L'anima umana Cos'è l'anima? anima umana e sviluppo spirituale. Cos'è l'anima umana

ANIMA

Soul, Seele) - un complesso funzionale specifico e isolato, che sarebbe meglio descritto come una "personalità" (PT, par. 696).

Jung stabilisce una distinzione logica tra l'anima e il mentale, intendendo quest'ultimo come "la totalità di tutti i processi mentali, sia consci che inconsci" (ibid.). Jung ha usato il termine psiche più spesso di anima. Ma ci sono anche casi di uso specifico da parte di Jung del termine "anima", come: 1) al posto del concetto di "psiche", soprattutto quando in quest'ultimo si vuole sottolineare un movimento profondo, enfatizzare la pluralità, la diversità e l'impenetrabilità della psiche rispetto a qualsiasi altra struttura, ordine o unità semantica, distinguibile nel mondo interiore dell'uomo; 2) invece della parola "spirito", quando è necessario designare l'immateriale nelle persone: la loro essenza, nucleo, centro della personalità (KSAP, p. 55).

ANIMA

un concetto che riflette visioni storicamente mutevoli sulla psiche di esseri umani e animali; nella religione filosofia idealistica e psicologia, l'anima è un principio intangibile, vivificante e conoscitivo indipendente dal corpo. Nella filosofia ellenica, l'esistenza dell'anima non era messa in discussione. In generale, durante l'antichità, sono state identificate varie opinioni sull'anima - la sua "materialità" e "idealità". Uno speciale trattato sull'anima appartiene ad Aristotele ed è il primo lavoro psicologico vero e proprio conosciuto. Sistematizzava idee ben note sull'anima, proponeva e sostanziava diverse disposizioni importanti. Qui l'anima è definita come l'essenza di un corpo vivente, un organo speciale attraverso il quale il corpo sente e pensa. Nel complesso, l'anima è mortale insieme al corpo, ma una parte di esso, corrispondente al pensiero astratto, teorico, è immortale. Dal punto di vista del materialismo, l'emergere del concetto di anima è associato alle idee animistiche dell'uomo primitivo, che interpretava il sonno, lo svenimento, la morte, ecc. corpo e ottenere un'esistenza indipendente. L'ulteriore sviluppo delle idee sull'anima ha avuto luogo nel contesto della storia della psicologia ed è stato espresso nello scontro di insegnamenti idealistici e materialistici sulla psiche. Per la prima volta la posizione sull'inseparabilità dell'anima dal corpo è stata avanzata da Aristotele, secondo il quale l'anima di una persona appare in tre modificazioni: vegetale, animale e razionale. Nei tempi moderni, Descartes ha identificato l'anima con la coscienza come riflesso del soggetto. Nella psicologia empirica, il concetto di anima è stato sostituito dal concetto di fenomeni mentali. Nella letteratura scientifica - filosofica, psicologica e altro - il termine "anima" non è usato o è usato molto raramente - come sinonimo della parola psiche. Nell'uso quotidiano delle parole, il contenuto dell'anima di solito corrisponde ai concetti di psiche, mondo interiore di una persona, esperienza, coscienza. Secondo C. G. Jung, l'anima è una sorta di realtà non fisica, piena di energia, che si muove in connessione con i conflitti interni. È pieno di opposti: conscio e inconscio, maschile e femminile, estroverso e introverso... Il problema è che per una serie di ragioni, principalmente socio-culturali, una persona vede e sviluppa in sé solo uno dei lati di un singolo coppia contraddittoria, mentre l'altra rimane nascosta e non accettata. L'uomo deve scoprire e accettare se stesso nel processo di individuazione. I lati nascosti dell'anima richiedono l'accettazione, apparendo nei sogni, chiamando simbolicamente; bisogna essere in grado di vedere il significato della chiamata, e ignorarla, tipica di una persona impreparata, porta alla disintegrazione, all'impossibilità di autosviluppo e alle esperienze di crisi e alle malattie.

ANIMA

Inglese anima; lat. anima). D. - in termini etnologici. La credenza o convinzione che il nostro pensiero, sentimento, volontà, vita siano determinati da qualcosa di diverso dal nostro corpo (sebbene connesso con esso, avendo in esso sede), è probabilmente caratteristico di tutta l'umanità, e m. b. accertato ai livelli più bassi della cultura, tra i popoli più primitivi (vedi Animismo). L'origine di questa credenza m. b. ridotto, alla fine, al sentimento di sé, al riconoscimento del proprio "io", della propria individualità, più o meno strettamente connesso al corpo materiale, ma non identico a esso, ma solo usandolo come dimora, strumento, organo . Questo "io", questo qualcosa di spirituale, o, in una visione più primitiva, il principio motore, il "potere" che è in noi - è ciò che primitivo si collega con l'idea di "D." (Ents. Dictionary of Brockhaus and Efron, 1893, T.I., S. 277).

1. D. fino alla metà del XIX secolo. non fu solo oggetto di riflessioni filosofiche e teologiche, ma anche oggetto di studio della psicologia. Dall'inizio sviluppo della psicologia sperimentale, la psicologia rimase solo un soggetto nominale della psicologia scientifica, che si sforzò di diventare come le scienze naturali. Il suo vero soggetto era la psiche. La psicologia ha sacrificato D. per amore dell'obiettività della sua scienza soggettiva. Gli psicologi non negano l'esistenza di D., ma si astengono dallo studiarlo, cercano di evitare domande delicate sulla sua natura, trasferiscono D. e lo spirito attraverso il dipartimento di filosofia, religione e arte. La perdita di D. non è innocua per la psicologia. Lo paga con una crisi permanente, la cui dominante è un'inevitabile nostalgia per l'integrità della vita mentale. Alla ricerca dell'integrità, gli psicologi ripercorrono vari principi metodologici, a volte assurdi (come i principi del determinismo o della sistemicità), cercano e selezionano varie unità di analisi, "cellule", da cui deriva tutta la ricchezza della vita mentale. Associazione, reazione, riflesso, gestalt, operazione, significato, esperienza, atteggiamento, atteggiamento, atto di riflessione, azione, azione, ecc., hanno agito e continuano ad agire come tali unità, funzioni e possibile ontologia. Seguono volontariamente o involontariamente le raccomandazioni di M. Foucault: torni alla cosa principale ...

Molto nelle riflessioni filosofiche e psicologiche su D. è stato preservato dalla mitologia (vedi paragrafo 1). Aristotele considerava D. come causa e presto. corpo vivente, riconosciuto D. come un'essenza, una specie di forma corpo naturale potenzialmente dotato di vita. L'essenza è la realizzazione (entelechia), cioè D. è il completamento di un tale corpo. Quindi, secondo Aristotele, D. è potere. La sua funzione più importante è prevedere: "[L'anima] è una certa realizzazione e comprensione di ciò che ha la possibilità di essere realizzato" (Sull'anima. - M., 1937. - P. 42). D. cerca e si concentra sul futuro, che ancora non esiste, e lei stessa delinea i contorni degli eventi futuri. Ma lei, secondo I. Kant, percepisce stati interni soggetto, ad es. percepisce e valuta il presente, senza il quale la ricerca è impossibile e il futuro non è necessario. Ciò significa che D. è almeno un residente di 2 mondi: il presente e il futuro, possedendo, inoltre, un potere o un'energia plasmante. Questo è ciò che dice Platone, la cui fantasia pacificatrice ha dato origine a una meravigliosa immagine di D. L'ha paragonata al potere combinato di una coppia di cavalli alati e di un auriga: un buon cavallo è un impulso volitivo, un cattivo cavallo è un affetto (passione). L'auriga è la mente che prende qualcosa dal cavallo buono e qualcosa dal cavallo cattivo.

Nella maggior parte delle immagini semantiche di D., tutti gli attributi elencati di D. sono presenti con lievi variazioni: conoscenza, sentimento e volontà. In Agostino le principali capacità di D. sono la memoria, la ragione e la volontà. Se k.-l. degli attributi è assente, D. risulta viziato. Ad esempio, L. N. Tolstoy ha scritto che i comandanti sono privati ​​\u200b\u200bdelle migliori qualità umane: amore, poesia, tenerezza, dubbio filosofico. La presenza di tutti gli attributi di D. (mente, sentimenti, volontà, aggiungiamo: e memoria) non garantiscono la sua ricchezza. Mente profonda, alto talento, notevoli capacità professionali possono essere. avvelenato dall'orgoglio, dall'invidia, che devastano D., uccidono lo spirito. M. b. La forza unita platonica non ha le ali?! Una spiegazione del genere è bellissima. E sebbene sia difficile accettarlo come definizione, ne consegue che D. non può essere ridotto a conoscenza, sentimento e volontà. D. è un misterioso eccesso di conoscenza, sentimenti e volontà, senza il quale il loro pieno sviluppo è impossibile.

Il riconoscimento della realtà di D. comporta inevitabilmente la questione della sua ontologia. Aristoxenus (uno studente di Aristotele) ​​ha sostenuto che D. non è altro che tensione, l'umore ritmico delle vibrazioni corporee. Plotino sosteneva con lo stesso spirito. Rispondendo alla domanda perché la bellezza di un volto vivo è abbagliante, e su un volto morto ne rimane solo una traccia, ha scritto che non c'è ancora nulla in esso che attiri lo sguardo: bellezza con grazia. Osserva A. Bergson su questo: "Non per niente chiamano fascino, che si manifesta nel movimento, e un atto di generosità, caratteristico della virtù divina, in una parola - entrambi i significati della parola" grazia "erano uno. "

Pensieri simili sono stati espressi da scienziati naturali. AF Samoilov, valutando i meriti scientifici di I.M. Sechenov, ha dichiarato: "Il nostro famoso botanico K.A. Timiryazev, analizzando il rapporto e il significato delle varie parti di una pianta, ha esclamato:" una foglia è una pianta ". Mi sembra che noi con il stesso diritto si potrebbe dire: “un muscolo è un animale”. Il muscolo ha reso un animale un animale... un uomo un uomo. Continuando questo ragionamento, ci si potrebbe chiedere, che cos'è D.? Il corpo è occupato. M.b. questa è grazia o, nei termini di J. A. Bernshtein, movimento vivente! Ch. Sherrington ha localizzato i suoi attributi (memoria e lungimiranza) proprio nelle sezioni finali dell'azione. A ciò va aggiunta l'affermazione di R. Descartes secondo cui azione e passione sono una cosa sola. A. A. Ukhtomsky ha dato a tali riflessioni una forma molto definita. Avendo posto l'obiettivo di comprendere l'anatomia dello spirito umano (N.V. Gogol lo chiamerebbe un "anatomista spirituale"), Ukhtomsky ha introdotto il concetto di organo funzionale di un individuo. Un tale organo è qualsiasi combinazione temporanea di forze in grado di realizzare un certo risultato. È simile al moto vorticoso di Cartesio. (Ancora una volta, ricordiamo la forza unita nella metafora di Platone.) Tali organi sono: movimento, azione, immagine del mondo, memoria, mente creativa, stati umani, persino personalità. Nella loro totalità costituiscono l'organismo spirituale. Secondo Ukhtomsky, questi organi, essendosi formati, esistono virtualmente e sono osservabili solo nell'esecuzione, cioè nell'azione, in un atto, nell'essere reale empirico. Non c'è contraddizione qui; quindi, uno stop può essere considerato come un movimento accumulato. Tale, ad esempio, è un'immagine, che è un'energia eidetica accumulata nel corso della sua formazione. Tale energia, con la sanzione di D. e il coraggio dello spirito, si incarna nell'azione, nel lavoro. In effetti, Ukhtomsky è giunto alla conclusione sulla proiezione energetica dell'organismo spirituale (combinazione di forze), in cui D.

