Codici Maya. Codici Maya, monumenti reali e calendari Maya Altri codici Maya

Nel Messico centrale fino alla conquista spagnola, per i libri venivano usate pelli conciate di giaguaro, cervo o lamantino. Tutti i codici Maya sopravvissuti fino ad oggi sono stati realizzati intorno all'XI-XIV secolo, tuttavia, nelle sepolture del periodo classico, gli archeologi trovano i resti di libri-codici sotto forma di una massa incollata con frammenti di vernice; non c'è tecnologia per leggerli.

A giudicare dai rapporti dei cronisti spagnoli, già all'inizio del XVI secolo esistevano vaste biblioteche sacerdotali e governative, ma furono distrutte dai conquistatori e dai missionari cattolici. Il più grande libro auto-da-fé fu tenuto a Mani nel 1562 dal vescovo dello Yucatan Diego de Landa, poi furono bruciati 27 manoscritti. In una forma relativamente completa, nel XIX secolo, furono conservati solo tre codici Maya, che prendono il nome dalle città in cui sono conservati (Dresda - l'unico completamente conservato, Parigi e Madrid). Nel 1971 fu annunciata l'esistenza di un quarto documento Maya, il Codice Grolier, presumibilmente ritrovato in una sepoltura in Chiapas, ma si discute sulla sua autenticità. I codici Maya sopravvissuti hanno attirato l'attenzione dei ricercatori già nel XIX secolo, sono stati ripetutamente riprodotti in stampa e sono diventati il ​​\u200b\u200bmateriale sulla base del quale Yuri Knorozov ha decifrato la lettera Maya negli anni '50. Una traduzione completa di tutti e quattro i manoscritti Maya in russo è stata pubblicata nel 1975. Nel 1999 è stato pubblicato in Messico il Compendium Xcaret, che conteneva una traduzione di tre codici in spagnolo, un catalogo di geroglifici con letture e materiali di ricerca di Yu.V. Knorozov.

La tradizione della scrittura Maya è poco conosciuta: nonostante sia leggibile quasi il 90% dei testi Maya, non esiste ancora un dizionario consolidato della lingua geroglifica, la scienza non conosce il significato di circa il 25% dei caratteri scritti. Le fonti scritte disponibili del periodo preispanico e coloniale contengono solo dati frammentari. Gli storici delle culture scritte mesoamericane sono costretti a ricorrere a ricostruzioni e fonti indirette: analisi etnobotaniche, immagini su stele di pietra e ceramica, ecc.

Dalla fine del XX secolo, nelle sepolture Maya in Messico e Guatemala iniziarono a essere trovati resti decomposti di libri posti nella stessa tomba con i loro proprietari a vita. Gli scavi a El Mirador hanno portato alla luce due tombe di membri della nobiltà del primo periodo classico, risalenti al 450 circa. Lì sono stati trovati i codici Maya più antichi, realizzati non solo con amate, ma anche con pelli lavorate, la cui origine non è stata stabilita. I manoscritti erano completamente decomposti e inzuppati di calce, i cui cristalli penetravano in ciò che restava dei fogli piegati. Ritrovamenti simili sono stati fatti negli scavi di sepolture a Huaxactuna, Guaitan, San Agustín Acazaguastlán e Nebaja (Guatemala), ad Altun Ha in Belize e Copan in Honduras. I libri di Uashaktun e Altun Kha sono primi classici, Nebach e Copan tardo classici, Guaitan primi postclassici. A Kopan è stata scoperta una cripta a volta con un ricco inventario: una grande quantità di ceramiche dipinte e sculture, prodotti in osso e giada. Oltre ai resti dei codici, sono stati rinvenuti anche vasi con pigmenti. Ciò ha permesso di identificare la persona sepolta come uno scriba di alto rango. Nessuno dei tentativi di apertura dei codici è andato a buon fine: il materiale di scrittura si è deteriorato e compresso in condizioni di elevata umidità; tra le ceneri sono ben visibili resti di pigmenti minerali. Secondo T. Whiting, questi resti non verranno mai letti, sebbene gli archeologi li conservino.

All'inizio della conquista spagnola, i Maya avevano un gran numero di codici. Fondamentalmente si trattava di breviari sacerdotali, disponibili in tutte le città e persino nei villaggi. Questo spiega perché il repertorio dei codici superstiti sia limitato ad essi. Breviari decorati caddero sotto forma di trofeo ai conquistatori spagnoli e poi trasportati in Europa tra altri bottini militari e "curiosità" del Nuovo Mondo.

I testi rituali sono stati creati sotto la diretta supervisione del sommo sacerdote. Durante l'egemonia della Lega Mayapan, questa posizione era ereditaria e detenuta dal clan Ah Mai. In futuro, ogni città-stato aveva il proprio sommo sacerdote. I breviari, a quanto pare, venivano periodicamente aggiornati secondo la situazione religiosa e politica; la versione di riferimento corretta è stata copiata e distribuita al sacerdozio ordinario. Tipicamente, i sacerdoti morti continuarono ad essere sepolti insieme ai loro manoscritti. Le dimensioni delle biblioteche erano probabilmente significative e paragonabili alle culture del Vecchio Mondo. Alonso de Sorita scrisse che nel 1540 vide nelle montagne del Guatemala "molti manoscritti che descrivevano la storia degli indiani locali per un periodo superiore a ottocento anni", che furono tradotti per lui dai vecchi più antichi.

I ricercatori moderni sottolineano che l'entità della distruzione dei monumenti scritti da parte dei missionari è in una certa misura esagerata. Per la cultura Maya, l'auto-da-fé del 12 luglio 1562 a Mani, ospitato dal vescovo Diego de Landa, è considerato un punto di riferimento. La ragione di ciò erano le informazioni sulla caduta degli indiani recentemente battezzati nel paganesimo e la combinazione di riti religiosi tradizionali con quelli cristiani. Così, nel 1561, un bambino fu crocifisso a Mani, cioè, secondo le idee tradizionali, fu inviato con un messaggio ai poteri superiori, in questo caso al Dio cristiano. Secondo il gesuita Domingo Rodriguez, in questo auto-da-fé, i missionari hanno distrutto circa 5.000 diversi "idoli", 13 altari in pietra e 27 pietre più piccole con immagini, 197 vasi con disegni e 27 manoscritti in pelle di daino. Tuttavia, la distruzione dei manoscritti era praticata prima. De Landa ricorda che nel 1541, dopo la presa della città di Tichoo, i missionari scoprirono che:

Queste persone usavano anche certi segni ( caratteri) o lettere ( letras), con cui registrarono nei loro libri le loro antiche gesta e le loro scienze. Secondo loro, secondo le figure e alcuni segni ( senales) nelle figure riconobbero le loro gesta, le riferirono e le insegnarono. Abbiamo trovato da loro un gran numero di libri con queste lettere, e poiché non c'era nulla in essi che non contenesse superstizioni e bugie del demone, li abbiamo bruciati tutti; ciò li turbava meravigliosamente e faceva loro soffrire.

Dopo l'istituzione del regime coloniale spagnolo, gli indiani alfabetizzati passarono alla scrittura latina; presumibilmente, all'inizio del 1600, la tradizione geroglifica cessò definitivamente. Lo studio dei testi tardo Maya è molto difficile, tutte le traduzioni disponibili sono più o meno approssimative e in molti punti divergono notevolmente l'una dall'altra. I sacerdoti Maya, passati all'alfabeto latino, non separavano le parole e non usavano la punteggiatura. Se lo scriba non comprendeva il significato del testo, poteva dividere parole e frasi in un ordine arbitrario e le peculiarità della struttura del linguaggio portavano alla combinazione delle parole. Inoltre, i singoli suoni della lingua maya non avevano corrispondenze in spagnolo e latino, gli scribi, in assenza di una norma ortografica, li designavano con varie combinazioni di lettere latine, e il loro suono è sconosciuto. Diego de Landa ne ha scritto così:

[I monaci] impararono a leggere e scrivere nella lingua degli indiani e compilarono una grammatica che fu studiata come il latino. Si è scoperto che non usano 6 delle nostre lettere, vale a dire: D, F, G, Q, R, S, in cui non ce n'era bisogno. Ma furono costretti a raddoppiare e aggiungere altri per distinguere significati diversi alcune parole...

