പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ജീവിത വിഭാഗത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ. ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ

* ഈ കൃതി ഒരു ശാസ്ത്രീയ സൃഷ്ടിയല്ല, ഇത് ഒരു ബിരുദ സൃഷ്ടിയല്ല യോഗ്യതാ ജോലികൂടാതെ, വിദ്യാഭ്യാസ ജോലികൾ സ്വതന്ത്രമായി തയ്യാറാക്കുന്നതിനുള്ള മെറ്റീരിയൽ സ്രോതസ്സായി ഉപയോഗിക്കുന്നതിന് ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടുള്ള, ശേഖരിച്ച വിവരങ്ങൾ പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുന്നതിനും രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിനും ഫോർമാറ്റ് ചെയ്യുന്നതിനുമുള്ള ഫലമാണ്.

ആമുഖം

ഓരോ ജനതയും അതിന്റെ ചരിത്രം ഓർക്കുകയും അറിയുകയും ചെയ്യുന്നു. കഥകളിലും ഇതിഹാസങ്ങളിലും പാട്ടുകളിലും ഭൂതകാലത്തിന്റെ വിവരങ്ങളും ഓർമ്മകളും സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറുകയും ചെയ്തു.

പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യയുടെ പൊതുവായ ഉയർച്ച, എഴുത്തിന്റെയും സാക്ഷരതയുടെയും കേന്ദ്രങ്ങളുടെ സൃഷ്ടി, രാജകുമാരൻ-ബോയാർ, പള്ളി-സന്യാസ പരിതസ്ഥിതിയിൽ അവരുടെ കാലത്തെ വിദ്യാസമ്പന്നരായ ആളുകളുടെ ഒരു ഗാലക്സിയുടെ ആവിർഭാവം പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ വികാസത്തെ നിർണ്ണയിച്ചു.

“റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന് ഏകദേശം ആയിരം വർഷം പഴക്കമുണ്ട്. യൂറോപ്പിലെ ഏറ്റവും പുരാതനമായ സാഹിത്യങ്ങളിൽ ഒന്നാണിത്. ഫ്രഞ്ച്, ഇംഗ്ലീഷ്, ജർമ്മൻ സാഹിത്യങ്ങളേക്കാൾ പഴക്കമുണ്ട്. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലാണ് ഇതിന്റെ തുടക്കം. ഈ മഹത്തായ സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ, എഴുനൂറിലധികം വർഷങ്ങൾ "പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം" എന്ന് സാധാരണയായി വിളിക്കപ്പെടുന്ന കാലഘട്ടത്തിലാണ്.<…>

പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തെ ഒരു പ്രമേയത്തിന്റെയും ഒരു പ്ലോട്ടിന്റെയും സാഹിത്യമായി കണക്കാക്കാം. ഈ ഇതിവൃത്തം ലോകചരിത്രമാണ്, ഈ തീം മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥമാണ്, ”ഡി എസ് ലിഖാചേവ് എഴുതുന്നു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട് വരെയുള്ള പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യം. പരമ്പരാഗത കഥാപാത്രങ്ങളെ അറിയില്ല അല്ലെങ്കിൽ അറിയില്ല. കഥാപാത്രങ്ങളുടെ പേരുകൾ ചരിത്രപരമാണ്:

ബോറിസും ഗ്ലെബും, പെഷെർസ്കിയുടെ തിയോഡോഷ്യസ്, അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കി, ദിമിത്രി ഡോൺസ്കോയ്, റഡോനെജിലെ സെർജിയസ്, പെർമിലെ സ്റ്റെഫാൻ ...

നാടോടി കലയിലെ ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നതുപോലെ, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാം. ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും ചരിത്രഗാനങ്ങളുടെയും ലളിതമായ ആകെത്തുകയല്ല ഇതിഹാസം. ഇതിഹാസങ്ങൾ ഇതിവൃത്തവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. റഷ്യൻ ജനതയുടെ ജീവിതത്തിൽ ഒരു ഇതിഹാസ കാലഘട്ടം മുഴുവൻ അവർ നമുക്ക് വരയ്ക്കുന്നു. യുഗം അതിശയകരമാണ്, എന്നാൽ അതേ സമയം ചരിത്രപരമാണ്. ഈ യുഗം വ്ലാഡിമിർ റെഡ് സൺ ഭരണത്തിന്റെ സമയമാണ്. നിരവധി പ്ലോട്ടുകളുടെ പ്രവർത്തനം ഇവിടെ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, അത് മുമ്പ് നിലനിന്നിരുന്നു, ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ പിന്നീട് ഉയർന്നു. മറ്റൊരു ഇതിഹാസ സമയം നോവ്ഗൊറോഡിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ സമയമാണ്. ചരിത്രഗാനങ്ങൾ നമ്മെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, ഒരു യുഗമല്ലെങ്കിൽ, എന്തായാലും, സംഭവങ്ങളുടെ ഒരൊറ്റ ഗതി: 16, 17 നൂറ്റാണ്ടുകൾ. പ്രധാനമായും.

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ചരിത്രവും റഷ്യയുടെ ചരിത്രവും പറയുന്ന ഒരു ഇതിഹാസമാണ്.

പുരാതന റസിന്റെ കൃതികളൊന്നും - വിവർത്തനം ചെയ്തതോ യഥാർത്ഥമോ - വേറിട്ടു നിൽക്കുന്നില്ല. അവർ സൃഷ്ടിക്കുന്ന ലോകത്തിന്റെ ചിത്രത്തിൽ അവയെല്ലാം പരസ്പര പൂരകമാണ്. ഓരോ കഥയും സമ്പൂർണ്ണമാണ്, അതേ സമയം അത് മറ്റുള്ളവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ലോക ചരിത്രത്തിലെ ഒരു അധ്യായം മാത്രമാണിത്.

"എൻഫിലേഡ് തത്വം" അനുസരിച്ചാണ് പ്രവൃത്തികൾ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. വിശുദ്ധന്റെ സേവനങ്ങളും മരണാനന്തര അത്ഭുതങ്ങളുടെ വിവരണങ്ങളും കൊണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളായി ജീവിതം അനുബന്ധമായിരുന്നു. വിശുദ്ധനെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ കഥകൾക്കൊപ്പം അത് വളരും. ഒരേ വിശുദ്ധന്റെ നിരവധി ജീവിതങ്ങളെ പുതിയ ഒന്നായി കൂട്ടിച്ചേർക്കാം ഒറ്റ ജോലി.

അത്തരമൊരു വിധി അസാധാരണമല്ല സാഹിത്യകൃതികൾപുരാതന റഷ്യ: റഷ്യൻ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രേഖകളോ വിവരണങ്ങളോ ആയി പല കഥകളും കാലക്രമേണ ചരിത്രപരമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു.

റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരും ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് വിഭാഗത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു: XI-ൽ XII ന്റെ തുടക്കംവി. പെചെർസ്കിലെ ആന്റണിയുടെ ജീവിതം (അത് അതിജീവിച്ചിട്ടില്ല), പെചെർസ്കിലെ തിയോഡോഷ്യസ്, ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതത്തിന്റെ രണ്ട് പതിപ്പുകൾ എന്നിവ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. ഈ ജീവിതത്തിൽ, റഷ്യൻ രചയിതാക്കൾ, ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിലും ബൈസന്റൈൻ ഹാജിയോഗ്രാഫിയുടെ മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങളിലും പരിചിതരായ, നമുക്ക് പിന്നീട് കാണാൻ കഴിയുന്നതുപോലെ, അസൂയാവഹമായ സ്വാതന്ത്ര്യവും ഉയർന്ന സാഹിത്യ വൈദഗ്ധ്യവും കാണിക്കുന്നു.

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ ജീവിതം.

XI ൽ - XII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ജീവിതങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു: ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും രണ്ട് ജീവിതങ്ങൾ, "ദി ലൈഫ് ഓഫ് തിയോഡോഷ്യസ് ഓഫ് പെചെർസ്ക്", "ദി ലൈഫ് ഓഫ് ആന്റണി ഓഫ് പെച്ചെർസ്ക്" (ആധുനിക കാലം വരെ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല). അവരുടെ എഴുത്ത് ഒരു സാഹിത്യ വസ്തുത മാത്രമല്ല, റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര നയത്തിലെ ഒരു പ്രധാന കണ്ണി കൂടിയായിരുന്നു.

ഈ സമയത്ത്, റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാർ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസിൽ നിന്ന് തങ്ങളുടെ സ്വന്തം റഷ്യൻ വിശുദ്ധരെ വിശുദ്ധരായി പ്രഖ്യാപിക്കാനുള്ള അവകാശം നിരന്തരം തേടി, ഇത് റഷ്യൻ സഭയുടെ അധികാരം ഗണ്യമായി വർദ്ധിപ്പിക്കും. ഒരു വിശുദ്ധനെ വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിന് ഒരു ജീവിതത്തിന്റെ സൃഷ്ടി അനിവാര്യമായ ഒരു വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു.

ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതങ്ങളിലൊന്നിലേക്ക് ഞങ്ങൾ ഇവിടെ നോക്കും - ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും “ജീവിതത്തെയും നാശത്തെയും കുറിച്ചുള്ള വായന”, “പെച്ചെർസ്കിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം”. രണ്ട് ജീവിതങ്ങളും നെസ്റ്റർ എഴുതിയതാണ്. അവ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നത് വളരെ രസകരമാണ്, കാരണം അവ രണ്ട് ഹാജിയോഗ്രാഫിക് തരങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു - ഹാജിയോഗ്രാഫി-രക്തസാക്ഷി(ഇതിനെക്കുറിച്ചുള്ള കഥ രക്തസാക്ഷിത്വംവിശുദ്ധൻ) ഒപ്പം സന്യാസ ജീവിതം, അത് നീതിമാന്റെ മുഴുവൻ ജീവിത പാതയും, അവന്റെ ഭക്തി, സന്യാസം, അവൻ ചെയ്ത അത്ഭുതങ്ങൾ മുതലായവയെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു. നെസ്റ്റർ തീർച്ചയായും ബൈസന്റൈൻ ആവശ്യകതകൾ കണക്കിലെടുത്തിട്ടുണ്ട്.ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കാനോൻ. ബൈസന്റൈൻ ജീവിതങ്ങൾ പരിഭാഷപ്പെടുത്തിയത് അദ്ദേഹത്തിന് അറിയാമായിരുന്നു എന്നതിൽ സംശയമില്ല. എന്നാൽ അതേ സമയം, അദ്ദേഹം അത്തരം കലാപരമായ സ്വാതന്ത്ര്യവും അസാധാരണമായ കഴിവുകളും കാണിച്ചു, ഈ രണ്ട് മാസ്റ്റർപീസുകളുടെ സൃഷ്ടി അദ്ദേഹത്തെ പുരാതന റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരിൽ ഒരാളായി മാറ്റുന്നു.

ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ.

“ബോറിസിനെയും ഗ്ലെബിനെയും കുറിച്ചുള്ള വായന” ഒരു നീണ്ട ആമുഖത്തോടെ ആരംഭിക്കുന്നു, അത് മനുഷ്യരാശിയുടെ മുഴുവൻ ചരിത്രവും പ്രതിപാദിക്കുന്നു: ആദാമിന്റെയും ഹവ്വയുടെയും സൃഷ്ടി, അവരുടെ പതനം, ആളുകളുടെ “വിഗ്രഹാരാധന” എന്നിവ തുറന്നുകാട്ടപ്പെടുന്നു, ക്രിസ്തു വന്നതെങ്ങനെയെന്ന് ഞങ്ങൾ ഓർക്കുന്നു. മനുഷ്യരാശിയെ രക്ഷിക്കാൻ, പഠിപ്പിക്കുകയും ക്രൂശിക്കുകയും ചെയ്തു, അവർ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പുതിയ പഠിപ്പിക്കലുകൾ എങ്ങനെ പ്രസംഗിക്കാൻ തുടങ്ങി, പുതിയ വിശ്വാസം വിജയിച്ചു. “ആദ്യത്തെ [മുൻ] വിഗ്രഹാരാധനയുടെ മനോഹാരിതയിൽ [പുറജാതിയായി അവശേഷിച്ചു]” റൂസ് മാത്രം അവശേഷിച്ചു. വ്‌ളാഡിമിർ റഷ്യയെ സ്നാനപ്പെടുത്തി, ഈ പ്രവൃത്തി ഒരു പൊതു വിജയമായും സന്തോഷമായും ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു: ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിക്കാൻ തിരക്കുകൂട്ടുന്ന ആളുകൾ സന്തോഷിക്കുന്നു, അവരിൽ ഒരാൾ പോലും എതിർക്കുകയോ രാജകുമാരന്റെ ഇഷ്ടത്തിന് "വിരുദ്ധമായ" "ക്രിയകൾ" പോലുമല്ല, കണ്ട് വ്ലാഡിമിർ തന്നെ സന്തോഷിക്കുന്നു. "ഊഷ്മള വിശ്വാസം" പുതുതായി പരിവർത്തനം ചെയ്ത ക്രിസ്ത്യാനികൾ. സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും കൊലപാതകത്തിന്റെ പശ്ചാത്തല കഥയാണിത്. പിശാചിന്റെ കുതന്ത്രങ്ങൾക്കനുസൃതമായി Svyatopolk ചിന്തിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "ചരിത്രപരമായ"

ജീവിതത്തിന്റെ ആമുഖം ലോകത്തിന്റെ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു ചരിത്ര പ്രക്രിയ: റൂസിൽ നടന്ന സംഭവങ്ങൾ ദൈവവും പിശാചും തമ്മിലുള്ള ശാശ്വത പോരാട്ടത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക കേസ് മാത്രമാണ്, ഓരോ സാഹചര്യത്തിനും, ഓരോ പ്രവർത്തനത്തിനും, നെസ്റ്റർ ഒരു സാമ്യം തേടുന്നു, മുൻകാല ചരിത്രത്തിലെ ഒരു പ്രോട്ടോടൈപ്പ്. അതിനാൽ, റഷ്യയെ സ്നാനപ്പെടുത്താനുള്ള വ്‌ളാഡിമിറിന്റെ തീരുമാനം, "പുരാതന പ്ലാസിസ്" എന്ന നിലയിൽ വ്‌ളാഡിമിറിന് "സ്‌പോൺ പ്രേരിപ്പിക്കാൻ ഒരു വഴിയും ഇല്ലായിരുന്നു" എന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ യൂസ്റ്റാത്തിയസ് പ്ലാസിസുമായി (ബൈസന്റൈൻ വിശുദ്ധൻ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതം മുകളിൽ ചർച്ച ചെയ്യപ്പെട്ട) താരതമ്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അസുഖം)” അതിനുശേഷം രാജകുമാരൻ സ്നാനമേൽക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. ക്രിസ്തുമതത്തെ ബൈസന്റിയത്തിന്റെ സംസ്ഥാന മതമായി പ്രഖ്യാപിച്ച ചക്രവർത്തിയായി ക്രിസ്ത്യൻ ചരിത്രരചന ബഹുമാനിക്കുന്ന കോൺസ്റ്റന്റൈൻ ദി ഗ്രേറ്റുമായി വ്‌ളാഡിമിറിനെ താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നു. നെസ്റ്റർ ബോറിസിനെ ബൈബിൾ ജോസഫുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു, സഹോദരന്മാരുടെ അസൂയ കാരണം കഷ്ടപ്പെട്ടു.

ഹാജിയോഗ്രാഫി വിഭാഗത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ ക്രോണിക്കിളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തി വിലയിരുത്താം.

കഥാപാത്രങ്ങൾ പരമ്പരാഗതമാണ്. ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ബാല്യത്തെയും യുവത്വത്തെയും കുറിച്ച് ക്രോണിക്കിൾ ഒന്നും പറയുന്നില്ല. നെസ്റ്റർ, ഹാഗിയോഗ്രാഫിക്കൽ കാനോനിന്റെ ആവശ്യകതകൾക്ക് അനുസൃതമായി, ചെറുപ്പത്തിൽ, ബോറിസ് എങ്ങനെ "വിശുദ്ധന്മാരുടെ ജീവിതവും പീഡനങ്ങളും" നിരന്തരം വായിക്കുകയും അതേ രക്തസാക്ഷിത്വം നൽകണമെന്ന് സ്വപ്നം കാണുകയും ചെയ്തുവെന്ന് വിവരിക്കുന്നു.

ബോറിസിന്റെ വിവാഹത്തെക്കുറിച്ച് ക്രോണിക്കിൾ പരാമർശിക്കുന്നില്ല. നെസ്റ്ററിനുണ്ട്പരമ്പരാഗത മോട്ടിഫ്- ഭാവിയിലെ വിശുദ്ധൻ വിവാഹം ഒഴിവാക്കാനും പിതാവിന്റെ നിർബന്ധപ്രകാരം മാത്രം വിവാഹം കഴിക്കാനും ശ്രമിക്കുന്നു: "ശാരീരിക കാമത്തിന് വേണ്ടിയല്ല", മറിച്ച് "രാജാവിന്റെ നിയമത്തിനും പിതാവിന്റെ അനുസരണത്തിനും വേണ്ടി."

കൂടാതെ, ജീവിതത്തിന്റെയും ക്രോണിക്കിളിന്റെയും ഇതിവൃത്തങ്ങൾ ഒത്തുചേരുന്നു. എന്നാൽ സംഭവങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ രണ്ട് സ്മാരകങ്ങളും എത്ര വ്യത്യസ്തമാണ്! പെചെനെഗുകൾക്കെതിരെ വ്‌ളാഡിമിർ തന്റെ യോദ്ധാക്കൾക്കൊപ്പം ബോറിസിനെ അയയ്ക്കുന്നുവെന്ന് ക്രോണിക്കിൾ പറയുന്നു, "വായന" ചില "സൈനിക" (അതായത്, ശത്രുക്കൾ, എതിരാളി) കുറിച്ച് അമൂർത്തമായി സംസാരിക്കുന്നു, ബോറിസ് കിയെവിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു, കാരണം "കണ്ടെത്താത്തത്" ( കണ്ടുമുട്ടിയില്ല) ശത്രു സൈന്യം, "വായനയിൽ" ശത്രുക്കൾ പറന്നുയരുന്നു, കാരണം "അനുഗ്രഹീതനായവനെതിരേ നിൽക്കാൻ" അവർ ധൈര്യപ്പെടില്ല.

ജീവനുള്ള മനുഷ്യബന്ധങ്ങൾ ക്രോണിക്കിളിൽ ദൃശ്യമാണ്: കിയെവിലെ ആളുകളെ സമ്മാനങ്ങൾ (“എസ്റ്റേറ്റ്”) നൽകി സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് തന്റെ ഭാഗത്തേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നു, ബോറിസിന്റെ സൈന്യത്തിൽ കിയെവിലെ അതേ ആളുകൾ (“അവരുടെ സഹോദരങ്ങൾ”) ഉള്ളതിനാൽ അവരെ മനസ്സില്ലാമനസ്സോടെ എടുക്കുന്നു. കൂടാതെ - അക്കാലത്തെ യഥാർത്ഥ സാഹചര്യങ്ങളിൽ തികച്ചും സ്വാഭാവികം പോലെ, കിയെവിലെ ആളുകൾ ഒരു സഹോദരീഹത്യയെ ഭയപ്പെട്ടു: ബോറിസിനൊപ്പം ഒരു പ്രചാരണത്തിന് പോയ അവരുടെ ബന്ധുക്കൾക്കെതിരെ കിയെവിലെ ജനങ്ങളെ ഉത്തേജിപ്പിക്കാൻ സ്വ്യാറ്റോപോക്കിന് കഴിയും. അവസാനമായി, നമുക്ക് Svyatopolk-ന്റെ വാഗ്ദാനങ്ങളുടെ സ്വഭാവം ("ഞാൻ നിന്നെ തീയിൽ തരാം") അല്ലെങ്കിൽ അദ്ദേഹവുമായുള്ള ചർച്ചകൾ ഓർക്കാം."ഹൈ-സിറ്റി ബോയാറുകൾ." ക്രോണിക്കിൾ സ്റ്റോറിയിലെ ഈ എപ്പിസോഡുകളെല്ലാം വളരെ ജീവനുള്ളതായി കാണപ്പെടുന്നു; “വായനയിൽ” അവ പൂർണ്ണമായും ഇല്ല. സാഹിത്യ മര്യാദയുടെ കാനോൻ അനുശാസിക്കുന്ന പ്രവണത ഇത് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു അമൂർത്തീകരണം.

പ്രത്യേകത, സജീവമായ സംഭാഷണം, പേരുകൾ (ഓർക്കുക - ക്രോണിക്കിൾ ആൾട്ട നദി, വൈഷ്ഗൊറോഡ്, പുത്ഷ - പ്രത്യക്ഷത്തിൽ വൈഷ്ഗൊറോഡ് നിവാസികളുടെ മൂപ്പൻ മുതലായവയെ പരാമർശിക്കുന്നു) കൂടാതെ ഡയലോഗുകളിലും മോണോലോഗുകളിലും സജീവമായ ശബ്ദങ്ങൾ പോലും ഒഴിവാക്കാൻ ഹാഗിയോഗ്രാഫർ ശ്രമിക്കുന്നു.

ബോറിസിന്റെയും തുടർന്ന് ഗ്ലെബിന്റെയും കൊലപാതകം വിവരിക്കുമ്പോൾ, നശിച്ച രാജകുമാരന്മാർ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, അവർ ആചാരപരമായി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു: ഒന്നുകിൽ സങ്കീർത്തനങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ - ജീവിതത്തിലെ ഏതെങ്കിലും വിശ്വസനീയതയ്ക്ക് വിരുദ്ധമായി - "അവരുടെ ജോലി പൂർത്തിയാക്കാൻ" അവർ കൊലയാളികളെ തിടുക്കം കൂട്ടുന്നു.

"വായന" എന്നതിന്റെ ഉദാഹരണം ഉപയോഗിച്ച്, ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളെ നമുക്ക് വിലയിരുത്താം - ഇത് തണുത്ത യുക്തിബോധം, നിർദ്ദിഷ്ട വസ്തുതകൾ, പേരുകൾ, യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ, നാടകീയത, നാടകീയ എപ്പിസോഡുകളുടെ കൃത്രിമ പാത്തോകളിൽ നിന്നുള്ള ബോധപൂർവമായ വേർപിരിയൽ, സാന്നിധ്യം (ഒപ്പം അനിവാര്യമായ ഔപചാരിക നിർമ്മാണം) വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അത്തരം ഘടകങ്ങൾ, ഹാഗിയോഗ്രാഫർക്ക് ചെറിയ വിവരങ്ങളൊന്നുമില്ല: ഇതിന് ഒരു ഉദാഹരണമാണ് “വായന” എന്നതിലെ ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും കുട്ടിക്കാലത്തെ വിവരണം.

നെസ്റ്റർ എഴുതിയ ജീവിതത്തിന് പുറമേ, അതേ വിശുദ്ധരുടെ അജ്ഞാത ജീവിതവും അറിയപ്പെടുന്നു - "ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ഇതിഹാസവും അഭിനിവേശവും പ്രശംസയും."

അജ്ഞാതമായ "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബോറിസ് ആൻഡ് ഗ്ലെബിൽ" "വായന" യ്ക്ക് ശേഷം സൃഷ്ടിച്ച ഒരു സ്മാരകം കാണുന്ന ഗവേഷകരുടെ സ്ഥാനം വളരെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതായി തോന്നുന്നു; അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "കഥ" യുടെ രചയിതാവ് പരമ്പരാഗത ജീവിതത്തിന്റെ സ്കീമാറ്റിക്, പരമ്പരാഗത സ്വഭാവത്തെ മറികടക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അത് ജീവനുള്ള വിശദാംശങ്ങളാൽ നിറയ്ക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും, യഥാർത്ഥ ഹാഗിയോഗ്രാഫി പതിപ്പിൽ നിന്ന് അവ വരയ്ക്കുന്നു. ക്രോണിക്കിളിന്റെ ഭാഗം. സാഹചര്യത്തിന്റെ സാമ്പ്രദായികത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും “ദി ടെയിലിലെ” വൈകാരികത സൂക്ഷ്മവും ആത്മാർത്ഥവുമാണ്: ബോറിസും ഗ്ലെബും ഇവിടെയും കൊലയാളികളുടെ കൈകളിൽ സ്വയം കീഴടങ്ങി, ഇവിടെ അവർ വളരെക്കാലം പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ഈ നിമിഷത്തിൽ. കൊലയാളിയുടെ വാൾ ഇതിനകം അവരുടെ മേൽ ഉയർത്തിയിട്ടുണ്ട് മുതലായവസ്വാഭാവികം. പ്രശസ്ത ഗവേഷകനായ "കഥ" വിശകലനം ചെയ്യുന്നുപുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം I. P. Eremin ഇനിപ്പറയുന്ന സ്ട്രോക്കിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു:

ഗ്ലെബ്, കൊലയാളികളുടെ മുഖത്ത്, "തന്റെ ശരീരം കഷ്ടപ്പെടുന്നു" (വിറയൽ, ദുർബലപ്പെടുത്തൽ), കരുണ ചോദിക്കുന്നു. കുട്ടികൾ ചോദിക്കുന്നതുപോലെ അവൻ ചോദിക്കുന്നു: "എന്നെ അനുവദിക്കരുത് ... എന്നെ അനുവദിക്കരുത്!" (ഇവിടെ "പ്രവർത്തനങ്ങൾ" എന്നത് സ്പർശനമാണ്). താൻ എന്ത്, എന്തിന് മരിക്കണം എന്ന് അയാൾക്ക് മനസ്സിലാകുന്നില്ല... ഗ്ലെബിന്റെ പ്രതിരോധമില്ലാത്ത യൗവ്വനം അതിന്റെ രീതിയിൽ വളരെ ഗംഭീരവും സ്പർശിക്കുന്നതുമാണ്. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും "വാട്ടർ കളർ" ചിത്രങ്ങളിൽ ഒന്നാണിത്. “വായനയിൽ” അതേ ഗ്ലെബ് തന്റെ വികാരങ്ങൾ ഒരു തരത്തിലും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നില്ല - അവൻ ചിന്തിക്കുന്നു (അവനെ തന്റെ സഹോദരനിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുമെന്നും ഗ്ലെബിന്റെ നിരപരാധിത്വം കണ്ടതിനാൽ അവൻ അവനെ “നശിപ്പിക്കുകയില്ല” എന്നും അവൻ കരുതുന്നു), അവൻ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, ഒപ്പം അതേ സമയം പകരം നിസ്സംഗതയോടെ. കൊലപാതകി വിശുദ്ധ ഗ്ലെബിനെ ഒരു സത്യസന്ധനായ തലയായി സ്വീകരിച്ചപ്പോഴും, "ഒരു കുഞ്ഞാടിനെപ്പോലെ, ദയയോടെ, ദൈവനാമത്തിൽ മുഴുമനസ്സോടെയും ആകാശത്തേക്ക് നോക്കി പ്രാർത്ഥിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു." എന്നിരുന്നാലും, ജീവനുള്ള വികാരങ്ങൾ അറിയിക്കാനുള്ള നെസ്റ്ററിന്റെ കഴിവില്ലായ്മയുടെ തെളിവല്ല ഇത്: അതേ രംഗത്തിൽ അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, ഗ്ലെബിന്റെ സൈനികരുടെയും സേവകരുടെയും അനുഭവങ്ങൾ. രാജകുമാരൻ അവനെ നദിയുടെ നടുവിൽ ഒരു ബോട്ടിൽ വിടാൻ ഉത്തരവിടുമ്പോൾ, യോദ്ധാക്കൾ "വിശുദ്ധനെ കുത്തുകയും പലപ്പോഴും ചുറ്റും നോക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, വിശുദ്ധൻ എന്തായിരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്ന് കാണാൻ" അവന്റെ കപ്പലിലെ യുവാക്കൾ, കൊലപാതകികളെ കണ്ടപ്പോൾ, "വിശുദ്ധനെ ഓർത്ത് സങ്കടത്തോടെ വിലപിക്കുകയും കരയുകയും ചെയ്തു." നമ്മൾ കാണുന്നതുപോലെ, അവരുടെ പെരുമാറ്റം വളരെ സ്വാഭാവികമാണ്, അതിനാൽ, മരണത്തെ അംഗീകരിക്കാൻ ഗ്ലെബ് തയ്യാറെടുക്കുന്ന നിസ്സംഗത സാഹിത്യ മര്യാദകൾക്കുള്ള ഒരു ആദരാഞ്ജലി മാത്രമാണ്.

"പെചെർസ്കിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം"

"ബോറിസിനെയും ഗ്ലെബിനെയും കുറിച്ച് വായിച്ചതിന് ശേഷം," നെസ്റ്റർ "ദി ലൈഫ് ഓഫ് തിയോഡോഷ്യസ് ഓഫ് പെച്ചെർസ്ക്" എഴുതുന്നു, ഒരു സന്യാസിയും തുടർന്ന് പ്രശസ്തമായ കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രിയുടെ മഠാധിപതിയും. കഥാപാത്രങ്ങളുടെ മഹത്തായ മനഃശാസ്ത്രം, ജീവനുള്ള റിയലിസ്റ്റിക് വിശദാംശങ്ങളുടെ സമൃദ്ധി, വരികളുടെയും സംഭാഷണങ്ങളുടെയും സത്യസന്ധതയും സ്വാഭാവികതയും എന്നിവയിൽ ഈ ജീവിതം മുകളിൽ ചർച്ച ചെയ്തതിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്. ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതത്തിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് “വായനയിൽ”) കാനോൻ വിവരിച്ച സാഹചര്യങ്ങളുടെ ചൈതന്യത്തിൽ വിജയിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, “തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതത്തിൽ” നേരെമറിച്ച്, അത്ഭുതങ്ങളും അതിശയകരമായ ദർശനങ്ങളും വളരെ വ്യക്തവും ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതുമായി വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് വായനക്കാരൻ സ്വന്തം കണ്ണുകൊണ്ട് കാണുന്നതായും അവനെ "വിശ്വസിക്കാൻ" കഴിയില്ലെന്നും തോന്നുന്നു.

ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾ നെസ്റ്ററിന്റെ വർദ്ധിച്ച സാഹിത്യ വൈദഗ്ധ്യത്തിന്റെ ഫലമോ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോനോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനോഭാവത്തിലെ മാറ്റത്തിന്റെ അനന്തരഫലമോ മാത്രമായിരിക്കാൻ സാധ്യതയില്ല.

ഇവിടെ കാരണങ്ങൾ ഒരുപക്ഷേ വ്യത്യസ്തമായിരിക്കും. ഒന്നാമതായി, ഇവയാണ് ജീവിതങ്ങൾ വത്യസ്ത ഇനങ്ങൾ. ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതം - ഹാജിയോഗ്രാഫി-രക്തസാക്ഷി, അതായത് വിശുദ്ധന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ കഥ; ഈ പ്രധാന തീം നിർണ്ണയിച്ചു കലാപരമായ ഘടനഅത്തരമൊരു ജീവിതം, നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള മൂർച്ചയുള്ള വ്യത്യാസം, രക്തസാക്ഷിയും അവനെ പീഡിപ്പിക്കുന്നവരും, ഒരു പ്രത്യേക പിരിമുറുക്കവും ക്ലൈമാക്‌സ് കൊലപാതക രംഗത്തിന്റെ "പോസ്റ്റർ പോലെയുള്ള" നേരിട്ടുള്ളതയും നിർദ്ദേശിച്ചു: അത് വേദനാജനകവും നീണ്ടതും ആയിരിക്കണം.ധാർമ്മിക പരിധി. അതിനാൽ, രക്തസാക്ഷിത്വങ്ങളിൽ, ഒരു ചട്ടം പോലെ, രക്തസാക്ഷിയുടെ പീഡനം വിശദമായി വിവരിക്കുന്നു, മരണം പല ഘട്ടങ്ങളിലായാണ് സംഭവിക്കുന്നത്, അതിനാൽ വായനക്കാരൻ നായകനുമായി കൂടുതൽ സഹാനുഭൂതി കാണിക്കുന്നു. അതേ സമയം, നായകൻ ദൈവത്തോടുള്ള ദീർഘമായ പ്രാർത്ഥനകളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു, അത് അവന്റെ സ്ഥിരതയും വിനയവും വെളിപ്പെടുത്തുകയും കൊലയാളികളുടെ കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഗുരുത്വാകർഷണവും വെളിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

"പെചെർസ്കിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം" സാധാരണമാണ് സന്യാസ ജീവിതം, ഭക്തനും സൗമ്യനും കഠിനാധ്വാനിയുമായ ഒരു നീതിമാനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ, അവന്റെ ജീവിതം മുഴുവൻ തുടർച്ചയായ നേട്ടമാണ്. നിത്യേനയുള്ള നിരവധി കൂട്ടിയിടികൾ ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: വിശുദ്ധനും സന്യാസിമാരും, സാധാരണക്കാരും, രാജകുമാരന്മാരും, പാപികളും തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ദൃശ്യങ്ങൾ; കൂടാതെ, ഇത്തരത്തിലുള്ള ജീവിതത്തിൽ, വിശുദ്ധൻ ചെയ്യുന്ന അത്ഭുതങ്ങളാണ് നിർബന്ധിത ഘടകം - ഇത് ജീവിതത്തിലേക്ക് ഇതിവൃത്ത വിനോദത്തിന്റെ ഒരു ഘടകം അവതരിപ്പിക്കുന്നു, രചയിതാവിൽ നിന്ന് ഗണ്യമായ വൈദഗ്ദ്ധ്യം ആവശ്യമാണ്, അങ്ങനെ അത്ഭുതം ഫലപ്രദമായും വിശ്വസനീയമായും വിവരിക്കുന്നു. മാലാഖമാരുടെ രൂപം, പിശാചുക്കൾ നടത്തിയ വൃത്തികെട്ട തന്ത്രങ്ങൾ, ദർശനങ്ങൾ മുതലായവ - മറ്റ് ലോകശക്തികളുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിവരണവുമായി തികച്ചും യാഥാർത്ഥ്യബോധമുള്ള ദൈനംദിന വിശദാംശങ്ങൾ സംയോജിപ്പിച്ച് ഒരു അത്ഭുതത്തിന്റെ ഫലം പ്രത്യേകിച്ചും നന്നായി കൈവരിക്കുമെന്ന് മധ്യകാല ഹാജിയോഗ്രാഫർമാർക്ക് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു.