Sarebbe prematuro e sconsiderato identificare gli organi funzionali, che sono innumerevoli, con D., ma è impossibile non notare che sono connaturali con D., quindi se ne può “disporre”. Fichte ha affermato che una persona costruisce nuovi organi e funzioni di D. e, come delineato dalla coscienza, in altre parole, D. svolge la funzione di modellatura, di cui sopra. È essa stessa "la forma delle forme". Succede che D. e la coscienza pianifichino di creare organi per la propria distruzione: "La maledizione colpisce l'anima come un tuono: la mente creativa ha dominato - ucciso" (A. Blok).

L'accettazione della posizione sulla natura energetica di D. facilita la discussione di questioni sulla sua posizione e funzioni. In particolare, la posizione di Hegel diventa chiara: "D. è qualcosa che pervade tutto, e non qualcosa che esiste solo in un individuo separato". D. può essere tra le persone. Forse anche l'unità delle anime. D. è un dono del mio spirito agli altri (M. M. Bakhtin). È in questo senso che D. non può perire, passa ad un altro. Naturalmente, se questo dono viene accolto in sé da un altro, e se quest'ultimo ne ha una memoria grata, D. conserva la paternità del donatore. C'era una volta in russo linguaggio "memoria spirituale" equivaleva a "testamento". D. è un dono straordinario che non diminuisce dal dare, cresce: più dai, più rimane per il donatore. La posizione secondo cui D. è un dono dello spirito non contraddice la definizione hegeliana dello spirito: lo spirito è un sistema di movimenti in cui si distingue in momenti e allo stesso tempo rimane libero. Ciò significa che D. è congeniale non solo agli organi funzionali, ma anche allo spirito.

Ancora una cosa: "Il posto di D. è dove l'esterno e mondi interiori dove si compenetrano a vicenda. È in ogni punto di penetrazione" (Novalis). Nel linguaggio di V. F. Humboldt e G. G. Shpet, questo è il luogo tra le forme esterne e interne, nei punti della loro interazione e compenetrazione. Entrambe le forme sono collegate da relazioni di reciprocità generazione. , e l'interno nasce fuori. Stando tra loro o abbracciandoli, D., per usare un eufemismo, coordina la loro interazione. Forse D. percepisce (consapevolmente) la disuguaglianza delle forme esterne e interne e quindi agisce come fonte di idee, sentimenti, azioni, alla fine , fonte e forza trainante sviluppo. Forte D. trasforma in negativo. l'energia generata dall'"eccesso di mancanza" in energia positiva, nell'energia della creazione e della realizzazione.

Eliot diceva che ciò che è davanti a noi e ciò che è dietro di noi non è niente in confronto a ciò che è dentro di noi. Ogni persona ha strati archeologici o archetipici, forme virtuali di comportamento, attività, conoscenza, esperienza, abilità da scoprire. Tutti loro sono di difficile accesso non solo a un osservatore esterno, ma anche al loro corriere. Succede che tutta questa ricchezza, come l'acqua, sia vincolata dal ghiaccio. "D. scatena le viscere" (O. Mandelstam), e così via. permette loro di scoprire e realizzare se stessi. Il D. sveglio è sempre sull'orlo, sulla soglia della trasformazione.

Quindi, ci sono almeno 3 spazi "tra", o 3 confini, dove si trova D.: tra le persone, le forme esterne e interne della persona stessa, tra il passato e il futuro. Fa un ottimo lavoro, collegando tutte le coppie elencate orizzontalmente e possibilmente verticalmente. L'idea della frontiera D. merita di più molta attenzione. Bakhtin scriveva che la cultura non ha un proprio territorio chiuso in se stessa: è tutta situata ai confini. Ogni atto culturale vive essenzialmente di frontiera: astraendosi dalle frontiere perde terreno, si svuota, si fa arrogante e muore. Lo stesso è il caso di D. Essendosi chiuso esclusivamente su se stesso o in se stesso, degrada.

La terra di confine di D. non contraddice il fatto che possa manifestarsi all'esterno. Shpet ha scritto: “In generale, non è perché filosofi e psicologi non sono riusciti a trovare la “sede di D.” che la cercavano dentro, mentre tutto ciò, D., fuori, copre “noi” con un morbido, tenera copertura. Ma d'altra parte, i colpi che le vengono inflitti - rughe e cicatrici sulla nostra faccia esterna. Tutto D. è l'apparenza. Una persona vive finché ha l'apparenza. E la personalità è l'apparenza. Il problema di D. L'immortalità di . sarebbe risolta se si risolvesse il problema dell'esteriorizzazione immortale Opere - M., 1989. - S. 363-365). D.m.b. anche alto e basso, grande e piccolo, largo e stretto, anche angusto. I poeti dicono che D. ha i suoi limiti: i limiti di D., i limiti del desiderio. Ciò significa che D. ha il suo spazio, per tutta la sua terra di confine, ma lo spazio è del tutto speciale. Lo spazio di D., le sue sale non sono descritte da categorie metriche o addirittura topologiche, sebbene D. abbia una sua topologia. La topologia di D. non è unica, ma molteplice, la topologia non è scientista, ma umanitaria, presupponendo la reciproca reversibilità dello spazio e del tempo determinata dal significato.

Lo spazio e il tempo di D. è oggetto di riflessione sull'affascinante e sconfinata area della cronotopia (vedi Cronotopo) della vita conscia e inconscia di una persona. La ricerca dell'ontologia di D. deve essere continuata. D. non solo delinea la creazione di nuovi organi funzionali, ma autorizza, coordina e integra il loro lavoro. Allo stesso tempo, si rivela sempre più pienamente. È possibile che in questo lavoro D. nasconda l'integrità di una persona ricercata da scienziati e artisti, che è un ostacolo per la psicologia, che ha a lungo sognato di mettere insieme funzioni mentali isolate che sono già state studiate in dettaglio e sta cercando per le leggi della loro interazione. (VP Zinchenko.)

Anima

Mentale, psiche, personalità, persona, anima]. Nel corso delle mie indagini sulla struttura dell'inconscio, ho dovuto stabilire una distinzione logica tra l'anima e la psiche. Per mentale o psiche intendo la totalità di tutti i processi mentali, sia consci che inconsci. Da parte mia, sotto l'anima, penso a un certo complesso funzionale isolato, che potrebbe essere meglio descritto come una "personalità". Per una descrizione più chiara di ciò che intendo con questo, devo portare qui alcuni punti di vista in più. Così, in particolare, il fenomeno del sonnambulismo, della coscienza scissa, della doppia personalità, ecc., Nello studio del quale il maggior merito spetta agli scienziati francesi, ci ha portato al punto di vista secondo il quale nello stesso individuo possono esistere più personalità .

[L'anima come complesso funzionale o "personalità"] È chiaro e senza ulteriori spiegazioni che una tale moltiplicazione di personalità non si trova mai nell'individuo normale; tuttavia, la possibilità di dissociazione della personalità, confermata da questi casi, potrebbe esistere anche nell'ambito dei fenomeni normali, se non altro sotto forma di accenno. Infatti, un'osservazione psicologica un po' più acuta riesce senza troppe difficoltà a scorgere la presenza di tracce almeno rudimentali di scissione caratteriale anche in individui normali. Basta, ad esempio, osservare attentamente qualcuno in varie circostanze per scoprire come la sua personalità cambia drasticamente quando si sposta da un ambiente all'altro, e ogni volta si rivela un carattere nettamente definito e chiaramente diverso. Il proverbio "Abbaia con i suoi, ma accarezza con gli estranei" (Gassenengel - Hausteufel) formula, a partire dall'esperienza quotidiana, proprio il fenomeno di una tale doppia personalità. Un certo ambiente richiede una certa installazione. Quanto più lunga e frequente è richiesta tale installazione, adeguata all'ambiente, tanto prima diventa abituale. Moltissime persone della classe colta sono per la maggior parte costrette a trasferirsi in due ambienti completamente diversi: nella cerchia domestica, in famiglia e nella vita lavorativa. Questi due ambienti completamente diversi richiedono anche due atteggiamenti completamente diversi, che, a seconda del grado di identificazione (vedi) dell'io con ogni dato atteggiamento, provocano uno sdoppiamento del carattere. In conformità con le condizioni e le esigenze sociali, il carattere sociale è guidato, da un lato, dalle aspettative e dalle esigenze dell'ambiente aziendale e, dall'altro, dalle intenzioni e aspirazioni sociali del soggetto stesso. Di norma, il carattere domestico si forma piuttosto in base ai bisogni spirituali del soggetto e ai suoi bisogni di convenienza, motivo per cui accade che persone estremamente energiche, coraggiose, testarde, testarde e spudorate nella vita pubblica, a casa e in famiglia si rivelano bonari, morbidi, arrendevoli e deboli. Quale personaggio è vero, dov'è la vera personalità? Spesso è impossibile rispondere a questa domanda.

Queste considerazioni mostrano che la scissione del carattere è del tutto possibile in un individuo normale. Pertanto, possiamo giustamente discutere la questione della dissociazione della personalità anche come un problema di psicologia normale. A mio avviso - se continuiamo la nostra ricerca - la domanda dovrebbe essere risolta in modo tale che una persona del genere non abbia affatto un carattere reale, che non sia affatto individuale (vedi), ma collettivo (vedi), che è, corrisponde a circostanze generali, soddisfa aspettative generali. Se fosse individuale, avrebbe lo stesso carattere, con tutta la differenza di atteggiamento. Non sarebbe identico ad ogni dato atteggiamento e non potrebbe e non vorrebbe impedire che la sua individualità si esprima in un modo o nell'altro, sia in uno stato che in un altro. In realtà è un individuo, come qualsiasi altro essere, ma solo inconsciamente. Con la sua identificazione più o meno completa con ogni dato atteggiamento, inganna almeno gli altri, e spesso se stesso, su quale sia il suo vero carattere; indossa una maschera di cui sa che corrisponde, da un lato, alle proprie intenzioni e, dall'altro, alle pretese e alle opinioni del suo ambiente, e ora prevale l'uno o l'altro momento.

