andrei Bolkonsky è una sorta di ultimo sfogo spirituale, è sull'orlo della vita o della morte: insieme all'amore, l'anima è volata via. Andrei risiede piuttosto nella sfera di Pascal, dove molti centri spirituali sono solo puntini. Ci vive un geometra severo - un genitore: "Se per favore, anima mia, questi triangoli sono simili". È in questa sfera fino alla sua morte, finché non si è contorta e si è trasformata nella sua anima con il mondo intero, e la stanza conteneva tutti coloro che il principe Andrei conosceva e vedeva.

Pierre "ha visto" il globo di cristallo dall'esterno, cioè è andato oltre i limiti dello spazio visibile e visibile mentre era ancora vivo. Ha avuto una rivoluzione copernicana. Prima di Copernico, le persone erano al centro del mondo, ma qui l'universo si è capovolto, il centro è diventato la periferia - molti mondi attorno al "centro del sole". È proprio di questo sconvolgimento copernicano di cui parla Tolstoj alla fine del romanzo:

“Da quando la legge di Copernico è stata trovata e provata, il solo riconoscimento che non è il sole che si muove, ma la terra, ha distrutto l'intera cosmografia degli antichi...

Come per l'astronomia la difficoltà di riconoscere i movimenti della terra era di rinunciare al senso immediato dell'immobilità della terra e allo stesso senso dell'immobilità dei pianeti, così per la storia la difficoltà di riconoscere la soggezione dell'individuo al leggi dello spazio, del tempo e delle cause è rinunciare al senso immediato dell'indipendenza delle sue personalità."

È generalmente accettato che L. Tolstoy fosse scettico nei confronti della scienza. In effetti, questo scetticismo si estendeva solo alla scienza del suo tempo: il XIX e l'inizio del XX secolo. Questa scienza si occupava, secondo L. Tolstoy, di problemi "secondari". Domanda principale- sul significato vita umana sulla terra e sul posto dell'uomo nell'universo, o meglio, sul rapporto tra l'uomo e l'universo. Qui Tolstoj, se necessario, ricorse al calcolo integrale e differenziale.

Il rapporto tra unità e infinito è il rapporto tra Bolkonsky e il mondo al momento della morte. Vedeva tutti e non poteva amarne uno. Il rapporto uno a uno è un'altra cosa. Questo è Pierre Bezuchov. Per Pace di Bolkonsky disintegrato in un numero infinito di persone, ognuna delle quali alla fine non era interessante per Andrei. Pierre in Natasha, in Andrei, in Platon Karataev e persino in un cane colpito da un soldato, ha visto il mondo intero. Tutto ciò che accade al mondo è accaduto a lui. Andrei vede innumerevoli soldati: "carne per cannoni". È pieno di simpatia, compassione per loro, ma non è suo. Pierre vede un Platone, ma il mondo intero è in lui, e questo è suo.

Il "golpe copernicano" è avvenuto a Pierre, forse proprio nel momento della nascita. Andrew è nato nello spazio di Tolomeo. Lui stesso è il centro, il mondo è solo la periferia. Questo non significa affatto che Andrei sia cattivo e Pierre sia bravo. Solo una persona è una "guerra" (non nella quotidianità o nella storia, ma nella senso spirituale), l'altro - una persona - "il mondo".

Ad un certo punto, nasce un dialogo tra Pierre e Andrei sulla struttura del mondo. Pierre sta cercando di spiegare ad Andrey il suo senso dell'unità di tutto ciò che esiste, vivo e morto, una sorta di scala di ascensioni da un minerale ad un angelo. Andrea; interrompe delicatamente: lo so, questa è la filosofia di Herder. Per lui è solo filosofia: le monadi di Leibniz, la sfera di Pascal per Pierre è un'esperienza spirituale.

