namai › Variklis › Perėjimo apeigos yra asociacijos mįslės brolija. Slapta draugija ir vyrų brolija (Männerbund)

Perėjimo apeigos yra asociacijos mįslės brolija. Slapta draugija ir vyrų brolija (Männerbund)

Virsti antžmogiu galima tik augant magiškai religinei galiai. Štai kodėl tarp Šiaurės Amerikos vietinių gyventojų randame tiek daug panašumų tarp iniciacijų, susijusių su brendimo pasiekimu, ir įstojimo į slaptąsias draugijas ar šamanistines brolijas apeigų. Faktas yra tas, kad kiekvieno iš jų tikslas yra įvaldyti šventą galią, kurią patvirtina vienos ar kelių dvasių sargybos įgijimas, raganavimas ar keistas elgesys Panašus į kanibalizmą. Kiekvieną kartą iniciacija atskleidžia tą pačią mirties paslaptį, po kurios seka prisikėlimas kaip aukštesnės kategorijos būtybė. Šiaurės Amerikoje šamanizmo įtaka kitų iniciacijų scenarijams ypač pastebima, nes šamanas visų pirma yra žmogus, apdovanotas nepaprastais gebėjimais, m. tam tikra prasme- pavyzdys religingas asmuo. Burtininkas, šamanas, mistikas – sakralinės srities specialistas, jis yra pavyzdinis pavyzdys kitiems žmonėms, skatina jų norą stiprinti savo magiškas, religines galias, didinti socialinį prestižą per naujas iniciacijas. Galbūt čia rasime paaiškinimą, kodėl ne tik Šiaurės Amerikoje, bet ir visame pasaulyje atsirado slaptosios draugijos ir „vyrų sąjungos“.

„Slaptų vyrų sąjungų“ morfologija (Männerbunde) labai sudėtingas, todėl negalime pasilikti ties jų struktūra ir istorija. Kalbant apie jų kilmę, labiausiai paplitusi hipotezė yra Frobenius, priimta istorinės-kultūrinės mokyklos. Slaptos vyrų draugijos, arba „Kaukių draugijos“, atsirado matriarchato laikotarpiu; Jų užduotis buvo gąsdinti moteris, kad jos tikėtų, kad kaukės yra demonai ir protėvių dvasios, ir taip išsivaduoti iš matriarchato nustatyto ekonominio, socialinio ir religinio moterų pranašumo. Ši hipotezė mums neatrodo gili. Kaukių draugija galėjo suvaidinti vaidmenį kovoje už vyrų viršenybę, tačiau sunku patikėti, kad religinis slaptosios draugijos reiškinys gali turėti rimtų pasekmių matriarchato likimui. Priešingai, galima teigti labai aiškų ryšį tarp užaugimo apeigų ir įvedimo į slaptąsias žmonių draugijas išbandymų. Pavyzdžiui, visoje Okeanijoje berniukų iniciacijos ir iniciacijos, suteikiančios prieigą prie slaptų vyrų draugijų, vis dar apima tą patį simbolinės mirties, kurią praryja jūros pabaisa, ritualą, o po to - prisikėlimą: tai yra įrodymas, kad visos iniciacijos apeigos istoriškai kilo iš vieno centras. Panašūs reiškiniai aptinkami Vakarų Afrikoje – slaptosios draugijos kyla iš auginimo apeigų. Ir pavyzdžių sąrašą būtų galima tęsti.

Mums atrodo, kad slaptosios visuomenės fenomene slypi būtinybė visapusiškiau dalyvauti sakralinėje būties pusėje, savitos sakralumo pusės, prieinamos kiekvienai iš abiejų lyčių, pajautimo. Štai kodėl iniciacijos į slaptąsias draugijas yra tokios panašios į užaugimo apeigas – tie patys išbandymai, ta pati mirties ir prisikėlimo simbolika, tas pats prisilietimas prie tradicinių ir slaptų žinių. Nes iniciacijos scenarijus yra kažkas, be kurio neįmanomas tobuliausias šventumo patyrimas. Tačiau slaptose kaukių draugijose galima pastebėti kai kurių naujų elementų. Reikšmingiausi iš jų: svarbus paslapties vaidmuo, išbandymų žiaurumas, Protėvių kulto vyravimas (įasmenintas kaukėse) ir Aukščiausiosios Būtybės nebuvimas šiose apeigose. Mes jau pastebėjome laipsnišką Aukščiausiosios Esybės svarbos mažėjimą Australijos perėjimo apeigose. Tai reiškinys, būdingas slaptosioms draugijoms: dangiškosios Aukščiausiosios Būtybės vietą užėmė Dievas Demiurgas, arba mistiškasis Protėvis, arba Apšvietos herojus. Tačiau, kaip matysime, kai kuriose iniciacijose į slaptąsias draugijas vis dar laikomasi senųjų apeigų ir simbolių; mums atrodo, kad tai įrodo aukščiausiųjų dangiškųjų būtybių, kurios laikui bėgant buvo išstumtos kitų Dievybių arba pusdievių, pirmykštę religinę reikšmę.

Socialinis-religinis slaptų vyrų kultų ir brolijų reiškinys buvo ypač paplitęs Melanezijoje ir Afrikoje. Ankstesniame savo darbe pateikėme keletą pavyzdžių apie afrikietišką medžiagą, ypač apie įvedimą į slaptą Ngoua kultą tarp Kuta genčių, taip pat apie įstojimo į Manja, Banda ir Bakhimba slaptąsias draugijas apeigas. Prisiminkime pagrindinius. Bakhimboje iniciacija trunka nuo dvejų iki penkerių metų, o pagrindinė apeiga yra inicijuotojo mirtis ir prisikėlimas. Pastarasis stipriai nuplaktas, išgeria narkotinį gėrimą, vadinamąjį „mirties gėrimą“, tada vienas senolis sugriebia jam už rankos ir apsuka jį aplink, o šis krenta ant žemės. Tada visi šaukia: „O, vardas mirė! – ir inicijuotasis įvedamas į šventą aptvarą, kuris vadinamas „prisikėlimo kiemu“. Ten jis nurengiamas, nuogas paguldomas į kryžiaus pavidalu iškastą duobę ir paliekamas kelioms dienoms. Ištvėręs įvairius kankinimus ir prisiekęs absoliučiai viską laikyti paslaptyje, neofitas ilgainiui prisikelia.

Tik klanų vadai gali prisijungti prie Ngouan Kuga draugijos. Pareiškėjai plakami botagu, įtrinami degančių augalų lapais ir nepakeliamą niežėjimą sukeliančiomis daržovių sultimis ištepamas kūnas ir plaukai. Visi šie ritualiniai kankinimai kažkuo primena išardymą šamano mokinių iniciacijos metu, apie kurį kalbėsime kitame skyriuje. Kitas išbandymas „susideda iš to, kad adeptas yra priverstas lipti į penkių ar šešių metrų aukščio medį ir jo viršūnėje gerti vaistus“. Grįžusį į kaimą moterys verkdamos pasitinka: aprauda, lyg mirusį. Tarp kitų Kutos genčių neofitas yra smarkiai sumuštas, kad „nužudytų“ savo senąjį vardą ir galėtų duoti kitą, naują.

Naujokas sužino apie slaptų brolijų Manja ir Banda, turinčių Ngakolos vardą, kilmę iš mito, kuris jam buvo pasakojamas iniciacijos metu. Kadaise miške gyveno pabaisa, vardu Ngakola. jo kūnas buvo juodas, dengtas ilgais plaukais. Tai galėtų nužudyti žmogų ir iš karto jį prikelti, bet tobuliau. Pabaisa kreipėsi į žmones: „Siųskite man žmones, aš juos prarysiu, o tada grąžinsiu jums juos atnaujintus“. Visi laikėsi jo patarimo, bet kadangi Ngakola grąžino tik pusę tų, kuriuos prarijo, žmonės jį nužudė. Šis mitas buvo apeigų, kuriose svarbų vaidmenį vaidina šventas plokščias akmuo, paimtas iš Ngakolos skrandžio, pagrindas. Neofitas įvedamas į trobelę, kuri simbolizuoja pabaisos kūną. Čia jis girdi niūrų Ngakolos balsą, čia jį kankina. Jam sakoma, kad jis yra pabaisos skrandyje, kuri dabar pradės jį virškinti. Likę naujokai šiuo metu dainuoja choru: „Paimk mūsų vidų, Ngakola, imk mūsų kepenėles“. Išlaikęs likusius išbandymus, naujokas išgirsta iniciacijos lyderį pranešantį, kad jį suvalgęs Ngakola grąžina jį atgal.

Mitas apie Ngakolą primena australų mitą apie pusiau dievišką pabaisą, kurią žmonės nužudė už tai, kad sugrąžino tik dalį prarytųjų, o po mirties tapo slapto kulto centru, kurį sudarė simbolinė mirtis ir atgimimas. Čia sutinkame mirties simboliką, kai prarytas neofitas, patenkantis į pabaisos skrandį, simbolika, kuri užima tokią didelę vietą augimo apeigose.

Panašūs scenarijai egzistuoja Vakarų Afrikoje. XIX amžiaus pabaigoje Žemutiniame Konge, kilus epidemijai, atsirado paprotys steigti draugijas. "ndembo". Naujokų mirtis ir prisikėlimas iniciacijos metu davė pagrindo manyti, kad nepagydomų ligų atveju ši apeiga gali būti veiksminga. Miško gilumoje buvo pastatytas palisadas, vadinamas "led".Įėjimas į jį buvo griežtai draudžiamas neišmanantiems. Prieš inicijavimą įvyko dieviškasis „pašaukimas“. Norintieji tapti „Ndembo“ nariais staiga krito kaip mirę žmonių susibūrusiose vietose, pavyzdžiui, kaimo centre. Tuoj pat buvo išsiųsti į mišką ir nuvesti už palisado.

3 skyrius „ĮĖJIMAS Į BROLYBĘ“. ELANIOS ISTORIJA“ iš Rebekah Brown knygos „Jis atėjo išlaisvinti pavargusius“

Kvietimas į satanistų „jaunimo stovyklą“.

bažnyčioje jaunimo grupė Sutikau naują draugą. Jos vardas buvo Sandy. Ji lankė tą pačią mokyklą kaip ir aš. Kaip ir man, jai buvo septyniolika. Sandy buvo šėtoniškojo kulto mokinė ir būtent ji buvo kita grandis, jungianti Šėtono planus su mano gyvenimu.