[Anima come persona]

Questa maschera, cioè l'atteggiamento ad hoc, l'ho chiamata "persona", termine usato per designare la maschera dell'antico attore. La persona che si identifica con una tale maschera la chiamo "personale" in contrapposizione a "individuo".

Entrambi i suddetti atteggiamenti rappresentano due "personalità" collettive, che designeremo collettivamente con un nome "persona". Ho già sottolineato sopra che la vera individualità è diversa da entrambe. Pertanto, una persona è un complesso di funzioni, create sulla base dell'adattamento o della convenienza necessaria, ma non identiche all'individualità. L'insieme delle funzioni che compongono una persona si riferisce esclusivamente agli oggetti. È necessario distinguere molto chiaramente il rapporto dell'individuo con l'oggetto dal suo rapporto con il soggetto. Per "soggetto" intendo anzitutto quegli oscuri, oscuri impulsi di sentimento, pensiero e sensazione che non scaturiscono con chiarezza dal flusso continuo di esperienze coscienti associate all'oggetto, ma che emergono, spesso ostacolando e ritardando, ma a volte incoraggiante, dalle oscure viscere interiori, da profonde regioni lontane che giacciono oltre la soglia della coscienza, e nella loro totalità compongono la nostra percezione della vita dell'inconscio. L'inconscio è il soggetto preso come oggetto "interno". Proprio come c'è una relazione con un oggetto esterno, un atteggiamento esterno, così c'è una relazione con un oggetto interno, un atteggiamento interno. È chiaro che questo atteggiamento interiore, per la sua natura estremamente intima e inaccessibile, è un soggetto molto meno conosciuto dell'atteggiamento esteriore, che ognuno può vedere senza alcuna difficoltà. Tuttavia, mi sembra che non sia così difficile farsi un'idea di questo atteggiamento interiore. Tutti questi cosiddetti ingorghi accidentali, capricci, stati d'animo, sentimenti vaghi e frammenti di fantasie, a volte interrompono il lavoro concentrato, e talvolta il resto della persona più normale, la cui origine razionalisticamente riduciamo ora a cause corporee, ora a altre cause, di solito non si basano affatto su quelle cause a cui la coscienza le attribuisce, ma sull'essenza della percezione dei processi inconsci. Naturalmente, anche i sogni appartengono a tali fenomeni, che, come è noto, spesso si riducono a cause esterne e superficiali come l'indigestione, la posizione supina, ecc., Sebbene una tale spiegazione non resista mai a critiche più severe. L'atteggiamento delle singole persone in relazione a questi fenomeni è molto diverso. Uno non si lascia affatto influenzare dai suoi processi interni, può, per così dire, rinunciarvi completamente, mentre l'altro ne è fortemente influenzato; anche quando ti alzi la mattina, qualche fantasia o qualche brutta sensazione vizia una persona del genere per l'intera giornata; una sensazione vaga e spiacevole gli ispira il pensiero di una malattia nascosta, un sogno gli dà un cupo presentimento, sebbene, in generale, non sia affatto superstizioso. Al contrario, altre persone sono solo occasionalmente soggette a tali impulsi inconsci, o solo a una certa categoria di essi. Per alcuni potrebbero anche non venire mai alla coscienza come qualcosa a cui pensare, per altri sono un argomento di riflessione quotidiana. L'uno li valuta fisiologicamente o li attribuisce al comportamento dei suoi simili, l'altro trova in essi una rivelazione religiosa.

Questi modi del tutto diversi di affrontare le pulsioni dell'inconscio sono tanto familiari ai singoli individui quanto lo sono gli atteggiamenti verso gli oggetti esterni. Pertanto, l'installazione interna corrisponde allo stesso insieme specifico di funzioni dell'installazione esterna. Nei casi in cui i processi mentali interni sembrano essere completamente ignorati, il tipico atteggiamento interno è assente così come il tipico atteggiamento esterno è assente nei casi in cui l'oggetto esterno, la realtà dei fatti, è costantemente lasciato senza attenzione. In questi ultimi, tutt'altro che rari casi, la persona è caratterizzata da mancanza di correlazione, connessione, a volte anche cieca indiscrezione, incoscienza, inchinarsi solo davanti ai crudeli colpi del destino. Spesso sono questi individui con una persona rigida che si distinguono per un tale atteggiamento nei confronti dei processi inconsci, che è estremamente suscettibile alle influenze che emanano da essi. Per quanto siano testardi e inaccessibili all'influenza dall'esterno, sono altrettanto morbidi, pigri e flessibili in relazione ai loro processi interni. Pertanto, in tali casi, l'atteggiamento interno corrisponde alla personalità interna, che è diametralmente opposta alla personalità esterna. Conosco, ad esempio, un uomo che ha distrutto senza pietà e ciecamente la felicità dei suoi cari, ma ha interrotto un importante viaggio di lavoro per godersi la bellezza del margine della foresta, che ha notato dal vagone ferroviario. Gli stessi casi o simili sono noti, ovviamente, a tutti, quindi non ho bisogno di accumulare esempi.

[Anima come anima]

L'esperienza quotidiana ci dà lo stesso diritto di parlare di una personalità esterna come ci dà di riconoscere l'esistenza di una personalità interna. La personalità interiore è quel tipo e quel modo di relazionarsi ai processi mentali interiori che è insito in una data persona; è quell'atteggiamento interiore, quel carattere con cui si rivolge all'inconscio. L'atteggiamento esteriore, il carattere esteriore, lo chiamo persona; l'atteggiamento interiore, il volto interiore, lo designo con la parola anima o anima. Nella misura in cui l'atteggiamento è abituale, è un insieme più o meno stabile di funzioni con le quali l'Io può più o meno identificarsi. Il nostro linguaggio quotidiano lo esprime molto chiaramente: quando qualcuno ha un atteggiamento abituale verso certe situazioni, un modo abituale di agire, di solito si dice: "È completamente diverso quando fa questo o quello". Ciò rivela l'indipendenza del complesso funzionale con l'atteggiamento abituale: la situazione è come se un'altra personalità si impossessasse dell'individuo, come se in lui fosse “infuso un altro spirito”. L'ambiente interno, l'anima, richiede la stessa indipendenza, che molto spesso corrisponde all'ambiente esterno. Questo è uno dei trucchi più difficili dell'educazione: cambiare la persona, l'ambiente esterno. Ma è altrettanto difficile cambiare l'anima, perché di solito la sua struttura è estremamente salda come la struttura della persona. Così come una persona è un essere che spesso costituisce l'intero carattere visibile di una persona e, in casi noti, che lo accompagna invariabilmente per tutta la vita, quindi la sua anima è un essere decisamente limitato, a volte con un carattere invariabilmente stabile e indipendente. Pertanto, spesso l'anima si presta perfettamente alla caratterizzazione e alla descrizione.

Per quanto riguarda il carattere dell'anima, nella mia esperienza si può stabilire come principio generale che esso, in linea di massima, completa il carattere esteriore della persona. L'esperienza ci mostra che l'anima di solito contiene tutte quelle proprietà umane universali che mancano all'atteggiamento cosciente. Il tiranno, perseguitato da sogni pesanti, cupi presentimenti e paure interiori, è una figura tipica. All'esterno, senza cerimonie, duro e inaccessibile, soccombe interiormente a ogni ombra, soggetto a ogni capriccio, come se fosse l'essere più dipendente, più facilmente identificabile. Di conseguenza, la sua anima (anima) contiene quelle proprietà umane universali di determinabilità e debolezza, di cui il suo atteggiamento esterno, la sua persona, è completamente privo. Se la persona è intellettuale, allora l'anima è probabilmente sentimentale. Il carattere dell'anima influenza anche il carattere sessuale, di cui sono stato convinto più di una volta con certezza. La donna dentro il grado più alto femminile, ha un'anima maschile; un uomo molto mascolino ha un'anima femminile. Questo contrasto nasce dal fatto che, ad esempio, un uomo non è affatto e per niente più mascolino, ma possiede anche dei tratti femminili. Quanto più maschile è il suo atteggiamento esteriore, tanto più tutti i tratti femminili ne sono incisi; quindi appaiono nella sua anima. Questa circostanza spiega perché proprio gli uomini maschili sono soggetti a debolezze caratteristiche: si relazionano alle pulsioni dell'inconscio in modo femminile e flessibile e si sottomettono dolcemente alle loro influenze. E viceversa, sono proprio le donne più femminili che spesso si rivelano incorreggibili, persistenti e testarde in certe questioni interne, rivelando queste proprietà con una tale intensità che si trova solo nell'atteggiamento esteriore degli uomini. Questi tratti maschili, essendo escluso dall'installazione esterna di una donna, divenne proprietà della sua anima.

Pertanto, se parliamo di anime in un uomo, allora in una donna dovremmo giustamente parlare di animus per dare anima femminile nome corretto.

Per quanto riguarda le proprietà umane universali, il carattere dell'anima può essere dedotto dal carattere della persona. Tutto ciò che normalmente dovrebbe trovarsi nell'ambiente esterno, ma che stranamente ne è assente, si trova indubbiamente nell'ambiente interno. Questa è una regola fondamentale che è sempre stata confermata nella mia esperienza. Per quanto riguarda le singole proprietà, non è possibile trarre conclusioni al riguardo. Se in un uomo, in generale, la logica e l'obiettività prevalgono nell'atteggiamento esterno, o, almeno, è considerato un ideale, allora in una donna è il sentimento. Ma nell'anima c'è una relazione opposta: un uomo sente dentro e una donna ragiona. Perciò l'uomo cade più facilmente nella completa disperazione, mentre la donna è ancora in grado di consolare e sperare; pertanto, un uomo si toglie la vita più spesso di una donna. Così come facilmente una donna diventa vittima delle condizioni sociali, ad esempio come prostituta, così tanto un uomo soccombe agli impulsi dell'inconscio, cadendo nell'alcolismo e in altri vizi. Se qualcuno è identico alla sua persona, allora le sue proprietà individuali sono associate all'anima. Da questa associazione nasce il simbolo della gravidanza spirituale, spesso presente nei sogni e basato sull'immagine originaria della nascita dell'eroe. Il bambino che nasce denota in questo caso un'individualità non ancora presente nella coscienza.

