십자가 처형(Crucifixion). 기술적 세부 사항
십자가 처형, 십자가 처형(매트 XXIII, 34, XXVII, 31 등). 고대의 십자가형은 가장 잔인한 동시에 가장 수치스러운 사형으로 인도와 중국 사이에 여전히 존재한다. 로마인들은 십자가 처형을 가장 부끄러운 일로 여겼고, 반역자와 대악당만이 처형당했습니다(Lk. XXIII, 2). 그것은 저주받은 죽음으로 여겨졌다(신 XXI, 22, 23). 기록되어 있기 때문에, 앱이 말합니다. 폴: 나무에 달린 자마다 저주를 받아 . 그러므로 성 베드로의 서신에 있는 표현의 힘은 바울: 고린도서(), 빌립보서(II, 8), 히브리서(XII, 2). 선고가 내려진 시기: 당신은 십자가에 못 박히도록 정죄받았고, 정죄받은 사람은 벌거벗은 채 허리 둘레에 좁은 띠만 남기고 십자가 나무에 가슴을 묶은 다음 채찍이나 채찍으로 고통스럽게 맞았습니다. 가죽 스트립 ()으로 만들어졌으며 단독으로 종종 사망을 초래했습니다 . 채찍질 후 가해자는 십자가 전체 또는 일부를 처형 장소로 운반해야했습니다. 처형 장소는 대개 도시 외곽의 주요 도로 근처의 높은 곳이었습니다. 십자가의 모양은 다양했습니다. 그리스 문자 tau - T와 같은 세 부분, 사각형 + 또는 직사각형 †, -과 같은 네 부분 및 그리스 X와 같은 간접 모양입니다. 이 십자가만이 모든 전도자들의 간증을 만족시킨다는 반박할 수 없는 근거입니다. 십자가를 만든 나무는 편백나무, 페브가나무, 백향목의 3가지 나무로 만들었다는 의견이 가장 일반적이다. 이것은 교회 노래와기도 ()에서 반복됩니다. 십자가는 땅에 박혔고 때로는 높이가 10에서 15 피트까지 늘어서 고통받는 사람의 발은 보통 땅에서 4 피트 떨어져있었습니다. 크로스바는 보통 7~8피트 길이였습니다. 십자가의 윗부분 중간 또는 중간 근처에는 범죄자를 밧줄로 들어 올리는 가로대가 있습니다. 그래서 그들은 먼저 그분의 옷을 벗기고 먼저 그분을 십자가 나무에 묶은 다음 날카로운 쇠 못으로 그분의 손과 발을 십자가에 못 박았습니다. 다른 사람들은 십자가에 못 박히는 동안 손만 못 박히고 다리는 단순히 밧줄로 묶였다고 생각합니다. 물론 다리를 묶는 데에도 로프가 사용되었으므로 나중에 못을 박는 것이 더 쉬울 것입니다. 그러나 구주께서는 제자들에게 부활을 확신시켜 주시고 그들의 손과 발에 상처를 지적하셨습니다 (). 범죄자의 고통을 어느 정도 경감시키기 위해 몰약을 섞은 포도주를 그에게 주는 것이 관례였습니다. 주 구세주께서는 그것을 받아들이지 않으셨고(), 이 끔찍한 죽음의 모든 고통을 끝까지 완전한 의식으로 견디기를 원하셨습니다. 식초는 또한 로마 군인들에게 청량 음료 역할을 했으며, 십자가에서 그분에게 식초가 제공되었을 때 그분은 이 청량 음료를 어느 정도 맛보셨습니다. 손발톱 궤양으로 인한 열은 참을 수 없는 갈증을 유발했습니다(Matt. XXVII, 18). 범죄자들은 보통 그 목적을 위해 임명된 네 명의 로마 병사들에 의해 십자가에 못 박혔는데, 그들은 보통 십자가에 못 박힌 자의 옷을 제비뽑기로 받았습니다(마 1:1). XXVII, 35). 군인들은 구세주의 옷을 서로 나누고 그 부분을 위해 제비를 뽑았습니다 (). 그리고 내 옷에 대해(주 예수) 시편 기자는 그들이 제비를 뽑는 것을 예언적으로 관찰합니다. 로마의 관습에 따르면 십자가에 못박힌 자의 범죄는 십자가 꼭대기에 붙인 석판에 간략하게 기록되었습니다. 그녀는 Romans titulus, 또는 러시아어 성경에서, 명(). 고통스러운 채찍질 후 팔다리의 스트레칭, 끔찍한 고통없이 약간의 움직임을 할 수 없음, 날카로운 손톱으로 팔과 다리의 천공, 게다가 극심한 고통에 가장 취약한 신체 부위, 십자가에 매달려 태양 광선 아래 팔과 다리의 궤양, 혈액 손실 및 신성한 고통자가 겪은 과분한 수치스러운 처형에 대한 깊은 의식-이 모든 것이 십자가의 고통을 최고 수준으로 증가 시켰으며 종종 최대까지 지속되었습니다. 3일 또는 그 이상. 그렇기 때문에 빌라도는 주님께서 정하신 때() 전에 그의 영을 배반하셨다는 것을 알고 놀랐습니다. 로마인들 사이에서 십자가에서 사형을 선고받은 사람은 종종 그의 몸이 자체 무게로 인해 땅에 떨어질 때까지 십자가에 남아있었습니다. 그러나 유대 지방에서 유대인들은 모세 율법의 처방에 따라 해가지기 전에 십자가에서 사형을 선고받은 사람들의 고통을 끝내도록 허용되었습니다. 생산되었다 다른 방법들: 십자가 발치에 불을 지르기도 하고, 망치로 지체를 끊거나 창으로 옆구리를 찔렀다(). 동시에 십자가에서 정죄받은 사람들의 고통은 너무 크고 끔찍해서 모든 유형의 처형 중에서 가장 끔찍하고 수치스러운 것으로 간주되었습니다. 유명한 로마 연설가 Cicero는 로마 시민과 자유인에게 합당하지 않은 십자가 처형에 대한 언급조차 고려했습니다. 그러나 온 인류의 죄를 위하여 이 부끄러운 고통의 도구에 피를 흘리신 신성하고 무고한 고통을 당하시는 하나님의 아들은 바로 이것을 통하여 십자가를 최고의 영예와 영광의 상징으로 삼으셨습니다. 구속의 은혜, 구원과 영생. 십자가는 성 베드로에서 자주 언급됩니다. 성경은 일반적으로 주 예수 그리스도의 십자가의 속죄 희생과 죽음에 이르기까지 아버지에 대한 그의 순종을 언급하는 우화입니다 (). 주 예수 그리스도의 참된 추종자로서 우리 모두는 정욕과 정욕으로 육체를 십자가에 못 박아야 합니다(). 우리는 주로 정욕과 정욕을 삼가고 그것들에 반대되는 행동을 함으로써 정욕과 정욕으로 우리의 육신을 십자가에 못 박을 수 있습니다. 십자가에 달리신 예수 그리스도께서 우리의 원수들을 위해 기도하신 것처럼 우리도 우리 자신을 위해 기도합니다.
우리는 종종 예수 그리스도의 십자가 처형을 묘사한 세계 그림의 복제를 고민해야 했습니다. 그리고 옛 거장들이 그린 그런 캔버스 다른 나라그리고 예술적 방향, 매우 많은. 그러나 우리 중 일부는 구세주 머리 위의 태블릿에있는 약어의 의미와 일부 예술가가 그를 살아 있고 십자가에 못 박힌 승리로 묘사 한 반면 다른 예술가는 순교자의 자세로 죽고 얼어 붙은 이유에 대해 생각했습니다.
십자가 처형 - 고대 처형 유형
십자가 처형은 세계 여러 나라에서 매우 흔한 처형 유형입니다. 그래서 그들은 일본, 중국, 바빌로니아, 그리스, 팔레스타인, 카르타고에서 처형당했습니다. 그러나 특히 고대 로마에서는 자주 사용되었습니다. 그리고 흥미롭게도 그것은 그리스도의 탄생 훨씬 이전에 로마 제국에서 꽤 흔한 형벌이었습니다.
로마인들에 의한 십자가 처형. 저자: 바실리 베레쉬차긴. "사람들을 십자가에 못 박는 이유는 종종 죽이는 것 외에도 공개적으로 적에게 굴욕을 주어 다른 사람들을 위협하기를 원했기 때문입니다. 사형 집행자가 십자가에 못 박힌 사람을 몇 시간 동안 또는 해가 질 때까지이 위치에 두는 방법에 대한 설명이 있습니다. 그리고 그들의 칼로 죽였다"- Tymon Skrich 역사 교수의 글에 썼습니다.
예수는 보편적인 사랑
그러나 우리 중 많은 사람들에게 십자가 처형은 모든 사람의 죄를 자발적으로 짊어지고 수치스럽고 순교자의 죽음을 겪은 예수 그리스도의 처형이라는 단 하나의 역사적 사건과 관련이 있습니다.
도상학. 십자가로 인도합니다. 그 먼 시대에 모든 반체제 인사들은 박해를 받고 무자비하게 처벌을 받았습니다. 그러나 예수님과 그의 제자들은 치명적인 위험에도 불구하고 사람들에 대한 믿음을 가지고 있었고, 무기가 아니라 사랑으로 마음과 나라마다 마음을 얻었습니다. 이것은 수세기 후 기독교 종교가 국가 기반을 갖게 될 때 강제 세례가 시작되고 십자군과 종교 재판의 끔찍한 시대가 올 것입니다.
골고다에서. (1841). 저자: Steiben Karl Karlovich. 그리고 그 전에 모든 사람, 온 인류를 사랑하시는 하나님의 아들이 우리 영혼의 구원의 이름으로 골고다에 올라가 십자가에 못 박히실 것입니다. 그러므로 우리 각자 안에는 하나님의 불꽃이 있으며, 신자와 불신자를 막론하고 우리 모두는 마음 속에 그 불꽃을 가지고 행합니다. 그리고 우리 모두는 사랑과 친절을 갈망합니다.