Questo processo ha un'analogia diretta nel Messico centrale, dove a cavallo tra il XVI e il XVII secolo lavorava Fernando de Alva Ixtlilxochitl, che cercò di combinare la cronologia della storia messicana con quella paneuropea e integrare la storia del Messico nel mondo , Perché

... gli eventi che hanno avuto luogo in questo Nuovo Mondo non sono meno significativi delle gesta dei Romani, dei Greci, dei Medi e degli abitanti di altri stati pagani che meritavano gloria in tutto l'Universo ...

In una forma rivista, i manoscritti geroglifici Maya divennero la base delle collezioni Chilam-Balam, risalenti ai tradizionali breviari sacerdotali dell'era classica e postclassica, sebbene riscritti in latino. Il loro contenuto è caotico, includono testi profetici, medici, astrologici e storici. I manoscritti sopravvissuti sono stati creati nei secoli XVI-XVII e ci sono pervenuti sotto forma di elenchi successivi, la cui lingua mostra differenze rispetto a quella classica. A questo proposito spicca il manoscritto del cosiddetto "Rituale Bakab", che comprende 42 incantesimi contro le malattie. Lì, di tanto in tanto, vengono menzionati Dio Padre, Gesù Cristo, Adamo, ma più spesso - antiche divinità. Il linguaggio di questo documento è estremamente arcaico, oltre al titolo medicinali tabù e trasmesso dall'allegoria; la loro fonte geroglifica è indubbia. IN inizio XIX secoli, tali libri esistevano in quasi tutti i villaggi indiani, ma a seguito della guerra razziale dello Yucatan, molti documenti furono distrutti dai punitori.

Nel manoscritto di Chilam-Balam di Chumayel, viene data l'epica "Canzone di Itza", uno dei pochi monumenti della poesia Maya. È unico in quanto è l'unico documento Maya dell'era coloniale in cui le date sono date secondo il "lungo conteggio" dell'era classica, che è la prova dell'autenticità e dell'antichità del testo. I testi profetici dei manoscritti di "Chilam-Balam" sono costruiti su una base poetica: c'è un parallelismo nella struttura delle frasi e del ritmo, di solito non trasmesso nella traduzione russa o inglese, e grande congestione immagini mitologiche. È caratteristico che il vocabolario e la grammatica di questi testi sia molto diverso dal vocabolario e dalla grammatica lingua parlata Maya dei secoli XVI-XVII (in particolare il "Dizionario di Motul" scritto a mano), studiato dai missionari spagnoli.

I creatori dei manoscritti si chiamavano Yucatec. ah ts'ib (in realtà, skriba) e Yucatec. ah woh (illustratore o designer). La stragrande maggioranza di questi erano uomini, sebbene ci siano prove aneddotiche di nobili dame di corte che erano istruite e autorizzate a scrivere testi. Gli dei protettori degli scribi erano gli dei fratelli Hun Bats e Hun Chouen, spesso raffigurati come scimmie che scrivono. Il più alto dio protettore del sacerdozio e degli scribi era Itzamna, venerato come creatore di segni e libri scritti. Nell'iscrizione del periodo classico di Shkalumkin, Itzamna è chiamato "scriba", e nel Codice di Madrid c'è la sua immagine sotto forma di scriba, i cui analoghi sono presentati su ceramica.

Il termine "codice" in relazione ai libri mesoamericani è applicato per analogia con i codici della forma europea. Secondo il ricercatore americano Thomas Tobin, l'apparizione e la distribuzione del libro opuscolo nell'Impero Romano e nel Messico meridionale tra 100 e 700 anni non è un incidente, sebbene non sia geneticamente correlato tra loro. La carta di corteccia di ficus (ast. āmatl, Yucatec. huun) apparve tra i Maya nel V secolo, e questo popolo fu l'inventore della carta nel Nuovo Mondo. Inizialmente, l'amatl sembra aver somigliato alla tapa polinesiana, usata per le vesti rituali. Quando esattamente questo materiale iniziò ad essere utilizzato per i record non è noto con certezza. Si presume che la progettazione del codice Maya coincidesse con l'usanza di realizzare ampie iscrizioni su stele, nonché sui muri di templi e templi. complessi palaziali; cioè la forma del libro-armonica divenne subito l'unica, mentre nell'Europa occidentale il codice e il rotolo coesistettero per un tempo piuttosto lungo.

La carta era considerata sacra dai Maya: vi venivano trasferite le proprietà dei testi registrati. Lo storico e antropologo Alan Sandström ritiene che la carta nel sistema di valori della Mesoamerica fosse alla pari con pietre preziose e metalli, piume e tessuti decorativi. Non ci sono praticamente prove antiche sulla tecnologia di produzione dell'amatl, i documenti dell'era coloniale lo menzionano con estrema parsimonia. Fu solo negli anni '40 che gli etnografi Viktor von Hagen e Hans Lenz scoprirono la tecnologia tradizionale per produrre amatl tra gli indiani Otomi. Le loro scoperte, per analogia, si estendono all'area della cultura degli antichi Maya. Ciò ha permesso di respingere l'ipotesi che la carta fosse composta da fibre di agave. Nel 1910, Rudolf Schwede fece un'analisi microscopica del materiale del Codice di Dresda, e nel 1972 Thomas Tobin fece uno studio simile del Codice Grolier. In entrambi i casi, il materiale per l'amatl era il ficus bast. Michael Koh ha concluso da ciò che la tecnologia della produzione di carta tra i Maya non differiva fondamentalmente dalla tecnologia di altre culture della Mesoamerica.

M. Ko ha osservato che la tecnologia di produzione dell'amatl ricorda in qualche modo la produzione del papiro nell'antichità. I rami di ficus lunghi fino a 1,5 m servivano da fonte di rafia, che, dopo essere stata immersa nell'acqua corrente, veniva ripulita da una sostanza simile al lattice contenuta in tutti i tipi di ficus. Inoltre, la massa di rafia veniva bollita insieme a farina di mais, lime o cenere. La formazione di un foglio di carta avveniva su una tavola di formato adeguato, dove le fibre erano disposte trasversalmente, esattamente come nella fabbricazione del papiro in Egitto. Inoltre, il materiale è stato battuto con una mazza, campioni di pietra di tali mazze si trovano spesso durante gli scavi. La foglia formata fu essiccata al sole; il risultato è un materiale relativamente liscio sul lato anteriore e ruvido sul retro. Il suo colore cambia a seconda delle condizioni di fabbricazione: la carta del Codice di Dresda è grigiastra, ricorda più il cartone nella trama, mentre il Codice Grolier è scritto su un materiale brunastro; tuttavia, può anche essere una conseguenza dell'invecchiamento.

Amatl ha una superficie porosa e ruvida, quindi doveva essere ulteriormente elaborato prima di scrivere il testo e applicare le immagini. La superficie finita dell'amatl è quasi identica al muro preparato per la pittura: era ricoperta da un materiale simile all'intonaco, compreso il gesso, sciolto in grassi vegetali. R. Shwede, studiando il Codice di Dresda, è giunto alla conclusione che i suoi fogli sono ricoperti da un sottile strato di gesso, simile a superfici di pezzi o ceramica. Tipicamente, i mixtechi, che usavano la pelle vestita per scrivere, trattavano anche la loro superficie con gesso a base di colla animale. Secondo M. Ko, la pittura di pareti e codici era un unico processo, solo che aveva una scala diversa. Per analogia con opera architettonica, il foglio intonacato di amatl necessitava di un'ulteriore lavorazione: la lucidatura. Testimonianze indirette di questo processo si trovano nella pittura vascolare: accanto al calamaio, lo scrivano tiene una specie di attrezzo tondo che potrebbe essere utilizzato per lucidare. Tuttavia, questa è solo una supposizione.