Sandy tapo vienintele mano drauge. Į bažnyčią ėjau ne tam, kad išgirsčiau apie Dievą, o tiesiog tam, kad pažinčiau jaunimą. Su Sandy kartu dirbome jaunimo programose, kartu buvome ir mokykloje, kartu darėme namų darbus ir kartu vaikščiojome.

Sandy buvo graži. Ji buvo turtingesnė už mane, gerai apsirengusi ir apskritai populiari. Tačiau draugystėje su manimi tai jos visiškai nejaudino. Man atrodė, kad Sandy su manimi draugauja tik iš gailesčio, bet tada dar nežinojau, kad ji satanistė iš „brolijos“. Kiek vėliau, po incidento su futbolininku, Sandy man pasakė, kad aš turiu ypatingą galią, kurios neturi kiti, ir kad ji žino, kur aš galiu išmokti turėti tokią galią dar daugiau.

- Klausyk, - pasakė ji. - Žinau, kad esi vieniša. Bet aš žinau, kas gali jums padėti. Bažnyčia, į kurią einame, tavimi nerūpi, o Dievui tu irgi nereikalingas. Jei Jam nerūpėtų, tu negimtum toks.

Ji pasiūlė man eiti į „jaunimo stovyklą“ su grupe, kuriai priklausė ji ir jos šeima. Ji pavadino tai „bažnytine stovykla“. Jis buvo mažame miestelyje, netoli nuo jų miesto. Visa tai įvyko vasarą. Mokykla jau baigėsi, o kadangi ir taip neturėjau ką veikti, sutikau. Aš pasakiau savo tėvams, kad einu į „bažnytinę stovyklą“, bet jiems nelabai rūpėjo, ką aš darau. Šiek tiek bijojau, bet vis tiek norėjau eiti, nes maniau, kad pagaliau radau tikrą draugą ir galbūt tai buvo atsakymas į mano vienatvę ir klausimą apie keistą jėgą manyje. Sandy papasakojo apie stovyklą likus keturioms dienoms iki mūsų išvykimo. Ji apibūdino tai kaip nuostabią vietą, kur būsiu priimta, kur manęs reikia ir laukiama, kur reikia mano jėgų ir kur jas galima patobulinti. Galiu tapti didis, garsus ar turtingas, apskritai galiu gauti tai, ko noriu. Kai ji apie tai kalbėjo, pajutau, kaip ši stiprybė manyje sustiprėjo ir sustiprėjo. Vienintelis dalykas, kurio Sandy nepadarė, tai paminėjo žodį „kultas“ ir pasakė tiesą apie jį. Čia turiu sustoti ir šiek tiek papasakoti apie šį kultą.

Šėtoniška „brolystė“

Šią grupę, kuri save vadina „brolybe“, sudaro žmonės, kurie yra tiesiogiai pavaldūs Šėtonui ir jį garbina. Tai greitai augantis ir pavojingas kultas. Ji turi du pagrindinius centrus JAV. Vienas yra vakarinėje pakrantėje, netoli Los Andželo ir San Francisko, antrasis yra centrinėje dalyje, kurioje gyvenau. Jie yra suskirstyti į vietines grupes arba mažas bendruomenes. Šios bendruomenės svyruoja nuo 5-10 žmonių iki kelių tūkstančių. Tai tas pats kultas, apie kurį rašo Halas Linsay knygose „Šėtonas gyvena ir dirba planetoje Žemėje“ ir Mike'o Warnance'o „Šėtonas pardavėjas“ ir yra Anglijoje veikiančios grupės, apie kurią Doreen Irvine rašė „Laisvas nuo raganų“, atšaka. Šis kultas labai slaptas, failų apie grupės narius nėra. Netgi su Šėtonu pasirašomos sutartys narių, prisijungusių prie kulto, kraujyje yra sudegintos aukštųjų kunigų ir kunigų (mažesni kulto atstovai apie tai nežino). Šie satanistai užpildo visas gyvenimo sritis – nuo vargšų iki turtingųjų. Jie turi gerą išsilavinimą, dirba ir policijoje, ir valdžioje, ir versle, yra ir vyrų, ir moterų, kai kurie net krikščionių klausytojų gretose. Daugelis jų lanko vietines bažnyčias ir yra pavyzdingi piliečiai, dalyvauja valstybės politikoje. Visa tai daroma kaip viršelis. Jie gyvena dvigubą gyvenimą, vilioja aplinkinius. „Ir tai nenuostabu: nes pats šėtonas įgauna šviesos angelo pavidalą, todėl nėra puiku, jei jo tarnai taip pat įgauna tiesos tarnų pavidalą; bet jų galas bus pagal jų darbus“. 1 Korintiečiams 11:14,15

Susitikimuose jie sėdi pagal kodus ir vardų nevartoja, todėl susitikę gatvėje vieni kitų vardų nežino. Šėtonas ir demonai dažnai juos drausmina. Žmonės aukojami du kartus per metus, o gyvuliai – kas mėnesį. Žmones aukoja daugiausia nesantuokiniai kulto narių kūdikiai, kuriuos stebėjo ir pagimdė gydytojai iš „brolijos“, todėl motinos klinikoje taip ir nebuvo matyti. Vaiko gimimas neregistruojamas ir, žinoma, mirtis taip pat neregistruojama. Kitos aukos yra arba pagrobtos, arba kulto nariai, kurie yra baudžiami, arba savanoriai, norintys nusižudyti. Daugelis kulto narių yra šaltakraujai, aukštos kvalifikacijos žudikai.

Kiekvienai bendruomenei vadovauja vyriausiasis kunigas ir kunigė. Šie žmonės savo poziciją pasiekia pamalonindami šėtoną įvairiais kultais ir burtų keliu įgydami didelę galią. Tarp grupės narių vyksta nuolatinė kova dėl pozicijų. „Brolijoje“ yra elitinė būrėjų draugija, kuri save vadina „Šviesos seserimis“ arba „Apšviestosiomis“. JAV yra keletas okultinių grupių, kurios save vadina „Apšviestaisiais“, tačiau daugelis jų nėra „brolijos“ dalis.

Šėtonų grupė „Apšviestieji“

Taip pat yra viena grupė, vadinama Apšviestaisiais, sudaryta iš žmonių, atsiųstų iš Anglijos. Tai labai stiprūs ir pavojingi žmonės, be to, jie tiesiogiai susiję su „brolija“. Šios grupės nariai gana dažnai dalyvauja žmonių aukojime. Šviesos seserys pirmą kartą atvyko į JAV iš Europos XVIII amžiaus pabaigoje. Europoje jie atsirado tamsioje praeityje, tačiau apskritai jų šaknys siekia gana giliai, pradedant Egiptu ir Babilonu. Tuo metu burtininkės buvo pakankamai stiprios, kad galėtų įvykdyti net tris iš dešimties Egipto negandų Mozės laikais ( Išėjimo 7 sk.).Šios raganos ir dabar labai stiprios. Jie gali sukelti ligas ir nužudyti neliesdami aukos net tūkstančio mylių atstumu. Visa tai daroma demonų pagalba. Jie mano, kad valdo demonus, nors iš tikrųjų yra priešingai – šėtonas ir demonai jais naudojasi.

Šiame kulte neįtikėtinus žiaurumus vykdo žmonės, valdomi demonų iš vidaus. Šie žmonės praranda visas meilės, užuojautos ir kt. ir virsti baisiais padarais, kurie beveik nepanašūs į žmogų. Kai kurie iš jų bus aptarti vėliau šioje knygoje. Spartus „brolijos“ augimas yra ženklas, kuriame gyvename Pastaruoju metu ir tiesiogiai išsipildant Biblijos pranašystėms. Iš karto patekau į šį kultą. Labai apsidžiaugiau, kai su Sandy atvykome į stovyklą. Šioje būsenoje jūs daug ką matote ir girdite. Pirmiausia buvome nuvesti į kambarį, kuriame turėjome gyventi, ir jaustis, kad esame čia laukiami.

„Šviesos seserų“ susitikimas

Ši stovykla buvo didelė ir turėjo daug patalpų: muziejų, bibliotekų, namų, kuriuose gyveno aiškiaregiai, hipnotizuotojai, chiromantai, kortelių skaitytuvai, Budu ekspertai ir pan. Kai kurie iš šių žmonių ten gyveno ištisus metus. Tai buvo vieta, kur kultas sutiko naujokus. Lankėme keletą pamokų, kuriose buvome mokomi, kaip tobulinti ir panaudoti turimą galią.

Sandy nuvedė mane į pirmąjį Šviesos seserų susitikimą. Kiek vėliau sužinojau, kad visą vaikystę jie mane labai atidžiai stebėjo, nuo pat tos akimirkos, kai Helen pardavė Grace mano kraują. Sandy nusivedė mane su savimi į vieną didelę šėtonišką bažnyčią. Atvykome likus dviem valandoms iki tarnybos pradžios. Saulė leidosi, todėl visa bažnyčia buvo tamsu, tik bažnyčios centre ant pakylos ratu degė trylika žvakių. Jie apšviečia svyruojančią šviesą trylikai figūrų, sėdinčių ant grindų priešais kiekvieną žvakę.

Priėjęs arčiau pamačiau, kad tai moterys, visos apsirengusios tais pačiais baltais chalatais su gobtuvais ant galvų. Jie sėdėjo ant gerai išblizgintų grindų tiesiomis nugaromis ir sukryžiavę rankas ant krūtinės. Kiekvienas iš jų visiškai sutelkė savo žvilgsnį į žvakės liepsną priešais. Žvakės buvo apie 60 cm aukščio ir 10 cm skersmens. Jie buvo pagaminti iš juodo vaško ir kiekvienas stovėjo ant ilgo siauro popieriaus lapo, padengto mažomis raidėmis. Šios moterys neturėjo papuošalų, net jų drabužiai neturėjo jokių papuošalų. Jie sėdėjo visiškai ramiai, be perstojo murmėdami žemais balsais melsdamiesi šėtonui. Buvo tokia jėga, kuri mane ir pakerėjo, ir išgąsdino vienu metu. Sėdėdamas ir žiūrėdamas šią dvi valandas trukusią ceremoniją pajutau, kaip ši galinga ir nepaaiškinama jėga juda manyje.