Eppure, i due lati divergenti dell'angolo hanno un punto di convergenza: la morte e l'amore. Innamorato di Natasha e nella morte, Andrei scopre la "coniugazione" del mondo. Qui al punto "Aleph" Pierre, Andrey, Natasha, Platon Karataev, Kutuzov - tutti sentono l'unità. Qualcosa di più della somma delle volontà, è "pace in terra e benevolenza tra gli uomini". Qualcosa di simile al sentimento di Natasha al momento di leggere il manifesto in chiesa e pregare per la "pace".

La sensazione della convergenza dei due lati dell'angolo divergente in un unico punto è trasmessa molto bene nella Confessione di Tolstoj, dove trasmette molto accuratamente il disagio dell'assenza di gravità nel suo volo assonnato, sentendosi in qualche modo molto a disagio nello spazio infinito dell'universo , sospeso su una specie di imbracatura, fino a quando non si è più percepito il centro da cui provengono questi aiuti. Questo centro, penetrante in ogni cosa, è stato visto da Pierre in un globo di cristallo, così che, svegliandosi da un sogno, poteva sentirlo nel profondo della sua anima, come se tornasse da un'altezza trascendentale.

Così Tolstoj ha spiegato il suo sogno nella sua Confessione, anche dopo essersi svegliato e aver spostato anche questo centro dalle altezze interstellari alle profondità del cuore. Il centro dell'universo si riflette in ogni goccia di cristallo, in ogni anima. Questo riflesso di cristallo è amore.

Se questa fosse la filosofia di Tolstoj, gli rimprovereremmo l'assenza della dialettica di "attrazione e repulsione", "inimicizia e amore". Ma non c'era filosofia di Tolstoj, nessun tolstoismo per lo scrittore stesso. Ha semplicemente parlato del suo sentimento di vita, dello stato d'animo, che considerava corretto. Non ha negato "l'inimicizia e la repulsione", poiché Pierre e Kutuzov non hanno negato l'evidenza della guerra e vi hanno persino partecipato al meglio delle loro capacità, ma non volevano accettare questo stato come proprio. La guerra è di qualcun altro, la pace è nostra. Il globo di cristallo di Pierre è preceduto nel romanzo di Tolstoj da un globo-palla giocato nel ritratto dall'erede di Napoleone. Un mondo di guerra con migliaia di incidenti, che ricorda davvero una partita a bilbock. Globo - palla e globo - palla di cristallo- due immagini del mondo. L'immagine di un cieco e di un vedente, oscurità guttaperca e luce cristallina. Un mondo obbediente alla volontà capricciosa di uno, e un mondo di volontà non fuse, ma unite.

Le redini-aiuto, su cui Tolstoj in sogno provò un senso di unità duratura in "Confessione", nel romanzo "Guerra e pace" sono ancora nelle mani del "bambino capriccioso" - Napoleone.

Cosa governa il mondo? Questa domanda, ripetuta molte volte, trova in sé la risposta alla fine del romanzo. Il mondo intero governa il mondo. E quando il mondo è uno, l'amore e la pace governano, opposti allo stato di inimicizia e guerra.

La persuasività artistica e l'integrità di un tale cosmo non richiedono prove. Il globo di cristallo vive, agisce, esiste come una sorta di cristallo vivente, un ologramma che ha assorbito la struttura del romanzo e del cosmo di Leo Tolstoj.

Eppure il rapporto tra la terra e lo spazio, tra un certo "centro" e le singole gocce del globo è incomprensibile per l'autore del romanzo "Guerra e pace". Sguardo dall'alto del "movimento dei popoli da ovest a est" e "onda inversa" da est a ovest. Tolstoj è sicuro di una cosa: questo stesso movimento - la guerra - non è stato pianificato dalle persone e non può essere la loro volontà umana. La gente vuole la pace, ma c'è la guerra sulla terra.

Smistando, come in un mazzo di carte, ogni sorta di ragioni: la volontà del mondo, la mente del mondo, le leggi economiche, la volontà di un genio, Tolstoj confuta tutto a sua volta. All'autore sembra plausibile solo una certa somiglianza con un alveare e un formicaio, dove nessuno controlla e l'ordine è lo stesso. Ogni ape individualmente non conosce l'ordine unificato del mondo delle api dell'alveare, tuttavia lo serve.