Il metodo di ripiegamento armonico del codice. Due opzioni possibili incollaggio e piegatura

I codici Maya sono piuttosto lunghi (il Codice Madrid è più di 6 m) e quindi dovevano avere delle copertine per evitare che la prima e l'ultima pagina si sporcassero e si danneggiassero (in tutte le immagini, scribi e copisti siedono per terra o per terra) . Le copertine non sono sopravvissute e i Maya non sanno che aspetto avessero e come fossero attaccate al foglio principale del codice. Thomas Tobin ha suggerito che potrebbero essere di due tipi, come mostrato nell'illustrazione. Poiché i codici Maya non sono cuciti insieme, è possibile escludere la presenza di una copertina che copra l'intero corpo del libro. Le pagine superiore e inferiore del codice dell'armonica potrebbero essere incollate alle copertine. Forse la tecnologia per incollare la copertina era simile all'incollaggio di fogli di amatl. Michael Ko ha citato informazioni del XVI secolo per provare le prove: il medico del re Filippo II - Francisco Hernandez - ha scritto che gli Aztechi usavano una colla speciale prodotta dalle radici delle orchidee amatzauhtli. È interessante notare che Hernandez ha tracciato analogie con l'antico papiro.

Coniglio Scriba. Particolare del vaso "Sovrano con cinque belle dame", 700-900

In quasi tutte le immagini di amanuensi i codici sono riportati a lato. Nella scena con il coniglio scriba, le immagini e i caratteri scritti dovrebbero essere visibili a lui dal lato destro, cioè ruotati di 90 °. Secondo M. Ko, questa è una conseguenza della stilizzazione, che ha reso più facile per lo spettatore identificare l'oggetto - altrimenti, si potrebbe presumere che vengano mostrate pile di puro amatl, offerto come tributo. Apri pagina I libri Maya su un'immagine tradizionale potrebbero sembrare uno schermo.

L'inchiostro Maya è stato sottoposto a esame microscopico e analisi chimiche. Quasi tutti i ricercatori concordano sul fatto che l'inchiostro nero sia stato prodotto sulla base della fuliggine. I pigmenti colorati, di regola, erano di origine minerale, venivano diluiti con acqua. I calamai, a giudicare dalle numerose immagini, erano ricavati da grandi conchiglie di mare tagliate a metà. La statua del dio scimmia di Copan tiene tra le mani un simile calamaio, e due esempi sopravvissuti sono stati esposti nel 1994 alla mostra dell'Universo Maya. Nella tomba di Khasav-Chan-Kavil sono stati trovati anche modelli in ceramica di calamai a conchiglia. Secondo D. Rinz-Bude, i gusci erano molto adatti per i calamai, poiché la superficie interna liscia e densa assicurava una buona miscelazione dei componenti e gli spigoli vivi permettevano di controllare con precisione la quantità di inchiostro sul pennello. I primi dizionari Yucatec hanno l'espressione Yucatec. u pokil kum - "fuliggine raschiata dal fondo del recipiente", che indica il metodo per ottenerla. Gli Aztechi chiamavano il paese Maya "Terra", cioè il paese delle persone istruite. Il pigmento rosso utilizzato nel Codice di Madrid, nel Codice di Dresda e nel Manoscritto Grolier è ematite pura. Era materiale importato, che non ha depositi nello Yucatan.

I geroglifici Maya erano spesso scritti in colonne di due. Ognuno è stato letto da sinistra a destra, dall'alto verso il basso. Principio generale per monumenti epigrafici e codici

Gli scrivani lavoravano seduti in turco, magari davanti a un leggio o qualche altra piattaforma. A giudicare dall'iscrizione, gli scribi Maya tenevano il pennello o la penna inclinati, a differenza degli scribi dell'Estremo Oriente o dell'antico Egitto. Tutti i testi Maya sopravvissuti non erano destinati ad essere letti di seguito e consistono in sezioni tematiche separate che coprivano spazialmente diverse pagine (in media, sette; nel Codice di Dresda, otto). Durante la scrittura e la lettura del testo, è stato necessario espandere la sezione nella sua interezza per poterla vedere e leggere nel suo insieme. La larghezza di un blocco non supera gli 80 cm. La sezione era divisa in blocchi di testo separati tra loro da una linea rossa; tali blocchi possono essere da due a quattro. Il blocco è suddiviso in paragrafi, separati l'uno dall'altro da colonne verticali di caratteri di calendario. Una sottosezione di paragrafo di solito corrisponde a una frase.

Diagramma che illustra forma generale e la struttura del Codice di Dresda nel suo stato attuale

Queste caratteristiche sono particolarmente evidenti nel Codice di Dresda, che, forse, risale a un archetipo creato nel periodo classico. La sua composizione e il suo design dimostrano un calcolo rigoroso e preciso. Nella marcatura del testo è quasi del tutto sbiadito, ma è ben visibile la riproduzione di Lord Kingsborough nel terzo volume delle Antichità del Messico. Apparentemente, il markup è stato realizzato con una penna e un righello e ci sono colonne separate per ogni glifo. Secondo M. Ko, "nulla è lasciato al caso". Questa è la prova principale che il Codice di Dresda è stato copiato da un altro campione. La rubricazione del Codice Madrid è più grossolana e frettolosa, fatta a pennello più che a penna. A volte lo scrivano ignorava i confini tracciati.

Scorrere i codici era estremamente scomodo, soprattutto in fase di scrittura del testo. Lo scrivano doveva tenere traccia dello spazio compositivo e dare il tempo all'asciugatura della vernice, che veniva applicata in uno spesso strato. Dopo aver disegnato le immagini, è iniziata la scrittura dei segni geroglifici. Poiché tutti i manoscritti superstiti sono breviari sacerdotali, contengono un elenco dettagliato di riti, sacrifici e predizioni. Le gesta degli dei, che dovevano essere imitate da alcuni gruppi della popolazione, sono descritte in termini di calendario rigoroso, fino a un giorno. Le occupazioni degli dei nel testo sono brevemente descritte, ma sono rappresentate in dettaglio nei disegni. Un paragrafo standard del manoscritto contiene date di calendario, testo o un disegno, ma le immagini non sempre corrispondono al significato del testo.

Come di inizio XXI secolo, sono stati conservati quattro codici Maya, tre dei quali sono innegabilmente considerati autentici, e sono in corso discussioni sul quarto (Codice Grolier). Tutti i codici sono danneggiati a vari livelli. Numerosi sono anche i falsi, il primo dei quali fu realizzato negli anni Quaranta dell'Ottocento da Agostino Aglio, artista, autore della prima riproduzione del Codice di Dresda. Tutti i falsi si basano in un modo o nell'altro su copie superstiti dei codici Maya. Ci sono molte ragioni per un numero così piccolo di manoscritti Maya sopravvissuti. In primo luogo, i conquistatori ei missionari spagnoli distrussero un numero considerevole di codici a seguito di operazioni militari e persecuzioni inquisitorie di pagani, eretici e apostati. A quanto pare, un gran numero di manoscritti è morto dopo la perdita della tradizione dell'alfabetizzazione geroglifica: in un clima tropicale umido, è necessaria un'attenta conservazione dei testi, mentre i codici danneggiati dovevano essere ripristinati o riscritti. Quest'ultimo spiega perché tutti i manoscritti che ci sono pervenuti - origine tarda. La loro sicurezza è diversa, di solito i segni e le immagini sono più chiaramente visibili nella striscia centrale della pagina, anche se anche lì i colori sono sbiaditi e i piccoli segni sono stati cancellati. Di solito, i contorni dei segni sono abbastanza riconoscibili visivamente e sono anche leggibili nell'ultravioletto. Gli originali utilizzati dagli amanuensi contenevano probabilmente errori, che aumentavano con la copiatura. Gli errori possono essere identificati nel testo, nelle date e nelle cifre. Un numero particolarmente elevato di errori è contenuto nel Codice di Madrid, in cui gli scribi scrivevano caratteri diversi allo stesso modo, non aggiungevano parole, geroglifici distorti oltre il riconoscimento e riducevano persino il blocco geroglifico a un carattere. Anche alcuni paragrafi non sono stati completati.