Kitą vakarą pastebėjau, kad mane nenumaldomai traukia vėl pamatyti šią ceremoniją. Per Sandy sužinojau, kad jos yra Šviesos seserys. Visi kiti kulto nariai jas vadino „motinomis“, ir tik kelios iš jų žinojo, kad šios moterys yra elito grupė. „Seserys“ niekada neatskleidė, kas jos yra, o vyrams buvo uždrausta būti šios grupės dalimi. Tačiau jie buvo pagrindiniai varomoji jėgašis kultas. Ši paslaptis buvo griežtai saugoma net pačiame kulte. Jie netoleravo nė vieno savo nario silpnumo, bet kuris silpnas buvo tuoj pat sunaikintas. Tarp jų buvo tik kelios jaunos moterys.

Antrą vakarą po ceremonijos viena iš šių moterų priėjo prie manęs. Ji sakė, kad jie pastebėjo mano susidomėjimą, kad jie žino, kokia galia yra manyje, ir kad labai norėtų, kad prisijungčiau prie jų parengiamosios programos. Ji buvo labai maloni ir lengva su manimi bendrauti ir sakė, kad jų grupė gali išmokyti mane ne tik padidinti, bet ir plėsti savo jėgas, ir niekas, išskyrus juos, to nepadarys geriau. Nurijau masalą kartu su kabliuku. Pradžioje man buvo pasakyta apie privilegijas, kurias galiu turėti. Sumaniai naudodamas savo jėgą galiu turėti viską ir pasiekti viską, ko noriu. Jie pirmieji pasakė, kad ši galia yra iš šėtono, o ne iš Dievo, ir kad yra tik šėtonas tikras dievas. Mane išmokė medituoti ir melstis. Sakė, jei ko nors noriu, tereikia uždegti žvakę ir po ja padėti popierių su prašymais. Bet aš neturėčiau būti savanaudis. Todėl peticijoje turi būti ne tik mano, bet ir kito asmens vardas. Be to, nesvarbu, ar šis žmogus kils ar nuosmukis, melsiuosi, jei sąraše kartu su manuoju būtų tik kieno nors vardas.

„Pasiūlykite“ prisijungti prie kulto

Viešnagės stovykloje pabaigoje staiga supratau, kad visa gera gamta yra tik kaukė, o mano dalyvavimas visame tame nebėra žaidimas, be to, tai nėra savanoriška. Kai susitikau su Sandy pasikalbėti apie išvykimą, ji pasakė, kad Šviesos seserys siūlo man ir kitiems „ypatingai gabiems“ speciali programa, bet prieš išvykstant vyriausiasis kunigas ir kunigė nori su manimi pasikalbėti ir laukia manęs bažnyčioje. Aš ir dar keli žmonės ten nuėjome.

Vos tik įžengėme, prie durų iškart stovėjo ginkluoti sargybiniai, o mums buvo įsakyta ateiti ir atsistoti prieš nedidelę grupę bažnyčios centre. Vyriausiasis kunigas priėjo prie mūsų ir pasakė, kad esame išrinkti tapti „brolijos“ nariais. Tai reiškia, kad rytojaus vakaro susitikime turėsime savo krauju pasirašyti sutartis su šėtonu.

Kai paklausiau, kokios yra sutarties sąlygos, man buvo atsakyta, kad turiu atiduoti savo kūną, sielą ir dvasią „mūsų didžiajam tėvui šėtonui“, kad gaučiau iš jo daug „palaiminimų“. Mums taip pat buvo pasakyta, kad jei mes nesutiksime, jie šiek tiek „pasistengs“ pakeisti mūsų nuomonę. Kai atsakiau, kad šios sutarties jokiu būdu nepasirašysiu, vyriausioji kunigė mane pertraukė, sakydama, kad neturiu kito pasirinkimo. Pažvelgiau jai tiesiai į akis ir sušukau:

- Eik velniop! Tu esi kalė! Jūs visi esate idiotai! Niekada to nedarysiu!

Iškart už manęs pasirodė didžiulis automatu ginkluotas apsaugininkas, kuris sugriebė už rankų, susuko jas atgal ir patraukė aukštyn su tokia jėga, kad man atrodė, kad jis jas nulaužė. Jis pasakė, kad turėčiau atsiklaupti prieš kunigę ir prašyti jos atleidimo už savo nemandagumą, kitaip jis muš mane, kol nepaduosiu. Iš pykčio rėkiau:

– Gali pradėti, aš moteriai nenusilenksiu!

Pasiruošimas iniciacijai

Jis smogė man iš visų jėgų. Nieko daugiau neprisiminiau, kol nepabudau ant medinių grindų visiškai tuščioje patalpoje, kurios matmenys buvo pusantro metro x pusantro metro. Duryse buvo padarytas nedidelis stebėjimo langelis, iš kurio matosi koridorius. Buvo visiškai tamsu. Šiame kambaryje išbuvau vieną dieną, kuri man atrodė amžinybė. Neleido miegoti. Retkarčiais įsijungdavo garsiakalbis, per kurį man nuolat kartodavo, kad visa garbė, šlovė ir garbinimas tik Šėtonui, kad turėčiau prašyti jo atleidimo, kad jis vienintelis yra visatos dievas, kad mano šeima yra stebima. o jei nesutiksiu su taisyklėmis ir nepasirašysiu sutarties, tai visi mano artimieji bus nukankinti ir nužudyti. Visą tą laiką negavau nei maisto, nei vandens.

Kitą vakarą sargybiniai nuvedė mane į kitą kambarį, kur dvi moterys iš „šviesos seserų“ padėjo išsimaudyti, ant mano nuogo kūno užsidėjo iki grindų baltą atlasinį chalatą su gobtuvu ir ilgos laisvos rankovės, sujuostos balta virve. Ant mantijos papuošalų nebuvo. Aprengusios mane moterys liepė nusižeminti ir liautis priešintis, nes aš vis dar negaliu išvengti savo likimo, o atsidavęs „savo tėvui šėtonui“, gausiu nuostabių „palaiminimų“.

Kulto inicijavimo susirinkimas

Kad nematyčiau, kur važiuojame, mane uždaru automobiliu nuvežė į servisą, nes susitikimas buvo ne tabore, o kitoje vietoje. Išlipęs iš automobilio pastebėjau, kad pastatas be langų ir yra miške. Tai atrodė kaip sandėlis kažkur fermoje. Viduje ant medinių grindų gulėjo švieži šiaudai. Pastatas buvo apšviestas daugybe ant sienų pritvirtintų žvakių. Grupėje buvo trys žvakės: juoda, raudona ir balta. Ant medinių suolų, atsuktų į salės centrą, kur buvo įrengta medinė platforma, stovėjo apie pusantro metro stulpai su fakelais, sėdėjo 200 ar 300 žmonių. Pakylos viduryje iškilo pilko akmens altorius. Jis stovėjo ant stovo su ratukais (kad būtų lengviau valyti). Altorius buvo padengtas tamsiomis dėmėmis - tai nuolat ant jo nešamų aukų, tiek gyvūnų, tiek žmonių, kraujo pėdsakai.

Viena vertus, manyje kovojo nuovargis ir baimė, o iš kitos – džiaugsmas, kai jėgos judėjimas manyje atsakė į nepaprastą jėgą, kurią jaučiau šiame kambaryje. Kvapus smilkalų kvapas užpildė kambarį. Manau, kad į smilkalus buvo pridėta narkotikų, nes labai greitai apsvaigiau.

Stojo visiška tyla, tik į tuščią sceną spoksojo figūros su gobtuvais ir chalatais. Kai vyriausiasis kunigas ir kunigė tyliai užlipo ant pakylos, kažkokiu nematomu signalu susirinkusiųjų rankose suskambo maži varpeliai.

Kunigai buvo apsirengę vienodais juodo atlaso rūbais, tokio paties kirpimo kaip ir mano, bet su raudonu apvadu aplink drabužio kraštą, rankoves ir aplink gobtuvą, sujuostą auksine virve. Kaip ir visiems kitiems, jų kojos buvo plikos. Abu rankose laikė metro ilgio skeptrą. Vyriausioji kunigė turėjo auksinį skeptrą. Viršutiniame jo gale buvo pritvirtintas apverstas kryžius, prie kurio skeptru šliaužia gyvatė. Vyriausiasis kunigas turėjo tą patį skeptrą, tik sidabrinį. Skeptrus pagarbiai nešiojo ant sulenktų rankų. Jų buvimas atnešė galią, kurios aš niekada anksčiau nepatyriau.

Prievarta pradėti

Pastato viduje ir išorėje buvo daug sunkiai ginkluotų sargybinių. Staiga supratau, kad pirmą kartą dalyvauju tikrame kultiniame susitikime. Prieš tai viskas buvo žaidimas, parodomasis šou.
Po to įžanginės kalbos, du sargybiniai nuvedė mane tiesiai prie altoriaus. Aš ir keli kiti susirinkusiems buvo pristatyti kaip nauji nariai, „alkanūs“ prisijungti prie kulto. Vyriausiasis kunigas iš karto visą dėmesį sutelkė į mane. Jis pasakė:

— Šėtono broliai ir seserys, pristatome jums šią mergaitę, jos vardas Korej (tai mano naujas vardas). Pristatome ją jums, nes ji paprašė būti viena iš mūsų. Dabar kalbamės su savo Viešpačiu ir Dievu, visos visatos Viešpačiu ir naikintoju šėtonu. Šį vaiką, sesuo Korage, mes suteikiame tau, kad iš jos padarytum tai, ko tu nori. Mes jai pažadėjome, nes tu davei mums tokią teisę.

Jie davė man peilį, kad galėčiau perpjauti pirštą, bet aš atsisakiau. Tada vienas iš sargybinių trenkė man botagu į nugarą taip, kad aš raityčiausi iš skausmo. Nepaisant skausmo, aš atkakliai atsisakiau paklusti. Rankos mostelėjimu vyriausioji kunigė sustabdė sargybinį nuo smūgio ir lediniu balsu pasakė, kad yra geresnių būdų parodyti man savo klaidą.

Su nuostaba stebėjau, kaip ji ir kunigas sėdėjo priešingose pusėse ant grindų scenos viduryje nupieštos pentagramos (penkiakampės žvaigždės). Apskritimo, kuriame buvo įdėta pentagrama, centre kiekviename iš penkių kampų stovėjo juodos žvakės. Kunigaikštė vienu rankos mostu uždegė visas žvakes iš karto, jų neliesdama, pradėjo burti, prie jos prisijungė kunigas, o skambinant varpui – visi salėje sėdintieji. Staiga pentagrama ėmė pilni šnypštimo, dūmų ir mirgančios šviesos. Kambaryje smirdėjo degančia siera. Apskritimo centre, apsuptame liepsnų, fizine forma pasirodė didžiulis demonas, maždaug trijų metrų aukščio. Bardamasis ir siūbuodamas iš vienos pusės į kitą, jis žiūrėjo tiesiai į mane. Vyriausioji kunigienė (Greisė) atsisuko į mane ir pasakė, kad jei nepaklusiu ir nepasirašysiu sutarties, būsiu perduotas demonui ir jis mane kankins, kol nužudys. Užteko!