"ലൈഫ്" എന്നതിന്റെ രചന പരമ്പരാഗതമാണ്: വിശുദ്ധന്റെ ബാല്യകാലത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു നീണ്ട ആമുഖവും ഒരു കഥയും ഉണ്ട്. എന്നാൽ ഇതിനകം തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജനനം, ബാല്യകാലം, കൗമാരം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ കഥയിൽ, പരമ്പരാഗത ക്ലീഷുകളുടെയും ജീവിത സത്യത്തിന്റെയും അനിയന്ത്രിതമായ ഏറ്റുമുട്ടൽ സംഭവിക്കുന്നു. പരമ്പരാഗതമായി, തിയോഡോഷ്യസിന്റെ മാതാപിതാക്കളുടെ ഭക്തി പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു; കുഞ്ഞിന്റെ പേര് നൽകുന്ന രംഗം പ്രധാനമാണ്: പുരോഹിതൻ അവനെ "തിയോഡോഷ്യസ്" എന്ന് വിളിക്കുന്നു (അതായത് "" ദൈവത്തിന് നൽകി"), "അവന്റെ ഹൃദയത്തിന്റെ കണ്ണുകളാൽ" അവൻ മുൻകൂട്ടി കണ്ടതിനാൽ, "ചെറുപ്പം മുതൽ ദൈവത്തിന് നൽകപ്പെടാൻ അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു." ഫിയോഡോസിയ എന്ന ആൺകുട്ടി “ദിവസം മുഴുവൻ ദൈവസഭയിൽ പോയത്” എങ്ങനെയെന്ന് പരാമർശിക്കുന്നത് പരമ്പരാഗതമാണ്, തെരുവിൽ കളിക്കുന്ന സമപ്രായക്കാരെ സമീപിച്ചില്ല. എന്നിരുന്നാലും, തിയോഡോഷ്യസിന്റെ അമ്മയുടെ ചിത്രം തികച്ചും പാരമ്പര്യേതരമാണ്, നിഷേധിക്കാനാവാത്ത വ്യക്തിത്വം നിറഞ്ഞതാണ്. അവൾ ശാരീരികമായി ശക്തയായിരുന്നു, പരുക്കൻ, പുരുഷ ശബ്ദം; തന്റെ മകനെ ആവേശത്തോടെ സ്നേഹിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, വളരെ സമ്പന്നമായ ഒരു കുടുംബത്തിലെ യുവാവായ അയാൾ അവളുടെ ഗ്രാമങ്ങളെയും "അടിമകളെയും" അവകാശമാക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നില്ല, അവൻ മുഷിഞ്ഞ വസ്ത്രം ധരിക്കുന്നു, "വെളിച്ചം ധരിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നു" എന്ന വസ്തുതയുമായി അവൾക്ക് പൊരുത്തപ്പെടാൻ കഴിയില്ല. ” കൂടാതെ ശുദ്ധമായവയും, അതുവഴി പ്രാർത്ഥനയിലോ പ്രോസ്ഫോറ ബേക്കിംഗിലോ സമയം ചെലവഴിച്ചുകൊണ്ട് കുടുംബത്തിന് നിന്ദ്യത കൊണ്ടുവരുന്നു. മകന്റെ ഉയർന്ന ഭക്തി തകർക്കാൻ അമ്മ ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ല (ഇതാണ് വിരോധാഭാസം - തിയോഡോഷ്യസിന്റെ മാതാപിതാക്കളെ ഹാഗിയോഗ്രാഫർ ഭക്തരും ദൈവഭക്തരുമായ ആളുകളായാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്!), അവൾ അവനെ ക്രൂരമായി മർദിക്കുകയും ചങ്ങലയിൽ കിടത്തി ചങ്ങല വലിച്ചുകീറുകയും ചെയ്യുന്നു. ആൺകുട്ടിയുടെ ശരീരത്തിൽ നിന്ന്. അവിടെയുള്ള ഒരു ആശ്രമത്തിൽ സന്യാസ നേർച്ചകൾ നടത്താമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ തിയോഡോഷ്യസ് കിയെവിലേക്ക് പോകുമ്പോൾ, അമ്മ തന്റെ മകനെ എവിടെയാണെന്ന് കാണിക്കുന്ന ആർക്കും ഒരു വലിയ പാരിതോഷികം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. ഒടുവിൽ അവൾ അവനെ ഒരു ഗുഹയിൽ കണ്ടെത്തുന്നു, അവിടെ അവൻ ആന്റണിക്കും നിക്കോണിനുമൊപ്പം അധ്വാനിക്കുന്നു (ഈ സന്യാസി വാസസ്ഥലത്ത് നിന്ന് കിയെവ്-പെചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രി പിന്നീട് വളരുന്നു). ഇവിടെ അവൾ തന്ത്രപരമായി അവലംബിക്കുന്നു: ആന്റണി തന്റെ മകനെ കാണിക്കണമെന്ന് അവൾ ആവശ്യപ്പെടുന്നു, അല്ലാത്തപക്ഷം "അടുപ്പിന്റെ വാതിലുകൾക്ക് മുമ്പായി" സ്വയം "നശിപ്പിക്കും" എന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തി. പക്ഷേ, "വളരെയധികം ജോലിയിൽ നിന്നും ആത്മനിയന്ത്രണത്തിൽ നിന്നും" മുഖം മാറിയ തിയോഡോഷ്യസിനെ കണ്ടാൽ, ആ സ്ത്രീക്ക് ഇനി ദേഷ്യപ്പെടാൻ കഴിയില്ല: അവൾ, മകനെ കെട്ടിപ്പിടിച്ചു, "കയ്പോടെ കരയുന്നു", വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങാനും അവിടെ അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തും ചെയ്യാനും അവനോട് അപേക്ഷിക്കുന്നു. ("അവളുടെ ഇഷ്ടപ്രകാരം"). ഫിയോഡോസിയ അചഞ്ചലനാണ്, അവന്റെ നിർബന്ധത്തിന് വഴങ്ങി അമ്മ അതിലൊന്നിൽ ശല്യപ്പെടുത്തുന്നു കോൺവെന്റുകൾ. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് ദൈവത്തിലേക്കുള്ള അവൻ തിരഞ്ഞെടുത്ത പാതയുടെ കൃത്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ബോധ്യത്തിന്റെ ഫലമല്ലെന്ന് ഞങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു, മറിച്ച് ഒരു കന്യാസ്ത്രീയായാൽ മാത്രമേ അവൾക്ക് ഇടയ്ക്കിടെ അവളെ കാണാൻ കഴിയൂ എന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞ ഒരു നിരാശയായ സ്ത്രീയുടെ പ്രവൃത്തിയാണ്. മകൻ.

തിയോഡോഷ്യസ് എന്ന കഥാപാത്രവും സങ്കീർണ്ണമാണ്. ഒരു സന്യാസിയുടെ എല്ലാ പരമ്പരാഗത സദ്ഗുണങ്ങളും അവനുണ്ട്: സൗമ്യതയുള്ള, കഠിനാധ്വാനി, മാംസത്തിന്റെ ശോഷണത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്ന, കരുണ നിറഞ്ഞവനാണ്, എന്നാൽ കൈവിൽ ഒരു നാട്ടുവൈരാഗ്യം ഉണ്ടാകുമ്പോൾ (സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവ് തന്റെ സഹോദരനെ രാജകീയ സിംഹാസനത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുന്നു -ഇസിയാസ്ലാവ് യാരോസ്ലാവിച്ച്), ഫിയോഡോഷ്യ തികച്ചും ലൗകികമായ ഒരു രാഷ്ട്രീയ പോരാട്ടത്തിൽ സജീവമായി ഏർപ്പെടുകയും സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവിനെ ധൈര്യത്തോടെ അപലപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

തിയോഡോഷ്യസ് നടത്തിയ ഈ അത്ഭുതങ്ങളിൽ ഒന്ന് ഇതാ. ബേക്കറുകളുടെ മൂപ്പൻ അവന്റെ അടുക്കൽ വരുന്നു, പിന്നെ ഇതിനകം കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രിയുടെ മഠാധിപതി, മാവ് അവശേഷിക്കുന്നില്ലെന്നും സഹോദരങ്ങൾക്ക് റൊട്ടി ചുടാൻ ഒന്നുമില്ലെന്നും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. തിയോഡോഷ്യസ് ബേക്കറിലേക്ക് അയയ്ക്കുന്നു: “പോകൂ, സ്റ്റമ്പിൽ നോക്കൂ, അതിൽ എത്ര കുറച്ച് മാവ് നിങ്ങൾ കണ്ടെത്തും...” എന്നാൽ താൻ സ്റ്റംപ് തൂത്തുവാരി ഒരു ചെറിയ തവിട് മൂലയിലേക്ക് അടിച്ചു - ഏകദേശം മൂന്നോ നാലോ പിടി - ബേക്കർ ഓർക്കുന്നു. , അതിനാൽ തിയോഡോഷ്യസിന് ബോധ്യത്തോടെ ഉത്തരം നൽകുന്നു:

"അച്ഛാ, ഞാൻ നിങ്ങളോട് സത്യം സംസാരിക്കുന്നു, കാരണം ഞാൻ പെൺക്കുട്ടിയുടെ ചാണകമാണ്, ഒരു കൽക്കരിയിൽ ഒരു ചെറിയ മുറിവുണ്ടായില്ലെങ്കിൽ അതിൽ ഒന്നുമില്ല." എന്നാൽ തിയോഡോഷ്യസ്, ദൈവത്തിന്റെ സർവ്വശക്തിയെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുകയും ബൈബിളിൽ നിന്ന് സമാനമായ ഒരു ഉദാഹരണം ഉദ്ധരിക്കുകയും ചെയ്തു, അടിയിൽ മാവ് ഉണ്ടോ എന്ന് നോക്കാൻ വീണ്ടും ബേക്കറിനെ അയയ്ക്കുന്നു. അവൻ കലവറയിലേക്ക് പോയി, താഴെയെ സമീപിച്ച്, മുമ്പ് ശൂന്യമായ അടിഭാഗം നിറയെ മാവ് നിറഞ്ഞതായി കാണുന്നു.

ഈ എപ്പിസോഡിലെ എല്ലാം കലാപരമായി ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതാണ്: സംഭാഷണത്തിന്റെ ചടുലതയും ഒരു അത്ഭുതത്തിന്റെ ഫലവും, വിദഗ്ധമായി കണ്ടെത്തിയ വിശദാംശങ്ങൾക്ക് നന്ദി: മൂന്നോ നാലോ പിടി തവിട് അവശേഷിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ബേക്കർ ഓർക്കുന്നു - ഇത് വ്യക്തമായ ദൃശ്യമായ ചിത്രമാണ്. മാവ് നിറച്ച ഒരു അടിഭാഗത്തിന്റെ തുല്യ ദൃശ്യമായ ചിത്രം: അതിൽ ധാരാളം ഉണ്ട്, അത് മതിലിന് മുകളിലൂടെ നിലത്തേക്ക് ഒഴുകുന്നു.

അടുത്ത എപ്പിസോഡ് വളരെ മനോഹരമാണ്. രാജകുമാരനുമായുള്ള ചില ഇടപാടുകളിൽ ഫിയോഡോസിയ വൈകി, ആശ്രമത്തിലേക്ക് മടങ്ങണം. തിയോഡോഷ്യസിന് ഒരു വണ്ടിയിൽ ഒരു യുവാവ് ലിഫ്റ്റ് നൽകണമെന്ന് രാജകുമാരൻ കൽപ്പിക്കുന്നു. അതേ, "നികൃഷ്ടമായ വസ്ത്രത്തിൽ" സന്യാസിയെ കണ്ടപ്പോൾ (തിയോഡോഷ്യസ്, മഠാധിപതിയായതിനാൽ, അവനെ അറിയാത്തവർ അവനെ ഒരു മഠത്തിലെ പാചകക്കാരനായി കൊണ്ടുപോയി) വളരെ മാന്യമായി വസ്ത്രം ധരിച്ചു, ധൈര്യത്തോടെ അവനെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു:

“ബ്ലാക്കർ! കാരണം, നിങ്ങൾ ദിവസം മുഴുവൻ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു, ഞാൻ കഠിനനാണ് [നിങ്ങൾ എല്ലാ ദിവസവും നിഷ്ക്രിയനാണ്, ഞാൻ ജോലി ചെയ്യുന്നു]. എനിക്ക് കുതിരപ്പുറത്ത് കയറാൻ കഴിയില്ല. എന്നാൽ നമുക്ക് ഇത് ചെയ്യാം [ഇത് ചെയ്യാം]: അതെ, ഞാൻ ഒരു വണ്ടിയിൽ കിടക്കും, പക്ഷേ നിങ്ങൾക്ക് കുതിരപ്പുറത്ത് കയറാം. ഫിയോഡോസിയ സമ്മതിക്കുന്നു. എന്നാൽ നിങ്ങൾ ആശ്രമത്തോട് അടുക്കുമ്പോൾ, തിയോഡോഷ്യസിനെ അറിയുന്ന ആളുകളെ നിങ്ങൾ കൂടുതലായി കണ്ടുമുട്ടുന്നു. അവർ ആദരവോടെ അവനെ വണങ്ങുന്നു, ആൺകുട്ടി ക്രമേണ വിഷമിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു: മുഷിഞ്ഞ വസ്ത്രത്തിൽ ആണെങ്കിലും ഈ അറിയപ്പെടുന്ന സന്യാസി ആരാണ്? തിയോഡോഷ്യസിനെ മഠത്തിലെ സഹോദരങ്ങൾ എന്ത് ബഹുമാനത്തോടെയാണ് അഭിവാദ്യം ചെയ്യുന്നത് എന്ന് കാണുമ്പോൾ അവൻ പൂർണ്ണമായും പരിഭ്രാന്തനാണ്. എന്നിരുന്നാലും, മഠാധിപതി ഡ്രൈവറെ നിന്ദിക്കുന്നില്ല, അയാൾക്ക് ഭക്ഷണം നൽകാനും പണം നൽകാനും പോലും ഉത്തരവിടുന്നു.

തിയോഡോഷ്യസിൽ തന്നെ അത്തരമൊരു കേസ് സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ടോ എന്ന് നമുക്ക് ഊഹിക്കരുത്. നിസ്സംശയമായും, മറ്റൊരു കാര്യം, നെസ്റ്ററിന് അത്തരം കൂട്ടിയിടികളെക്കുറിച്ച് വിവരിക്കാനും കഴിഞ്ഞു, അദ്ദേഹം മികച്ച കഴിവുള്ള ഒരു എഴുത്തുകാരനായിരുന്നു, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ കൃതികളിൽ നാം കണ്ടുമുട്ടുന്ന കൺവെൻഷൻ കഴിവില്ലായ്മയുടെയോ പ്രത്യേക മധ്യകാല ചിന്തയുടെയോ അനന്തരഫലമല്ല. എപ്പോൾ ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നത്യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയെക്കുറിച്ച്, പിന്നെ നമ്മൾ ഒരു പ്രത്യേക കാര്യത്തെക്കുറിച്ച് മാത്രമേ സംസാരിക്കാവൂ കലാപരമായ ചിന്ത, അതായത്, ചില സ്മാരകങ്ങളിൽ ഈ യാഥാർത്ഥ്യം എങ്ങനെ ചിത്രീകരിക്കണം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളെക്കുറിച്ച് സാഹിത്യ വിഭാഗങ്ങൾ.

അടുത്ത നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, നിരവധി ഡസൻ കണക്കിന് വ്യത്യസ്ത ജീവിതങ്ങൾ എഴുതപ്പെടും - വാചാലവും ലളിതവും പ്രാകൃതവും ഔപചാരികവും അല്ലെങ്കിൽ, മറിച്ച്, സുപ്രധാനവും ആത്മാർത്ഥവും. അവയിൽ ചിലത് നമുക്ക് പിന്നീട് സംസാരിക്കേണ്ടി വരും. ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ഹാഗിയോഗ്രാഫർമാരിൽ ഒരാളായിരുന്നു നെസ്റ്റർ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളുടെ കൃതികളിൽ തുടരുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും.

തരം ഹാജിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യം X-ൽIV- എക്സ്VIനൂറ്റാണ്ടുകൾ.

ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ തരം വ്യാപകമാണ് പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം. "ഓർഡിൻസ്കിയിലെ സാരെവിച്ച് പീറ്ററിന്റെ ജീവിതം, റോസ്തോവ് (XIII നൂറ്റാണ്ട്)", "ഉസ്ത്യുഗിന്റെ പ്രോകോപ്പിയസിന്റെ ജീവിതം" (XIV).

എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ് (1420-ൽ അന്തരിച്ചു) സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ പ്രവേശിച്ചത് പ്രാഥമികമായി രണ്ട് വിപുലമായ ജീവിതങ്ങളുടെ രചയിതാവായി - "ദി ലൈഫ് ഓഫ് സ്റ്റീഫൻ ഓഫ് പെർം" (പെർമിലെ ബിഷപ്പ്, കോമിയെ സ്നാനപ്പെടുത്തുകയും അവരുടെ മാതൃഭാഷയിൽ അവർക്കായി ഒരു അക്ഷരമാല സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു. ), 14-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ എഴുതിയത്, 1417-1418 ൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട "ദി ലൈഫ് ഓഫ് സെർജിയസ് ഓഫ് റഡോനെഷ്".

എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ് തന്റെ കൃതിയിൽ തുടരുന്ന അടിസ്ഥാന തത്വം, ഒരു സന്യാസിയുടെ ജീവിതം വിവരിക്കുന്ന ഹാഗിയോഗ്രാഫർ എല്ലാവിധത്തിലും തന്റെ നായകന്റെ പ്രത്യേകതയും, അവന്റെ നേട്ടത്തിന്റെ മഹത്വവും, സാധാരണമായ എല്ലാത്തിൽ നിന്നും അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വേർപിരിയലും കാണിക്കണം എന്നതാണ്. ഭൗമിക. അതിനാൽ ദൈനംദിന സംസാരത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ വൈകാരികവും ശോഭയുള്ളതും അലങ്കരിച്ചതുമായ ഭാഷയ്ക്കുള്ള ആഗ്രഹം. എപ്പിഫാനിയസിന്റെ ജീവിതങ്ങൾ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികളാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീരന്മാരുടെ നേട്ടം ബൈബിൾ ചരിത്രത്തിൽ സമാനതകൾ കണ്ടെത്തണം. തന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ബലഹീനത പ്രഖ്യാപിക്കാനുള്ള രചയിതാവിന്റെ പ്രകടമായ ആഗ്രഹം, ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന ഉയർന്ന പ്രതിഭാസത്തിന് ആവശ്യമായ വാക്കാലുള്ള തുല്യത കണ്ടെത്താനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശ്രമങ്ങളുടെ നിരർത്ഥകത എന്നിവയാണ് ഇവയുടെ സവിശേഷത. എന്നാൽ ഈ അനുകരണമാണ് എപ്പിഫാനിയസിനെ തന്റെ എല്ലാ സാഹിത്യ വൈദഗ്ധ്യവും പ്രകടിപ്പിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നത്, അനന്തമായ വിശേഷണങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ പര്യായ രൂപകങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് വായനക്കാരനെ അമ്പരപ്പിക്കാൻ, അല്ലെങ്കിൽ, പദങ്ങളുടെ നീണ്ട ശൃംഖല സൃഷ്ടിച്ച്, മായ്ച്ച അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ അവനെ നിർബന്ധിക്കുന്നു. അവർ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ആശയങ്ങൾ. ഈ സാങ്കേതികതയെ "നെയ്ത്ത് വാക്കുകൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസിന്റെ രചനാശൈലി ചിത്രീകരിച്ചുകൊണ്ട്, ഗവേഷകർ മിക്കപ്പോഴും അദ്ദേഹത്തിന്റെ “ലൈഫ് ഓഫ് സ്റ്റീഫൻ ഓഫ് പെർം” ലേക്ക് തിരിയുന്നു, ഈ ജീവിതത്തിനുള്ളിൽ - സ്റ്റീഫന്റെ പ്രശസ്തമായ പ്രശംസയിലേക്ക്, അതിൽ “വാക്കുകൾ നെയ്യുന്ന” കല (വഴിയിൽ, ഇത് ഇവിടെ കൃത്യമായി എന്താണ് വിളിക്കുന്നത്) കണ്ടെത്തുന്നു, ഒരുപക്ഷേ, ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ പദപ്രയോഗം. ഈ സ്തുതിയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഭാഗം നമുക്ക് ഉദ്ധരിക്കാം, "വാക്ക്" എന്ന വാക്കിലെ കളിയും സമാന്തര വ്യാകരണ നിർമ്മിതികളുടെ ഒരു പരമ്പരയും ശ്രദ്ധിക്കുക: "അതെ, അനേകം പാപികളും വിഡ്ഢികളുമായ ഞാൻ, നിങ്ങളുടെ സ്തുതികളുടെ വാക്കുകൾ പിന്തുടർന്ന്, നെയ്തെടുക്കുന്നു. വാക്ക് വർദ്ധിപ്പിക്കുക, വചനം കൊണ്ട് ബഹുമാനിക്കുക, പ്രശംസകൾ ശേഖരിക്കുക, നേടുക, നെയ്തെടുക്കുക എന്നീ വാക്കുകളിൽ നിന്ന് ഞാൻ വീണ്ടും പറയുന്നു: ഞാൻ നിങ്ങളെ എന്ത് വിളിക്കും: നഷ്ടപ്പെട്ടവർക്ക് വഴികാട്ടി (നേതാവ്), നഷ്ടപ്പെട്ടവരെ കണ്ടെത്തുന്നയാൾ, ഉപദേഷ്ടാവ് വഞ്ചിക്കപ്പെട്ടവർക്ക്, അന്ധമായ മനസ്സിന് വഴികാട്ടി, മലിനമായവർക്ക് ശുദ്ധീകരണക്കാരൻ, പാഴ്വസ്തുക്കൾ അന്വേഷിക്കുന്നവൻ, സൈന്യത്തിന് കാവൽക്കാരൻ, ദുഃഖിതർക്ക് സാന്ത്വനമേകുന്നവൻ, വിശക്കുന്നവർക്ക് തീറ്റ, ദരിദ്രർക്ക് ദാതാവ്. .."

വിശുദ്ധനെ കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായും കൃത്യമായും ചിത്രീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതുപോലെ, എപ്പിഫാനിയസ് വിശേഷണങ്ങളുടെ ഒരു നീണ്ട മാല ഒരുമിച്ച് അണിയുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ കൃത്യത ഒരു തരത്തിലും മൂർത്തതയുടെ കൃത്യതയല്ല, മറിച്ച് ഒരു സന്യാസിയുടെ ഒരേയൊരു ഗുണം - എല്ലാത്തിലും അവന്റെ സമ്പൂർണ്ണ പൂർണ്ണത - സാരാംശത്തിൽ, നിർണ്ണയിക്കാൻ രൂപകവും പ്രതീകാത്മകവുമായ തുല്യതകൾക്കായുള്ള തിരയൽ.

XIV-XV നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഹാഗിയോഗ്രാഫിയിൽ. "ദൈനംദിന, രാഷ്ട്രീയ, സൈനിക, സാമ്പത്തിക പദാവലികൾ, തൊഴിൽ ശീർഷകങ്ങൾ, തന്നിരിക്കുന്ന രാജ്യത്തിന്റെ പ്രത്യേക പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങൾ എന്നിവ സാധ്യമാകുമ്പോഴെല്ലാം പുറന്തള്ളപ്പെടുമ്പോൾ..." എഴുത്തുകാരൻ അത്തരം പദപ്രയോഗങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് പെരിഫ്രെയ്‌സുകൾ അവലംബിക്കുമ്പോൾ അമൂർത്തീകരണ തത്വവും വ്യാപകമാവുകയാണ്. "ഒരു പ്രത്യേക കുലീനൻ", "ആ നഗരത്തിന്റെ പരമാധികാരി" മുതലായവ. എപ്പിസോഡിക് കഥാപാത്രങ്ങളുടെ പേരുകളും ഒഴിവാക്കിയിരിക്കുന്നു, അവയെ "ഒരു നിശ്ചിത ഭർത്താവ്", "ഒരു നിശ്ചിത ഭാര്യ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, കൂടാതെ "ചിലത്" എന്ന കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകൾ, "ചിലത്", "ഒന്ന്" എന്നത് ചുറ്റുമുള്ള ദൈനംദിന പരിതസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന്, ഒരു പ്രത്യേക ചരിത്ര പരിതസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് പ്രതിഭാസത്തെ നീക്കം ചെയ്യാൻ സഹായിക്കുന്നു."

എപ്പിഫാനിയസിന്റെ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് തത്ത്വങ്ങൾ പാക്കോമിയസ് ലോഗോതെറ്റിന്റെ കൃതികളിൽ അവയുടെ തുടർച്ച കണ്ടെത്തി. Pachomius Logothetes. സെർബ് വംശജനായ പാച്ചോമിയസ് 1438-നേക്കാൾ പിന്നീട് റഷ്യയിൽ എത്തി. 40-80 കളിൽ. XV നൂറ്റാണ്ട് കൂടാതെ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികൾ ഇനിപ്പറയുന്നവയാണ്: പത്ത് ജീവിതങ്ങളിൽ കുറയാത്ത, നിരവധി സ്തുതി വാക്കുകൾ, വിശുദ്ധന്മാർക്കുള്ള സേവനങ്ങൾ, മറ്റ് പ്രവൃത്തികൾ. പച്ചോമിയസ്, വി ഒ ക്ല്യൂചെവ്‌സ്‌കി പറയുന്നതനുസരിച്ച്, “അദ്ദേഹം എവിടേയും കാര്യമായ സാഹിത്യ പ്രതിഭ കണ്ടെത്തിയില്ല... പക്ഷേ, റഷ്യൻ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക്ക് അതിനുള്ള നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകി, കുറച്ച് തണുത്തതും ഏകതാനവുമായ ശൈലി പോലും, അത് പരിമിതമായ വായനയിൽ അനുകരിക്കാൻ എളുപ്പമായിരുന്നു. .”

പച്ചോമിയസിന്റെ ഈ വാചാടോപപരമായ രചനാശൈലി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്ലോട്ട് ലളിതവൽക്കരണം, പാരമ്പര്യവാദം എന്നിവ ഈ ഉദാഹരണത്തിലൂടെയെങ്കിലും വ്യക്തമാക്കാം. പെച്ചെർസ്കിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ മർദ്ദനത്തിന്റെ സാഹചര്യങ്ങൾ നെസ്റ്റർ വളരെ വ്യക്തമായും സ്വാഭാവികമായും വിവരിച്ചു, ആന്റണി അവനെ എങ്ങനെ പിന്തിരിപ്പിച്ചു, സന്യാസ സന്യാസത്തിന്റെ പാതയിൽ അവനെ കാത്തിരിക്കുന്ന ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ യുവാവിനെ ഓർമ്മിപ്പിച്ചു, തിയോഡോഷ്യസിനെ ലോകത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരാൻ അവന്റെ അമ്മ എല്ലാവിധത്തിലും ശ്രമിക്കുന്നു. ജീവിതം. പച്ചോമിയസ് എഴുതിയ "ലൈഫ് ഓഫ് സിറിൽ ബെലോസർസ്കി"യിലും സമാനമായ ഒരു സാഹചര്യമുണ്ട്. ചെറുപ്പക്കാരനായ കോസ്മയെ വളർത്തുന്നത് അവന്റെ അമ്മാവനാണ്, ധനികനും പ്രഗത്ഭനുമായ മനുഷ്യനാണ് (അവൻ ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്കിന്റെ ഒകോൾനിക് ആണ്). അമ്മാവന് കോസ്മയെ ട്രഷററാക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, എന്നാൽ യുവാവ് സന്യാസിയാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. അതിനാൽ “മക്രിഷ്‌ചിയിലെ അബോട്ട് സ്റ്റെഫാൻ വന്നത്, പുണ്യത്തിൽ നിപുണനായ ഒരു മനുഷ്യനാണെങ്കിൽ, ജീവിതത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള മഹത്തായ കാര്യങ്ങൾ നമുക്കെല്ലാവർക്കും അറിയാം. ഈ വരവ് കണ്ടപ്പോൾ, കോസ്മ സന്തോഷത്തോടെ അവന്റെ അടുത്തേക്ക് ഒഴുകുന്നു ... അവന്റെ സത്യസന്ധമായ കാൽക്കൽ വീണു, അവന്റെ കണ്ണുകളിൽ നിന്ന് കണ്ണുനീർ പൊഴിക്കുകയും അവന്റെ ചിന്തകൾ അവനോട് പറയുകയും അതേ സമയം സന്യാസ ചിത്രം തന്റെ മേൽ സ്ഥാപിക്കാൻ അവനോട് അപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "അല്ലയോ തിരുമേനി, നിനക്കായി, ഞാൻ വളരെക്കാലമായി ആഗ്രഹിച്ചു, പക്ഷേ ഇപ്പോൾ ഈ ബഹുമാന്യമായ ദേവാലയം കാണാൻ ദൈവം എനിക്ക് ഉറപ്പുനൽകുന്നു, പക്ഷേ ഞാൻ ദൈവത്തിന് വേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, പാപിയും നീചനുമായ എന്നെ തള്ളിക്കളയരുതേ..." മൂപ്പൻ "സ്പർശിച്ചു," കോസ്മയെ ആശ്വസിപ്പിക്കുകയും അവനെ ഒരു സന്യാസിയായി പീഡിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (അവന് സിറിൽ എന്ന പേര് നൽകി). രംഗം ഔപചാരികവും തണുപ്പുള്ളതുമാണ്: സ്റ്റെഫാന്റെ സദ്ഗുണങ്ങൾ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു, കോസ്മ ദയനീയമായി അവനോട് അപേക്ഷിക്കുന്നു, മഠാധിപതി അവന്റെ അഭ്യർത്ഥന മനസ്സോടെ നിറവേറ്റുന്നു. അപ്പോൾ സ്റ്റെഫാൻ തന്റെ അനന്തരവന്റെ മർദ്ദനത്തെക്കുറിച്ച് അറിയിക്കാൻ കോസ്മ-കിറിലിന്റെ അമ്മാവനായ ടിമോഫിയുടെ അടുത്തേക്ക് പോകുന്നു. എന്നാൽ ഇവിടെയും സംഘട്ടനം കഷ്ടിച്ച് വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു, ചിത്രീകരിച്ചിട്ടില്ല. എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് അറിഞ്ഞ തിമോത്തി, “വചനം ശ്രദ്ധയോടെ ശ്രദ്ധിച്ചു, സ്റ്റീഫനോടുള്ള സങ്കടവും ചില അലോസരപ്പെടുത്തുന്ന വാക്കുകളും നിറഞ്ഞു.” അവൻ അസ്വസ്ഥനായി പോകുന്നു, എന്നാൽ തന്റെ ഭക്തയായ ഭാര്യയെക്കുറിച്ച് ലജ്ജിച്ച തിമോത്തി ഉടൻ തന്നെ “സ്റ്റീഫനോട് പറഞ്ഞ വാക്കുകളെക്കുറിച്ച്” അനുതപിച്ചു, അവനെ തിരികെ നൽകുകയും ക്ഷമ ചോദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഒരു വാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, "സ്റ്റാൻഡേർഡ്" വാചാലമായ പദപ്രയോഗങ്ങളിൽ ഒരു സ്റ്റാൻഡേർഡ് സാഹചര്യം ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് ഒരു പ്രത്യേക ജീവിതത്തിന്റെ പ്രത്യേക കഥാപാത്രങ്ങളുമായി ഒരു തരത്തിലും ബന്ധപ്പെട്ടിട്ടില്ല. സുപ്രധാനമായ ഏതെങ്കിലും വിശദാംശങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ വായനക്കാരന്റെ സഹാനുഭൂതി ഉണർത്താനുള്ള ശ്രമങ്ങളൊന്നും, മനുഷ്യവികാരങ്ങളുടെ സൂക്ഷ്മമായി ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടുന്ന സൂക്ഷ്മതകളും (പൊതുവായ രൂപങ്ങളല്ല) ഞങ്ങൾ ഇവിടെ കണ്ടെത്തുകയില്ല. വികാരങ്ങൾ, വികാരങ്ങൾ, അവയുടെ ആവിഷ്കാരത്തിന് അനുയോജ്യമായ ശൈലി, കഥാപാത്രങ്ങളുടെ വികാരങ്ങൾ, രചയിതാവിന്റെ വികാരങ്ങൾ എന്നിവയിൽ ശ്രദ്ധിക്കുന്നത് നിഷേധിക്കാനാവാത്തതാണ്.

എന്നാൽ ഇത്, മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഇതുവരെ ഒരു യഥാർത്ഥ നുഴഞ്ഞുകയറ്റമല്ലമനുഷ്യ സ്വഭാവം അതിലേക്കുള്ള ഒരു പ്രഖ്യാപിത ശ്രദ്ധ മാത്രമാണ്, ഒരുതരം "അമൂർത്തമായ മനഃശാസ്ത്രം" (ഡി. എസ്. ലിഖാചേവിന്റെ പദം). അതേ സമയം, മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന താൽപ്പര്യത്തിന്റെ വസ്തുത തന്നെ പ്രധാനമാണ്. രണ്ടാമത്തെ സൗത്ത് സ്ലാവിക് സ്വാധീനത്തിന്റെ ശൈലി, തുടക്കത്തിൽ ജീവിതത്തിൽ (പിന്നീട് മാത്രം. ചരിത്ര ആഖ്യാനം), D.S ലിഖാചേവ് വിളിക്കാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു"പ്രകടന-വൈകാരിക ശൈലി."

15-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. പച്ചോമിയസ് ലോഗോതെറ്റസിന്റെ പേനയ്ക്ക് കീഴിൽ, ഞങ്ങൾ ഓർക്കുന്നതുപോലെ,ഒരു പുതിയ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോൻ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു - വാചാലമായ, "അലങ്കരിച്ച" ജീവിതങ്ങൾ, അതിൽ സജീവമായ "റിയലിസ്റ്റിക്" സവിശേഷതകൾ മനോഹരവും എന്നാൽ വരണ്ടതുമായ പെരിഫ്രേസുകൾക്ക് വഴിയൊരുക്കി. എന്നാൽ ഇതോടൊപ്പം, തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ തരത്തിലുള്ള ജീവിതങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, പാരമ്പര്യങ്ങളെ ധൈര്യത്തോടെ ലംഘിക്കുന്നു, അവരുടെ ആത്മാർത്ഥതയെയും എളുപ്പത്തെയും സ്പർശിക്കുന്നു.

ഉദാഹരണത്തിന്, "മിഖായേൽ ക്ലോപ്സ്കിയുടെ ജീവിതം" ഇതാണ്. "മിഖായേൽ ക്ലോപ്സ്കിയുടെ ജീവിതം." ഈ ജീവിതത്തിന്റെ തുടക്കം തന്നെ അസാധാരണമാണ്. പരമ്പരാഗത തുടക്കത്തിനുപകരം, ഭാവിയിലെ വിശുദ്ധന്റെ ജനനം, കുട്ടിക്കാലം, പീഡനം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഹാഗിയോഗ്രാഫറിന്റെ കഥ, ഈ ജീവിതം ആരംഭിക്കുന്നത്, മധ്യത്തിൽ നിന്ന്, അപ്രതീക്ഷിതവും നിഗൂഢവുമായ ഒരു രംഗത്തിൽ നിന്നാണ്. ക്ലോപ്പയിലെ (നോവ്ഗൊറോഡിന് സമീപം) ആശ്രമത്തിലെ ട്രിനിറ്റിയിലെ സന്യാസിമാർ പ്രാർത്ഥനയിൽ പള്ളിയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. തന്റെ സെല്ലിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയ പുരോഹിതൻ മക്കറിയസ്, സെൽ അൺലോക്ക് ചെയ്തതായി കണ്ടെത്തി, തനിക്ക് അപരിചിതനായ ഒരു വൃദ്ധൻ അതിൽ ഇരുന്നു, അപ്പോസ്തോലിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പുസ്തകം മാറ്റിയെഴുതുന്നു. പുരോഹിതൻ, "പരിഭ്രാന്തനായി" പള്ളിയിലേക്ക് മടങ്ങി, മഠാധിപതിയെയും സഹോദരങ്ങളെയും വിളിച്ചു, അവരോടൊപ്പം സെല്ലിലേക്ക് മടങ്ങി. എന്നാൽ സെൽ ഇതിനകം ഉള്ളിൽ നിന്ന് പൂട്ടിയിരിക്കുകയാണ്, അജ്ഞാതനായ മൂപ്പൻ എഴുതുന്നത് തുടരുന്നു. അവർ അവനെ ചോദ്യം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ, അവൻ വളരെ വിചിത്രമായി ഉത്തരം നൽകുന്നു: അവനോട് ചോദിക്കുന്ന ഓരോ ചോദ്യവും അവൻ വാക്കിന് ആവർത്തിച്ചു. സന്യാസിമാർക്ക് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് കണ്ടെത്താൻ പോലും കഴിഞ്ഞില്ല. മൂപ്പൻ ബാക്കിയുള്ള സന്യാസിമാരോടൊപ്പം പള്ളി സന്ദർശിക്കുന്നു, അവരോടൊപ്പം പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, മഠാധിപതി തീരുമാനിക്കുന്നു: "ഞങ്ങളുടെ കൂടെ ഒരു മൂപ്പനാകൂ, ഞങ്ങളോടൊപ്പം ജീവിക്കൂ." ബാക്കിയുള്ള ജീവിതം മൈക്കിൾ നടത്തിയ അത്ഭുതങ്ങളുടെ വിവരണമാണ് (ആശ്രമം സന്ദർശിച്ച രാജകുമാരനാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നത്). മൈക്കിളിന്റെ "വിശ്രമത്തെ"ക്കുറിച്ചുള്ള കഥ പോലും അതിശയകരമാംവിധം ലളിതമാണ്, ദൈനംദിന വിശദാംശങ്ങളോടെ; വിശുദ്ധനെക്കുറിച്ച് പരമ്പരാഗതമായ പ്രശംസകളൊന്നുമില്ല.