Il più antico manoscritto Maya conosciuto è stato creato, presumibilmente, a Chichen Itza nei secoli XI-XII. Apparentemente è sopravvissuto completamente, ma si è rivelato strappato in due parti disuguali, motivo per cui nelle prime edizioni le pagine del fronte e del retro del primo frammento erano numerate e separatamente - dal primo - le pagine del fronte e retro del secondo frammento. Comprende 78 pagine (39 pieghe) e sono i più stretti tra i manoscritti Maya: il formato è 8,5 × 20,5 cm La lunghezza totale dell'amatl è di 3,56 m. Ci sono 39 pagine sul lato anteriore, sul retro le pagine sono numerate da 40 a 57, seguite da quattro pagine bianche, dopo di che c'è una sezione completata fino alla fine, numerata dal n. 58.

La storia documentata del codice inizia nel 1739, quando fu acquistato a Vienna da un privato ignoto da Johann Götze, il curatore della Biblioteca reale di Dresda. È possibile che il manoscritto sia finito a Vienna tra i doni del conquistatore dello Yucatan Francisco de Montejo all'imperatore Carlo V. Il codice è memorizzato in, designazione del catalogo Sig. Dresda. R.310.

Il manoscritto è stato riprodotto integralmente nel terzo volume delle Antichità del Messico di Lord Kingsborough nello schizzo di Aljo, ma allora si pensava che il codice fosse azteco. La pubblicazione in facsimile fu realizzata per la prima volta nel 1880 dal direttore della Biblioteca di Dresda. Riuscì anche a decifrare il calendario Maya ("lungo conteggio") presentato nel manoscritto. Il manoscritto fu gravemente danneggiato durante il bombardamento di Dresda del 13 febbraio 1945: finì in uno scantinato allagato. Alcuni dei colori sono stati sbiaditi, alcune delle immagini sono state stampate su pagine adiacenti, il manoscritto era molto sbiadito, la maggior parte piccole parti si è rivelato del tutto indistinguibile.

Una parte significativa del testo è costituita da tavole astronomiche compilate con grande accuratezza. Includono calcoli per la rotazione completa della Luna e di Venere con corrispondenze, tabelle di eclissi lunari. Sono presenti anche programmi di rituali secondo i cicli dei corpi celesti, calcolati per un calendario di 260 giorni, nonché una descrizione del rituale e dei rituali di Capodanno in onore degli dei della pioggia.

Manoscritto composto da due frammenti senza inizio né fine. Il fronte è composto da pagine numerate dalla 2a alla 12a, il retro - dalla 15a alla 24a, il resto è andato perduto. Il testo alle pagine 22-24 è scritto da destra a sinistra, non da sinistra a destra, come di consueto con i Maya. Il codice è mal conservato: rimangono sostanzialmente solo i paragrafi della fascia centrale del testo. Alcune pagine sono state completamente cancellate. La lunghezza totale del manoscritto è di 1,45 m, larghezza - 12 cm.

Il manoscritto fu ritrovato nel 1859 in un cestino della carta straccia della Biblioteca Nazionale di Parigi dal famoso studioso Léon de Rosny. Risultò che il manoscritto era stato acquisito già nel 1832 da una persona sconosciuta; sulla busta in cui si trovava c'era una firma semicancellata con il nome di Juan Pio Perez (dalla cui collezione, a quanto pare, proveniva), motivo per cui a volte viene chiamato "Codice Perez". È conservato nella sezione dei manoscritti della Biblioteca nazionale di Francia sotto il codice Messico 386 .

Il Codice di Madrid è il codice Maya più longevo. Fondamentalmente, il suo contenuto consiste in almanacchi astrologici e un ciclo di rituali, le tavole astronomiche sono molto più piccole. Le immagini sono stilisticamente uniformi, ma i geroglifici sono stati riscritti da otto o nove persone diverse. Esiste una versione secondo cui il codice è stato passato da un sacerdote all'altro, e ognuno di loro ha apportato alcune aggiunte o restaurato il manoscritto delle fasi di Venere (datazione al radiocarbonio = 1230 ± 130 anni), ma gli scettici - incluso Eric Thompson - hanno affermato il probabilità di un falso. Il codice è stato successivamente donato al governo messicano e collocato nel Museo Antropologico Nazionale, ma non è esposto al pubblico. Nel 2007 il codice è stato sottoposto ad un esame, che ha fornito dati contrastanti. Tuttavia, una parte significativa dei ricercatori lo riconosce come autentico, quindi questo è l'unico manoscritto Maya scoperto nel XX secolo e direttamente in Messico. Tuttavia, ufficialmente la discussione sulla sua autenticità non è stata completata; quando i codici Maya sono stati ristampati in Messico nel 1999, il Codice Grolier non è stato riprodotto. Dopo i ritrovamenti dei codici di Parigi e di Madrid, si ravvivò l'interesse per la decifrazione della scrittura maya. Gli scienziati hanno iniziato a utilizzare i materiali di Diego de Landa, nel cui lavoro viene fornito "Rapporto sugli affari nello Yucatan" "" Maya. Il primo tentativo di decrittazione fu fatto negli anni '70 dell'Ottocento da C. Brasseur de Bourbourg, ma confuse il codice numerico del calendario con la lettera. Inoltre, Brasseur de Bourbourg era un sostenitore dell'origine dei Maya da Atlantide e cercò di trovarne la prova nel Codice di Madrid. Il ricercatore del Codice di Parigi, Leon de Roni, arrivò più vicino alla decifrazione nel 1881: stabilì che la scrittura Maya includeva ideogrammi, fonogrammi e determinativi, e identificò anche geroglifici che denotavano i punti cardinali e le loro corrispondenze di colore. Fu il primo a leggere correttamente la parola scritta in geroglifico, lo era kuts- "tacchino". Quasi contemporaneamente ha lavorato l'americano K. Thomas, che, utilizzando il metodo de Roni, ha letto correttamente altre tre parole e ha identificato foneticamente 70 caratteri in totale. Ha anche determinato l'ordine e la direzione della lettura dei caratteri nelle colonne e nei blocchi di testo standard. Yuri Knorozov ha scritto che se de Roni o Thomas avessero dimostrato che lo stesso elemento viene letto allo stesso modo in diversi geroglifici, la lettera Maya sarebbe stata letta nel XIX secolo. Tuttavia, nel 1880 (che si occupava del calendario Maya) pubblicò un articolo "L'alfabeto Landa - una fabbricazione spagnola", che fece una forte impressione sulla comunità scientifica; allo stesso modo, comprovati errori nel metodo di K. Thomas hanno a lungo indebolito l'interesse per la decifrazione fonetica dei testi Maya.

Nello stesso 1880 decifrò con successo il calendario Maya basato sui materiali del Codice di Dresda, di conseguenza, per più di mezzo secolo, i ricercatori maya furono impegnati in serie di calendari, prevalsero nella pubblicazione di testi. Nel 1933-1935, una serie di articoli sulla decrittazione fu pubblicata da B. Whorf, che diede loro una lettura errata di 16 caratteri. Nel 1942 fu pubblicato postumo un altro suo articolo, in cui si leggevano 23 caratteri, di cui 18 correttamente identificati; la metà di loro ha letto correttamente. Tuttavia, il suo metodo è stato criticato dall'attuale monopolista dell'argomento di ricerca Maya Eric Thompson e dal Premio di Stato dell'URSS, il Codice di Madrid) con una traduzione in spagnolo, un catalogo di geroglifici sviluppato da Yu.V. Knorozov, un catalogo di E. Thompson e testi di accompagnamento di Knorozov. La pubblicazione è stata effettuata il spagnolo, ma durante la traduzione dal russo molti articoli sono stati notevolmente ridotti

I codici Maya sono i manoscritti ideografici del popolo Maya. IN attualmente diversi codici superstiti sono solitamente designati con i nomi delle città nelle cui biblioteche si trovano.

