I principali problemi della guerra e della pace in breve. Problemi, conflitto, significato ideologico del romanzo di L.N.

La problematica del romanzo "Guerra e pace" è così ampia che a prima vista è impossibile abbracciarne tutti i lati. È per questo motivo che il genere dell'opera è un romanzo epico. Un mucchio di trame, un numero enorme di destini, la più ampia gamma di problemi: tutto ciò ci consente di definire il libro di L. N. Tolstoy un capolavoro letterario.

Significato della vita

Tutte le trame del romanzo mirano a rivelare un obiettivo su larga scala: mostrare la ricerca del significato della vita da parte di una persona pensante. Queste persone sono Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky, Natasha Rostova. Attraverso il prisma dei propri destini, l'autore condivide con il lettore la sua filosofia personale: una persona deve cercare il proprio posto nella vita, sbagliare centinaia di volte e rialzarsi: questo è il senso della vita. Vivere come i Kuragin e la maggior parte delle persone dell'alta società è un crimine.

Una persona dovrebbe aiutare le altre persone, prendersi cura dei propri vicini, simpatizzare, dubitare, cercare ... E la pigrizia della mente e il vuoto bruciore della vita sono un peccato terribile. Questo è il motivo principale che si può vedere in tutti i "peregrinaggi" dei personaggi principali. Pierre Bezukhov non trova conforto né nella massoneria né in guerra, ma nelle parole di un semplice contadino Platon Karataev. Racconta volentieri a uno sconosciuto tutta la sua vita, analizza le sue azioni, si vede come dall'esterno. Karataev insegna a Pierre con il suo esempio ad accettare la vita così com'è, a non cercare di "spostare le montagne", a vivere nel presente, a notare le cose semplici.

I falsi valori impediscono ad Andrei Bolkonsky di vivere lunga vita, la saggezza e la comprensione di ciò che valeva la pena di amare arrivano troppo tardi. Natasha Rostova, come ogni giovane ragazza ingenua, impara la vita attraverso l'amara esperienza di bugie e inganni. La bellezza e l'aspetto attraente sono troppo ingannevoli e volubili per dare gioia e armonia. Lei trova la sua felicità in la vita familiare, nei bambini accanto al suo amato marito.

Problemi di relazione

Il problema dei rapporti e dei sentimenti umani non è affatto secondario: amore, vero e falso, gelosia, tradimento, abnegazione, invidia e malizia. Molte sfumature di sentimenti ed esperienze umane si intrecciano nei colpi di scena più complessi del romanzo. Le persone sono guidate dall'avidità, dall'invidia, dalla sete di denaro e potere - questo è chiaramente dimostrato dall'esempio della famiglia Kuragin. L'autore rivela "situazioni eterne", ci vorranno diversi secoli, ma saranno anche rilevanti. Il mondo è governato da connessioni, conoscenze, posizione nella società, intelligenza e nobiltà: non sempre sono in grado di farsi strada.

Tolstoj sottolinea quella che anche adesso suona come la verità più pura: la società accetta incondizionatamente chi ha uno status e una solida posizione finanziaria, senza prestare attenzione ai vizi di cui pullulano le anime degli “eletti”. Aspetto, bella confezione - è la chiave del successo, riconoscimento universale (questo può essere visto nell'esempio di Helen Kuragina). Qualità spirituali poco interessante per la folla, ammirando solo ciò che è fuori: questa verità è immutata anche adesso.

Ritorno alle origini

Ritornare a saggezza popolare- questa è un'altra componente importante della problematica del romanzo. Esattamente gente semplice vivono in armonia con se stessi, non sono oppressi da eccessi, intrighi e sete di divertimento. Sentiero uomo comune- lavoro, famiglia, figli, aiuto ai parenti. Durante la battaglia di Borodino, Pierre ammira il modo in cui si comportano le persone comuni: mettono la loro anima in ogni parola e azione. La forza del popolo russo è in ogni individuo che si precipita disinteressatamente, onestamente, senza paura in battaglia per la sua patria. I "valorosi" guerrieri aristocratici per la maggior parte fuggirono dal campo di battaglia, essendo diventati codardi, lasciando i loro compagni a morte certa. E gli uomini comuni hanno dato la vita per il futuro dei loro figli. Attraverso gli occhi di Andrei Bolkonsky, viene mostrata la verità sulla guerra, l'autore conduce il lettore alla comprensione di quale sia la forza della Russia.

problema della vita reale.
Principe Andrei Bolkonsky. Ha cercato di trovare una vita reale nella guerra, arruolandosi nell'esercito e rimanendo deluso dalla vita che conduceva. Il principe ha capito una cosa: noioso, monotono Assaporare non per lui. In guerra desiderava ardentemente la gloria, il riconoscimento, voleva distinguersi, fare piani strategici e immaginare come avrebbe salvato l'esercito in un momento critico. Ma dopo essere stato ferito vicino ad Austerlitz, quando il principe Andrei è tornato a casa e qui sua moglie è morta davanti ai suoi occhi, lasciandogli un figlio piccolo, tutto ciò a cui aspirava in guerra è passato in secondo piano. Bolkonsky ha capito che non lo è vita reale, e la sua ricerca di uno continuò.
Il problema della felicità nel romanzo di L. N. Tolstoy "Guerra e pace"
Pierre torna nella società che aveva precedentemente lasciato, torna in cerca della felicità, ma, in compenso, viene salvato dalla guerra che si è scatenata con i francesi. Sta cercando di dedicarsi alla guerra, per riprovare a dimenticare il passato e ritrovare la felicità di cui ha tanto bisogno. Ma, come sempre, i suoi tentativi sono vani e nessun esercito non solo non è felice per lui, ma anche un peso. Pierre si rende conto di non essere nato per la vita militare. E tutto è tornato di nuovo alla normalità.

Grande problema dell'uomo

Nel suo romanzo, Leo Tolstoy ha espresso chiaramente l'idea che una grande persona può essere solo se è indissolubilmente legata alle persone, se condivide sinceramente le loro opinioni, aspirazioni e fede. Se vive secondo gli stessi ideali, pensa e agisce nello stesso modo in cui farebbe qualsiasi persona cosciente. Solo tra la gente forza principale solo in connessione con le persone può il reale, personalità forte.

Mostrando la natura speciale della guerra del 1812 come guerra popolare.

Il carattere popolare della guerra è mostrato da Tolstoj diversi modi. Vengono utilizzate le argomentazioni storiche e filosofiche dell'autore sul ruolo dell'individuo e del popolo nella storia in generale e sulla guerra del 1812 in particolare, vengono disegnate immagini vivide di eventi storici eccezionali; le persone possono essere ritratte (anche se estremamente raramente) nel loro insieme, in generale (ad esempio, osserva che i contadini non hanno portato il fieno a Mosca, che tutti gli abitanti hanno lasciato Mosca, ecc.) e come un numero innumerevole di personaggi ordinari viventi. Le motivazioni ei sentimenti dell'intera nazione sono concentrati nell'immagine del rappresentante della guerra popolare, il comandante Kutuzov, e sono sentiti dai migliori rappresentanti della nobiltà che si sono avvicinati al popolo.

