Guerra mondiale 1 pierre bezuchov. La ricerca morale di Pierre Bezukhov
Una persona con un viso gentile infantile e un sorriso, la cui immagine è ricordata a lungo. Quale degli eroi del romanzo di Leo Tolstoy "Guerra e pace" ha tali caratteristiche? Certo, Pierre Bezukhov, buono, una persona eccezionale che ha vissuto una vita interessante, difficile, ma ricca di eventi durante tutto il lavoro.
Primo incontro con Pierre Bezukhov
Per la prima volta, un lettore di Guerra e pace incontra Pierre Bezukhov da Anna Pavlovna Scherer. È subito evidente che non è affatto uguale a quelli che lo circondano e, non inserendosi in una società secolare permeata di falsità, è, per così dire, un corvo bianco. Non sorprende, perché Pierre è sincero, schietto, non accetta bugie e cerca di evitarle.
“... Poco dopo entrò la piccola principessa, un giovane massiccio e grasso con la testa tagliata, occhiali, pantaloni leggeri all'epoca, con un alto volant e un frac marrone. Questo giovane grasso era il figlio illegittimo del famoso nobile di Caterina, il conte Bezukhov, che ora stava morendo a Mosca ... "- così viene descritto l'incontro di questo eroe con Anna Pavlovna, che, avendo visto un ospite così indesiderato , era così turbata che sul suo viso apparivano ansia e paura.
Sembrerebbe, perché? Si scopre che la padrona di casa era spaventata dall'aspetto attento e naturale di Pierre, che lo distingueva così tanto da tutti i presenti in questo soggiorno.
È interessante notare che incontriamo Bezukhov proprio nelle prime pagine di un grande romanzo in quattro volumi, che potrebbe indicare l'importanza di questo eroe per Lev Nikolayevich, che gli ha preparato un destino difficile ma meraviglioso.
Il passato di Pierre
Un lettore attento può apprendere dal romanzo che Pierre Bezukhov, che conosceva a malapena suo padre, è cresciuto all'estero dall'età di dieci anni ed è arrivato in Russia da giovane, all'età di vent'anni.
mossa avventata
L'ingenuità e l'inesperienza di Pierre Bezukhov lo hanno portato a un vicolo cieco. Una volta, davanti al giovane sorse la domanda: chi sposare, e poiché Pierre, dopo la morte di suo padre, Kirill Bezukhov, divenne un conte e un ricco erede, Helen Kuragina non mancò di approfittarne, per la quale il l'amore per il denaro era sopra ogni altra cosa.
Anche una voce interiore, quando "una specie di orrore incomprensibile lo colse al solo pensiero di questo terribile passo", non riuscì a convincere il giovane conte a cambiare idea. Sfortunatamente, solo dopo il matrimonio, Bezukhov si è reso conto che, essendosi sposato con una ragazza così insidiosa e mercenaria come Elena, ha commesso un atto spericolato e spericolato che ha influenzato il suo destino futuro. Questo difficile periodo della vita è descritto dall'autore con colori scuri.
“... Era silenzioso ... e con uno sguardo del tutto distratto si stava stuzzicando il naso con il dito. Il suo viso era triste e cupo. Questo matrimonio, dettato per niente dall'amore, è durato sei anni, quando Helen non solo le ha mostrato brutto carattere, ma ha anche tradito Pierre con Dolokhov, il che ha spinto l'eroe a combattere l'autore del reato in un duello. Il risultato del combattimento è stato l'infortunio dell'avversario. Tuttavia, anche qui hanno prevalso i buoni sentimenti di Pierre: quando ha visto che Dolokhov era ferito, "trattenendo a malapena i singhiozzi, è corso da lui".
Così, rendendosi conto che sua moglie - donna depravata, e vivere con lei è ormai insopportabile, Pierre interruppe i rapporti con Helen e partì per San Pietroburgo. Sfortunatamente, durante quel periodo l'eroe del romanzo perse la fede in Dio. Ma poi, deluso dalla vita, Pierre non poteva nemmeno immaginare che oltre le montagne di circostanze difficili e talvolta insopportabili, in futuro lo attende la vera felicità familiare!
Nuovi piani di Pierre Bezukhov
Aiutandoli, riacquista fiducia, nonostante "i piedi nudi, i vestiti sporchi e strappati, i capelli arruffati ..." Anche l'aspetto di Pierre cambia, perché sa per cosa vive.
Cambiamenti nel destino
Pierre converge di nuovo con sua moglie, ma per un breve periodo. Quindi la loro relazione si interrompe completamente e Bezukhov va a Mosca, dopodiché va in guerra, nell'esercito russo. Elena, dopo aver cambiato la fede ortodossa in cattolica, vuole divorziare dal marito, ma un'improvvisa morte prematura non permette ai suoi piani di realizzarsi.
Pietro in guerra
La guerra divenne una dura prova per l'inesperto Pierre Bezukhov. Nonostante abbia fornito sostegno finanziario al reggimento da lui creato, e abbia anche pianificato un attentato a Napoleone, le cui azioni insidiose e disumane disgustavano Bezukhov, in questo campo non poteva dimostrarsi un coraggioso e coraggioso difensore della Patria.
Non avendo abilità di tiro, non conoscendo veramente gli affari militari, Pierre è stato catturato dal nemico, e questo non è sorprendente.
Essendo in condizioni terribili, l'eroe del romanzo ha attraversato una dura scuola di vita.