L'identità con la persona provoca automaticamente un'identità inconscia con l'anima, perché se il soggetto, "io", non è diverso dalla persona, allora non ha alcuna relazione cosciente con i processi dell'inconscio. Pertanto, non è altro che questi stessi processi - è identico a loro. Chi si fonde incondizionatamente con il suo ruolo esterno cade inevitabilmente sotto il potere dei processi interni, cioè in determinate circostanze andrà inevitabilmente contro il suo ruolo esterno o lo porterà al punto di assurdità. (Vedi enantiodromia.) Questo, ovviamente, esclude l'affermazione di una linea di condotta individuale, e la vita procede in inevitabili opposti. In questo caso l'anima è sempre proiettata in un corrispondente oggetto reale, rispetto al quale si crea un rapporto di dipendenza quasi incondizionata. Tutte le reazioni emanate da questo oggetto agiscono direttamente sul soggetto, catturandolo dall'interno. Spesso questo assume la forma di relazioni tragiche.

L'affermazione che una persona è qualcosa di molto più di un corpo fisico non è più messa in discussione da nessuno oggi.

Indipendentemente dal fatto che una persona appartenga o meno a una religione, ognuno di noi prima o poi pensa a cosa sia l'anima.

Se non prendiamo in considerazione le idee della chiesa, allora è possibile dare una definizione più realistica dell'anima, come prodotto del lavoro del cervello, della coscienza, ma da dove viene?

È molto difficile accettare che tutto ciò per cui viviamo, educhiamo in noi stessi, creiamo, non andrà da nessuna parte. Ma per quanto riguarda "il pensiero è materiale"? È sciocco non aver paura della morte. Ma bisogna vivere, se non in previsione dell'aldilà, almeno per il bene delle persone che ti ricordano con calore e non con disgusto. Veniamo sulla Terra con una missione specifica. Qualcuno arricchisce la sua anima e qualcuno spreca e brucia durante la vita terrena. Forse è per questo che le anime di alcune persone diventano più piccole e sottili perché non hanno trovato il loro significato e scopo in questa vita ...

L'anima umana è un campo energetico?

L'anima è un guscio effimero di una persona vivente, tuttavia esiste una teoria secondo la quale può essere misurata con unità di misura abbastanza terrene.

Supponiamo che l'anima sia un prodotto della radiazione cerebrale, un flusso di coscienza. Quindi, questo è un tipo di campo energetico. Ma qualsiasi campo, dal punto di vista della fisica, è determinato dai suoi parametri, che possono essere misurati.

Ad esempio, la luce viene misurata in quanti e il campo elettromagnetico viene misurato in potenza e altri parametri. Non tutte le particelle elementari che compongono il campo hanno una massa a riposo, ma gli scienziati hanno imparato a misurare, ad esempio, il flusso di elettroni o la radiazione gamma?

"Ce ne sono molti, amico Orazio, che i nostri saggi non hanno mai sognato"

Se non sappiamo ancora qualcosa, ciò non significa che non esista o non possa mai esistere. Ciò significa che c'è un'alta probabilità che nel tempo impareranno a misurare il quanto "spirituale"!

Alla fine, se un campo energetico ha energia (e l'anima ha un potenziale molto potente), prima o poi sarà possibile isolarlo per la misurazione. Per quanto riguarda l'anima, questa energia può avere sia un flusso diretto positivamente che negativo.

Sì, ora non ci sono dati definiti che indichino in modo convincente che l'anima esiste. Ma questo non significa che non ci sia anima! C'era una volta che le persone non potevano "vedere e toccare" il campo elettromagnetico o la radiazione infrarossa - non c'era alcuna possibilità tecnica.

Col tempo, forse, le persone impareranno a misurare la forza dell'animo umano non solo con le sensazioni, con l'impatto sugli altri, ma anche con precisi strumenti. Il progresso non si ferma!

Ma, a dire il vero, quando si parla di anima, in qualche modo non si vuole pensarci da tali posizioni, trasformando quasi in chilogrammi e metri i sentimenti e gli atteggiamenti di una persona nei confronti del mondo vivente e inanimato. Proviamo a dimostrarne la presenza (o l'assenza) con argomenti più umani (cioè spirituali).

Torniamo ai classici. La legge di conservazione di Lomonosov afferma: "Niente appare dal nulla e scompare senza lasciare traccia". Ciò significa che anche l'anima di una persona non nasce dal nulla e dopo la morte non muore con lui.

Qual è l'anima di una persona e dove va dopo la sua morte?

Idee sull'anima umana in diverse teorie

Ad esempio, la teoria della reincarnazione delle anime. Cioè, l'anima dopo la morte di una persona non scompare completamente, ma si sposta in un altro corpo, vivo o inanimato. Se l'anima è entrata nel corpo umano, in alcuni casi la "memoria genica" può funzionare.

Ad esempio, una bambina, che ha vissuto tutta la sua vita nell'entroterra russo, fa improvvisamente dei sogni in cui si vede come un signore inglese, e un uomo che nuota come un pesce vede un sogno in cui lui, essendo in un corpo femminile , annega in un fiume poco profondo.

Esiste una teoria che spiega non solo la presenza dell'anima, ma anche il suo "ciclo", cioè il suo stato in ogni periodo di tempo, a partire dal momento della nascita.

Supponiamo che esista un luogo in cui vivano anime senza corpo. Non importa la loro origine: cosmica o divina, o qualcos'altro - l'importante è che questo luogo esista (o forse più di uno, secondo gli insegnamenti religiosi), e il numero di queste anime è finito. Lo stato dell'anima in un particolare momento nel tempo può essere diverso (di nuovo, basato su insegnamenti religiosi):

• Situato in paradiso
• È all'inferno
• Trovato nel corpo umano
• Trovato in qualsiasi altro corpo, vivente o inanimato
• È in uno stato di prova, prova o in attesa di una decisione per i suoi peccati nella vita terrena

Poiché nel corso dei molti millenni trascorsi dalla nascita delle anime, la popolazione della Terra è aumentata molte volte, è naturale presumere che alcune persone "non abbiano ottenuto l'anima umana" e vivano con qualche altra anima (ad esempio, l'anima di un albero o di un pesce), o completamente senz'anima. E questo può essere confermato da definizioni antiche che rimangono abbastanza moderne anche oggi: "anima di pietra", "persona senz'anima", "persona di legno", ecc.

Alcune anime umane si sono "consumate", sono diventate più piccole, altre, al contrario, sono diventate più grandi. Perché sta succedendo? Può l'anima scomparire del tutto e le anime possono moltiplicarsi?

Dove va l'anima dopo la morte e da dove vengono le nuove anime?

Lascia che i credenti perdonino per aver invaso tali santuari - ma alla fine, questo è solo un tentativo di confermare la teoria della presenza di un'anima in ogni oggetto vivente e inanimato!

Come ogni campo energetico, anche l'anima può essere distrutta, cioè entrare in qualche altro stato. Fabbricazione cattive azioni Agendo contro le leggi di Dio e degli uomini, una persona ferisce la sua anima. La materia dell'anima umana si assottiglia, si fa a pezzi, diminuisce.

Queste anime ferite possono e devono essere guarite e restaurate. Ma, se ciò non accade, questi frammenti di anime o muoiono o, se sono abbastanza vitali, iniziano la propria esistenza, passando per la via della purificazione e del restauro.

Oppure, al contrario, due persone spiritualmente vicine arricchiscono e percepiscono da vicino le anime l'una dell'altra così tanto che, fondendosi in un unico impulso spirituale, danno alla luce nuova anima, che ha anche il diritto di esistere.

Perché alcune anime possono spesso passare da un corpo umano ad un altro, mentre altre devono aspettare un'eternità per vivere una seconda volta la loro vita terrena? Perché alcune persone, compiendo buone azioni, arricchiscono la loro anima, distribuendola generosamente ad altri, mentre altri, al contrario, condividono altrettanto generosamente il loro atteggiamento nei confronti della vita e delle persone, ma solo negativo, e si sentono anche in conforto spirituale? Forse il fatto è che queste sono inizialmente anime diverse? E l'anima può rinascere?

L'umanità non ha ancora risposte a queste domande. Ma su questo può pensare e ragionare chiunque abbia un'anima, cioè chi non è indifferente all'umanità nel suo insieme e alla consapevolezza del suo posto in questo mondo.

Condividi generosamente la tua sincerità - arricchisci la tua anima!

Lascia che tutti provino a dare la sua risposta, che gli sarà vicina e comprensibile. La cosa principale è che la domanda non è in una definizione specifica, ma nel capire che l'anima - ce l'hanno tutti! E non puoi sempre metterlo alla prova per forza, sottoponendolo a infinite torture sotto forma di cattiva condotta che va contro la tua coscienza, non puoi calpestare te stesso e spezzarti l'anima.

Ma puoi condividere generosamente la tua anima, perché più dai, più ricevi in ​​cambio di attenzione, gentilezza e solo un atteggiamento positivo, e l'anima, invece di diminuire dalla divisione, aumenta miracolosamente.

Dobbiamo amare e arricchire la nostra anima, e non sperperarla. Siamo solo portatori dell'anima, i suoi conduttori sulla Terra, e sapendo questo, è semplicemente inaccettabile vivere in modo tale che l'anima si decomponga. Un po' come affittare una casa e demolirla.

Allora dovrai rispondere, prima di tutto, a te stesso e alla tua coscienza. Se non c'è modo di verificare se la risposta è "lì", dove tutti vanno dopo la morte.

Va ricordato che l'anima è eterna, e anche dopo la morte del guscio del corpo continua a vivere, accumulando in sé il terreno esperienza di vita. Non vuoi servire come fonte di esperienza negativa? Quindi vivi secondo la tua coscienza, non contaminare la tua anima!

Indipendentemente dal fatto che ci sia o meno un'anima, che ci sarà o meno un reinsediamento, vogliamo che i nostri discendenti si ricordino di noi con una parola gentile, non solo perché non parlano male dei morti. Il ricordo che i nostri figli, nipoti e generazioni successive- un serio motivatore per "comportarsi bene".

La canzone "The Mysterious Russian Soul" ha un significato profondo. Forse ti avvicinerà alla comprensione di cos'è l'anima umana?

In greco, la parola "anima" (psiche - da psykhein - "soffiare, respirare") significava la vita stessa di una persona. Il significato di questa parola è vicino al significato della parola "pneuma" ("spirito", spirito), che significa "respiro", "respiro".