Sutarties pasirašymas

Ir nors patyriau tokią baimę, kokios dar niekada nebuvau patyrusi, tuo pat metu nepakeliamai norėjau turėti tokią pat galią, kokią turėjo Grace. Nusprendžiau tapti tokia stipri kaip ji, kad atkeršyčiau tiems žmonėms, kurie mane kankino. Kai pranešiau, kad sutinku pasirašyti sutartį, prie manęs priėjo dvi moterys ir apsivilko juodą ant balto chalato. Jis buvo lygiai tokio pat kirpimo ir dizaino kaip ir baltas, tačiau jis buvo pagamintas iš medvilnės ir reiškė, kad aš jau nebe naujokas. Paėmęs peilį, kuris man buvo pasiūlytas, ir giliai įpjovęs pirštą, pamirkiau rašiklį į kraują ir pasirašiau sutartį, kad atidaviau savo kūną, sielą ir dvasią šėtonui.

Vos pasirašius sutartį, tą pačią akimirką mano kūnas, kaip nuo elektros šoko, suvirpėjo nuo galvos iki kojų. Jis buvo toks galingas, kad negalėjau atsispirti ir nukritau ant grindų. Vos atgavusi protą, sunkiai atsistojau, pamačiusi, kad Greisė, burdama, iškviečia kitą demoną. Jis priėjo prie manęs ir pasakė, kad gyvens manyje. Man nespėjus nieko pasakyti, jis ištiesė ranką ir sugriebė mane už pečių. Tą pačią akimirką neįtikėtinas karštis pervėrė visą mano kūną. Vėl buvo jaučiamas sieros kvapas, o aš, praradęs sąmonę, buvau be sąmonės iki to momento, kai mane grubiai įgrūdo į mašiną, kad važiuočiau į stovyklą. Buvau išsekęs iki ribos. Dėl miego trūkumo, mušimų, maisto ir vandens trūkumo labai svaigo galva, todėl ne visai aiškiai suvokiau visko, kas man nutiko, svarbą.

Kad sumušimai ir įbrėžimai sugytų, teko dar savaitę pabūti lageryje. Grįžus namo ir jautiesi kaip labiausiai stiprus žmogusŽemėje aš žinojau, kad turiu galią, kuri pranoksta daugelio, daugelio žmonių galią. Man atrodė, kad niekas ir niekas manęs nesunaikins. Bet kaip aš klydau!

Iniciatyva yra privaloma ceremonija visiems, kurie nusprendžia užsiimti burtininkavimu ir burtininkavimu. Tačiau iš to, kas parašyta aukščiau, nesunkiai galima suprasti, kad šventų žinių gavusiems paveldėjimo būdu ir tų, kurie šios dovanos neturi, iniciacijos bus skirtingos. Pradžioje mes apsvarstysime inicijavimo variantą „gimusiems iš magų“. Šį pavyzdį gerai aprašė Paulas Haysonas knygoje „Raganavimo menas“.

„Iniciacijos ritualas turėtų reikšti iškilmingą prašymą priimti ir vėlesnį būsimojo nario priėmimą į koveną. Šio tipo ritualai būdingi visoms slaptosioms draugijoms, ir iš tiesų daugumos jų ritualai turi daug bendrų elementų. Magiškoji šio ritualo prasmė glūdi individualios sąmonės priėmime į kolektyvinę raganų brolijos sąmonę. Tiek, kiek kandidato individualūs interesai dera su koveno tikslais ir idealais, tiek jis pats galės pasisemti iš koveno „kombinuotos energijos atsargos“. Dauguma sutartinių iniciacijų atliekamos viename iš aštuonių ritualinių raganų susitikimų. Jei įmanoma, pageidautina vieną iš puikių susibūrimų gegužės Kalėdų išvakarėse arba lapkričio Kalėdų išvakarėse, kai dalyvauja visa grupė. Tačiau įšventinimo ceremonijos, atliekamos per neformalius kassavaitinius sabato susirinkimus, bus tokios pat teisėtos, nors ir ne tokios įspūdingos; priklausomai nuo magiškos coveno orientacijos, iniciacijos ritualas ir visos kitos ceremonijos gana smarkiai skiriasi. Iš tiesų, kiek egzistuoja būrių, tiek ritualų. Kai kurios sutartys laikosi kabalistinių ir hermetiškų apeigų, o kitos – labiau provokuojančių, perpildytų „laisvės ir meilės kulto“ ceremonijų. Būdami G. Gardnerio šalininkai ir jo pasekėjai, sutelkiantys dėmesį, susitelkę į nuogą Didžiosios Motinos deivės garbinimą, savo ritualus atlieka visiškai nuogi. Yra sutarčių, kurios kreipiasi į viduramžių bendravimo su raguotu Dievu su visais jo atributais tipą, ir yra tokių, kurie grįžta prie keltų pamatų, domisi senovės druidų mokymais: labiau panašūs į šamaną ar burtininką, nei į saulės žynį. kultas. Iš esmės yra dviejų tipų iniciacijos ceremonijos.

Pirmąjį tipą naudoja tie kovenai, kurie dirba „apsirengę“ ir daugiau orientuojasi į žinių ir energijų sutelkimą, savo energiją labiau nukreipdami į „vyriškąjį“ dievybės aspektą. Antrąjį tipą naudoja tie kovenai, kurie dirba nuogi, nukreipdami savo energiją į gydymo kultą ir meilės aspektus, daugiau dėmesio skirdami deivei.

Galite naudoti bet kokį tipą, jei įtraukiate elementus, kurie, jūsų manymu, geriausiai atitinka pagrindinę jūsų giminės esmę. Pirmasis iniciacijos tipas labiau panašus į viduramžių Europoje egzistavusį raganavimo kultą. Jis turėtų vykti vieną iš aštuonių šabatų arba esbatų, geriausia – vieną iš didžiųjų susirinkimų, gegužės Kalėdų ar lapkričio Kalėdų išvakarėse. Iniciacijos ritualų idėja bet kuriuo atveju yra kandidato apsivalymo ir atlaisvinimo nuo pasaulietinių ryšių idėja. Tai būtina, kaip išvalyti objektą prieš atliekant magiškus veiksmus. Pirmasis procesas susideda iš mušimo, plakimo, kuris taip pat yra apsivalymo ugnimi, oru, žeme ir vandeniu simbolis. Antrasis, atliktas nuogas, paremtas plakimu, plakimu, kuris taip pat yra apsivalymo simbolis. Tačiau noriu pridurti, kad daugelis tradicinių raganų mano, kad, nepaisant panašumo į vėlyvosios romėniškos graikų paslapčių versijas, jis labiau susijęs su anglų „privačios vidurinės mokyklos“ ir „spanker's club“ tradicijomis nei su raganavimo menu. Sumušimas, simbolinis ar tikras, jokiu būdu nesukels tų pačių vidinio grynumo ar dvasingumo jausmų, kuriuos tiesiogiai sukėlė Šiaurės šalių karys, viduramžių vienuolis, berniukas iš Anglijos privilegijuotosios vidurinės mokyklos ar nuoga ragana.

„Kadangi ceremonija atliekama ritualinio susitikimo metu, savaime suprantama, kad ratas jau turi būti nubrėžtas ir pašventintas sargybos bokšto. Jei jis yra patalpoje, ant aukuro turėtų degti nedidelis keraminis smilkytuvas, o jei jis yra lauke, apskritimo centre turi degti ugnis. Turi būti visi stebuklingi raganavimo įrankiai. Reikia pasitelkti abu stiprybės aspektus – vyrišką ir moterišką. Tai galima padaryti naudojant formulę „Eko, Eko, Azagak ...“ ir dainuojant skambutį „Hertha“. Puikus meistras turėtų dėvėti savo raguotą šalmą arba gyvūno kaukę, o jo karūnoje dega deglas ar žvakė. Jis ir kiti būrio nariai stovi apskritimo viduje. Kandidatui turi vadovauti šiaurinės perimetro dalies vyresnysis padėjėjas arba vykdytojas, jau apsirengęs chalatu, užrištomis akimis ir nuplėšęs visus metalo gaminius / 1 Šiuo ritualo momentu vienas iš koveno narių, pre. -atrinktas, turi su koveniui priklausančio 1 kardo rankena ar smaigaliu, ant kandidato krūtinės ir vadinti jį 1 specialiai tam skirtais žodžiais. Kvietimas tariamas sargybos bokšto, esančio šiaurėje nuo žemės elementų karalystės, vardu. Dialogas gali atrodyti taip:

Skambintojas: "Iš kur tu atėjai?"

Kandidatas: „Iš šiaurės, didžiausios tamsos vietos“.

Skambintojas: "Kur tu eini?"

Kandidatas: „Einu į rytus ieškoti šviesos“.

Skambintojas: "Kokį leidimą atsinešti?"

Kandidatas: „Tobula meilė ir tobulas tikėjimas“.

Skambintojas: „Aš, šiaurės sargybos bokštas, neleidžiu tau įeiti. Į šią šventą vietą neįeisite iš šiaurės, be to, pirmiausia turite apsivalyti ir pašventinti. Kas už tave garantuos?"

Vyriausiasis pareigūnas: „Aš, sielų vadovas, garantuosiu“.

Skambintojas: „Tamsos vaike, prisiartink prie šiaurės sargybos bokšto ir gauk iš manęs mirties garantijas ir žemės palaiminimą!

Kandidato rankos už nugaros surišamos raganos virve, kuri pakeliama aukštyn ir užrišama ant kaklo, laisvasis virvės galas kabantis priekyje, kaip pavadėlis ar „vilkimo virvė“. Panašiai trumpas raudonos virvės gabalas yra pakankamai laisvai pririšamas aplink dešinę ir kairę kulkšnis, paliekant kojas „nei surištas, nei palaidas“, kad jis galėtų judėti. Ant kaktos pabarstomi keli pašventintos druskos grūdeliai, o tarp lūpų įsmeigta moneta, simbolizuojanti žemiškąją pentagramą! Tada vyresnysis padėjėjas veda iniciatorių per visą išorinį apskritimo perimetrą saulės tekėjimu ir veda į pastogę vakaruose. Ten moneta išimama jam iš burnos ir panašus skambutis kartojamas iš vakarinio bokšto. Tačiau, atsakydamas į pirmąjį klausimą, kandidatas dabar turi atsakyti: „Iš šiaurės, nuo mirties vartų!