그래 우리는 알아 "그리스도께서 십자가에서 죽으셨으나 우리는 또한 그가 나중에 부활하셨고 우리가 또한 부활하여 영원히 살 수 있도록 우리에게 불멸의 영혼을 돌보도록 가르치기 위해 자발적으로 고통을 당했다는 것을 압니다."
정교회와 천주교의 구세주의 이미지
천주교와 정교회에서는 십자가의 모양 (첫 번째는 4 뾰족, 두 번째는 8 뾰족)의 차이뿐만 아니라 그 위에있는 예수 그리스도의 이미지 자체에도 차이가 있습니다. 따라서 9 세기까지 도상학에서 구세주는 살아있을뿐만 아니라 승리하는 십자가에 묘사되었습니다. 그리고 10세기 이후, 서유럽죽은 예수의 이미지가 나타나기 시작했습니다.
그리스도의 십자가. 저자: 빅토르 미하일로비치 바스네초프. 십자가에 대한 정통 해석에서 그리스도의 이미지는 여전히 승리했습니다. 십자가에서 그는 "죽지 않고 팔을 자유롭게 뻗고 손바닥을 펴고 마치 모든 인류를 포용하고 사랑을주고 영생의 길을 열어주고 싶어하는 듯합니다."
십자가형(1514) 저자: Albrecht Altdorfer. 가톨릭 십자가에서 그리스도의 이미지는 훨씬 더 현실적입니다. 그것은 팔, 다리 및 갈비뼈의 상처로 인해 때때로 그의 얼굴에 피가 흐르고 죽은 예수를 묘사합니다. 도상학은 고문당한 사람의 모든 고통과 하나님의 아들이 겪어야 했던 고통을 보여줍니다. 그의 얼굴에는 참을 수 없는 고통의 흔적이 남아 있고, 믿을 수 없을 정도로 구부러진 몸의 무게에 팔이 축 늘어져 있습니다.
로지에 반 데어 웨이덴. 그리스도는 가톨릭 십자가에서 죽으셨으며, 그 안에는 정교회 도상학에서 볼 수 있는 죽음에 대한 승리의 승리가 없습니다.
큰 시련. 저자: 안드레아 만테냐 십자가는 평생 동안 기독교인과 함께하며 교회에서 그것을보고 보호하기 위해 가슴에 착용합니다. 따라서 십자가 제목에 대한 약어의 의미에 대해 모두가 배우는 것이 흥미로울 것입니다.
구세주 처형 도구의 비문은 "I.N.Ts.I.", "I.N.R.I", 일부 동부 교회에서는 "I.N.B.I."입니다. "유대인의 왕 나사렛 예수"를 의미합니다. 처음에 이 문구는 히브리어, 그리스어, 로마어로 된 태블릿에 기록되었으며 그리스도가 순교하신 십자가에 부착되었습니다. 그 당시의 법에 따르면 사형을 선고받은 각 사람에게 그러한 비문을 주어 모든 사람이 자신이 기소 된 죄에 대해 알 수 있도록했습니다.
Titlo INRI(lat. titulus)는 헬렌 황후가 326년에 발견한 기독교 유물입니다. 성경에서 알 수 있듯이 본디오 빌라도는 그리스도의 죄를 설명할 다른 방법을 찾을 수 없었기 때문에 "유대인의 왕 나사렛 예수"라는 단어가 석판에 나타났습니다.
시간이 지남에 따라 도상학의 이 비문은 약어로 대체되었습니다. 라틴어로 천주교에서 이 비문은 INRI 형식이고 정교회에서는 IHЦI(또는 ІНВІ, "예수 나사렛, 유대인의 왕") 형식입니다.
십자가에 달리신 예수님. 저자: 주세페 데 리베라 또 다른 정통 비문 인 "세계의 왕"도 있습니다. 슬라브 국가- "영광의 왕". 또한 정통 비잔티움에서는 하나님의 아들이 십자가에 못 박힌 못이 보존되었습니다. 예수의 전기에 따르면 가톨릭 십자가에 묘사하는 것이 관례이기 때문에 세 개가 아닌 네 개가 있다는 것이 확실합니다. 따라서 에 정통 십자가그리스도의 발에는 두 개의 못이 박혀 있습니다. 그리고 하나의 못으로 못을 박은 십자가 발을 가진 그리스도의 이미지는 13 세기 후반에 서양에 처음 나타났습니다.
십자가에는 몇 가지 약어가 더 있습니다. 비문은 중간 가로대 위에 배치됩니다. "IC" "XC"-예수 그리스도의 이름; 그리고 그 아래: "NIKA" - 승자.
독일 회화의 십자가 처형
이 주제를 언급하는 많은 화가들은 이 실행에 대한 다양한 해석을 예술사에 도입했습니다. 라틴어 "십자가"에서 번역된 "crux"라는 단어는 원래 더 넓은 의미를 가지고 있었고 사형을 선고받은 사람들이 매달린 기둥을 의미할 수 있습니다. 예를 들어, 많은 캔버스에서 우리는 T자 모양의 십자가에 구세주가 십자가에 못 박힌 것을 봅니다.
저자: 루카스 크라나흐 장로. 
알브레히트 알트도르퍼. (1520).
저자: 한스 멤링. 1491. 
저자: 한스 멤링. 
저자: 로버트 캉팽. 
저자: Matthias Grunewald. 스페인 회화의 십자가 처형
보시다시피 스페인 회화 최고의 거장들의 십자가에는 배경도없고 다중 그림 구성도 없습니다. 오직 예수 자신의 모습뿐입니다.
저자: 엘 그레코 
저자: 프란시스코 데 수르바란 
저자: 프란시스코 고야. 
저자: 디에고 벨라스케스.
저자: 조반니 벨리니. 
저자: 파올로 베로네세.
예수님의 십자가. 저자: 칼 브륄로프. 
저자: 바실리 베레샤닌. 
저자: V.A. Kotarbinsky. 
저자: V. L. Borovikovsky. 
그리스도의 십자가. 저자: 미하일 네스테로프. 
그리스도의 십자가. V. V. Belyaev. 그리스도 부활 교회의 모자이크. 상트 페테르부르크 그리스도의 처형과 죽음에는 지진, 천둥과 번개, 희미한 태양과 진홍색 달과 같은 엄청난 자연 현상이 수반되었습니다. 이는 일부 화가의 작품에서 볼 수 있습니다.
저자: V.A. Golynsky. 십자가에서의 끔찍한 처형의 역사로 돌아가서 AD 4 세기에 기독교로 개종 한 로마 황제 콘스탄틴이 십자가 처형을 금지하는 법령을 도입했다는 점에 주목하고 싶습니다. 그러나 1000년 후 그녀는 지구 반대편으로 돌아왔습니다. 이것이 일본에서 기독교인들이 처형된 방식입니다. 1597년에 26명의 기독교인이 나가사키에서 십자가에 못 박혔고, 다음 세기 동안 수백 명이 더 끔찍한 방식으로 처형되었습니다.
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이 기사는 십자가 처형에 대한 역사적 증거를 다룹니다. 예수 그리스도의 죽음을 설명하는 현대 의학 이론을 분석합니다. 기존의 어떤 이론도 복음서에 기록된 처형의 모든 정황을 온전히 해석할 수 없다는 점에 주목한다. 예수 그리스도가 십자가에 못박히던 중 사망한 원인은 파종성 혈관내 응고 증후군이라는 의견이 제기되었습니다.
추상적인
십자가에 못 박혀 죽음. 법의학 전문가를 찾고 있습니다.
투마노프 에두아르트 빅토로비치
십자가형에 의한 죽음의 역사적 증거는 예수 그리스도의 죽음을 설명하기 위해 현대 의학 이론에 의해 분석됩니다. 기존 이론 중 어느 것도 복음서에 기록된 모든 죽음의 상황을 완전히 해석할 수 없다는 점에 주목했습니다. 십자가형에서 예수 그리스도의 죽음의 원인이 파종성 혈관내 응고 증후군이라고 제안
예수 그리스도의 십자가 처형에 관한 복음 이야기는 신약과 기독교 종교의 초석이 되어 거의 2천 년 동안 기독교인과 다른 종교와 믿음의 대표자 모두 수백만 명의 관심을 끌었습니다. 이전 세기에 십자가 처형이 주로 신학적이고 역사적인 입장에서 고려되었다면, 20세기는 급증으로 표시되었습니다. 과학적 연구십자가에 못 박히는 동안 죽음 발생의 연결에 대한 연구에 전념하는 생의학 특성.
그러나 십자가에 못박히는 동안 제안된 죽음의 개념에 대한 주의 깊은 분석은 그것들 모두가 일관성이 있는 것은 아니라는 것을 보여줍니다. 역사적 사실. 출판된 저작물은 복음서의 원본 그리스어 텍스트를 분석하지 못할 뿐만 아니라 때로는 복음서 자체를 소홀히 하기까지 합니다.
물론 이 모든 것은 연구의 질과 도출된 결론의 적절성 모두에 영향을 미칩니다.
동시에, 예수 그리스도의 육체적 죽음을 설명하는 믿을 만한 이론은 복음서의 본문에 완전히 일치할 때만 구축될 수 있으며 가능한 한 역사적, 고고학적 정보를 고려해야 한다는 것이 명백해 보입니다. 기본적인 의료 데이터를 기반으로 합니다.
처형 방법으로서의 십자가형은 처형된 범죄자들의 시체로 아후라마즈다에게 바쳐진 땅을 더럽히고 싶지 않은 바빌로니아인들에 의해 고안된 것으로 여겨집니다. 이것은 헤로도토스의 살아남은 작품(III, 132; 159; IV, 43; VI, 30; VII, 194)과 다른 고대 작가들에서 참조할 수 있습니다.