Un corpo che non respira più è morto. Nel Libro della Genesi, soffiò la vita in Adamo:

“E il Signore Dio plasmò l'uomo con polvere del suolo, soffiò nelle sue narici un alito di vita e l'uomo divenne un'anima vivente” (Genesi 2:7).

L'anima non è qualcosa di materiale, materiale, visibile. Questa è la totalità di tutti i nostri sentimenti, pensieri, desideri, aspirazioni, impulsi del cuore, la nostra mente, coscienza, libero arbitrio, la nostra coscienza, il dono della fede in Dio. L'anima è immortale. L'anima è un dono inestimabile di Dio, ricevuto da Dio unicamente per il suo amore per le persone. Se una persona non sapesse dalla Sacra Scrittura che, oltre al corpo, ha anche un'anima, allora con un solo atteggiamento attento verso se stesso e il mondo che lo circonda, potrebbe capire ciò che è inerente solo a lui: ragione, coscienza, coscienza, fede in Dio, tutto ciò che lo distingue dall'animale costituisce la sua anima.

Si osserva spesso nella vita che le persone sane e ricche non riescono a trovare una completa soddisfazione nella vita e, al contrario, le persone sfinite dalle malattie sono piene di compiacimento e gioia spirituale interiore. Queste osservazioni ci dicono che, oltre al corpo, ogni persona ha un'anima. Sia l'anima che il corpo vivono la propria vita.

È l'anima che rende tutte le persone uguali davanti a Dio. Sia l'uomo che la donna ricevono da Dio le stesse anime al momento della creazione. L'anima che il Signore ha dato alle persone porta in sé immagine e somiglianza di Dio.

Dio è eterno, non ha né inizio né fine del suo Essere. La nostra anima, sebbene abbia un inizio della sua esistenza, ma non conosce la fine, è immortale.
Il nostro Dio è Dio Onnipotente. E Dio ha dotato l'uomo delle caratteristiche del potere; l'uomo è il padrone della natura, possiede molti segreti della natura, conquista l'aria e altri elementi.

L'anima ci avvicina a Dio. Non è fatta da mani, destinata ad essere dimora dello Spirito di Dio. È la dimora dello Spirito di Dio in noi. E questo è il suo merito più alto. Questo è il suo speciale onore, destinatole da Dio. Anche ai puri e senza peccato non viene dato questo onore. Non si dice di loro che sono il Tempio dello Spirito Santo, ma dell'anima umana.
L'uomo non nasce tempio di Dio già pronto.

E quando una persona viene battezzata, si veste con abiti bianchi come la neve, che di solito si sporcano di peccati durante la sua vita. Non dobbiamo dimenticare che la nostra natura spirituale è organizzata in modo tale che tutti i pensieri, i sentimenti, i desideri, tutti i movimenti del nostro spirito siano strettamente interconnessi. E il peccato, entrando nel cuore, anche quando non è stato ancora commesso, ma ne è venuto solo il pensiero, e poi attraverso l'azione, lascia subito il segno su tutti gli aspetti della nostra attività spirituale. E il bene, entrando nella lotta contro il male che è penetrato in noi, comincia a indebolirsi e svanire.
L'anima è purificata dal pentimento in lacrime. E questo è necessario, perché è il Tempio dello Spirito Santo. E lo Spirito Santo può dimorare solo in un tempio pulito. L'anima purificata dai peccati è la sposa di Dio, l'erede del paradiso, l'interlocutore degli Angeli. Diventa una regina, piena di doni pieni di grazia e delle misericordie di Dio.

Dal libro dell'archimandrita John (Krestyankin)

Quando S. Gregorio ha scritto sull'anima, ha iniziato con un approccio apofatico, riconoscendo fin dall'inizio che l'anima appartiene, come il Signore stesso, al regno dell'inconoscibile con l'aiuto della sola ragione. La domanda "Perché vivo?" esige silenzio e silenzio.

Quando i Santi Padri parlavano della mente in relazione all'anima, la chiamavano "nous" (termine introdotto da Platone per designare la Mente Superiore. "Nous" è una manifestazione della coscienza divina nell'uomo - ndr). Fa parte del fatto che questa parola sia considerata sinonimo della parola "intelligenza". triste storia la nostra perdita di comprensione del significato di questo concetto. Nous, ovviamente, comprende e percepisce anche, ma non allo stesso modo dell'intelletto.

Origine dell'anima

L'origine dell'anima di ogni singola persona non è pienamente svelata nella parola di Dio, come “mistero conosciuto solo da Dio” (S. Cirillo d'Alessandria), e la Chiesa non ci offre un insegnamento rigorosamente definito su questo argomento . Rifiutava risolutamente solo la visione di Origene, ereditata dalla filosofia di Platone, sulla preesistenza delle anime, secondo la quale le anime vengono sulla terra dal mondo montano. Questo insegnamento di Origene e degli origenisti fu condannato dal Quinto Concilio Ecumenico.

Tuttavia, questa definizione conciliare non stabilisce: l'anima è creata dalle anime dei genitori di una persona, e in questo solo senso generale costituisce una nuova creazione di Dio, oppure ogni anima è creata direttamente separatamente da Dio, unendosi poi a un certo momento con il corpo in formazione o formato? Secondo alcuni Padri della Chiesa (Clemente di Alessandria, Giovanni Crisostomo, Efraim il Siro, Teodoreto), ogni anima è creata separatamente da Dio, e alcuni datano la sua unione con il corpo al quarantesimo giorno della formazione del corpo. (La teologia cattolica romana si è decisamente orientata verso il punto di vista di una creazione separata di ciascuna anima; è dogmaticamente eseguita in alcune bolle papali; papa Alessandro 7 ha collegato la dottrina dell'Immacolata Concezione con questa visione. della Beata Vergine Maria). - Secondo il punto di vista di altri maestri e Padri della Chiesa (Tertulliano, Gregorio il Teologo, Gregorio di Nissa, San Macario, Anastasio il Presbitero), riguardo alla sostanza, l'anima e il corpo ricevono contemporaneamente il loro inizio e si perfezionano: l'anima è creato dalle anime dei genitori, come il corpo dai corpi dei genitori. Così, «la creazione è qui intesa in senso lato, come partecipazione della potenza creatrice di Dio, insita e necessaria ovunque per tutta la vita. La base di questa visione è che nella persona dell'antenato Adamo, Dio creò la razza umana: da un solo sangue ha fatto l'intero genere umano” (Atti 17:26). Da ciò ne consegue che in Adamo sono potenzialmente dati l'anima e il corpo di ogni persona. Ma la determinazione di Dio si compie in modo tale che sia il corpo che l'anima sono creati, creati da Dio perché Dio tiene tutto nelle sue mani, Darsi tutta la vita e il respiro e tutto” (Atti 17:25). Dio, avendo creato, crea.

Dice san Gregorio il Teologo: “Proprio come il corpo, originariamente creato in noi dalla polvere, è poi discendente dei corpi umani e non si ferma dalla radice primordiale, racchiudendo gli altri in una sola persona: così l'anima, inspirata da Dio , d'ora in poi si unisce alla composizione formata dell'uomo, rinascendo, dal seme originario (ovviamente, secondo il pensiero di Gregorio il Teologo, seme spirituale) dato a molti, e nelle membra mortali conservando sempre un'immagine costante... Come respirare in una pipa musicale, a seconda dello spessore della pipa, produce suoni, così l'anima, che risulta impotente nella composizione debole, appare rafforzata nella composizione e poi rivela tutta la sua mente ”(Gregorio il Teologo, parola 7, Sull'anima). Questa è anche l'opinione di Gregorio di Nissa.

Padre Giovanni di Kronstadt nel suo Diario sostiene quanto segue: “Cosa sono le anime umane? Questa è la stessa anima o lo stesso respiro di Dio che Dio soffiò in Adamo, che da Adamo in poi si estende a tutto il genere umano. Tutte le persone, quindi, è la stessa di una persona o di un albero dell'umanità. Di qui il comandamento più naturale, basato sull'unità della nostra natura: Ama il Signore Dio tuo(Il tuo prototipo, tuo padre) con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima e con tutta la tua mente. Ama il tuo prossimo(per chi mi è più vicino come me, una persona del mio stesso sangue), come te stesso“. È una necessità naturale osservare questi comandamenti” (La mia vita in Cristo).

Dal libro del protopresbitero Michael Pomazansky

Anima, spirito e corpo: come si relazionano nell'Ortodossia?

L'anima, non essendo una "parte" di una persona, è espressione e manifestazione dell'integrità della nostra personalità, se la guardi da un'angolazione speciale. Il corpo è anche espressione della nostra personalità, nel senso che sebbene il corpo sia diverso dall'anima, la completa, non le si oppone. "Anima" e "corpo" sono quindi solo due modi per rappresentare le energie di un tutto unico e indivisibile. La visione di un vero cristiano della natura umana deve essere sempre olistica.

Giovanni della Scala (VII secolo) parla della stessa cosa quando descrive il suo corpo sconcertato:

“È mio alleato e mio nemico, mio ​​aiutante e mio avversario, difensore e traditore... Che razza di mistero è questo in me? Secondo quale legge l'anima è collegata al corpo? Come puoi essere tuo amico e tuo nemico allo stesso tempo?

Tuttavia, se sentiamo questa contraddizione in noi stessi, questa lotta tra anima e corpo, non è affatto perché Dio ci ha creati così, ma perché viviamo in un mondo decaduto soggetto all'influenza del peccato. Dio, da parte sua, ha creato l'uomo come unità indivisibile; e noi, attraverso la nostra peccaminosità, abbiamo rotto questa unità, sebbene non l'abbiamo completamente distrutta.

Quando l'apostolo Paolo parla di "questo corpo di morte" (Rom. 7:24), si riferisce alla nostra condizione decaduta; quando dice: "...i vostri corpi sono il tempio dello Spirito Santo che abita in voi... Glorificate dunque Dio nei vostri corpi" (1 Corinzi 6:19-20), sta parlando dell'originale, Dio- corpo creato dell'uomo e come diventerà, salvato, restaurato da Cristo.

Allo stesso modo, Giovanni della Scala, quando chiama il corpo "nemico", "nemico" e "traditore", ha in mente il suo attuale stato decaduto; e quando lo chiama "alleato", "aiutante" e "amico", si riferisce al suo vero stato naturale prima della caduta o dopo la restaurazione.