Taip pat skambinančiojo tekste vietoj žodžio „šiaurė“ dabar vartojami vakarai“, o vakarų sergėtojas vėliau pristato „atminties taurę“ – gurkšnį švaraus vandens iš puodelio ir atlieka“ valymas vandeniu “- keli lašai ant kaktos. Tada kandidatas vėl vedamas aplink perimetrą pagal laikrodžio rodyklę ir sustoja pietuose, kur jį vėl pašaukia ugnies atstovas, padėjęs kardą ar ritualinį peilį ant dešiniojo peties. kandidatas ir tris kartus fumiguodamas jį Gemunnoz smilkalais, suteikia jam jėgų kardu ir pašventinimą ugnimi. Pabaigoje kandidatą, atvestą į rytus nuo apskritimo, sveikina oro atstovas, kuris, tris kartus iškvėpdamas ant galvos, apdovanoja jį gyvybės alsavimu ir šviesos dovana. Tada jis nuima akių raištį.

Pirmas dalykas, kurį kandidatas turėtų pamatyti nuėmęs tvarstį, yra Didžiojo magistro vaizdas liepsnojančioje kaukėje: Liuciferis – saulė vidurnaktį. Išgrynintas ir pašventintas keturių išminties elementų, kandidatas dabar iš tikrųjų įtraukiamas į ratą iš šiaurės. Jo rankos atrištos, Didysis Meistras ištiesia kardo ar ritualinio peilio ašmenis kandidatui, kuris, atsiklaupęs prieš jį ir uždėjęs dešinę ranką ant ašmenų, kartoja iškilmingos priesaikos žodžius:

Šioje ištraukoje naudojama sandoros darbo knyga: Ceremonijų knyga (arba Šešėlių knyga, apie kurią mes kalbame ir kaip ji vadinama sandorose). Kandidatas registracijos skiltyje įrašo savo raganos vardą ir nurodo datą. Kai kurie kovenai taip pat išmatuoja kandidato ūgį ir užrašo jį prie jo vardo. Tai tradicinis „matavimo“ procesas. Panašiai, sterilizuota adata paimtas kandidato kraujo lašas arba keli plaukeliai nuo kandidato galvos dedami į žurnalą prie jo vardo arba pakabinami atskirai. Tai ne tik du dabar egzistuojančio ryšio tarp kandidato ir koveno esmės ženklai, bet ir (ir labai svarbu) tai tiesioginė magiškų represijų grėsmė priesaikos sulaužymo atveju. Didysis magistras dabar turi uždėti rankas ant klūpančio kandidato galvos, taip palaimindamas jo priėmimą į coveną. Tada jis pakviečia (pašaukia) jį su „įkrautu“ raganavimo brangakmeniu: keliaraiščiu, pakabuku, apyranke, karoliu ar žiedu ir pasveikina jį kaip naują narį. Pakyla nuo kelių ir prisistato savo raganos vardu visiems kitiems grupės nariams. Po to kandidatui įteikiami karo darbo įrankiai: kardas, taurė, lempos ir tt Po to vaišės su pyragais ir vynu bei įprastos ceremonijos.

Iniciacija be drabužių

„Šio tipo ritualuose, būdinguose būriams, kuriuose praktikuojami įvairūs į deivę orientuoti burtai, ceremoniją atlieka vyriausiasis kunigas, kai kandidatė yra moteris, vyriausioji kunigė, kai kandidatas yra vyras. Kaip ir ankstesniame rituale, ratas turi būti sukurtas su sargybos bokštu. Kandidatą užrištomis akimis prie apskritimo ribos atlikėjas pašaukia prie kardo ar ritualinio peilio krašto ir ištaria slaptažodį: „Tobula meilė ir tobulas tikėjimas“. Tada atlikėja atbulomis įtraukia kandidatę į ratą ir ją pastato kairiarankis aplink juosmenį, dešine ranka – aplink kaklą. Čia vėl duodamas slaptažodis – bučinio pavidalu. Pereinant į ratą susidaręs tarpas užtaisomas ritualiniu peiliu, kandidato ranka ir kulkšnys surišamos ritualine virve, kaip ir ankstesniu atveju. Tada jis apvedamas aplink ratą ir pristatomas į rytų, pietų, vakarų ir šiaurės sargybos bokštus kaip galimą kandidatą į būrį. Šiuo ritualo momentu deivės darbą apie kandidatą perima vyriausioji kunigė. Aš (Paul Hason. -Autoriaus pastaba) visiškai cituoju žodžius, kurie tariami pagal tradiciją:

„Klausykite Didžiosios Motinos, kuri nuo seno žmonių buvo vadinama Artemide, Astarfe, Dione, Melusine, Afrodite ir daugeliu kitų vardų, žodžių. Prie mano altoriaus Lacedaemono jaunimas aukoja auką. Kartą per mėnesį, o geriau, jei mėnulio pilnatis, susitikite slaptoje vietoje ir garbinkite mane, visos magijos karalienę. Susirinkit ten, o kas norėtų išmokti raganavimo, pamokysiu iki tol nežinotų dalykų. Ir tu būsi laisvas, ir kaip ženklą, kad taip tikrai bus, apsinuogink savo ritualuose, šok, dainuok, vaišinkis, muzikuok ir mylėkis. Pagirkite mane už tai, kad esu gera deivė, kuri teikia džiaugsmą žemėje per gyvenimą, o ne „tikėjimą; o mirties metu tave apims neapsakoma deivės ramybė, ramybė ir ekstazė. bet kokia tavo auka, aš esu gyvųjų motina ir mano meilė liejasi žemėje!

Kandidatas vis dar laikomas už juosmens, tada šuoliais apvedamas ratu ir į pietus nuo altoriaus. Nuskambėjus vienuolikai mažojo varpelio paspaudimų, atlikėjas, deklamuodamas ritualinius žodžius, apdovanoja jį penkiolika bučiniu.

Bučiavimas kojomis: „Palaiminta tavo koja, kuri atvedė tave šiuo keliu“.

Kelių bučiavimas: „Tebūna palaiminti jūsų keliai už nusilenkimą prieš šventąjį altorių“.

Varpos bučiavimas: "Tebūna palaimintas palikuonių organas, be kurio mūsų nebūtų."

Krūties bučiavimas: „Tebūna palaimintos tavo krūtys, tobulos grožio ir stiprumo“.

Bučiuojantis lūpas: „Tebūna palaimintos jūsų lūpos, kad tariate šventus vardus“.

Tada kandidatas atsiklaupia prie altoriaus ir trumpu pavadėliu pririšamas prie ten esančio žiedo, priverčiant jį sulenkti. Kojos taip pat yra surištos iki šios vietos, ir jo klausiama, ar jis visada bus „ištikimas burtų menui“. Jei atsako teigiamai, pasigirsta trijų, septynių, devynių ir dvidešimt vieno smūgio skambėjimas, kartais kandidatą „išvalo“ keturiasdešimt virvės rykštės smūgių. Po to jis duoda nuoširdžiausią pažadą. visada padėti ir apsaugoti savo amato brolius ir seseris. Tada kandidatas prisiekia; ši priesaika iš esmės nesiskiria nuo priesaikos, svarstytos per pirmąjį ritualą. Tada atrišamos kandidato akys ir kojos; atlikti trikampį pašventinimą (patepti varpą arba makštį, dešinę krūtį, kairę krūtį ir vėl lytinius organus, iš pradžių ritualiniu aliejumi, paskui pašventintu vynu ir galiausiai lūpomis), kandidatą vadinti kunigu ar kunige. Apibendrinant, naujojo iniciatoriaus rankos atrišamos, jam įteikiamas darbo įrankis. Pristatant kiekvieną instrumentą iniciatorius bučiuojamas. Tada inicijuotasis supažindinamas su keturiomis pasaulio dalimis, kiekvieną sveikinant dievų vardu, o inicijuotasis pristatomas kaip naujas kunigas ar kunigė ir kaip ragana. Tam, kad raganą paaukštintų būrio hierarchijoje ir sudarytų galimybę jai sudaryti savo giminę, jai kartais suteikiama antra klasė arba rangas. Vienintelis skirtumas tarp šio ritualo ir pirmojo yra tas, kad kandidatas susisiekia, bet lieka užrištomis akimis, netaria slaptažodžių. Jis dalyvauja nuo pat ceremonijos pradžios ir dainuoja kartu su visais. Davus priesaiką „mamos įsčiose“ (arba jo motinai), kandidatė pašventinama ne trikampiu, o penkiakampiu. Tai apima tepimo aliejų, vyną ir lūpas ant varpos, dešinės krūties, kairės šlaunies, dešinės šlaunies, kairės krūties ir vėl varpos. Iš tikrųjų tokia tvarka gaunama apversta pentagrama. Po to, kai naujasis kandidatas įgalioja inicijuotojo rankų uždėjimą, jis mokomas naudotis magiškomis priemonėmis ir įvedamas į burtų įstatymo paslaptis, naudojamas gėriui ar žalai, palaiminimui ar prakeikimui. Po to ceremonija baigiasi plakimu. Iniciatyvus nuplaka savo iniciatorių tris kartus daugiau smūgių, palyginti su tuo, kiek jis gavo, ty šimtą dvidešimt. Tada jis pateikiamas keturių pagrindinių krypčių galioms kaip tinkamai pašventintas vyriausiasis kunigas ir burtininkas arba vyriausioji kunigė ir sabato ritualinio susirinkimo karalienė, priklausomai nuo to, kas yra inicijuotas. Antrajame rituale kandidato judėjimas per keturis elementus reiškia deivės mitą, kur deivė ragana Andredas, Aradia, Habondija (ar bet kokiu vardu ją žinote) nusileidžia į mirusiųjų pasaulis kaip Persefonė Hadeze ar Ištaras Ereškigalio karalystėje, sulaukia Raguotojo Mirties Dievo (Baphomedo) plakimo ir penkis kartus bučinio ir vėlesnio valdžios pasisavinimo. Kartais šis mitas yra įgyvendinamas per sakramento stiliaus iniciacijos ritualą, tačiau tai yra papildoma ceremonija, pats mitas yra numanomas visoje iniciacijos ceremonijoje.