L'uomo, a differenza dell'ape, è "iniziato" al piano unico del suo alveare cosmico. Questa è la "coniugazione" di tutto ciò che è prudente, umano, come ha capito Pierre Bezukhov. Successivamente, il piano di "coniugazione" nell'anima di Tolstoj si espanderà all'amore universale per tutte le persone, per tutti gli esseri viventi.

Le "ragnatele leggere - le redini della Vergine", che collegano le persone nel sogno profetico di Nikolenka, il figlio di Andrei Bolkonsky, alla fine si uniranno in un unico "centro" del globo di cristallo, da qualche parte là fuori, nello spazio. Diventeranno un forte sostegno per Tolstoj nel suo librarsi cosmico sull'abisso (un sogno da "Confessione"). La tensione delle "redini cosmiche" - il sentimento dell'amore - è sia la direzione del movimento che il movimento stesso. Tolstoj amava paragoni così semplici come un cavaliere esperto, un cavaliere e un contadino che segue un aratro.

Hai scritto tutto correttamente, racconterà a Repin del suo dipinto "Tolstoj sul campo arato", solo che si sono dimenticati di dare le redini nelle loro mani.

La cosmogonia semplice, quasi "contadina" di Tolstoj non era semplice nel suo profondo, come ogni saggezza popolare messa alla prova da millenni. Sentiva le celesti “redini della Madre di Dio” come una sorta di legge interna di uno sciame di api che forma il favo della vita del mondo.

È necessario morire, come muoiono gli alberi, senza gemere e senza piangere ("Tre morti"). Ma la vita può e deve essere appresa da alberi secolari (la quercia di Andrey Bolkonsky)

Ma dov'è, allora, il cosmo che si eleva al di sopra di tutto, anche della natura? Il suo alito freddo penetra nell'anima di Levin e Bolkonsky da un'altezza celeste. Tutto è troppo calmo ed equilibrato lì, e lo scrittore si sforza lì con la sua anima.

Da lì, da quell'altezza, spesso si racconta la storia. Quel giudizio non è come il giudizio terreno. "La vendetta è mia e io ripagherò" - un'epigrafe ad Anna Karenina. Questo non è perdono, ma qualcosa di più. Ecco una comprensione della prospettiva cosmica degli eventi terrestri. Gli standard terreni non possono misurare le azioni delle persone: questa è l'unica moralità entro i limiti di "Guerra e pace". Per le gesta di persone della scala di Levin e Andrei Bolkonsky è necessaria una prospettiva celeste infinita, quindi, nel finale di Guerra e pace, lo scrittore, privo di idee cosmologiche, ricorda Copernico e Tolomeo. Ma Tolstoj interpreta Copernico in un modo molto particolare, Copernico ha fatto una rivoluzione nel cielo, "senza muovere una sola stella" o pianeta. Ha semplicemente cambiato la visione delle persone sulla loro posizione nell'universo. La gente pensava che la terra fosse al centro del mondo, ma è da qualche parte lontana dal bordo. Quindi dentro mondo morale. La persona deve cedere. L'egocentrismo "tolemaico" deve essere sostituito dall'altruismo "copernicano".

Sembrerebbe che abbia vinto Copernico, ma se pensi al significato cosmologico della metafora di Tolstoj, allora è vero il contrario.

Tolstoj riporta Copernico e Tolomeo sulla terra e trasforma la cosmologia in etica. E questo non è solo un espediente artistico, ma un principio fondamentale di Tolstoj. Per lui, come per i primi cristiani, non c'è cosmologia al di fuori dell'etica. Tale, dopo tutto, è l'estetica del Nuovo Testamento stesso. Nella sua traduzione dei Quattro Vangeli, Tolstoj elimina completamente tutto ciò che va oltre i confini dell'etica.