Il problema del vero e falso patriottismo.

I soldati russi sono veri patrioti. Il romanzo è ricco di numerosi episodi che descrivono le varie manifestazioni di patriottismo del popolo russo. Vediamo il vero patriottismo e l'eroismo delle persone nella rappresentazione di scene classiche vicino a Shengraben, Austerlitz, Smolensk, Borodin.
Falso patriottismo è mostrato anche dal conte Rostopchin, che affigge stupidi manifesti in giro per Mosca, esorta gli abitanti della città a non lasciare la capitale, e poi, fuggendo dall'ira del popolo, manda deliberatamente a morte il figlio innocente del mercante Vereshchagin.

39. problemi morali e filosofici del romanzo "Guerra e pace".Problemi filosofici del romanzo . Problemi filosofici del romanzo. I principali temi filosofici del romanzo sono: una persona e il suo posto nel mondo, il posto di una persona nella storia (il problema del libero arbitrio personale e della necessità storica: il problema del ruolo di un individuo nella storia, il rapporto del destino personale e prospettiva storica), il significato della storia (la causa principale degli eventi storici, in primo luogo le guerre; valutazione delle attività delle società segrete, compresi i Decabristi), i problemi esistenziali (il significato della vita umana), il concetto di etica : la definizione degli imperativi morali derivanti da una tale immagine del mondo (i personaggi stanno pensando a come diventare "abbastanza bravi" (di chi è questa espressione?) come trovare armonia nella vita). Questi problemi si trovano nel romanzo a tutti i livelli della trama ("guerra" e "pace", i destini privati ​​e il destino della Russia, i pensieri e le azioni degli eroi immaginari e le attività di personaggi storici reali) e al di sopra- livello di trama (ragionamento filosofico di Tolstoj) un chiaro sistema etico, quindi a ciascuno dei livelli sopra della trama si possono facilmente trovare "poli" negativi e positivi incarnati nei personaggi (Kutuzov e Napoleone, Natasha e la "cattiva" Vera , ecc.). Mondo e uomo. Il posto dell'uomo nel mondo. Unità mondiale. È utile confrontare l'immagine del mondo di Tolstoj con l'immagine del mondo di Dostoevskij. Dostoevskij ricrea il modello cristiano personacentrico del mondo: una singola persona equivale al mondo intero, una persona si riunisce a Dio attraverso il Dio-uomo - Cristo. Il protagonista dell'opera di Dostoevskij è una personalità in quanto tale, riflette il Mondo. Pertanto, gli eroi di Dostoevskij sono, in una certa misura, figure simboliche che incarnano principi spirituali e metafisici. Tolstoj ricrea il modello panteistico del mondo: l'uomo è solo uno degli elementi di un infinito processo evolutivo, è un granello di sabbia in un vasto mondo cosmico. Non esiste il concetto di "Dio-uomo" qui, e Dio è un sinonimo filosofico dei concetti "intera vita", "natura", "storia", "il mondo nel suo insieme", "tutta l'unità". Quindi, in primo luogo c'è il mondo, poi un uomo. La formula ascoltata da Pierre Bezukhov nel suo sogno di Mosca ("La vita è tutto. La vita è Dio. La vita è la continua autocoscienza del Divino") si riferisce alle tradizioni religiose e filosofiche orientali (per il cristianesimo, il mondo non è il continuo sé -coscienza di Dio, ma sua creazione unica). Si può dire che Dostoevskij raffigura piuttosto "il mondo nell'uomo", e Tolstoj - "l'uomo nel mondo". L'uomo di Tolstoj è, prima di tutto, una particella del grande Mondo: la famiglia, le persone, l'umanità, la natura, il processo storico invisibile. Notiamo, ad esempio, che in Delitto e castigo il paragone dell'umanità con un formicaio suggerisce un carattere peggiorativo, mentre nelle divagazioni filosofiche di Tolstoj il paragone delle comunità umane con uno sciame, un alveare o un gregge nasce in modo del tutto naturale e non implica qualsiasi significato negativo Se confrontiamo due ravvicinati nel tempo scrivendo un romanzo - "Delitto e castigo" e "Guerra e pace", allora vedremo problemi simili, ma considerati da lati fondamentalmente diversi. Entrambi i titoli contengono l'idea di polarità, l'antitesi dei principi positivi e negativi, ma il titolo del romanzo di Dostoevskij indica il mondo interiore individuale dell'eroe, e il titolo del romanzo di Tolstoj indica la scala globale del raffigurato, la comunanza e connessione di molti destini umani. Anche il tema "napoleonico" appare diversamente in questi romanzi: per Dostoevskij è una questione etica rivolta a un individuo ("Hai il diritto di essere Napoleone?"), mentre per Tolstoj è piuttosto una questione storiosofica rivolta all'umanità ( “Era Napoleone un grande uomo?”). Pertanto, Napoleone diventa un personaggio di Tolstoj, e Dostoevskij non ha mai scritto nulla di simile a un romanzo storico.Tutto ciò non significa che Tolstoj sminuisca il valore di una singola persona umana: dopo tutto, si capisce che ogni persona è una parte necessaria del mondo, senza il quale il mondo sarebbe incompleto.Nel romanzo Tolstoj usa spesso il simbolismo della parte e del tutto (i gradini della scala e gli anelli della catena nel monologo "massonico" di Pierre sul traghetto in Bogucharov; la fusione armonica di voci musicali nella visione di Petya Rostov; una palla d'acqua composta da singole gocce nel sogno di Pierre, dove la palla simboleggia il mondo e le gocce - i destini umani; ragionamento sulla vita "personale" e "sciame" di una persona in una delle divagazioni filosofiche dell'autore; metafore associate ad alveare, sciame, gregge (trovali nel testo del romanzo); l'argomento che l'invisibile testamento storico è costituito da "miliardi di testamenti"). Tutti questi simboli esprimono l'idea di "unità" del mondo, nella sua comprensione di Tolstoj. Ogni elemento del grande insieme è inalienabile.Conformemente a questa immagine del mondo, il romanzo esamina la questione del ruolo e del posto di un individuo nella storia, nella natura, nella società, nello stato, nelle persone, nella famiglia. Questa è la problematica filosofica del romanzo: il significato del processo storico. Il ruolo della personalità nella storia. Questo tema nel romanzo è considerato in dettaglio per la prima volta nel discorso storiosofico sulle cause della guerra del 1812 (l'inizio della seconda e l'inizio della terza parte del terzo volume). Questo ragionamento è polemicamente diretto contro i concetti tradizionali degli storici, che Tolstoj considera uno stereotipo che richiede un ripensamento. Secondo Tolstoj, l'inizio della guerra non può essere spiegato dalla volontà individuale di qualcuno (ad esempio, dalla volontà di Napoleone). Napoleone è oggettivamente coinvolto in questa vicenda così come qualsiasi caporale che quel giorno va in guerra. La guerra era inevitabile, è iniziata secondo l'invisibile volontà storica, che è fatta di "miliardi di volontà". Il ruolo dell'individuo nella storia è praticamente trascurabile. Più le persone sono connesse con gli altri, più servono la "necessità", cioè la loro volontà si intreccia con altre volontà e diventa meno libera. Pertanto, le figure pubbliche e statali sono le meno soggettivamente libere. "Il re è schiavo della storia." (Come si manifesta questo pensiero di Tolstoj nella raffigurazione di Alessandro?) Napoleone è delirante quando pensa di poter influenzare il corso degli eventi. "... Il corso degli eventi mondiali è predeterminato dall'alto, dipende dalla coincidenza di tutta l'arbitrarietà delle persone che partecipano a questi eventi, e ... l'influenza di Napoleone sul corso di questi eventi è solo esterna e fittizia" (Capitolo XXVIII della seconda parte del terzo volume). Kutuzov ha ragione in quanto preferisce seguire rigorosamente un processo oggettivo, e non imporre la propria linea, "non interferire" con ciò che dovrebbe accadere. Il romanzo si conclude con una formula di fatalismo storico: “... è necessario rinunciare alla libertà che non esiste e riconoscere l'impercettibile; noi dipendenza.” Atteggiamento verso la guerra. La guerra risulta non essere un duello tra Napoleone e Alessandro o Kutuzov, è un duello tra due principi (aggressivo, distruttivo e armonioso, creativo), che si incarnano non solo in Napoleone e Kutuzov, ma anche in personaggi che compaiono su altri livelli della trama (Natasha, Platon Karataev e così via). Da un lato la guerra è un evento contrario a tutto ciò che è umano, dall'altro è una realtà oggettiva che significa esperienza personale per gli eroi. L'atteggiamento morale di Tolstoj nei confronti della guerra è negativo (il pathos contro la guerra era già sentito nelle sue prime storie militari autobiografiche). Per confronto:

Dostoevskij condannava solo la guerra civile ("fratricida"), ma vedeva un significato positivo nelle guerre internazionali: il rafforzamento del patriottismo, il principio eroico (vedi: F. M. Dostoevskij. "Diari di uno scrittore", capitolo "Paradossalista"). Si noti che Dostoevskij, a differenza di Tolstoj, non ha mai preso parte personalmente a eventi militari. Nella vita pacifica avviene anche una sorta di “guerra”: tra “guerra” (un inizio aggressivo) e “pace” (un inizio positivo, armonioso). Gli eroi che rappresentano una società secolare, i carrieristi - una specie di "piccoli Napoleoni" (Boris, Berg), così come quelli per i quali la guerra è un luogo per la realizzazione di impulsi aggressivi (nobile Dolokhov, contadino Tikhon Shcherbaty) sono condannati. Questi eroi appartengono alla sfera della "guerra", incarnano il principio napoleonico, la vita "personale" e "sciame" di una persona. Può sembrare che una tale visione del mondo sia profondamente pessimista: il concetto di libertà è negato, ma poi la vita di una persona perde il suo significato. In realtà non lo è. Tolstoj separa i livelli soggettivo e oggettivo della vita umana: una persona è nel piccolo cerchio della sua biografia (microcosmo, vita "personale") e nel grande cerchio della storia universale (macrocosmo, vita "sciame"). Una persona è soggettivamente consapevole della sua vita "personale", ma non può vedere in cosa consiste la sua vita "a sciame". A livello "personale", una persona è dotata di sufficiente libertà di scelta ed è in grado di essere responsabile delle proprie azioni. Una vita "sciame" che una persona vive inconsciamente. A questo livello lui stesso non può decidere nulla, il suo ruolo rimarrà per sempre quello assegnatogli dalla storia. Il principio etico che segue dal romanzo è il seguente: una persona non dovrebbe relazionarsi consapevolmente alla sua vita di "sciame", mettersi in alcun rapporto con la storia. Chiunque cerchi di partecipare consapevolmente al processo storico generale e di influenzarlo si sbaglia. Il romanzo scredita Napoleone, che credeva erroneamente che il destino della guerra dipendesse da lui - infatti, era un giocattolo nelle mani di un'inesorabile necessità storica. In realtà, è stato solo vittima di un processo avviato, come pensava, da lui stesso. Tutti gli eroi del romanzo, che hanno cercato di essere Napoleoni, prima o poi si separano da questo sogno o finiscono male. Un esempio: il principe Andrei supera le illusioni associate attività statali nell'ufficio di Speransky (e giustamente, non importa quanto sia "progressista" Speransky). Le persone adempiono alla legge della necessità storica senza saperlo, ciecamente, non conoscendo altro che i loro obiettivi privati, e solo le persone veramente grandi (e non nel senso "napoleonico") sono in grado di rinunciare al personale, di essere intrise degli obiettivi della storia necessità, e questo è l'unico modo per diventare un conduttore cosciente di una volontà superiore (un esempio è Kutuzov). L'essere ideale è uno stato di armonia, accordo con il mondo, cioè uno stato di "pace" (nel senso: non guerra). Per fare questo, la vita personale deve essere ragionevolmente coerente con le leggi della vita "a sciame". Esistenza sbagliata - inimicizia con queste leggi, uno stato di "guerra", quando l'eroe si oppone alle persone, cerca di imporre la sua volontà al mondo (questa è la via di Napoleone). Esempi positivi nel romanzo sono Natasha Rostova e suo fratello Nikolai ( vita armoniosa, un gusto per lei, una comprensione della sua bellezza), Kutuzov (la capacità di rispondere con sensibilità al corso del processo storico e prendere il suo posto ragionevole in esso), Platon Karataev (la vita personale di questo eroe si dissolve praticamente in uno "sciame" , lui, per così dire, non ha il suo "io" individuale, ma solo il "noi" collettivo, nazionale, universale. Il principe Andrei e Pierre Bezukhov in diverse fasi del loro percorso di vita a volte diventano come Napoleone, pensando di poter influenzare il processo storico con la loro volontà personale (i piani ambiziosi di Bolkonsky; la passione di Pierre per la Massoneria prima, e poi per le società segrete; l'intenzione di Pierre di uccidere Napoleone e diventare il salvatore della Russia), poi acquisiscono una visione corretta del mondo dopo crisi profonde, sconvolgimenti emotivi, delusioni. Il principe Andrei, dopo essere stato ferito nella battaglia di Borodino, morì, avendo sperimentato uno stato di armoniosa unità con il mondo. Un simile stato di illuminazione è venuto a Pierre in cattività (notiamo che in entrambi i casi, insieme alla semplice esperienza empirica, i personaggi ricevono anche un'esperienza mistica attraverso un sogno o una visione). (Lo trovi nel testo.) Tuttavia, si può presumere che i piani ambiziosi di Pierre torneranno di nuovo, sarà portato via da società segrete, anche se a Platon Karataev questo potrebbe non piacere (vedi la conversazione di Pierre con Natasha nell'epilogo). In connessione con il concetto di vita "personale" e "sciame", la disputa tra Nikolai Rostov e Pierre sulle società segrete è indicativa. Pierre simpatizza con le loro attività ("Tugendbund è un'unione di virtù, amore, aiuto reciproco; questo è ciò che Cristo ha predicato sulla croce"), e Nikolai crede che " società segreta- quindi, ostile e dannoso, che può solo dar luogo al male,<...