Kaip matote, abu ritualai turi daug bendro, taip pat reikšmingų skirtumų, kuriuos visus arba bet kurį iš jų gali įtraukti į iniciacijos ceremoniją išradingas praktikas. Jis taip pat turi teisę į ritualą įtraukti bet kokį papildomą simbolį. Kaip visada, tai yra individualaus pasirinkimo ir intuicijos reikalas: ką įtraukti ir ką pašalinti, koks bus ritualo šališkumas – žinios ir energija su hermetišku atspalviu ar meilė ir džiaugsmas su Dionisijaus garbinimu. Pirmiausia sukurkite emblemas, o visa kita bus natūraliai. Pagrindinė idėja, kurios reikia laikytis, yra kandidato apsivalymas ir atgimimas, kurį simbolizuoja akių uždėjimas tvarsčiu ir tvarsčio nuėmimas, surišimas virve prie pančių judėjimo ir išlaisvinimas iš šių pančių, priėmimas į narius kovenas, kurią sudaro būrio vadovas ir visas būrys.

Raganų ir burtininkų drabužiai

Drabužiai – tai sielos dainų daina ir jos išorinis demonstravimas. Maniera gražiai ir patogiai rengtis (tai bene svarbiausia!) būdinga beveik visiems žmonėms. Išimtis – tik maža dalis bendruomenės, kuriai ne tik gražu apsirengti, bet ir tikrai nebūtina praustis. Burtininkams, o ypač raganoms, drabužiai yra kažkas daugiau – tai kasdienio ritualo, atliekamo dievų garbei, dalis. Jūs ir aš jokiomis aplinkybėmis negalime vesdami (ir skaitydami) Šešėlių knygą ignoruoti šį svarbų raganavimo praktikos aspektą. O Paulas Hasonas padės mums ją atverti plačiau su savo nuostabia knyga „Raganavimo menas“:

„Drabužiai... Tai yra ginčytinas klausimas raganų pasaulyje. Daugelis praktikų teigia, kad labiausiai Geriausias būdas dirbti magiją tradiciniu būdu: visiškai nuogas. Kiti yra tokie pat tradiciniai, teigdami, kad tai neprivaloma ir kad turi būti dėvimi ritualiniai drabužiai ar pelerinos. Argumentas už nuogumą yra tas, kad drabužiai neleidžia pasireikšti jūsų raganiškajai galiai. Niekada nemaniau, kad tai visiškai beprasmiška. Raganiškos energijos nesulaiko paprastas drabužis. Ji gana laisvai vaikšto per sienas ir įveikia didžiulius atstumus, tad kodėl keli lengvi chalatai jai būtų tokia kliūtis? Ne, pagrindinė nuogumo priežastis yra psichologinė. Nuogumas suteikia išsivadavimo nuo pasaulietinių rūpesčių įtampos, seksualinio slopinimo būseną – tai yra tikslas, kuris tuo pasiekiamas. Todėl, jei jaučiate, kad būtent drabužių nebuvimas gali paskatinti jus dirbti tokioje būsenoje, kurioje jūsų magiška valia veiks geriau, tuomet būtinai turite padaryti taip: uždarykite duris. Atsargiai visų pirma! Prisiminkite „žiūrinčią uošvę“.

Tačiau tiems, kurie gyvena vėsesniame klimate arba kurių netraukia nuogų išdaigų idėja, pelerina gali būti alternatyva. Paprasčiausiai tai ilgas pasakiškai sunkios juodos medžiagos gabalas, perlenktas per pusę, o viršuje išpjauta skylutė. Šonai susiūti per devynis colius nuo viršaus, paliekant angą rankoms.

Pelenas turi kabėti beveik iki žemės. Surišama surišama virvele. Tačiau daugelis raganų ir burtininkų renkasi įmantresnius ar gražesnius įvairių spalvų apsiaustus. Peleris gali būti mėlynas, violetinis, raudonas, pilkas arba baltas, dažnai su gobtuvu arba chalatu su gobtuvu, uždengiamu ant galvos, kad ritualo metu būtų daugiau beveidiškumo. Galite avėti specialius basutes arba palikti kojas nuogas. Tačiau duosiu patarimą: „Kai formuojate koveną, pageidautina tam tikras aprangos vienodumas“. Dažnai stropios raganos turi du drabužių komplektus dėl šios priežasties: viena suknelė yra vienoda ritualinėms Sabato ir Esbato šventėms, kita, labiau individuali, skirta asmeniniam naudojimui. Jei pageidaujate, ant pelerinos kraštinės arba krūtinės gali būti išsiuvinėtas jūsų raganos vardas ir atitinkami skiriamieji ženklai, tačiau tai nėra būtina. Iš tiesų, pats kapas nėra toks reikalingas. Jis tarnauja tik kaip psichologinė parama, norint sugrąžinti pasąmonę į tinkamą būseną.

Visus ritualus ir raganavimo veiklą galima laisvai atlikti įprastais kasdieniais drabužiais. Įprastų drabužių trūkumas yra tas, kad jūs negalite nukristi ir „muštis“ ant žemės. Vienaip ar kitaip, jūs turite nuspręsti, ar užsiimti raganavimu nuoga (nuoga), ar apsirengusi kiber-punk stiliumi. Kai jaučiatės patogiau, darykite tai. Tik atminkite, kad drabužių spalva turbūt yra svarbesnė nei kirpimas.

Slaptosios draugijos. Iniciacijos apeigos ir pasišventimas Eliadei Mircea

Slapta draugija ir vyrų brolija (Männerbund)

Slapta draugija ir vyrų brolija (M?nnerbund)

Virsti antžmogiu galima tik augant magiškai religinei galiai. Štai kodėl tarp Šiaurės Amerikos vietinių gyventojų randame tiek daug panašumų tarp iniciacijų, susijusių su brendimo pasiekimu, ir įstojimo į slaptąsias draugijas ar šamanistines brolijas apeigų. Faktas yra tas, kad kiekvieno iš jų tikslas yra įvaldyti šventą galią, kurią patvirtina vienos ar kelių Sargų dvasių įgijimas, raganavimas ar keistas elgesys – kaip kanibalizmas. Kiekvieną kartą iniciacija atskleidžia tą pačią mirties paslaptį, po kurios seka prisikėlimas kaip aukštesnės kategorijos būtybė. Šiaurės Amerikoje šamanizmo įtaka kitų iniciacijų scenarijams ypač pastebima, nes šamanas pirmiausia yra neeiliniais gebėjimais apdovanotas žmogus, tam tikra prasme religingo žmogaus pavyzdys. Burtininkas, šamanas, mistikas – sakralinės srities specialistas, jis yra pavyzdinis pavyzdys kitiems žmonėms, skatina jų norą stiprinti savo magiškas, religines galias, didinti socialinį prestižą per naujas iniciacijas. Galbūt čia rasime paaiškinimą, kodėl ne tik Šiaurės Amerikoje, bet ir visame pasaulyje atsirado slaptosios draugijos ir „vyrų sąjungos“.

„Slaptų vyrų sąjungų“ morfologija (M?nnerb?nde) yra labai sudėtingas, todėl negalime pasilikti ties jų struktūra ir istorija 29 . Kalbant apie jų kilmę, labiausiai paplitusi Frobenijaus hipotezė, priimta istorinės-kultūrinės mokyklos 30 . Slaptos vyrų draugijos, arba „Kaukių draugijos“, atsirado matriarchato laikotarpiu; Jų užduotis buvo gąsdinti moteris, kad jos tikėtų, kad kaukės yra demonai ir protėvių dvasios, ir taip išsivaduoti iš matriarchato nustatyto ekonominio, socialinio ir religinio moterų pranašumo. Ši hipotezė mums neatrodo gili. Kaukių draugija galėjo suvaidinti vaidmenį kovoje už vyrų viršenybę, tačiau sunku patikėti, kad religinis slaptosios draugijos reiškinys gali turėti rimtų pasekmių matriarchato likimui. Priešingai, galima teigti labai aiškų ryšį tarp užaugimo apeigų ir įvedimo į slaptąsias žmonių draugijas išbandymų. Pavyzdžiui, visoje Okeanijoje berniukų iniciacijos ir iniciacijos, suteikiančios prieigą prie slaptų vyrų draugijų, vis dar apima tą patį simbolinės mirties, kurią praryja jūros pabaisa, ritualą, o po to - prisikėlimą: tai yra įrodymas, kad visos iniciacijos apeigos istoriškai kilo iš vieno centro. 31 . Panašūs reiškiniai aptinkami Vakarų Afrikoje – slaptosios draugijos kyla iš augimo apeigų 32 . O pavyzdžių sąrašą būtų galima tęsti 33 .

Socialinis ir religinis slaptų vyrų kultų ir brolijų reiškinys buvo ypač paplitęs Melanezijoje ir Afrikoje 34 . Ankstesniame savo darbe pateikėme keletą pavyzdžių apie afrikietišką medžiagą, ypač įvedimą į slaptą Ngoua kultą tarp Kuta genčių, taip pat įstojimo į Manja, Banda ir Bakhimba slaptąsias draugijas apeigas35. Prisiminkime pagrindinius. Bakhimboje iniciacija trunka nuo dvejų iki penkerių metų, o pagrindinė apeiga yra inicijuotojo mirtis ir prisikėlimas. Pastarasis stipriai nuplaktas, išgeria narkotinį gėrimą, vadinamąjį „mirties gėrimą“, tada vienas senolis sugriebia jam už rankos ir apsuka jį aplink, o šis krenta ant žemės. Tada visi šaukia: „O, vardas mirė! – ir inicijuotasis įvedamas į šventą aptvarą, kuris vadinamas „prisikėlimo kiemu“. Ten jis nurengiamas, nuogas paguldomas į kryžiaus pavidalu iškastą duobę ir paliekamas kelioms dienoms. Ištvėręs įvairius kankinimus ir absoliučiai viską prisiekęs paslapti, neofitas pagaliau prisikelia 36 .

Panašūs scenarijai egzistuoja Vakarų Afrikoje. XIX amžiaus pabaigoje Žemutiniame Konge, kilus epidemijai, atsirado paprotys steigti draugijas. „ndembo“ 39 . Naujokų mirtis ir prisikėlimas iniciacijos metu davė pagrindo manyti, kad nepagydomų ligų atveju ši apeiga gali būti veiksminga. Miško gilumoje buvo pastatytas palisadas, vadinamas "led".Įėjimas į jį buvo griežtai draudžiamas neišmanantiems. Prieš inicijavimą įvyko dieviškasis „pašaukimas“. Norintieji tapti „Ndembo“ nariais staiga krito kaip mirę žmonių susibūrusiose vietose, pavyzdžiui, kaimo centre. Tuoj pat buvo išsiųsti į mišką ir nuvesti už palisado.