Il suo libro, Il regno di Dio dentro di noi, è più coerente nel pathos di portare il cielo sulla terra che il Vangelo stesso. Tolstoy è completamente incomprensibile per la natura "cosmologica" del rito e del rituale. Non la sente né la vede, si tappa le orecchie e chiude gli occhi non solo nel tempio, ma anche all'opera di Wagner, dove la musica respira profondità metafisiche.

Bene, Tolstoj anni maturi e soprattutto nella vecchiaia perso l'estro estetico? No, l'estetica del cosmo era molto sentita da Tolstoj. Che tremendo significato discese, discese sui soldati seduti accanto al fuoco, il cielo cosparso di stelle. Il cielo stellato prima della battaglia ha ricordato a una persona l'altezza e la grandezza che merita, con cui è commisurato.

Alla fine, Tolstoj non cedette mai la terra a Copernico come uno dei centri maggiori universo. disco famoso nel diario che la terra "non è una valle di dolore", ma una di i mondi più belli, dove avviene qualcosa di estremamente importante per l'intero universo, trasmette in forma compressa tutta l'originalità della sua cosmologia etica.

Oggi, quando sappiamo dell'inabitabilità di un numero enorme di mondi nella nostra galassia e dell'unicità della vita non solo umana, ma anche organica in sistema solare, la correttezza di Tolstoj diventa del tutto innegabile. Il suo appello all'inviolabilità di tutti gli esseri viventi risuona in modo nuovo, un principio poi sviluppato da Albert Schweitzer nell'etica del "rispetto per la vita".

A differenza del suo avversario più eclatante, Fedorov, Tolstoj non considerava la morte un male assoluto, poiché morire è la stessa legge. vita eterna come la nascita. Lui, che ha eliminato la risurrezione di Cristo dal Vangelo come qualcosa di estraneo alle leggi della vita terrena, ha scritto il romanzo "Resurrezione", dove un miracolo celeste dovrebbe trasformarsi in un miracolo morale - una rinascita morale o il ritorno di una persona al mondo la vita, cioè tutta umana, che per Tolstoj è la stessa cosa.

Molti hanno scritto della polemica di Tolstoj con Fedorov, e sarebbe possibile non tornare su questo tema, se non fosse per una stranezza. Per qualche ragione, tutti coloro che scrivono di questo dialogo ignorano la natura cosmologica della disputa. Per Fedorov, lo spazio è un'arena dell'attività umana, che popola mondi lontani nel futuro con folle di padri "risorti". Viene spesso citato il rapporto di Tolstoj nella società psicologica, in cui Tolstoj spiegava a uomini dotti questa idea di Fedorov. Di solito la conversazione è interrotta dalle risate volgari dei professori di Mosca. Ma la risata gutturale dei sacerdoti della scienza, la cui falsità gli era evidente, non è un argomento per Tolstoj.

Tolstoj non rideva di Fedorov, ma aveva paura di una cosmologia puramente terrena, dove il cielo in futuro sarebbe stato interamente affidato alle persone, mentre il dominio delle persone sulla terra, la barbara distruzione della natura erano così evidenti. Le stesse masse di popoli che Fedorov guidò coraggiosamente dalla terra nello spazio si mossero alla fine del romanzo "Guerra e pace", uccidendosi senza senso giorno e notte. Mentre solo a terra.

Sembrerebbe che Tolstoj, aperto con tutto il cuore al principio dello sciame, avrebbe dovuto accogliere con tutto il cuore la “causa comune” della resurrezione del mondo, ma lo scrittore non considerava affatto come obiettivo la resurrezione dei padri, vedeva la perversità egoistica nel desiderio stesso di risorgere. L'autore di "Tre morti" e "La morte di Ivan Ilyich", morto in modo così maestoso in futuro, ovviamente, non poteva fare i conti con una sorta di umiliante resurrezione industriale portata avanti da interi eserciti mobilitati per un tale "non causa di Dio.