പച്ചോമിയസ് ലോഗോഫെറ്റിന്റെ നൂറ്റാണ്ടിൽ സൃഷ്ടിച്ച "ലൈഫ് ഓഫ് മൈക്കൽ ക്ലോപ്സ്കി" യുടെ അസാധാരണ സ്വഭാവം, എന്നിരുന്നാലും, നമ്മെ ആശ്ചര്യപ്പെടുത്തരുത്. ഇവിടെയുള്ള കാര്യം അതിന്റെ രചയിതാവിന്റെ യഥാർത്ഥ കഴിവിൽ മാത്രമല്ല, ജീവിതത്തിന്റെ രചയിതാവ് ഒരു നോവ്ഗൊറോഡിയൻ ആണെന്ന വസ്തുതയിലും, അദ്ദേഹം തന്റെ കൃതിയിൽ നോവ്ഗൊറോഡ് ഹാജിയോഗ്രാഫിയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ തുടരുന്നു, അത് നോവ്ഗൊറോഡിന്റെ എല്ലാ സാഹിത്യങ്ങളെയും പോലെ ആയിരുന്നു. കൂടുതൽ സ്വാഭാവികത, അപ്രസക്തത, ലാളിത്യം എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ചു നല്ല രീതിയിൽഈ വാക്ക്), ഉദാഹരണത്തിന്, മോസ്കോ അല്ലെങ്കിൽ വ്‌ളാഡിമിർ-സുസ്ഡാൽ റുസിന്റെ സാഹിത്യവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ജീവിതത്തിന്റെ “റിയലിസം”, അതിന്റെ രസകരമായ ഇതിവൃത്തം, രംഗങ്ങളുടെയും സംഭാഷണങ്ങളുടെയും സജീവത - ഇതെല്ലാം ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന് വിരുദ്ധമായിരുന്നു, അടുത്ത നൂറ്റാണ്ടിൽ തന്നെ ജീവിതം പുനർനിർമ്മിക്കേണ്ടി വന്നു. നമുക്ക് ഒരു എപ്പിസോഡ് മാത്രം താരതമ്യം ചെയ്യാം - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ യഥാർത്ഥ പതിപ്പിൽ മൈക്കിളിന്റെ മരണത്തിന്റെ വിവരണം. 16-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മാറ്റത്തിലും.

യഥാർത്ഥ പതിപ്പിൽ നമ്മൾ ഇങ്ങനെ വായിക്കുന്നു: “ഡിസംബർ മാസത്തിൽ സാവിന്റെ ദിവസം പള്ളിയിൽ പോകുമ്പോൾ മൈക്കിൾ രോഗബാധിതനായി. അവൻ പള്ളിയുടെ വലതുവശത്ത്, മുറ്റത്ത്, തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ശവകുടീരത്തിന് എതിർവശത്ത് നിന്നു. മഠാധിപതിയും മൂപ്പന്മാരും അവനോട് പറയാൻ തുടങ്ങി: “എന്തുകൊണ്ടാണ് മിഖായേൽ, നിങ്ങൾ പള്ളിയിൽ നിൽക്കാതെ മുറ്റത്ത് നിൽക്കുന്നത്?” അവൻ അവരോട് പറഞ്ഞു: "എനിക്ക് കിടക്കണം." ... അതെ, അവൻ ധൂപകലശവും തെമ്യനും [ധൂപവർഗ്ഗം - ധൂപവർഗ്ഗം] എടുത്തു കളത്തിലേക്ക് പോയി. മഠാധിപതി അദ്ദേഹത്തിന് ഭക്ഷണത്തിൽ നിന്ന് വലകളും നൂലുകളും അയച്ചു. അവർ വാതിൽ തുറന്നു, അജിയോ ടെമിയാൻ സിയ പുകവലിക്കുന്നു [ടെമിയൻ ഇപ്പോഴും പുകവലിക്കുന്നു], പക്ഷേ അവൻ അവന്റെ വയറ്റിൽ ഇല്ല [അവൻ മരിച്ചു]. അവർ സ്ഥലങ്ങൾ തിരയാൻ തുടങ്ങി, നിലം മരവിച്ചു, എവിടെ വയ്ക്കണം. ഒപ്പം ഓർക്കുകസന്യാസിമാർ മഠാധിപതിയിലേക്ക് - മൈക്കൽ നിന്നിരുന്ന സ്ഥലം പരിശോധിക്കുക. അവിടെ നിന്ന് നോക്കിയപ്പോൾ ഭൂമി ഉരുകി തുടങ്ങിയിരുന്നു. അവർ അവനെ സത്യസന്ധമായി അടക്കം ചെയ്തു.

കാഷ്വൽ, ചടുലമായ ഈ കഥ ഒരു സമൂലമായ പുനരവലോകനത്തിന് വിധേയമായി. അതിനാൽ, മുറ്റത്ത് എന്തിനാണ് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത് എന്ന മഠാധിപതിയുടെയും സഹോദരന്മാരുടെയും ചോദ്യത്തിന്, മിഖായേൽ ഇപ്പോൾ ഇങ്ങനെ ഉത്തരം നൽകുന്നു: "ഇതാ, എന്നേക്കും എന്റെ സമാധാനം, ഇമാം ഇവിടെ വസിക്കും." അവൻ തന്റെ സെല്ലിലേക്ക് പോകുമ്പോഴുള്ള എപ്പിസോഡും പരിഷ്കരിക്കുന്നു: “അവൻ ധൂപകലശം കത്തിച്ചു, കൽക്കരിയിൽ ധൂപവർഗ്ഗം ഇട്ടു, അവൻ തന്റെ അറയിലേക്ക് പോകുന്നു, വിശുദ്ധനെ വളരെ ക്ഷീണിതനായി കാണുകയും വീണ്ടും അത് സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്ത സഹോദരന്മാർ അത്ഭുതപ്പെട്ടു. വളരെ ശക്തി. മഠാധിപതി ഭക്ഷണത്തിന് പോയി വിശുദ്ധന് ഭക്ഷണം അയച്ചു, ഭക്ഷണം കഴിക്കാൻ കൽപ്പിക്കുന്നു.

അവർ മഠാധിപതിയിൽ നിന്ന് വന്ന് വിശുദ്ധ സെല്ലിലേക്ക് പോയി അത് കണ്ടിട്ട്അവൾ കർത്താവിന്റെ അടുത്തേക്ക് പോയി, അവളുടെ കൈ കുരിശിന്റെ രൂപത്തിൽ വളഞ്ഞിരുന്നു, അവൾ ഉറങ്ങുന്നതുപോലെ കാണപ്പെട്ടു, ധാരാളം സുഗന്ധങ്ങൾ പുറപ്പെടുവിച്ചു. മൈക്കിളിന്റെ ശവസംസ്കാര വേളയിലെ കരച്ചിൽ താഴെ വിവരിക്കുന്നു; കൂടാതെ, സന്യാസിമാരും ആർച്ച് ബിഷപ്പും "മുഴുവൻ വിശുദ്ധ കത്തീഡ്രലിനൊപ്പം" മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ ആളുകളും അദ്ദേഹത്തെ വിലപിക്കുന്നു: ആളുകൾ ശവസംസ്കാരത്തിന് ഓടുന്നു, "നദിയുടെ കുത്തൊഴുക്ക് പോലെ, കണ്ണുനീർ നിർത്താതെ ഒഴുകുന്നു." ഒറ്റവാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, പുതിയ എഡിറ്റർ വാസിലി തുച്ച്‌കോവിന്റെ പേനയ്ക്ക് കീഴിൽ, ജീവിതം കൃത്യമായി എടുക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, പച്ചോമിയസ് ലോഗോഫെറ്റ് അത് സൃഷ്ടിക്കുന്ന രൂപത്തിൽ.

കാനോനുകളിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകാനും ജീവശ്വാസം സാഹിത്യത്തിലേക്ക് കടത്തിവിടാനും സാഹിത്യ ഫിക്ഷനെ തീരുമാനിക്കാനും നേരായ ഉപദേശങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കാനുമുള്ള ഈ ശ്രമങ്ങൾ ഹാഗിയോഗ്രാഫികളിൽ മാത്രമല്ല പ്രകടമായത്.

17-18 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ തരം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു: “ആഡംബര ജീവിതത്തിന്റെയും സന്തോഷത്തിന്റെയും കഥ”, “ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാക്കിന്റെ ജീവിതം” 1672, “ദി ലൈഫ് ഓഫ് പാത്രിയാർക്കീസ് ​​ജോക്കിം സാവെലോവ്” 1690, “സൈമണിന്റെ ജീവിതം. വോലോംസ്കി", XVII-ന്റെ അവസാനംനൂറ്റാണ്ട്, "അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കിയുടെ ജീവിതം"പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആത്മകഥാപരമായ നിമിഷം വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ ഏകീകരിക്കപ്പെട്ടു: ഇവിടെ ഒരു അമ്മയുടെ ജീവിതം, അവളുടെ മകൻ സമാഹരിച്ചതാണ് (“ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഉലിയാനി ഒസോർജിന”), “നഗ്നനും ദരിദ്രനുമായ ഒരു വ്യക്തിക്ക് വേണ്ടി സമാഹരിച്ച “ദി എബിസി” മനുഷ്യൻ, "ശത്രുവിന് ഒരു മഹത്തായ സന്ദേശം" എന്നിവയും യഥാർത്ഥ ആത്മകഥകൾ അവ്വാക്കും എപ്പിഫാനിയുമാണ്, ഒരേസമയം പുസ്റ്റോസെർസ്കിലെ ഒരേ മൺപാത്രത്തിൽ എഴുതിയതും ഒരുതരം ഡിപ്റ്റിക്കിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതുമാണ്. "ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാക്കിന്റെ ജീവിതം" - ആദ്യത്തേത് ആത്മകഥാപരമായ പ്രവൃത്തിറഷ്യൻ സാഹിത്യം, അതിൽ ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാകം തന്നെയും തന്റെ ദീർഘക്ഷമ ജീവിതത്തെയും കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു. ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, എ.എൻ. ടോൾസ്റ്റോയ് എഴുതി: "ഇവ കലാപകാരിയുടെ ഉജ്ജ്വലമായ "ജീവിതവും" "ലേഖനങ്ങളും" ആയിരുന്നു, തീർത്തും ഭ്രാന്തനായ ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാക്കും. സാഹിത്യ പ്രവർത്തനംപുസ്റ്റോസെർസ്കിൽ ഭയങ്കരമായ പീഡനവും വധശിക്ഷയും. അവ്വാകത്തിന്റെ സംസാരം ആംഗ്യത്തെക്കുറിച്ചാണ്, കാനോൻ തകർത്തുകളയുന്നു, ആഖ്യാതാവിന്റെ സാന്നിധ്യം, അവന്റെ ആംഗ്യങ്ങൾ, അവന്റെ ശബ്ദം എന്നിവ നിങ്ങൾക്ക് ശാരീരികമായി അനുഭവപ്പെടുന്നു.

അത്ഭുതത്തിന്റെ നിമിഷം, വെളിപാട് (പഠിപ്പിക്കാനുള്ള കഴിവ് ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു സമ്മാനമാണ്) സന്യാസ ജീവിതത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിന് വളരെ പ്രധാനമാണ്. ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ജീവചരിത്രത്തിന് ചലനവും വികാസവും നൽകുന്ന ഒരു അത്ഭുതമാണിത്.

ഹാജിയോഗ്രാഫിയുടെ തരം ക്രമേണ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമാകുന്നു. രചയിതാക്കൾ കാനോനുകളിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്നു, ജീവന്റെ ശ്വാസം സാഹിത്യത്തിലേക്ക് അനുവദിച്ചു, സാഹിത്യ ഫിക്ഷൻ (“ദി ലൈവ്സ് ഓഫ് മിഖായേൽ ക്ലോപ്‌സ്‌കി”) തീരുമാനിക്കുകയും ലളിതമായ “കർഷക” ഭാഷ സംസാരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (“ദി ലൈഫ് ഓഫ് ആർച്ച്‌പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാക്കും”).

“എല്ലാ പ്രായത്തിലും എല്ലാ മനുഷ്യർക്കും ധാർമ്മികത ഒരുപോലെയാണ്. കാലഹരണപ്പെട്ടവയെക്കുറിച്ച് വിശദമായി വായിക്കുന്നതിലൂടെ, നമുക്ക് സ്വയം പലതും കണ്ടെത്താനാകും. . അക്കാദമിഷ്യൻ ഡി എസ് ലിഖാചേവിന്റെ ഈ വാക്കുകൾ ആധുനിക വായനക്കാരന് ആത്മീയ സാഹിത്യത്തിന് എന്ത് നൽകാനാകുമെന്ന് ചിന്തിക്കാൻ നമ്മെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു, അതിൽ നമുക്ക് സ്വയം കണ്ടെത്താനാകും.

റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രത്യേകിച്ച് സാഹിത്യത്തിന്റെയും ഒരു പ്രത്യേക പാളിയാണ് ആത്മീയ സാഹിത്യം.

നിർവചനം - “ആത്മീയ” - അതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു: ഒരു വ്യക്തിയിൽ ആത്മാവിനെ സൃഷ്ടിക്കുക (പ്രവർത്തനത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന, പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക്), ധാർമ്മികമായി പഠിപ്പിക്കുക, ഒരു ആദർശം കാണിക്കുക. പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യം യേശുക്രിസ്തുവിനെ ഒരു ആദർശമായി മുന്നോട്ടുവച്ചു. ഹാജിയോഗ്രാഫിക് വിഭാഗത്തിലെ നായകന്മാർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മാതൃക പിന്തുടരുന്നു.

റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും സുസ്ഥിരവും പരമ്പരാഗതവുമായ വിഭാഗങ്ങളിലൊന്നാണ് ജീവിതം. ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കൃതികളുടെ ആദ്യ വിവർത്തനങ്ങൾ ബൈസാന്റിയത്തിൽ നിന്ന് വിതരണം ചെയ്തു, പത്താം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ - പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ബൈബിളും മറ്റ് ക്രിസ്ത്യൻ പുസ്തകങ്ങളും സഹിതം റൂസിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അതേ 11-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ, കീവൻ റസിന്റെ സാഹിത്യത്തിൽ ഹാജിയോഗ്രാഫിയുടെ തരം സ്വയം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു.

അപ്പോഴാണ് യഥാർത്ഥ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കൃതികൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്, അതിലെ നായകന്മാർ റഷ്യൻ മണ്ണിൽ ജനിക്കുകയും ക്രിസ്തുമതം അവകാശപ്പെടുന്ന മറ്റ് രാജ്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് അഭിമാനിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇവരാണ് രാജകുമാരൻ-സഹോദരന്മാരായ ബോറിസും ഗ്ലെബും, അവരുടെ ജീവൻ പണയം വച്ച് "നീ കൊല്ലരുത്" എന്ന കൽപ്പന ലംഘിച്ചില്ല, അവരുടെ സഹോദരൻ സ്വ്യാറ്റോപോക്കിനെതിരെ ആയുധമെടുക്കില്ല; പെചെർസ്കിലെ റവ. തിയോഡോഷ്യസ്, സഭാ നേതാവും ഉപദേശങ്ങളുടെ രചയിതാവും; രാജകുമാരന്മാർ - ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ഭക്തരായ ഓൾഗ, വ്‌ളാഡിമിർ, അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കി.

ശരിയായ ജീവിതത്തിന്റെ ഘടന മൂന്ന് മടങ്ങ് ആയിരിക്കണം: ആമുഖം, ജനനം മുതൽ മരണം വരെയുള്ള വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തെയും പ്രവൃത്തികളെയും കുറിച്ചുള്ള കഥ, സ്തുതി; പലപ്പോഴും അത്ഭുതങ്ങളുടെ ഒരു വിവരണം ജീവിതത്തിൽ ചേർത്തിട്ടുണ്ട്.

ഉയർന്ന തീം - ആളുകളെയും ദൈവത്തെയും സേവിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ - അവന്റെ ജീവിതത്തിലെ രചയിതാവിന്റെ പ്രതിച്ഛായയും ആഖ്യാനരീതിയും നിർണ്ണയിക്കുന്നു. രചയിതാവിന്റെ വൈകാരികതയും ആവേശവും മുഴുവൻ ആഖ്യാനത്തെയും ലിറിക്കൽ ടോണുകളിൽ വർണ്ണിക്കുകയും സവിശേഷവും ഗംഭീരവുമായ ഒരു മാനസികാവസ്ഥ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആഖ്യാനശൈലി ഉയർന്നതും ഗംഭീരവും വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികൾ നിറഞ്ഞതുമാണ്.

അതിനാൽ, ജീവിതത്തിന്റെ കാനോനിക്കൽ സവിശേഷതകൾ:

- ഇത് ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ജീവചരിത്രമാണ്;
- നീതിമാന്മാരുടെ മരണശേഷം സമാഹരിച്ചത്;
- വിവരണം മൂന്നാമതൊരാളിൽ നിന്ന് പറയുന്നു;
- കർശനമായ സ്കീം അനുസരിച്ചാണ് കോമ്പോസിഷൻ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്;
- നായകനെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന രീതി - ആദർശവൽക്കരണം;
- നായകന്റെ ആന്തരിക ലോകം വികസനത്തിൽ ചിത്രീകരിച്ചിട്ടില്ല, അവൻ ജനിച്ച നിമിഷം മുതൽ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ഒരാളാണ്;
- സ്ഥലവും സമയവും സോപാധികമാണ്;
- ഒരു വിശുദ്ധന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ, സാധ്യമാകുമ്പോഴെല്ലാം, എല്ലാ വ്യക്തികളും സ്വഭാവവിശേഷങ്ങള്, പ്രത്യേകിച്ച്, അവസരം;
- ആഖ്യാനത്തിന്റെ സ്വരം ഗൗരവമുള്ളതും ഗൗരവമുള്ളതുമാണ്;
- ജീവിതത്തിന്റെ ഭാഷ പുസ്തകമാണ്, ധാരാളം ചർച്ച് സ്ലാവോണിക്സങ്ങൾ;
- ഇതിവൃത്തം വിശുദ്ധന്റെ ആത്മീയ നേട്ടമാണ്.

അങ്ങനെ, പുരാതന റഷ്യയുടെ ആത്മീയ ആദർശങ്ങൾ കർശനമായ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് രൂപത്തിൽ ആവിഷ്കരിക്കപ്പെട്ടു, വിശദമായി ചിന്തിച്ചു, നൂറ്റാണ്ടുകളായി മിനുക്കിയെടുത്തു.

ജീവചരിത്രങ്ങളുടെ സ്രഷ്ടാക്കൾ വിശുദ്ധന്റെ വ്യക്തിഗത സ്വഭാവം കാണിക്കാൻ ചുമതലപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. അവൻ ക്രിസ്ത്യൻ സദ്ഗുണങ്ങളുടെ വാഹകനായിരുന്നു, അതിൽ കൂടുതലൊന്നും ഇല്ല. എന്നാൽ റഷ്യൻ വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, പിൻഗാമികളുടെ ഓർമ്മയിൽ അവരുടെ ചിത്രങ്ങൾ ഇപ്പോഴും ജീവിച്ചിരുന്നു, രചയിതാക്കൾ പലപ്പോഴും ഈ പദ്ധതിയിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചു, നായകന് ഉജ്ജ്വലമായ വ്യക്തിഗത സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ നൽകി, അതുവഴി വിശുദ്ധന്റെ പ്രതിച്ഛായയെ "മാനുഷികമാക്കുന്നു". അവൻ വായനക്കാരനോട് കൂടുതൽ അടുത്തു. അത് വികസിക്കുമ്പോൾ, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം സഭയുടെ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോയി, അതേസമയം ഉയർന്ന ആത്മീയ ചൈതന്യവും ധാർമ്മിക ഉയരവും പ്രബോധനവും നിലനിർത്തി. ഹാജിയോഗ്രാഫി വിഭാഗത്തിലാണ് ഇത് സംഭവിച്ചത്.

ഈ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി സമാഹരിച്ച മൂന്ന് യഥാർത്ഥ ജീവിതങ്ങൾ ഞങ്ങളിലേക്ക് എത്തി: ബോറിസ്, ഗ്ലെബ് രാജകുമാരന്മാരുടെ രണ്ട് ജീവിതങ്ങളും പെചെർസ്കിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതവും.

ഇതിനകം നമ്മുടെ കാലത്ത്, ആന്ദ്രേ റൂബ്ലെവ്, ഒപ്റ്റിനയിലെ ആംബ്രോസ്, പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിലെ ക്സെനിയ എന്നിവരെ വിശുദ്ധരായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും വിശുദ്ധരായി അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തു, അവരുടെ ജീവിതം എഴുതപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. IN ഈയിടെയായിമുതിർന്നവരുടെ ജീവിതം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു: ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് നിക്കോളാസ് (ഗുരിയാനോവ്), ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് ജോൺ (ക്രസ്റ്റ്യാൻകിൻ), ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് കിറിൽ (പാവ്ലോവ്).

2004-ൽ, യെക്കാറ്റെറിൻബർഗിലെ നോവോ-ടിഖ്വിൻ കോൺവെന്റിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണശാല "വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതവും അത്ഭുതങ്ങളും" എന്ന പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. നീതിമാനായ ശിമയോൻവെർഖൊതുർസ്കി, അത്ഭുത പ്രവർത്തകൻ. ഈ വർഗ്ഗത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായാണ് ഈ ജീവിതം നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്; നിങ്ങൾക്ക് അതിൽ പരമ്പരാഗത കാനോനിക്കൽ സവിശേഷതകൾ കണ്ടെത്താൻ കഴിയും.

ഒന്നാമതായി, ഇത് വിശുദ്ധ ശിമയോന്റെ ജീവചരിത്രമാണ്, നീതിമാന്റെ മരണശേഷം സമാഹരിച്ചതാണ് (ഇത് വിഭാഗത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായിരിക്കണം). എന്നാൽ മുമ്പത്തെ സ്ഥലവും സമയവും പരമ്പരാഗതമായി ജീവിതത്തിൽ ചിത്രീകരിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, ഈ കൃതിയിൽ അവ യഥാർത്ഥവും മൂർത്തവുമാണ്. ശരിയാണ്, ശിമയോന്റെ ജനന വർഷം കൃത്യമായി സൂചിപ്പിച്ചിട്ടില്ല, പക്ഷേ അദ്ദേഹം ജനിച്ചത് 1607-ലാണ്. റഷ്യയുടെ യൂറോപ്യൻ ഭാഗത്താണ് അദ്ദേഹം ജനിച്ചതും ആദ്യം താമസിച്ചതും. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മാതാപിതാക്കൾ കുലീന വിഭാഗത്തിൽ പെട്ടവരായിരുന്നു. നിർഭാഗ്യവശാൽ, അവരുടെ പേരുകളോ അവരുടെ തൊഴിലുകളോ അറിയില്ല. “ഒരുപക്ഷേ, ദൈവത്തിന്റെ വിശുദ്ധന്റെ മാതാപിതാക്കൾ ദൈവഭയമുള്ള ആളുകളായിരുന്നു, നല്ല ധാർമ്മികതയും അവരുടെ മകനിൽ യഥാർത്ഥ വിശ്വാസവും വളർത്തിയെടുക്കുന്നതിൽ വലിയ തീക്ഷ്ണതയുള്ളവരായിരുന്നു. നീതിമാന്മാരുടെ തുടർന്നുള്ള ജീവിതം മുഴുവൻ ഇതിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. .

പരമ്പരാഗത ഹാജിയോഗ്രാഫികളിലെന്നപോലെ, നായകനെ ചിത്രീകരിക്കാനുള്ള മാർഗം ആദർശവൽക്കരണത്തിലൂടെയാണ്: “ചെറുപ്പം മുതലേ, ശിമയോണിന് ഭൗമിക വസ്തുക്കളോടും ജീവിതത്തിലെ അനിവാര്യമായ ആകുലതകളോടും വെറുപ്പ് തോന്നി. ചെറുപ്പം മുതലേ ഈശ്വരചിന്തയ്ക്കും പ്രാണരക്ഷയ്ക്കും വേണ്ടി പരിശ്രമിച്ചെങ്കിലും പരിസ്ഥിതി ഈ സത്പ്രവൃത്തിക്ക് തടസ്സമായി. കൂടുതൽ സൗകര്യപ്രദമായ ഭക്തിനിർവഹണത്തിനായി ഏകാന്തത കണ്ടെത്താനും തന്റെ ആത്മാവിന് അന്യമായ പ്രലോഭനങ്ങളും പ്രക്ഷുബ്ധതയും ഒഴിവാക്കാനും ആഗ്രഹിച്ച നീതിമാനായ ശിമയോൻ തന്റെ ജന്മദേശവും സമ്പത്തും കുലീനതയും ഉപേക്ഷിച്ച് കൂടുതൽ ആളൊഴിഞ്ഞ സ്ഥലങ്ങളിലേക്ക് വിരമിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. . അദ്ദേഹത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് സൈബീരിയയിൽ വീണു, അത് അടുത്തിടെ റഷ്യയുമായി കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെട്ടു, റഷ്യൻ ജനതയ്ക്ക് ഇപ്പോഴും അറിയില്ല.

ശിമയോണിന്റെ തുടർന്നുള്ള ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, ജീവിതത്തിന്റെ രചയിതാക്കൾ നിർദ്ദിഷ്ട സ്ഥലങ്ങളെയും തീയതികളെയും വിളിക്കുന്നു. വെർഖോട്ടൂരിയ എന്ന കോട്ടയിൽ നിന്ന് അമ്പത് മൈൽ അകലെ തുറ നദിയുടെ തീരത്ത് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന മെർകുഷിനോ ഗ്രാമത്തിലാണ് വിശുദ്ധ ശിമയോൻ താമസമാക്കിയത്. സൈബീരിയയിൽ നീതിമാനായ സിമിയോണിന്റെ വരവിനു തൊട്ടുമുമ്പ് 1598-ലാണ് വെർഖോട്ടൂരി സ്ഥാപിതമായത്. മെർകുഷിനോ ഗ്രാമം സ്ഥാപിതമായത് ആദ്യകാല XVIIനൂറ്റാണ്ട്.

മെർകുഷിനോ ഗ്രാമത്തിന്റെ വിവരണത്തിൽ, പരമ്പരാഗത ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് വിഭാഗത്തിന്റെ ചില അടയാളങ്ങൾ ഒരാൾക്ക് കാണാൻ കഴിയും: എപ്പിറ്റെറ്റുകളുടെയും രൂപകങ്ങളുടെയും ഉപയോഗം ആഖ്യാനത്തെ കൂടുതൽ പ്രകടവും ഉജ്ജ്വലവുമാക്കുകയും ഭാഷയ്ക്ക് സജീവമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. “മെർകുഷിനോ ഗ്രാമത്തെ അതിമനോഹരമായ സ്ഥാനം കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചു. ഇവിടെ തുറയുടെ വിചിത്രമായ വളവുകൾ, ജല പുൽമേടുകൾ, കുന്നുകൾ, വിശാലമായ താഴ്‌വരകൾ, ഇടതൂർന്ന വനങ്ങൾ എന്നിവ ഒരുമിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇത് എല്ലാ മായയ്ക്കും തടസ്സമായി തോന്നുന്നു. ഏറ്റവും അത്ഭുതകരമായ കാര്യം, ഇതെല്ലാം ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ പിടിച്ചെടുക്കാൻ കഴിയും എന്നതാണ്. .

പൊതുവേ, കൃതിയുടെ ഭാഷ പുസ്തകാത്മകമാണ്, വിവരണം മൂന്നാമത്തെ വ്യക്തിയിൽ പറയുന്നു, അത് അതിന്റെ ഒഴിവുസമയമായ അവതരണം, ശാന്തമായ സ്വരച്ചേർച്ച എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു - മറ്റ് ജീവിതങ്ങളിലെന്നപോലെ. കാലഹരണപ്പെട്ട വാക്കുകളും ഇവിടെയുണ്ട്: വെർസ്റ്റ്, ജനക്കൂട്ടം, വിഗ്രഹ ക്ഷേത്രങ്ങൾ, പൊടി മുതലായവ. എന്നാൽ ജീവിതത്തിന്റെ ഭാഷയിൽ ചർച്ച് സ്ലാവോണിക് പദങ്ങളൊന്നുമില്ല; ഇത് 21-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വായനക്കാർക്ക് ലളിതവും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമാണ്.

ശിമയോന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ രചയിതാക്കളുടെ പുതിയ സമീപനം, നീതിമാന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, അവർ പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തെക്കുറിച്ചും ആളുകളുടെ ധാർമ്മികതയെക്കുറിച്ചും അവരുടെ ധാർമ്മികതയെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലും പ്രകടമായി. ജീവിതരീതി. ഉദാഹരണത്തിന്, മെർകുഷിനോ ഗ്രാമത്തിലെ കർഷകരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വിവരണം ഇവിടെയുണ്ട്: “കുടിലുകൾ അന്ന് മിക്കവാറും മുഴുവൻ കുടുംബവും താമസിച്ചിരുന്ന ഒരു മുറിയാണ്. എല്ലാവരും ചുവന്ന കോണിലെ ഐക്കണുകൾക്ക് താഴെയുള്ള ഒരു വലിയ മേശയിൽ ഭക്ഷണം കഴിച്ചു, ഒരു സാധാരണ പാത്രത്തിൽ നിന്ന് കഴിച്ചു, മിക്കപ്പോഴും കാബേജ് സൂപ്പും കഞ്ഞിയും, കുടുംബത്തിലെ മൂത്തവർ മുതൽ മാറിമാറി കോരിയെടുത്തു. രാത്രിയിൽ, എല്ലാവരും മതിലുകൾക്ക് സമീപമുള്ള ബെഞ്ചുകളിൽ ഉറങ്ങാൻ പോയി, ആവശ്യത്തിന് സ്ഥലമില്ലാത്തവർ തറയിൽ കിടന്നു. . തീർച്ചയായും, കുലീന വിഭാഗത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വ്യക്തിക്ക്, അത്തരമൊരു അസ്തിത്വം വഹിക്കാൻ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ഒരു ഭാരമായിരിക്കും. എന്നാൽ നീതിമാനായ ശിമയോൻ, തന്റെ കുലീനമായ ഉത്ഭവം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, തൽഫലമായി, അഭിരുചികളും ശീലങ്ങളും ആവശ്യപ്പെട്ടിട്ടും, കർഷക ഭവനങ്ങളിലെ ജീവിതത്തെ പുച്ഛിച്ചില്ല.

മെർകുഷിനോയിലെ സിമിയോണിന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, ഹാജിയോഗ്രാഫർമാർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെയും പ്രാർത്ഥനകളെയും കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. മെർകുഷിനോയിൽ താമസിക്കുന്ന ശിമയോണിന് സ്ഥിരമായ ഒരു വീട് ഇല്ലായിരുന്നു, പക്ഷേ വീടുതോറും മാറി. നീതിമാൻ തന്റെ അസ്തിത്വത്തെ പിന്തുണച്ച അധിനിവേശമാണ് ഇത് സുഗമമാക്കിയത്. തയ്യൽ ജോലിയായിരുന്നു ഈ തൊഴിൽ. എല്ലാത്തരം വസ്ത്രങ്ങളിലും, ശിമയോൺ പ്രധാനമായും "വരകളുള്ള രോമക്കുപ്പായങ്ങൾ" തുന്നിച്ചേർത്തു, മറ്റുള്ളവരുടെ വസ്ത്രങ്ങളിൽ ജോലി ചെയ്യുമ്പോൾ, "അവൻ തന്റെ ആത്മാവിന്റെ വസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച്, നിസ്സംഗതയുടെയും പവിത്രതയുടെയും വസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചു." . പ്രത്യേക സ്നേഹത്തോടെ, പാവപ്പെട്ട ആളുകൾക്കായി അദ്ദേഹം പ്രവർത്തിച്ചു, അവരിൽ നിന്ന് തന്റെ ജോലിക്ക് പണം വാങ്ങാൻ അദ്ദേഹം വിസമ്മതിച്ചു. ജോലി ചെയ്യുമ്പോൾ ഉടമകളിൽ നിന്ന് താൻ ആസ്വദിക്കുന്ന പാർപ്പിടവും ഭക്ഷണവും തനിക്ക് മതിയായ പ്രതിഫലമായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കി.

മത്സ്യബന്ധനമായിരുന്നു ശിമയോന്റെ മറ്റൊരു ഇഷ്ട വിനോദം. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, അവൻ തന്റെ കൈയിൽ ഒരു മത്സ്യബന്ധന വടിയുമായി ആളൊഴിഞ്ഞ സ്ഥലത്തേക്ക് പോയി. അവിടെ, തുറയുടെ തീരത്ത് പടർന്നുകയറുന്ന സരളവൃക്ഷത്തിന്റെ ചുവട്ടിലിരുന്ന് അവൻ “സ്രഷ്ടാവിന്റെ മഹത്വത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു.”

പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ലോകം വികസനത്തിൽ ചിത്രീകരിച്ചിട്ടില്ല; നായകൻ അനുയോജ്യമാണ്, കാരണം അവൻ ജനിച്ച നിമിഷം മുതൽ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടയാളാണ്. ഈ അനുയോജ്യമായ സവിശേഷതകൾ രചയിതാക്കൾ നിരന്തരം ഊന്നിപ്പറയുന്നു. തന്റെ ജോലിയുടെ പ്രതിഫലം ഒഴിവാക്കാൻ, നീതിമാനായ ശിമയോൻ, തയ്യൽ അൽപ്പം പൂർത്തിയാക്കാതെ, പലപ്പോഴും ഉടമകൾ അറിയാതെ അതിരാവിലെ വീട് വിട്ട് ഒരു പുതിയ സ്ഥലത്ത് താമസമാക്കി. ഇതിനായി, അവൻ പലപ്പോഴും അവഹേളനങ്ങൾക്കും മർദനങ്ങൾക്കും വിധേയനായിരുന്നു, എന്നാൽ നീതിമാനായ മനുഷ്യൻ, തന്നെക്കുറിച്ച് ഉയർന്ന അഭിപ്രായമില്ലാതെ, അവർ അർഹതയുള്ളവരെപ്പോലെ ക്ഷമയോടെ സഹിച്ചു.

മത്സ്യബന്ധനത്തിൽ അദ്ദേഹം മിതത്വം കാണിച്ചു: ദൈനംദിന ഭക്ഷണത്തിനായി മാത്രമാണ് അദ്ദേഹം മത്സ്യം പിടിച്ചത്.

പുരാതന ജീവിതത്തിൽ, ഒരു വിശുദ്ധനെ ചിത്രീകരിക്കുമ്പോൾ, എല്ലാ വ്യക്തിഗത സ്വഭാവ സവിശേഷതകളും വിശദാംശങ്ങളും ഇല്ലാതാക്കി. ശിമയോന്റെ ചിത്രത്തെക്കുറിച്ചും ഇതുതന്നെ പറയാനാവില്ല. എന്നിരുന്നാലും, നമ്മുടെ മുൻപിൽ, ഒരു അമൂർത്തമായ ആദർശമല്ല, മറിച്ച് ഒരു ഭൗമിക ദുരിതബാധിതനാണ്, ജീവിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വവും സ്വഭാവവും നമുക്ക് ഊഹിക്കാൻ കഴിയും: "ദൈവത്തിന്റെ വിശുദ്ധന്റെ എളിമയും ശാന്തവുമായ രൂപം, എല്ലാവരോടും സൗമ്യവും ആദരവുമുള്ള പെരുമാറ്റം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ലളിതവും വിവേകപൂർണ്ണവുമായ വാക്ക് അതിശയകരമായ മതിപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചു, സംശയമില്ല, അനേകം ഹൃദയങ്ങളുടെ കാഠിന്യം മയപ്പെടുത്തുന്നു." .