Kartais per vieną dieną krisdavo iki penkiasdešimties ar šimto žmonių. Sakoma, kad jie mirė už "ndembo". Neofitai, apsigyvenę trobelėse už palisado, buvo laikomi mirusiais ir pradėjo irti, todėl iš kiekvieno kūno liko tik vienas kaulas. Skambino iniciatoriai nganga(žinantieji) ypatingai rūpinosi šiais kaulais. Izoliacijos laikotarpis galėjo trukti nuo trijų mėnesių iki trejų metų, per tą laiką naujokų šeimos atnešdavo kasdieninio maisto ngangui. Naujokai vaikščiojo nuogi, nes buvo tikima, kad „veloje“, tai yra kitame pasaulyje, nuodėmė neegzistuoja. (Ritualinio nuogumo simbolika iš tikrųjų yra daug sudėtingesnė. Viena vertus, yra rojaus idėja, pirmapradė palaimos būsena, buvusi prieš socialinių formų atsiradimą. Be to, čia prisijungia laidotuvių simbolika, taip pat mintis, kad ką tik gimęs neofitas turi dalytis mažų vaikų nuogybėmis.) Kadangi sakramente dalyvaudavo abiejų lyčių atstovai, „veloje“ dažnai vykdavo orgijos, tačiau naujagimių požiūriu nieko amoralaus nebuvo. savo elgesyje. Orgijos buvo dalis buvimo „kitame pasaulyje“, kur negalioja žmogaus įstatymai.

Kai neofitai, gerbiami kaip „prisikelti“, grįžo į kaimą visu kortežu, jie apsimetė pamiršę savo praeitį. Neatpažino nei tėvų, nei draugų, neprisiminė savo kalbos, nemokėjo naudotis buities daiktais. Jie leisdavosi mokomi kaip maži vaikai, mėgdžiojo vaikišką neatsakingumą: puldavo sutiktuosius ir vogdavo viską, kas pasitaikydavo po ranka. "Teisė vogti" - bendras bruožas Afrikos slaptosios draugijos 40 ir yra „vyrų sąjungų“ socialinės ir religinės ideologijos dalis.

Bastiano teigimu, tokių slaptų brolijų ritualinis scenarijus remiasi pirminiu mitu. „Miško gilumoje gyveno Didysis stabas, kur niekas jo nematė. Kai jis mirė, stabmeldžiai kunigai kruopščiai rinko jo kaulus, kad suteiktų jiems naują gyvenimą. Jie maitino šiuos kaulus, kol jie tapo kūnu ir krauju.“41 Apeigose neofitai turėjo pakartoti Didžiojo stabo, brolijos globėjo, likimą. Tačiau pagrindinis vaidmuo apeigoje tenka kunigams stabmeldžiams, tai yra iniciacijos prižiūrėtojams: būtent jie atsargiai „maitina“ neofito kaulus, kaip kadaise „maitino“ Didžiojo stabo kaulus. Ceremonijos pabaigoje būtent jie skelbia naujokų sugrįžimą į gyvenimą – Didžiojo stabo pavyzdys leido tai padaryti.

Kūno pavertimas skeletu, lydimas naujos kūno ir kraujo gimimo – tokia yra iniciacijos tema, būdinga medžioklės kultūrai – ją randame Sibiro šamanų iniciacijoje. Kalbant apie Afrikos brolijas, šis senovės elementas yra įtrauktas į labiau išvystytą religinę-magiškąją sistemą, kurioje yra daug vėlesnių inkliuzų.

Taigi, matome, kad įstojimo į slaptąsias draugijas apeigos visais atžvilgiais atitinka genčių iniciacijas: izoliaciją, ritualinius kankinimus ir išbandymus, mirtį ir prisikėlimą, naujo vardo gavimą, slaptų žinių atradimą, specialios kalbos mokymąsi ir tt. , reikšminga testų komplikacija. Ritualinis kankinimas - ryškus bruožas Melanezijos slaptosios draugijos ir kai kurios Šiaurės Amerikos brolijos. Taigi išbandymai, kuriuos turi išlaikyti Mandano 42 neofitai, garsėja savo žiaurumu. Norint suprasti ritualinio kankinimo prasmę, reikia atsižvelgti į tai, kad kančia turi ritualinę vertę: daroma prielaida, kad kankinimus vykdo Antžmogiškos Būtybės, o jos tikslas – dvasinis iniciacijos objekto pažadinimas. Be to, didžiausia kančia yra ritualinės mirties išraiška. Kai kurie sunki liga, ypač psichiniai, buvo vertinami kaip ženklas, kad Antžmogiškos Būtybės pasirinko pacientą iniciacijai: jis turi būti nukankintas, suskaidytas ir „nužudytas“, kad būtų prikeltas į aukštesnę egzistenciją. Kaip matysime vėliau; „ritualinės ligos“ yra vienas iš svarbiausių šamaniškojo pašaukimo požymių. Kandidatų į slaptąsias draugijas kankinimas yra identiškas siaubingoms kančioms, simbolizuojančioms mistinę būsimo šamano mirtį. Šiuo ir kitais atvejais kalbame apie dvasinio virsmo procesą.

Slaptosios draugijos neabejotinai yra nepaprastai sudėtingas socialinis ir religinis reiškinys. Negalime to ištirti iki galo, nes mūsų interesas apsiriboja faktų, susijusių su inicijavimu, analize. Tačiau reikia pažymėti, kad slaptųjų draugijų funkcijos neapsiriboja religinėmis užduotimis. Jie tuo pat metu yra savitarpio pagalbos draugijos ir veiksmingai veikia socialinėje ir politinis gyvenimas bendruomenės. Daugelyje religijų slaptosios draugijos yra paskutinė priemonė, kuria siekiama teisingumo 43 . Kai kuriose šalyse šis slaptųjų draugijų veiklos teisinis aspektas jas pavertė teroro įrankiu, o kartais lydimas itin žiaurumo. Pavyzdžiui, daugelio Afrikos brolijų, vadinamų „leopardais“ arba „liūtais“, nariai rituališkai tapatina save su šiais gyvūnais ir yra kalti dėl daugybės žmogžudysčių bei kanibalizmo 44 .

Iš knygos Šventoji mįslė [= Šventasis kraujas ir Šventasis Gralis] autorius Baigent Michael

Iš Agni Jogos knygos. gyvoji etika autorius Rerichas Elena Ivanovna

Iš knygos Teologinė reformacijos mintis autorius Macgrathas Alisteras

12. Brolija

Iš knygos Naujos destruktyvaus ir okultinio pobūdžio religinės Rusijos organizacijos autorius Rusijos stačiatikių bažnyčios Maskvos patriarchato Misionierių skyrius

Brolija Terminas, vartojamas apibūdinti humanistų grupes, susijusias su daugeliu Šiaurės Europos miestų ir universitetų XV amžiaus pabaigoje ir XVI amžiaus pradžioje. Pavyzdžiui, draugija „Sodalitas Collimitiana“ Vienoje buvo susibūrusi aplink George Collimitius,

Iš knygos Sektų studijos autorius Dvorkinas Aleksandras Leonidovičius

„Žaliosios brolijos“ lyderystė: Didysis Dongvė, kuris save vadina Akadan genties vadu.Centrų išsidėstymas: Yra žinoma, kad 1993-1994 m. nedidelės „Žaliosios brolijos“ šalininkų grupės veikė Maskvoje, Sankt Peterburge, Jekaterinburge, taip pat Baltarusijoje (Minske). IN

Iš knygos „Naujausia faktų knyga“. 2 tomas [Mitologija. Religija] autorius Kondrašovas Anatolijus Pavlovičius

6. Munitų dievas yra tik antrinė laike atsiradusi personifikacija, iš pradžių beasmenės energijos krešulys, turintis du polius – vyrišką ir moteriškas, tarp kurių įtampa pulsuoja savotiškais energijos mainais.“Dieviškąjį principą“ mato mėnuliai.

Iš knygos aš žiūriu į gyvenimą. minčių knyga autorius Iljinas Ivanas Aleksandrovičius

Kodėl Jokūbo sūnūs išnaikino kanaaniečių Sichemo miesto gyventojus? Kanaaniečių Sichemo miesto gyventojų naikinimo priežastis buvo Dina, vienintelė Jokūbo duktė, kurios motina buvo Lėja. Jokūbo ir jo šeimos viešnagės apylinkėse metu

Iš autoriaus knygos Ne iš šio pasaulio

Iš knygos Savęs suvokimo mokslas autorius Bhaktivedanta A.C. Svamis Prabhupada

Brolija Užtark mus greičiau, kad mūsų užkietėjusios sielos suminkštėtų, prašytume supratimo: kokia yra Dievo valia; o jei nieko gero nedarome prieš Dievą, padėkime gerą pradžią.Iš maldos šv. Hermanas, Aliaskos stebuklų darbuotojas. VISADA nuo pirmųjų dienų San Franciske

Iš knygos Senojo Paisiaus Šventojo alpinisto gyvenimas autorius Izaokas Hieromonkas

Žmonių ar gyvūnų visuomenė? 1976 m. rugpjūčio mėn. interviu Indijos Bhavan Journal Šrila Prabhupada paklausė: „Ar įmanoma laimė ir taika gyvūnų visuomenėje? Jie nori, kad žmonės būtų gyvūnų lygyje ir sukurtų Jungtines Tautas...

Iš knygos „Taikos evangelija iš esesininkų“. 1-4 knygos autorius Šekeliai Edmondas Bordo

Tyla ar brolija? Grįžęs į Šventąjį Atono kalną, vyresnysis norėjo įsikurti pašventintoje Kapsalos dykumoje – tylioje ir asketiškoje vietovėje netoli Karyeso. Tačiau neradęs tinkamos kameros Kapsaloje, už paklusnumą vienam seniūnui, apsigyveno

Iš knygos Slaptųjų draugijų, sąjungų ir ordinų istorija autorius Schuster Georg

Iš Talibano knygos. Islamas, nafta ir naujiena Didelis žaidimas Vidurinėje Azijoje. pateikė Rashid Ahmed

Iš knygos Slavų ir rusų pagonybės dievai. Bendrieji parodymai autorius Gavrilovas Dmitrijus Anatoljevičius

Iš autorės knygos

7 skyrius Slaptoji draugija Talibano karinė ir politinė organizacija

Iš autorės knygos

Triglavas: principas, bet ne vyriška ar moteriška dievybė XVII a. traktate. apie Lusatijos sorbų dievus A. Frenzelis vieną iš skyrių skyrė tam tikram Triglai „De Trigla, Dea Poli, Soli Salique“ (Komentarai). Galbūt reikėtų versti ne kaip „laukų ir žemės deivė“, o „dangaus, žemės ir klestėjimo deivė“. "Laukai"

Amerikiečių studentų bendruomenės (brolijos, brolija). Aš jau 300 metų! Pavadinimas „brolystė“ atspindi šių asociacijų esmę ne tik beveidį žodį „bendruomenė“.