Gli argomenti dei codici erano la religione, l'astronomia e l'astrologia, la storia, la profezia e le pratiche divinatorie, i cicli agricoli e del calendario, ecc. Con il loro aiuto, i sacerdoti interpretavano i fenomeni naturali e le azioni delle forze divine e compivano riti religiosi.

I codici erano scritti su una speciale carta hun (hun o huun) ricavata dalla corteccia di ficus (attualmente, tale carta è solitamente chiamata con la parola azteca amatl). Per la prima volta tale carta apparve tra i Maya intorno al V secolo d.C. e., all'incirca nello stesso periodo dei romani. La maggior parte dei ricercatori concorda sul fatto che i Maya della penisola dello Yucatan furono i primi nelle Americhe a iniziare a produrre carta. Inizialmente veniva utilizzato come materiale per l'abbigliamento e solo successivamente per veicolare informazioni attraverso la scrittura.

La carta stessa era considerata sacra dai Maya. Lo storico e antropologo Alan Sandtstrom ritiene che la carta fosse molto richiesta, insieme a pietre e metalli preziosi, piume e tessuti decorativi.

A giudicare dai codici superstiti, erano lunghi diversi metri e larghi circa 20 centimetri e consistevano in più fogli più corti incollati insieme, come si faceva la carta e trasportati in fasci standard, e poi, se necessario, incollati tanti fogli quanti ne servivano per completare il libro .

La produzione di manoscritti era un processo ritualizzato che richiedeva specialisti, che a loro volta dovevano eseguire rituali prima e dopo il lavoro sul codice. Prima di iniziare a disegnare, lo scriba doveva rivolgersi agli dei chiedendogli di mostrarglielo tempo propizio per ogni fase di lavoro. Inoltre, i sacerdoti che leggevano i codici durante le cerimonie religiose e le festività dovevano sottoporsi a rituali di purificazione.

Ci sono voluti diversi giorni per scrivere un codice. In primo luogo, è stato tracciato un contorno con inchiostro nero a base di carbone utilizzando una specie di "penna" - la punta acuminata di un maguey (agave americana) o un frammento di un osso di un piccolo animale, come un uccello, - un contorno è stato disegnato disegnato, dopodiché i dettagli sono stati dipinti con un pennello di pelliccia. Ogni colore aveva il suo significato associato agli dei, alla natura e allo spazio.

I creatori dei manoscritti erano chiamati ah ts'ib (scribi) e ah woh (artisti). La stragrande maggioranza di questi erano uomini. Il giovane, che ha scoperto la capacità di disegnare, ha seguito una vasta formazione per diversi anni, studiando materie come matematica, astronomia, astrologia, cosmologia e storia. Gli scribi appartenevano all'élite istruita della società. Gli dei protettori degli scribi erano gli dei fratelli Hun-Bats e Hun-Chouen, spesso raffigurati come scimmie che scrivono.

Quando i conquistadores arrivarono nella penisola dello Yucatan all'inizio del XVI secolo, i Maya avevano già abbandonato i loro principali centri cerimoniali, ma la fabbricazione della carta e la tradizione di creare codici erano ancora molto diffuse.

All'inizio, i missionari spagnoli si interessarono ai misteriosi distintivi indiani, ma, dopo averli decifrati con l'aiuto dei residenti locali, vi videro fabbricazioni sataniche e iniziarono a distruggerli sistematicamente. Il vescovo Diego de Landa dello Yucatan nel luglio 1562 ordinò il rogo di tutti i codici che cadevano nelle mani dei cristiani. Successivamente disse: “Abbiamo trovato molti libri scritti con questi segni, e poiché non contenevano altro che superstizione e bugie diaboliche, tutti bruciati, il che causò loro [Maya] un grande dolore.

Alonso de Sorita scrisse che nel 1540 vide molti di questi manoscritti nelle montagne del Guatemala, che descrivevano la storia degli indiani locali per più di ottocento anni, che furono tradotti per lui dagli anziani più antichi. Bartolome de Las Casas si lamentava che i manoscritti venivano distrutti dai monaci, che temevano che potessero interferire con la conversione dei residenti locali al cristianesimo. Gli ultimi ad essere distrutti furono i codici della città guatemalteca di Tayasale, conquistata nel 1697. Tuttavia, diversi codici hanno trovato la loro strada in Europa.

Per preservare i loro libri, i Maya iniziarono a seppellirli e nasconderli nelle grotte, dove venivano distrutti dall'elevata umidità. Fino ad oggi sono sopravvissuti solo tre codici Maya affidabili e un frammento del quarto, che raggiunsero l'Europa con mezzi sconosciuti e rimasero nell'oblio per molti anni fino a quando non furono riscoperti dagli scienziati.

Con dati così scarsi, gli storici dei codici mesoamericani sono costretti a ricorrere a ricostruzioni e fonti indirette, quali: analisi etnobotaniche, testimonianze storiche di seconda e terza mano, traduzioni inattendibili di ideogrammi maya, analisi di immagini su stele di pietra e ceramica, eccetera.

Solo quattro codici che si trovano nelle biblioteche europee sono sopravvissuti ai nostri giorni. Questo:

▪ Codice di Dresda

▪ Codice di Madrid

▪ Codice Parigi

▪ Codice Grolier

I primi due sono dedicati all'astronomia e alla divinazione, il terzo ai rituali, agli dei e all'astrologia. Il quarto codice è stato parzialmente conservato.Durante gli scavi, gli archeologi hanno trovato pezzi rettangolari di una massa appiccicosa con scaglie di vernice, principalmente nelle tombe aristocratiche. Questo è tutto ciò che resta dei codici, quando la materia organica che ne faceva parte si decompose. Molti di questi resti, dove è possibile rintracciare i disegni, sono stati conservati nella speranza che un giorno ci sarà una tecnologia che permetterà loro di essere studiati. I codici Maya più antichi sono stati trovati durante gli scavi di sepolture a Huaxactuna, Guaitan, San Agustin Acazaguastlán e Nebaja di diversi dipartimenti del Guatemala, ad Altun Ha in Belize e Copan in Honduras. I libri di Uashaktun e Altun Ha appartengono al primo periodo classico, a Nebach e Copan - tardo classico, a Guaitan - primo postclassico. Tutti questi sono grumi di calce con residui di vernice che non possono essere aperti.

MITOLOGIA MAYA E AZTECA
ALCUNI MANUFATTI Per i Maya, conoscenza e religione erano inseparabili l'una dall'altra.
e formò una visione del mondo unificata,
che si riflette nella loro arte.
Idee sulla diversità del mondo circostante
personificata nelle immagini di numerose divinità,
che possono essere raggruppati in diversi gruppi principali,
corrispondenti a diverse aree dell'esperienza umana:
divinità della caccia, divinità della fertilità, divinità di vari elementi,
dei dei corpi celesti, dei della guerra, dei della morte, ecc.
In diversi periodi della storia Maya, questi o altri dei
potrebbe avere un significato diverso per i loro ammiratori.

I Maya credevano che l'universo fosse costituito da 13 cieli e 9 inferi.
Al centro della terra c'era un albero che attraversava tutte le sfere celesti.
Su ciascuno dei quattro lati della terra c'era un altro albero,
che simboleggia i paesi del mondo -
l'oriente corrispondeva al mogano,
sud - giallo, ovest - nero, nord - bianco.
Ogni parte del mondo aveva diversi dei
(vento, pioggia e detentori del cielo),
aventi il ​​colore corrispondente.