E quando leggiamo le Scritture o gli scritti dei Santi Padri, dovremmo considerare ogni affermazione sulla relazione tra anima e corpo nel suo contesto, tenendo conto di questa importantissima differenza. E non importa quanto profondamente sentiamo questa contraddizione interna tra bisogni fisici e spirituali, non dovremmo mai dimenticare l'integrità fondamentale della nostra personalità, creata a immagine di Dio. La nostra natura umana è complessa, ma è unita nella sua complessità. Abbiamo diversi lati o tendenze, ma questa è diversità nell'unità.

La vera natura della nostra personalità umana, come integrità complessa, diversità nell'unità, è stata magnificamente espressa da san Gregorio il Teologo (329-390). Ha distinto due livelli di creazione: spirituale e materiale. Gli angeli si riferiscono solo al livello spirituale o immateriale; sebbene molti Santi Padri credano che solo Dio sia assolutamente immateriale; gli angeli, rispetto ad altre creature, possono ancora essere definiti relativamente "incorporei" ( asomatoi).

Come dice Gregorio il Teologo, ognuno di noi è “terreno e allo stesso tempo celeste, temporale e allo stesso tempo eterno, visibile e invisibile, in piedi nel mezzo del sentiero tra grandezza e insignificanza, uno e lo stesso essere, ma anche carne e spirito". In questo senso ognuno di noi è “un secondo cosmo, un universo enorme dentro uno piccolo”; dentro di noi c'è la diversità e la complessità di tutta la creazione.

San Gregorio Palamas scrive circa la stessa cosa: "Il corpo, una volta respinti i desideri della carne, non abbassa più l'anima, ma si libra con essa, e la persona diventa completamente uno spirito". Solo se spiritualizziamo il nostro corpo (senza smaterializzarlo in alcun modo) possiamo spiritualizzare l'intera creazione (senza smaterializzarla). Solo accettando personalità umana nell'insieme, come unità inscindibile di anima e corpo, potremo compiere la nostra missione mediatrice.

Secondo il piano del Creatore, il corpo deve obbedire all'Anima e l'anima deve obbedire allo spirito. O, in altre parole, l'anima deve servire come organo di lavoro per lo spirito, e il corpo è destinato a svolgere le attività dell'anima. Questo è esattamente ciò che è accaduto a una persona non corrotta dal peccato: la voce divina è stata ascoltata nel santuario stesso dello spirito, la persona ha capito questa voce, ha simpatizzato con essa, ha desiderato adempiere la sua istruzione (cioè la volontà di Dio) e l'ha adempiuta con l'azione attraverso il suo corpo. Così ora, il più delle volte agisce una persona che, con l'aiuto di Dio, ha imparato a lasciarsi guidare sempre dalla voce di una coscienza cristiana, capace di distinguere correttamente tra il bene e il male, ripristinando così l'immagine di Dio in se stesso.

Una persona così restaurata è internamente integra o, come si dice anche di lui, decisa o casta. (Tutte le parole hanno una radice - Totale, la stessa radice nella parola “guarigione”. Una persona del genere, come immagine di Dio, è guarita.) Non c'è discordia interna in lui. La coscienza proclama la volontà di Dio, il cuore simpatizza con essa, la mente considera i mezzi per la sua attuazione, la volontà desidera e realizza, il corpo si sottomette alla volontà senza paura e senza mormorii. E dopo aver compiuto azioni, la coscienza offre consolazione a una persona sul suo percorso moralmente corretto.

Ma il peccato ha pervertito questo ordine corretto. Ed è quasi impossibile in questa vita incontrare una persona che vive sempre casta, intera, in coscienza. In una persona che non è rinata per grazia di Dio nell'ascetismo ascetico, tutta la sua composizione agisce in discordia. La coscienza a volte cerca di inserire la sua parola, ma si sente molto più forte la voce dei desideri spirituali, per lo più orientati a bisogni carnali, peraltro spesso superflui e persino perversi. La mente è alla ricerca di calcoli terreni e più spesso è completamente spenta e si accontenta solo delle informazioni esterne in arrivo. Il cuore è guidato da simpatie volubili, anche peccaminose. La persona stessa non sa veramente per cosa vive e, quindi, cosa vuole. E in tutta questa discordia, non capirai chi sia il comandante. Molto probabilmente - il corpo, perché i suoi bisogni per la maggior parte vengono prima di tutto. Il corpo è soggetto all'anima, e ultimo posto sono spirito e coscienza. Ma poiché un tale ordine chiaramente non è naturale, viene costantemente violato e invece dell'integrità in una persona c'è una continua lotta interna, il cui frutto è una costante sofferenza peccaminosa.

Immortalità dell'Anima

Quando una persona muore, uno, il suo componente più basso (il corpo) "si trasforma" in materia senz'anima e si arrende al suo proprietario, la madre terra. E poi si decompone, diventando ossa e polvere, fino a scomparire del tutto (come accade agli animali muti, ai rettili, agli uccelli, ecc.).

Ma l'altra componente superiore (l'anima), che ha dato vita al corpo, quella che ha pensato, creato, creduto in Dio, non diventa una sostanza senz'anima. Non scompare, non si dissipa come fumo (perché è immortale), ma passa, rinnovata, in un'altra vita.

La fede nell'immortalità dell'anima è inseparabile dalla religione in generale, e ancor più è uno degli oggetti fondamentali della fede cristiana.

Non poteva essere aliena e. È espresso nelle parole dell'Ecclesiaste: E la polvere tornerà alla terra com'era; e lo spirito tornerà a Dio che lo ha dato(Eccl. 12:7). L'intera storia del terzo capitolo della Genesi è con le parole dell'avvertimento di Dio: "Se mangi dell'albero della conoscenza del bene e del male, allora morire la morte - è la risposta alla domanda sul fenomeno della morte nel mondo e, quindi, è essa stessa espressione dell'idea di immortalità. L'idea che l'uomo fosse destinato all'immortalità, che l'immortalità sia possibile, è contenuta nelle parole di Eva: “ ... solo i frutti dell'albero che è in mezzo al paradiso, disse Dio, non mangiarli e non toccarli, in modo da non morire” (Genesi 3:3).

La liberazione dall'inferno, che era una speranza nell'Antico Testamento, è stata una conquista Nuovo Testamento. Figlio di Dio" disceso prima nelle parti inferiori della terra“, ” prigionia affascinata” (Efesini 4:8-9). In una conversazione di addio con i discepoli, il Signore disse loro che avrebbe preparato loro un posto, in modo che fossero dove sarebbe stato Lui stesso (Giovanni 14:2-3); e disse al ladro: ora sarai con me in paradiso” (Lc 23,43).

Nel Nuovo Testamento, l'immortalità dell'anima è oggetto di una più perfetta rivelazione, costituendo una delle parti principali della fede cristiana propriamente detta, ispirando il cristiano, riempiendo la sua anima della gioiosa speranza della vita eterna nel regno dei Figlio di Dio. “ Perché per me la vita è Cristo e la morte è guadagno ... ho il desiderio di essere risolta ed essere con Cristo” (Filippe 1:21-23). “ Perché sappiamo che quando la nostra casa terrena, questa capanna sarà distrutta, abbiamo da Dio una dimora in cielo, una casa non fatta a mano, eterna. Ecco perché sospiriamo, desiderando rivestire la nostra dimora celeste(2Corinzi 5:1-2).

Va da sé che S. I Padri e i Dottori della Chiesa unanimemente predicarono l'immortalità dell'anima, con la sola differenza che alcuni la riconoscevano immortale per natura, mentre altri - la maggioranza - immortali per grazia di Dio: «Dio vuole che (l'anima) vivi” (S. Giustino martire); "L'anima è immortale per grazia di Dio, che la rende immortale" (Cirillo di Gerusalemme e altri). Con ciò i Padri della Chiesa sottolineano la differenza tra l'immortalità dell'uomo e l'immortalità di Dio, il quale è immortale nell'essenza della sua natura e quindi è “ l'unico che ha l'immortalità” secondo la Scrittura (Tim. 6:16).

L'osservazione mostra che la fede nell'immortalità dell'anima è sempre internamente inseparabile dalla fede in Dio, tanto che il grado della prima è determinato dal grado della seconda. Quanto più viva è la fede in Dio in chi è, tanto più salda e indubbia è, quindi, la fede nell'immortalità dell'anima. E viceversa, quanto più debole e senza vita crede in Dio, tanto più titubante e dubbioso si avvicina alla verità dell'immortalità dell'anima. E chi perde o soffoca completamente la fede in Dio in se stesso, di solito cessa di credere nell'immortalità dell'anima o nella vita futura. Questo è comprensibile. Una persona riceve il potere della fede dalla Fonte della Vita stessa, e se interrompe la connessione con la Fonte, allora perde questo flusso di potere vivente, e quindi nessuna prova e convinzione ragionevole è in grado di infondere il potere della fede in un persona.

Si può giustamente affermare che nella Chiesa ortodossa, orientale, la coscienza dell'immortalità dell'anima occupa un posto proprio e centrale nel sistema della dottrina e nella vita della Chiesa. Lo spirito dello statuto della chiesa, il contenuto dei riti liturgici e le preghiere individuali sostengono e ravvivano nei credenti questa coscienza, la fede nell'aldilà delle anime dei nostri cari che sono morti e nella nostra personale immortalità. Questa fede cade come un raggio di luce su tutta la vita lavorativa di un cristiano ortodosso.

Poteri dell'anima

"I poteri dell'anima", scrive S. Giovanni di Damasco, - sono divisi in forza ragionevole e irragionevole. La forza irragionevole ha due parti: ... la forza vitale e la parte suddivisa in irritabile e lussuriosa. Ma poiché l'attività della forza vitale - il nutrimento vegetale-animale del corpo - si manifesta solo sensualmente e del tutto inconsciamente, e quindi non entra nella dottrina dell'anima, rimane nella dottrina della nostra anima considerare quanto segue forze di esso: verbale-razionale, irritabile e lussurioso. Queste tre forze sono indicate da S. I Padri della Chiesa riconoscono proprio queste forze come le principali della nostra anima. "Nella nostra anima", dice S. Gregorio di Nissa, - dalla divisione iniziale si vedono tre forze: il potere della mente, il potere della lussuria e il potere dell'irritazione. Troviamo un tale insegnamento sui tre poteri della nostra anima nelle opere di S. Padri della Chiesa di quasi tutti i tempi.