기원전 4세기 알렉산더 대왕이 페르시아를 정복한 후 이런 형벌은 그가 정복한 모든 땅에 퍼져 그리스, 중동 국가, 이집트, 페니키아에서 사용되었습니다. 로마인들은 그들의 최악의 적인 카르타고인들로부터 십자가형을 채택했는데, 그들은 이 처형을 꽤 자주 사용했습니다(Valery Maxim II, 7; Silius Italic II, 334, Polybius I, 24).
안에 고대 세계십자가 처형에 대해 극도로 부정적인 태도가있었습니다. 그리스인들은 이 처형을 극도로 굴욕적이고 합당하지 않은 것으로 여겼고, 유대인들은 십자가에 매달린 모든 사람들을 저주받은 것으로 여겼습니다. 로마인들은 십자가 처형을 부끄러운 처형, 노예에 대한 처벌-노예에 대한 처벌로 인식했습니다 (Tacitus. History IV, 11; Juvenal. Satires. VI, 219). 한때 그리스 법과 이후 로마 법은 자유 시민의 십자가 처형을 금지했습니다. 그러나 십자가 처형은 로마 공화국에서 노예, 탈영병, 국가 범죄자를 처벌하기 위해 널리 사용되었습니다. 예를 들어, 스파르타쿠스가 패배한 후 폼페이우스의 명령에 따라 600만 명의 반항적인 노예들이 로마로 이어지는 아피안 가도를 따라 십자가형에 처해졌습니다.
로마가 지중해 전체를 포괄하는 제국으로 변모한 후, 효과적인 위협 수단인 십자가 처형은 로마인들이 정복한 지방의 주민들에 대해서도 사용되었습니다. 십자가형을 "가장 고통스러운 죽음"(유대 전쟁. VII, 6, 4)이라고 부르는 Josephus Flavius는 특히 서기 66-70년의 봉기 동안 팔레스타인에서 로마인들이 수행한 그러한 처형을 많이 언급했습니다. 이자형. (고대 유물. 17, 10; 20, 6; 유대 전쟁. II, 12, 6; 13, 2; 14, 9; III, 7, 33; V, 11, 1; VII, 10, 1).
처음에는 처형 절차가 명확하게 규정되지 않았으며, 십자가형을 선고받은 사람들은 죄수의 발이 땅에 닿지 않도록 단순히 나무에 묶거나 수직으로 파낸 나무 기둥에 묶었습니다. 그러나 죄수에게 최대의 고통을주고 고통을 연장하기 위해 로마인들은 시간이 지남에 따라 십자가 처형 기술을 크게 개선했을뿐만 아니라 그 적용 절차를 충분히 자세하게 합법화했습니다.
십자가에서의 사형 선고의 일반적인 형태는 "ibis ad (또는 in) crucem"- "go (you will go) to the cross! "라는 판사의 말로 표현되었습니다.
그 후 사형 선고를 받은 사람은 채찍질을 당했습니다. 이를 위해 그들은 그의 옷을 벗고 법정에서 장대에 손을 묶었습니다. 그런 다음 그는 편모(또는 편모)라는 짧은 채찍으로 채찍질을 당했습니다. 채찍은 다양한 길이의 가죽 끈이 부착된 칼자루로 구성되어 있으며 끝 부분에는 납 조각이 짜여져 있고 길이를 따라 들쭉날쭉한 뼈 조각이 있습니다. 로마인들은 때리는 횟수에 대한 법적 제한이 없었지만 유대법에 따르면 채찍질하는 동안 40회 이상의 타격은 허용되지 않았습니다. 그래서 채찍질을 감독하는 바리새인들은 법을 어기지 않기 위해 혹시 계산을 잘못하면 39회로 제한했습니다. 반면에 로마인들은 유대인의 법을 지키지 않았고 정확한 타격 횟수를 고수할 수 없었습니다.
Flagrum 타격은 죄수의 등, 엉덩이 및 허벅지에 한두 명의 처벌 집행자 (lictors)에 의해 적용되었습니다. 그들은 단지 심장의 돌기를 치는 것을 피했을 뿐인데, 이것은 조기 사망으로 이어질 수 있기 때문입니다. 그러한 채찍질의 결과는 참으로 끔찍했습니다. 편모 끈이 닿는 곳에서 피부가 찢어지고 밑에 있는 연조직이 부서졌습니다. 처벌을 위한 채찍이 때로 편모 탁실라툼(flagrum taxillatum)이라고도 불리는 것은 우연이 아닙니다.
동시에 등의 연조직에 광범위한 손상을 일으키는 편모는 큰 혈관을 손상시키지 않았기 때문에 심각한 혈액 손실로 이어질 수 없습니다. 처형 중 손상된 피부와 피하 조직의 혈관에서 출혈은 비교적 경미했고 오히려 곧 멈췄다.
채찍질 후 죄수는 다시 옷을 입고 십자가를 어깨에 메고 처형장으로 가야했는데, 이는 십자가에 못 박힌 자, 삶에 대한 자연스러운 사랑, 죽음의 도구에 대한 증오에 대한 큰 조롱이었습니다.
십자가는 미리 만들어져 형벌을 집행하는 데 여러 번 사용되었습니다. 그것은 수평 빔(patibulum)과 수직 부분(staticulum)의 두 가지 주요 부분으로 구성됩니다.
사용 가능한 고고학 및 역사적 데이터에 따르면 컬렉션의 전체 십자가 무게는 136kg 이상에 달할 수 있습니다. 건강한 사람이라도 그런 짐을 짊어지는 것은 극히 힘든 일이었고, 방금 채찍질을 당한 사람에게는 전혀 불가능한 일이었습니다. 결과적으로 죄수는 때때로 전체 십자가를 운반하지 않고 다양한 출처에 따르면 무게가 34kg에서 57kg 인 파티 불룸 만 운반했습니다.
채찍질 후 지친 그리스도도 자기 십자가를 지기 힘드셨으므로 “그들이 예수를 끌고 갈 때에 밭에서 걸어오던 구레네 시몬을 붙잡아 십자가를 지워 예수를 쫓게 하니” (누가복음 23:26).
십자가나 십자가의 일부가 죄수의 등에 고정된 후, 백부장(백부장)이 이끄는 로마 군인 분견대에서 무장 경비원이 처형 장소로 가는 마지막 행렬에 동행했습니다. 군인 중 한 명이 앞으로 나아가서 유죄 판결을 받은 사람의 이름과 그의 범죄가 적힌 서판(titulus)을 들고 갔다.
그 순간부터 경비원은 그의 죽음의 시작을 완전히 확신하는 순간까지 죄수를 떠나지 않았습니다.
십자가 처형에 사용된 로마인 다른 유형그 중 가장 흔한 것은 crux simplex(크로스바가 없는 단순한 기둥), crux commissa(문자 "T" 모양으로 연결된 십자형), crux immissa(삽입된 십자형, "†" 기호) 및 crux decussata(문자 "X" 모양의 아래쪽 십자가).
그러나 예수 그리스도가 네 개의 뾰족한 십자가(crux immissa)에서 십자가에 못박혔다고 믿을 만한 충분한 이유가 있습니다.
이 문제에 대한 매우 귀중하고 결정적인 증거는 전도자 마태의 말입니다.
여기서 전도자는 구세주의 상상의 죄책감이 표시된 판에 대해 이야기합니다. 그러나 그러한 널빤지를 그리스도의 머리 위에 놓기 위해서는 주 수직 기둥이 상단, 가로 빔 위의 연속이 필요하다는 것이 분명합니다. 십자가는 4 뾰족하고 3 뾰족한 연결 (문자 T 형태)이 아니라 쓰러지지 않아야합니다 (문자 X 형태).
고대 작가(Tertullian, Origen 등)의 작품과 일부 고고학적 증거(주화, 모노그램, 고대 기독교 이미지)에는 그리스도의 세 뾰족한 십자가에 대한 표시가 있습니다. 그러나 이것은 초기 기독교 교회 자체가 예수 그리스도가 십자가에 못 박히신 십자가의 신성한 나무의 형태에 관한 문제를 즉시 결정하지 않았다는 사실을 증명할 뿐입니다. 그리고 이 경우의 불일치는 기독교가 여러 형태의 십자가를 알고 있는 동일한 로마인들에 의해 받아들여졌기 때문에 훨씬 더 자연스럽고 이해할 수 있습니다.
십자가 처형 장소에 도착한 죄수는 발가벗겨지고 그의 옷은 십자가를 지키는 병사들에게 주어졌습니다. 그러나 유대에서는 유대교의 신념에 따라(창 9:22-23; 레 18:6-19; 20:17; 호 2:3), 로마인들은 정죄받은 자들을 위해 들보를 남겼습니다(미슈나. 산헤드린 .6:3; 토세프타, 산헤드린 9:6).
그 후 정죄받은 사람은 십자가에 못 박혔습니다. 십자가에 못박힌 사람의 몸을 십자가에 고정하는 것은 여러 가지 방법으로 수행될 수 있습니다.
십자가 처형 방법 중 하나에 따르면 죄수는 팔을 파티 불룸을 따라 뻗은 채 등을 대고 눕힌 후 길이 13-18cm, 지름 약 1cm에 달하는 단조 사면체 못으로 못을 박았습니다. , 또는 밧줄로 묶여.
그런 다음 패티불룸은 못 박힌 사람과 함께 특별한 종류의 쇠스랑(furcilla)의 도움으로 들어 올려 미리 땅에 파놓은 수직 기둥 위에 놓였습니다(Cicero. In C. Verrem. 5:66; Josephus 플라비우스, 유대인 전쟁 VII. 6:4).
그 후 십자가에 못 박힌 다리는 무릎에서 다소 구부러져 정적에 못 박히거나 밧줄로 고정되었습니다.