Prima di molti Tolstoj sentiva la terra come un unico pianeta. In Guerra e pace, naturalmente, non poteva accettare la concezione messianica di Fedorov, dove la risurrezione si trasformava in un'idea puramente russa, generosamente donata ai popoli.

Questo è il senso in cui Tolstoj è rimasto un Tolomeo in etica. Al centro dell'universo c'è l'umanità. Tutta la cosmologia rientra nell'etica. Il rapporto dell'uomo con l'uomo è il rapporto dell'uomo con Dio. Forse Tolstoj ha persino reso questa idea troppo assoluta. Tolstoj considerava Dio una certa quantità che non può essere contenuta dal cuore umano e (cosa che lo distingue da Dostoevskij) misurabile e conoscibile dalla mente.

L'importanza cosmica di ciò che sta accadendo sulla terra era troppo significativa per Tolstoj per trasferire la scena dell'epopea umana (Tolstoj negò la tragedia) nello spazio.

Naturalmente, le opinioni e le valutazioni dello scrittore sono cambiate nel corso di una vita lunga e spiritualmente affollata. Se l'autore di "Anna Karenina" sembrava essere la cosa più importante che accadeva tra i due persone amorevoli, quindi, per il creatore di Resurrection, questo alla fine è diventato insignificante come per Katerina Maslova e Nekhlyudov nel finale del romanzo. Il "colpo di stato copernicano" di Tolstoj si è concluso con una completa negazione dell'amore personale, "egoistico". Nel romanzo "Guerra e pace" Tolstoj riuscì a raggiungere non il volgare "mezzo aureo", ma la grande "sezione aurea", cioè il rapporto corretto in quella grande frazione proposta da lui stesso, dove il numeratore di uno è l'intero mondo, tutte le persone e, al denominatore, la personalità. Questa relazione uno a uno include sia l'amore personale che l'intera umanità.

Nel globo di cristallo di Pierre, le gocce e il centro sono correlati esattamente in questo modo, nello stile di Tyutchev: "Tutto è in me e io sono in tutto".

IN periodo tardo l'unità-personalità è stata sacrificata al mondo "single". Si può e si deve dubitare della correttezza di una tale semplificazione del mondo. Il globo di Pierre, per così dire, si offuscò, cessò di brillare. Perché sono necessarie gocce se è tutto al centro? E dove si riflette il centro se non ci sono quelle gocce di cristallo?

Il cosmo del romanzo "Guerra e pace" è la stessa struttura unica e maestosa del cosmo della "Divina Commedia" di Dante e del "Faust" di Goethe. Senza la cosmologia del globo di cristallo, non c'è romanticismo. Questo è qualcosa come una bara di cristallo in cui è nascosta la morte di Koshchei. Qui tutto in tutto è il grande principio di una doppia elica sinergica, divergente dal centro e contemporaneamente convergente verso di esso.

Tolstoj in seguito rifiutò la cosmologia di Fedorov sulla riorganizzazione del mondo e dello spazio, perché, come Pierre, credeva che il mondo fosse molto più perfetto della sua creazione: l'uomo. Nella scuola universale era più uno studente, "un ragazzo che raccoglie sassi sull'oceano", che un insegnante.

Tolstoj negava la resurrezione industriale di Fedorov anche perché vedeva nella morte stessa la saggia legge della continuazione della vita cosmica universale e generale. Realizzando e sperimentando l '"orrore di Arzamas" della morte, Tolstoj giunse alla conclusione che la morte è un male per la vita temporanea e personale. Per la vita dell'universale, eterno, universale, è un'indubbia benedizione. Era grato a Schopenhauer per averlo fatto riflettere "sul significato della morte". Ciò non significa che Tolstoj "amasse la morte" nel solito senso mondano del termine. La voce nel diario sull '"unico peccato" - il desiderio di morire - non significa affatto che Tolstoj volesse davvero morire. Il diario del suo medico personale Makovitsky parla del normale, del tutto naturale, desiderio di vita di Tolstoj. Ma oltre alla vita personale, anche la vita individuale era "divino-universale", quella di Tyutchev. Tolstoj ne fu coinvolto non per un momento, ma per il resto della sua vita. In una disputa con Fedorov, Tolstoj negò la risurrezione, ma in una disputa con Fet difese l'idea dell'eterna vita cosmica.