Uno degli dei Maya importanti del periodo classico era
dio del grano, rappresentato nelle vesti giovanotto con un copricapo alto.
Al tempo dell'arrivo degli spagnoli, Itzamna era considerata un'altra divinità importante,
presentato come un vecchio dal naso adunco e dalla barba. Di norma, immagini di divinità Maya
includeva una varietà di simbolismo, parlando della complessità del pensiero dei clienti
ed esecutori di sculture, rilievi o disegni.
Quindi, il dio del sole aveva grandi zanne storte, la sua bocca era delineata da una striscia di cerchi.
Gli occhi e la bocca di un'altra divinità sono raffigurati come serpenti attorcigliati, ecc.
Tra le divinità femminili, la "dea rossa" era particolarmente significativa, a giudicare dai codici,
moglie del dio della pioggia; era raffigurata con un serpente in testa e con le zampe di qualche predatore al posto delle gambe.
La moglie di Itzamna era la dea della luna Ish-Chel; si credeva che aiutasse nel parto, nella tessitura e nella medicina.
Alcuni dei Maya erano rappresentati sotto forma di animali o uccelli: un giaguaro, un'aquila.
Durante il periodo tolteco della storia Maya, la venerazione si diffuse tra loro.
divinità di origine messicana centrale.
Uno degli dei più rispettati di questo tipo era Kukulkan,
nella cui immagine sono evidenti gli elementi del dio Quetzalcoatl dei popoli Nahua.

testa della divinità
da Copan, IX secolo d.C
Al momento, la maggior parte degli scienziati ha accettato e riconosciuto quanto segue
Divinità mitologiche Maya;
dio della pioggia e dei fulmini Chuck (Chaak o Chac);
dio della morte e signore mondo dei morti - Ah Puch (Ah Puch);
Dio della morte - Kimi (Cimi); signore del cielo Itzamna;
dio del commercio Ek Chuah;
dea del sacrificio e del suicidio rituale - Ish-Tab (IxTab);
dea dell'arcobaleno e del chiaro di luna - Ish-Chel (IxChel);
dio che cavalca, serpente piumato Quetzal - Kukulkan (Gukumatz);
dio del grano e delle foreste - Gnam Kaash;
dio del fuoco e del tuono Huracán;
demone degli inferi Zipacna e altri.
Un esempio della mitologia Maya del periodo preispanico è fornito dall'epopea conservata dall'epoca coloniale.
uno dei popoli del Guatemala, il Quiche, "Popol Vuh". Contiene trame della creazione del mondo e delle persone,
l'origine degli eroi gemelli, la loro lotta con i signori sotterranei, ecc.
Il culto delle divinità tra i Maya si esprimeva in complessi rituali, parte dei quali erano sacrifici.
(compresi quelli umani) e giocare a pallone.
Chichen Itza aveva un campo da ballo, il più grande di tutto il Messico.
Da due lati era chiuso da mura e da altri due - da templi.
Il gioco della palla non era giusto competizioni sportive. Molti scoperte archeologiche indica quello
che era chiaramente associato al sacrificio umano.
Persone senza testa sono raffigurate in rilievo sui muri che circondano il sito.
Ci sono 3 piattaforme intorno al sito: la piattaforma di "Venere" (Quetzalcoatl)
con la tomba di Chuck Mool, la piattaforma dell'Aquila e del Giaguaro con il Tempio del Giaguaro, e la piattaforma dei Teschi.
Enormi statue di Chak-Mool lo raffigurano sdraiato, con un piatto per i sacrifici sullo stomaco.
Sulla piattaforma dei Teschi venivano posti dei pali, sui quali venivano infilate le teste mozzate delle vittime.

Geroglifici Maya.

Maya che scrive.
Per molto tempo si è creduto che i Maya fossero gli inventori della scrittura e del sistema del calendario.
Tuttavia, dopo che segni simili ma più antichi furono trovati in luoghi lontani dalla regione Maya,
divenne evidente che i Maya ereditarono alcuni elementi delle culture precedenti.
La scrittura Maya era di tipo geroglifico. Geroglifici Maya conservati in 4 manoscritti
(i cosiddetti codici Maya, tre - a Dresda, Madrid, Parigi, il quarto codice è stato parzialmente conservato);
danno immagini di figure o sono combinate in gruppi di 4 o 6 geroglifici sopra immagini figurate.
Segni e numeri del calendario accompagnano l'intero testo. Molto è stato fatto per analizzare i geroglifici
Schellgas (in "Zeitschrift fuer Ethnologie", 1886) e Seeler (in "Verhandlungen der Berliner Anthropologischen Gesellschaft"
e in Zeitschrift für Ethnologie, 1887).
Quest'ultimo ha dimostrato che i gruppi di geroglifici sono costituiti da un geroglifico correlato a quello raffigurato nell'immagine.
sotto di loro all'azione, un altro - geroglifico che significa il dio corrispondente, e altri 2, che riportano gli attributi del dio.
I geroglifici stessi non sono combinazioni di elementi che rappresentano un suono noto o una combinazione di suoni,
ma quasi esclusivamente ideogrammi. Paul Schellgas ha sistematizzato le immagini delle divinità Maya in tre codici:
Dresda, Madrid e Parigi. L'elenco delle divinità di Shellgas è composto da quindici dei Maya.
Ha identificato la maggior parte dei geroglifici direttamente correlati a queste divinità e denotando i loro nomi ed epiteti.
Di norma, i testi andavano in parallelo con immagine grafica complotto. Con l'aiuto della sceneggiatura Maya
potrebbe registrare lunghi testi di vario contenuto. Grazie agli sforzi di diverse generazioni di ricercatori
è diventato possibile leggere testi antichi. Un contributo significativo è stato dato dal nostro connazionale, Yuri Valentinovich Knorozov,
le cui prime pubblicazioni su questo argomento sono apparse nei primi anni '50. Nel 1963 pubblica una monografia
Maya che scrive. Riproduceva in facsimile i testi dei superstiti
manoscritti (codici) dei Maya, compilati, forse anche prima della conquista spagnola, nel XII-XV secolo. e prendono il nome da quelle città,
che ora sono archiviati: Dresda, Madrid e Parigi. Il libro esponeva anche i principi della decifrazione,
un catalogo di geroglifici, un dizionario della lingua Maya dello Yucatán del primo periodo coloniale e una grammatica della lingua Maya.
Nel 1975, nel libro Maya Hieroglyphic Manuscripts, Knorozov suggerì di leggere i manoscritti e di tradurli in russo.
I testi dei codici si sono rivelati una sorta di manuale per sacerdoti con un elenco di riti, sacrifici e predizioni,
pertinente a tipi diversi l'economia Maya e a tutti gli strati sociali della popolazione, ad eccezione degli schiavi.
Brevi descrizioni delle attività degli dei servivano come indicazioni su cosa fare per i rispettivi gruppi di abitanti.
A loro volta i sacerdoti, guidati dalle descrizioni delle azioni delle divinità, potevano stabilire il tempo dei riti,
fare sacrifici, compiere certi lavori; potevano anche predire il futuro.
Calendario Maya Per calcolare l'ora, i Maya usavano un complesso sistema di calendario, che includeva
diversi cicli.
Uno di loro rappresentava una combinazione di numeri da 1 a 13 ("settimana") e 20 "mesi", che avevano i loro nomi.
C'era anche un calendario solare in uso con un anno di 365 giorni. Consisteva in 18 mesi di 20 giorni e cinque "extra"
o giorni "sfortunati".
Inoltre, i Maya usavano il cosiddetto conteggio lungo, che,
oltre al mese di 20 giorni e all'anno di 18 mesi, si è tenuto conto del periodo di 20 anni (katun);
un periodo di 20 katun (baktun) e così via.
C'erano altri modi di frequentarsi. Tutti questi metodi sono cambiati nel tempo, il che rende molto più difficile correlare le date,
registrato Maya, con cronologia europea.