Ma anche qui c'era la possibilità di guardarla in modo nuovo, di fare una rivalutazione dei valori, e questo è stato facilitato dallo stesso prigioniero come lui, di nome Kartaev, che però, a differenza del conte Pierre, era un semplice contadino e le sue azioni differivano nettamente da quelle a cui Bezukhov si era abituato per tutta la vita. Comunicando con questa persona non della sua cerchia, Pierre capisce di aver sbagliato in molti modi, e il significato va ricercato non nell'alta società, ma nella comunicazione con la natura e la gente comune.
Avvicinarsi alla felicità...
Sebbene Pierre Bezukhov abbia vissuto molto nella sua vita, comprese le amare conseguenze di un matrimonio fallito, in cuor suo voleva davvero amare ed essere amato. E sentimenti segreti per una ragazza vivevano nella sua anima. Chiunque abbia familiarità con il romanzo "Guerra e pace" sa chi è. Certo, su Natasha Rostova, che Pierre ha incontrato quando era una ragazza di tredici anni.
Anime affini: è così che si potrebbero caratterizzare in una frase questi eroi del romanzo, che, dopo aver attraversato un percorso difficile, aver subito prove e perdite, hanno comunque creato una famiglia forte. Di ritorno dalla prigionia, Pierre sposò Natasha, quella che divenne lui vero amico, consigliere, sostegno, con cui condividere gioie e dolori. Il contrasto con la vita passata era evidente, ma Pierre aveva bisogno di affrontare il percorso delle prove con Helen per apprezzare la vera felicità con Natalya Rostova ed essere grato al Creatore per questo.
Forti legami familiari
La vita di Pierre brillava di nuovi colori, brillava di gioia, acquisiva stabilità e pace duratura. Dopo aver sposato Natalya Rostova, si è reso conto di quanto sia meraviglioso avere una moglie così sacrificale e gentile. Hanno avuto quattro figli - tre figlie e un figlio - per i quali Natasha è diventata una buona madre. Il romanzo si conclude con una nota così positiva. "Sentiva che la sua connessione con suo marito non era sostenuta da quei sentimenti poetici che lo attraevano a lei, ma era sostenuta da qualcos'altro, indefinito, ma fermo, come la connessione della sua stessa anima con il suo corpo" - questo è ciò che definizione precisa dato a Natalya, che era pronta a prendere parte a ogni minuto del marito, donandosi completamente a lui. Ed è meraviglioso che Pierre, che ha assorbito così tanto dolore Vita passata finalmente trovato la vera felicità familiare.
Teilhard usa il termine "metafisico" nel senso di "aspirare alla conoscenza dell'essere con i suoi principi, principi, meccanismi causali, ecc.", in contrapposizione a "fenomenologico", cioè limitato a compiti descrittivi. L'approccio metafisico, come lo intende Teilhard, risponde alla domanda "perché", l'approccio fenomenologico risponde alla domanda "come". Teilhard ricorre al rifiuto della "metafisica" (un espediente mutuato dai positivisti) nei casi in cui cerca di evitare di discutere questioni ontologiche. Spetta al lettore scegliere l'una o l'altra ontologia per l'immagine "fenomenalistica" dei fatti (vedi nota 15). Allo stesso tempo, Teilhard consente anche l'antropomorfizzazione, risalendo all'immagine medievale e rinascimentale (Paracelso) del mondo, il parallelismo tra il "fenomeno dell'uomo" e il "fenomeno del cosmo" come tra il microcosmo e il macrocosmo. Già nel 1931, Teilhard formulò il suo principio, da lui "visto da tempo", che "solo sulla base dell'uomo, l'uomo può districare (dechiffrer) il mondo" (R. Teilhard de Chardin. Images et paroles. Paris, 1966, pagina 98). Dichiarando la natura fenomenologica del suo metodo, Teilhard, tuttavia, di fatto (in quanto naturalista) non può non utilizzare spiegazioni causali. Quindi, non si accontenta affatto di una "descrizione" del fatto che vicino ai resti fossili di Sinanthropus siano state trovate tracce di fuoco e strumenti lavorati, ma trae conclusioni sul motivo della loro comparsa: lo stile di vita e il livello di organizzazione di Sinanthropus (pur rifiutando spiegazioni causali alternative: vedi Nota 20). Un altro allontanamento dal fenomenologico è il frequente di Teilhard ultime sezioni"fenomeno dell'uomo", spiegazioni causali provenienti dalle "cose interne" e "energia radiale". All'approccio "anti-metafisico" di Teilhard, quindi, è applicabile l'osservazione di Marx (riguardo alla fenomenologia di Hegel) che nella fenomenologia, come possibilità, "già nascosto ... positivismo acritico e idealismo altrettanto acritico" (K. Marx e F. Engels, Opere, vol.42, p.157). - Qui e oltre ca. traduttore.
La nozione di Teilhard dell'atomismo di Epicuro (341-270 aC), l'antico filosofo materialista greco, è imprecisa. Gli atomi epicurei sono indivisibili, come implica l'etimologia della parola "atomo", e come è pensato da tutti gli antichi materialisti, ma Epicuro non considera i suoi atomi inerti. Introdusse nella dottrina degli atomi la tesi di una deviazione arbitraria ("clinamen") degli atomi dal moto lungo una linea retta e sostenne su questa tesi la dottrina dell'inevitabilità della generazione di innumerevoli mondi da parte degli atomi. Marx ha sottolineato la natura dialettica dell'idea di "deviazione", che grazie a ciò ha espulso l'inerzia dalle idee sull'atomo. che in questa idea "... si realizza la contraddizione insita nel concetto di atomo" (K. Marx e F. Engels. Soch., vol. 40, p. 176).