Queste tre forze devono essere dirette verso Dio. Questo è il loro stato naturale. Secondo Abba Dorotheus, che qui concorda con Evagrius, "l'anima razionale agisce quindi secondo natura, quando la parte lussuriosa di essa desidera la virtù, la parte irritabile si sforza per essa, e l'anima razionale si abbandona alla contemplazione del creato" ( Abba Dorotheus, p. 200). E il monaco Talassio scrive che "la caratteristica distintiva della parte razionale dell'anima dovrebbe essere l'esercizio della conoscenza di Dio, e il desiderabile - l'amore e l'astinenza" (Dobr. T.3. P.299). Nicholas Cabasilas, toccando la stessa questione, concorda con i padri citati e dice che la natura umana è stata creata per l'uomo nuovo. Abbiamo ricevuto “il pensiero (λογισμό) per conoscere Cristo, e il desiderio per tendere a Lui, e abbiamo acquisito la memoria per portarlo in essa”, poiché Cristo è l'archetipo delle persone.

La lussuria e l'ira costituiscono la cosiddetta parte passionale dell'anima, mentre la ragione è la parte razionale. Nella parte razionale dell'anima di un uomo caduto, l'orgoglio domina, nella parte lussuriosa, principalmente i peccati carnali, e nella parte irritabile, le passioni dell'odio, della rabbia e del ricordo della malizia.

• Ragionevole

La mente umana è in costante movimento. Pensieri diversi vi entrano o vi nascono. La mente non può rimanere completamente oziosa o chiusa in se stessa. Richiede stimoli o impressioni esterni. Una persona vuole ricevere informazioni sul mipe circostante. Questo è il bisogno della parte razionale dell'anima, inoltre, la più semplice. Il bisogno più elevato della nostra mente è il desiderio di riflessione e analisi, che è caratteristico di qualcuno in misura maggiore e di qualcuno in misura minore.

• Irritabile

Espresso nel desiderio di auto-manifestazione. Per la prima volta si sveglia in una bambina insieme alle prime parole: “io stessa” (nel senso: io stessa farò questo o quello). In generale, questo è un bisogno umano naturale: non essere lo strumento o la mitragliatrice di qualcun altro, ma prendere decisioni indipendenti. I nostri desideri, afflitti dal peccato, esigono il massimo lavoro educativo orientarsi verso il bene e non verso il male.

• Lussurioso

Anche il lato sensibile (emotivo) dell'anima richiede le proprie impressioni. Queste sono, prima di tutto, richieste estetiche: contemplare, ascoltare qualcosa di bello nella natura o nella creatività umana. Alcune delle nature artisticamente dotate hanno anche bisogno di creatività nel mondo della bellezza: un desiderio irresistibile di disegnare, scolpire o cantare. Una manifestazione più alta del lato sensibile dell'anima è l'empatia con le gioie e i dolori delle altre persone. Ci sono altri movimenti del cuore.

L'immagine di Dio nell'uomo

Lo scrittore sacro sulla creazione dell'uomo narra:

“E Dio disse: facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza... E Dio creò l'uomo a sua immagine, a immagine di Dio lo creò; li creò maschio e femmina» (Genesi 1,26-27).

Qual è l'immagine di Dio in noi? L'insegnamento della Chiesa ci ispira solo che l'uomo è generalmente creato “a immagine”, ma quale parte della nostra natura questa immagine si manifesta in sé, non indica. A questa domanda i Padri ei Dottori della Chiesa hanno dato risposte diverse: alcuni la vedono nella ragione, altri nel libero arbitrio, altri ancora nell'immortalità. Se unisci i loro pensieri, allora ottieni un'idea completa di quale sia l'immagine di Dio in una persona, secondo le istruzioni di S. Padri.

Prima di tutto, l'immagine di Dio deve essere vista solo nell'anima, e non nel corpo. Dio, per Sua natura, è lo Spirito più puro, non rivestito di alcun corpo e non partecipante di alcuna materialità. Pertanto, il concetto dell'immagine di Dio può valere solo per l'anima immateriale: questo monito è ritenuto necessario da molti Padri della Chiesa.

Una persona porta l'immagine di Dio nelle più alte proprietà dell'anima, specialmente nella sua immortalità, nel libero arbitrio, nella ragione, nella capacità di puro amore disinteressato.

1. L'Eterno Dio ha dotato l'uomo dell'immortalità della sua anima, sebbene l'anima sia immortale non per sua stessa natura, ma per la bontà di Dio.
2. Dio è completamente libero nelle Sue azioni. E ha dato all'uomo il libero arbitrio e la capacità, entro certi limiti, di azioni libere.
3. Dio è saggio. E l'uomo è dotato di una mente capace di non limitarsi solo ai bisogni terreni, animali e al lato visibile delle cose, ma di penetrare nella loro profondità, di conoscerne e spiegarne l'intimo significato; una mente capace di ascendere all'invisibile e dirigere il suo pensiero all'originatore stesso di tutto ciò che esiste: a Dio. La mente dell'uomo rende cosciente e veramente libera la sua volontà, perché può scegliere da sé non ciò a cui lo porta la sua natura inferiore, ma ciò che corrisponde alla sua più alta dignità.
4. Dio ha creato l'uomo nella sua bontà e non lo ha mai abbandonato e non lo lascia mai con il suo amore. E una persona che ha ricevuto un'anima dall'ispirazione di Dio tende, come a qualcosa, a se stesso, al suo supremo Principio, a Dio, cercando e assetato di unione con Lui, il che è in parte indicato dalla posizione elevata e retta del suo corpo e rivolto verso l'alto, verso il cielo, lo sguardo. Così, il desiderio e l'amore per Dio esprimono l'immagine di Dio nell'uomo.

Riassumendo, possiamo dire che tutte le proprietà e le abilità buone e nobili dell'anima sono una tale espressione dell'immagine di Dio.

C'è una differenza tra l'immagine e la somiglianza di Dio? La maggior parte di S. I Padri ei Dottori della Chiesa rispondono di sì. Vedono l'immagine di Dio nella natura stessa dell'anima e la somiglianza - nella perfezione morale dell'uomo, nella virtù e nella santità, nel raggiungimento dei doni dello Spirito Santo. Di conseguenza, riceviamo l'immagine di Dio da Dio insieme all'essere, e dobbiamo acquisire noi stessi la somiglianza, avendo ricevuto da Dio solo l'opportunità per questo. Diventare “a somiglianza” dipende dalla nostra volontà e si acquisisce attraverso la nostra corrispondente attività. Perciò si dice del “concilio” di Dio: “Facciamo a nostra immagine e somiglianza”, e dell'atto stesso della creazione: “A immagine di Dio l'ho creato”, dice S. Gregorio di Nissa: Dal "concilio" di Dio ci è stata data la possibilità di essere "a somiglianza".

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Diacono Andrea

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arco. Grigorij Dyachenko

Sacerdote Andrei Lorgus

Enciclopedia dei detti

santo

L'anima è ciò che ferisce una persona quando tutto il corpo è sano.
Dopotutto, diciamo (e sentiamo) che non è il cervello che fa male,
non un muscolo cardiaco: l'anima fa male.
Diacono Andrea

Anima 1) una parte integrante e sostanziale dell'umano, che ha proprietà che riflettono le perfezioni divine (); 2) diverso dalla parte umana (); 3) persona (); 4) animale (); 5) la forza vitale dell'animale ().

L'anima umana è indipendente, perché, secondo S. , non è una manifestazione di un'altra essenza, un altro essere, ma è essa stessa la fonte dei fenomeni che emanano da essa.

L'anima umana è stata creata immortale, perché non muore come un corpo, essendo nel corpo, può essere separata da esso, sebbene tale separazione sia innaturale per l'anima, c'è una triste conseguenza. L'anima umana è una personalità, perché è stata creata come un essere personale unico e inimitabile. L'anima umana è ragionevole e, perché ha un potere ragionevole e gratuito. L'anima umana è diversa dal corpo, perché non ha le proprietà della visibilità, della tangibilità, non è percepita e non è conosciuta dagli organi del corpo.

Potere dell'anima irritabile(παρασηλοτικον, irascibile) è la sua forza emotiva. St. lo chiama un nervo spirituale, che dà all'anima energia per il lavoro nelle virtù. Questa parte dell'anima dei SS. I padri attribuiscono rabbia e un inizio violento. Tuttavia, dentro questo caso rabbia e rabbia non significano passioni, ma gelosia (zelo, energia), che nel suo stato originale era una gelosia per sempre, e dopo la caduta dovrebbe essere usata come un coraggioso rifiuto. "È compito della parte irritabile dell'anima essere arrabbiato con il diavolo", dicono i SS. Padri. Viene anche chiamato il potere irritabile dell'anima.

Parte lussuriosa dell'anima(επιθυμητικον, concupiscenziale) è anche chiamato desiderabile (desiderabile) o attivo. Permette all'anima di aspirare a qualcosa o di allontanarsi da qualcosa. Appartiene alla parte lussuriosa dell'anima, che tende ad agire.

"Frenare la parte irritabile dell'anima con l'amore, attenuare la parte desiderabile con l'astinenza, ispirare una preghiera ragionevole ..." / Kallistos e Ignatius Xanthopoulos /.

Tutte le forze dell'anima sono aspetti della sua singola vita. Sono inseparabili l'uno dall'altro e interagiscono costantemente. Raggiungono la massima unità quando obbediscono allo spirito, concentrandosi sulla contemplazione e sulla conoscenza di Dio. In questa conoscenza, secondo S. , non c'è traccia della loro separazione, sono in unità come unità.

L'anima umana è collegata al corpo. Questa connessione è una connessione non unificata. Come risultato di questa unione, due nature sono presenti in una persona: spirituale e corporea, che, secondo la parola di S. , sono disciolti senza miscelazione. Delle due nature, Dio formò un solo essere umano, nel quale "né il corpo si muta in anima, né l'anima si muta in carne" (S.). Nonostante tutto ciò, tale unione non è fusa, ma non è inseparabile e inseparabile, poiché il corpo umano ha acquisito la mortalità e la separazione dall'anima a causa del peccato.

Il concetto dell'anima

L'anima è una certa forza speciale presente in una persona, che ne costituisce la parte più alta; ravviva una persona, gli dà la capacità di pensare, simpatizzare, sentire. Le parole "anima" e "respirare" hanno un'origine comune. L'anima è creata dal soffio di Dio e ha indistruttibilità. Non si può dire che sia immortale, perché solo Dio è immortale per natura, mentre la nostra anima è indistruttibile - nel senso che non perde coscienza, non scompare dopo la morte. Tuttavia, ha la sua "morte": è l'ignoranza di Dio. E a questo proposito, può morire. Ecco perché è detto nella Scrittura: "L'anima che pecca, morirà" ().

L'anima è un'essenza viva, semplice e incorporea, per sua natura invisibile agli occhi del corpo, razionale e pensante. Non avendo forma, usando un organo dotato - il corpo, dandogli vita e crescita, sentendo e generando potere. Avere una mente, ma non diversa, rispetto a se stessa, ma come la parte più pura di essa - poiché come l'occhio è nel corpo, così è la mente nell'anima. È autocratico e capace di desiderare e agire, mutevole, cioè cambiando volontariamente perché è stato creato. Avendo ricevuto tutto questo per natura dalla grazia di Colui che l'ha creata, dal quale ha ricevuto il suo essere.