>se formate una società segreta, se cominciate ad opporvi al governo, qualunque esso sia, so che è mio dovere obbedirgli. E dimmi ora Arakcheev di andare da te con uno squadrone e tagliare - non ci penserò un secondo e me ne andrò. E poi giudica come vuoi. Questa disputa non riceve una valutazione univoca nel romanzo, rimane aperta. Puoi parlare di "due verità": Nikolai Rostov e Pierre. Possiamo simpatizzare con Pierre insieme a Nikolenka Bolkonsky. L'epilogo si conclude con il sogno simbolico di Nikolenka su questa conversazione. La simpatia intuitiva per la causa di Pierre si combina con i sogni della gloria dell'eroe. Questo ricorda i sogni giovanili del principe Andrei della "sua Tolone", che una volta furono sfatati. Così, nei sogni di Nikolenka c'è un inizio "napoleonico" indesiderabile per Tolstoj - è anche nelle idee politiche di Pierre. A questo proposito, il dialogo tra Natasha e Pierre nel cap. XVI della prima parte dell'epilogo, dove Pierre è costretto ad ammettere che Platon Karataev (la persona con cui sono collegati i principali criteri morali per Pierre) "non approverebbe" la sua attività politica, ma approverebbe la "vita familiare". . Il vero senso della vita. L'ultima frase del romanzo spinge il lettore a trarre una conclusione pessimistica sull'insensatezza della vita. Tuttavia, la logica interna della trama di "Guerra e pace" (in cui non è un caso che venga ricreata l'intera diversità dell'esperienza della vita umana: come ha detto A. D. Sinyavsky, "l'intera guerra e il mondo intero in una volta") dice il contrario. Il senso della vita esiste, ma molti non lo comprendono, continuando a vivere per inerzia o ponendosi obiettivi "napoleonici". Gli eroi più intelligenti e pensanti del romanzo (e l'autore stesso insieme a loro) affermano che il significato della vita si rivela a condizione di relazioni armoniose (unità, riconciliazione) di una persona con il mondo (con le persone, con la natura , con la “volontà della storia”). Si può fare il seguente esempio: quando Pierre racconta al principe Andrei della Massoneria e lo introduce al simbolismo delle "scale", "maglie a catena", ecc. (una conversazione in Bogucharov), Bolkonsky risponde che questo è solo un libro "Herder's insegnamento”, che è troppo astratto: “La vita e la morte - questo è ciò che convince”. Si potrebbe obiettare al principe Andrei: anche quello che dice è piuttosto astratto. Tuttavia, nel corso della trama, Tolstoj offre al lettore l'opportunità di capire cosa si intende con questa espressione di Bolkonsky. Riguarda che il senso della vita può essere percepito spontaneamente e direttamente, attraverso una specifica esperienza di vita. Prima di tutto, si tratta di esperienze associate ai momenti chiave della vita umana ("situazioni radice dell'essere"): amore, nascita, morte. Quindi, la morte di una moglie e la nascita di un figlio, l'amore per Natasha costituisce un inalienabile esperienza di vita per il principe Andrei, ma alla fine il senso della vita gli viene rivelato solo prima della morte. Bolkonsky ha sperimentato due volte la vicinanza della morte: prima vicino ad Austerlitz (e anche questo è diventato pietra miliare nella sua vita), e poi - vicino a Mosca. (Rileggi i capitoli che parlano degli ultimi giorni della vita del principe Andrei. Presta attenzione al simbolismo della "porta" e al confronto della morte con il "risveglio" (la comprensione della realtà come sogno e la morte come risveglio è caratteristica principalmente dei sistemi religiosi e filosofici orientali.) Per molti eroi, l'esperienza della vicinanza della morte si rivela un'importante pietra miliare nella crescita personale (la prima battaglia di Nikolai Rostov, la permanenza di Pierre sulla batteria Raevsky e in cattività). Tuttavia, il momento della rivelazione non è necessariamente associato alla vicinanza della morte. Tolstoj mostra tutto il dramma dell'esperienza umana e tutta la sua diversità: molto si rivela nelle situazioni Vita di ogni giorno(una perdita di carte di Nikolai Rostov), ​​​​quando si comunica con la natura (ricorda la descrizione della caccia, la famosa quercia di Otradnoye, prestiamo attenzione anche alle frequenti situazioni in cui l'eroe guarda il cielo e pensa all'eterno: Pierre e la cometa, il principe Andrei e il cielo di Austerlitz, Natasha e la notte stellata a Otradnoye), mentre comunica con le persone (la vita di Nikolai Rostov nel reggimento). (Confronta due trame: la storia della delusione del principe Andrei per Napoleone e la storia della delusione di Nikolai Rostov per Alessandro. In che modo i sentimenti di Bolkonsky e Rostov nei confronti dell '"idolo" differiscono? Come si percepisce ciascuno di loro? Quali pensieri hanno su parenti e parenti? Come si verifica la delusione? Quali sono le conseguenze psicologiche della delusione nell '"idolo" per ciascuno dei personaggi? Trai conclusioni sui personaggi di Bolkonsky e Rostov.) Per le persone di tipo egocentrico, la vita alla fine si deprezza, si riduce a un servizio pignolo ai propri capricci (un esempio di ciò è la famiglia Kuragin). Alcuni eroi sono in grado di sentire la pienezza dell'essere, la pienezza della vita con un significato profondo nelle situazioni più semplici e quotidiane - prima di tutto, questi sono Natasha e Nikolai Rostov (vedi la descrizione del ballo, la scena della caccia). Altri eroi arrivano a questo sentimento solo attraverso situazioni eccezionali (estreme, di crisi, "soglia") o, come scrive Tolstoj, "situazioni radicali dell'essere" (nelle parole del principe Andrei: "Vita e morte - ecco cosa convince") . Per il principe Andrei, un esempio di tale incontro con "la vita e la morte" è Austerlitz, la morte di sua moglie Lisa, e soprattutto Borodino. Per Pierre, questo è un duello con Dolokhov, Borodino e soprattutto l'essere in cattività dopo l'esecuzione degli incendiari, che ha colpito l'eroe. Sopravvissuti a momenti così difficili, il principe Andrei e Pierre iniziano a comprendere meglio il significato della vita, o meglio, a sentire la pienezza