ജീവിതത്തിന്റെ ഘടന ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ ആവശ്യകതകൾ നിറവേറ്റുന്നു. ശിമയോണിന്റെ ജീവിത പാതയുടെ വിവരണം ഉപസംഹരിച്ചുകൊണ്ട്, രചയിതാക്കൾ സംഗ്രഹിക്കുന്നു. നായകന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണം ശാന്തമായ സ്വരവും ഒഴിവുസമയമായ അവതരണവും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു (പുരാതന ജീവിതത്തിൽ സംഭവിച്ചതുപോലെ): “വയറുരോഗത്താൽ കഷ്ടപ്പെട്ടു, ഒരുപക്ഷേ കർശനമായ വിട്ടുനിൽക്കൽ മൂലം, നീതിമാനായ ശിമയോൻ വളരെ ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ കർത്താവിലേക്ക് പുറപ്പെട്ടു. 1642 നും 1650 നും ഇടയിലാണ് ഇത് സംഭവിച്ചത്. നീതിമാനെ ആഴമായി ബഹുമാനിച്ചിരുന്ന മെർകുഷിനോ ഗ്രാമത്തിലെ നിവാസികൾ, വിശുദ്ധ മൈക്കിൾ ദ പ്രധാന ദൂതന്റെ പുതുതായി പണികഴിപ്പിച്ച ഇടവക പള്ളിയിൽ അദ്ദേഹത്തെ ബഹുമാനത്തോടെ അടക്കം ചെയ്തു. . മിക്ക വിശുദ്ധ മൂപ്പന്മാരിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, ശിമയോൺ ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ മരിച്ചുവെന്ന് ജീവിതത്തിന്റെ രചയിതാക്കൾ അവകാശപ്പെടുന്നു: “ദൈവത്തിന്റെ മെർകുഷിൻസ്കി വിശുദ്ധന്റെ നേട്ടം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതകാലത്ത് പലരും ശ്രദ്ധിക്കാതെയും ചിലർ പരിഹസിക്കുകയും ചെയ്തത് അസാധാരണമായ ഒരു പ്രതിഭാസമായിരുന്നു. സുവിശേഷ കൽപ്പനകൾ ശ്രദ്ധാപൂർവം നിറവേറ്റുന്നതിലൂടെ, വിശുദ്ധ ശിമയോൻ വികാരങ്ങളിൽ നിന്ന് ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുകയും താരതമ്യേന ഹ്രസ്വമായ ജീവിതത്തിനുള്ളിൽ തന്റെ ആത്മാവിനെ ദൈവസാദൃശ്യത്തിലേക്ക് പുനഃസ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു - 35-40 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ അദ്ദേഹം സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിലേക്ക് പുറപ്പെട്ടു, എന്നിരുന്നാലും ദൈവത്തിന്റെ പല വലിയ വിശുദ്ധരും അത്തരം ശുദ്ധീകരണം നേടിയിട്ടുണ്ട്. അവരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ തകർച്ചയിൽ മാത്രമാണ് ഹൃദയം. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തെ സംഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട്, രചയിതാക്കൾ വീണ്ടും നായകന്റെ ആദർശത്തെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു: "അവൻ ദൈവത്തിന്റെ അത്ഭുതകരമായ വിശുദ്ധനായിരുന്നു." .

തുടർന്ന്, വിഭാഗത്തിന്റെ ഘടനയ്ക്ക് അനുസൃതമായി, മരണാനന്തര അത്ഭുതങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നു. മരണശേഷം, ശിമയോണിന്റെ ശരീരം അശുദ്ധമായിത്തീർന്നു: 1692-ൽ, ശിമയോണിന്റെ ശരീരത്തോടുകൂടിയ ശവപ്പെട്ടി പെട്ടെന്ന് “നിലത്തുനിന്നും ഉയർന്ന് ശവക്കുഴിയുടെ മുകളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അതിന്റെ അടപ്പിന്റെ വിള്ളലിലൂടെ നശ്വരമായ അവശിഷ്ടങ്ങൾ കാണാമായിരുന്നു. താമസിയാതെ, വിശുദ്ധന്റെ തിരുശേഷിപ്പുകളിൽ നിന്ന് അത്ഭുതകരമായ ശക്തിയുടെ അരുവികൾ ധാരാളമായി ഒഴുകി.

രോഗശാന്തി കേസുകൾ ചുവടെ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, നെർചിൻസ്ക് ഗവർണർ ആന്റണി സാവെലോവിന് രോഗിയായ ഒരു സേവകൻ ഗ്രിഗറി ഉണ്ടായിരുന്നു (അവന് നീങ്ങാൻ പ്രയാസമാണ്). ഗവർണർ, നെർചിൻസ്കിലെ തന്റെ സേവന സ്ഥലത്തേക്ക് പോയി, ഒരു ദാസനെ തന്നോടൊപ്പം കൊണ്ടുപോയി, മെർകുഷിനോയിൽ നീതിമാന്റെ ശവകുടീരത്തിലേക്ക് പോകാൻ വഴിയിൽ അനുവാദം ചോദിച്ചു. ശവസംസ്കാര ശുശ്രൂഷയ്ക്ക് ശേഷം, ഗ്രിഗറി, ശവപ്പെട്ടിയിൽ നിന്ന് കുറച്ച് മണ്ണ് എടുത്ത്, കൈകളും കാലുകളും തുടച്ചു, എന്നിട്ട് എഴുന്നേറ്റു നടക്കാൻ തുടങ്ങി.

മറ്റൊരു ഉദാഹരണം: സൈബീരിയൻ ഗവർണർ ആൻഡ്രി ഫെഡോറോവിച്ച് നരിഷ്കിൻ ഒരു സേവകൻ ഇല്യ ഗൊലോവാചേവ് ഉണ്ടായിരുന്നു, അവന്റെ കണ്ണുകൾ വേദനിച്ചു, അങ്ങനെ അയാൾക്ക് വെളിച്ചം പോലും താങ്ങാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. നീതിമാനായ ശിമയോന്റെ ശവക്കുഴിയിൽ നിന്നുള്ള മണ്ണും അവനെ സഹായിച്ചു.

അത്തരം നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങൾ പുസ്തകത്തിലുണ്ട്. ടൊബോൾസ്കിലെയും സൈബീരിയയിലെയും മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഇഗ്നേഷ്യസിന്റെ കൈയെഴുത്തുപ്രതിയിൽ നിന്നാണ് രചയിതാക്കൾ ഈ ചരിത്ര വിശദാംശങ്ങൾ എടുത്തത് - “സത്യസന്ധമായ അവശിഷ്ടങ്ങളുടെ പ്രകടനത്തെക്കുറിച്ചും ഭാഗികമായി സൈബീരിയൻ അത്ഭുത പ്രവർത്തകനായ വിശുദ്ധനും നീതിമാനും ആയ സിമിയോണിന്റെ അത്ഭുതങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിയപ്പെടുന്നതും സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയതുമായ കഥ. ” 1695-ൽ ശിമയോന്റെ തിരുശേഷിപ്പുകൾ പരിശോധിക്കുന്നതിന് നേതൃത്വം നൽകിയത് ബിഷപ്പ് ഇഗ്നേഷ്യസ് ആയിരുന്നു.

ശിമയോണിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളുടെ തുടർന്നുള്ള വിധിയും ജീവിതം വിവരിക്കുന്നു. 1704-ൽ അവരെ മെർകുഷിനോ ഗ്രാമത്തിൽ നിന്ന് വെർഖൊതുർസ്കി സെന്റ് നിക്കോളാസ് മൊണാസ്ട്രിയിലേക്ക് മാറ്റി. ഈ ഘോഷയാത്രയിലെ അത്ഭുതങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള രസകരമായ ഒരു വസ്തുത ജീവിതത്തിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നു. 1704 സെപ്തംബർ 12 നാണ് കൈമാറ്റം നടന്നത്. ഗംഭീരമായ ഘോഷയാത്ര മെർകുഷിനോയിൽ നിന്ന് വെർഖോട്ടൂരിയിലേക്ക് പോയി. അവശിഷ്ടങ്ങളെ പിന്തുടർന്ന്, വികലാംഗനായ വിശുദ്ധ മണ്ടൻ കോസ്മ മുട്ടുകുത്തി ഇഴഞ്ഞു. ക്ഷീണിതനായപ്പോൾ, അവൻ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ നീതിമാന്റെ നേരെ പ്രാർത്ഥനയോടെ തിരിഞ്ഞു: "ശിമയോൻ സഹോദരാ, നമുക്ക് വിശ്രമിക്കാം." കുറച്ച് സമയത്തേക്ക് റാക്ക് നീക്കാൻ കഴിയാത്തതിനാൽ ഘോഷയാത്ര ഉടൻ നിർത്തി. മതപരമായ ഘോഷയാത്രയുടെ വഴിയിൽ, ഈ അത്ഭുതകരമായ സ്റ്റോപ്പുകളുടെ ഓർമ്മയ്ക്കായി, നിരവധി ചാപ്പലുകൾ പിന്നീട് സ്ഥാപിച്ചു, അവ ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു.

അതിനുശേഷം ശിമയോന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളുടെ അഗ്നിപരീക്ഷയെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദമായ കഥ ഒക്ടോബർ വിപ്ലവം, അവരെ N. Tagil Museum of Local Lore ലേക്ക് മാറ്റുന്നതിനെക്കുറിച്ച്, തുടർന്ന് യെക്കാറ്റെറിൻബർഗിലേക്ക്, ഈ സംഭവങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെട്ട ആളുകളുടെ ഗതിയെക്കുറിച്ച് - ഇതെല്ലാം ശിമയോണിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ രണ്ടാം ഭാഗമാണ്. കൂടാതെ, സഹായത്തിന്റെ കേസുകളുടെ വിവരണങ്ങളും വെർഖോട്ടൂറിയയിലെ ശിമയോണിന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകളിലേക്കുള്ള വിവരണങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന അനുബന്ധങ്ങളും പുസ്തകത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ സാക്ഷ്യങ്ങൾ പുരാതന കാലത്ത് മാത്രമല്ല, നമ്മുടെ കാലത്തും, അത്ഭുതങ്ങളിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണെന്ന് തോന്നിയ ആളുകൾ നന്ദിയോടെ അവശേഷിപ്പിച്ചു.

പുസ്തകത്തിന്റെ ഈ ഘടന, തീർച്ചയായും, ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, പൊതുവേ, സിമിയോണിന്റെ ജീവിതത്തിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് അതിന്റെ ആദ്യ ഭാഗത്തിൽ), ജീവിതത്തിന്റെ കാനോനിക്കൽ സവിശേഷതകൾ നിസ്സംശയമായും ദൃശ്യമാണ്, എന്നിരുന്നാലും നവീകരണത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളും നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു.

ജീവിതത്തിൽ വിവരിച്ച അത്ഭുതങ്ങൾ നിങ്ങൾക്ക് വിശ്വസിക്കാം അല്ലെങ്കിൽ വിശ്വസിക്കാതിരിക്കാം. എന്നാൽ നീതിമാന്മാരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ, നമ്മുടെ കാലത്ത് ആളുകൾക്കുള്ള അവരുടെ സേവനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ ആവശ്യമാണ് മാത്രമല്ല, രസകരവുമാണ്.

ഇക്കാലത്ത്, അത്തരം പ്രബോധനപരമായ കൃതികൾ വായിക്കുന്നത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. “നമ്മുടെ നൂറ്റാണ്ടിലെ ആളുകൾക്ക്, ലോകത്തെയും ആളുകളെയും ആദർശപരമായി സേവിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെ, അപൂർവ്വമായി തങ്ങളെത്തന്നെ നോക്കുന്ന, ശാശ്വതമായതിനെക്കാൾ വർത്തമാനകാലത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ ചിന്തിക്കുന്ന, ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കൃതികളിലെ നായകന്മാർ വിചിത്രമായി തോന്നുന്നു. പക്ഷേ, റഷ്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ പേജുകൾ മറിച്ചുനോക്കുമ്പോൾ, വായനക്കാർ ക്രമേണ ഏറ്റവും തിളക്കമുള്ളതും ഏറ്റവും അടുപ്പമുള്ളതുമായ ആശയങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു. .

ഉപയോഗിച്ച സാഹിത്യങ്ങളുടെ പട്ടിക.

1. അത്ഭുത പ്രവർത്തകനായ വെർഖോട്ടൂരിയിലെ വിശുദ്ധ നീതിമാനായ ശിമയോന്റെ ജീവിതവും അത്ഭുതങ്ങളും. – 2004 ലെ റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ചിന്റെ എകറ്റെറിൻബർഗ് രൂപതയുടെ പ്രസിദ്ധീകരണശാല എംപിആർഒ നോവോ-ടിഖ്വിൻസ്കി കോൺവെന്റ്.
2. ലിഖാചേവ് ഡി.എസ്. പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യത്തിലെ മനുഷ്യൻ. - എം., 1970.
3. ഒഖോട്ട്നിക്കോവ വി.ഐ. പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യം. – എം.: വിദ്യാഭ്യാസം, 2002.

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ വിഭാഗങ്ങളുടെ മൗലികത. ജീവിതം

ആമുഖം

ഓരോ ജനതയും അതിന്റെ ചരിത്രം ഓർക്കുകയും അറിയുകയും ചെയ്യുന്നു. കഥകളിലും ഇതിഹാസങ്ങളിലും പാട്ടുകളിലും ഭൂതകാലത്തിന്റെ വിവരങ്ങളും ഓർമ്മകളും സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറുകയും ചെയ്തു.റഷ്യയുടെ പൊതുവായ ഉയർച്ച XI നൂറ്റാണ്ട്, എഴുത്തിന്റെയും സാക്ഷരതയുടെയും കേന്ദ്രങ്ങളുടെ സൃഷ്ടി, രാജകുമാരൻ-ബോയാർ, പള്ളി-സന്യാസ പരിതസ്ഥിതിയിൽ അവരുടെ കാലത്തെ വിദ്യാസമ്പന്നരായ ആളുകളുടെ ഒരു ഗാലക്സിയുടെ ആവിർഭാവം പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ വികാസത്തെ നിർണ്ണയിച്ചു. “റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന് ഏകദേശം ആയിരം വർഷം പഴക്കമുണ്ട്. യൂറോപ്പിലെ ഏറ്റവും പുരാതനമായ സാഹിത്യങ്ങളിൽ ഒന്നാണിത്. ഫ്രഞ്ച്, ഇംഗ്ലീഷ്, ജർമ്മൻ സാഹിത്യങ്ങളേക്കാൾ പഴക്കമുണ്ട്. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലാണ് ഇതിന്റെ തുടക്കം. ഈ മഹത്തായ സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ, എഴുനൂറിലധികം വർഷങ്ങൾ "പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം" എന്ന് സാധാരണയായി വിളിക്കപ്പെടുന്ന കാലഘട്ടമാണ്.<…>പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തെ ഒരു പ്രമേയത്തിന്റെയും ഒരു പ്ലോട്ടിന്റെയും സാഹിത്യമായി കണക്കാക്കാം. ഈ ഇതിവൃത്തം ലോകചരിത്രമാണ്, ഈ പ്രമേയം മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥമാണ്, ”അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട് വരെയുള്ള പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യം. പരമ്പരാഗത കഥാപാത്രങ്ങളെ അറിയില്ല അല്ലെങ്കിൽ അറിയില്ല. കഥാപാത്രങ്ങളുടെ പേരുകൾ ചരിത്രപരമാണ്: ബോറിസ് ആൻഡ് ഗ്ലെബ്, പെഷെർസ്കിയിലെ തിയോഡോഷ്യസ്, അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കി, ദിമിത്രി ഡോൺസ്കോയ്, റഡോണേജിലെ സെർജിയസ്, പെർമിലെ സ്റ്റെഫാൻ ... നാടോടി കലയിലെ ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നതുപോലെ, നമുക്ക് ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാം. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം. ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും ചരിത്രഗാനങ്ങളുടെയും ലളിതമായ ആകെത്തുകയല്ല ഇതിഹാസം. ഇതിഹാസങ്ങൾ ഇതിവൃത്തവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. റഷ്യൻ ജനതയുടെ ജീവിതത്തിൽ ഒരു ഇതിഹാസ കാലഘട്ടം മുഴുവൻ അവർ നമുക്ക് വരയ്ക്കുന്നു. യുഗം അതിശയകരമാണ്, എന്നാൽ അതേ സമയം ചരിത്രപരമാണ്. ഈ യുഗം വ്ലാഡിമിർ റെഡ് സൺ ഭരണത്തിന്റെ സമയമാണ്. നിരവധി പ്ലോട്ടുകളുടെ പ്രവർത്തനം ഇവിടെ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, അത് മുമ്പ് നിലനിന്നിരുന്നു, ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ പിന്നീട് ഉയർന്നു. മറ്റൊരു ഇതിഹാസ സമയം നോവ്ഗൊറോഡിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ സമയമാണ്. ചരിത്രഗാനങ്ങൾ നമ്മെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, ഒരു യുഗമല്ലെങ്കിൽ, എന്തായാലും, സംഭവങ്ങളുടെ ഒരൊറ്റ ഗതി: 16, 17 നൂറ്റാണ്ടുകൾ. പ്രധാനമായും. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ചരിത്രവും റഷ്യയുടെ ചരിത്രവും പറയുന്ന ഒരു ഇതിഹാസമാണ്. പുരാതന റസിന്റെ കൃതികളൊന്നും - വിവർത്തനം ചെയ്തതോ യഥാർത്ഥമോ - വേറിട്ടു നിൽക്കുന്നില്ല. അവർ സൃഷ്ടിക്കുന്ന ലോകത്തിന്റെ ചിത്രത്തിൽ അവയെല്ലാം പരസ്പര പൂരകമാണ്. ഓരോ കഥയും സമ്പൂർണ്ണമാണ്, അതേ സമയം, അത് മറ്റുള്ളവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ലോക ചരിത്രത്തിലെ ഒരു അധ്യായം മാത്രമാണിത്. "എൻഫിലേഡ് തത്വം" അനുസരിച്ചാണ് പ്രവൃത്തികൾ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. വിശുദ്ധന്റെ സേവനങ്ങളും മരണാനന്തര അത്ഭുതങ്ങളുടെ വിവരണങ്ങളും കൊണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളായി ജീവിതം അനുബന്ധമായിരുന്നു. വിശുദ്ധനെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ കഥകൾക്കൊപ്പം അത് വളരും. ഒരേ വിശുദ്ധന്റെ അനേകം ജീവിതങ്ങളെ ഒരു പുതിയ കൃതിയായി കൂട്ടിച്ചേർക്കാം. പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യകൃതികൾക്ക് അത്തരമൊരു വിധി അസാധാരണമല്ല: കാലക്രമേണ പല കഥകളും ചരിത്രപരവും റഷ്യൻ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രേഖകളോ വിവരണങ്ങളോ ആയി കണക്കാക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരും ഹാജിയോഗ്രാഫിക് വിഭാഗത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു: 11-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ - 12-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. പെചെർസ്കിലെ ആന്റണിയുടെ ജീവിതം (അത് അതിജീവിച്ചിട്ടില്ല), പെചെർസ്കിലെ തിയോഡോഷ്യസ്, ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതത്തിന്റെ രണ്ട് പതിപ്പുകൾ എന്നിവ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. ഈ ജീവിതത്തിൽ, റഷ്യൻ രചയിതാക്കൾ, ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിലും ബൈസന്റൈൻ ഹാജിയോഗ്രാഫിയുടെ മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങളിലും പരിചിതരായ, നമുക്ക് പിന്നീട് കാണാൻ കഴിയുന്നതുപോലെ, അസൂയാവഹമായ സ്വാതന്ത്ര്യവും ഉയർന്ന സാഹിത്യ വൈദഗ്ധ്യവും കാണിക്കുന്നു.

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ ജീവിതം

XI ൽ - XII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ജീവിതം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു: ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും രണ്ട് ജീവിതങ്ങൾ, "", "ദി ലൈഫ് ഓഫ് ആന്റണി ഓഫ് പെച്ചെർസ്ക്" (ആധുനിക കാലം വരെ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല). അവരുടെ എഴുത്ത് ഒരു സാഹിത്യ വസ്തുത മാത്രമല്ല, റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര നയത്തിലെ ഒരു പ്രധാന കണ്ണി കൂടിയായിരുന്നു. ഈ സമയത്ത്, റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാർ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസിൽ നിന്ന് തങ്ങളുടെ സ്വന്തം റഷ്യൻ വിശുദ്ധരെ വിശുദ്ധരായി പ്രഖ്യാപിക്കാനുള്ള അവകാശം നിരന്തരം തേടി, ഇത് റഷ്യൻ സഭയുടെ അധികാരം ഗണ്യമായി വർദ്ധിപ്പിക്കും. ഒരു വിശുദ്ധനെ വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിന് ഒരു ജീവിതത്തിന്റെ സൃഷ്ടി അനിവാര്യമായ ഒരു വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു. ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതങ്ങളിലൊന്നിലേക്ക് ഞങ്ങൾ ഇവിടെ നോക്കും - ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും “ജീവിതത്തെയും നാശത്തെയും കുറിച്ചുള്ള വായന” കൂടാതെ “”. രണ്ട് ജീവിതങ്ങളും നെസ്റ്റർ എഴുതിയതാണ്. അവയുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നത് വളരെ രസകരമാണ്, കാരണം അവ രണ്ട് ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് തരങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു - ലൈഫ്-രക്തസാക്ഷി (വിശുദ്ധന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ കഥ), സന്യാസജീവിതം, ഇത് നീതിമാന്റെ മുഴുവൻ ജീവിത പാതയെക്കുറിച്ചും അവന്റെ ഭക്തി, സന്യാസത്തെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു. , അവൻ ചെയ്ത അത്ഭുതങ്ങൾ മുതലായവ നെസ്റ്റർ, തീർച്ചയായും, ബൈസന്റൈൻ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന്റെ ആവശ്യകതകൾ അദ്ദേഹം കണക്കിലെടുത്തിരുന്നു. ബൈസന്റൈൻ ജീവിതങ്ങൾ പരിഭാഷപ്പെടുത്തിയത് അദ്ദേഹത്തിന് അറിയാമായിരുന്നു എന്നതിൽ സംശയമില്ല. എന്നാൽ അതേ സമയം, അദ്ദേഹം അത്തരം കലാപരമായ സ്വാതന്ത്ര്യവും അസാധാരണമായ കഴിവുകളും കാണിച്ചു, ഈ രണ്ട് മാസ്റ്റർപീസുകളുടെ സൃഷ്ടി അദ്ദേഹത്തെ പുരാതന റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരിൽ ഒരാളായി മാറ്റുന്നു.

ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ

“ബോറിസിനെയും ഗ്ലെബിനെയും കുറിച്ചുള്ള വായന” ഒരു നീണ്ട ആമുഖത്തോടെ ആരംഭിക്കുന്നു, അത് മനുഷ്യരാശിയുടെ മുഴുവൻ ചരിത്രവും പ്രതിപാദിക്കുന്നു: ആദാമിന്റെയും ഹവ്വയുടെയും സൃഷ്ടി, അവരുടെ പതനം, ആളുകളുടെ “വിഗ്രഹാരാധന” എന്നിവ തുറന്നുകാട്ടപ്പെടുന്നു, ക്രിസ്തു വന്നതെങ്ങനെയെന്ന് ഞങ്ങൾ ഓർക്കുന്നു. മനുഷ്യരാശിയെ രക്ഷിക്കാൻ, പഠിപ്പിക്കുകയും ക്രൂശിക്കുകയും ചെയ്തു, അവർ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പുതിയ പഠിപ്പിക്കലുകൾ എങ്ങനെ പ്രസംഗിക്കാൻ തുടങ്ങി, പുതിയ വിശ്വാസം വിജയിച്ചു. "ആദ്യത്തെ (മുൻ) വിഗ്രഹാരാധനയുടെ മനോഹാരിതയിൽ (പുറജാതിയായി അവശേഷിച്ചു)" റൂസ് മാത്രം അവശേഷിച്ചു. വ്‌ളാഡിമിർ റഷ്യയെ സ്നാനപ്പെടുത്തി, ഈ പ്രവൃത്തി ഒരു പൊതു വിജയമായും സന്തോഷമായും ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു: ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിക്കാൻ തിരക്കുകൂട്ടുന്ന ആളുകൾ സന്തോഷിക്കുന്നു, അവരിൽ ഒരാൾ പോലും എതിർക്കുകയോ രാജകുമാരന്റെ ഇഷ്ടത്തിന് "വിരുദ്ധമായ" "ക്രിയകൾ" പോലുമല്ല, കണ്ട് വ്ലാഡിമിർ തന്നെ സന്തോഷിക്കുന്നു. "ഊഷ്മള വിശ്വാസം" പുതുതായി പരിവർത്തനം ചെയ്ത ക്രിസ്ത്യാനികൾ. സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും കൊലപാതകത്തിന്റെ പശ്ചാത്തല കഥയാണിത്. പിശാചിന്റെ കുതന്ത്രങ്ങൾക്കനുസൃതമായി Svyatopolk ചിന്തിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള "ചരിത്രപരമായ" ആമുഖം ലോക ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു: റഷ്യയിൽ നടന്ന സംഭവങ്ങൾ ദൈവവും പിശാചും തമ്മിലുള്ള ശാശ്വത പോരാട്ടത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക കേസ് മാത്രമാണ്, ഓരോ സാഹചര്യത്തിലും. ആക്ഷൻ, നെസ്റ്റർ ഒരു സാമ്യം തേടുന്നു, മുൻകാല ചരിത്രത്തിലെ ഒരു പ്രോട്ടോടൈപ്പ്. അതിനാൽ, റഷ്യയെ സ്നാനപ്പെടുത്താനുള്ള വ്‌ളാഡിമിറിന്റെ തീരുമാനം, "പുരാതന പ്ലാസിസ്" എന്ന നിലയിൽ വ്‌ളാഡിമിറിന് "സ്‌പോൺ പ്രേരിപ്പിക്കാൻ ഒരു വഴിയും ഇല്ലായിരുന്നു" എന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ യൂസ്റ്റാത്തിയസ് പ്ലാസിസുമായി (ബൈസന്റൈൻ വിശുദ്ധൻ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതം മുകളിൽ ചർച്ച ചെയ്യപ്പെട്ട) താരതമ്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അസുഖം)," അതിനുശേഷം രാജകുമാരൻ സ്നാനമേൽക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. ക്രിസ്തുമതത്തെ ബൈസന്റിയത്തിന്റെ സംസ്ഥാന മതമായി പ്രഖ്യാപിച്ച ചക്രവർത്തിയായി ക്രിസ്ത്യൻ ചരിത്രരചന ബഹുമാനിക്കുന്ന കോൺസ്റ്റന്റൈൻ ദി ഗ്രേറ്റുമായി വ്‌ളാഡിമിറിനെ താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നു. നെസ്റ്റർ ബോറിസിനെ തന്റെ സഹോദരങ്ങളുടെ അസൂയ നിമിത്തം കഷ്ടത അനുഭവിച്ച ജോസഫുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. ജീവിതത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ ക്രോണിക്കിളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തി വിലയിരുത്താം. കഥാപാത്രങ്ങൾ പരമ്പരാഗതമാണ്. ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ബാല്യത്തെയും യുവത്വത്തെയും കുറിച്ച് ക്രോണിക്കിൾ ഒന്നും പറയുന്നില്ല. നെസ്റ്റർ, ഹാഗിയോഗ്രാഫിക്കൽ കാനോനിന്റെ ആവശ്യകതകൾക്ക് അനുസൃതമായി, ചെറുപ്പത്തിൽ, ബോറിസ് എങ്ങനെ "വിശുദ്ധന്മാരുടെ ജീവിതവും പീഡനങ്ങളും" നിരന്തരം വായിക്കുകയും അതേ രക്തസാക്ഷിത്വം നൽകണമെന്ന് സ്വപ്നം കാണുകയും ചെയ്തുവെന്ന് വിവരിക്കുന്നു. ബോറിസിന്റെ വിവാഹത്തെക്കുറിച്ച് ക്രോണിക്കിൾ പരാമർശിക്കുന്നില്ല. നെസ്റ്ററിന് ഒരു പരമ്പരാഗത പ്രേരണയുണ്ട് - ഭാവിയിലെ വിശുദ്ധന് വിവാഹം ഒഴിവാക്കാനും പിതാവിന്റെ നിർബന്ധപ്രകാരം മാത്രം വിവാഹം കഴിക്കാനും ശ്രമിക്കുന്നു: "ശാരീരിക കാമത്തിന് വേണ്ടിയല്ല", മറിച്ച് "രാജാവിന്റെ നിയമത്തിനും പിതാവിന്റെ അനുസരണത്തിനും വേണ്ടി." കൂടാതെ, ജീവിതത്തിന്റെയും ക്രോണിക്കിളിന്റെയും ഇതിവൃത്തങ്ങൾ ഒത്തുചേരുന്നു. എന്നാൽ സംഭവങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ രണ്ട് സ്മാരകങ്ങളും എത്ര വ്യത്യസ്തമാണ്! പെചെനെഗുകൾക്കെതിരെ വ്‌ളാഡിമിർ തന്റെ യോദ്ധാക്കൾക്കൊപ്പം ബോറിസിനെ അയയ്ക്കുന്നുവെന്ന് ക്രോണിക്കിൾ പറയുന്നു; “വായന” ചില “സൈനിക” ത്തെക്കുറിച്ച് (അതായത്, ശത്രുക്കൾ, എതിരാളി) അമൂർത്തമായി സംസാരിക്കുന്നു; ക്രോണിക്കിളിൽ, ബോറിസ് കീവിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു, കാരണം അവൻ ശത്രു സൈന്യത്തെ "കണ്ടെത്തിയില്ല" (കണ്ടില്ല); "വായനയിൽ" ശത്രുക്കൾ പറന്നുയരുന്നു, കാരണം "അനുഗ്രഹീതനായവനെതിരേ നിൽക്കാൻ" അവർ ധൈര്യപ്പെടില്ല. ജീവനുള്ള മനുഷ്യബന്ധങ്ങൾ ക്രോണിക്കിളിൽ ദൃശ്യമാണ്: കിയെവിലെ ആളുകളെ സമ്മാനങ്ങൾ (“എസ്റ്റേറ്റ്”) നൽകി സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് തന്റെ ഭാഗത്തേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നു, ബോറിസിന്റെ സൈന്യത്തിൽ കിയെവിലെ അതേ ആളുകൾ (“അവരുടെ സഹോദരങ്ങൾ”) ഉള്ളതിനാൽ അവരെ മനസ്സില്ലാമനസ്സോടെ എടുക്കുന്നു. കൂടാതെ - അക്കാലത്തെ യഥാർത്ഥ സാഹചര്യങ്ങളിൽ തികച്ചും സ്വാഭാവികം പോലെ, കിയെവിലെ ആളുകൾ ഒരു സഹോദരീഹത്യയെ ഭയപ്പെട്ടു: ബോറിസിനൊപ്പം ഒരു പ്രചാരണത്തിന് പോയ അവരുടെ ബന്ധുക്കൾക്കെതിരെ കിയെവിലെ ജനങ്ങളെ ഉത്തേജിപ്പിക്കാൻ സ്വ്യാറ്റോപോക്കിന് കഴിയും. അവസാനമായി, സ്വ്യാറ്റോപോൾക്കിന്റെ വാഗ്ദാനങ്ങളുടെ സ്വഭാവം (“ഞാൻ നിങ്ങളെ തീയിലിടും”) അല്ലെങ്കിൽ “വൈഷെഗൊറോഡ് ബോയാറുകളുമായുള്ള” ചർച്ചകൾ നമുക്ക് ഓർമ്മിക്കാം. ക്രോണിക്കിൾ സ്റ്റോറിയിലെ ഈ എപ്പിസോഡുകളെല്ലാം വളരെ ജീവനുള്ളതായി കാണപ്പെടുന്നു; “വായനയിൽ” അവ പൂർണ്ണമായും ഇല്ല. സാഹിത്യ മര്യാദയുടെ കാനോൻ അനുശാസിക്കുന്ന അമൂർത്തീകരണത്തിലേക്കുള്ള പ്രവണത ഇത് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. പ്രത്യേകത, സജീവമായ സംഭാഷണം, പേരുകൾ (ഓർക്കുക - ക്രോണിക്കിൾ ആൾട്ട നദി, വൈഷ്ഗൊറോഡ്, പുത്ഷ - പ്രത്യക്ഷത്തിൽ വൈഷ്ഗൊറോഡ് നിവാസികളുടെ മൂപ്പൻ മുതലായവയെ പരാമർശിക്കുന്നു) കൂടാതെ ഡയലോഗുകളിലും മോണോലോഗുകളിലും സജീവമായ ശബ്ദങ്ങൾ പോലും ഒഴിവാക്കാൻ ഹാഗിയോഗ്രാഫർ ശ്രമിക്കുന്നു. ബോറിസിന്റെയും പിന്നീട് ഗ്ലെബിന്റെയും കൊലപാതകം വിവരിക്കുമ്പോൾ, നശിച്ച രാജകുമാരന്മാർ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, അവർ ആചാരപരമായി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു: ഒന്നുകിൽ സങ്കീർത്തനങ്ങൾ ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട്, അല്ലെങ്കിൽ - ജീവിതത്തിലെ ഏതെങ്കിലും വിശ്വസനീയതയ്ക്ക് വിരുദ്ധമായി - അവർ കൊലയാളികളെ “അവരുടെ ജോലി പൂർത്തിയാക്കാൻ” ഓടിക്കുന്നു.“വായന” യുടെ ഉദാഹരണം ഉപയോഗിച്ച്, ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ നമുക്ക് വിലയിരുത്താം - ഇത് തണുത്ത യുക്തിസഹമാണ്, നിർദ്ദിഷ്ട വസ്തുതകളിൽ നിന്നുള്ള ബോധപൂർവമായ വേർപിരിയൽ, പേരുകൾ, യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ, നാടകീയത, നാടകീയ എപ്പിസോഡുകളുടെ കൃത്രിമ പാത്തോസ്, സാന്നിധ്യം (ഒപ്പം അനിവാര്യമായ ഔപചാരിക നിർമ്മാണം) വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തിലെ അത്തരം ഘടകങ്ങളെ കുറിച്ച്, ഹാഗിയോഗ്രാഫർക്ക് ചെറിയ വിവരങ്ങളൊന്നും ഇല്ലായിരുന്നു: ഇതിന് ഒരു ഉദാഹരണം "വായന" എന്നതിലെ ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ബാല്യകാല വർഷങ്ങളുടെ വിവരണമാണ്. നെസ്റ്റർ എഴുതിയ ജീവിതത്തിന് പുറമേ, അതേ വിശുദ്ധരുടെ അജ്ഞാത ജീവിതവും അറിയപ്പെടുന്നു - "ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ഇതിഹാസവും അഭിനിവേശവും പ്രശംസയും." അജ്ഞാതമായ "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബോറിസ് ആൻഡ് ഗ്ലെബിൽ" "വായന" യ്ക്ക് ശേഷം സൃഷ്ടിച്ച ഒരു സ്മാരകം കാണുന്ന ഗവേഷകരുടെ സ്ഥാനം വളരെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതായി തോന്നുന്നു; അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "കഥ" യുടെ രചയിതാവ് പരമ്പരാഗത ജീവിതത്തിന്റെ സ്കീമാറ്റിക്, പരമ്പരാഗത സ്വഭാവത്തെ മറികടക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അത് ജീവനുള്ള വിശദാംശങ്ങളാൽ നിറയ്ക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും, യഥാർത്ഥ ഹാഗിയോഗ്രാഫി പതിപ്പിൽ നിന്ന് അവ വരയ്ക്കുന്നു. ക്രോണിക്കിളിന്റെ ഭാഗം. സാഹചര്യത്തിന്റെ എല്ലാ പാരമ്പര്യങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും “ദി ടെയിലിലെ” വൈകാരികത സൂക്ഷ്മവും ആത്മാർത്ഥവുമാണ്: ബോറിസും ഗ്ലെബും ഇവിടെയും കൊലയാളികളുടെ കൈകളിൽ സ്വയം കീഴടങ്ങി, ഇവിടെ അവർ വളരെക്കാലം പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ഇപ്പോൾ. കൊലയാളിയുടെ വാൾ ഇതിനകം അവരുടെ മേൽ ഉയർത്തിയിരിക്കുമ്പോൾ മുതലായവ. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഒരു പ്രശസ്ത ഗവേഷകൻ "ടെയിൽ" വിശകലനം ചെയ്തുകൊണ്ട് ഇനിപ്പറയുന്ന വരിയിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു: കൊലപാതകികളുടെ മുഖത്ത്, "തന്റെ ശരീരം കഷ്ടപ്പെടുന്നു" (വിറയ്ക്കുന്നു, ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നു), കരുണ ചോദിക്കുന്നു. കുട്ടികൾ ചോദിക്കുന്നതുപോലെ അവൻ ചോദിക്കുന്നു: "എന്നെ അനുവദിക്കരുത് ... എന്നെ അനുവദിക്കരുത്!" (ഇവിടെ "പ്രവർത്തനങ്ങൾ" എന്നത് സ്പർശനമാണ്). താൻ എന്ത്, എന്തിന് മരിക്കണം എന്ന് അയാൾക്ക് മനസ്സിലാകുന്നില്ല... ഗ്ലെബിന്റെ പ്രതിരോധമില്ലാത്ത യൗവ്വനം അതിന്റെ രീതിയിൽ വളരെ ഗംഭീരവും സ്പർശിക്കുന്നതുമാണ്. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും "വാട്ടർ കളർ" ചിത്രങ്ങളിൽ ഒന്നാണിത്. “വായനയിൽ” അതേ ഗ്ലെബ് തന്റെ വികാരങ്ങൾ ഒരു തരത്തിലും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നില്ല - അവൻ ചിന്തിക്കുന്നു (അവനെ തന്റെ സഹോദരനിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുമെന്നും ഗ്ലെബിന്റെ നിരപരാധിത്വം കണ്ടതിനാൽ അവൻ അവനെ “നശിപ്പിക്കുകയില്ല” എന്നും അവൻ കരുതുന്നു), അവൻ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, ഒപ്പം മറിച്ച് നിസ്സംഗതയോടെ. കൊലപാതകി വിശുദ്ധ ഗ്ലെബിനെ സത്യസന്ധനായ ഒരു തലയായി "എടുത്തു" പോലും, "ഒരു കുഞ്ഞാടിനെപ്പോലെ, ദയയോടെ, ദൈവനാമത്തിൽ മുഴു മനസ്സോടെയും പ്രാർത്ഥനയിൽ ആകാശത്തേക്ക് നോക്കിക്കൊണ്ടും അവൻ നിശബ്ദനായിരുന്നു." എന്നിരുന്നാലും, ജീവനുള്ള വികാരങ്ങൾ അറിയിക്കാനുള്ള നെസ്റ്ററിന്റെ കഴിവില്ലായ്മയുടെ തെളിവല്ല ഇത്: അതേ രംഗത്തിൽ അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, ഗ്ലെബിന്റെ സൈനികരുടെയും സേവകരുടെയും അനുഭവങ്ങൾ. രാജകുമാരൻ അവനെ നദിയുടെ നടുവിൽ ഒരു ബോട്ടിൽ വിടാൻ ഉത്തരവിടുമ്പോൾ, യോദ്ധാക്കൾ "വിശുദ്ധനെ കുത്തുകയും പലപ്പോഴും ചുറ്റും നോക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, വിശുദ്ധൻ എന്തായിരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്ന് കാണാൻ" അവന്റെ കപ്പലിലെ യുവാക്കൾ, കൊലപാതകികളെ കണ്ടപ്പോൾ, "വിശുദ്ധനെ ഓർത്ത് സങ്കടത്തോടെ വിലപിക്കുകയും കരയുകയും ചെയ്തു." നമ്മൾ കാണുന്നതുപോലെ, അവരുടെ പെരുമാറ്റം വളരെ സ്വാഭാവികമാണ്, അതിനാൽ, മരണത്തെ അംഗീകരിക്കാൻ ഗ്ലെബ് തയ്യാറെടുക്കുന്ന നിസ്സംഗത സാഹിത്യ മര്യാദകൾക്കുള്ള ഒരു ആദരാഞ്ജലി മാത്രമാണ്.