Teilhard allude all'idea dell'inesauribilità dell'atomo, formulata dal filosofo e naturalista francese Blaise Pascal (1623-1662) nei suoi Pensieri pubblicati postumi. Pascal prende il segno di spunta come "una delle creature più piccole conosciute dalle persone", mostra la struttura più complessa del suo organismo nonostante le sue dimensioni minuscole, alloca parti sempre più piccole in questo organismo, fino a "gocce di succo", "bolle di gas". e atomi e, infine, suggerisce: "Che una persona immagini innumerevoli Universi in questo atomo, e ognuno ha la sua volta celeste, e i suoi pianeti, e la sua Terra, e gli stessi rapporti del mondo visibile. E su questa Terra, i suoi animali e, infine, le loro zecche, che di nuovo possono essere divise senza conoscere riposo e tempo, finché la testa gira dal secondo miracolo, altrettanto sorprendente nella sua piccolezza quanto il primo nella sua vastità "(B. Pascal, Pensieri, Per. E Lipetskaya, in: F. La Rochefoucauld, Massime, B. Pascal, Pensieri, J. La Bruyère, Personaggi, Mosca, 1974, p. 122). Per "primo miracolo" Pascal qui intende la dimensione infinita dell'Universo, rispetto alla quale l'uomo e tutto ciò che può afferrare con il suo pensiero è solo un "atomo".
A giudicare dal riferimento in questa sezione all'antica filosofia naturale (cfr. nota 2), Teilhard qui ha in mente i turbini di Democrito (460-370 aC), risultanti dalla repulsione e dalla collisione degli atomi. Tuttavia, è possibile che Teilhard richiami qui anche la dottrina dei vortici del suo compatriota R. Descartes (1596-1650), che era molto popolare (come base della meccanica) in Francia anche in epoca post-newtoniana. I vortici secondo Descartes avevano davvero un carattere di potenza o di energia e davano origine ai pianeti, alle comete, alla "sfera delle stelle fisse" e quasi (per usare l'espressione di Teilhard) "tutto ciò che nel mondo ha una forma".
Sui "due abissi" di B. Pascal, cioè sull'infinità dell'Universo e sull'infinita divisibilità della materia, vedi sopra, nota. 3.
Pari passu (lat.) nello stesso ritmo, in parallelo, allo stesso tempo.
In questa disputa, che si svolse sul tema del concorso dell'Accademia delle scienze di Parigi per il 1858 ("Illuminare sperimentalmente la questione della generazione spontanea con nuovi dati"), L. Pasteur (1822–1895), il fondatore della moderna biochimica e immunologia, ha dimostrato che ogni volta che la possibilità di penetrazione di batteri, protozoi, ecc. in una pianta o infusione animale precedentemente sterilizzata, non nasceva alcun organismo in essa. Nell'esperimento dell'avversario di Pasteur, il medico ed embriologo F.-A. Pouche, la sterilizzazione non è stata portata a termine, il che spiega il risultato "positivo" che ha ricevuto in un certo numero di casi, presumibilmente indicando la generazione spontanea in condizioni moderne. Nel corso dei suoi esperimenti, Pasteur non solo confutò questo risultato, ma sviluppò anche un metodo per determinare quantitativamente la ricchezza relativa (in termini di numero di specie e individui) della microfauna di varie località. Più volte si è tentato di estendere ingiustificatamente i dati ottenuti da Pasteur alla generazione spontanea in generale.
L'ipotesi di Teilhard non è giustificata. In una serie di esperimenti intrapresi nel corso della controversia con Pouchet (vedi osservazione precedente), Pasteur ha preso precauzioni speciali contro il "rovinare" (sterilizzando) i campioni d'aria prelevati.
Si tratta del "paradosso del trasformismo", scoperto da Teilhard qualche anno prima. come ha cominciato a scrivere "il fenomeno dell'uomo". L'origine, il picciolo, di ogni phylum o radice evolutiva non ne è ancora una componente tipica, e di solito si fonde nella percezione del paleontologo o dell'evoluzionista con il phylum sorgente. oppure sfugge generalmente all'attenzione del ricercatore per la scarsità del materiale che si è conservato ed è pervenuto fino a noi (P. Teilhard de Chardin. Le paradoxe transformiste. "Rev. Quest. Sci.". 1925, n. 7. pagine 53–80).
Qui Teilhard si riferisce all'idea del filosofo-fenomenologo francese. matematico ed economista Angoin Augustin Cournot (1801–1877). esposto nel suo "Saggio sui fondamenti della nostra conoscenza e sui tratti della critica filosofica" ("Essai sur les fondements de nos connaissance et sur les caracteres de la critique philosophique", Parigi. 1851).
Questo si riferisce alla direzione evolutivo-paleontologica creata negli Stati Uniti da Henry Fairfield Osborne (1857-1953), autore di molte opere sulla filogenesi dei mammiferi. L'idea citata nel testo fu espressa da Osborn negli anni 10-30 del XX secolo, quando si allontanò dal lamarckismo da lui originariamente difeso e tentò di sintetizzare (per spiegare l'evoluzione) concetti vitalistici ed energetici con elementi di neodarwinismo. Il concetto di Osborn di "aristogenes" o "geni del progresso" è servito come una delle fonti degli insegnamenti di Teilhard sull'energia radiale.