della vita con significato. La via di Napoleone. Napoleone è l'incarnazione del volontarismo e dell'individualismo estremo. Cerca di imporre la sua volontà al mondo (cioè alle vaste masse di persone), ma questo è impossibile. La guerra è iniziata secondo il corso oggettivo del processo storico, ma Napoleone pensa di aver iniziato la guerra. Avendo perso la guerra, prova disperazione e confusione. L'immagine di Napoleone in Tolstoj non è priva di sfumature grottesche e satiriche. Napoleone è caratterizzato da comportamento teatrale (vedi, ad esempio, la scena con il "Re romano" nel capitolo XXVI della seconda parte del terzo volume), narcisismo, vanità. Espressiva la scena dell'incontro tra Napoleone e Lavrushka, argutamente “pensata” da Tolstoj sulla scia dei materiali storici. Napoleone è l'emblema principale del percorso volontaristico, ma molti altri eroi seguono questo percorso nel romanzo. Anche loro possono essere paragonati a Napoleone (cfr. "piccoli Napoleoni" - un'espressione del romanzo). La vanità e la fiducia in se stessi sono caratteristiche di Bennigsen e di altri capi militari, autori di ogni sorta di "disposizioni" che accusavano Kutuzov di inerzia. Molte persone nella società secolare sono anche spiritualmente simili a Napoleone, perché vivono sempre come in uno stato di "guerra" (intrighi secolari, carrierismo, desiderio di subordinare altre persone ai propri interessi, ecc.). Prima di tutto, questo vale per la famiglia Kuragin. Tutti i membri di questa famiglia interferiscono in modo aggressivo nella vita di altre persone, cercano di imporre la propria volontà, usano il resto per soddisfare i propri desideri. Alcuni ricercatori hanno indicato una connessione simbolica storia d'amore(l'infida invasione di Anatole nel mondo di Natasha) con quello storico (l'invasione della Russia da parte di Napoleone), tanto più che l'episodio su Poklonnaya Gora utilizza una metafora erotica ("E da questo punto di vista, [Napoleone] guardò la bellezza orientale [ Mosca],<...>la certezza del possesso lo eccitava e lo atterriva" - cap. XIX della terza parte del terzo volume). Vero e falso nella vita umana. Uno degli importanti confronti ideologici per Tolstoj nel romanzo "Guerra e pace" è Verità e menzogna. Il contrasto tra il vero (genuino, naturale) e il falso (immaginario, artificiale) è un motivo pervasivo del romanzo. Questa opposizione ha i seguenti aspetti importanti. Comunicazione vera e falsa tra le persone. La vera comunicazione presuppone naturalezza e immediatezza (“semplicità”). Questo è caratteristico principalmente della famiglia Rostov, così come di alcuni altri personaggi (Denisov, Marya Dmitrievna, Capitano Tushin, Kutuzov e altri). La "semplicità" li avvicina alla gente. La falsa comunicazione implica artificialità, è comunicazione per regole, è finta, teatrale, in definitiva insincera e ipocrita. È così che è consuetudine comunicare nell'alta società (il salone di Anna Pavlovna Sherer, la famiglia Kuragin) e negli ambienti politici (Speransky). Il principe Andrei Bolkonsky è inizialmente incline a vivere secondo le regole di una società secolare, ma gradualmente queste regole si svalutano per lui. Pierre Bezukhov pensa per la prima volta all'inganno della società secolare dopo un duello con Dolokhov. Per lui, la "dissolutezza" e il "male" del mondo sono incarnati in sua moglie Helen, figlia di Vasily Kuragin e sorella di Anatole. In futuro, l'incarnazione di "semplicità, bontà e verità" per lui diventa un soldato contadino Platon Karataev, che Pierre ha incontrato in cattività. Vero e falso patriottismo. Tolstoj smonta i tradizionali emblemi del patriottismo (ad esempio, "stendardi"), che implicano l'identificazione della madrepatria con lo stato e la sua politica ufficiale. La retorica pseudo-patriottica di Rastopchin non suscita simpatia: a questo personaggio si contrappone il saggio sobrio Kutuzov, che non dice belle parole su Mosca e la Russia, ma pensa davvero seriamente a come "scacciare" i francesi il prima possibile. Bellezza vera e falsa. Qui l'opposizione principale è la bellezza vivente (naturale, "calda") e senza vita (artificiale, "fredda"). Un'altra importante opposizione è la bellezza interna (spirituale) ed esterna (corporea). Considera un ritratto di Helen. Raffigurando la "bellezza", Tolstoj usa metafore che si riferiscono alla materia inanimata (spalle "di marmo", su cui era come una vernice dalle vedute, ecc.). È in contrasto con Natasha, la cui bellezza è naturale e quindi buona (inoltre, Natasha combina fascino esteriore e bellezza interiore e spirituale). Presta attenzione anche al ritratto della principessa Marya ("viso brutto", ma "occhi radiosi") e al ritratto di Kutuzov (debolezza fisica, ma allo stesso tempo fortezza interiore). In generale, sembra che Tolstoj non apprezzi la bellezza esterna (corporea), come se non si fidasse di essa. È interessante notare che Natasha Rostova nell'epilogo del romanzo perde la sua vivacità da ragazza, ma l'autore la ammira ostinatamente. Un tale atteggiamento nei confronti del tema della bellezza è connesso al conflitto di principi etici ed estetici, gli ideali di Bellezza e Bontà, che è importante per Tolstoj. L'affermazione di Dostoevskij secondo cui "la bellezza salverà il mondo" è impossibile in Tolstoj. Ti consigliamo di leggere l'ultimo articolo di Tolstoj "Cos'è l'arte?", In cui lo scrittore dalle sue posizioni etiche analizza la storia del concetto di bellezza in cultura europea e filosofia. Grandezza vera e falsa. Questo tema nasce in connessione con Napoleone. “Per noi, con la misura del bene e del male dataci da Cristo, non c'è nulla di incommensurabile. E non c'è grandezza dove non c'è semplicità, bontà e verità.