«»

"ബോറിസിനെയും ഗ്ലെബിനെയും കുറിച്ച് വായിച്ചതിന് ശേഷം" നെസ്റ്റർ എഴുതുന്നു "" - ഒരു സന്യാസി, തുടർന്ന് പ്രശസ്തമായ കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രിയുടെ മഠാധിപതി. കഥാപാത്രങ്ങളുടെ മഹത്തായ മനഃശാസ്ത്രം, ജീവനുള്ള റിയലിസ്റ്റിക് വിശദാംശങ്ങളുടെ സമൃദ്ധി, വരികളുടെയും സംഭാഷണങ്ങളുടെയും സത്യസന്ധതയും സ്വാഭാവികതയും എന്നിവയിൽ ഈ ജീവിതം മുകളിൽ ചർച്ച ചെയ്തതിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്. ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതത്തിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് “വായനയിൽ”) കാനോൻ വിവരിച്ച സാഹചര്യങ്ങളുടെ ചൈതന്യത്തിൽ വിജയിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, “തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതത്തിൽ” നേരെമറിച്ച്, അത്ഭുതങ്ങളും അതിശയകരമായ ദർശനങ്ങളും വളരെ വ്യക്തവും ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതുമായി വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് വായനക്കാരൻ സ്വന്തം കണ്ണുകൊണ്ട് കാണുന്നതായും അവനെ "വിശ്വസിക്കാൻ" കഴിയില്ലെന്നും തോന്നുന്നു.ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾ നെസ്റ്ററിന്റെ വർദ്ധിച്ച സാഹിത്യ വൈദഗ്ധ്യത്തിന്റെ ഫലമോ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോനോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനോഭാവത്തിലെ മാറ്റത്തിന്റെ അനന്തരഫലമോ മാത്രമായിരിക്കാൻ സാധ്യതയില്ല. ഇവിടെ കാരണങ്ങൾ ഒരുപക്ഷേ വ്യത്യസ്തമായിരിക്കും. ഒന്നാമതായി, ഇവ വ്യത്യസ്ത തരം ജീവിതങ്ങളാണ്. ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതം ഒരു ജീവിത രക്തസാക്ഷിത്വമാണ്, അതായത് ഒരു വിശുദ്ധന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥ; ഈ പ്രധാന തീം അത്തരമൊരു ജീവിതത്തിന്റെ കലാപരമായ ഘടനയും നിർണ്ണയിച്ചു; നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള മൂർച്ചയുള്ള വൈരുദ്ധ്യം, രക്തസാക്ഷിയും അവനെ പീഡിപ്പിക്കുന്നവരും ക്ലൈമാക്‌സ് കൊലപാതക രംഗത്തിന്റെ പ്രത്യേക പിരിമുറുക്കവും "പോസ്റ്റർ പോലെയുള്ള" നേരിട്ടും നിർദ്ദേശിച്ചു: അത് വേദനാജനകവും ദൈർഘ്യമേറിയതും ധാർമ്മികവുമായിരിക്കണം. അങ്ങേയറ്റം വരെ. അതിനാൽ, രക്തസാക്ഷികളുടെ ജീവിതത്തിൽ, ഒരു ചട്ടം പോലെ, രക്തസാക്ഷിയുടെ പീഡനം വിശദമായി വിവരിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണം പല ഘട്ടങ്ങളിലായി സംഭവിക്കുന്നു, അങ്ങനെ വായനക്കാരൻ നായകനുമായി കൂടുതൽ നേരം സഹതപിക്കുന്നു. അതേ സമയം, നായകൻ ദൈവത്തോടുള്ള ദീർഘമായ പ്രാർത്ഥനകളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു, അത് അവന്റെ സ്ഥിരതയും വിനയവും വെളിപ്പെടുത്തുകയും കൊലയാളികളുടെ കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഗുരുത്വാകർഷണവും വെളിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. "" എന്നത് ഒരു സാധാരണ സന്യാസ ജീവിതമാണ്, ഭക്തനും സൗമ്യനും കഠിനാധ്വാനിയുമായ ഒരു നീതിമാനെക്കുറിച്ചുള്ള കഥയാണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതം മുഴുവൻ തുടർച്ചയായ നേട്ടമാണ്. നിത്യേനയുള്ള നിരവധി കൂട്ടിയിടികൾ ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: വിശുദ്ധനും സന്യാസിമാരും, സാധാരണക്കാരും, രാജകുമാരന്മാരും, പാപികളും തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ദൃശ്യങ്ങൾ; കൂടാതെ, ഇത്തരത്തിലുള്ള ജീവിതത്തിൽ, വിശുദ്ധൻ ചെയ്യുന്ന അത്ഭുതങ്ങളാണ് നിർബന്ധിത ഘടകം, ഇത് പ്ലോട്ട് വിനോദത്തിന്റെ ഒരു ഘടകം ജീവിതത്തിലേക്ക് അവതരിപ്പിക്കുകയും രചയിതാവിൽ നിന്ന് ഗണ്യമായ വൈദഗ്ദ്ധ്യം ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു, അങ്ങനെ അത്ഭുതം ഫലപ്രദമായും വിശ്വസനീയമായും വിവരിക്കപ്പെടുന്നു. മാലാഖമാരുടെ രൂപം, പിശാചുക്കൾ ചെയ്ത വൃത്തികെട്ട തന്ത്രങ്ങൾ, ദർശനങ്ങൾ മുതലായവ - തികച്ചും യാഥാർത്ഥ്യബോധമുള്ള ദൈനംദിന വിശദാംശങ്ങളും മറ്റ് ലോകശക്തികളുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിവരണവും സംയോജിപ്പിച്ച് ഒരു അത്ഭുതത്തിന്റെ ഫലം കൈവരിക്കുമെന്ന് മധ്യകാല ഹാജിയോഗ്രാഫർമാർക്ക് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു. "ജീവിതം" പരമ്പരാഗതമാണ്: ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ബാല്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു നീണ്ട ആമുഖവും ഒരു കഥയും ഉണ്ട്. എന്നാൽ ഇതിനകം തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജനനം, ബാല്യകാലം, കൗമാരം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ കഥയിൽ, പരമ്പരാഗത ക്ലീഷുകളുടെയും ജീവിത സത്യത്തിന്റെയും അനിയന്ത്രിതമായ ഏറ്റുമുട്ടൽ സംഭവിക്കുന്നു. പരമ്പരാഗതമായി, തിയോഡോഷ്യസിന്റെ മാതാപിതാക്കളുടെ ഭക്തി പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു; കുഞ്ഞിന് പേരിടുന്ന രംഗം പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു: പുരോഹിതൻ അവനെ "തിയോഡോഷ്യസ്" ("ദൈവത്തിന് നൽകിയത്" എന്നർത്ഥം) എന്ന് വിളിക്കുന്നു, കാരണം അവൻ "ഹൃദയത്തിന്റെ കണ്ണുകളാൽ" അവൻ മുൻകൂട്ടി കണ്ടു. കുട്ടിക്കാലം മുതൽ ദൈവത്തിന് കൊടുക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. തിയോഡോഷ്യസ് എന്ന ആൺകുട്ടി "ദിവസം മുഴുവൻ ദൈവസഭയിൽ പോയത്" എങ്ങനെയെന്ന് പരാമർശിക്കുന്നത് പരമ്പരാഗതമാണ്, തെരുവിൽ കളിക്കുന്ന സമപ്രായക്കാരെ സമീപിച്ചില്ല. എന്നിരുന്നാലും, തിയോഡോഷ്യസിന്റെ അമ്മയുടെ ചിത്രം തികച്ചും പാരമ്പര്യേതരമാണ്, നിഷേധിക്കാനാവാത്ത വ്യക്തിത്വം നിറഞ്ഞതാണ്. അവൾ ശാരീരികമായി ശക്തയായിരുന്നു, പരുക്കൻ, പുരുഷ ശബ്ദം; തന്റെ മകനെ ആവേശത്തോടെ സ്നേഹിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, അവൾക്ക് - വളരെ സമ്പന്നമായ ഒരു കുടുംബത്തിലെ ഒരു യുവാവ് - അവളുടെ ഗ്രാമങ്ങളെയും "അടിമകളെയും" അവകാശമാക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നില്ല, അവൻ മുഷിഞ്ഞ വസ്ത്രം ധരിക്കുന്നു, ധരിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നു "വെളിച്ചവും" ശുദ്ധവും, അങ്ങനെ പ്രാർത്ഥനയിലോ പ്രോസ്ഫോറ ബേക്കിംഗിലോ സമയം ചെലവഴിച്ചുകൊണ്ട് കുടുംബത്തിന് നിന്ദ്യത കൊണ്ടുവരുന്നു. മകന്റെ ഉയർന്ന ഭക്തി തകർക്കാൻ അമ്മ ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ല (ഇതാണ് വിരോധാഭാസം - തിയോഡോഷ്യസിന്റെ മാതാപിതാക്കളെ ഹാഗിയോഗ്രാഫർ ഭക്തരും ദൈവഭക്തരുമായ ആളുകളായാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്!), അവൾ അവനെ ക്രൂരമായി മർദിക്കുകയും ചങ്ങലയിൽ കിടത്തി ചങ്ങല വലിച്ചുകീറുകയും ചെയ്യുന്നു. ആൺകുട്ടിയുടെ ശരീരത്തിൽ നിന്ന്. അവിടെയുള്ള ഒരു ആശ്രമത്തിൽ സന്യാസ നേർച്ചകൾ നടത്താമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ തിയോഡോഷ്യസ് കിയെവിലേക്ക് പോകുമ്പോൾ, അമ്മ തന്റെ മകനെ എവിടെയാണെന്ന് കാണിക്കുന്ന ആർക്കും ഒരു വലിയ പാരിതോഷികം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. ഒടുവിൽ അവൾ അവനെ ഒരു ഗുഹയിൽ കണ്ടെത്തുന്നു, അവിടെ അവൻ ആന്റണിക്കും നിക്കോണിനുമൊപ്പം അധ്വാനിക്കുന്നു (ഈ സന്യാസി വാസസ്ഥലത്ത് നിന്ന് കിയെവ്-പെചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രി പിന്നീട് വളരുന്നു). ഇവിടെ അവൾ തന്ത്രപരമായി അവലംബിക്കുന്നു: ആന്റണി തന്റെ മകനെ കാണിക്കണമെന്ന് അവൾ ആവശ്യപ്പെടുന്നു, അല്ലാത്തപക്ഷം "അടുപ്പിന്റെ വാതിലുകൾക്ക് മുമ്പായി" സ്വയം "നശിപ്പിക്കും" എന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തി. പക്ഷേ, "വളരെയധികം ജോലിയിൽ നിന്നും ആത്മനിയന്ത്രണത്തിൽ നിന്നും" മുഖം മാറിയ തിയോഡോഷ്യസിനെ കണ്ടാൽ, ആ സ്ത്രീക്ക് ഇനി ദേഷ്യപ്പെടാൻ കഴിയില്ല: അവൾ, മകനെ കെട്ടിപ്പിടിച്ചു, "കയ്പോടെ കരയുന്നു", വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങാനും അവിടെ അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തും ചെയ്യാനും അവനോട് അപേക്ഷിക്കുന്നു. ("അവളുടെ ഇഷ്ടപ്രകാരം"). തിയോഡോഷ്യസ് ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നു, അവന്റെ നിർബന്ധപ്രകാരം അമ്മ കന്യാസ്ത്രീ മഠങ്ങളിൽ ഒന്നിൽ സന്യാസ നേർച്ചകൾ എടുക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് ദൈവത്തിലേക്കുള്ള അവൻ തിരഞ്ഞെടുത്ത പാതയുടെ കൃത്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ബോധ്യത്തിന്റെ ഫലമല്ലെന്ന് ഞങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു, മറിച്ച് ഒരു കന്യാസ്ത്രീയായാൽ മാത്രമേ അവൾക്ക് ഇടയ്ക്കിടെ അവളെ കാണാൻ കഴിയൂ എന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞ ഒരു നിരാശയായ സ്ത്രീയുടെ പ്രവൃത്തിയാണ്. മകൻ. തിയോഡോഷ്യസ് എന്ന കഥാപാത്രവും സങ്കീർണ്ണമാണ്. ഒരു സന്യാസിയുടെ എല്ലാ പരമ്പരാഗത സദ്ഗുണങ്ങളും അവനുണ്ട്: സൗമ്യനും കഠിനാധ്വാനിയും, മാംസത്തിന്റെ ശോഷണത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നവനും, കരുണ നിറഞ്ഞവനും, എന്നാൽ കിയെവിൽ ഒരു രാജകീയ വൈരാഗ്യം ഉണ്ടാകുമ്പോൾ (സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവ് തന്റെ സഹോദരൻ ഇസിയാസ്ലാവ് യാരോസ്ലാവിച്ചിനെ ഗ്രാൻഡ്-ഡ്യൂക്കൽ സിംഹാസനത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുന്നു), തിയോഡോഷ്യസ്. തികച്ചും ലൗകികമായ ഒരു രാഷ്ട്രീയ സമരത്തിൽ സജീവമായി ഏർപ്പെടുകയും ധീരമായി സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവിനെ അപലപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ "ജീവിത"ത്തിലെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ കാര്യം സന്യാസ ജീവിതത്തെയും പ്രത്യേകിച്ച് തിയോഡോഷ്യസ് നടത്തിയ അത്ഭുതങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള വിവരണമാണ്. ഞാൻ വളരെയധികം അഭിനന്ദിച്ച കൈവ് അത്ഭുത തൊഴിലാളികളെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ "ലാളിത്യത്തിന്റെയും ഫിക്ഷന്റെയും ചാരുത" ഇവിടെയാണ് പ്രകടമായത്. തിയോഡോഷ്യസ് നടത്തിയ ഈ അത്ഭുതങ്ങളിൽ ഒന്ന് ഇതാ. ബേക്കറുകളുടെ മൂപ്പൻ അവന്റെ അടുക്കൽ വരുന്നു, പിന്നെ ഇതിനകം കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രിയുടെ മഠാധിപതി, മാവ് അവശേഷിക്കുന്നില്ലെന്നും സഹോദരങ്ങൾക്ക് റൊട്ടി ചുടാൻ ഒന്നുമില്ലെന്നും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. തിയോഡോഷ്യസ് ബേക്കറിനെ അയയ്ക്കുന്നു: "പോകൂ, മാലിന്യത്തിൽ നോക്കൂ, അതിൽ ഭക്ഷണവും ചെറിയ മാവും കണ്ടെത്തും ...". എന്നാൽ താൻ ചപ്പുചവറുകൾ വലിച്ചെറിഞ്ഞ് ഒരു ചെറിയ തവിട് തൂത്തുവാരി - ഏകദേശം മൂന്നോ നാലോ പിടി, അതിനാൽ അവൻ തിയോഡോഷ്യസിന് ബോധ്യത്തോടെ ഉത്തരം നൽകുന്നു: “അച്ഛാ, ഞാൻ നിങ്ങളോട് സത്യം പറയുന്നു, കാരണം ഞാൻ തന്നെ ലിറ്റർ ആണ്. , പിന്നെ അതിൽ ഒന്നുമില്ല, പോരേ?” കൽക്കരിയിലെ മുറിപ്പാട് ഒന്നാണ്.” എന്നാൽ തിയോഡോഷ്യസ്, ദൈവത്തിന്റെ സർവ്വശക്തിയെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുകയും ബൈബിളിൽ നിന്ന് സമാനമായ ഒരു ഉദാഹരണം ഉദ്ധരിക്കുകയും ചെയ്തു, അടിയിൽ മാവ് ഉണ്ടോ എന്ന് നോക്കാൻ വീണ്ടും ബേക്കറിനെ അയയ്ക്കുന്നു. അവൻ കലവറയിലേക്ക് പോയി, താഴെയെ സമീപിച്ച്, മുമ്പ് ശൂന്യമായ അടിഭാഗം നിറയെ മാവ് നിറഞ്ഞതായി കാണുന്നു. ഈ എപ്പിസോഡിലെ എല്ലാം കലാപരമായി ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതാണ്: സംഭാഷണത്തിന്റെ ചടുലതയും ഒരു അത്ഭുതത്തിന്റെ ഫലവും, വിദഗ്ധമായി കണ്ടെത്തിയ വിശദാംശങ്ങൾക്ക് നന്ദി: മൂന്നോ നാലോ പിടി തവിട് അവശേഷിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ബേക്കർ ഓർക്കുന്നു - ഇത് വ്യക്തമായ ദൃശ്യമായ ചിത്രമാണ്. മാവ് നിറച്ച ഒരു അടിഭാഗത്തിന്റെ തുല്യ ദൃശ്യമായ ചിത്രം: അതിൽ ധാരാളം ഉണ്ട്, അത് മതിലിന് മുകളിലൂടെ നിലത്തേക്ക് ഒഴുകുന്നു. അടുത്ത എപ്പിസോഡ് വളരെ മനോഹരമാണ്. തിയോഡോഷ്യസ് രാജകുമാരനുമായുള്ള ചില ഇടപാടുകളിൽ താമസിച്ചു, ആശ്രമത്തിലേക്ക് മടങ്ങണം. തിയോഡോഷ്യസിന് ഒരു വണ്ടിയിൽ ഒരു യുവാവ് ലിഫ്റ്റ് നൽകണമെന്ന് രാജകുമാരൻ കൽപ്പിക്കുന്നു. അതേ, "നികൃഷ്ടമായ വസ്ത്രത്തിൽ" സന്യാസിയെ കണ്ടപ്പോൾ (തിയോഡോഷ്യസ്, മഠാധിപതിയായി പോലും, വളരെ മാന്യമായി വസ്ത്രം ധരിച്ചിരുന്നു, അവനെ അറിയാത്തവർ അവനെ ഒരു മഠത്തിലെ പാചകക്കാരനായി കൊണ്ടുപോയി), ധൈര്യത്തോടെ അവനെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു: "ക്നോറിഷെ! കാരണം നിങ്ങൾ ദിവസം മുഴുവൻ വേർപിരിയുന്നു, നിങ്ങൾ കഠിനനാണ് (നിങ്ങൾ എല്ലാ ദിവസവും നിഷ്ക്രിയനാണ്, ഞാൻ ജോലി ചെയ്യുന്നു). എനിക്ക് കുതിരപ്പുറത്ത് കയറാൻ കഴിയില്ല. പക്ഷേ ഞങ്ങൾ അത് ഇതുപോലെ ചെയ്തു: അതെ, ഞാൻ ഒരു വണ്ടിയിൽ കിടക്കും, പക്ഷേ നിങ്ങൾക്ക് കുതിരപ്പുറത്ത് കയറാം. തിയോഡോഷ്യസ് സമ്മതിക്കുന്നു. എന്നാൽ നിങ്ങൾ ആശ്രമത്തോട് അടുക്കുമ്പോൾ, തിയോഡോഷ്യസിനെ അറിയുന്ന ആളുകളെ നിങ്ങൾ കൂടുതലായി കണ്ടുമുട്ടുന്നു. അവർ ആദരവോടെ അവനെ വണങ്ങുന്നു, ആൺകുട്ടി ക്രമേണ വിഷമിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു: മുഷിഞ്ഞ വസ്ത്രത്തിൽ ആണെങ്കിലും ഈ അറിയപ്പെടുന്ന സന്യാസി ആരാണ്? തിയോഡോഷ്യസിനെ മഠത്തിലെ സഹോദരങ്ങൾ എന്ത് ബഹുമാനത്തോടെയാണ് അഭിവാദ്യം ചെയ്യുന്നത് എന്ന് കാണുമ്പോൾ അവൻ പൂർണ്ണമായും പരിഭ്രാന്തനാണ്. എന്നിരുന്നാലും, മഠാധിപതി ഡ്രൈവറെ നിന്ദിക്കുന്നില്ല, അയാൾക്ക് ഭക്ഷണം നൽകാനും പണം നൽകാനും പോലും ഉത്തരവിടുന്നു. തിയോഡോഷ്യസിൽ തന്നെ അത്തരമൊരു കേസ് സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ടോ എന്ന് നമുക്ക് ഊഹിക്കരുത്. നിസ്സംശയമായും, മറ്റൊരു കാര്യം, നെസ്റ്ററിന് അത്തരം കൂട്ടിയിടികളെക്കുറിച്ച് വിവരിക്കാനും കഴിഞ്ഞു, അദ്ദേഹം മികച്ച കഴിവുള്ള ഒരു എഴുത്തുകാരനായിരുന്നു, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ കൃതികളിൽ നാം കണ്ടുമുട്ടുന്ന കൺവെൻഷൻ കഴിവില്ലായ്മയുടെയോ പ്രത്യേക മധ്യകാല ചിന്തയുടെയോ അനന്തരഫലമല്ല. യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, പ്രത്യേക കലാപരമായ ചിന്തയെക്കുറിച്ച് മാത്രമേ സംസാരിക്കാവൂ, അതായത്, ചില സാഹിത്യ വിഭാഗങ്ങളുടെ സ്മാരകങ്ങളിൽ ഈ യാഥാർത്ഥ്യം എങ്ങനെ ചിത്രീകരിക്കണം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളെക്കുറിച്ച്. അടുത്ത നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, നിരവധി ഡസൻ കണക്കിന് വ്യത്യസ്ത ജീവിതങ്ങൾ എഴുതപ്പെടും - വാചാലവും ലളിതവും പ്രാകൃതവും ഔപചാരികവും അല്ലെങ്കിൽ, മറിച്ച്, സുപ്രധാനവും ആത്മാർത്ഥവും. അവയിൽ ചിലത് നമുക്ക് പിന്നീട് സംസാരിക്കേണ്ടി വരും. ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ഹാഗിയോഗ്രാഫർമാരിൽ ഒരാളായിരുന്നു നെസ്റ്റർ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളുടെ കൃതികളിൽ തുടരുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും.

X ലെ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ തരം IV-എക്സ്VIനൂറ്റാണ്ടുകൾ

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ തരം വ്യാപകമായി. « ഓർഡിൻസ്കിയിലെ സാരെവിച്ച് പീറ്ററിന്റെ ജീവിതം, റോസ്തോവ് (XIII നൂറ്റാണ്ട്)", "ഉസ്ത്യുഗിന്റെ പ്രോകോപ്പിയസിന്റെ ജീവിതം" (X IV നൂറ്റാണ്ട്).

എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ്

എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ് (1420-ൽ അന്തരിച്ചു) സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ പ്രവേശിച്ചത് പ്രാഥമികമായി രണ്ട് വിപുലമായ ജീവിതങ്ങളുടെ രചയിതാവായി - "ദി ലൈഫ് ഓഫ് സ്റ്റീഫൻ ഓഫ് പെർം" (പെർമിലെ ബിഷപ്പ്, കോമിയെ സ്നാനപ്പെടുത്തുകയും അവരുടെ മാതൃഭാഷയിൽ അവർക്കായി ഒരു അക്ഷരമാല സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു. ) 14-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ എഴുതിയത്, 1417 - 1418 ൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട "ദി ലൈഫ് ഓഫ് സെർജിയസ് ഓഫ് റഡോനെഷ്". എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ് തന്റെ കൃതിയിൽ തുടരുന്ന അടിസ്ഥാന തത്വം, ഒരു സന്യാസിയുടെ ജീവിതം വിവരിക്കുന്ന ഹാഗിയോഗ്രാഫർ എല്ലാവിധത്തിലും തന്റെ നായകന്റെ പ്രത്യേകതയും, അവന്റെ നേട്ടത്തിന്റെ മഹത്വവും, സാധാരണമായ എല്ലാത്തിൽ നിന്നും അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വേർപിരിയലും കാണിക്കണം എന്നതാണ്. ഭൗമിക. അതിനാൽ ദൈനംദിന സംസാരത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ വൈകാരികവും ശോഭയുള്ളതും അലങ്കരിച്ചതുമായ ഭാഷയ്ക്കുള്ള ആഗ്രഹം. എപ്പിഫാനിയസിന്റെ ജീവിതങ്ങൾ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികളാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീരന്മാരുടെ നേട്ടം ബൈബിൾ ചരിത്രത്തിൽ സമാനതകൾ കണ്ടെത്തണം. തന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ബലഹീനത പ്രഖ്യാപിക്കാനുള്ള രചയിതാവിന്റെ പ്രകടമായ ആഗ്രഹം, ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന ഉയർന്ന പ്രതിഭാസത്തിന് ആവശ്യമായ വാക്കാലുള്ള തുല്യത കണ്ടെത്താനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശ്രമങ്ങളുടെ നിരർത്ഥകത എന്നിവയാണ് ഇവയുടെ സവിശേഷത. എന്നാൽ ഈ അനുകരണമാണ് എപ്പിഫാനിയസിനെ തന്റെ എല്ലാ സാഹിത്യ വൈദഗ്ധ്യവും പ്രകടിപ്പിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നത്, അനന്തമായ വിശേഷണങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ പര്യായ രൂപകങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് വായനക്കാരനെ അമ്പരപ്പിക്കാൻ, അല്ലെങ്കിൽ, പദങ്ങളുടെ നീണ്ട ശൃംഖല സൃഷ്ടിച്ച്, മായ്ച്ച അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ അവനെ നിർബന്ധിക്കുന്നു. അവർ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ആശയങ്ങൾ. ഈ സാങ്കേതികതയെ "നെയ്ത്ത് വാക്കുകൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസിന്റെ രചനാശൈലി ചിത്രീകരിച്ചുകൊണ്ട്, ഗവേഷകർ മിക്കപ്പോഴും അദ്ദേഹത്തിന്റെ “ലൈഫ് ഓഫ് സ്റ്റീഫൻ ഓഫ് പെർം” ലേക്ക് തിരിയുന്നു, ഈ ജീവിതത്തിനുള്ളിൽ - സ്റ്റീഫന്റെ പ്രശസ്തമായ പ്രശംസയിലേക്ക്, അതിൽ “വാക്കുകൾ നെയ്യുന്ന” കല (വഴിയിൽ, ഇത് ഇവിടെ കൃത്യമായി എന്താണ് വിളിക്കുന്നത്) കണ്ടെത്തുന്നു, ഒരുപക്ഷേ, ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ പദപ്രയോഗം. ഈ സ്തുതിയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഭാഗം നമുക്ക് ഉദ്ധരിക്കാം, "വാക്ക്" എന്ന വാക്കിലെ കളിയും സമാന്തര വ്യാകരണ നിർമ്മിതികളുടെ ഒരു പരമ്പരയും ശ്രദ്ധിക്കുക: "അതെ, അനേകം പാപികളും വിഡ്ഢികളുമായ ഞാൻ, നിങ്ങളുടെ സ്തുതികളുടെ വാക്കുകൾ പിന്തുടർന്ന്, നെയ്തെടുക്കുന്നു. വാക്ക് വർദ്ധിപ്പിക്കുക, വചനം കൊണ്ട് ബഹുമാനിക്കുക, പ്രശംസകൾ ശേഖരിക്കുക, നേടുക, നെയ്തെടുക്കുക എന്നീ വാക്കുകളിൽ നിന്ന് ഞാൻ വീണ്ടും പറയുന്നു: ഞാൻ നിങ്ങളെ എന്ത് വിളിക്കും: നഷ്ടപ്പെട്ടവർക്ക് വഴികാട്ടി (നേതാവ്), നഷ്ടപ്പെട്ടവരെ കണ്ടെത്തുന്നയാൾ, ഉപദേഷ്ടാവ് വഞ്ചിക്കപ്പെട്ടവർക്ക്, അന്ധമായ മനസ്സിന് വഴികാട്ടി, മലിനമായവർക്ക് ശുദ്ധീകരണക്കാരൻ, പാഴ്വസ്തുക്കൾ അന്വേഷിക്കുന്നവൻ, സൈന്യത്തിന് കാവൽക്കാരൻ, ദുഃഖിതർക്ക് സാന്ത്വനമേകുന്നവൻ, വിശക്കുന്നവർക്ക് തീറ്റ, ദരിദ്രർക്ക് ദാതാവ്. .." വിശുദ്ധനെ കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായും കൃത്യമായും ചിത്രീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതുപോലെ, എപ്പിഫാനിയസ് വിശേഷണങ്ങളുടെ ഒരു നീണ്ട മാല ഒരുമിച്ച് അണിയുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ കൃത്യത ഒരു തരത്തിലും മൂർത്തതയുടെ കൃത്യതയല്ല, മറിച്ച് ഒരു സന്യാസിയുടെ ഒരേയൊരു ഗുണം - എല്ലാത്തിലും അവന്റെ സമ്പൂർണ്ണ പൂർണ്ണത - നിർണ്ണയിക്കുന്നതിനുള്ള രൂപകവും പ്രതീകാത്മകവുമായ തുല്യതകൾക്കായുള്ള തിരയൽ. XIV-XV നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഹാഗിയോഗ്രാഫിയിൽ. "ദൈനംദിന, രാഷ്ട്രീയ, സൈനിക, സാമ്പത്തിക പദാവലികൾ, തൊഴിൽ ശീർഷകങ്ങൾ, തന്നിരിക്കുന്ന രാജ്യത്തിന്റെ പ്രത്യേക പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങൾ എന്നിവ സാധ്യമാകുമ്പോഴെല്ലാം പുറന്തള്ളപ്പെടുമ്പോൾ..." എഴുത്തുകാരൻ അത്തരം പദപ്രയോഗങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് പെരിഫ്രെയ്‌സുകൾ അവലംബിക്കുമ്പോൾ അമൂർത്തീകരണ തത്വവും വ്യാപകമാവുകയാണ്. "ഒരു പ്രത്യേക കുലീനൻ", "ആ നഗരത്തിന്റെ പരമാധികാരി" മുതലായവ. എപ്പിസോഡിക് കഥാപാത്രങ്ങളുടെ പേരുകളും ഒഴിവാക്കിയിരിക്കുന്നു, അവയെ "ഒരു നിശ്ചിത ഭർത്താവ്", "ഒരു നിശ്ചിത ഭാര്യ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, കൂടാതെ "ചിലത്" എന്ന കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകൾ, "ചിലത്", "ഒന്ന്" എന്നത് ചുറ്റുമുള്ള ദൈനംദിന പരിതസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന്, ഒരു പ്രത്യേക ചരിത്ര പരിതസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് പ്രതിഭാസത്തെ നീക്കം ചെയ്യാൻ സഹായിക്കുന്നു." എപ്പിഫാനിയസിന്റെ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് തത്ത്വങ്ങൾ പാക്കോമിയസ് ലോഗോതെറ്റിന്റെ കൃതികളിൽ അവയുടെ തുടർച്ച കണ്ടെത്തി.