Alcuni settari, come i testimoni di Geova e gli avventisti del settimo giorno, rifiutano l'immortalità dell'anima, considerandola semplicemente una parte del corpo. E allo stesso tempo si riferiscono falsamente alla Bibbia, al testo dell'Ecclesiaste, che solleva la questione se l'anima umana sia simile all'anima degli animali: tutti hanno respiro, e l'uomo non ha alcun vantaggio sul bestiame, perché tutto è vanità!" (). Quindi lo stesso Ecclesiaste risponde a questa domanda, che i settari trascurano, dice: “E la polvere tornerà alla terra, com'era; e lo spirito tornò a Dio che lo diede. E qui si capisce che l'anima è indistruttibile, ma può morire.

Poteri dell'anima

Se ci rivolgiamo all'eredità patristica, vedremo che di solito nell'anima si distinguono tre forze principali: mente, volontà e sentimenti, che si manifestano in diverse abilità- premuroso, desiderabile e lussurioso. Ma allo stesso tempo, bisogna capire che l'anima ha anche altri poteri. Tutti sono divisi in ragionevoli e irragionevoli. L'inizio irragionevole dell'anima consiste di due parti: una è disobbedientemente ragionevole (non obbedisce alla ragione), l'altra è obbedientemente ragionevole (obbedisce alla ragione). Le forze superiori dell'anima includono la mente, la volontà e i sentimenti, e quelle irragionevoli includono le forze vitali: il potere del battito cardiaco, il seme, la crescita (che forma il corpo), ecc. L'azione del potere dell'anima anima il corpo. Dio ha deliberatamente creato le forze vitali al di fuori del controllo della ragione, così che mente umana non è stato distratto dal controllo del battito cardiaco, della respirazione, ecc. Esistono varie tecnologie legate al controllo del corpo umano che cercano di influenzare questa forza vitale. Cosa fanno gli yogi duramente: cercano di controllare il battito cardiaco, cambiare la respirazione, controllare processi interni digestione? e ne sono terribilmente orgoglioso. In effetti, non c'è assolutamente nulla di cui essere orgogliosi qui: Dio ci ha deliberatamente liberato da questo compito, ed è stupido farlo.

Immagina che, oltre al tuo solito lavoro, sarai costretto a svolgere il lavoro dell'ufficio alloggi: organizzare la raccolta dei rifiuti, coprire il tetto, controllare la fornitura di gas, elettricità, ecc. Ora molte persone sono deliziate da tutti i tipi di arti occulte ed esoteriche, sono orgogliose di aver padroneggiato la regolamentazione di questo forza vitale anima che non è soggetta alla ragione. Sono infatti orgogliosi di aver cambiato il lavoro di insegnante universitario per un lavoro di fogna. Ciò è dovuto all'idea sciocca che la mente sia in grado di gestire meglio il corpo rispetto alla parte irragionevole dell'anima. Risponderò che in effetti farà di peggio. È noto da tempo che qualsiasi tentativo di costruire razionalmente la vita porta a conseguenze molto irrazionali. Se proviamo a usare il potere della nostra mente per gestire correttamente il nostro corpo, sarà una totale assurdità.

È difficile per una persona credere in ciò che non può percepire con i suoi sensi, ciò che non vede, non può toccare con le mani, sentire o annusare. Ecco perché è così difficile per lui immaginare l'anima.

Sempre più spesso ci sono informazioni secondo cui gli scienziati stanno conducendo esperimenti insoliti alla ricerca di una risposta alla domanda: di cosa è fatta l'anima?

Nel mondo della materia, ogni oggetto ha caratteristiche fisiche e materiali. Nel tentativo di determinare la composizione dell'anima, gli scienziati conducono esperimenti che consentono di rilevare con precisione le sue caratteristiche materiali - peso, composizione e capacità di movimento.

La maggior parte degli esperimenti degli scienziati in questo campo si basano su osservazioni di pazienti morenti.

Quanto pesa l'anima umana

Alla fine degli anni '90, lo scienziato Lyell Watson dichiarò che l'anima ha almeno un parametro fisico: il peso.

Per confermare la sua teoria, ha progettato uno speciale lettino in scala su cui ha collocato i pazienti morenti. E ha scoperto un fatto interessante: il corpo umano perde peso dopo la morte. La perdita di peso è stata da 2,5 a 6,5 ​​grammi.

75 anni prima di questo esperimento, l'americano Duncan McDougal condusse uno studio simile. Il suo obiettivo era determinare il peso dell'anima.Ha anche cercato di scoprire quanto diventa più leggero il corpo umano quando si verifica la morte fisica.

Le misurazioni lo hanno dimostrato l'anima pesa 5,2 pezzi d'oro, cioè 22,4 grammi.

Come spiegare che i due ricercatori hanno avuto risultati diversi?

Forse l'anima di ogni persona ha un suo peso specifico?

Gli scienziati hanno suggerito che il peso dell'anima di una persona dipende direttamente dai suoi pensieri e azioni.

Molti colleghi scienziati non sono d'accordo con i risultati di entrambi gli esperimenti.

Il peso che il corpo perde dopo la morte è associato ai processi metabolici del corpo che continuano dopo la morte. Poiché l'apporto di ossigeno nel corpo è molto ridotto e dopo che il cuore si è fermato, smette completamente di entrare nei polmoni, altre riserve energetiche del corpo iniziano a essere consumate.

Pertanto, non è facile convincere le persone che hanno conoscenze di fisiologia e anatomia generali che negli esperimenti di cui sopra è stato possibile determinare il peso dell'anima umana.

Possibile che l'anima non abbia peso? O ce l'ha ancora, ma così piccolo che è estremamente difficile determinarlo?

Medico scienze tecniche Nikolai Zalichev è convinto che il peso dell'anima possa essere calcolato.

“Ho deciso di condurre un esperimento, anche se crudele, ma con i topi. Per fare questo, ho preso delle boccette di vetro in cui ho messo un topo, due, tre - fino a quattro topi. Il pallone è stato chiuso ermeticamente e posto sulla bilancia. Dopo che i topi sono soffocati, il che è inevitabile, il suo peso è immediatamente diminuito di una frazione percentuale. C'erano scale ultra precise.

Il risultato di questa esperienza ha mostrato che dopo la morte della creatura, il peso è diminuito di un millesimo.

Significa, l'anima è una sostanza molto sottile, che ha un peso minuscolo.

Di cosa è fatta l'anima?

Secondo una versione, l'anima è costituita da un vuoto.

È noto che tutte le stelle e i pianeti dell'Universo sono fatti di materia. Di cosa è fatto il vuoto?

Scienziati statunitensi hanno suggerito che il vuoto è antimateria. L'antimateria è una sostanza le cui proprietà sono poco conosciute.

Gli astrofisici russi non sono d'accordo con loro. Credono che se il vuoto fosse costituito da antimateria, interagirebbe con la materia. Ma la sostanza che riempie il vuoto cosmico non interagisce assolutamente con esso.

Ciò significa che l'anima non può essere fatta di vuoto, altrimenti non potrebbe vivere in stretta connessione con il nostro corpo. Pertanto, i ricercatori ipotizzano che l'anima è un grumo di materia che fluttua liberamente nello spazio.

Se l'anima è un ammasso di materia, allora perché gli scienziati non riescono ancora a seguirne i movimenti? Oggi hanno a loro disposizione una tecnica molto sensibile che cattura i lampi di energia ad altissima frequenza. Per qualche ragione, questa apparecchiatura non può catturare la frequenza dell'anima.

Il dottore in scienze tecniche, Vladimir Atsyukovsky, ha avanzato la sua ipotesi. Crede che l'intero spazio dell'Universo sia pieno di un gas sfuggente, che per sua natura è una potente fonte di energia. Di questo è fatta l'anima umana. Questo gas si chiama etere.

“Esiste un tale biocampo che può formare la cosiddetta anima. Etherdynamics non lo nega in alcun modo. Ma non insiste. Perché l'argomento non è stato studiato. Supponiamo che ci sia una domanda: non conosco la risposta esatta, ma non posso dire che non sia possibile.

Il concetto di etere è apparso nei tempi antichi ei nostri antenati lo chiamavano "riempitivo del vuoto".

Nel 1618, il fisico francese René Descartes propose il primo teoria scientifica sull'esistenza dell'etere luminifero. E molti scienziati hanno iniziato a cercare questo gas invisibile.

Isaac Newton fino all'età di 75 anni ha cercato di scoprire le proprietà di questo gas. Capì che era necessario trovare la base fisica per la legge matematica gravità, ma ha fallito.

A quel tempo non c'era abbastanza conoscenza, le proprietà fisiche dei gas erano studiate molto poco. La dinamica dei gas non era ancora stata fondata.

Elemento anima perduta

Alcuni scienziati sono convinti che un tempo un gas chiamato "etere" occupasse la prima riga nella tabella degli elementi chimici di Dmitri Mendeleev. Ma poi, con ripetute ristampe di libri di testo, questa riga è misteriosamente scomparsa.

Se l'etere esiste davvero, tutte le leggi della fisica teorica moderna saranno insostenibili. Tutto dovrà essere rivisto, e questo è incredibilmente difficile e non tutti lo capiscono. Pertanto, è molto più semplice utilizzare solo leggi matematiche.

Se l'etere esiste davvero, allora la teoria della relatività di Albert Einstein può essere completamente confutata.

Se la scienza mondiale riconosce l'esistenza dell'etere, allora le idee dell'umanità sul mondo circostante cambieranno completamente. Questo confermerà che l'anima è reale.

Scienziati sul punto di creare una trappola per l'anima

Scienziati negli Stati Uniti e in Giappone nel 2013 hanno riferito di essere stati in grado di fissare il momento in cui, e sono anche riusciti a determinare in quale sostanza consiste.

Secondo loro, l'anima umana è un mucchio di struttura protone-neutrone. Questa struttura ricorda figura umana con testa, braccia e gambe.

Tutto nel mondo umano è costituito da protoni e neuroni incolori. Assomigliano a strutture trasparenti così minuscole che l'occhio umano non è in grado di vederle.

Gli scienziati pianificano nel prossimo futuro creare una trappola dell'anima al plasma. Sarà un'installazione complessa che consentirà loro di conservare l'energia dell'anima in un contenitore speciale dopo l'inizio della morte fisica di una persona.