problema della vita reale.

Il problema della famiglia come forma naturale di unione delle persone.

Il problema del popolo come motore della storia.

Il problema della personalità nella storia, grandezza vera e falsa.

Condanna della guerra e di ogni separazione delle persone.

Mostrando la natura speciale della guerra del 1812 come guerra popolare.

Il problema del vero e falso eroismo e patriottismo.

Condanna della vita artificiale degli aristocratici.

Guerra e pace” è l'epopea di fama mondiale scritta da Leo Tolstoy. La trama del libro è indissolubilmente legata al tempo dell'opposizione del paese a Napoleone. In particolare, il libro descrive in dettaglio i principali eventi che hanno avuto luogo durante la guerra del 1805 e la guerra patriottica del 1812. Il romanzo non è uno, ma una sorta di trama, ma centinaia di narrazioni più piccole che ti permettono di avere un'idea molto più ampia degli eventi dal punto di vista di persone diverse. Un'altra caratteristica è la completezza della maggior parte delle piccole narrazioni, quindi questo lavoro può anche essere chiamato storico. Piccole trame sparse pietre preziose attraverso la storia. Da qualche parte trovi uno zaffiro e da qualche parte uno smeraldo. Ti piacciono sempre le nuove e interessanti scoperte della trama.

Gli storici e gli scrittori discutono spesso sui problemi questo romanzo. Tolstoj, nella sua opera su larga scala, è riuscito a toccare quasi tutti i problemi presenti in quel momento in Russia. Questo e problemi filosofici associato alla guerra e ai problemi di felicità, amore e persino problemi puramente domestici. Puoi anche trovare tentativi di capire il problema relazioni familiari. Storici e scienziati concordano solo su una cosa: la filosofia stessa del romanzo si riduce al fatto che il successo si ottiene grazie agli sforzi delle persone nel loro insieme, e non attraverso gli sforzi di nessuno, anche se una persona brillante.

La trama del romanzo "Guerra e pace" sfida la rivisitazione. Una volta che è stato chiesto a Leo Tolstoy di cosa parlava il romanzo "Anna Karenina", ha risposto: per raccontare di cosa parla il romanzo, ha bisogno di riscriverlo. Lo stesso si può dire di "Guerra e pace": per raccontare nuovamente la trama del romanzo serve molto spazio. Il romanzo contiene diverse trame legate alla storia delle famiglie nobili dei Rostov, dei Bolkonsky e dei Kuragin. Inoltre, il romanzo presenta la grande immagine eventi importanti per la storia della Russia: le guerre del 1805-1807 e del 1812, le riforme di Speransky, le società massoniche e molto altro. Un numero enorme di entrambi storici e personaggi di fantasia.

Penso che sia anche impossibile definire in modo univoco il conflitto del romanzo. Come vita umana, Il romanzo di Tolstoj non può essere ridotto a un singolo conflitto. Il conflitto globale è indicato nel titolo: guerra e pace. Società umana in guerra e Tempo tranquillo. Tolstoj ha un atteggiamento negativo nei confronti della guerra in quanto tale: la guerra porta morte e distruzione. L'innaturalità della guerra è mostrata da Tolstoj in contrasto con l'eterna pace e bellezza della natura. Descrivendo la calca, il panico all'attraversamento del fiume Enns, Tolstoj non può non ricordare e scrivere com'era la vita pacifica. La descrizione della battaglia di Borodino inizia con la descrizione di una bella mattina d'estate, quando, a quanto pare, la natura stessa dice alle persone che non c'è bisogno di combattere. Ma anche questo conflitto è risolto in modo ambiguo. Lo scrittore ha un atteggiamento diverso nei confronti della guerra patriottica del 1812. Questa è una guerra popolare, tutto il popolo insorge contro gli invasori, tutte le classi della Russia sono coinvolte nella guerra: i contadini, i mercanti, la borghesia, la nobiltà. Tolstoj crede che anche la popolazione civile (dal modo in cui si riferisce ai francesi) contribuisca al fatto che l'invasione si impantanò: la signora, che lascia Mosca molto prima che vi entrasse Napoleone, il mercante Ferapontov, che dona i suoi beni, contadini partigiani , residenti di Mosca . Sorge un conflitto peculiare tra diverse guerre nel romanzo: la guerra del 1805-1807

("l'era della nostra vergogna e delle nostre sconfitte" - L. Tolstoy)

e la guerra del 1812 (l'era della gloria e della grandezza). Il conflitto viene risolto da Tolstoj in questo modo: la guerra può essere vinta solo quando i soldati, gli ufficiali (l'intero esercito) e l'intera popolazione civile comprendono e accettano gli obiettivi della guerra. La vergogna di Austerlitz e la gloria di Borodin lo dimostrano.

Il conflitto nella raffigurazione di due generali (Kutuzov e Napoleone) è risolto in modo peculiare, sebbene i generali non si incontrino, ma il loro confronto è il confronto di due grandi persone: un uomo che, secondo Tolstoj, pensa di è fantastico (Napoleone) e un comandante veramente popolare Kutuzov.

Sviluppando le immagini dei personaggi principali e amati del romanzo, Pierre e Andrei, lo scrittore descrive il conflitto di queste persone con la vita che vivono. Le elevate esigenze spirituali non consentono loro di fermarsi nel loro sviluppo, a volte cercano dolorosamente la verità. Pertanto, Tolstoj mostra, per così dire, pietre miliari nel loro sviluppo. Ad esempio, i sogni egoistici di gloria del principe Andrei, il desiderio di vivere per il bene di suo figlio, l'amore per Natasha, le attività nella commissione Speransky, una rottura con Natasha, battaglia di Borodino comprensione dell'alto significato della morte. Pierre attraversa lo stesso doloroso percorso di ricerche, cadute e risalite. Per persone come gli eroi preferiti di Tolstoj, la domanda è sempre

"Come essere buono?"

Anche Natasha Rostova attraversa un doloroso conflitto nel suo sviluppo. È sorprendente che questa ragazza, secondo Tolstoj, sia riuscita ad assorbire tutto ciò che è veramente russo.

La guerra divide le persone. Tolstoj mostra come è divisa la guerra, l'atteggiamento nei confronti della guerra società nobile Russia. Il conflitto tra il vero patriottismo di Mosca e il falso patriottismo di San Pietroburgo, il patriottismo di soldati e ufficiali e il falso patriottismo della massima leadership militare aggrava la guerra. Tolstoj mostra come in vero guerra popolare i veri patrioti vincono: contrariamente al loro atteggiamento, sotto la pressione dell'opinione generale nell'esercito, Alessandro 1 è costretto a nominare Kutuzov comandante dell'esercito. Distacco partigiano Denisov è stato creato proprio perché riflette l'umore generale delle persone.

Il romanzo "Guerra e pace" di Tolstoj è definito un'epopea. La globalità della trama e i conflitti di questo lavoro ne sono la prova.