Brolijos (ir seserys) – tai absoliučiai neįtikėtina, ypatinga santykių atmosfera, tikra šeima ar net klanas, kuriam priklausymas gali paveikti – ir daro! - įjungta būsimas gyvenimas kolegijos ar universiteto absolventas.

Tapti seserijos ar brolijos nariu reiškia patvirtinti savo padėtį visuomenėje, paskelbti visam pasauliui, kad esi geriausias iš geriausių, tautos koloritas ir apskritai reikia atidžiai žiūrėti.

Straipsnyje pasakojama apie JAV studentų bendruomenių kūrimosi istoriją, jų tradicijas, ar kino stereotipai atitinka tikrąją Amerikos brolijose vyraujančią moralę.

Koledžų brolijų atsiradimo Amerikoje istorija

Studentų bendruomenių kūrimo tradicija JAV atsirado kartu su pirmaisiais universitetais. Jos buvo vadinamos „lotyniškomis visuomenėmis“, nes santrumpos iš lotyniškos raidės. Pirmoji tokia organizacija buvo „Flat Hat Club“ (F.H.C.), kurios žinomiausias narys buvo trečiasis JAV prezidentas Thomas Jeffersonas, nors viename iš savo laiškų, kuriuos 2010 m. lapkritį paskelbė „The New-York Times“, jis pavadino naryste. visuomenė neturi prasmės.

Kita seniausia lotyniška brolija buvo „Prašau neklausk“ (P.D.A.). intelektualinis elitas, kelis kartus nesėkmingai bandė prasiveržti pro būsimą Amerikos politiką Johną Hiffą.

1776 m. gruodžio 5 d. Viljamo ir Marijos koledže Virdžinijoje jis įkūrė pirmąją „graikų“ studentų draugiją Phi Betta Kappa, kuriai perėmė pirmininko pareigas.

Nuo tada dviejų ar trijų graikiškų raidžių derinio naudojimas bendruomenių pavadinimuose tapo tradicija. Šiuo atžvilgiu frazės „studentų brolija“ ir „graikų visuomenė“ tapo sinonimais. Dažnai santrumpa slepia slaptą brolijos šūkį.

Pirmoji „seserystė“, vadinama Adelfų draugija (šiandien Alpha Delta Pi), atsirado tik m devynioliktos vidurys amžiuje, 1851 m., Georgia Wesleyan koledže. O nuo XX amžiaus pradžios daugelis vyrų draugijų pradėjo priimti moteris į savo gretas. Ir jei iš pradžių buvo kuriamos „seserys“, o ne „brolijos“, šiandien jos kartais susijungia, tai dabar terminas „brolystė“ laisvai vartojamas ir kalbant apie berniukų ir mergaičių organizacijas.

Perėjimo apeigos studentų brolijose

Norint būti įtrauktam į bendruomenę, pirmiausia turi būti patvirtintas tos bendruomenės nariai. Talentingi sportininkai, puikūs mokiniai, būsimi lyderiai yra tie, kuriems yra rodomas susidomėjimas. Tačiau visos šios savybės akimirksniu nublanksta, jei už kandidato nėra pasiturinčių tėvų. Kas tu esi ir kas tavo šeima – svarbiausi kriterijai norint patekti į studentų elitą. Svarbų vaidmenį atlieka potencialaus kandidato galimybė mokėti nario mokesčius, kurie svyruoja nuo 2000 USD per semestrą ir daugiau, į sumą įeina apgyvendinimas specialiame „graikiškame“, nakvynės namuose ir maitinimas.

Tapti „seserimi“ yra kiek sunkiau. Be visų aukščiau išvardytų dalykų, sėkmingas kandidatas turi būti patrauklios išvaizdos.

Bet grįžkime prie pačios perėjimo apeigos. Kiekvienoje bendruomenėje vyksta vadinamoji „pragaro savaitė“ – pragariška savaitė, kurios metu kandidatai į narius patiria daugybę išbandymų. Kai kurie iš jų visai priimtini: pokalbis, bendruomenės istorijos, jos tradicijų ir vertybių pažinimo demonstravimas, patikrinimas, ar kandidatas atitinka visus keliamus reikalavimus. Tačiau tarp kitų yra itin laukinių užduočių, kurios panašesnės į kankinimą: vaikščioti nuogas po miestelį, užsipilti rūgpieniu, nakvoti ant šaltų grindų rūsyje su apatiniais.

Sklando legenda, kad per iniciaciją į Jeilio kaukolės ir kaulų bendruomenės narius kandidatai turėjo gerti kraują ir papasakoti auditorijai apie savo seksualinius pomėgius. Žiaurios apeigos laikomos pavojingiausia ir baisiausia „graikų“ gyvenimo dalimi, sukeliančia baisius incidentus, kurie kartais baigiasi net mirtimi.

Taigi 2008 m., inicijuojant Sigma Alpha Epsilon broliją, mirė 18-metis Kalifornijos politechnikos universiteto pirmakursis Carsonas Starkey. Carsonas buvo priverstas išgerti kelis butelius stipraus alkoholio, tarp kurių buvo 95 laipsnių Everclear.

Jaunuolis apalpo, o klubo nariai nusprendė jo nevežti į ligoninę, kad nekiltų problemų. Po įvykio „brolija“ buvo uždaryta. Tačiau tokios istorijos ir toliau pasirodo Amerikos spaudoje.

Jų moralė: gyvenimas Amerikos studentų brolijose

Per pastaruosius kelerius metus ažiotažas apie studentų bendruomenes Amerikos žiniasklaidoje nenuslūgo: homofobinės, moterų moterų ir rasistinės išdaigos, chuliganizmo atvejai, apsinuodijimas alkoholiu, sumušimai, prekyba narkotikais, išžaginimas – tai, pasak „Complex“ korespondento Iano Cervanteso. toli nuo visas sąrašas ką remontuoja „graikų namų“ nariai. „Bloomberg News“ žurnalistai Davidas Glovinas ir Johnas Hechingeris pažymi, kad nuo 2005 m. daugiau nei šešiasdešimt žmonių, daugiausia studentų, žuvo per incidentus, susijusius su brolijomis.

Tokie incidentai tapo nuolatine praktika, o nukentėjusių studentų tėvai mieliau kreipiasi į teismą ne su universitetu, o su pačia visuomene. Dešimtojo dešimtmečio pradžioje trijų studentų brolijų asociacija sukūrė „Franternity Risk Management Trust“ – draudimo fondą, skirtą padengti gaunamų ieškinių išlaidoms. Šiandien su fondu dirba 33 brolijos.

Siekdamos kontroliuoti situaciją, bendruomenės pačios susikuria sau tam tikras taisykles. Pavyzdžiui, daugumos „seserijų“ miesteliuose draudžiama vartoti alkoholį. Tačiau šį įstatymą nesunku apeiti nuėjus į vakarėlį su kaimynystėje esančiais „broliais“. Be to, 44 valstijose hazing (mūsų nuomone, hazing) yra draudžiamas įstatymų leidybos lygmeniu studentų bendruomenėse. Tačiau ritualiniai pažeminimai ir laukiniai papročiai vis dar egzistuoja, tik slapta.

Šiandien žurnalistai ir analitikai prognozuoja studentų bendruomenių mirtį dėl sumažėjusio pasitikėjimo, o daugelis universitetų bergždžiai bando jas uždaryti savo teritorijoje – dažniausiai graikų namai egzistuoja nepriklausomai nuo universitetų, būdami nepriklausomos organizacijos, ar kitokiu atveju. skandalą jie pasitelkia savo įtakingų absolventų paramą.

Kodėl taip svarbu būti „brolijoje“

„The Atlantic“ žurnalistės Maria Konnikovos teigimu, 18 iš 44 JAV prezidentų buvo brolijose. Williamas Howardas Taftas, Trumano Roberto Lovetto gynybos sekretorius, žiniasklaidos magnatas Henry Luce, abu Bushesai, dabartinis valstybės sekretorius Johnas Kerry – visi buvo jau minėtos Jeilio universiteto Kaukolių ir kaulų draugijos nariai ir net Jen Psaki, Rusijoje žinoma jos perlai, studijavo tame Jeilio universitete, buvo Chi Omega korporacijos narė.

Statistika, susijusi su šiuo klausimu, iš esmės yra labai viliojanti – 42% visų JAV senatorių ir 85% didelių valstijų įmonių vadovų buvo „brolijose“.

Profesorius Alanas DeSantis savo knygoje „Inside the Greek W: Brotherhoods, Sisterhoods and the Pursuit of Pleasure“ pažymi, kad tik 8,5% JAV studentų yra brolijose ir yra pirmieji pretendentai, norintys pakilti į valdžios viršūnę. Tad kas atsisakytų galimybės būti tarp būsimojo politinio ir ekonominio elito?

Šiuolaikiniu požiūriu bendruomenės narys yra idealus studentas. Jam sekasi studijos, jis lanko garsiausius vakarėlius, dalyvauja organizuojant geriausius renginius universitete, pažįsta įdomių žmonių. Įvaizdis, kuris puikiai dera į liūdnai pagarsėjusią „amerikietišką svajonę“. Narystė studentų bendruomenėje ieškant darbo net nurodoma gyvenimo aprašyme, o įmonė tokiam kandidatui bus palankesnė.

„Graikų namų“ narys niekada nedings. Juk viena pagrindinių bet kurios studentų visuomenės taisyklių yra „patempti“ savąją. Nėra „buvusių brolių“.

Anksčiau šiame puslapyje buvo nuotraukų rinktinė „Kur miegoti neturtingam Amerikos studentui“, paskelbta 2011 m. rugpjūčio 7 d. Cituoti šiuos šaunios nuotraukos dar kartą apie amerikiečius ir kitus studentus.