Mitologia azteca
Gli Aztechi, giunti nella Valle del Messico dal nord del paese nel XIII secolo.
e assimilato le idee dei loro predecessori, i Toltechi, così come gli Zapotechi, Maya, Mixtechi e Taraschi,
i motivi principali della mitologia sono lotta eterna due principi (luce e oscurità, sole e umidità, vita e morte, ecc.),
lo sviluppo dell'universo in certi stadi o cicli, la dipendenza dell'uomo dalla volontà delle divinità,
personificando le forze della natura, la necessità di nutrire costantemente gli dei con sangue umano,
senza il quale perirebbero, la morte degli dei significherebbe una catastrofe mondiale.
Secondo i miti, l'universo è stato creato da Tezcatlipoca e Quetzalcoatl e ha attraversato quattro stadi (o ere) di sviluppo.

La prima era ("Quattro giaguari"), in cui divinità suprema nell'immagine del Sole c'era Tezcatlipoca,
terminò con lo sterminio da parte dei giaguari di una tribù di giganti che allora abitavano la terra.
Nella seconda era ("Quattro venti"), Quetzalcoatl divenne il Sole, e finì con gli uragani e la trasformazione delle persone in scimmie.
Tlaloc divenne il Terzo Sole e la sua era ("Quattro piogge") terminò con un incendio mondiale.
Nella quarta era ("Quattro acque") il Sole era la dea delle acque Chalchiutlicue; questo periodo terminò con un'alluvione,
durante il quale le persone si sono trasformate in pesci.
La quinta era moderna ("Quattro terremoti") con il dio del sole Tonatiu deve finire con terribili cataclismi.

In realtà, gli Aztechi veneravano molti dei di diversi livelli e significato: personale, domestico, comunitario,
così come l'azteco comune.

Tra questi ultimi, un posto speciale era occupato dal dio della guerra witzilopchtley, dio della notte e del destino Tezcatlipoca,
dio della pioggia, dell'acqua, del tuono e delle montagne Tlaloc, dio del vento e protettore dei sacerdoti Quetzalcoatl("Serpente piumato").
Dea della terra e del fuoco, madre degli dei e stelle del cielo meridionale - Coatlicue(madre del dio del sole Huitzilopochtli,
contiene contemporaneamente l'inizio e la fine della vita, era raffigurata con abiti fatti di serpenti).
era il dio dell'agricoltura Spedisci. Hanno anche venerato il dio e la dea del mais.
C'erano dei che patrocinavano l'arte della tessitura, della guarigione, della raccolta.
Gli Aztechi credevano che, a seconda del tipo di morte, le anime dei morti andassero negli inferi,
o nel paese del dio Tlaloc, che era considerato un paradiso terrestre, o nella dimora celeste del dio del sole.
Questo più alto onore è stato assegnato a guerrieri coraggiosi, persone che sono state sacrificate e donne morte di parto.
Gli Aztechi avevano un complesso sistema di rituali, costituito da un ciclo di festeggiamenti legati principalmente a
al calendario agricolo.
Vari balli e giochi con la palla facevano parte di questi rituali.
Un rituale importante era l'offerta di sangue umano agli dei.
Gli Aztechi credevano che solo un flusso costante di sangue mantenesse gli dei giovani e forti.
Il salasso era ampiamente praticato, per il quale la lingua, i lobi delle orecchie,
arti e persino genitali. I sacerdoti ricorrevano a tali operazioni più volte al giorno.
Soprattutto, gli dei richiedevano sacrifici umani. Hanno avuto luogo in cima alle piramidi
al tempio di una divinità. Erano noti vari metodi per uccidere la vittima.
A volte fino a sei sacerdoti hanno partecipato al rito. Cinque tenevano la vittima con la schiena sulla pietra rituale -
quattro tenuti per gli arti, uno per la testa. Il sesto aprì la cassa con un coltello, ne strappò il cuore,
lo mostrò al sole e lo pose in un vaso che si trovava di fronte all'immagine della divinità.
Il corpo senza testa fu gettato a terra. È stato raccolto dalla persona che ha dato alla vittima o l'ha catturata.
Portò il corpo a casa, dove separò le membra e ne preparò il cibo rituale, che condivise
con parenti e amici. Si credeva che il mangiare della vittima, che personificava, secondo gli Aztechi,
Dio, attaccato a Dio stesso. In un anno, il numero di persone sacrificate potrebbe raggiungere le 2,5mila persone.

scrittura azteca.
Per il record eventi storici, calendario, fenomeni e rituali astronomici, nonché per la contabilità della terra
e tasse, gli Aztechi usavano una scrittura che combinava principi geroglifici e pittografici.
Le lettere sono state applicate con un pennello a penna su pelle di cervo, tessuto o carta maguey.

Diversi documenti aztechi sono sopravvissuti fino ad oggi, apparentemente compilati dopo l'arrivo degli spagnoli,
questi sono codici Cospi, Magliabechiano, Borgia,
Borboni (Borbonicus), Ixtlilxochitl (Ixtlilxochitl).
La storia ha conservato i nomi di diverse dozzine di poeti di popoli che parlavano le lingue Nahua.
Il più famoso era Nezahualcoyotl(1402-1472), sovrano di Texcoco.

Calendario azteco

Per calcolare il tempo gli aztechi usavano due calendari, uno rituale di 260 giorni e uno solare.
che ha avuto 18 mesi di venti giorni e 5 giorni sfortunati.
I nomi dei mesi in esso contenuti corrispondevano ai nomi delle piante agricole.
La combinazione dei due tipi di temporizzazione diede agli Aztechi, come i Maya, un ciclo ripetuto di 52 anni.

La carta stessa era considerata sacra dai Maya. Lo storico e antropologo Alan Sandtstrom ritiene che la carta fosse molto richiesta, insieme a pietre e metalli preziosi, piume e tessuti decorativi.

A giudicare dai codici superstiti, erano lunghi diversi metri e larghi circa 20 centimetri e consistevano in più fogli più corti incollati insieme, come si faceva la carta e trasportati in fasci standard, e poi, se necessario, incollati tanti fogli quanti ne servivano per completare il libro .

La produzione di manoscritti era un processo ritualizzato che richiedeva specialisti, che a loro volta dovevano eseguire rituali prima e dopo il lavoro sul codice. Prima di iniziare a disegnare, lo scrivano doveva rivolgersi agli dei chiedendogli di indicargli un tempo propizio per ogni fase del lavoro. Inoltre, i sacerdoti che leggevano i codici durante le cerimonie religiose e le festività dovevano sottoporsi a rituali di purificazione.

Ci sono voluti diversi giorni per scrivere un codice. Dapprima, con inchiostro nero a base di carbone, utilizzando una specie di "penna" - la punta acuminata di un maguey (agave americana) o un frammento di osso di un piccolo animale, come un uccello, - si tracciava un contorno, dopo che i dettagli sono stati dipinti con un pennello di pelliccia. Ogni colore aveva il suo significato associato agli dei, alla natura e allo spazio.

Furono chiamati i creatori dei manoscritti ah ts'ib(scribi) e oh wow(artisti). La stragrande maggioranza di questi erano uomini. Il giovane, che ha scoperto la capacità di disegnare, ha seguito una vasta formazione per diversi anni, studiando materie come matematica, astronomia, astrologia, cosmologia e storia. Gli scribi appartenevano all'élite istruita della società. Gli dei protettori degli scribi erano gli dei fratelli Hun-Bats e Hun-Chouen, spesso raffigurati come scimmie che scrivono.

Storia

Quando i conquistadores arrivarono nella penisola dello Yucatan all'inizio del XVI secolo, i Maya avevano già abbandonato i loro principali centri cerimoniali, ma la fabbricazione della carta e la tradizione di creare codici erano ancora molto diffuse.