I personaggi principali del romanzo - Andrei Bolkonsky e Pierre Bezukhov sono impegnati in un intenso lavoro spirituale e intellettuale - alla ricerca di risposte alle domande: Qual è il senso della vita? Cos'è la verità? Sono queste domande che sono fondamentali nei problemi di "Guerra e Pace". Al contrario vero falso» l'autore considera i temi della famiglia, della bellezza, del patriottismo, dell'eroismo, delle forze motrici della storia, ecc. Bellezza vera e falsaDalle prime pagine del lavoro, l'autore mette davanti al lettore il problema della bellezza vera e falsa. Usando ricezione di "episodi concatenati"(scene di ricevimento nel salone di A.P. Sherer e onomastico nella casa di Rostov) e antitesi (descrizioni dei ritratti nella scena del primo ballo di Natasha), lo scrittore contrappone la perfezione corporea di Helen Kuragina al fascino spirituale di Natasha Rostova. L'autore esprime la sua idea che la vera bellezza è sempre spirituale con l'aiuto di ricezione del contrasto, raffigurante sullo sfondo dell'aspetto enfaticamente brutto della principessa Marya Bolkonskaya i suoi bellissimi occhi radiosi, e creando anche nell'epilogo un ritratto di Natasha sposata: grassoccia, ha perso il suo fascino da ragazza, dissolta nella cura dei bambini, ma non ha perso la sua attrattiva per suo marito."Pensiero familiare" Tema FamigliaIl tema della bellezza vera e falsa nel romanzo è strettamente connesso "pensiero familiare". L'autore crea diversi modelli di relazioni familiari sulle pagine di Guerra e pace. Le famiglie dei Kuragin, Bolkonsky, Rostov, Berg, Boris Drubetskoy e Julie Karagina, Pierre Bezukhov ed Helen, Pierre e Natasha, Nikolai Rostov e Marya passano davanti alla mente del lettore. Queste famiglie possono essere raggruppate sulla base dell'opposizione "vero - falso".Nella comprensione di Tolstoj, solo quella famiglia corrisponde al suo nome, in cui i rapporti tra i suoi membri si basano non solo sulla consanguineità, ma anche sulla comunità spirituale, sull'amore e sulla comprensione reciproca. Tali sono le famiglie dei Rostov, Bolkonsky, Pierre e Natasha, Nikolai e Marya. Elevate aspirazioni civili-patriottiche, la stretta osservanza delle leggi dell'onore sono caratteristiche del padre e del figlio Bolkonsky, in generale, questa famiglia è caratterizzata da interessi spirituali, senso del dovere, lealtà ideali morali. Un'atmosfera calda e amorevole regna nella casa dei Rostov, questa famiglia amichevole vive insieme tutte le gioie e le disgrazie. I destini dei Rostov e dei Bolkonsky sono inseparabili dal destino del popolo. È del tutto naturale che sia Natasha Rostova che Marya Bolkonskaya abbiano famiglie felici.Un netto contrasto con le famiglie Bolkonsky e Rostov sono i Kuragins e i Bergis. Il principe Vasily è gravato dai doveri di suo padre, la sua preoccupazione principale è farla franca il prima possibile, per allegare proficuamente la sua prole. Prudenza e depravazione, egoismo e mancanza di cuore, meschinità: questo è tutto ciò che l'educazione "familiare" di Anatole, Ippolit ed Helen Kuragins ha premiato. L'autore sottolinea la natura innaturale del rapporto di queste persone, mostrando che la madre di Helen è gelosa di sua figlia, che Anatole bacia le spalle nude di sua sorella (Pierre ricorda questo episodio con disgusto). Disgraziati nei loro tentativi di laicità, nella sete dell'acquisizione di Berga (ricordate i lanci di Berg per Mosca, quando nei giorni dei disastri nazionali compra mobili per quasi niente, attrezzando il "nido familiare"). Ossessionato dal desiderio di avvicinarsi all'élite secolare, Boris Drubetskoy, è stato questo motivo a diventare decisivo nella scelta della sposa: la ricca donna Julie Karagina. Il fallimento dei rapporti familiari di Pierre ed Helen, dei Berg e dei Drubetsky si manifesta nell'assenza di figli da queste coppie sposate."Il pensiero della gente". Vero e falso patriottismo. Vero e falso eroismoParlando del suo lavoro, L.N. Tolstoj ha notato che in "Guerra e pace" amava "pensiero della gente". Esplorando carattere popolare, l'autore crea immagini di Platon Karataev e Tikhon Shcherbaty: questi sono due rappresentanti del popolo, che incarnano il più significativo, secondo Tolstoj, tratti nazionali: gentilezza, cattolicità, principio di "sciame", "lo spirito di semplicità e verità" (Platon Karataev) e coraggio, coraggio ed eroismo (Tikhon Shcherbaty). Tikhon è l'ideale per le operazioni di combattimento, in guerra lui "una delle persone più necessarie, utili e coraggiose", ma lo scrittore umanista, non accettando la crudeltà, gravita verso le persone del magazzino di Karataev: Davydov gli è più vicino, “che non voleva insudiciare l'onore di un soldato”, “che non aveva una sola persona sulla coscienza”, che ha rilasciato i prigionieri al ricevimento, e Petya Rostov, "provare amore per tutte le persone" di Dolokhov, che non ha lasciato vivo il nemico.È grazie al fatto che Guerra patriottica 1812 divenne popolare, la Russia fu in grado di sconfiggere l'esercito napoleonico, invertire l'invasione francese. Le persone, secondo il creatore dell'epopea, sono portatrici di moralità e spiritualità.Tutti gli eroi del romanzo vengono testati per la verità e la vitalità secondo il criterio principale: la loro capacità di avvicinarsi vita popolare. Con tutto il suo essere, Natasha Rostova è vicina alla vita delle persone. Ammiriamo la giovane "contessa" che balla il russo danza popolare (“Dove, come, quando ha risucchiato dentro se stessa da quell'aria russa che respirava, questa contessa, allevata da un emigrante francese, questo spirito; da dove ha preso questi trucchi?- l'autore è perplesso e ammira), siamo pieni di orgoglio per Natasha e la sua famiglia, che donano oggetti domestici, "bambini" per salvare i feriti ( “La gente si è radunata vicino a Natasha e fino ad allora non poteva credere allo strano ordine che lei trasmetteva, fino a quando il conte stesso, a nome di sua moglie, confermò l'ordine di consegnare tutti i carri per i feriti e di portare le casse nelle dispense "). Marya Bolkonskaya è pronta a condividere il destino del suo popolo: come osserva l'autore, non le importava cosa le sarebbe successo, ma non poteva accettare di accettare il patrocinio degli invasori "civilizzati", come suggerito dal suo compagno francese Bourien a lei, perché. questo contraddiceva il suo senso morale e la sua coscienza patriottica.Il titolo più alto per Andrei Bolkonsky è la caratteristica datagli dai soldati: "il nostro principe". Dopo aver percorso un lungo percorso di hobby con falsi ideali, Pierre Bezukhov alla fine arriva alla realizzazione della necessità di vivere una vita comune