유죄 판결을받은 사람은 이미 완전히 조립 된 십자가에 십자가에 못 박힐 수 있으며 먼저 땅에 눕힌 다음 수직으로 들어 올릴 수 있으며 이미 땅에 파인 십자가에도 못 박힐 수 있습니다. 이미 땅에 박힌 죄수를 십자가에 못 박아 못 박기 위해서는 일정한 노력이 필요했습니다. 사다리가 패티불룸에 부착되었습니다. 처형을 수행하는 두 명의 군인이 그들에게 올라 갔고 밧줄의 도움으로 죄수의 몸을 들어 올렸고 아래에 남아 있던 사람들이 그들을 도왔습니다. 적절한 높이로 올려진 십자가에 못 박힌 사람은 밧줄로 파티 불룸에 손으로 묶인 후 그의 손목에 두 개의 철 못을 박고 망치로 나무에 박았습니다. 당시 아래에 서 있던 군인들은 죄수의 다리를 정적에 묶거나 못 박았습니다. 이를 위해 한 발이 다른 발을 덮는 방식으로 그를 위해 접힌 다음 한 번에 두 발에 못 하나를 박거나 각 발을 따로 못 박았습니다.
한두 개의 못으로 예수 그리스도의 발이 어떻게 못 박혔는지는 정확히 알려져 있지 않습니다. 기독교 교회의 일부 교부들(St. Gregory of Nazianzus, 이집트 주교 Nonnus)은 하나의 못을 지적했고, 다른 교부들(St. Gregory of Tours, Cyprian)은 4개의 못에 대해 이야기합니다. 정교회의 도상학은 두 번째 전통을 채택했고 로마 카톨릭은 첫 번째 전통을 채택했습니다.
십자가에 못 박힌 사람이 가능한 한 오랫동안 십자가에서 살아 남아 피해자의 고통을 연장하기 위해 로마인들은 피해자의 몸을 지지하는 다양한 장치를 사용했습니다. 로마인들이 사용한 십자가). 이를 위해 때때로 작은 선반 또는 좌석 (sedile)이 사용되었으며이 좌석이 정죄자의 다리 사이를 통과하는 방식으로 정적에 놓였습니다. 피해자의 고통을 더하기 위해 때때로 자리를 뾰족하게 만들었습니다. 좌석 대신에 그들은 때때로 스태큘럼의 바닥에 못을 박는 널빤지(페달 또는 상페다네움) 형태로 다리를 강조했는데, 이는 뾰족한 좌석에 있는 것보다 덜 고통스러웠지만 또한 고통을 연장했습니다. 죄수. 두 경우 모두 십자가에 못 박힌 사람은 오히려 십자가에 매달린 것이 아니라 앉거나 서서 십자가에 못 박힌 것입니다.
전통적인 기독교 도해법과 그림은 손바닥 한가운데에 못이 박힌 손으로 십자가에 못박힌 사람을 묘사합니다. 그러나 20세기 전반에 파리의 성 요셉 병원의 수석 외과의사인 Pierre Barbet이 수행한 연구는 기독교 예술가들이 이 점에서 상당히 잘못 알고 있음을 보여주었습니다. 절단 된 손과 시체로 일련의 실험을 수행 한 후 P. Barbet은 당시 예상치 못한 사실을 발견했습니다. 손바닥 중앙 높이에서 십자가에 못 박았을 때 브러시가 약 39kg (88 파운드)의 하중으로 못에서 떨어졌습니다. 실험 데이터는 수학적 계산을 확인했으며 십자가에 못 박힌 자의 손이 몸에서 68º에 가까운 각도로 패티 불룸으로 이동하는 동안 십자가에서 정죄받은 자의 몸이 확실히 십자가에서 떨어질 것임을 보여주었습니다.
한편으로는 가능한 한 복음서와 역사적 연대기에 완전히 일치하고 다른 한편으로는 십자가에 못 박힌 자의 무게를 못에 단단히 지탱할 수있는 해부학 적 장소를 찾고 있던 P. Barbet은 손목에서 사용 가능한 Destot 공간이 이와 가장 유사하다는 결론.
손톱이 triquetral, capitate 및 hamate 뼈 사이에 위치한 손목에 박힌 경우 Desto의 공간은 요구 사항을 완전히 충족하고 십자가에 못 박힌 손은 체중에 관계없이 십자가에 단단히 고정되었습니다. 중요한 사실은 또한 못이 데스토의 공간을 통과했을 때 큰 주요 혈관에 손상이 없었기 때문에 뚫린 손목에서 출혈이 상대적으로 적었다는 사실이었습니다.
특히 P.Barbet이 십자가에 못박힌 사람들의 신체 고정에 대해 밝힌 해부학적 데이터는 일반적으로 신약성서의 본문과 일치한다는 점에 유의해야 합니다. 요한복음에 사용된 고대 그리스어 χειρ는 손 전체와 손목을 모두 의미했습니다. ).
P. Barbet의 작품에서 드러난 데이터와 전통적인 도상학의 불일치는 다음과 같은 사실로 설명할 수 있습니다. 단순한 사실콘스탄티누스 대제의 칙령이 내려진 서기 4기부터 기독교 세계에서는 십자가 처형이 금지되었고 이 절차에 대한 많은 지식이 시간이 지남에 따라 잊혀졌다.
십자가 처형 중 죽음의 메커니즘 연구에 전념하는 최초의 과학 작업은 20 세기 20 년대 프랑스 의사 A. LeBec에 의해 수행되었습니다. 그는 십자가에 못 박히는 동안의 죽음이 질식 때문이라고 처음으로 제안했습니다.
이 가정은 나중에 많은 과학자들에 의해 뒷받침되었으며 현재 십자가형 중 사망의 주요 원인으로 받아들여지고 있으며, 체위 질식으로 사망할 수 있는 옵션 중 하나로 간주되고 있습니다.
P. Barbet의 현재 고전적인 실험에서 팔이 팔꿈치에서 약간 구부러지고 Patibulum을 따라 뻗은 십자가 처형의 경우와 무릎 관절에서 다리가 반쯤 구부러지고 발이 정적에 고정 된 경우, 십자가 형을 선고받은 사람은 십자가에서 두 가지 기본 자세만 받아들일 수 있었습니다.
첫 번째-무릎에서 다리를 곧게 펴고 팔은 Patibulum을 따라 확장합니다 (P. Barbet에 따르면 곧게 펴진 위치). 동시에 죄수는 다리에 기대어 거의 전체 체중의 부하를 차지했습니다.
두 번째 - 무릎 관절에서 다리가 구부러진 상태. 이 경우 십자가에 못 박힌 사람의 몸통은 아래로 약간 앞으로 처지고 팔은 몸통에서 앞니까지 위쪽으로 60-65º에 가까운 각도로 측면으로 이동했습니다. 이 위치에서 죄수의 손목은 그의 몸 전체의 무게를 지탱해야 했습니다.
근육 피로가 증가함에 따라 십자가에 못 박힌 사람은 두 번째 위치에서 점점 더 많은 시간을 보냈습니다.
자신의 체중의 영향으로 가슴이 과도하게 확장되어 정상적인 호흡을 담당하는 늑간근과 복부 횡경막의 피로가 빠르게 증가했습니다. 이러한 조건에서 흡입이 가능해 지지만 호기가 급격히 어려워 신체에 이산화탄소가 축적되고 폐를 통해 호흡하는 동안 신체에서 배설되는 다른 대사 산물이 생깁니다.
십자가에 못 박힌 사람은 무릎 관절에서 다리를 곧게 펴고 몸을 십자가 위로 움직여야하는 첫 번째 자세를 취해야만이 상태를 보상 할 수 있습니다.
그러나 자신의 체중의 영향으로 십자가에 못 박힌 사람의 손목, 팔, 어깨 관절에 상당한 부하가 가해지기 시작하여 점차 상지 거들의 관절 관절이 탈구되었습니다. 피로가 심해짐에 따라 십자가에 못박힌 자의 손은 점점 위아래로 향하는 자세가 되었고, 무릎에서 구부러진 다리에 상체는 앞뒤로 처져 추가적인 호흡근의 작용이 어려워졌다.
또한 십자가에서 자세를 바꾸려고 할 때마다 박힌 못을 중심으로 손목과 발의 뼈가 회전하고 채찍질로 손상된 등의 연조직이 안정판에 의해 벗겨져 십자가에 못 박힌 사람이 심한 고통을 겪었습니다. 통증. 사람이 말을 하기 위해서는 충분한 양의 공기를 폐로 끌어들여야 하므로 십자가에 못박힌 사람도 각 단어를 발음하기 위해 십자가에서 일어나야 했습니다. 이를 위해 골막을 벗길 때마다 그는 못으로 뚫린 다리에 기대고 동시에 십자가에 못 박힌 손으로 몸을 일으켜야했습니다. 십자가 위에서 한 마디 한 마디가 십자가에 못박힌 사람에게 가져다준 극심한 고통을 상상할 수 있습니다.
십자가에 못 박힌 순간부터 시간이 지날수록 사형 집행자는 더 많은 힘을 잃고 경련과 근육통이 증가했으며 상지 벨트 관절의 탈구가 점점 더 뚜렷해졌으며 점점 더 자주 가정했습니다. 정상적인 호흡을 방해하는 위치. 흡입은 횡경막을 희생해서 만 수행되었으며 점차적으로 뚜렷한 질식으로 이어져 결국 십자가에 못 박혀 죽었습니다.
이 상태는 많은 고통스러운 시간 동안 계속되었습니다. 로마 역사가 오리게네스는 십자가에 못 박힌 사람이 밤새도록 사는 것을 보았다고 기록했고, 십자가에 못 박힌 유대인 3명이 십자가에서 3일 동안 살아남은 예는 요세푸스 플라비우스(Josephus Flavius )의 글에서 찾아볼 수 있다. 고대 XIV). 스파르타쿠스 반란에 이은 대량 처형 동안 십자가에 못박힌 반란군 중 일부는 3일 동안 군인들과 의사소통을 했습니다(Appian. B.Civ. I,20).