Nel suo schema generale L'evoluzione di Teilhard si basa in gran parte sul lavoro di uno dei primi genetisti francesi, Lucien Quenot (1866–1951). che ha sviluppato il concetto di pre-adattamento e "anti-casualità" in opposizione alla selezione naturale darwiniana presumibilmente basata solo sul fattore "casualità". Negli anni '30 e '40, lo schema di Queneau di Teilhard fu accettato da quasi tutti gli evoluzionisti francesi come un classico e presenta il vantaggio rispetto a molti altri "alberi filogenetici" di illustrare la molteplicità di direzioni per lo sviluppo della terra e dell'aria in vari tronchi evolutivi di il mondo animale. Nel § 2 "The Rise of Consciousness" del Capitolo III ("Madre Terra") di questa sezione, Teilhard utilizza il concetto di "anti-casualità" di Queneau per separare due "zone di evoluzione - quella darwiniana, dove la regolarità irrompe attraverso una massa degli accidenti, e quella lamarckiana, dove essa "domina percettibilmente" Alla seconda zona Teilhard riferisce, anzitutto, l'evoluzione dell'uomo: in pratica, la differenza tra "zone" corrisponde alla differenza tra evoluzione biologica e culturale. , seguendo Queneau, sottovaluta chiaramente la natura regolare dell'evoluzione sotto l'influenza della selezione naturale.
Il modello che caratterizza l'evoluzione "darwiniana" non ha nulla a che fare con l'"anti-caso neo-lamarckiano", che include l'adattamento diretto, l'ereditarietà dei tratti acquisiti e altri costrutti speculativi. Sull'influenza di Teilhard questa edizione Vedere la nota precedente per le opinioni di L. Keno.
Vedi nota. undici.
Qui Teilhard si avvicinò all'idea della genesi della coscienza sulla base delle prime strutture sociali, ma fallì a causa delle carenze della sua metodologia. Ammette che l'emergere della coscienza è in qualche modo il risultato di un aumento della complessità materiale. ma allo stesso tempo nota ("il paradosso dell'uomo") che la differenza anatomica dell'uomo dagli altri antropoidi è incomparabilmente più debole della sua "superiorità mentale". Assumendo un'origine interindividuale del pensiero, Teilhard non può fare un passo decisivo verso la spiegazione di questa interindividualità, poiché gli manca una teoria del lavoro dell'antropogenesi. Di conseguenza, è costretto ad abbandonare l'analisi delle "ragioni più profonde che guidano l'intero gioco" e nascondersi sotto un "velo fenomenico": gli sembra sufficiente per consentire al lettore di collocare qualsiasi struttura ontologica del mondo sotto i fatti della genesi della coscienza dall'interazione. "quello che gli si addice." cioè sia materialista che idealista (cfr. nota 1).
Il termine "germen" per la designazione di "germinale" (francese germe germ) o sostanza ereditaria fu preso in prestito da Teilhard da L. Keno (vedi nota 12).
Questo si riferisce a pubblicato nel 1883-1909. l'opera in tre volumi del geologo austriaco Eduard-Friedrich Suess (1831-1914) "The Face of the Earth", dove il concetto di biosfera come guscio speciale della Terra (insieme a litosfera, idrosfera, atmosfera) è sviluppato in dettaglio. In precedenza, questo concetto era stato teoricamente sostanziato da Suess nelle sue opere della fine del XIX secolo, ma per la prima volta ricorre (sotto altri termini) nelle opere di J.-B. Lamarck.
William King Gregory (1876–1952), paleontologo americano, lavorò al Museo di storia naturale di New York, 1907–1943 professore di paleontologia alla Columbia University (New York). Principali lavori: sui primati dell'Eocene; sulla morfologia e l'evoluzione del cranio e dell'apparato locomotore dei mammiferi e di altri vertebrati; sulla filogenesi dei pesci.
L'uomo di Heidelberg. Homo heidelbergensis, una specie di uomo fossile, stabilita sulla base di un'unica mascella inferiore, trovata nel 1907 dall'antropologo tedesco O. Schötenzak a una profondità di 24 m nella valle del fiume. Elsenz vicino al villaggio di Mauer vicino a Heidelberg (ora Germania, Baden-Württemberg). Successivamente nella stessa zona sono stati rinvenuti numerosi frammenti di selce recanti tracce di lavorazioni artificiali. Il suo carattere e la struttura della mascella consentono di approssimare approssimativamente l'uomo di Heidelberg (che visse 400 mila anni fa, cioè nel primo Pleistocene) con Pithecanthropus e Sinanthropus.
Marcellin-Pierre Boulle (1861-1942), geologo e antropologo francese professore di geologia all'Università di Clermont-Ferrand, e poi (1902-1936) all'Università di Parigi Museo Nazionale storia naturale, dove Teilhard ha lavorato sotto la sua guida negli anni venti. Fu il primo (nel 1908) a ricostruire completamente lo scheletro di un uomo di Neanderthal. Dopo la scoperta di Sinanthropus, avanzò un'ipotesi, poi non confermata e criticata da Teilhard, che strumenti, resti di fuochi e altre tracce della vita di Sinanthropus in realtà non appartenessero a lui, ma ad un'altra specie di persone, possibilmente in piedi a un livello di sviluppo più vicino ai Neanderthal.