con le persone: “Essere un soldato, solo un soldato! pensò Pierre addormentandosi. - Accedi a questo vita comune tutto l'essere, intriso di ciò che li rende così ". "Il pensiero della gente" si manifesta nell'illuminazione problemi di vero e falso patriottismo E eroismo. Il vero patriottismo e l'eroismo sono mostrati dagli eroi preferiti di Tolstoj. L'autore "consente" solo ai veri patrioti di entrare nel campo di Borodino, li rende partecipanti alla battaglia decisiva - non incontreremo lì né i carrieristi Drubetskoy e Berg, né l'Imperatore. Kutuzov, Bolkonsky, Bezukhov, Tushin, Timokhin, soldati senza nome, partigiani guidati da Vasily Denisov, Tikhon Shcherbaty, anziano Vasilisa, contadini Karp e Vlas, mercante Ferapontov, residenti di Smolensk, Mosca, abitanti ordinari - ecco chi, secondo l'autore , la Russia deve la loro liberazione dagli invasori. Tutte queste persone sono unite dal "calore nascosto del patriottismo", eroismo senza ostentazione, che consiste nell'oblio dei propri interessi per il bene di una causa comune: la salvezza della Patria. Meno di tutti i veri patrioti pensano ai premi. Avendo ammassato "il mondo intero", cacciano il nemico dalla loro terra natale.I falsi patrioti si comportano in modo diverso, coprendo i loro interessi di base con discorsi altisonanti. Tali sono gli ufficiali di stato maggiore che considerano il servizio come un'opportunità per fare carriera, per ottenere più gradi e riconoscimenti; tali sono i clienti abituali dei salotti di A.P. Sherer, Helen Bezukhovoi, tale è il comandante di Mosca Rastopchin. Nel momento in cui si decideva il destino della Russia, “...calma, lussuosa, preoccupata solo per i fantasmi, i riflessi della vita, la vita di San Pietroburgo andava avanti alla vecchia maniera; ea causa del corso di questa vita, è stato necessario compiere grandi sforzi per rendersi conto del pericolo e della difficile situazione in cui si trovava il popolo russo. C'erano le stesse uscite, le palle, le stesse teatro francese, gli stessi interessi dei tribunali, gli stessi interessi di servizio e intrighi. Solo nei circoli più alti si è cercato di ricordare la difficoltà della situazione attuale.. La voce indignata dell'autore, descrivendo il comportamento di Berg, fingendosi un patriota, sale a una denuncia satirica: “... uno spirito così eroico, il coraggio veramente antico delle truppe russe, che loro - esso, - ha corretto, - hanno mostrato o mostrato in questa battaglia il 26, non ci sono parole degne di descriverle ... io te lo dirò, papà (si è colpito al petto nello stesso modo in cui si è colpito un generale che gli ha parlato davanti, anche se un po 'in ritardo, perché era necessario colpirsi al petto alla parola "esercito russo" ) - Ti dirò francamente che noi, i capi, non solo non dovremmo sollecitare soldati o qualcosa del genere, ma difficilmente potremmo sostenere queste, queste ... sì, imprese coraggiose e antiche ", ha detto rapidamente ". "Qual è la forza che muove le nazioni?" Personalità e storiaTra i tanti problemi trattati nel romanzo epico, uno dei posti più importanti è occupato da il problema del ruolo della personalità nella storia. Nel loro divagazioni filosofiche Tolstoj discute il rapporto tra libertà e necessità nella vita dell'uomo e delle persone. Secondo chi scrive, la persona che si trova in fondo alla scala sociale ha più libertà di scelta. Maggiore è la posizione occupata da una persona, più limitata è la sua capacità di scegliere liberamente. Le persone che sono all'apice del potere sono meno libere di compiere passi indipendenti. Il movimento della storia, secondo Tolstoj, non può essere realizzato come risultato degli sforzi intenzionali di una persona - si svolge sotto l'influenza di "una forza uguale all'intero movimento dei popoli", cioè la risultante di "tutta l'arbitrarietà delle persone che partecipano a questi eventi". Così, le persone sono le principali forza trainante storie, e una grande personalità starà a capo di questo movimento solo finché soddisferà i bisogni dell'epoca, purché la volontà di questa personalità sia diretta nella stessa direzione della volontà del popolo: "I soldati dell'esercito francese andarono a uccidere i soldati russi nella battaglia di Borodino, non per ordine di Napoleone, ma propria volontà. L'intero esercito: francesi, italiani, tedeschi, polacchi - affamato ed esausto per la campagna, alla vista dell'esercito che bloccava loro Mosca, sentiva che "il vino era stappato ed era necessario berlo". Se Napoleone avesse proibito loro ora di combattere con i russi, lo avrebbero ucciso e sarebbero andati a combattere i russi, perché era necessario per loro.. Risolvere il problema del ruolo della personalità nella storia mezzi artistici, L.N. Tolstoj contrappone Napoleone “non è stato fatto nulla dalla sua disposizione, e durante la battaglia non sapeva cosa stava succedendo davanti a lui. Pertanto, il modo in cui queste persone si uccisero a vicenda non avvenne per volontà di Napoleone, ma procedette indipendentemente da lui, per volontà di centinaia di migliaia di persone che parteciparono alla causa comune. A Napoleone sembrava solo che tutto fosse accaduto secondo la sua volontà.. Sebbene la persona dotata di potere sia lui stesso "strumento della storia", Perché "ciò che deve accadere accadrà indipendentemente dalla sua volontà" Tuttavia, nessuno rimuove la responsabilità morale ed etica da una persona storica. Ecco perché Tolstoj attira l'attenzione del lettore sulla preoccupazione di Kutuzov per i soldati ordinari e riduce l'immagine di Napoleone, mostrando la sua insensibilità sullo sfondo dei cavalieri polacchi che muoiono mentre attraversano il Neman: “Gli ulani si sono aggrappati l'uno all'altro, sono caduti dai cavalli, alcuni cavalli sono annegati, le persone sono annegate, il resto ha cercato di nuotare, alcuni in sella, altri aggrappandosi alla criniera. Hanno cercato di nuotare in avanti dall'altra parte e, nonostante ci fosse una traversata a mezza versta di distanza, erano orgogliosi di nuotare e annegare in questo fiume sotto lo sguardo di un uomo seduto su un tronco e nemmeno guardare a quello che stavano facendo.. COSÌ, "v eventi storici le cosiddette grandi persone sono etichette che danno un nome a un evento, che, come le etichette, hanno il minimo collegamento con l'evento stesso ”. L.N. Tolstoj non ha dato al lettore una risposta a tutte le sue domande; lo credeva “L'obiettivo dell'artista non è risolvere innegabilmente la questione, ma farti amare la vita in innumerevoli, mai esaurite tutte le sue manifestazioni”. Videolezione "Diversità tematica e ampiezza dei problemi del romanzo "Guerra e pace"":