십자가에 못 박힌 사람들의 고통 시간을 단축하기 위해 어떤 이유로 정죄받은 사람의 죽음을 앞당기기로 결정한 경우에 사용되는 crurifragium (skelokopia) 관습이있었습니다.
skelecopy 과정에서 다리 뼈가 십자가에 못 박힌 망치로 부러진 후 죄수의 몸이 지지점을 잃고 손에 매달 렸습니다. 이러한 조건 하에서 가슴의 과도한 확장이 빠르게 시작되고 질식은 수십 분 이내에 훨씬 더 빠르게 발생했습니다.
이 점은 K-S.D.에 의해 설득력 있게 입증되었습니다. Schulte는 자원 봉사자들에 대한 일련의 통제 실험에서 다리에 의존하지 않고 손에 매달리기 때문에 십자가 처형이 발생했다면 이미 6 분에 모든 피험자에서 흡입 공기의 양이 대략적으로 감소했음을 보여주었습니다. 70%, 혈압은 정상의 50%로 떨어졌고 심박수는 두 배가 되었습니다. 12분 후 횡경막의 움직임으로만 호흡이 이루어지고 의식을 잃었다.
지원자들이 십자가에 못박히는 동안 주기적으로(20초 이내에 한 번) 발에 기댈 수 있게 되었을 때, 심혈관계 활동과 호흡이 현저하게 정상화되었습니다. 후자의 경우 실험은 30-40분 정도 진행되었으며, 그 후 피험자들은 손목에 심한 통증을 느꼈고 이 시점에서 실험을 종료하였다.
십자가에 못 박힌 사람들의 죽음이 십자가에 못 박힌 몸의 위치로 인한 위치 질식 때문이라는 P. Barbet의 이론은 매우 설득력이 있으며 십자가에 못 박힌 사람들의 죽음의 시작을 합리적으로 설명하며 현재 거의 모든 연구자들이 인정합니다.
그러나 P. Barbet의 선구적인 작품에 경의를 표하면서 십자가에 못 박히는 동안 죽음의 시작의 특징을 드러낸 그는 십자가에서 예수 그리스도의 죽음이라는 특정 사례를 적절하게 설명 할 수 없다는 점을 여전히 인식해야합니다.
실제로, 일반적으로 질식, 특히 적절한 호기를 할 수 없기 때문에 단어를 발음하려는 모든 시도뿐만 아니라 개별 발음 소리도 불가능합니다. 그러나 십자가에 못 박히는 동안 예수 그리스도는 지상 생애의 마지막 순간까지 십자가에서 아주 분명하게 말씀하실 수 있었습니다. 이것은 사복음서 모두에 기록되어 있습니다. 그래서 특히 누가 복음은 이렇게 말합니다. “예수님은 큰 소리로 외쳤습니다. 아버지! 내 영혼을 당신의 손에 맡깁니다. 이 말씀을 하시고 숨이 가시더라”(눅 23:46).
다음으로 매우 중요한 예수 그리스도의 죽음의 원인으로서 질식에 대한 반대는 그가 십자가에 달리신 바로 그 시간입니다. 십자가에 못 박히신 분은 며칠 동안 죽을 순간까지 십자가에 계실 수 있었고, 그리스도의 죽음은 십자가에 못 박힌 지 약 3시간 만에 일어났습니다. 그들이 예수를 십자가에 못 박으니”(막 15:25) “때가 제육시쯤 되어 온 땅에 어둠이 임하여 제구시까지 계속하며 해가 어두워지며 성전 휘장이 걷히니라 중간. 큰 소리로 외치시는 예수님은 이렇게 말씀하셨습니다. 아버지! 내 영혼을 당신의 손에 맡깁니다. 이 말씀을 하시고 그의 영혼이 떠나가셨다. (눅 23:44-46).
십자가 처형을 지켜본 바리새인들도 그리스도의 그렇게 빠른 죽음을 기대하지 않았습니다.
아침에 처형을 요구하면서 그들은 십자가에 못 박힌 사람이 하루 이상 십자가에 머물 것이라는 것을 이해했습니다. 그리고 이것은 토요일에 시작하기로 되어 있던 구약의 유월절이 처형으로 가려질 것이라는 것을 의미했는데, 이는 유대인의 율법을 심각하게 위반하는 것이었습니다. 반면에 그들은 재판과 집행을 유월절 다음 날까지 연기하면 빌라도가 마음을 바꾸고 집행을 취소할 시간이 생길까 봐 두려워했습니다. 따라서 그들은 함정에 빠졌습니다. 그들은 처형을 연기하는 것을 두려워했고 사형으로 부활절을 모욕하는 것은 법을 위반할뿐만 아니라 심각하게 모욕하는 것을 의미했습니다. 따라서 그들은 빌라도에게 십자가에 못박힌 자들을 위한 자비의 행위를 허용하도록 요청해야 했습니다. 다리를 부러뜨리면 그들의 죽음이 앞당겨지고 처형된 자들의 시신은 구약이 시작되기 전에 십자가에서 제거될 수 있었습니다. 부활절.
“그때는 금요일이었으므로 유대인들은 그 토요일이 큰 날이라 그 시체들을 토요일에 십자가에 못 박지 않으려고 빌라도에게 그 다리를 꺾어 벗어 달라고 청하니”(요 19:31) .
빌라도가 이를 허락하자 군인들이 와서 강도들의 정강이를 부러뜨렸다. 그들이 예수 그리스도에게 다가갔을 때, 그들은 그분이 이미 죽으셨다는 것을 알았고, 따라서 스켈레카피 절차는 더 이상 필요하지 않았기 때문에 그분에게 적용되지 않았습니다. 이 사실은 복음 본문에서 강조됩니다. “그때가 금요일이었으므로 유대인들은 그 토요일이 큰 날이라 그 시체를 십자가에 못 박지 않으려고 빌라도에게 그들의 다리를 꺾어 떼어 달라고 부탁하였다. “군병들이 와서 예수와 함께 못 박힌 첫째 사람의 다리가 꺾이고 다른 사람의 다리가 부러지니 그러나 그들이 예수께 와서는 이미 죽으신 것을 보고 다리를 꺾지 아니하고”(요 19:31-33).
그런 다음 로마 군인 중 한 명이 그리스도가 죽었는지 확인하기 위해 창으로 몸을 찔렀습니다.
“군병 중 하나가 창으로 옆구리를 찌르니 곧 피와 물이 나오더라. 본 자가 증언하였으니 그의 증언이 참되도다 그는 너희로 믿게 하려고 자기가 참을 말하는 줄을 아느니라" (요한복음 19:34-35)
고대 세계의 사람들, 특히 군인들은 그들의 삶에서 끊임없이 폭력을 보았고 그들은 피의 흐름의 특성으로 그것이 살아있는 몸에서 나오는지 죽은 몸에서 나오는지 잘 판단할 수 있었습니다. 그리스도의 상처에서 흘러나온 피와 물은 로마 군인들과 유대인들 모두에게 그리스도의 육체적 죽음이 시작되었음을 완전히 확신시켰습니다.
그리스도의 그러한 빠른 죽음은 참석 한 사람들뿐만 아니라 많이 본 빌라도도 놀랐다는 점에 유의해야합니다. “아리마대 사람 요셉이 와서 당원 중에 유명한 사람이요 자기도 하나님의 나라를 바라는 자라 감히 빌라도에게 들어가 예수의 시체를 달라 하니 빌라도는 예수께서 이미 죽으신 것을 이상히 여겼고 백부장을 불러 이미 죽은 지 오래 되었느냐고 물었다. 백부장에게 배워 그 시체를 요셉에게 주니라”(막 15:43-45).
복음서에 나오는 예수 그리스도의 죽음에 대한 일련의 주목할만한 상황, 즉 상대적으로 빠른 죽음의 시작, 예수 그리스도가 생애의 마지막 순간까지 단어를 명확하게 발음하는 능력, 의식의 명확성이 유지됨 십자가에 못 박히신 분에 의해 그의 죽음까지, 사후에 창으로 그에게 가해진 상처에서 흘러 나온 피와 물의 흐름은 그리스도의 죽음의 질식 기원의 타당성을 의심하는 것을 가능하게합니다.
이로 인해 많은 연구자들은 그분의 지상 죽음을 설명할 수 있는 질식 이외의 다른 이론을 찾게 되었습니다.
그래서 1949년에 The Hibbert Journal은 R. Primrose의 "외과 의사가 십자가에 못박힌 것을 본다"라는 기사를 발표했습니다. 여기서 십자가에서 예수 그리스도의 죽음은 상상의 것이며 창으로 치면 치명적인 결과를 초래했다고 말했습니다. .
이 의견의 근거는 사후에 고인의 몸에 혈전이 대량으로 형성되어 상처에서 혈액과 물이 흘러 나올 수 없다는 기사 작성자의 진술이었습니다. 현재 그러한 "증거"의 오류는 너무나 명백하여 이 버전이 기독교에 대한 수많은 비평가들에 의해 아직 사용되지 않았다면 이 기사의 맥락에서 고려조차 할 수 없었습니다.
또한 십자가에 못 박히는 동안 육체적 고통으로 인한 치명적인 심장 부정맥(Johnson C., 1978), 진행성 산증(Wijffels F., 2000), 폐색전증(Brenner B., 2005)은 십자가..
그러나 이러한 버전과 이와 유사한 다른 버전에 대한 피상적 인 분석조차도 사망률 만 설명 할 수 있으며 창으로 입은 상처에서 피와 물이 유출되는 것과 같은 다른 상황은 공개되지 않은 상태로 둡니다.