Il momento chiave dell'antropogenesi, risalente al primo Paleolitico, è coperto da Teilhard brevemente e chiaramente in modo insufficiente. Questo momento o, più precisamente, la fase è stata caratterizzata da una transizione qualitativa dall'evoluzione biologica a forme di progresso socio-culturale come fenomeno assente in tutte le fasi precedenti. In questa fase di transizione, i fattori di ordine socio-culturale, e soprattutto il lavoro, agiscono anche come fattori di antropogenesi, che include il miglioramento biologico (ad esempio, anatomico, funzionale, ecc.) Del corpo umano. È in questa fase che la mano, la cui struttura era lo stimolo primario per separare una persona dal mondo animale, è già, come scrive F. Engels, "non solo un organo del lavoro, ne è anche il prodotto" ( K. Marx e F. Engels, op., vol. 20, p. 488). A partire da questa fase, una persona diventa un essere con una propria storia umana e sociale (e non solo biologica, di specie, naturale): “Il primo atto storico di questi individui, grazie al quale si differenziano dagli animali, non è quello di pensare , ma in quanto cominciano a produrre i mezzi di sussistenza di cui hanno bisogno» (K. Marx e F. Engels. Soch., vol. 3, p. 19). Prevalentemente in connessione con questa fase, si pone la questione della formazione della parola, che Teilhard non tocca. Nel frattempo, solo per un essere con un discorso articolato, cioè per una persona, diventa possibile sviluppo apparato concettuale del pensiero, e si crea una situazione (svelata, ad esempio, nelle opere di S. L. Rubinshtein), quando ogni singolo fatto o insieme di circostanze contiene un significato semantico, e gli oggetti acquistano indipendenza dal contesto in cui sono direttamente dati .
Henri-Edouard-Prosper Bray (1877–1961), archeologo francese, uno dei pionieri dello studio dell'arte paleolitica Autore di numerose monografie sulle incisioni rupestri e rupestri in Francia, Spagna, Africa meridionale e sud-occidentale. Nel 1912 descrisse la cultura aurignaziana, che esisteva circa 20-35 mila anni fa ed è attualmente riconosciuta come una delle pietre miliari Paleolitico tardo europeo. Fu l'amico più intimo di Teilhard dagli anni Venti fino alla sua morte, e poi uno degli iniziatori della pubblicazione postuma delle opere raccolte di Teilhard.
Questo si riferisce al lavoro geologico del naturalista francese Georges-Louis-Leclerc Buffon (1707–1788), inclusa la sua Teoria della Terra (1749), le sezioni geologiche della Storia Naturale (voll. 1–36, 1749–1788 . ) e soprattutto Le età della natura (1778). Nell'ultima delle opere elencate, si è tentato di dividere la storia della Terra in periodi (sette epoche), e l'età totale della Terra è stata determinata in 75mila anni, che per quel tempo era quasi fantasticamente audace.
ipso facto - quindi (lat.).
B. Pascal nei suoi "Pensieri" dimostra l'impossibilità di argomenti razionali per confermare o confutare l'esistenza di Dio e propone inoltre di risolvere questo problema lanciando una moneta. "Pesiamo il tuo possibile guadagno o perdita se scommetti sull'aquila, cioè su Dio. Se vinci, guadagni tutto, se perdi, non perdi nulla ... Quindi, se è impossibile non giocare , è meglio abbandonare la mente in nome della vita, è meglio rischiarli in nome di un guadagno infinitamente grande, il più possibile come è possibile la non esistenza "(B. Pascal. Pensieri. - Nel libro: F. La Rochefoucauld. Maxims. B. Pascal. Thoughts. J. La Bruyère. Characters. M., 1974 , p. 155).
Leon Brunswick (1869-1944), filosofo francese, rappresentante della scuola del "razionalismo critico". Teilhard si riferisce alle sue opere "Introduzione alla vita dello spirito" (1900) e "Progresso della coscienza nella filosofia occidentale" (1927), dove si afferma la tesi che la conoscenza scientifica e la morale formano una certa unità di ordine superiore, coronamento del processo evolutivo mondiale.
"Eppur si muove!" (Italiano) "Eppure gira!". Le parole attribuite dalla leggenda a Galileo e da lui presumibilmente pronunciate quando lasciò il tribunale dell'Inquisizione dopo la sua forzata rinuncia al principio della rotazione della Terra attorno al Sole (21 giugno 1633).
Innanzitutto si intende il dialogo "Festa" di Platone: "L'amore si chiama sete di integrità e desiderio di essa" (Platone, Opere in tre volumi. T. 2. M., 1970, p. 120). Uno dei partecipanti al dialogo, il dottor Eryximachus (personaggio storico), afferma che il dio dell'amore Eros si riversa in tutta la natura: "... vive non solo in anima umana e non solo nella sua ricerca di belle persone, ma anche in molti altri suoi impulsi, e in generale in molte altre cose al mondo - nei corpi di qualsiasi animale, nelle piante, in tutto ciò che esiste, si potrebbe dire, poiché è un grande dio, sorprendente e onnicomprensivo, coinvolto in tutti gli affari delle persone e degli dei" (Ibid., p. 112).