Pachomius Logothetes

സെർബ് വംശജനായ പാച്ചോമിയസ് 1438-നേക്കാൾ പിന്നീട് റഷ്യയിൽ എത്തി. 40-80 കളിൽ. XV നൂറ്റാണ്ട് കൂടാതെ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികൾ ഇനിപ്പറയുന്നവയാണ്: പത്ത് ജീവിതങ്ങളിൽ കുറയാത്ത, നിരവധി സ്തുതി വാക്കുകൾ, വിശുദ്ധന്മാർക്കുള്ള സേവനങ്ങൾ, മറ്റ് പ്രവൃത്തികൾ. പച്ചോമിയസ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാക്കുകളിൽ, "എവിടെയും കാര്യമായ സാഹിത്യ പ്രതിഭ കണ്ടെത്തിയില്ല ... പക്ഷേ, അവൻ ... റഷ്യൻ ഹാജിയോഗ്രാഫിക്ക് നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകി, കുറച്ച് തണുത്തതും ഏകതാനവുമായ ശൈലി പോലും, അത് ഏറ്റവും പരിമിതമായ വായനയിൽ അനുകരിക്കാൻ എളുപ്പമായിരുന്നു.പച്ചോമിയസിന്റെ ഈ വാചാടോപപരമായ രചനാശൈലി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്ലോട്ട് ലളിതവൽക്കരണം, പാരമ്പര്യവാദം എന്നിവ ഈ ഉദാഹരണത്തിലൂടെയെങ്കിലും വ്യക്തമാക്കാം. പെച്ചെർസ്കിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ വേദനയുടെ സാഹചര്യങ്ങൾ നെസ്റ്റർ വളരെ വ്യക്തമായും സ്വാഭാവികമായും വിവരിച്ചു, ആന്റണി അവനെ എങ്ങനെ പിന്തിരിപ്പിച്ചു, സന്യാസ സന്യാസത്തിന്റെ പാതയിൽ അവനെ കാത്തിരിക്കുന്ന ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ യുവാവിനെ ഓർമ്മിപ്പിച്ചു, തിയോഡോഷ്യസിനെ ലൗകിക ജീവിതത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരാൻ അവന്റെ അമ്മ എല്ലാവിധത്തിലും ശ്രമിച്ചു. . പച്ചോമിയസ് എഴുതിയ "ലൈഫ് ഓഫ് സിറിൽ ബെലോസർസ്കി"യിലും സമാനമായ ഒരു സാഹചര്യമുണ്ട്. ചെറുപ്പക്കാരനായ കോസ്മയെ വളർത്തുന്നത് അവന്റെ അമ്മാവനാണ്, ധനികനും പ്രഗത്ഭനുമായ മനുഷ്യനാണ് (അവൻ ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്കിന്റെ ഒകോൾനിക് ആണ്). അമ്മാവന് കോസ്മയെ ട്രഷററാക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, എന്നാൽ യുവാവ് സന്യാസിയാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. അതിനാൽ “മക്രിഷ്‌ചിയിലെ അബോട്ട് സ്റ്റെഫാൻ വന്നത്, പുണ്യത്തിൽ നിപുണനായ ഒരു മനുഷ്യനാണെങ്കിൽ, ജീവിതത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള മഹത്തായ കാര്യങ്ങൾ നമുക്കെല്ലാവർക്കും അറിയാം. ഈ വരവ് കണ്ടപ്പോൾ, കോസ്മ സന്തോഷത്തോടെ അവന്റെ അടുത്തേക്ക് ഒഴുകുന്നു ... അവന്റെ സത്യസന്ധമായ കാൽക്കൽ വീണു, അവന്റെ കണ്ണുകളിൽ നിന്ന് കണ്ണുനീർ പൊഴിക്കുകയും അവന്റെ ചിന്തകൾ അവനോട് പറയുകയും അതേ സമയം സന്യാസ ചിത്രം തന്റെ മേൽ സ്ഥാപിക്കാൻ അവനോട് അപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "അല്ലയോ തിരുമേനി, നിനക്കായി, ഞാൻ വളരെക്കാലമായി ആഗ്രഹിച്ചു, പക്ഷേ ഇപ്പോൾ ഈ ബഹുമാന്യമായ ദേവാലയം കാണാൻ ദൈവം എനിക്ക് ഉറപ്പുനൽകുന്നു, പക്ഷേ ഞാൻ ദൈവത്തിന് വേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, പാപിയും നീചനുമായ എന്നെ തള്ളിക്കളയരുതേ..." മൂപ്പൻ "സ്പർശിച്ചു," കോസ്മയെ ആശ്വസിപ്പിക്കുകയും അവനെ ഒരു സന്യാസിയായി പീഡിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (അവന് സിറിൽ എന്ന പേര് നൽകി). രംഗം മര്യാദയും തണുത്തതുമാണ്: സ്റ്റെഫാന്റെ സദ്ഗുണങ്ങൾ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു, കോസ്മ ദയനീയമായി അവനോട് അപേക്ഷിക്കുന്നു, മഠാധിപതി അവന്റെ അഭ്യർത്ഥന മനസ്സോടെ നിറവേറ്റുന്നു. അപ്പോൾ സ്റ്റെഫാൻ തന്റെ അനന്തരവന്റെ മർദ്ദനത്തെക്കുറിച്ച് അറിയിക്കാൻ കോസ്മ-കിറിലിന്റെ അമ്മാവനായ ടിമോഫിയുടെ അടുത്തേക്ക് പോകുന്നു. എന്നാൽ ഇവിടെയും സംഘട്ടനം കഷ്ടിച്ച് വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു, ചിത്രീകരിച്ചിട്ടില്ല. എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് അറിഞ്ഞ തിമോത്തി, “വചനം ശ്രദ്ധയോടെ ശ്രദ്ധിച്ചു, സ്റ്റീഫനോടുള്ള സങ്കടവും ചില അലോസരപ്പെടുത്തുന്ന വാക്കുകളും നിറഞ്ഞു.” അവൻ അസ്വസ്ഥനായി പോകുന്നു, എന്നാൽ തന്റെ ഭക്തയായ ഭാര്യയെക്കുറിച്ച് ലജ്ജിച്ച തിമോത്തി ഉടൻ തന്നെ “സ്റ്റീഫനോട് പറഞ്ഞ വാക്കുകളെക്കുറിച്ച്” അനുതപിച്ചു, അവനെ തിരികെ നൽകുകയും ക്ഷമ ചോദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു വാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, "സ്റ്റാൻഡേർഡ്" വാചാലമായ പദപ്രയോഗങ്ങളിൽ ഒരു സ്റ്റാൻഡേർഡ് സാഹചര്യം ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് ഒരു പ്രത്യേക ജീവിതത്തിന്റെ പ്രത്യേക കഥാപാത്രങ്ങളുമായി ഒരു തരത്തിലും ബന്ധപ്പെട്ടിട്ടില്ല. സുപ്രധാനമായ ഏതെങ്കിലും വിശദാംശങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ വായനക്കാരന്റെ സഹാനുഭൂതി ഉണർത്താനുള്ള ശ്രമങ്ങളൊന്നും, മനുഷ്യവികാരങ്ങളുടെ സൂക്ഷ്മമായി ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടുന്ന സൂക്ഷ്മതകളും (പൊതുവായ രൂപങ്ങളല്ല) ഞങ്ങൾ ഇവിടെ കണ്ടെത്തുകയില്ല. വികാരങ്ങൾ, വികാരങ്ങൾ, അവയുടെ ആവിഷ്കാരത്തിന് അനുയോജ്യമായ ശൈലി, കഥാപാത്രങ്ങളുടെ വികാരങ്ങൾ, രചയിതാവിന്റെ വികാരങ്ങൾ എന്നിവയിൽ ശ്രദ്ധിക്കുന്നത് നിസ്സംശയമായും. എന്നാൽ ഇത്, മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഇതുവരെ മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യഥാർത്ഥ ഉൾക്കാഴ്ചയല്ല, അതിലേക്കുള്ള ഒരു പ്രഖ്യാപിത ശ്രദ്ധ മാത്രമാണ്, ഒരുതരം “അമൂർത്തമായ മനഃശാസ്ത്രം” (പദം). അതേ സമയം, മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന താൽപ്പര്യത്തിന്റെ വസ്തുത തന്നെ പ്രധാനമാണ്. രണ്ടാമത്തെ സൗത്ത് സ്ലാവിക് സ്വാധീനത്തിന്റെ ശൈലി, തുടക്കത്തിൽ ജീവിതത്തിൽ (പിന്നീട് ചരിത്രപരമായ വിവരണത്തിൽ മാത്രം) അതിന്റെ മൂർത്തീഭാവം കണ്ടെത്തി, അതിനെ "പ്രകടന-വൈകാരിക ശൈലി" എന്ന് വിളിക്കാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. 15-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. Pachomius Logothetes ന്റെ പേനയ്ക്ക് കീഴിൽ, ഞങ്ങൾ ഓർക്കുന്നതുപോലെ, ഒരു പുതിയ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോൻ സൃഷ്ടിച്ചു - വാചാലമായ, "അലങ്കരിച്ച" ജീവിതങ്ങൾ, അതിൽ സജീവമായ "റിയലിസ്റ്റിക്" സവിശേഷതകൾ മനോഹരവും എന്നാൽ വരണ്ടതുമായ പെരിഫ്രേസുകൾക്ക് വഴിയൊരുക്കി. എന്നാൽ ഇതോടൊപ്പം, തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ തരത്തിലുള്ള ജീവിതങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, പാരമ്പര്യങ്ങളെ ധൈര്യത്തോടെ ലംഘിക്കുന്നു, അവരുടെ ആത്മാർത്ഥതയെയും എളുപ്പത്തെയും സ്പർശിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, "മിഖായേൽ ക്ലോപ്സ്കിയുടെ ജീവിതം" ഇതാണ്.

"മിഖായേൽ ക്ലോപ്സ്കിയുടെ ജീവിതം"

ഈ ജീവിതത്തിന്റെ തുടക്കം തന്നെ അസാധാരണമാണ്. പരമ്പരാഗത തുടക്കത്തിനുപകരം, ഭാവിയിലെ വിശുദ്ധന്റെ ജനനം, കുട്ടിക്കാലം, പീഡനം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഹാഗിയോഗ്രാഫറിന്റെ കഥ, ഈ ജീവിതം ആരംഭിക്കുന്നത്, മധ്യത്തിൽ നിന്ന്, അപ്രതീക്ഷിതവും നിഗൂഢവുമായ ഒരു രംഗത്തിൽ നിന്നാണ്. ക്ലോപ്പയിലെ (നോവ്ഗൊറോഡിന് സമീപം) ആശ്രമത്തിലെ ട്രിനിറ്റിയിലെ സന്യാസിമാർ പ്രാർത്ഥനയിൽ പള്ളിയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. തന്റെ സെല്ലിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയ പുരോഹിതൻ മക്കറിയസ്, സെൽ അൺലോക്ക് ചെയ്തതായി കണ്ടെത്തി, തനിക്ക് അപരിചിതനായ ഒരു വൃദ്ധൻ അതിൽ ഇരുന്നു, അപ്പോസ്തോലിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പുസ്തകം മാറ്റിയെഴുതുന്നു. പുരോഹിതൻ, "പരിഭ്രാന്തനായി" പള്ളിയിലേക്ക് മടങ്ങി, മഠാധിപതിയെയും സഹോദരങ്ങളെയും വിളിച്ചു, അവരോടൊപ്പം സെല്ലിലേക്ക് മടങ്ങി. എന്നാൽ സെൽ ഇതിനകം ഉള്ളിൽ നിന്ന് പൂട്ടിയിരിക്കുകയാണ്, അജ്ഞാതനായ മൂപ്പൻ എഴുതുന്നത് തുടരുന്നു. അവർ അവനെ ചോദ്യം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ, അവൻ വളരെ വിചിത്രമായി ഉത്തരം നൽകുന്നു: അവനോട് ചോദിക്കുന്ന ഓരോ ചോദ്യവും അവൻ വാക്കിന് ആവർത്തിച്ചു. സന്യാസിമാർക്ക് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് കണ്ടെത്താൻ പോലും കഴിഞ്ഞില്ല. മൂപ്പൻ ബാക്കിയുള്ള സന്യാസിമാരോടൊപ്പം പള്ളി സന്ദർശിക്കുന്നു, അവരോടൊപ്പം പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, മഠാധിപതി തീരുമാനിക്കുന്നു: "ഞങ്ങളുടെ കൂടെ ഒരു മൂപ്പനാകൂ, ഞങ്ങളോടൊപ്പം ജീവിക്കൂ." ബാക്കിയുള്ള ജീവിതം മൈക്കിൾ നടത്തിയ അത്ഭുതങ്ങളുടെ വിവരണമാണ് (ആശ്രമം സന്ദർശിച്ച രാജകുമാരനാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നത്). മൈക്കിളിന്റെ "വിശ്രമത്തെ"ക്കുറിച്ചുള്ള കഥ പോലും അതിശയകരമാംവിധം ലളിതമാണ്, ദൈനംദിന വിശദാംശങ്ങളോടെ; വിശുദ്ധനെക്കുറിച്ച് പരമ്പരാഗതമായ പ്രശംസകളൊന്നുമില്ല. പച്ചോമിയസ് ലോഗോഫെറ്റിന്റെ നൂറ്റാണ്ടിൽ സൃഷ്ടിച്ച "ലൈഫ് ഓഫ് മൈക്കൽ ക്ലോപ്സ്കി" യുടെ അസാധാരണ സ്വഭാവം, എന്നിരുന്നാലും, നമ്മെ ആശ്ചര്യപ്പെടുത്തരുത്. ഇവിടെയുള്ള കാര്യം അതിന്റെ രചയിതാവിന്റെ യഥാർത്ഥ കഴിവ് മാത്രമല്ല, ജീവിതത്തിന്റെ രചയിതാവ് ഒരു നോവ്ഗൊറോഡിയൻ ആണെന്നതാണ്, അദ്ദേഹം തന്റെ കൃതിയിൽ നോവ്ഗൊറോഡ് ഹാജിയോഗ്രാഫിയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ തുടരുന്നു, ഇത് നോവ്ഗൊറോഡിന്റെ എല്ലാ സാഹിത്യങ്ങളെയും പോലെ വേർതിരിക്കുന്നു. മോസ്കോയുടെയോ വ്‌ളാഡിമിർ-സുസ്‌ദാൽ റസിന്റെയോ സാഹിത്യവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, കൂടുതൽ സ്വാഭാവികത, നിഷ്‌കളങ്കത, ലാളിത്യം (ഈ വാക്കുകളുടെ നല്ല അർത്ഥത്തിൽ). എന്നിരുന്നാലും, ജീവിതത്തിന്റെ “റിയലിസം”, അതിന്റെ രസകരമായ ഇതിവൃത്തം, രംഗങ്ങളുടെയും സംഭാഷണങ്ങളുടെയും സജീവത - ഇതെല്ലാം ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന് വിരുദ്ധമായിരുന്നു, അടുത്ത നൂറ്റാണ്ടിൽ തന്നെ ജീവിതം പുനർനിർമ്മിക്കേണ്ടി വന്നു. നമുക്ക് ഒരു എപ്പിസോഡ് മാത്രം താരതമ്യം ചെയ്യാം - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ യഥാർത്ഥ പതിപ്പിൽ മൈക്കിളിന്റെ മരണത്തിന്റെ വിവരണം. 16-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മാറ്റത്തിലും. യഥാർത്ഥ പതിപ്പിൽ നമ്മൾ ഇങ്ങനെ വായിക്കുന്നു: “ഡിസംബർ മാസത്തിൽ സാവിന്റെ ദിവസം പള്ളിയിൽ പോകുമ്പോൾ മൈക്കിൾ രോഗബാധിതനായി. അവൻ പള്ളിയുടെ വലതുവശത്ത്, മുറ്റത്ത്, തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ശവകുടീരത്തിന് എതിർവശത്ത് നിന്നു. മഠാധിപതിയും മൂപ്പന്മാരും അവനോട് പറയാൻ തുടങ്ങി: “എന്തുകൊണ്ടാണ് മിഖായേൽ, നിങ്ങൾ പള്ളിയിൽ നിൽക്കാതെ മുറ്റത്ത് നിൽക്കുന്നത്?” അവൻ അവരോട് പറഞ്ഞു: "എനിക്ക് കിടക്കണം." ... അതെ, അവൻ ധൂപകലശവും കാശിത്തുമ്പയും (ധൂപവർഗ്ഗം - ധൂപവർഗ്ഗം) കൊണ്ടുപോയി, സെല്ലിലേക്ക് പോയി. മഠാധിപതി അദ്ദേഹത്തിന് ഭക്ഷണത്തിൽ നിന്ന് വലകളും നൂലുകളും അയച്ചു. അവർ വാതിൽ തുറന്നു, അജിയോ ടെമിയാൻ സിയ പുകവലിക്കുന്നു (ടെമിയൻ ഇപ്പോഴും പുകവലിക്കുന്നു), പക്ഷേ അവൻ വയറ്റിൽ ഇല്ല (അവൻ മരിച്ചു). അവർ സ്ഥലങ്ങൾ തിരയാൻ തുടങ്ങി, നിലം മരവിച്ചു, എവിടെ വയ്ക്കണം. ജനക്കൂട്ടത്തെ മഠാധിപതിയെ ഓർത്ത്, മിഖായേൽ നിന്നിരുന്ന സ്ഥലം പരീക്ഷിക്കുക. അവിടെ നിന്ന് നോക്കിയപ്പോൾ ഭൂമി ഉരുകി തുടങ്ങിയിരുന്നു. അവർ അവനെ സത്യസന്ധമായി അടക്കം ചെയ്തു. കാഷ്വൽ, ചടുലമായ ഈ കഥ ഒരു സമൂലമായ പുനരവലോകനത്തിന് വിധേയമായി. അതിനാൽ, മുറ്റത്ത് എന്തിനാണ് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത് എന്ന മഠാധിപതിയുടെയും സഹോദരന്മാരുടെയും ചോദ്യത്തിന്, മിഖായേൽ ഇപ്പോൾ ഇങ്ങനെ ഉത്തരം നൽകുന്നു: "ഇതാ, എന്നേക്കും എന്റെ സമാധാനം, ഇമാം ഇവിടെ വസിക്കും." അവൻ തന്റെ സെല്ലിലേക്ക് പോകുമ്പോഴുള്ള എപ്പിസോഡും പരിഷ്കരിക്കുന്നു: “അവൻ ധൂപകലശം കത്തിച്ചു, കൽക്കരിയിൽ ധൂപവർഗ്ഗം ഇട്ടു, അവൻ തന്റെ അറയിലേക്ക് പോകുന്നു, വിശുദ്ധനെ വളരെ ക്ഷീണിതനായി കാണുകയും വീണ്ടും അത് സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്ത സഹോദരന്മാർ അത്ഭുതപ്പെട്ടു. വളരെ ശക്തി. മഠാധിപതി ഭക്ഷണത്തിന് പോയി വിശുദ്ധന് ഭക്ഷണം അയച്ചു, ഭക്ഷണം കഴിക്കാൻ കൽപ്പിക്കുന്നു. അവൾ മഠാധിപതിയിൽ നിന്ന് വന്ന് വിശുദ്ധന്റെ സെല്ലിലേക്ക് പോയി, അവൻ കർത്താവിന്റെ അടുത്തേക്ക് പോകുന്നത് കണ്ടു, അവളുടെ കൈ ഒരു കുരിശിന്റെ ആകൃതിയിലും, ഉറങ്ങുന്ന ഒരാളുടെ രൂപത്തിലും വളരെയധികം സുഗന്ധം പുറപ്പെടുവിച്ചു. മൈക്കിളിന്റെ ശവസംസ്കാര വേളയിലെ കരച്ചിൽ താഴെ വിവരിക്കുന്നു; കൂടാതെ, സന്യാസിമാരും ആർച്ച് ബിഷപ്പും "മുഴുവൻ വിശുദ്ധ കത്തീഡ്രലിനൊപ്പം" മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ ആളുകളും അദ്ദേഹത്തെ വിലപിക്കുന്നു: ആളുകൾ ശവസംസ്കാരത്തിന് ഓടുന്നു, "നദിയുടെ കുത്തൊഴുക്ക് പോലെ, കണ്ണുനീർ നിർത്താതെ ഒഴുകുന്നു." ഒറ്റവാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, പുതിയ എഡിറ്റർ വാസിലി തുച്ച്‌കോവിന്റെ പേനയ്ക്ക് കീഴിൽ, ജീവിതം കൃത്യമായി എടുക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, പച്ചോമിയസ് ലോഗോഫെറ്റ് അത് സൃഷ്ടിക്കുന്ന രൂപത്തിൽ. കാനോനുകളിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകാനും ജീവശ്വാസം സാഹിത്യത്തിലേക്ക് കടത്തിവിടാനും സാഹിത്യ ഫിക്ഷനെ തീരുമാനിക്കാനും നേരായ ഉപദേശങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കാനുമുള്ള ഈ ശ്രമങ്ങൾ ഹാഗിയോഗ്രാഫികളിൽ മാത്രമല്ല പ്രകടമായത്. ഹാജിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ തരം പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൽ വികസിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു. VII - XVIII നൂറ്റാണ്ടുകൾ : "ആഡംബര ജീവിതത്തിന്റെയും വിനോദത്തിന്റെയും കഥ"; "ദി ലൈഫ് ഓഫ് ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാക്കും" (1672); "ദി ലൈഫ് ഓഫ് പാത്രിയാർക്കീസ് ​​ജോക്കിം സാവെലോവ്" (1690); "", പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം; "". പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആത്മകഥാപരമായ നിമിഷം വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ ഏകീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: ഇവിടെ അമ്മയുടെ ജീവിതം, അവളുടെ മകൻ സമാഹരിച്ചതാണ് ("ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഉലിയാനി ഒസോർജിന"); കൂടാതെ "ABC", "നഗ്നനും ദരിദ്രനുമായ ഒരു മനുഷ്യന്" വേണ്ടി സമാഹരിച്ചത്; കൂടാതെ "ശത്രുവിന് മാന്യമായ സന്ദേശം"; കൂടാതെ ആത്മകഥകൾ തന്നെ - അവ്വാക്കും എപ്പിഫാനിയും ഒരേ സമയം പുസ്റ്റോസെർസ്കിലെ ഒരേ മൺപാത്ര ജയിലിൽ എഴുതിയതും ഒരുതരം ഡിപ്റ്റിക്കിനെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നതുമാണ്. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ആദ്യത്തെ ആത്മകഥാപരമായ കൃതിയാണ് “ദി ലൈഫ് ഓഫ് ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാകം”, അതിൽ ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാകം തന്നെയും തന്റെ ദീർഘക്ഷമ ജീവിതത്തെയും കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു. ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാക്കിന്റെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ അദ്ദേഹം എഴുതി: "ഇവ പുസ്റ്റോസെർസ്കിൽ ഭയങ്കരമായ പീഡനവും വധശിക്ഷയും നൽകി തന്റെ സാഹിത്യ ജീവിതം അവസാനിപ്പിച്ച വിമത, ഭ്രാന്തൻ ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാകത്തിന്റെ ഉജ്ജ്വലമായ "ജീവിതവും" "ലേഖനങ്ങളും" ആയിരുന്നു. അവ്വാകത്തിന്റെ സംസാരം ആംഗ്യത്തെക്കുറിച്ചാണ്, കാനോൻ തകർത്തുകളയുന്നു, ആഖ്യാതാവിന്റെ സാന്നിധ്യം, അവന്റെ ആംഗ്യങ്ങൾ, അവന്റെ ശബ്ദം എന്നിവ നിങ്ങൾക്ക് ശാരീരികമായി അനുഭവപ്പെടുന്നു.

ഉപസംഹാരം

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ വ്യക്തിഗത കൃതികളുടെ കാവ്യശാസ്ത്രം പഠിച്ച ശേഷം, ഹാജിയോഗ്രാഫിയുടെ വിഭാഗത്തിന്റെ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ ഒരു നിഗമനത്തിലെത്തി. ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തെ വിവരിക്കുന്ന പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗമാണ് ജീവിതം.ഈ വിഭാഗത്തിൽ, വ്യത്യസ്ത ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് തരങ്ങളുണ്ട്: ഹാജിയോഗ്രാഫി-മാർട്ടിരിയ (ഒരു വിശുദ്ധന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ കഥ), സന്യാസ ജീവിതം (ഒരു നീതിമാന്റെ മുഴുവൻ ജീവിത പാതയുടെയും കഥ, അവന്റെ ഭക്തി, സന്യാസം, അവൻ ചെയ്ത അത്ഭുതങ്ങൾ മുതലായവ. .). സ്വഭാവവിശേഷങ്ങള്ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോൻ - തണുത്ത യുക്തിബോധം, നിർദ്ദിഷ്ട വസ്തുതകളിൽ നിന്നുള്ള ബോധപൂർവമായ വേർപിരിയൽ, പേരുകൾ, യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ, നാടകീയത, നാടകീയ എപ്പിസോഡുകളുടെ കൃത്രിമ പാത്തോസ്, വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തിലെ അത്തരം ഘടകങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം, ഹാഗിയോഗ്രാഫർക്ക് ചെറിയ വിവരങ്ങളൊന്നുമില്ല. അത്ഭുതത്തിന്റെ നിമിഷം, വെളിപാട് (പഠിപ്പിക്കാനുള്ള കഴിവ് ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു സമ്മാനമാണ്) സന്യാസ ജീവിതത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിന് വളരെ പ്രധാനമാണ്. ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ജീവചരിത്രത്തിന് ചലനവും വികാസവും നൽകുന്ന ഒരു അത്ഭുതമാണിത്. ഹാജിയോഗ്രാഫിയുടെ തരം ക്രമേണ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമാകുന്നു. രചയിതാക്കൾ കാനോനുകളിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്നു, ജീവന്റെ ശ്വാസം സാഹിത്യത്തിലേക്ക് അനുവദിക്കുകയും സാഹിത്യ ഫിക്ഷൻ ("ദി ലൈഫ് ഓഫ് മിഖായേൽ ക്ലോപ്‌സ്‌കി") തീരുമാനിക്കുകയും ലളിതമായ ഒരു "കർഷക" ഭാഷ സംസാരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു ("ദി ലൈഫ് ഓഫ് ആർച്ച്‌പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാക്കും"). സമൂഹത്തിന്റെ പൊതുവിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ വളർച്ചയ്‌ക്കൊപ്പം പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യം വികസിക്കുകയും രൂപപ്പെടുകയും ചെയ്തു. പഴയ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാർ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ വീക്ഷണങ്ങൾ, അധികാരത്തിന്റെയും സമൂഹത്തിന്റെയും അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനങ്ങൾ, മതത്തിന്റെ പങ്ക് എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ വീക്ഷണങ്ങൾ ആധുനിക വായനക്കാരെ അറിയിച്ചു. ജീവിതാനുഭവം. പൊതുവെ അനുകൂലമായ ഈ സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലത്തിൽ, യഥാർത്ഥവും സ്വതന്ത്രവുമായ ചിന്താഗതിക്കാരായ എഴുത്തുകാരും മധ്യകാല പബ്ലിസിസ്റ്റുകളും കവികളും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

ഗ്രന്ഥസൂചിക

1. . മഹത്തായ പൈതൃകം. ക്ലാസിക് കൃതികൾപുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യം. - എം., 1975, പി. 19

2. . പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യം (പഠനങ്ങളും സവിശേഷതകളും). - എം.-എൽ., 1966, പി. 132 - 143

3. . പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യത്തിലെ മനുഷ്യൻ. - എം., 1970, പേ. 65

4. . പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യം (പഠനങ്ങളും സവിശേഷതകളും). - എം.-എൽ., 1966, പി. 21 - 22

5. . നിറഞ്ഞു സമാഹാരം op. - എം., 1941, വാല്യം XIV, പേ. 163.

6. . ആന്ദ്രേ റുബ്ലേവിന്റെയും എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസിന്റെയും കാലത്തെ റഷ്യയുടെ സംസ്കാരം. - എം.-എൽ., 1962, പേ. 53 - 54

7. . ഒരു ചരിത്ര സ്രോതസ്സായി വിശുദ്ധരുടെ പഴയ റഷ്യൻ ജീവിതം. - എം., 1871, പേ. 166

സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ ജീവിതം

ജീവിതം ( ബയോസ്(ഗ്രീക്ക്), വിറ്റ(lat.)) - വിശുദ്ധരുടെ ജീവചരിത്രങ്ങൾ. വിശുദ്ധന്റെ മരണത്തിന് ശേഷമാണ് ജീവിതം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്, പക്ഷേ എല്ലായ്പ്പോഴും ഔപചാരികമായ വിശുദ്ധ പദവിക്ക് ശേഷമല്ല. ജീവിതങ്ങളെ കർശനമായ വസ്തുനിഷ്ഠവും ഘടനാപരവുമായ നിയന്ത്രണങ്ങൾ (കാനോൻ, സാഹിത്യ മര്യാദകൾ) സവിശേഷതകളാണ്, അത് മതേതര ജീവചരിത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാക്കുന്നു. ഹാജിയോഗ്രാഫിയുടെ ശാസ്ത്രം ആളുകളുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുന്നു.

രണ്ടാമത്തെ തരത്തിലുള്ള "വിശുദ്ധന്മാരുടെ ജീവിതങ്ങൾ" - ബഹുമാന്യന്മാരും മറ്റുള്ളവരും - കൂടുതൽ വിപുലമാണ്. അത്തരം കഥകളുടെ ഏറ്റവും പഴയ ശേഖരം ബിഷപ്പ് ഡോറോത്തിയയാണ്. ടയർ (†362), - 70 അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ ഇതിഹാസം. മറ്റുള്ളവയിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ശ്രദ്ധേയമായത്: അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ പാത്രിയാർക്കീസ് ​​തിമോത്തിയുടെ "സത്യസന്ധരായ സന്യാസിമാരുടെ ജീവിതം" († 385); തുടർന്ന് പല്ലാഡിയസ്, ലാവ്‌സൈക്കിന്റെ ("ഹിസ്റ്റോറിയ ലൗസൈക്ക, എസ്. പാരഡിസസ് ഡി വിറ്റിസ് പട്രം"; യഥാർത്ഥ വാചകം എഡിയിലാണ്. റെനാറ്റ് ലോറൻസ്, "ഹിസ്റ്റോറിയ ക്രിസ് ഇസ്റ്റിയാന വെറ്ററം പത്രം", അതുപോലെ തന്നെ "ഓപ്പറ മൗർസി", ഫ്ലോറൻസിലെ ശേഖരങ്ങൾ പിന്തുടരുക , വാല്യം VIII ; ഒരു റഷ്യൻ പരിഭാഷയും ഉണ്ട്, ;); തിയോഡറെറ്റ് ഓഫ് സിറസ് () - “Φιλόθεος ιστορία” (റെനാറ്റിന്റെ പേരിട്ട പതിപ്പിൽ, അതുപോലെ തന്നെ മുഴുവൻ മീറ്റിംഗുകൾതിയോഡോറെറ്റിന്റെ കൃതികൾ; റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ വിവർത്തനം - വിശുദ്ധന്റെ കൃതികളിൽ. പിതാക്കന്മാർ", എഡി. മോസ്കോ ആത്മാവ്. അക്കാദമിയും മുമ്പ് വെവ്വേറെ); ജോൺ മോസ്‌ചസ് (Λειμωνάριον, റോസ്‌വീഗ് എഴുതിയ “വിറ്റേ പട്രം”, ആൻറ്വി., വാല്യം. എക്സ്; റഷ്യൻ എഡി. - “ലിമോണർ, അതായത് ഒരു പൂന്തോട്ടം”, എം.,). പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ, ദേശസ്നേഹ കാലഘട്ടത്തിൽ ഇത്തരത്തിലുള്ള പ്രധാന എഴുത്തുകാർ അക്വിലിയയിലെ റൂഫിനസ് ആയിരുന്നു ("വിറ്റേ പട്രം എസ്. ഹിസ്റ്റോറിയ എറെമിറ്റിക്കേ"); ജോൺ കാസിയൻ ("കൊലേഷൻസ് പട്രം ഇൻ സിത്തിയ"); ഗ്രിഗറി, ബിഷപ്പ്. ടൂർസ്‌കി († 594), നിരവധി ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കൃതികൾ (“ഗ്ലോറിയ രക്തസാക്ഷി”, “ഗ്ലോറിയ കൺഫെസോറം”, “വിറ്റേ പത്രം”), ഗ്രിഗറി ഡ്വോസ്ലോവ് (“ഡയലോഗി” - റഷ്യൻ വിവർത്തനം “ഇറ്റാലിയൻ പിതാക്കന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള അഭിമുഖം” “ഓർത്തഡോക്സ് ഇന്റർലോക്കുട്ടറിൽ” ""; എ. പൊനോമറേവ്, സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, സിറ്റി) തുടങ്ങിയവരുടെ ഗവേഷണം കാണുക.

9-ആം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ "ലൈവ്സ് ഓഫ് ദി സെയിന്റ്സ്" സാഹിത്യത്തിൽ ഒരു പുതിയ സവിശേഷത പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു - ഒരു പ്രവണത (ധാർമ്മികവൽക്കരണം, ഭാഗികമായി രാഷ്ട്രീയ-സാമൂഹിക) ദിശ, വിശുദ്ധനെക്കുറിച്ചുള്ള കഥയെ ഫാന്റസിയുടെ ഫിക്ഷൻ ഉപയോഗിച്ച് അലങ്കരിക്കുന്നു. അത്തരം ഹാഗിയോഗ്രാഫർമാരിൽ, ഒന്നാം സ്ഥാനം ബൈസന്റൈൻ കോടതിയിലെ പ്രമുഖനായ സിമിയോൺ മെറ്റാഫ്രാസ്റ്റസ് ആണ്, ചിലരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടിലും മറ്റുള്ളവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ 10-12 നൂറ്റാണ്ടിലും ജീവിച്ചിരുന്നു. അദ്ദേഹം 681-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച “ദി ലൈവ്സ് ഓഫ് ദി സെയിന്റ്സ്”, ഇത് കിഴക്ക് മാത്രമല്ല, പടിഞ്ഞാറും ഇത്തരത്തിലുള്ള തുടർന്നുള്ള എഴുത്തുകാർക്ക് ഏറ്റവും വ്യാപകമായ പ്രാഥമിക ഉറവിടമാണ് (ജേക്കബ് ഓഫ് വൊറാഗിൻസ്‌കി, ജെനോവ ആർച്ച് ബിഷപ്പ്, † - “ലെജൻഡ ഓറിയ വിശുദ്ധമന്ദിരം", പീറ്റർ നതാലിബസ്, † - "കാറ്റലോഗസ് സാങ്‌ടോരു എം"). തുടർന്നുള്ള പതിപ്പുകൾ കൂടുതൽ നിർണായകമായ ദിശാബോധം കൈക്കൊള്ളുന്നു: ബോണിന മോംബ്രിസിയ, “ലെജൻഡറിയം എസ്. ആക്റ്റ സങ്കോറം" (); അലോഷ്യസ് ലിപ്പോമന, ബിഷപ്പ്. വെറോണ, "വിറ്റേ സാങ്‌ടോറം" (1551-1560); ലാവ്രെന്റി സൂര്യ, കൊളോൺ കാർത്തൂസിയൻ, "വിറ്റേ സാങ്‌ടോറം ഓറിയന്റീസ് എറ്റ് ഓക്‌സിഡന്റിസ്" (); ജോർജ്ജ് വിസെല്ല, "ഹാജിയോളജിയം എസ്. de Santis ecclesiae"; ആംബ്രോസ് ഫ്ലാക്ക, "ഫാസ്റ്റോറം സാങ്‌ടോറം ലിബ്രി XII"; റെനാറ്റ ലോറന്റിയ ഡി ലാ ബാരെ - "ഹിസ്റ്റോറിയ ക്രിസ്റ്റ്യാന വെറ്ററം പട്രം"; സി. ബറോനിയ, "അന്നലെസ് സഭാ"; റോസ്വീഡ - "വിറ്റേ പട്രം"; റഡേര, “വിരിഡാരിയം സാങ്‌ടോറം എക്‌സ് മിനൈസ് ഗ്രാസിസ്” (). ഒടുവിൽ, പ്രശസ്ത ആന്റ്‌വെർപ്പ് ജെസ്യൂട്ട് ബോൾണ്ട് തന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി മുന്നോട്ട് വരുന്നു; നഗരത്തിൽ അദ്ദേഹം ആന്റ്‌വെർപ്പിൽ "ആക്റ്റ സാങ്‌റ്റോറം" എന്നതിന്റെ ഒന്നാം വാല്യം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. 130 വർഷത്തിനിടയിൽ, ജനുവരി 1 മുതൽ ഒക്ടോബർ 7 വരെ വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന 49 വാല്യങ്ങൾ ബൊല്ലാന്റിസ്റ്റുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. അപ്പോഴേക്കും രണ്ട് വാല്യങ്ങൾ കൂടി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. നഗരത്തിൽ, ബൊല്ലാൻഡിസ്റ്റ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് അടച്ചു.