혈전 색전증의 가정을 정당화 가능한 이유이스라엘의 B. Brenner 교수(2005)는 혈전 형성의 가장 가능성 있는 원인이 하지 분지의 깊은 정맥이라고 제안했습니다. 제시된 버전에 따르면 이것은 이전 손상(예: 혈전정맥염의 결과) 또는 십자가형 동안 발생한 채찍질, 탈수 및 장기간 고정의 결과로 발생한 혈액의 과응고성으로 인해 촉진되었을 수 있습니다. .
그의 가설을 간접적으로 확인하기 위해 B. Brenner는 예수가 유대인 가정에서 이스라엘에서 태어 났으므로 유대인들 사이에 널리 퍼져있는 혈액 응고 유전자 (라이덴 인자)의 V 인자 돌연변이를 물려 받았을 수 있다는 의견을 인용합니다. 갈릴리에 거주하여 혈전증 경향이 증가합니다(활성화된 C-단백질에 대한 내성).
이 주장은 신학적 관점뿐만 아니라 의학적 관점에서도 심각한 비판을 견디지 못합니다.
사실 갈릴리 주민의 현대 인구 연구에서 얻은 데이터를 2천년 전에 그곳에 살았던 사람들에게 외삽하는 것은 극히 잘못된 것입니다. 분명히 인구의 유전자 풀은 2000년에 걸쳐 크게 변했습니다. 반면에 R.Kh 이후 첫 천년 초에 주민이 있다면. 그리고 혈전성향증 경향이 있었다면 33세가 되었을 때 분명히 그것을 드러냈을 것입니다.
다른 많은 연구자들은 예수 그리스도의 죽음이 상처에서 심낭액이 누출되어 심장이 파열되어 발생했다고 가정했습니다.
그러나 이 가설에는 한 가지 심각한 단점이 있습니다. 어떤 경우에는 심근경색의 과정을 실제로 복잡하게 만들 수 있는 근종의 발달을 위해서는 예수님이 십자가에 달리신 시간을 상당히 초과하는 기간이 필요합니다.
또한, 파열된 심장벽을 통해 심낭강으로 흘러나온 혈액은 상당히 작은 부피(약 30ml)의 심낭액과 불가피하게 혼합될 것이며, 이는 더 나아가 두 개의 별도의 혈액 흐름과 물. 또한 우리가 (가정적으로) 예수 그리스도가 대규모 심근경색증을 발병시켜 근연화증의 초고속 발달로 이어지고 혈우병이 발생했다고 가정하더라도, 그러한 사건은 불가피하게 심인성 쇼크로 매우 구체적인 임상 증상. 그러나 복음서 본문에는 그러한 가정을 허용하는 표시가 없습니다.
2009년에 스웨덴 연구원 Omerovic E.는 그리스도의 죽음이 스트레스로 인한 심근병증(takotsubo 심근병증)으로 인한 심근 파열로 인한 것으로, 임상적으로나 심전도적으로 급성 관상동맥 증후군과 유사하고 이에 대한 반응으로 일시적인 좌심실 기능 장애를 특징으로 한다는 버전을 제시했습니다. 신체적 또는 정신적 스트레스에
그러한 가정은 거의 완전히 입증된 것으로 간주될 수 없습니다. 심장 파열 버전에 대해 이미 인용한 이의 제기에 더하여, 이 경우스트레스로 인한 심근병증은 관상동맥 심장질환의 징후가 없는 폐경 후 여성에서 주로 나타나며 비교적 양호한 예후를 보인다는 점에 유의해야 합니다.
로마 군인의 창에 찔린 상처에서 물의 흐름을 설명하려는 시도는 이전의 채찍질과 십자가 처형 자체가 예수 그리스도의 외상 후 삼출성 심낭염의 급속한 발전을 일으켜 심장 압전과 죽음. 상처에서 쏟아진 물은 창에 의해 손상된 심장 셔츠의 구멍에서 흘러나온 심낭액에 지나지 않습니다.
그러나 외상 후 삼출성 심낭염은 심각한 손상 (심근 손상, 심장 파열)이 있더라도 번개 속도로 발생하지 않으며 발생 시간은 몇 시간 단위로 계산되며 잘 알려진 임상 증상 (연하 곤란, 기침, 단기 호흡, 쉰 목소리, 주기적인 의식 상실 등) , 이는 전도자가 설명한 사건과 관련이 없습니다. 또한 십자가에 못 박히는 동안 심낭에 장액이 축적되었다고 가정하더라도 수심낭의 초급성 발달에도 그 양은 150-200ml의 부피를 거의 초과하지 않을 것입니다.
십자가에 못 박힌 몸의 수직 위치에서 심장 셔츠를 창으로 천공한 후 더 많은 양의 심낭 삼출액이 흉늑골과 하부(횡격막 ) 섹션. 심낭강에서 흘러나온 액체는 종격동 조직에 부분적으로 흡수되어 흐르는 혈액과 부분적으로 혼합되어 외부 혈류로는 보이지 않습니다.
십자가에서 예수 그리스도의 죽음에 대한 설명을 찾기 위해 Dr. 미국 뉴욕 주 록랜드 카운티의 전 수석 검시관이었던 Frederick T Zugibe는 신체적으로 건강한 지원자 그룹에 대해 일련의 교차 실험을 수행했습니다.
실험 동안 지원자의 뻗은 손은 부드러운 가죽 장갑으로 십자가의 수평 빔에 고정되었고, 무릎 관절에서 약간 구부러진 다리는 발의 발바닥 표면이 수직 빔에 고정되었습니다. 십자가. 실험 기간 동안 심혈관 및 호흡기 상태에 대한 지속적인 모니터링이 수행되었으며 지원자가 팔다리 통증과 상당한 신체적 불편을 겪은 후 평균 40-60 분 후에 중단되었습니다. 얻은 데이터를 바탕으로 F. T. Zugibe는 십자가에 못 박힌 사람이 사망으로 이어질 수있는 심각한 호흡 및 심장 활동 위반을 경험하지 않았다는 결론에 도달했습니다.
십자가 처형 중 사망 원인으로 질식 증가에 대한 P. Barbet의 이론을 비판하면서 F.T Zugibe는 그러한 경우 사망의 시작은 처형 자체의 상황으로 인한 저혈량성 쇼크라고 결론지었습니다. , 출혈 및 탈수.
저자가 내린 결론은 많은 연구자들로부터 이의를 제기했습니다. 예를 들어 반론으로 F.T Zugibe는 그의 결론에서 K-S.D.의 데이터를 고려하지 않았다는 것을 나타냅니다. Schulte는 십자가에 못 박힌 사람이 주기적으로 (20 초 이내에 한 번) 다리에 기대면 심장 혈관계 활동과 호흡이 현저하게 정상화된다고 지적했습니다.
실험 조건에서 십자가에 못 박힌 사람이 반쯤 구부러진 다리에 지속적으로 기댈 기회가 있으면 호흡 부전 현상이 곧 나타나지 않을 것임이 분명합니다. 물론 현재로서는 한 명의 연구원도 감히 처형의 실제 역사적 상황을 완전히 반복하지 않을 것이며 제공된 실험의 인도적 조건은 그 가치를 급격히 감소시킵니다. 그러한 단기 실험의 데이터는 처형된 사람들이 하루 이상 십자가에 달려 있었던 실제 역사적 사건과 일치할 수 없습니다.
또한 저혈량성 쇼크는 상호 교환 가능한 특정 단계에서 진행되며, 각 단계에는 의식의 변화로 나타나는 자체 임상 징후가 있습니다. 따라서 쇼크(발기)의 첫 번째 단계는 몇 분 동안 지속되며 무엇보다도 운동 및 대화 흥분, 빈맥 및 호흡 증가가 특징입니다. 쇼크의 두 번째 단계(어지러움)에서는 무기력, 저동력 및 희생자의 쇠약이 기록됩니다.
그러나 복음서에는 그리스도 안에서 그러한 의식의 변화를 증거할 수 있는 증거가 없습니다. 십자가에서 하신 말씀과 행하심은 다 의미가 있습니다.
위치 질식 외에도 십자가 처형 중 사망 원인으로 F. T. Zugibe는 처형 된 사람의 손에 못이 박힌 장소에 대한 P. Barbet 버전을 날카롭게 비판했습니다. 그러나 P. Barbet의 입장과 달리 그의 모든 반대는 실험적 또는 계산된 데이터가 아니라 토리노 수의 자료에 대한 주관적인 해석에 근거합니다.
WD Edwards et al. (1986)은 예수의 죽음의 실제 원인은 "주로 저혈량성 쇼크, 질식 및 아마도 급성 심장 마비로 인한 다인성일 가능성이 높다"고 결론지었습니다. .
연구자들은 저산소증과 관련된 진행성 저혈당 상태에서 느슨한 혈전이 대동맥 판막이나 승모판 판막의 판막에 형성될 수 있다고 제안했습니다. 체포.
이미 첫 번째 고려에서 제안된 버전은 완전히 독창적이지는 않지만 이전에 제안된 대부분의 이론을 결합하여 모든 장단점을 가지고 있음을 보여줍니다.
예수 그리스도의 죽음에 대한 통합 이론도 남아프리카 F.P. Retief 및 L. Cilliers. 십자가형의 역사와 병리학적 측면에 대한 이용 가능한 정보를 검토한 후, 그들은 사망이 진행성 저산소증, 저혈량성 쇼크 및 미주신경 반사로 인한 것이라고 제안했습니다. 저자의 의견에 따르면 Evangelist John이 언급 한 액체는 심낭 또는 흉막 삼출액에 지나지 않습니다.
예수 그리스도의 죽음에 관한 여러 가지 이론을 비판적으로 검토한 M.W. Maslen과 P.D. Mitchell(2006)은 현재 그리스도의 죽음을 적절하게 설명할 수 있는 의학적 버전이 없다는 회의적인 결론에 도달했습니다. 저자는 새로운 고고학적 또는 서면 증거가 등장해야만 상황을 해결할 수 있다고 제안했습니다.