Dando uno sguardo generale al cosmo di Tolstoj in "Guerra e pace", vediamo l'universo con una sorta di centro invisibile, che in ugualmente sia nel cielo che nell'anima di ogni persona. La Terra è uno degli angoli più importanti dell'universo, dove si svolgono gli eventi cosmici più importanti. L'essere personale e fugace di una persona, con tutto il suo significato, è solo un riflesso della vita eterna e universale, dove il passato, il futuro e il presente esistono sempre. “È difficile immaginare l'eternità... Perché? - risponde Natasha. - Ieri lo era, oggi lo è, domani lo sarà ... "Al momento della morte, l'anima umana trabocca della luce di questa vita universale, contiene l'intero mondo visibile e perde interesse per amore individuale, "personale". Ma l'amore universale, la vita e la morte per gli altri, illumina una persona con un significato universale, gli rivela qui, sulla terra, la legge più importante: il segreto dell'intero universo visibile e invisibile, visibile e invisibile.

Certo, questi sono solo contorni generali del mondo di Tolstoj, dove la vita di ogni persona è intessuta di fili di ragnatela trasparenti con tutte le persone, e attraverso di esse con l'intero universo.

E all'improvviso Pierre si presentò come un vecchio insegnante vivente, dimenticato da tempo e mite che insegnava geografia a Pierre in Svizzera. "Aspetta," disse il vecchio. E ha mostrato a Pierre il globo. Questo globo era una palla viva, oscillante, senza dimensioni. L'intera superficie della sfera era costituita da gocce strettamente compresse insieme. E queste gocce si muovevano tutte, si muovevano e poi si fondevano da diverse in una, poi da una si dividevano in molte. Ogni goccia si sforzava di fuoriuscire, di catturare lo spazio più grande, ma altre, lottando per lo stesso, lo schiacciavano, a volte lo distruggevano, a volte si fondevano con esso. Così è la vita, disse il vecchio maestro. "Com'è semplice e chiaro", pensò Pierre. Come potevo non saperlo prima". Dio è nel mezzo e ogni goccia cerca di espandersi per rifletterlo nella dimensione più grande. E cresce, si fonde e si restringe, e si distrugge in superficie, va in profondità e riemerge. Eccolo, Karataev, qui si è rovesciato ed è scomparso. Vous avez compris, mon enfant (Tu capisci), disse il maestro. Vous avez compris, sacré nom (Capisci, accidenti a te), gridò una voce e Pierre si svegliò. Sogno di Pietro. Globo.

Dando uno sguardo generale al cosmo di Tolstoj in Guerra e pace, vediamo l'universo con una sorta di centro invisibile, che è ugualmente nel cielo e nell'anima di ogni persona. La Terra è uno degli angoli più importanti dell'universo, dove si svolgono gli eventi cosmici più importanti. L'essere personale e fugace di una persona, con tutto il suo significato, è solo un riflesso della vita eterna e universale, dove il passato, il futuro e il presente esistono sempre. “È difficile immaginare l'eternità... Perché? Natascia risponde. Ieri era, oggi è, domani sarà...” Al momento della morte, l'anima di una persona trabocca della luce di questa vita universale, contiene l'intero mondo visibile e perde interesse per l'individuo, il “personale” Amore. Ma l'amore universale, la vita e la morte per gli altri, illumina una persona con un significato universale, gli rivela qui, sulla terra, la legge più importante, il segreto dell'intero universo visibile e invisibile, visibile e invisibile. Certo, questi sono solo contorni generali del mondo di Tolstoj, dove la vita di ogni persona è intessuta di fili di ragnatela trasparenti con tutte le persone, e attraverso di esse con l'intero universo.