Niccolò Cusano (1401-1464), filosofo del primo Rinascimento, espone la sua teoria del ruolo vincolante dell'amore, ad esempio nel trattato "La caccia alla sapienza": "... l'amore, connessione dell'unità e dell'essere, In il grado più alto naturale. Viene dall'unità e dall'uguaglianza, in cui il suo inizio naturale: respirano la loro connessione, e in essa desiderano irresistibilmente unirsi. Nulla è privo di questo amore, senza il quale nulla sarebbe sostenibile; tutto è permeato di uno spirito invisibile di connessione, tutte le parti del mondo sono internamente preservate dal suo spirito, e ognuna è connessa da esso con il mondo. Questo spirito lega l'anima al corpo e cessa di dar vita al corpo quando vola via. La natura intellettuale non può mai essere privata dello spirito di connessione, poiché essa stessa è congeniale a questo spirito; l'unità e l'essere della natura intellettuale è intellettuale e quindi tenuta insieme da un vincolo intellettuale, e questo vincolo, l'amore intellettuale, non può né finire né indebolirsi finché la vita dell'intelletto, l'intelletto, è nutrita dalla sapienza immortale. La connessione naturale nella natura intellettuale, che gravita verso la sapienza, quindi non solo conserva la natura intellettuale nella sua esistenza, ma la avvicina anche a ciò che naturalmente ama, fino all'unione con essa. T. 2. M., 1980, pp. 386–387).
William Diller Matthew (1871-1930), paleontologo americano Importante lavoro sui vertebrati fossili del Nuovo Mondo. Ha lavorato al Museo di Storia Naturale di New York; dal 1927 professore di paleontologia all'Università della California. L'idea di Teilhard è stata sviluppata da Matthew in Climate and Evolution (1915) e Mammalian Evolution in the Eocene (1927).
Alexis Carrel (1873-1944), biologo francese e chirurgo sperimentale Laureato premio Nobel in Medicina per il 1912 (per lo sviluppo di nuovi metodi di trattamento e guarigione delle ferite). Dal 1904 lavorò negli USA (al Physiological Institute di Chicago e poi al Rockefeller Center di New York). La frase citata da Teilhard è il titolo di un popolare lavoro scientifico di Carrel, pubblicato nel 1935.
Il suo testo narrativo:Il sogno di "ogni cuoco" racchiuso in un perfetto fascio di metallo e bulloni. Peccato che quello che cucina non sia adatto al consumo umanoide.Secondo gli appunti di Jard, intende fare questo piccoletto per il suo amico,
Commento da laurale
Amo questo animale domestico! È il mio preferito di tutti gli animali domestici in World of Warcraft, penso solo che sia così divertente. Vorrei che giocasse a prendere con la Playball ma purtroppo non sembra voler andare a prenderli, anche se si gira a guardare quando li lancio intorno a Stormshield.Commento da Skullhawk13
Se lo tieni fuori come il tuo animale domestico principale, tieni presente che di tanto in tanto si fermerà ad annusare i fiori e si prenderà il suo dolce tempo per recuperare e lasciarti cucinare. Consiglio vivamente di tenerlo nel punto della barra delle azioni formalmente riservato al tuo fuoco di cottura, poiché ti consentirà di prenderlo rapidamente, piuttosto che doverti avvicinare a lui come un contadino.Commento da GrahamCracker
migliore Pierre strategia che otterrai.Vai su Draenor, scegli/scegli un combattimento con QUALSIASI animale domestico (oltre a quelli leggendari, come in Tanan, perché "è solo un suicidio istantaneo poiché Pierre fa schifo) Quindi, Pierre come il primo per combattere/predefinito/1° slot, poi nel 2° slot un Battle Pet LVL 1 e poi un altro Bene livello 25 nel 3° slot (assicurati di non combattere Creature (in quanto sono immuni al sonno/stordimento ecc.) e fallo lanciare coma alimentare . questo farà addormentare il nemico 2 turni, abbastanza tempo per scambiare Pierre, porta il LVL 1, fallo attaccare e poi ritorna a Pierre o il tuo 3° slot LVL 25. desideri guadagna 5-8 lvl per battaglia, fino al livello 13 circa, poi 2-3 lvl fino al 18 circa, e successivamente, se hai The Serraglio alla tua guarnigione, lanciane solo alcuni Qualsiasi animale domestico pietre che ottieni per fare il tuo Battaglia giornaliera tra animali domestici e voilà, hai appena ottenuto quella qualità dolce e rara che è appena caduta in quel raid un paio d'ore fa a un Beefcake di livello 25.
Pierre Bayle (1647-1706) è considerato il precursore dell'Illuminismo. La sua opera principale è il Dizionario storico e critico, che divenne il bestseller del suo tempo. In questo dizionario, ha cercato di riassumere lo sviluppo di vari concetti cristiani, ha raccolto vari approcci alla conoscenza di Dio, la sua descrizione ed è giunto alla conclusione che poiché questi concetti stessi sono contraddittori e non sono d'accordo tra loro, qualsiasi persona ha il diritto di professare qualsiasi forma di cristianesimo. Nessuno di loro ha il diritto di costringere le persone ad essere solo il suo sostenitore, poiché ciascuna di queste confessioni è ugualmente affidabile e dimostrabile. Bayle è stato uno dei primi filosofi a proporre il principio della libertà di coscienza.
L'idea stessa del Dizionario, nuova per l'epoca, si basava anche sul principio che la pubblicazione di tutta la conoscenza avrebbe in qualche modo cambiato le opinioni delle persone su certe verità, in particolare religiose, e avrebbe migliorato il clima morale nella società. Cioè, la pubblicazione del "Dizionario storico e critico" era basata sull'idea educativa.