우리의 의견으로는 가장 가능성이 높은 치명적인 결과는 파종성 혈관내 응고 증후군(DIC, English-dseminated intravascular coagulation)의 합병증으로 인한 다발성 장기 부전입니다.
DIC는 필수 기관(간, 신장, 부신, 폐 등)의 미세 순환층 수준의 순환 장애를 특징으로 하는 혈액 응고 시스템의 후천적 병리학입니다. 부상을 포함한 많은 급성 상태에서 발생하는 DIC는 몇 시간 내에 발생할 수 있으며 피해자에게 극도로 높은 사망률을 유발할 수 있습니다.
DIC 과정에서 여러 단계가 구별되며 각 단계는 특정 혈액 응고 장애 및 임상상을 특징으로 할뿐만 아니라 치명적인 결과를 초래할 수도 있습니다.
여러 저자들에 따르면, DIC의 단계 수는 주로 저응고 단계의 분할로 인해 2개에서 6개까지 다양하지만, 실제 사용을 위해 단순화된 분할이 편리하며, 이는 과응고 및 저응고의 두 단계가 있음을 의미합니다. .
DIC의 첫 번째 단계는 혈액 응고의 혈장 시스템 활성화, 혈소판 및 기타 혈액 세포의 혈관 내 응집을 특징으로 하는 과응고성 단계입니다. 이것은 피브린 덩어리와 세포 응집체에 의한 혈관층의 봉쇄로 이어집니다. 과응고 단계는 혈액 응고 시스템의 신속하고 현저한 활성화와 함께 종종 매우 급속한 발달을 가지며 손상 요인이 더 빠르고 더 강력하게 진행됩니다.
DIC의 두 번째 단계는 과응고 단계를 대체하는 저응고 단계로, 체내에서 피브리노겐, 인자 XIII, V, VIII 및 기타 응고 촉진제 및 혈소판의 상당 부분을 소비함으로써 발생합니다. 동시에 혈액 응고의 병리학적 억제제, 특히 피브린 및 피브리노겐 분해 산물(FDP)이 혈액에 축적되어 혈액의 항응고 활성을 증가시킵니다.
혈액 손실과 관련된 부상은 응고 활성화를 동반합니다. 동시에 혈압이 떨어지고 미세 순환 링크의 혈류가 느려지면 DIC의 과응고 단계가 발생할 수 있으며 이는 종종 광범위한 조직 손상으로 관찰됩니다.
이러한 상태는 예수 그리스도의 십자가 처형에서도 관찰되었습니다. 등의 연조직이 대량으로 파괴되어 발생한 편모, 행렬, 십자가에 못 박히거나 십자가에 매달리면 프로트롬비나제(트롬보플라스틴) 형성의 외부 및 내부 경로를 따라 동시에 대사성 산증이 발생하고 혈액 응고 시스템이 활성화될 수 있습니다.
채찍질 중에 손상된 등의 연조직은 추가 변경을 거쳐 각 움직임마다 십자가를 쳤습니다. 이는 DIC의 과응고 단계 과정을 개시하는 혈관 내피뿐만 아니라 손상되고 부패하는 조직으로부터 혈류로의 조직 트롬보플라스틴의 흐름을 자극했습니다.
DIC의 첫 번째 단계에서 응고 속도가 너무 높아 빠른 형성으로 인해 혈액을 주사기로 끌어들이는 것이 불가능하고 상처에서 흐르는 혈액이 상처 표면에 모일 수 있습니다. 액체 림프의 반투명한 황색 테두리로 둘러싸인 붉은 응고 형태.
DIC의 과응고 단계의 외부 증상은 매우 완만합니다. 환자의 의식은 명확하고 질문에 답하며 일반적으로 단음절로 장기 병리가 감지되지 않습니다.
DIC의 사망은 급성으로 진행된 다발성 장기 부전과 혈전 형성에 의한 필수 장기의 혈전색전증 모두에서 발생할 수 있습니다.
이 단계에서 치명적인 DIC가 발생하면 사망자는 종종 혈액이 액체 부분(림프)과 느슨한 세포 잔류물로 혈관 내 분리됩니다.
고인의 몸에 상처가 있으면 사망 직후에 피가 흘러 나와 마치 분할면처럼 피부 아래로 흐르고 거의 투명하고 물이 많은 림프와 적혈구의 두 흐름으로 나뉩니다. 침전물.
분명히이 상황은 로마 군인의 몸이 창으로 예수 그리스도의 몸을 찔린 후 십자가 근처에 서있는 사람들에 의해 기록되었습니다.
고대의 의사들은 인체에 대한 혈액 상태의 중요성을 이해했다는 점에 유의해야 합니다. 그래서 이미 기원전 4 세기에 있습니다. 혈액과 관련된 아리스토텔레스 사람의 일반적인 운동 활동. 혈액을 모든 정신 기능의 물질적 운반체로 간주합니다. 아리스토텔레스는 침강 속도, 밀도 및 따뜻함의 정도와 같은 혈액의 특성을 고려하여 혈액의 두 가지 구성 요소 인 물과 섬유질을 골라 냈습니다. 고대의 의사들은 특정 질병의 발병이 그 비율에 달려 있다고 믿었고 혈액이 구성 요소로 분해되는 것은 죽음을 수반하는 징후로 간주되었습니다. 고대 그리스인과 로마인 모두 혈액의 액체 부분과 모든 투명한 체액(예: 심낭액)을 물로 불렀습니다.
그러나 그들의 언어에 사용된 모든 동의어 중에서 로마인은 피와 몸에 있는 물에 대해 림프라는 단어를 사용했고 그리스인은 υδωρ(히도르)라는 단어를 사용했습니다. 이 전통은 오늘날까지 보존되었습니다. 모든 국가의 의사와 생물학자들은 여전히 혈액 림프의 액체 부분을 부르며 어근 υδωρ(hydōr)는 개별 체강에 체액이 축적되는 것을 나타내는 데 사용됩니다. 후자의 예는 예를 들어 수심낭(ύδραπερικαρδία)이라는 용어입니다.
고대의 의사들처럼, 물이라는 단어에 대한 가능한 모든 고대 그리스어 동의어 중에서 신학자 요한은 예수 그리스도의 상처에서 흐르는 피와 물을 설명하기 위해 υδωρ라는 단어를 선택합니다.
αλλ εισ των στρατιωτιων λογχη αὐτοῦ την πλευραν ενυων καί εimes ευζες αἷμαί υδωρ / 그러나 군인 중 한 명이 창으로 그의 갈비뼈를 찔렀고 즉시 피와 물이 만료되었습니다 (Фition 19:34).
피의 유출을 가리키고 죽은 예수 그리스도에게 창으로 가해진 상처에서 이어지는 신학자 요한은 일어난 일의 신성하고 종교적이며 신비로운 의미를 지적했을뿐만 아니라 그 단어를 사용했다고 가정 할 수 있습니다 모든 동의어의 υδωρ는 사후의 성격, 일어난 일의 돌이킬 수 없음을 강조합니다. 이것은 그의 말에 의해 간접적으로 입증됩니다. (요한복음 19:35).
요약전술한 바와 같이, 예수 그리스도의 죽음은 DIC의 발전의 결과로 발생했다고 합리적으로 추정할 수 있습니다. 과응고 단계에서 가장 가능성이 높습니다. 이 병리학 적 상태의 발달을 일으킨 상황은 등의 연조직에 대한 광범위한 손상과 십자가를 짊어지는 동안과 십자가에 못 박히는 동안 머무르는 동안 발생한 추가 외상으로 채찍질했습니다. DIC의 발달을 결정하는 추가 조건은 숨가쁨으로 인한 저산소증 증가, 실혈 및 탈수로 인한 저혈량증 증가, 십자가 위의 신체의 부자연스러운 자세, 못으로 찔린 사지로부터의 통증 흐름 및 강한 정신-정서적 쇼크였습니다. .
이 가정은 복음서 본문과 가장 완벽하게 일치하며 우리의 의견으로는 십자가 처형 당시 일어난 사건에 대한 적절한 평가에 도움이 될 수 있습니다.
제시된 입장을 바탕으로 십자가에 못 박히신 사건은 복음서에 의학적 정확성을 보여 주며 예수 그리스도의 육체적 고통과 강인함에 대해 매우 설득력있게 설명하고 있음을 주목해야합니다.
서지
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이 주제에 대한 저자의 다른 간행물:
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- Tumanov E.V. 구세주의 죽음의 의학적 측면 // Syngraal Surgery. - 2009. - 1-2호. - P.23-25.
- Tumanov E.V. 십자가 처형 - 역사, 의학, 복음 / 범죄학, 법의학 및 법의학 // 수집 과학 논문- 민스크, "법과 경제" 2012, - No. 1(31), - S. 197-207.
로마인들은 이러한 유형의 처형을 이웃 국가에서 차용하여 속주를 위협하고 폭동을 예방하기 위해 지방에서 가장 자주 사용했습니다. 로마인들은 제국의 변두리에서 보잘것없는 유대인을 처형한 것이 십자가 처형을 인내의 상징으로 만들 것이라고 상상했을 것 같지 않습니다.
10. 페르시아에서의 십자가형
많은 고대 통치자들은 백성들에게 하지 말아야 할 일을 보여주기 위해 십자가를 사용했습니다. 페르시아 왕 다리우스 1세(r. 522-486 BC)의 통치 기간 동안 바빌론 시는 페르시아 통치자들을 추방하고 그들에게 반란을 일으켰습니다(BC 522-521).
다리우스는 바빌론에 대한 원정에 착수하여 그 도시를 포위했습니다. 이 도시는 페르시아인들이 방어선을 뚫고 도시에 침입할 때까지 19개월 동안 방어되었습니다. 그의 "역사"에서 Herodotus는 Darius가 도시의 성벽을 파괴하고 모든 성문을 철거했다고보고합니다. 도시는 바빌로니아인들에게 반환되었지만 다리우스는 마을 사람들에게 폭동에 대해 경고하기로 결정하고 도시의 가장 연장자 3,000명을 십자가형에 처하도록 명령했습니다.