മൂന്ന് വർഷത്തിന് ശേഷം, എന്റർപ്രൈസ് വീണ്ടും പുനരാരംഭിച്ചു, നഗരത്തിൽ മറ്റൊരു പുതിയ വോള്യം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഫ്രഞ്ചുകാർ ബെൽജിയം കീഴടക്കിയ സമയത്ത്, ബൊല്ലാണ്ടിസ്റ്റ് ആശ്രമം വിറ്റു, അവരും അവരുടെ ശേഖരങ്ങളും വെസ്റ്റ്ഫാലിയയിലേക്ക് മാറി, പുനരുദ്ധാരണത്തിനുശേഷം അവർ ആറ് വാല്യങ്ങൾ കൂടി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഏറ്റവും പുതിയ കൃതികൾ ആദ്യത്തെ ബൊള്ളാൻഡിസ്റ്റുകളുടെ കൃതികളേക്കാൾ മെറിറ്റിൽ വളരെ താഴ്ന്നതാണ്, അവരുടെ പാണ്ഡിത്യത്തിന്റെ വിശാലതയും കർശനമായ വിമർശനത്തിന്റെ അഭാവവും കാരണം. മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച മുള്ളറുടെ "മാർട്ടിറോളോജിയം" ബൊള്ളാൻഡിസ്റ്റ് പതിപ്പിന്റെ നല്ല ചുരുക്കെഴുത്തിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. റഫറൻസ് പുസ്തകംഅവന്. ഈ പതിപ്പിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ സൂചിക പൊട്ടാസ്റ്റ് സമാഹരിച്ചു ("ബിബ്ലിയോതെക്ക ഹിസ്റ്റോറിയ മെഡി എവി", ബി.,). 1705-1718-ലെ "ബിബ്ലിയോതെക്ക ഗ്രെക്ക", ഗാംബ്., എന്നതിൽ ഫാബ്രിഷ്യസ് പ്രത്യേകം പേരുകളോടെ അറിയപ്പെടുന്ന എല്ലാ വിശുദ്ധരുടെയും ജീവിതങ്ങളെ കണക്കാക്കുന്നു; രണ്ടാം പതിപ്പ് ഗാംബ്., 1798-1809). പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിലെ വ്യക്തികൾ ബൊല്ലാന്റിസ്റ്റ് കോർപ്പറേഷനുമായി ഒരേസമയം വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതം പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നത് തുടർന്നു. അവയിൽ, എടുത്തുപറയേണ്ടതാണ്: അബ്ബെ കമ്മാനുവൽ, “നൗവെല്ലെസ് വൈസ് ഡി സെയിന്റ്‌സ് പവർ ടോസ് ലെ ജോർസ്” (); ബല്ലിയർ, “വൈ ഡെസ് സെയിന്റ്സ്” (കണിശമായ വിമർശനാത്മക കൃതി), അർനൗഡ് ഡി ആൻഡിലി, “ലെസ് വീസ് ഡെസ് പെ റെസ് ഡെസേർട്ട്സ് ഡി ഓറിയന്റ്” (). ഏറ്റവും പുതിയ പാശ്ചാത്യ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ, ലൈവ്സ് ഓഫ് ദി സെയിന്റ്സ് ശ്രദ്ധ അർഹിക്കുന്നു. നിഘണ്ടു രൂപത്തിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്ന സ്റ്റാഡ്‌ലറും ഗീമും: "ഹെലിജെൻ ലെക്സിക്കൺ", (sl.).

പ്രോലോഗുകൾ, സിനാക്‌സാരി, മെനയോണുകൾ, പാറ്റേറിക്കോൺ എന്നിങ്ങനെയുള്ള മിശ്രിത ഉള്ളടക്കങ്ങളുടെ ശേഖരങ്ങളിൽ നിരവധി കൃതികൾ കാണപ്പെടുന്നു. അതിനെ പ്രോലോഗ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു. വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതവും അവരുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം ആഘോഷങ്ങൾ സംബന്ധിച്ച നിർദ്ദേശങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു പുസ്തകം. ഗ്രീക്കുകാർ ഈ ശേഖരങ്ങളെ വിളിച്ചു. സിനാക്സറുകൾ. അവയിൽ ഏറ്റവും പുരാതനമായത് കൈയിലുള്ള അജ്ഞാത സിനാക്സേറിയൻ ആണ്. എപ്പി. പോർഫിരി ഉസ്പെൻസ്കി; പിന്നീട് ബേസിൽ ചക്രവർത്തിയുടെ സിനാക്സേറിയൻ പിന്തുടരുന്നു - പത്താം നൂറ്റാണ്ട് മുതലുള്ളതാണ്; അതിന്റെ ആദ്യ ഭാഗത്തിന്റെ വാചകം ഉഗ്ഗെൽ നഗരത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ "ഇറ്റാലിയ സാക്ര" യുടെ VI വാല്യത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു; രണ്ടാം ഭാഗം പിന്നീട് ബൊള്ളാന്റിസ്റ്റുകൾ കണ്ടെത്തി (അതിന്റെ വിവരണത്തിന്, ആർച്ച് ബിഷപ്പ് സെർജിയസിന്റെ "മെസ്യാത്സോസ്ലോവ്" കാണുക, I, 216). മറ്റ് പുരാതന ആമുഖങ്ങൾ: പെട്രോവ് - കൈയിൽ. എപ്പി. പോർഫിറിയ - മാർച്ചിലെ 2-7, 24-27 ദിവസങ്ങൾ ഒഴികെ വർഷത്തിലെ എല്ലാ ദിവസങ്ങളിലും വിശുദ്ധരുടെ ഓർമ്മകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു; പെട്രോവ്‌സ്‌കിക്ക് സമാനമായ ക്ലെറോമോണ്ടൻസ്‌കി (അല്ലെങ്കിൽ സിഗ്‌മുണ്ടോവ്) വർഷം മുഴുവനും വിശുദ്ധരുടെ സ്മരണകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഞങ്ങളുടെ റഷ്യൻ ആമുഖങ്ങൾ ചില കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകളോടെ ബേസിൽ ചക്രവർത്തിയുടെ സിനാക്സേറിയന്റെ മാറ്റങ്ങളാണ് (പ്രൊഫ. എൻ.ഐ. പെട്രോവ "സ്ലാവിക്-റഷ്യൻ അച്ചടിച്ച ആമുഖത്തിന്റെ ഉത്ഭവവും ഘടനയും", കൈവ്, കാണുക). സന്യാസിമാരെയും അവധി ദിനങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള നീണ്ട കഥകളുടെ ശേഖരമാണ് മെനയോണുകൾ, മാസങ്ങൾ ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്. അവ സേവനവും മെനയോൺ-ചേതിയുമാണ്: ആദ്യത്തേതിൽ, വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തിന്, മന്ത്രങ്ങൾക്ക് മുകളിലുള്ള രചയിതാക്കളുടെ പേരുകളുടെ പദവി പ്രധാനമാണ്. കൈയെഴുത്ത് മെനേഷനുകളിൽ അച്ചടിച്ചവയെക്കാൾ വിശുദ്ധരെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു (ഈ മെനയോണുകളുടെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾക്ക്, ബിഷപ്പ് സെർജിയസിന്റെ "മെസ്യചെസ്ലോവ്", I, 150 കാണുക).

ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിക്കുകയും ദൈവിക ശുശ്രൂഷകൾ ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്ത കാലത്ത് റഷ്യയിൽ അറിയപ്പെട്ടിരുന്ന "വിശുദ്ധന്മാരുടെ ജീവിതങ്ങളുടെ" ആദ്യ ശേഖരങ്ങളാണ് ഈ "പ്രതിമാസ മെനനുകൾ" അല്ലെങ്കിൽ സേവനങ്ങൾ; ഇവയെ പിന്തുടരുന്നത് ഗ്രീക്ക് പ്രോലോഗുകൾ അല്ലെങ്കിൽ സിനാക്സറികളാണ്. മംഗോളിയന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, റഷ്യൻ സഭയിൽ മെനയ, ആമുഖങ്ങൾ, സിനാക്സേറിയനുകൾ എന്നിവയുടെ ഒരു പൂർണ്ണ വൃത്തം ഇതിനകം നിലവിലുണ്ടായിരുന്നു. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ പാറ്റേറിക്കോണുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു - വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രത്യേക ശേഖരങ്ങൾ. വിവർത്തനം ചെയ്ത പാറ്റേറിക്കോണുകൾ കൈയെഴുത്തുപ്രതികളിൽ അറിയപ്പെടുന്നു: സിനൈറ്റിക് (“ലിമോണർ” മോഷ്), അക്ഷരമാല, ആശ്രമം (നിരവധി തരം; RKP യുടെ വിവരണം കാണുക. Undolsky and Tsarsky), ഈജിപ്ഷ്യൻ (Lavsaik Palladium). റഷ്യയിലെ ഈ കിഴക്കൻ പാറ്റേറിക്കോണുകളുടെ മാതൃകയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, "കീവ്-പെച്ചെർസ്കിന്റെ പാറ്ററിക്കോൺ" സമാഹരിച്ചു, അതിന്റെ തുടക്കം ബിഷപ്പ് സൈമൺ സ്ഥാപിച്ചു. വ്ലാഡിമിർ, കിയെവ്-പെചെർസ്ക് സന്യാസി പോളികാർപ്പ്. അവസാനമായി, മുഴുവൻ സഭയിലെയും വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാനത്തെ പൊതുവായ ഉറവിടം കലണ്ടറുകളും മാസ പുസ്തകങ്ങളുമാണ്. കലണ്ടറുകളുടെ ആരംഭം പള്ളിയുടെ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ നിന്നാണ്, സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്നെക്കുറിച്ചുള്ള ജീവചരിത്ര വിവരങ്ങളിൽ നിന്ന് കാണാൻ കഴിയും. ഇഗ്നേഷ്യസ് († 107), പോളികാർപ്പ് († 167), സിപ്രിയൻ († 258). അമാസിയയിലെ ആസ്റ്റീരിയസിന്റെ സാക്ഷ്യത്തിൽ നിന്ന് († 410) നാലാം നൂറ്റാണ്ടിലാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്. അവ വളരെ പൂർണ്ണമായിരുന്നു, വർഷത്തിലെ എല്ലാ ദിവസങ്ങൾക്കും അവയിൽ പേരുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. സുവിശേഷങ്ങളുടെയും അപ്പോസ്തലന്മാരുടെയും പ്രതിമാസ വാക്കുകൾ മൂന്ന് തരങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: കിഴക്കൻ ഉത്ഭവം, പുരാതന ഇറ്റാലിയൻ, സിസിലിയൻ, സ്ലാവിക്. രണ്ടാമത്തേതിൽ, ഏറ്റവും പഴയത് ഓസ്ട്രോമിർ സുവിശേഷത്തിന് കീഴിലാണ് (XII നൂറ്റാണ്ട്). അവയ്‌ക്ക് പിന്നാലെ പ്രതിമാസ പുസ്‌തകങ്ങൾ വരുന്നു: വത്തിക്കാൻ ലൈബ്രറിയിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ഗ്ലാഗോലിറ്റിക് സുവിശേഷത്തോടുകൂടിയ അസ്സെമാനി, സാവ്വിൻ, എഡി. നഗരത്തിലെ സ്രെസ്നെവ്സ്കി. ജെറുസലേം, സ്റ്റുഡിയോ, കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ എന്നിവിടങ്ങളിലെ സഭാ ചാർട്ടറുകൾക്ക് കീഴിലുള്ള വിശുദ്ധരെക്കുറിച്ചുള്ള ഹ്രസ്വ കുറിപ്പുകളും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. വിശുദ്ധന്മാർ ഒരേ കലണ്ടറുകളാണ്, എന്നാൽ കഥയുടെ വിശദാംശങ്ങൾ സിനാക്സറുകളോട് അടുത്താണ്, സുവിശേഷങ്ങളിൽ നിന്നും ചട്ടങ്ങളിൽ നിന്നും പ്രത്യേകം നിലവിലുണ്ട്.

റഷ്യൻ വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യം ആരംഭിക്കുന്നത് വ്യക്തിഗത വിശുദ്ധരുടെ ജീവചരിത്രങ്ങളിൽ നിന്നാണ്. റഷ്യൻ "ജീവിതങ്ങൾ" സമാഹരിച്ച മാതൃക മെറ്റാഫ്രാസ്റ്റസ് തരത്തിലുള്ള ഗ്രീക്ക് ജീവിതമാണ്, അതായത്, വിശുദ്ധനെ "സ്തുതിക്കുക" എന്നതായിരുന്നു ചുമതല, വിവരങ്ങളുടെ അഭാവം (ഉദാഹരണത്തിന്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ആദ്യ വർഷങ്ങളെക്കുറിച്ച്. വിശുദ്ധർ) സാധാരണ സ്ഥലങ്ങളും വാചാടോപങ്ങളും കൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരുന്നു. ഒരു സന്യാസിയുടെ നിരവധി അത്ഭുതങ്ങൾ ജീവിതത്തിന്റെ അനിവാര്യ ഘടകമാണ്, വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തെയും പ്രവൃത്തികളെയും കുറിച്ചുള്ള കഥയിൽ, വ്യക്തിഗത സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ പലപ്പോഴും ദൃശ്യമാകില്ല. 15-ാം നൂറ്റാണ്ടിനു മുമ്പുള്ള യഥാർത്ഥ റഷ്യൻ "ലൈവ്" എന്ന പൊതു സ്വഭാവത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒഴിവാക്കലുകൾ. (പ്രൊഫ. ഗോലുബിൻസ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ) ആദ്യത്തെ ജെ., "സെന്റ്. റവ. 12-ഉം 13-ഉം നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ റോസ്തോവ് മേഖലയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട നെസ്റ്റർ, റോസ്തോവിലെ Zh. ലിയോൺറി (ഇത് ക്ല്യൂചെവ്സ്കി വർഷത്തിന് മുമ്പുള്ള സമയത്തെ ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യുന്നു) കൂടാതെ Zh. , ഒരു കൃത്രിമമല്ലാത്ത ലളിതമായ കഥയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അതേസമയം സമാനമായ പുരാതന Zh. സ്മോലെൻസ്ക് പ്രദേശം ("J. സെന്റ് അബ്രഹാം" മറ്റുള്ളവരും) ബൈസന്റൈൻ തരത്തിലുള്ള ജീവചരിത്രങ്ങളിൽ പെടുന്നു. 15-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ Zh. യുടെ നിരവധി കംപൈലറുകൾ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആരംഭിക്കുന്നു. ജെ മെത്രാപ്പോലീത്തയ്ക്ക് എഴുതിയ സിപ്രിയൻ. പീറ്ററും (ഒരു പുതിയ പതിപ്പിൽ) നിരവധി ജെ. റഷ്യൻ വിശുദ്ധന്മാരും അദ്ദേഹത്തിന്റെ "ഡിഗ്രി പുസ്തകത്തിൽ" (ഈ പുസ്തകം യഥാർത്ഥത്തിൽ സമാഹരിച്ചതാണെങ്കിൽ) ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

രണ്ടാമത്തെ റഷ്യൻ ഹാഗിയോഗ്രാഫറായ പാച്ചോമിയസ് ലോഗോഫെറ്റിന്റെ ജീവചരിത്രവും പ്രവർത്തനങ്ങളും പ്രൊഫ. ക്ല്യൂചെവ്സ്കി " പഴയ റഷ്യൻ ജീവിതംഒരു ചരിത്ര സ്രോതസ്സായി വിശുദ്ധന്മാർ”, എം., ). അദ്ദേഹം ജെ.യും സെന്റ് സേവനവും സമാഹരിച്ചു. സെർജിയസ്, ജെ., റവ. നിക്കോൺ, ജെ. സെന്റ്. കിറിൽ ബെലോസർസ്കി, വിശുദ്ധന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ കൈമാറ്റം ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വാക്ക്. പത്രോസും അവന്റെ സേവനവും; ക്ല്യൂചെവ്സ്കി പറയുന്നതനുസരിച്ച്, സെന്റ് ജെ. നോവ്ഗൊറോഡ് ആർച്ച് ബിഷപ്പുമാരായ മോസസ്, ജോൺ; മൊത്തത്തിൽ, അദ്ദേഹം 10 ജീവിതങ്ങളും 6 ഇതിഹാസങ്ങളും 18 കാനോനുകളും 4 വിശുദ്ധരെ സ്തുതിക്കുന്ന വാക്കുകളും എഴുതി. തന്റെ സമകാലികർക്കും പിൻഗാമികൾക്കും ഇടയിൽ പച്ചോമിയസ് വലിയ പ്രശസ്തി ആസ്വദിച്ചു, കൂടാതെ ജേർണലിന്റെ മറ്റ് സമാഹാരകർക്ക് ഒരു മാതൃകയും ആയിരുന്നു.ജേണലിന്റെ കംപൈലർ എന്ന നിലയിൽ അത്ര പ്രശസ്തനായിരുന്നില്ല എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ്, അദ്ദേഹം ആദ്യമായി അതേ ആശ്രമത്തിൽ സെന്റ്. പെർമിലെ സ്റ്റീഫൻ, തുടർന്ന് സെർജിയസിന്റെ ആശ്രമത്തിൽ, ഈ രണ്ട് വിശുദ്ധരുടെയും ജെ. വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾ, ഗ്രീക്ക് ക്രോണോഗ്രാഫുകൾ, പാലിയ, ലെറ്റ്വിറ്റ്സ, പാറ്റേറിക്കോൺ എന്നിവ അദ്ദേഹത്തിന് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു. അവൻ പച്ചോമിയസിനെക്കാളും ഫ്ലോറിഡാണ്. ഈ മൂന്ന് എഴുത്തുകാരുടെയും പിൻഗാമികൾ അവരുടെ കൃതികളിൽ ഒരു പുതിയ സവിശേഷത അവതരിപ്പിക്കുന്നു - ആത്മകഥാപരമായ, അങ്ങനെ അവർ സമാഹരിച്ച “ജീവിതത്തിൽ” നിന്ന്, ഒരാൾക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും രചയിതാവിനെ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. നഗര കേന്ദ്രങ്ങളിൽ നിന്ന്, റഷ്യൻ ഹാജിയോഗ്രാഫിയുടെ പ്രവർത്തനം പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു. മരുഭൂമിയിൽ നിന്ന് അകലെ സാംസ്കാരിക കേന്ദ്രങ്ങൾപതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പ്രദേശം. ഈ കൃതികളുടെ രചയിതാക്കൾ വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ വസ്‌തുതകളിലേക്കും അവനിലേക്കുള്ള പാനജിറിക്കുകളിലേക്കും സ്വയം പരിമിതപ്പെടുത്തിയില്ല, എന്നാൽ വിശുദ്ധന്റെ പ്രവർത്തനം ഉയർന്നുവന്നതും വികസിപ്പിച്ചതുമായ സഭ, സാമൂഹിക, സംസ്ഥാന അവസ്ഥകളിലേക്ക് അവരെ പരിചയപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിച്ചു. ഇക്കാലത്തെ കൃതികൾ പുരാതന റഷ്യയുടെ സാംസ്കാരികവും ദൈനംദിനവുമായ ചരിത്രത്തിന്റെ മൂല്യവത്തായ പ്രാഥമിക ഉറവിടങ്ങളാണ്.

മോസ്കോ റൂസിൽ താമസിച്ചിരുന്ന എഴുത്തുകാരനെ നോവ്ഗൊറോഡ്, പ്സ്കോവ്, റോസ്തോവ് പ്രദേശങ്ങളുടെ രചയിതാവിൽ നിന്നുള്ള പ്രവണതയാൽ എല്ലായ്പ്പോഴും വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. പുതിയ യുഗംറഷ്യൻ ചരിത്രത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ ഓൾ-റഷ്യൻ മെട്രോപൊളിറ്റൻ മക്കറിയസിന്റെ പ്രവർത്തനമാണ്. റഷ്യൻ വിശുദ്ധരുടെ പുതിയ "ജീവിതത്തിൽ" അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമയം പ്രത്യേകിച്ചും സമ്പന്നമായിരുന്നു, ഇത് ഒരു വശത്ത്, വിശുദ്ധന്മാരെ വിശുദ്ധരായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിൽ ഈ മെത്രാപ്പോലീത്തയുടെ തീവ്രമായ പ്രവർത്തനത്തിലൂടെയും മറുവശത്ത് "മഹത്തായ മെനയൻസ്-ഫോഴ്സ്" വഴിയും വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു. സമാഹരിച്ചത്. അക്കാലത്ത് ലഭ്യമായിരുന്ന മിക്കവാറും എല്ലാ റഷ്യൻ ജേണലുകളും ഉൾപ്പെട്ടിരുന്ന ഈ മെനാഷനുകൾ രണ്ട് പതിപ്പുകളിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്: സോഫിയ പതിപ്പ് (സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് സ്പിരിച്വൽ എകെഡിയുടെ കൈയെഴുത്തുപ്രതി) മോസ്കോ കത്തീഡ്രലിന്റെ കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായ പതിപ്പ്. പുരാവസ്തു കമ്മീഷൻ I. I. Savvaitov, M. O. Koyalovich എന്നിവരുടെ കൃതികളിലൂടെ ഇതുവരെ വിജയിച്ച ഈ മഹത്തായ കൃതി പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്ന തിരക്കിലാണ്, സെപ്റ്റംബർ, ഒക്ടോബർ മാസങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഏതാനും വാല്യങ്ങൾ മാത്രം പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു. മക്കറിയസിനേക്കാൾ ഒരു നൂറ്റാണ്ടിനുശേഷം, 1627-1632-ൽ, ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് മൊണാസ്ട്രിയിലെ ജർമ്മൻ തുലുപോവിന്റെ സന്യാസിയുടെ മെനയോൺ-ചേതി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, 1646-1654-ൽ. - സെർജിവ് പോസാദ് ഇയോൻ മിലിയൂട്ടിന്റെ പുരോഹിതന്റെ മെനയോൺ-ചേതി.

ഈ രണ്ട് ശേഖരങ്ങളും മകാരിയേവിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്, അവയിൽ ഏതാണ്ട് ജെ.യും റഷ്യൻ വിശുദ്ധരെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു. റഷ്യൻ ഹാജിയോഗ്രാഫിയെക്കുറിച്ച് താൻ കണ്ടെത്തിയതെല്ലാം തുലുപോവ് തന്റെ ശേഖരത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. തുലുപോവിന്റെ കൃതികൾ ഉപയോഗിച്ച് മിലിയുട്ടിൻ തന്റെ കയ്യിലുണ്ടായിരുന്ന കൃതികൾ ചുരുക്കി പുനർനിർമ്മിച്ചു, അവയിൽ നിന്ന് ആമുഖങ്ങൾ ഒഴിവാക്കി. പ്രശംസയുടെ വാക്കുകൾ. നോർത്തേൺ റസ്, മോസ്കോ, കിയെവ്-പെചെർസ്ക് ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റുകൾ - ഇന്നസെന്റ് ഗിസെൽ, വർലാം യാസിൻസ്കി എന്നിവർക്ക് മക്കറിയസ് എന്തായിരുന്നു, കിയെവ് മെട്രോപൊളിറ്റൻ പീറ്റർ മൊഗിലയുടെ ആശയം നിറവേറ്റുകയും അദ്ദേഹം ശേഖരിച്ച വസ്തുക്കൾ ഭാഗികമായി ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ അക്കാലത്തെ രാഷ്ട്രീയ അശാന്തി ഈ സംരംഭം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിൽ നിന്ന് തടഞ്ഞു. എന്നിരുന്നാലും, യാസിൻസ്കി അവനെ ഈ കേസിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു സെന്റ്. ദിമിത്രി, പിന്നീട് റോസ്തോവിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ, മെറ്റാഫ്രാസ്റ്റസിന്റെ പ്രോസസ്സിംഗിൽ 20 വർഷമായി പ്രവർത്തിച്ചു, മക്കറിയസിന്റെ മഹത്തായ ചെത്തിഹ്-മെനായും മറ്റ് മാനുവലുകളും, ചേതി-മെനായി സമാഹരിച്ചു, അതിൽ മക്കറിയസിന്റെ മെനയനിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കിയ ദക്ഷിണ റഷ്യൻ വിശുദ്ധരെ മാത്രമല്ല, പക്ഷേ എല്ലാ സഭകളിലെയും വിശുദ്ധന്മാർ. പാത്രിയർക്കീസ് ​​ജോക്കിം ഡിമെട്രിയസിന്റെ പ്രവർത്തനത്തെ അവിശ്വാസത്തോടെയാണ് കൈകാര്യം ചെയ്തത്, അതിൽ ദൈവമാതാവിന്റെ കുറ്റമറ്റ സങ്കൽപ്പത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കത്തോലിക്കാ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ അടയാളങ്ങൾ ശ്രദ്ധിച്ചു; എന്നാൽ തെറ്റിദ്ധാരണകൾ ഇല്ലാതാക്കി, ഡിമെട്രിയസിന്റെ ജോലി പൂർത്തിയായി.

ചെട്ടി-മിനിയ ഓഫ് സെന്റ് ആദ്യമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. 1711-1718 ൽ ഡിമെട്രിയസ്. നഗരത്തിൽ, സിനഡ് കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റിന് നിർദ്ദേശം നൽകി. ടിമോഫി ഷെർബാറ്റ്സ്കി പുനരവലോകനവും ദിമിത്രിയുടെ സൃഷ്ടിയുടെ തിരുത്തലും; ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് തിമോത്തിയുടെ മരണശേഷം ഈ കമ്മീഷൻ പൂർത്തിയാക്കി. ജോസഫ് മിറ്റ്കെവിച്ച്, ഹൈറോഡീക്കൺ നിക്കോഡെമസ് എന്നിവരും തിരുത്തിയ രൂപത്തിൽ ചെത്യ-മിനിയയും നഗരത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഡെമെട്രിയസിലെ ചെത്യ-മിനിയയിലെ വിശുദ്ധരെ കലണ്ടർ ക്രമത്തിലാണ് ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്: മക്കറിയസിന്റെ മാതൃക പിന്തുടർന്ന്, അവധി ദിവസങ്ങളിൽ സിനക്സറികളും ഉണ്ട്. , വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തിലെ സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ചോ അവധിക്കാലത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചോ ഉള്ള പ്രബോധനപരമായ വാക്കുകൾ, സഭയുടെ പുരാതന പിതാക്കന്മാരുടേതാണ്, ഭാഗികമായി ഡീമെട്രിയസ് തന്നെ സമാഹരിച്ചത്, ചരിത്രപരമായ ന്യായവാദംപ്രസിദ്ധീകരണത്തിന്റെ ഓരോ പാദത്തിന്റെയും തുടക്കത്തിൽ - വർഷത്തിലെ മാർച്ച് മാസത്തിന്റെ പ്രാഥമികതയെക്കുറിച്ച്, കുറ്റാരോപണത്തെക്കുറിച്ച്, പുരാതന ഹെല്ലനിക്-റോമൻ കലണ്ടറിനെക്കുറിച്ച്. രചയിതാവ് ഉപയോഗിച്ച ഉറവിടങ്ങൾ ഒന്നും രണ്ടും ഭാഗങ്ങൾക്ക് മുമ്പായി ചേർത്തിട്ടുള്ള "അധ്യാപകർ, എഴുത്തുകാർ, ചരിത്രകാരന്മാർ" എന്നിവയുടെ പട്ടികയിൽ നിന്നും വ്യക്തിഗത കേസുകളിലെ ഉദ്ധരണികളിൽ നിന്നും കാണാൻ കഴിയും (മെറ്റാഫ്രാസ്റ്റസ് ഏറ്റവും സാധാരണമാണ്). പല ലേഖനങ്ങളിലും ഗ്രീക്ക് ജേണലിന്റെ വിവർത്തനം അല്ലെങ്കിൽ പഴയ റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ ആവർത്തനവും തിരുത്തലും മാത്രമേ അടങ്ങിയിട്ടുള്ളൂ. ചെത്യ-മിനിയയിൽ ചരിത്രപരമായ വിമർശനവുമുണ്ട്, എന്നാൽ പൊതുവെ അവയുടെ പ്രാധാന്യം ശാസ്ത്രീയമല്ല, സഭാപരമാണ്: കലാപരമായ ചർച്ച് സ്ലാവോണിക് പ്രസംഗത്തിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്ന അവ ഇതുവരെ “ജെ. മതപരമായ പരിഷ്കരണത്തിന്റെ വിശുദ്ധന്മാർ" (ചെറ്റി-മേനിയയെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ വിശദമായ വിലയിരുത്തലിനായി, എ. വി. ഗോർസ്കി തിരുത്തിയ വി. നെച്ചേവിന്റെ കൃതി കാണുക, - "സെന്റ് ഡിമെട്രിയസ് ഓഫ് റോസ്തോവ്", എം., കൂടാതെ ഐ.എ. ഷ്ലിയാപ്കിന - "സെന്റ്. ഡിമെട്രിയസ്", SPb., ). പുരാതന റഷ്യൻ വിശുദ്ധരുടെ എല്ലാ വ്യക്തിഗത കൃതികളും, എണ്ണപ്പെട്ട ശേഖരങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളതും ഉൾപ്പെടുത്താത്തതും, നമ്പർ 156. ഈ നൂറ്റാണ്ടിൽ, സെന്റ് ഓഫ് ചെട്ടി-മേനിയയുടെ പുനരാഖ്യാനങ്ങളും പുനരവലോകനങ്ങളും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഡെമെട്രിയസ്: "വിശുദ്ധന്മാരുടെ തിരഞ്ഞെടുത്ത ജീവിതങ്ങൾ, ചേതിഹ്-മേനിയയുടെ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശപ്രകാരം സംഗ്രഹിച്ചിരിക്കുന്നു" (1860-68); A. N. Muravyova, "റഷ്യൻ സഭയിലെ വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതം, കൂടാതെ ഐവർസ്കി, സ്ലാവിക്" (); ഫിലാറെറ്റ, ആർച്ച് ബിഷപ്പ്. ചെർനിഗോവ്സ്കി, "റഷ്യൻ വിശുദ്ധർ"; "റഷ്യൻ സഭയിലെ വിശുദ്ധരുടെ ചരിത്ര നിഘണ്ടു" (1836-60); പ്രോട്ടോപോപോവ്, "വിശുദ്ധന്മാരുടെ ജീവിതം" (എം.,), മുതലായവ.

വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ഏറെക്കുറെ സ്വതന്ത്ര പതിപ്പുകൾ - ഫിലാറെറ്റ്, ആർച്ച് ബിഷപ്പ്. ചെർണിഗോവ്സ്കി: എ) "ചർച്ച് പിതാക്കന്മാരുടെ ചരിത്ര സിദ്ധാന്തം" (, പുതിയ പതിപ്പ്.), ബി) "ഗാന ഗായകരുടെ ചരിത്ര അവലോകനം" (), സി) "സൗത്ത് സ്ലാവുകളുടെ വിശുദ്ധർ" () കൂടാതെ ഡി) "സെന്റ്. പൗരസ്ത്യ സഭയുടെ സന്യാസികൾ" (); "അതോസ് പാറ്റേറിക്കോൺ" (1860-63); "അതോസിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന കവർ" (); "സീനായ് പർവതത്തിലെ ഭക്തിയുടെ സന്യാസികൾ" (); I. ക്രൈലോവ, "വിശുദ്ധ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ ജീവിതവും ക്രിസ്തുവിന്റെ എഴുപത് ശിഷ്യന്മാരുടെ ഇതിഹാസങ്ങളും" (എം.,); "വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവിസ്മരണീയമായ കഥകൾ. അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ട പിതാക്കന്മാർ" (ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്തത്, ); ആർക്കിം. ഇഗ്നേഷ്യസ്, "റഷ്യൻ വിശുദ്ധരുടെ സംക്ഷിപ്ത ജീവചരിത്രങ്ങൾ" (); ഇയോസെലിയാനി, "ജോർജിയൻ സഭയിലെ വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതം" (); എം. സബിനീന, "ജോർജിയൻ വിശുദ്ധരുടെ പൂർണ്ണമായ ജീവചരിത്രം" (സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1871-73).

റഷ്യൻ ഹാജിയോഗ്രാഫിക്ക് പ്രത്യേകിച്ചും വിലപ്പെട്ട കൃതികൾ: പ്രോട്ട്. ഡി. വെർഷിൻസ്കി, "പൗരസ്ത്യ സഭയുടെ മാസങ്ങൾ" (

ജീവിതത്തിന്റെ തരം. വിഭാഗത്തിന്റെ ചരിത്രം. ലൈഫ് കാനോൻ.

"ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബോറിസ് ആൻഡ് ഗ്ലെബിൽ" ജീവിതത്തിന്റെ രചനാ പദ്ധതിയുടെ ലംഘനം.

"പെചെർസ്കിലെ സെന്റ് തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം" എന്നതിന്റെ പ്ലോട്ടും രചനയും.

എപ്പിഫാനിയസ് പി എഴുതിയ "ലൈഫ് ഓഫ് സെന്റ് സെർജിയസ് ഓഫ് റാഡോനെജിന്റെ" ഘടനബുദ്ധിമാൻ:

സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ മാതാപിതാക്കളും കുട്ടിക്കാലവും;

അവനെ എഴുതാനും വായിക്കാനും പഠിപ്പിക്കുന്നു;

ഒരു ആശ്രമത്തിന്റെ ഉദയം;

ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ മറികടക്കുക, അത്ഭുതങ്ങൾ;

സെർജിയസിന്റെ സ്വഭാവം.

അർത്ഥം ധാർമ്മിക നേട്ടംറഡോനെഷിലെ സെർജിയസും റഷ്യൻ ചരിത്രത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്ഥാനവും.

"നെയ്ത്ത് വാക്കുകൾ" എന്ന ശൈലി. തിരുമേനിയുടെ ജീവിതത്തിൽ എപ്പിഫാനിയസ് ജ്ഞാനിയുടെ നവീകരണംസെർജിയസ് ഓഫ് റഡോനെഷ്."

XI ൽ - XII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ജീവിതങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു: ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും രണ്ട് ജീവിതങ്ങൾ, "ദി ലൈഫ് ഓഫ് തിയോഡോഷ്യസ് ഓഫ് പെചെർസ്ക്", "ദി ലൈഫ് ഓഫ് ആന്റണി ഓഫ് പെച്ചെർസ്ക്" (ആധുനിക കാലം വരെ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല). അവരുടെ എഴുത്ത് ഒരു സാഹിത്യ വസ്തുത മാത്രമായിരുന്നില്ല.

മാത്രമല്ല റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര നയത്തിലെ ഒരു പ്രധാന കണ്ണി കൂടിയാണ്.

ഈ സമയത്ത്, റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാർ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിൽ നിന്ന് നിരന്തരം അന്വേഷിച്ചു

സ്വന്തം റഷ്യൻ വിശുദ്ധരെ വിശുദ്ധരാക്കാനുള്ള അവകാശത്തിന്റെ ഗോത്രപിതാവ്, അത് ഗണ്യമായി വർദ്ധിച്ചു

ഒരു വിശുദ്ധനെ വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിക്കൽ.

ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതങ്ങളിലൊന്നിലേക്ക് ഞങ്ങൾ ഇവിടെ നോക്കും - “ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും വായനയെക്കുറിച്ചും

ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും നാശവും "പെച്ചെർസ്കിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം". ഇരുവരുടെയും ജീവിതങ്ങൾ എഴുതപ്പെട്ടു

നെസ്റ്റർ. അവരുടെ താരതമ്യം പ്രത്യേകിച്ചും രസകരമാണ്, കാരണം അവർ രണ്ടിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു

ഹാജിയോഗ്രാഫിക്കൽ തരം - ഹാജിയോഗ്രാഫി-മാർട്ടിരിയ (രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ കഥ

വിശുദ്ധൻ) ഒപ്പം സന്യാസജീവിതവും, അത് ജീവിതത്തിലെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു

നീതിമാന്റെ പാത, അവന്റെ ഭക്തി, സന്യാസം, അവൻ ചെയ്ത അത്ഭുതങ്ങൾ മുതലായവ.

നെസ്റ്റർ, തീർച്ചയായും, ബൈസന്റൈൻ ആവശ്യകതകൾ കണക്കിലെടുത്തിരുന്നു

ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കാനോൻ. അദ്ദേഹത്തിന് വിവർത്തനങ്ങൾ അറിയാമായിരുന്നു എന്നതിൽ സംശയമില്ല

ബൈസന്റൈൻ ലൈവ്സ്. എന്നാൽ അതേ സമയം അദ്ദേഹം അത്തരം കലാപരമായ കഴിവുകൾ കാണിച്ചു

സ്വാതന്ത്ര്യം, ഈ രണ്ടിന്റെയും സൃഷ്ടിപരമായ അസാധാരണ കഴിവുകൾ

മാസ്റ്റർപീസുകൾ അദ്ദേഹത്തെ മികച്ച പുരാതന റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരിൽ ഒരാളാക്കി മാറ്റുന്നു.