Bayle avanzò un'altra idea per la quale era molto apprezzato nei corsi del cosiddetto ateismo scientifico: fu la prima persona nella storia della filosofia ad affermare che una società di atei era possibile e sarebbe stata addirittura morale. Prima di Bayle, la gente aveva sempre dato per scontato che la negazione di Dio portasse alla negazione della moralità e che una tale società, se costruita, sarebbe stata autodistruttiva. Bayle, nel suo Dizionario, ha cercato di dimostrare che una tale società non solo è possibile, ma sarà molto più morale di una società basata sui principi della moralità religiosa. Inoltre, esistono meccanismi naturali di moralità: paura della vergogna, profitto, ecc. “La paura di una divinità e l'amore per lui non è sempre una ragione più efficace di qualsiasi altra cosa. L'amore per la gloria, la paura della vergogna, della morte o del tormento, la speranza di ottenere una posizione redditizia agiscono su alcune persone con maggiore forza del desiderio di piacere a Dio e della paura di infrangere i suoi comandamenti ", scrive P. Bayle nel Dizionario (1 , v. 2 , p. 143).
§ 2. Jean Mellier
Un altro precursore dell'Illuminismo è Jean Mellier (1664-1729). Era un prete di campagna che viveva nella provincia di Champagne, anche se i parrocchiani non conoscevano le vere opinioni del loro parroco. Dopo la sua morte furono scoperti appunti che furono pubblicati non senza la partecipazione di Voltaire, che diede loro il nome di "Testamento", con il quale passarono alla storia.
Dal "Testamento" segue che Mellier, si scopre, era un ardente ateo, materialista e rivoluzionario. Forse, di tutti gli illuministi, era il più vicino al marxismo. Né i materialisti Diderot e Holbach, né il rivoluzionario Rousseau possono essere paragonati a Mellier in questo senso.
Mellier è partito dal fatto che le persone sono gravate dalla sofferenza. Il male regna nel mondo; i ricchi diventano più ricchi, i poveri diventano più poveri. I colpevoli della povertà dei poveri sono i ricchi, che derubano e umiliano il popolo. Pertanto, è necessario stabilire la giustizia nel mondo da soli, senza fare affidamento sulla volontà di Dio, soprattutto perché, secondo Mellier, Dio non esiste.
Poiché la base dell'origine del male è la proprietà e la disuguaglianza politica, è necessario liberarsene, poiché le persone sono uguali per natura. Per fare questo, le persone hanno bisogno di essere illuminate, perché sono oscure e oppresse, credono in varie finzioni e superstizioni e non sanno che la loro felicità è nelle loro mani.
Tra le superstizioni spicca in primo luogo la religione cristiana, inventata dai ricchi per mantenere il popolo all'obbedienza. Senza alcuna religione (e il cristianesimo è il modo migliore per farlo) è difficile tenere in riga le persone. Pertanto, è necessario combattere contro la religione, in particolare contro il cristianesimo. Il cristianesimo è una finzione, è inventato dalle persone, quindi con mezzi educativi è possibile garantire che le persone imparino la verità sul cristianesimo.
Mellier non si ferma al riformismo illuminista, comprende che i ricchi si aggrapperanno al loro potere e ritiene necessario condurre una lotta rivoluzionaria dei poveri contro i loro schiavi.
Tra gli argomenti contro l'esistenza di Dio, Mellier evidenzia quanto segue. Dicono che Dio esiste perché il mondo è perfetto, c'è bellezza in esso. Tuttavia, Mellier sostiene che la bellezza è un concetto insito nel mondo materiale ed è una sua proprietà, quindi non è assolutamente necessario inventare una fonte di questa bellezza. All'argomento che se il mondo è perfetto, allora è stato creato da un essere perfetto, Dio, Mellier sostiene che ciò è insostenibile, poiché implica una catena infinita: la perfezione di Dio significa la presenza di un criterio di perfezione a cui Dio obbedisce, quindi, se Dio è perfetto, allora richiede anche il suo Creatore, ecc. Si scopre una catena senza fine senza senso.
La dimostrazione di Tommaso d'Aquino dal primo impulso (poiché la materia non può avere in sé il principio del moto) è respinta anche da Mellier: la materia stessa ha il principio del moto, quindi non è necessario assumere l'esistenza di alcun Primo Motore immobile.
Considerando l'anima come un'entità immateriale dataci direttamente, provando l'esistenza di un mondo non materiale, Mellier sostiene che l'anima è anche materiale, è semplicemente una materia sottile e si dissolve con la morte. Pertanto, nulla esiste al mondo tranne la materia, tutto il resto è solo le sue proprietà.
Uno dei capolavori più brillanti della prosa russa è il romanzo epico Guerra e pace. L'opera in quattro volumi, che si distingue per la diversità delle trame, un vasto sistema di personaggi, il cui numero raggiunge i cinquecento eroi, non è principalmente solo un riflesso della realtà storica, ma un romanzo di idee. Alla versione finale dell'opera, Tolstoj ha seguito il percorso delle ricerche ideologiche e di trama, che ricorda anche l'immagine di Pierre Bezukhov in "Guerra e pace" di Tolstoj.