9. 그리스의 십자가
기원전 332년 알렉산더 대왕은 페르시아인들이 함대의 기지로 사용했던 페니키아 도시 티레를 점령했습니다. 이 도시는 1월부터 7월까지 지속된 긴 포위 공격 끝에 함락되었습니다.
알렉산더의 군대가 방어선을 돌파한 후 티레 군대는 패배했고 일부 고대 소식통에 따르면 그날 약 6,000명이 사망했습니다. 고대 로마 작가 Diodorus와 Quintus Curtius는 그리스 소식통을 언급하면서 승리 후 Alexander가 마을 사람들 사이에서 2,000 명의 청소년을 십자가에 못 박도록 명령하여 전체 해안을 따라 십자가를 세웠다고보고합니다.
8. 로마의 십자가형
로마법에 따르면 십자가 처형은 일반적으로 받아들여지는 사형의 형태가 아니었으며 특정한 경우에만 사용되었습니다. 노예는 강도나 반역죄로만 십자가형에 처해질 수 있었습니다.
로마 시민은 반역죄로 유죄 판결을 받지 않는 한 처음에는 십자가 형을 선고받지 않았습니다. 그러나 후기 제국 시대에는 일반 시민이 특정 범죄로 인해 십자가에 못 박힐 수 있었습니다. 지방에서 로마인들은 강도 및 기타 유형의 범죄로 유죄 판결을 받은 소위 "반항적인" 사람들을 처벌하기 위해 십자가형을 사용했습니다(Metzger and Coogan, 1993, pp. 141-142).
7. 스파르타쿠스의 부상
트라키아 출신의 로마 노예인 스파르타쿠스는 기원전 73년에 카푸아의 검투사 학교에서 탈출했습니다. 78명의 노예가 그와 함께 도망쳤다. 스파르타쿠스와 그의 백성들은 로마 사회의 초부유층 구성원들의 증오와 사회적 불의, 전국에서 온 수천 명의 다른 노예와 가난한 사람들을 그들의 대열로 끌어 들였습니다. 결국 스파르타쿠스는 2년 동안 로마의 전쟁 기계에 대항하는 군대를 창설했다.
로마 장군 크라수스는 반란을 진압하고 로마 역사상 가장 유명한 집단 십자가 처형 중 하나로 전쟁을 끝냈습니다. 스파르타쿠스는 죽었고 그의 백성들은 목숨을 걸고 싸우다 쓰러졌습니다. 6,000명 이상의 살아남은 노예들이 로마에서 카푸아로 이어지는 아피아 가도를 따라 십자가형을 당했습니다.
6. 십자가형 유대 전통
에 있지만 히브리어 성경유대인의 형벌로 언급되지 않은 신명기(21:22-23)에는 다음과 같은 내용이 포함되어 있습니다. 그런 다음 그의 몸은 나무에서 밤을 보내지 말고 그날 그를 묻어야합니다.”
고대 랍비 문헌(Mishnah, Sanhedrin 6.4)에서 이것은 사람이 처형된 후 몸을 드러내는 것으로 해석되었습니다. 그러나 이 견해는 고대 쿰란 필사본(64:8)에 기록된 것과 상반되는데, 이스라엘 사람이 반역을 범하면 교수형에 처하여 죽여야 한다는 내용입니다.
유대인의 역사는 십자가에 못 박힌 희생자의 수를 기록합니다. 그들 중 가장 주목할만한 것은 히브리 작가 Flavius Josephus ( "Antiquities", 13.14)에 의해보고되었습니다. 유대 왕 Alexander Jannay (BC 126-76)는 국가 반역죄로 유죄 판결을받은 정치적 반대자 인 800 명의 유대인을 십자가에 못 박았습니다. .
5. 못의 위치
피해자의 손바닥이 십자가에 못 박혔다는 생각은 예수의 십자가 처형을 묘사하는 그림과 조각에서 지배적입니다. 그러나 오늘날 우리는 손톱이 박힌 손바닥이 몸의 무게를 지탱할 수 없으며 손톱이 손가락 사이의 살을 뚫을 가능성이 높다는 것을 이미 알고 있습니다.
따라서 피해자의 상지는 가로대에 밧줄로 묶였을 가능성이 높으며 이것이 주요 지지대 역할을 했을 것이다. 그러나 더 간단한 해결책도 있습니다. 손톱은 손바닥이 아닌 팔꿈치와 손목 사이에 박힐 수 있습니다. 손목의 뼈와 힘줄은 몸의 무게를 지탱할 수 있을 만큼 충분히 강합니다.
그러나 손목 근처의 구멍에 관한 문제가 있습니다. 이것은 복음서에서 예수의 부상에 대한 설명과 모순됩니다. 예를 들어, 요한복음 24장 39절에서 예수님은 손바닥에 구멍이 있다고 합니다. 대부분의 학자들은 번역 오류에 대한 지루하고 예측 가능한 주장으로 이러한 모순을 설명하려고 합니다.
현실은 복음서 저자 중 누구도 그 사건을 직접 목격한 사람이 없다는 것입니다. 가장 오래된 복음서인 마가복음은 주후 60-70년으로 거슬러 올라갑니다. AD, 예수님의 십자가 처형 이후에 이미 한 세대 전체가 바뀌었기 때문에 그러한 세부 사항에서 높은 수준의 정확성을 기 대해서는 안됩니다.
4. 로마의 십자가형
십자가 처형의 표준적인 방법은 없었습니다. 로마 세계에서 가장 일반적인 방법은 먼저 죄수를 가로대에 묶는 것입니다. 문학적 출처에 따르면 죄수는 십자가 전체를 짊어지지 않았고 십자가 처형 장소까지 십자형 기둥 만 짊어 져야했으며 땅에 파낸 기둥은 수많은 처형에 재사용되었습니다.
실용적이고 비용 효율적이었습니다. 히브리 역사가 요세푸스에 따르면 서기 1세기에 목재는 예루살렘 안팎에서 귀한 상품이었습니다.
그런 다음 죄수는 옷을 벗고 못과 밧줄로 기둥을 기둥에 부착했습니다. 죄수의 다리가 땅에서 떨어질 때까지 로프의 들보가 당겨졌습니다. 때때로 그 후에 다리가 묶이거나 못을 박았습니다.
사형수가 너무 오래 고통을 받으면 사형집행인들은 그의 다리를 부러뜨려 죽음을 앞당길 수 있었습니다. 요한복음(19.33-34)은 예수님이 십자가에 달리실 때 로마 군인이 창으로 옆구리를 찔렀다고 기록하고 있습니다.
3. 사망 원인
어떤 경우에는 특히 뼈나 납 끝이 달린 속눈썹을 사용하는 경우 채찍질 단계에서도 죄수가 죽을 수 있습니다. 더운 날에 십자가 처형을 당한 경우, 발한으로 인한 체액 손실과 채찍질 및 부상으로 인한 혈액 손실이 결합되어 저혈량성 쇼크로 사망할 수 있습니다. 추운 날 처형이 이루어지면 죄수는 저체온증으로 사망할 수 있습니다.
그러나 주요 사망 원인은 손톱 부상이나 출혈이 아니었습니다. 십자가에 못 박히는 동안 몸의 위치는 점진적이고 고통스러운 질식 과정을 제공했습니다. 호흡 과정에 관여하는 늑간근과 횡격막이 점차 피로해지고 약해지기 시작했습니다. 처형 기간을 감안할 때 얼마 후 피해자는 숨을 쉴 수 없었습니다. 다리를 부러뜨리는 것은 이 과정의 속도를 높이는 방법이었습니다.
2. 의료 전문가의 데이터
십자가에 못 박힌 희생자의 뼈를 분석한 결과, 이스라엘 탐험 저널에 게재된 바에 따르면, 그림에 거의 나타나거나 성경에 언급되지 않은 십자가 처형 방법이 밝혀졌습니다. 문학적 출처. 뼈 부상은 이 방법으로 발뒤꿈치 뼈가 못 박힌 것으로 나타났습니다.
연구원들은 우리가 십자가에 못 박힌 많은 이미지에서 볼 수 있는 전통적인 다리 위치 대신에 "피해자의 다리는 십자가의 수직 기둥에 양쪽에 하나씩 부착되고 발뒤꿈치 뼈가 뚫렸습니다"라고 제안합니다. 못으로."
이 연구의 결과는 또한 못으로 십자가에 못 박힌 희생자의 유골이 때때로 발견되는 이유도 설명합니다. 분명히 처형 된 사람의 친척은 종골을 파괴하지 않고는 일반적으로 타격으로 구부러진 손톱을 제거하는 것이 불가능하다는 것을 이해했습니다. "발뒤꿈치에 추가 손상을 입히는 것을 꺼리는 마음이 [뼈에 못을 박은 채 묻히게 되었고, 이는 결국] 십자가에 못박는 방법을 발견할 수 있는 가능성으로 이어졌습니다."
1. 콘스탄티누스 황제에 의한 십자가형 폐지
로마 제국의 기독교는 놀라운 변화를 겪었습니다. 그것은 유대교의 분파로 시작하여 불법 숭배로 성장하고, 자제력을 얻고, 국가가 후원하는 종교로 성장하고, 마침내 후기 로마 제국의 주요 종교가 되었습니다.
서기 313년 로마 황제 콘스탄티누스 대제(272-337) 밀라노 칙령을 선포하여 기독교 신앙에 대한 관용을 확립하고 기독교인에게 모든 법적 권리를 부여했습니다. 이 결정적인 조치는 기독교가 로마 제국의 공식 국교가 되는 데 도움이 되었습니다.
수세기 동안 고문과 처형의 한 형태로 십자가에 못 박힌 후 콘스탄틴 황제는 예수 그리스도를 숭배한다는 이유로 337년에 그것을 폐지했습니다.
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