All'inizio, i missionari spagnoli si interessarono ai misteriosi distintivi indiani, ma, dopo averli decifrati con l'aiuto dei residenti locali, vi videro fabbricazioni sataniche e iniziarono a distruggerli sistematicamente. Il vescovo Diego de Landa dello Yucatan nel luglio 1562 ordinò il rogo di tutti i codici che cadevano nelle mani dei cristiani. Successivamente, ha detto: "Abbiamo trovato molti libri scritti con questi segni, e poiché non contenevano altro che superstizione e bugie diaboliche, hanno bruciato tutto, il che ha causato loro [Maya] un grande dolore".

Alonso de Sorita scrisse che nel 1540 vide molti di questi manoscritti nelle montagne del Guatemala, che descrivevano la storia degli indiani locali per più di ottocento anni, che furono tradotti per lui dagli anziani più antichi. Bartolome de Las Casas si lamentava che i manoscritti venivano distrutti dai monaci, che temevano che potessero interferire con la conversione dei residenti locali al cristianesimo. Gli ultimi ad essere distrutti furono i codici della città guatemalteca di Tayasale, conquistata nel 1697. Tuttavia, diversi codici hanno trovato la loro strada in Europa.

Per preservare i loro libri, i Maya iniziarono a seppellirli e nasconderli nelle grotte, dove venivano distrutti dall'elevata umidità. Fino ad oggi sono sopravvissuti solo tre codici Maya affidabili e un frammento del quarto, che raggiunsero l'Europa con mezzi sconosciuti e rimasero nell'oblio per molti anni fino a quando non furono riscoperti dagli scienziati.

Con dati così scarsi, gli storici dei codici mesoamericani sono costretti a ricorrere a ricostruzioni e fonti indirette, quali: analisi etnobotaniche, testimonianze storiche di seconda e terza mano, traduzioni inattendibili di ideogrammi maya, analisi di immagini su stele di pietra e ceramica, eccetera.

Codici superstiti

Solo quattro codici che si trovano nelle biblioteche europee sono sopravvissuti ai nostri giorni. Questo:

• Codice di Madrid
• Codice Parigi
• Codice Grolier

I primi due sono dedicati all'astronomia e alla divinazione, il terzo ai rituali, agli dei e all'astrologia. Il quarto codice è stato parzialmente conservato.

Altri codici Maya

Durante gli scavi, gli archeologi hanno trovato pezzi rettangolari di una massa appiccicosa con scaglie di vernice, principalmente nelle tombe aristocratiche. Questo è tutto ciò che resta dei codici, quando la materia organica che ne faceva parte si decompose. Molti di questi resti, dove è possibile rintracciare i disegni, sono stati conservati nella speranza che un giorno ci sarà una tecnologia che permetterà loro di essere studiati. I codici Maya più antichi sono stati trovati durante gli scavi di sepolture a Huaxactuna, Guaitan, San Agustin Acazaguastlán e Nebaja di diversi dipartimenti del Guatemala, ad Altun Ha in Belize e Copan in Honduras. I libri di Uashaktun e Altun Kha sono primi classici, Nebach e Copan tardo classici, Guaitan primi postclassici. Tutti questi sono grumi di calce con residui di vernice che non possono essere aperti.

Appunti

Letteratura

• Knorozov Yu.V. Manoscritti geroglifici dei Maya. L., 1975. - 272 p.
• Taube, Carl, miti aztechi e Maya. Fair-Press, Mosca, 2005. ISBN 5-8183-0937-1
• Brucia, Marna, Il completo Libro di carta artigianale. Mineola, NY, Courier Dover Publications. ISBN 0-486-43544-X
• Coe, Michael D., Infrangere il codice Maya. Londra, Thames & Hudson, 1992. ISBN 0-500-05061-9
• Sharer, Robert J. con Traxler, Loa P., The Ancient Maya. Stanford, Stampa dell'Università di Stanford. ISBN 0-8047-4816-0
• Stuart, George E., Quest for Decipherment: A Historical and Biographical Survey of Maya Hieroglyphic Decifration, New Theories on the Ancient Maya. Collana monografica del Museo Universitario. Filadelfia, Museo di Archeologia e Antropologia dell'Università della Pennsylvania. ISBN 0-924171-13-8

Collegamenti

• 4 codici Maya su mesoamerica.narod.ru (foto di tutte le pagine dei codici Grolier, Dresda, Parigi e Madrid)
• La costruzione del codice nella civiltà Maya del periodo classico e postclassico
• Beatriz Marti, Codici Maya
• La scrittura maya e l'astronomia maya nei codici

Il calendario Maya del Medio America termina il 21 dicembre 2012. Questo è ampiamente discusso su Internet.

Per i sostenitori della fine del mondo, questa data è un grande giorno: il 21 dicembre 2012 è la fine del calendario Maya. L'unica prova di ciò è un manoscritto Maya di 800 anni, che si trova nella Biblioteca dell'Università Statale di Dresda, ed è uno dei più preziosi nella collezione della biblioteca.

Il cosiddetto Codice di Dresda è di grande interesse: "Quasi ogni giorno riceviamo chiamate dall'America, dal Messico e da tutto il mondo", afferma il direttore della biblioteca Thomas Burger. Tra loro ci sono scienziati persone normali così come gli strani. Il flusso di voci che circolano su Internet è enorme”.

I forum avvertono della caduta della cometa in questo giorno. Vengono offerti consigli su come evitare il pericolo. Affinché tutti possano farsi un'idea della profezia Maya, gli esperti hanno ridigitalizzato il Codice.

Ora è possibile visualizzare su Internet 39 pagine di foglie di fico, tutte insieme lunghe 3,5 m. "Non susciteremo voci e segreti, ma offriremo solo informazioni interessanti", sottolinea Burger.

Secondo la biblioteca, il Codice Maya è uno dei documenti scritti più significativi del periodo preispanico in America. Risale al XIII secolo ed è in possesso della Sassonia tedesca dal 1739. A quel tempo, il Codice fu acquistato dall'elettore, cappellano e bibliotecario sassone Christian Götze per la Biblioteca di Dresda da un privato a Vienna, e fu solo nel XIX secolo che il Codice fu identificato come un manoscritto Maya.

Il libro di un'antica civiltà altamente sviluppata è costituito da fogli cuciti insieme, su cui sono applicati geroglifici, disegni e simboli. I sacerdoti Maya registrarono la loro conoscenza segreta di malattie, raccolti, rituali religiosi, sacrifici e astronomia. Il calendario fu decifrato alla fine del XIX secolo dal bibliotecario di Dresda Ernst Wilhelm Förstemann.

I codici Maya sono ancora a Madrid, Parigi e Città del Messico. "Ma c'è solo un manoscritto a Dresda che contiene un calendario e un'immagine dell'apocalisse", dice Burger. Quindi, l'ultimo dei disegni raffigura alluvione globale con immagini di animali mitici e dei. Dalla bocca di uno dei draghi celesti, ruscelli d'acqua eruttano sulla Terra.

Il calendario Maya ha ispirato il regista hollywoodiano Roland Emmerich a creare il film 2012. Lì ha messo in scena la fine dell'umanità il 21 dicembre 2012 con la caduta dei grattacieli e enormi onde alluvione. Ma il direttore della biblioteca, Burger, prende alla leggera questa data e mostra ottimismo: "In questo giorno organizzeremo una celebrazione della sopravvivenza".

Il prossimo anno alla Saxon State University Library Dresden si terrà sotto il segno dei Maya: a maggio gli scienziati si riuniranno per un convegno internazionale, sono in programma numerosi eventi, un Un nuovo libro sul Codice Maya.

L'originale, tuttavia, non deve essere toccato, spostato o trasportato. È in un barattolo di vetro temperato nel tesoro. biblioteca di stato dove puoi vederlo. Circa 4.000 persone vengono ogni anno solo per via di un antico manoscritto Maya, e in l'anno prossimo sono attesi più visitatori.