Ricerche ideologiche dell'autore e dell'eroe
Inizialmente, Lev Nikolayevich non aveva intenzione di scrivere la storia questo personaggio, creandolo a immagine di un Decabrista, che lotta per l'uguaglianza civile e la libertà. Tuttavia, gradualmente nel corso della comprensione eventi storici e scrivere un romanzo orientamento ideologico Tolstoj sta cambiando. Alla fine del lavoro, vediamo chiaramente che la vera essenza della missione dell'eroe attivo non è nella lotta, ma nell'ottenere l'armonia spirituale e la felicità personale attraverso il riavvicinamento con le persone. Tolstoj rifletteva la sua ricerca ideologica attraverso l'immagine del personaggio principale: Pierre Bezukhov.
Lo sviluppo dell'immagine di Pierre Bezukhov
All'inizio dell'opera, l'eroe si oppone alla sua alta società contemporanea, in cui dominano l'insincerità, l'adulazione e la superficialità. Il giovane Bezukhov fin dalle prime pagine del romanzo appare come una persona aperta e onesta che, a tutti i costi, sta cercando di trovare la verità e la sua vocazione nella vita - tale è la caratterizzazione di Pierre nel romanzo di Tolstoj "Guerra e pace".
Improvvisamente ricco, Pierre diventa vittima della propria situazione finanziaria e cade nelle catene di un matrimonio infelice. Sposare Helen Kuragina ha reso Pierre deluso dalla spiritualità e dalla purezza dell'istituzione del matrimonio e della famiglia. Pierre ancora non si arrende. Cerca di trovare il suo posto nella vita per fare del bene, per aiutare le persone, per sentire il suo bisogno di società. Crede che troverà sicuramente la sua giusta causa: "Sento che oltre a me, gli spiriti vivono sopra di me e che c'è verità in questo mondo". Queste aspirazioni divennero la ragione dell'ingresso dell'eroe nei ranghi del movimento massonico. Intriso delle idee di uguaglianza e fraternità, assistenza reciproca e sacrificio di sé, Pierre condivide le opinioni della Massoneria con grande passione ideologica. Tuttavia, questo periodo della sua vita ha portato delusione. L'eroe si ritrova di nuovo a un bivio.
Qualunque cosa abbia fatto o pensato è stata causata dal desiderio di svolgere attività utili per la società, per la Russia. La guerra del 1812 fu la sua occasione per fare finalmente la cosa giusta e servire il suo popolo. Il protagonista del romanzo "Guerra e pace" Pierre Bezukhov, con la stessa passione e zelo, si accende con l'idea di condividere il destino del suo popolo e portare tutto il suo aiuto possibile per vittoria comune. A tal fine organizza il reggimento e ne finanzia integralmente l'approvvigionamento.
Non essendo un militare, Pierre non può partecipare direttamente alle ostilità, ma anche il ruolo di osservatore passivo non è piacevole per un eroe così attivo. Decide che è lui che deve svolgere la missione più importante, che salverà la Russia dagli invasori francesi. Il disperato Pierre sta pianificando un attentato allo stesso Napoleone, che una volta considerava il suo idolo. Seguendo l'esempio delle sue idee ardenti, Bezukhov non ci pensa possibili conseguenze. Alla fine, il suo piano fallì e l'eroe stesso fu catturato.
Consapevolezza dell'essenza della vera felicità umana
È tempo di un'altra delusione. Questa volta l'eroe è completamente deluso dalla fiducia nelle persone, dalla gentilezza, dalla possibilità di mutua assistenza e amicizia. Tuttavia, l'incontro e la conversazione con Platon Karataev cambiano completamente la sua visione del mondo. È stato questo semplice soldato ad avere il massimo impatto sul cambiamento delle opinioni dell'eroe. La semplicità e una certa primitività del discorso di Karataev sono riuscite a rivelare tutta la saggezza e il valore spirituale vita umana più che intricati trattati massonici.
Così, la permanenza in cattività di Pierre diventa decisiva nella formazione della sua coscienza civile e personale. Alla fine, Pierre si rende conto che l'essenza della felicità era in realtà così semplice e sempre in superficie, mentre ne cercava il significato nelle profondità filosofiche, nella sofferenza personale, nella tensione all'azione. L'eroe ha capito che la vera felicità è avere l'opportunità di libertà spirituale e fisica, vivere una vita semplice in unità con il suo popolo. “C'è la verità, c'è la virtù; e la più alta felicità dell'uomo consiste nello sforzarsi di raggiungerli. La consapevolezza di valori umani così semplici ha finalmente portato il protagonista alla pace della mente, armonia interiore e felicità personale.
Attuazione dell'idea del romanzo da parte dell'eroe
Alla fine della sua ricerca ideologica, l'autore premia Pierre con una vita nell'atmosfera di un vero idillio familiare. L'eroe gode di pace e felicità, circondato dalle cure della sua amata moglie e dalle voci allegre di quattro figli. L'immagine di Pierre Bezukhov è la personificazione dell'eroe, attraverso il vento e ricerca ideologica quale e il percorso della loro consapevolezza è rivelato idea principale lavori.
Come possiamo vedere, come Pierre Bezukhov, l'autore stesso rinuncia alle sue convinzioni originarie. Quindi, al centro del romanzo "Guerra e pace" l'idea principale non era servire dovere civico o la partecipazione a movimenti sociali. L'idea principale del lavoro e del mio saggio sull'argomento: L'immagine di Pierre Bezukhov nel romanzo "Guerra e pace" è nell'immagine dell'ideale della felicità umana nella cerchia familiare, nella vita nella propria nativa terra, in assenza di guerra, in unità con il proprio popolo.
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