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ ഇനം വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതമായിരുന്നു. ജീവിതങ്ങൾ വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു, മതപരവും ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നതുമായ അർത്ഥവുമുണ്ട്. ദൈവനാമത്തിൽ വിശുദ്ധൻ സഹനങ്ങളും പ്രയാസങ്ങളും സഹിച്ച ആത്മനിഷേധവും സൗമ്യതയും സന്തോഷവും ഉള്ള ആർദ്രതയുടെ ഒരു വികാരമാണ് ജീവിതം വായനക്കാരനിലോ ശ്രോതാവിലോ ഉണർത്തേണ്ടത്.

ഏറ്റവും പുരാതന റഷ്യൻ ജീവിതം (XI-XII നൂറ്റാണ്ടുകൾ) അഭിനിവേശമുള്ള രാജകുമാരന്മാരായ ബോറിസിനും ഗ്ലെബിനും സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. റഷ്യ മുഴുവൻ ഒറ്റയ്ക്ക് ഭരിക്കാൻ പദ്ധതിയിട്ടിരുന്ന അവരുടെ മൂത്ത അർദ്ധസഹോദരൻ സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് യുവ രാജകുമാരന്മാരെ വഞ്ചനാപരമായ കൊലപാതകത്തെക്കുറിച്ച് അവർ പറയുന്നു. അകാല മരണത്തിന്റെ തലേന്ന് വിശുദ്ധർ അനുഭവിക്കുന്ന ആത്മീയ പോരാട്ടങ്ങളും സങ്കടങ്ങളും ഭയവും വിശദമായി വിവരിക്കുന്നു. അതേ സമയം, ബോറിസ് ക്രിസ്തുവിനെ അനുകരിച്ച് മരണം സ്വീകരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും പ്രാർത്ഥനകൾ വാചാലതയുടെ മാസ്റ്റർപീസുകളാണ്. പ്രധാന ആശയം അവയിൽ സ്ഥിരമായും വ്യക്തമായും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട് - ആസന്നമായ മരണത്തെക്കുറിച്ചും കൊലപാതകികളുടെ കൈകളിൽ അത് സ്വീകരിക്കാനുള്ള സന്നദ്ധതയെക്കുറിച്ചും ഖേദിക്കുന്നു.

ബോറിസിനെയും ഗ്ലെബിനെയും കുറിച്ചുള്ള കഥയുടെ ഒരു പതിപ്പിൽ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന് അസാധാരണമായ ഒരു ശകലം ഉൾപ്പെടുന്നു - തന്റെ സഹോദരൻ യാരോസ്ലാവുമായുള്ള സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് യുദ്ധത്തിന്റെ വിവരണം, വിശുദ്ധന്മാരുടെ കൊലപാതകത്തിന് ഒരു മഹാപാപിയോട് പ്രതികാരം ചെയ്തു. കൊലപാതകികളുടെ കൈയിൽ മരിച്ച വിശുദ്ധ രാജകുമാരന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കൃതികൾക്ക് ലൈവ്സ് ഓഫ് ബോറിസ് ആൻഡ് ഗ്ലെബ് ഒരു മാതൃകയായി.

13-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ നോവ്ഗൊറോഡ് രാജകുമാരൻ അലക്സാണ്ടർ യാരോസ്ലാവിച്ച് (നെവ്സ്കി) യുടെ ജീവിതം സമാഹരിച്ചു. ഇത് ഒരു സൈനിക കഥയുടെ സവിശേഷതകളും (നെവയിലെ സ്വീഡനുകളുമായുള്ള യുദ്ധം, ഐസ് യുദ്ധവും മറ്റ് യുദ്ധങ്ങളും) രാജകുമാരന്റെ ഭക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥയും സംയോജിപ്പിക്കുന്നു.

സന്യാസി നെസ്റ്റർ

പ്രശസ്ത റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരൻ, കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് മൊണാസ്റ്ററി നെസ്റ്റർ (XI - XII നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ) സന്യാസി, "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്‌സിന്റെ" രചയിതാവായി പ്രശസ്തനായി. എന്നാൽ പരമ്പരാഗത ആത്മീയ വിഭാഗങ്ങളുടെ സൃഷ്ടികളും അദ്ദേഹത്തിനുണ്ട്. "പെച്ചെർസ്കിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം" ആണ് ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായത്.

തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതത്തിന് ഒരു പരമ്പരാഗത ഘടനയുണ്ട്: ഒരു ആമുഖം, ജനനം മുതൽ മരണം വരെയുള്ള വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ, മരണാനന്തര അത്ഭുതങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ. തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, തിയോഡോഷ്യസ് വീട് വിട്ട് ദൈവത്തിനായി സ്വയം സമർപ്പിക്കാൻ മൂന്ന് ശ്രമങ്ങൾ നടത്തുന്നു. വിശുദ്ധന്റെ "ശത്രു" യുടെ പങ്ക് അമ്മയാണ്, അവൾ സ്നേഹത്താലും പിശാചിന്റെ നിർദ്ദേശത്താലും വിശുദ്ധനെ കൈവശം വയ്ക്കുന്നു. സ്വയം അറിയാതെ, അവൾ ദൈവത്തിന്റെ ഇഷ്ടം നിറവേറ്റുന്നു, തന്റെ മകനെ വിശുദ്ധ ഭൂമിയിലേക്ക് - പാലസ്തീനിലേക്ക് റസ് വിടുന്നത് തടയുന്നു. കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രിയുടെ സ്ഥാപകരിൽ ഒരാളാകാൻ ദൈവം തിയോഡോഷ്യസിനെ ഉദ്ദേശിച്ചു. അമ്മയെ ഉപേക്ഷിക്കാനുള്ള മൂന്നാമത്തെ ശ്രമം മാത്രമാണ് വിജയിച്ചത്. പ്ലോട്ടുമായി ബന്ധമില്ലാത്ത നിരവധി എപ്പിസോഡുകൾ കിയെവ് പെച്ചെർസ്ക് ആശ്രമത്തിലെ സന്യാസിയും പിന്നീട് മഠാധിപതിയുമായ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ കഥ പറയുന്നു. തിയോഡോഷ്യസിന്റെ സവിശേഷ സവിശേഷതകൾ ദൈവത്തിനായുള്ള തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ സമർപ്പണവും ദൈവത്തിന്റെ സഹായത്തിലുള്ള ആത്മവിശ്വാസവുമാണ്.

സാധാരണയായി ഒരു ജീവിതത്തെ കഥ എന്ന് വിളിക്കുന്നുക്രിസ്ത്യൻ സഭയുടെ ചരിത്രത്തിലേക്ക് കടന്നുവന്നവരുടെയും പിന്നീട് വിശുദ്ധരുടെ കൂട്ടത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടവരുടെയും ജീവിതത്തെയും ചൂഷണങ്ങളെയും കുറിച്ച്.

ഒരു വിശുദ്ധനെക്കുറിച്ചുള്ള കഥ എല്ലായ്പ്പോഴും ഈ പ്രത്യേക ചരിത്ര (അല്ലെങ്കിൽ സാങ്കൽപ്പിക) വ്യക്തിയെ സഭ വിശുദ്ധൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് വായനക്കാരൻ വ്യക്തമായി സങ്കൽപ്പിക്കുക മാത്രമല്ല, അത് താൽപ്പര്യത്തോടെ വായിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന വിധത്തിലാണ് ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്.

ജീവിതത്തിന്റെ പ്രധാന ദൗത്യം വിശുദ്ധനെ മഹത്വപ്പെടുത്തുക എന്നതായിരുന്നു, അത് എല്ലായ്പ്പോഴും അവന്റെ ധൈര്യം, സ്ഥിരോത്സാഹം അല്ലെങ്കിൽ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ തരണം ചെയ്യാനുള്ള കഴിവ് എന്നിവയെ പ്രശംസിച്ചുകൊണ്ട് ആരംഭിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, ആദ്യകാല ജീവിതങ്ങളിലൊന്ന് - ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതം - സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് അവരുടെ കൊലപാതകത്തിന്റെ വിവരണം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അതിന്റെ ദുരന്തത്തിൽ അതിശയിപ്പിക്കുന്നതാണ്. അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കഥയിൽ പ്രസിദ്ധമായ നെവ യുദ്ധത്തിന്റെ വർണ്ണാഭമായ വിവരണവും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അവിടെ അലക്സാണ്ടർ ഒരു കുതിരയെ നേരിട്ട് ശത്രു കപ്പലിന്റെ ഡെക്കിലേക്ക് ഓടിച്ചു.

തുടക്കം മുതലേ, ഒരു സന്യാസിയുടെ ജീവിതത്തിലെ നിർബന്ധിത നിമിഷങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരൊറ്റ മാതൃക അനുസരിച്ചാണ് ജീവിതം കെട്ടിപ്പടുക്കപ്പെട്ടത്. വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന സംഭവങ്ങൾ പലപ്പോഴും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജനനം മുതൽ മരണം വരെ വിവരിക്കപ്പെടുന്നു. ബന്ധപ്പെട്ട വിശുദ്ധൻ ജീവിച്ചിരുന്ന സ്ഥലങ്ങളുടെ ചരിത്രം, ഭൂമിശാസ്ത്രം, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള ധാരാളം വിവരങ്ങളും ജീവിതത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഇതിന് നന്ദി, പുരാതന കാലത്തെ ആളുകളുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സുപ്രധാന വിവരങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു സ്രോതസ്സായി ഗവേഷകർ ഹാഗിയോഗ്രാഫികൾ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ജീവിതത്തിൽ വീരോചിതമായ ഒന്നും ചെയ്യാത്ത ഏറ്റവും സാധാരണക്കാരായ ആളുകൾ ചിലപ്പോൾ വിശുദ്ധരായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. അവരുടെ ജീവിതത്തിൽ സാധാരണയായി അവരുടെ മരണശേഷം സംഭവിച്ച അത്ഭുതങ്ങളുടെ വിവരണങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു.

കാലക്രമേണ, ഹാഗിയോഗ്രാഫിയുടെ തരം ക്രമേണ മാറാൻ തുടങ്ങി. വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണങ്ങൾ പലപ്പോഴും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചൂഷണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകളെ മറച്ചുവച്ചു. ജീവിതം മുഴുവനും മറ്റുള്ളവർക്കുവേണ്ടി സമർപ്പിച്ച ഒരു സാധാരണക്കാരൻ വിദൂര ഭൂതകാലത്തിൽ കൊല്ലപ്പെട്ട ഒരു രക്തസാക്ഷിയെക്കാൾ കുറഞ്ഞ ബഹുമാനത്തിന് അർഹനാണെന്ന് കാണിക്കാൻ ജീവിതത്തിന്റെ സമാഹാരം ശ്രമിച്ചു. തന്നോട് തന്നെയുള്ള പോരാട്ടം വേദനാജനകമായ ഒരു വീര മരണത്തേക്കാൾ പ്രാധാന്യമില്ലാത്തതായി മാറി.

അതേ സമയം, വിശുദ്ധന്റെ ചിത്രം പുതിയതും വലിയതോതിൽ പ്രതീക്ഷിക്കാത്തതുമായ ഒരു ഭാഗത്ത് നിന്ന് വെളിപ്പെട്ടു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെയും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെയും എഴുത്തുകാർ ഉപയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങിയത് ജീവചരിത്രങ്ങളെ (ഉദാഹരണത്തിന്, ജൂലിയനിയ ലസാരെവ്സ്കായയുടെ കഥ) അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്ന അത്തരം ജീവിതങ്ങളാണ്. N. Leskov, L. Tolstoy, L. Andreev, B. Zaitsev, B. Pilnyak എന്നിവർ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് ചിത്രങ്ങളും പ്ലോട്ടുകളും അവരുടെ സൃഷ്ടികൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ ഉപയോഗിച്ചു.

കാനൻ(ഗ്രീക്ക് - മാനദണ്ഡം, നിയമം) മധ്യകാല കലയുടെ രൂപവും ഉള്ളടക്കവും മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്ന നിയമങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം; മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത ആത്മീയ ലോകത്തിന്റെ ഒരു അടയാള മാതൃക, അതായത്. സമാനതകളില്ലാത്ത സാമ്യം (ചിത്രം) എന്ന തത്വത്തിന്റെ പ്രത്യേക നടപ്പാക്കൽ. ഒരു പ്രായോഗിക തലത്തിൽ, കാനോൻ ഒരു കലാസൃഷ്ടിയുടെ ഘടനാപരമായ മാതൃകയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ഒരു നിശ്ചിത കാലഘട്ടത്തിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു കൂട്ടം സൃഷ്ടികൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു തത്വമെന്ന നിലയിൽ. ഗ്രീക്ക് പദമായ CANON അല്ലെങ്കിൽ ഹീബ്രു പദമായ KANE യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു അളവുകോൽ എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. അലക്സാണ്ട്രിയൻ, ഗ്രീക്ക് ശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് ഒരു മാതൃകയുണ്ട്, ഒരു നിയമം; പുരാതന സാഹിത്യത്തിന്റെ നിരൂപകർക്ക് - കൃതികളുടെ ഒരു കാറ്റലോഗ്; ഹാജിയോഗ്രാഫിക് എഴുത്തുകാർക്ക് ധാർമ്മിക നിയമങ്ങളുണ്ട്. അർത്ഥം കൊണ്ട് ധാർമ്മിക നിയമങ്ങൾ "കാനോൻ" എന്ന വാക്ക് ലിയോൺസിലെ ഐറേനിയസ്, അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ക്ലെമന്റ് എന്നിവരും മറ്റുള്ളവരും ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് വിഭാഗത്തിലുള്ള പുസ്തകങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, "കാനോൻ" എന്ന വാക്ക് ഒരു നിശ്ചിത പുസ്തക ശേഖരത്തിന്റെ പ്രചോദനം സൂചിപ്പിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു. വിശുദ്ധ ബൈബിൾ ഉണ്ടാക്കുക. ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതം ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വിവരണമാണ്, അതിന്റെ സൃഷ്ടി അവന്റെ വിശുദ്ധിയുടെ ഔദ്യോഗിക അംഗീകാരത്തോടൊപ്പമാണ് (കാനോനൈസേഷൻ). ചട്ടം പോലെ, വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന സംഭവങ്ങൾ, അവന്റെ ക്രിസ്ത്യൻ പ്രവൃത്തികൾ (ഭക്തിപരമായ ജീവിതം, രക്തസാക്ഷിത്വം, എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടെങ്കിൽ), കൂടാതെ ഈ വ്യക്തി ശ്രദ്ധിക്കപ്പെട്ട ദൈവിക കൃപയുടെ പ്രത്യേക തെളിവുകൾ (ഇവയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, പ്രത്യേകം, ഇൻട്രാവിറ്റൽ, മരണാനന്തര അത്ഭുതങ്ങൾ). വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതം പ്രത്യേക നിയമങ്ങൾ (കാനോനുകൾ) അനുസരിച്ച് എഴുതിയിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, കൃപയാൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയ ഒരു കുട്ടിയുടെ ജനനം മിക്കപ്പോഴും സംഭവിക്കുന്നത് ഭക്തരായ മാതാപിതാക്കളുടെ കുടുംബത്തിലാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു (മാതാപിതാക്കൾ, അവർക്ക് തോന്നിയതുപോലെ, നല്ല ഉദ്ദേശ്യങ്ങളാൽ, അവരുടെ കുട്ടികളുടെ നേട്ടത്തിൽ ഇടപെട്ട കേസുകളുണ്ടെങ്കിലും. , അവരെ അപലപിച്ചു - ഉദാഹരണത്തിന്, സെന്റ് തിയോഡോഷ്യസ് പെഷെർസ്കി, സെന്റ് അലക്സി ദൈവത്തിന്റെ മനുഷ്യന്റെ ജീവിതം കാണുക). മിക്കപ്പോഴും, ചെറുപ്പം മുതലേ ഒരു വിശുദ്ധൻ കർശനവും നീതിനിഷ്ഠവുമായ ജീവിതം നയിക്കുന്നു (ചിലപ്പോൾ അനുതപിക്കുന്ന പാപികൾ, ഉദാഹരണത്തിന് ഈജിപ്തിലെ സെന്റ് മേരി വിശുദ്ധി കൈവരിച്ചെങ്കിലും). എർമോലൈ-ഇറാസ്മസിന്റെ "കഥയിൽ", വിശുദ്ധന്റെ ചില സവിശേഷതകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭാര്യയേക്കാൾ പീറ്റർ രാജകുമാരനിൽ കണ്ടെത്താൻ കഴിയും, കൂടാതെ, വാചകത്തിൽ നിന്ന് താഴെ പറയുന്നതുപോലെ, അവളുടെ അത്ഭുതകരമായ രോഗശാന്തികൾ സ്വന്തം കലയിലൂടെയല്ല, മറിച്ച് ദൈവത്തിന്റെ ഇഷ്ടം. ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യവും യാഥാസ്ഥിതികത്വവും ബൈസന്റിയത്തിൽ നിന്ന് റഷ്യയിലേക്ക് വന്നു. അവിടെ, ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ അവസാനത്തോടെ, ഈ സാഹിത്യത്തിന്റെ കാനോനുകൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അത് നടപ്പിലാക്കുന്നത് നിർബന്ധമായിരുന്നു. ഇവയിൽ ഇനിപ്പറയുന്നവ ഉൾപ്പെടുന്നു: 1. "ചരിത്രപരമായ" വസ്തുതകൾ മാത്രമാണ് അവതരിപ്പിച്ചത്. 2. ഓർത്തഡോക്സ് വിശുദ്ധന്മാർക്ക് മാത്രമേ ജീവിതത്തിന്റെ നായകന്മാരാകാൻ കഴിയൂ. 3. ജീവിതത്തിന് ഒരു സാധാരണ പ്ലോട്ട് ഘടന ഉണ്ടായിരുന്നു: a) ആമുഖം; ബി) നായകന്റെ ഭക്തരായ മാതാപിതാക്കൾ; സി) നായകന്റെ ഏകാന്തതയും വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ പഠനവും; d) വിവാഹം നിരസിക്കുക അല്ലെങ്കിൽ, അസാധ്യമാണെങ്കിൽ, വിവാഹത്തിൽ "ശാരീരിക വിശുദ്ധി" സംരക്ഷിക്കുക; ഇ) അധ്യാപകൻ അല്ലെങ്കിൽ ഉപദേഷ്ടാവ്; f) ഒരു "ആശ്രമ"ത്തിലേക്കോ ഒരു ആശ്രമത്തിലേക്കോ പോകുക; g) ഭൂതങ്ങൾക്കെതിരായ പോരാട്ടം (നീളമുള്ള മോണോലോഗുകൾ ഉപയോഗിച്ച് വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു); h) ഒരാളുടെ ആശ്രമം സ്ഥാപിക്കൽ, ആശ്രമത്തിൽ "സഹോദരന്മാരുടെ" വരവ്; i) സ്വന്തം മരണം പ്രവചിക്കുന്നു; j) ഭക്തിനിർഭരമായ മരണം; കെ) മരണാനന്തര അത്ഭുതങ്ങൾ; m) സ്തുതി കാനോനുകൾ പിന്തുടരേണ്ടതും ആവശ്യമാണ്, കാരണം ഈ കാനോനുകൾ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് വിഭാഗത്തിന്റെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ചരിത്രത്താൽ വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുകയും ജീവിതങ്ങൾക്ക് ഒരു അമൂർത്ത വാചാടോപ സ്വഭാവം നൽകുകയും ചെയ്തു. 4. വിശുദ്ധരെ ആദർശപരമായി പോസിറ്റീവായും ശത്രുക്കളായും - ആദർശപരമായി നെഗറ്റീവ് ആയി ചിത്രീകരിച്ചു. റൂസിലേക്ക് വന്ന വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ട ജീവിതങ്ങൾ രണ്ട് ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾക്കായി ഉപയോഗിച്ചു: എ) ഹോം റീഡിന് (മിനിയ); പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മെട്രോപൊളിറ്റൻ മക്കാറിയസിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ കണ്ടെത്തിയതും തിരഞ്ഞെടുത്തതും ഭാഗികമായി പ്രോസസ്സ് ചെയ്തതുമായ കൃതികളുടെ ഒരു വലിയ ശേഖരമാണ് ഗ്രേറ്റ് മെനായോൻ-ചേത്യ (ചിലപ്പോൾ ചേത്യ മെനയോൺ). അത് ഒരു മെനയോൺ ആയിരുന്നു - വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തിന്റെയും അവരുടെ അത്ഭുതങ്ങളുടെയും അതുപോലെ വർഷത്തിലെ എല്ലാ ദിവസവും വിവിധ പ്രബോധന വാക്കുകളുടെയും ഒരു ശേഖരം. മകരയേവ്‌സ്‌കി മെനയോണുകൾ നാലായിരുന്നു - സഭാ സേവനങ്ങളിൽ (സർവീസ് മെനയോണുകൾ) പൊതു വായനയ്‌ക്കായി നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന ശേഖരങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഹോം പ്രബോധന വായനയ്ക്കായി ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്, അവിടെ ഒരേ മെറ്റീരിയൽ കൂടുതൽ സംക്ഷിപ്തമായി, ചിലപ്പോൾ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ രണ്ടോ മൂന്നോ വാക്കുകളിൽ അവതരിപ്പിച്ചു. ബി) ദൈവിക സേവനങ്ങൾക്കായി (പ്രൊലോഗുകൾ, സിനക്സേറിയങ്ങൾ) സങ്കീർത്തനത്തിനും ഭക്തിയുള്ള വായനയ്ക്കും (പ്രധാനമായും ഹാജിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യം) സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ആരാധനാക്രമേതര സഭാ യോഗങ്ങളാണ് സിനക്സേറിയങ്ങൾ; ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ കാലഘട്ടത്തിൽ വ്യാപകമായിരുന്നു. കലണ്ടർ അനുസ്മരണ ക്രമത്തിൽ ക്രമീകരിച്ച വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള തിരഞ്ഞെടുത്ത ഭാഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ശേഖരത്തിനും ഇതേ പേര് നൽകി, അത്തരം മീറ്റിംഗുകളിൽ വായിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്. ഈ ഇരട്ട ഉപയോഗമാണ് ആദ്യത്തെ ഗുരുതരമായ വിവാദത്തിന് കാരണമായത്. നിങ്ങൾ വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് പൂർണ്ണമായ ഒരു കാനോനിക്കൽ വിവരണം നടത്തുകയാണെങ്കിൽ, കാനോനുകൾ നിരീക്ഷിക്കപ്പെടും, എന്നാൽ അത്തരമൊരു ജീവിതം വായിക്കുന്നത് സേവനത്തെ വളരെയധികം വൈകിപ്പിക്കും. വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണം ഞങ്ങൾ ചുരുക്കുകയാണെങ്കിൽ, അതിന്റെ വായന സാധാരണ സേവന സമയത്തിനുള്ളിൽ യോജിക്കും, പക്ഷേ നിയമങ്ങൾ ലംഘിക്കപ്പെടും. അല്ലെങ്കിൽ ശാരീരിക വൈരുദ്ധ്യത്തിന്റെ തലത്തിൽ: കാനോനുകൾക്ക് അനുസൃതമായി ജീവിതം നീണ്ടുനിൽക്കണം, സേവനം ദീർഘിപ്പിക്കാതിരിക്കാൻ ഹ്രസ്വമായിരിക്കണം. ഒരു ബിസിസ്റ്റത്തിലേക്കുള്ള മാറ്റം വഴി വൈരുദ്ധ്യം പരിഹരിച്ചു. ഓരോ ജീവിതവും രണ്ട് പതിപ്പുകളിലായാണ് എഴുതിയത്: ഹ്രസ്വവും (ആമുഖം) ദീർഘവും (മിനൈൻ). ഹ്രസ്വ പതിപ്പ് പള്ളിയിൽ വേഗത്തിൽ വായിച്ചു, തുടർന്ന് നീണ്ട പതിപ്പ് വൈകുന്നേരം മുഴുവൻ കുടുംബത്തോടൊപ്പം ഉച്ചത്തിൽ വായിച്ചു. ജീവിതത്തിന്റെ ഹ്രസ്വ പതിപ്പുകൾ വളരെ സൗകര്യപ്രദമായി മാറി, അവർ പുരോഹിതരുടെ സഹതാപം നേടി. (ഇപ്പോൾ അവർ ബെസ്റ്റ് സെല്ലറുകളായി എന്ന് പറയും.) അവർ പൊക്കം കുറഞ്ഞു. ഒരു സേവനത്തിനിടെ നിരവധി ജീവിതങ്ങൾ വായിക്കാൻ സാധിച്ചു. അപ്പോൾ അവരുടെ സാമ്യവും ഏകതാനതയും വ്യക്തമായി. ഒരുപക്ഷേ മറ്റൊരു കാരണം ഉണ്ടായിരുന്നു. ബൈസാന്റിയത്തിൽ, കോപ്റ്റിക് (ഈജിപ്ഷ്യൻ) സന്യാസിമാരുടെ കൂട്ടായ ജീവിതങ്ങളും എഴുതപ്പെട്ടു. അത്തരം ജീവിതങ്ങൾ ഒരു ആശ്രമത്തിലെ എല്ലാ സന്യാസിമാരുടെയും ജീവചരിത്രങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിച്ചു. മാത്രമല്ല, ഓരോന്നും പൂർണ്ണ കാനോനിക്കൽ പ്രോഗ്രാം അനുസരിച്ച് വിവരിച്ചു. വ്യക്തമായും, അത്തരമൊരു ജീവിതം ആരാധനയ്ക്ക് മാത്രമല്ല, വീട്ടിലെ വായനയ്ക്കും വളരെ നീണ്ടതും വിരസവുമായിരുന്നു. രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങളിലും, നിങ്ങൾ ഒരു കാനോനിക്കൽ ഘടനയുള്ള നിരവധി ജീവിതങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുകയാണെങ്കിൽ, കാനോനുകൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെടും, പക്ഷേ വായന വളരെ ദൈർഘ്യമേറിയതും വിരസവുമായിരിക്കും. നിങ്ങൾ കാനോനിക്കൽ ഘടന ഉപേക്ഷിക്കുകയാണെങ്കിൽ, നിങ്ങൾക്ക് ജീവിതം ഹ്രസ്വവും രസകരവുമാക്കാൻ കഴിയും, പക്ഷേ നിയമങ്ങൾ ലംഘിക്കപ്പെടും. നിർദ്ദിഷ്ട ചരിത്ര വസ്തുതകൾ കൃത്യമായി വിവരിക്കുന്നതിൽ ജീവിതങ്ങൾ വളരെ തുച്ഛമാണ്; ഹാഗിയോഗ്രാഫറിന്റെ ചുമതല തന്നെ ഇത് അനുവദിക്കുന്നില്ല: പ്രധാന കാര്യം വിശുദ്ധന്റെ രക്ഷയിലേക്കുള്ള പാത, പുരാതന പിതാക്കന്മാരുമായുള്ള ബന്ധം, ഭക്തിയുള്ള വായനക്കാരന് മറ്റൊരു ഉദാഹരണം നൽകുക എന്നതാണ്.

2) "കഥ" ജീവിതത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത രചനാ പദ്ധതി പിന്തുടരുന്നില്ല, അത് സാധാരണയായി ഒരു സന്യാസിയുടെ മുഴുവൻ ജീവിതത്തെയും - അവന്റെ ജനനം മുതൽ മരണം വരെ വിവരിക്കുന്നു. അതിലെ നായകന്മാരുടെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു എപ്പിസോഡ് മാത്രമേ ഇത് വിവരിക്കുന്നുള്ളൂ - അവരുടെ വില്ലൻ കൊലപാതകം. ബോറിസും ഗ്ലെബും അനുയോജ്യമായ ക്രിസ്ത്യൻ രക്തസാക്ഷികളായ വീരന്മാരായി ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നു. അവർ സ്വമേധയാ "രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ കിരീടം" സ്വീകരിക്കുന്നു. ഈ ക്രിസ്ത്യൻ നേട്ടത്തിന്റെ മഹത്വം ഹാജിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ രീതിയിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. രചയിതാവ് ആഖ്യാനത്തെ സമൃദ്ധമായ മോണോലോഗുകൾ കൊണ്ട് സജ്ജീകരിക്കുന്നു - നായകന്മാരുടെ നിലവിളി, അവരുടെ പ്രാർത്ഥനകൾ, പ്രാർത്ഥനകൾ, അത് അവരുടെ ഭക്തിയുള്ള വികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി വർത്തിക്കുന്നു. ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും മോണോലോഗുകൾ ഇമേജറിയും നാടകവും ഗാനരചനയും ഇല്ലാത്തവയല്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, മരിച്ചുപോയ പിതാവിനോടുള്ള ബോറിസിന്റെ നിലവിളി ഇതാണ്: “അയ്യോ, എന്റെ കണ്ണുകളുടെ പ്രകാശം, എന്റെ മുഖത്തിന്റെ പ്രസരിപ്പും പ്രഭാതവും, എന്റെ ക്ഷീണത്തിന്റെ കുഴിയും, എന്റെ തെറ്റിദ്ധാരണയുടെ ശിക്ഷയും! എനിക്ക് കഷ്ടം, എന്റെ പിതാവും കർത്താവും! ഞാൻ ആരെയാണ് ആശ്രയിക്കുക? ഞാൻ ആരെ ബന്ധപ്പെടും? നിങ്ങളുടെ മനസ്സിന്റെ ഇത്രയും നല്ല പഠിപ്പിക്കലും പഠിപ്പിക്കലും കൊണ്ട് ഞാൻ എവിടെ തൃപ്തനാകും? എനിക്ക് കഷ്ടം, എനിക്ക് കഷ്ടം! ഞാൻ ലോകത്തിൽ ഉള്ളിടത്തോളം, ഞാൻ നിന്നെ ഉണക്കില്ല!.. ” ഈ മോണോലോഗ് സഭാ വാചാടോപ ഗദ്യത്തിന്റെ സവിശേഷതയായ വാചാടോപപരമായ ചോദ്യങ്ങളും ആശ്ചര്യങ്ങളും ഉപയോഗിക്കുന്നു, അതേ സമയം ആളുകളുടെ വിലാപത്തിന്റെ ഇമേജറി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, അത് ഒരു പ്രത്യേക ഗാനരചന നൽകുന്നു. സ്വരം, സന്താന ദുഃഖം കൂടുതൽ വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു.

3) പെചെർസ്കിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം." നെസ്റ്റർ എഴുതിയ "ലിഫ് ഓഫ് തിയോഡോഷ്യസ് ഓഫ് പെചെർസ്കിൽ" വ്യത്യസ്തമായ ഒരു നായകനെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു. കിയെവ്-പെചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രിയുടെ സ്ഥാപകരിലൊരാളായ ഫിയോഡോസിയ ഒരു സന്യാസിയാണ്, അദ്ദേഹം തന്റെ ആത്മാവിന്റെ ധാർമ്മിക പുരോഗതിക്ക് മാത്രമല്ല, രാജകുമാരന്മാർ ഉൾപ്പെടെയുള്ള സന്യാസി സഹോദരന്മാരുടെയും സാധാരണക്കാരുടെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിനായി ജീവിതം സമർപ്പിച്ചു.

ജീവിതത്തിന് മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളുള്ള രചനാ ഘടനയുണ്ട്: രചയിതാവിന്റെ ആമുഖം-ആമുഖം, നായകന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ കേന്ദ്ര ഭാഗം-വിവരണം, ഉപസംഹാരം. പ്രധാന കഥാപാത്രത്തിന്റെ മാത്രമല്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹപ്രവർത്തകരുടെയും (ബർലാം, യെശയ്യാ, എഫ്രേം, നിക്കോൺ ദി ഗ്രേറ്റ്, സ്റ്റീഫൻ) പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു എപ്പിസോഡാണ് ആഖ്യാന ഭാഗത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം. നെസ്റ്റർ വാക്കാലുള്ള സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്ന് വസ്തുതകൾ വരയ്ക്കുന്നു, "പുരാതന പിതാക്കന്മാരുടെ" കഥകൾ, ആശ്രമത്തിലെ നിലവറക്കാരനായ ഫിയോഡർ, സന്യാസി ഹിലാരിയൻ, "കാരിയർ", "ഒരു പ്രത്യേക മനുഷ്യൻ". ഈ കഥകളുടെ സത്യത്തെക്കുറിച്ച് നെസ്റ്ററിന് സംശയമില്ല. അവയെ സാഹിത്യപരമായി പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, അവയെ "തുടർച്ചയായി" ക്രമീകരിച്ചുകൊണ്ട്, "സ്വന്തം പതിനെട്ട് ചിത്രങ്ങൾ നൽകുന്ന" തിയോഡോഷ്യസിനെ "സ്തുതിക്കുക" എന്ന ഒറ്റ ദൗത്യത്തിന് മുഴുവൻ ആഖ്യാനത്തെയും അദ്ദേഹം കീഴ്പ്പെടുത്തുന്നു. അവതരിപ്പിച്ച സംഭവങ്ങളുടെ സമയക്രമത്തിൽ, സന്യാസി വാക്കാലുള്ള ക്രോണിക്കിളിന്റെ അടയാളങ്ങൾ കാണപ്പെടുന്നു. മിക്ക ജീവിത എപ്പിസോഡുകൾക്കും പൂർത്തിയായ ഒരു പ്ലോട്ട് ഉണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, തിയോഡോഷ്യസിന്റെ കൗമാരത്തിന്റെ വിവരണം ഇതാണ്, അവന്റെ അമ്മയുമായുള്ള സംഘർഷവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സന്യാസിയാകാനുള്ള ആൺകുട്ടിയുടെ ഉദ്ദേശ്യം മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ നിന്ന് തടയാൻ അമ്മ എല്ലാത്തരം തടസ്സങ്ങളും സൃഷ്ടിക്കുന്നു. തിയോഡോഷ്യസ് ശ്രമിക്കുന്ന സന്യാസ ക്രിസ്ത്യൻ ആദർശം സമൂഹത്തിന്റെ ശത്രുതാപരമായ മനോഭാവത്തോടും അവളുടെ മകനോടുള്ള മാതൃസ്നേഹത്തോടും കൂട്ടിമുട്ടുന്നു. സ്‌നേഹനിധിയായ അമ്മയുടെ രോഷവും ക്രോധവും നെസ്റ്റർ അതിഭാവുകത്വത്തോടെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, വിമത യുവാക്കളെ തളർന്ന് അവന്റെ കാലുകളിൽ ഇരുമ്പ് കയറ്റുന്നു. അമ്മയുമായുള്ള ഏറ്റുമുട്ടൽ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ വിജയത്തോടെ അവസാനിക്കുന്നു, ഭൗമിക സ്നേഹത്തിന്മേൽ സ്വർഗ്ഗീയ സ്നേഹത്തിന്റെ വിജയം. മകന്റെ പ്രവൃത്തിയിൽ അമ്മ സ്വയം രാജിവെക്കുകയും അവനെ കാണാൻ വേണ്ടി മാത്രം കന്യാസ്ത്രീയാകുകയും ചെയ്യുന്നു.

"വണ്ടി ഡ്രൈവർ" ഉള്ള എപ്പിസോഡ് സന്യാസിമാരുടെ ജീവിതത്തോടുള്ള അധ്വാനിക്കുന്ന ആളുകളുടെ മനോഭാവത്തെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു, സന്യാസിമാർ തങ്ങളുടെ ദിവസങ്ങൾ ആലസ്യത്തിൽ ചെലവഴിക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു. നെസ്റ്റർ ഈ ആശയത്തെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെയും അദ്ദേഹത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള സന്യാസിമാരുടെയും "സൃഷ്ടികളുടെ" ചിത്രവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. മഠാധിപതിയുടെ സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ, സഹോദരങ്ങൾ, ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് എന്നിവരുമായുള്ള ബന്ധം എന്നിവയിൽ അദ്ദേഹം വളരെയധികം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. ആശ്രമ ചാർട്ടർ കണക്കിലെടുക്കാൻ ഫിയോഡോസിയ ഇസിയാസ്ലാവിനെ നിർബന്ധിക്കുന്നു, ഗ്രാൻഡ്-ഡൂക്കൽ സിംഹാസനം പിടിച്ചെടുത്ത് ഇസിയാസ്ലാവിനെ പുറത്താക്കിയ സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവിനെ അപലപിക്കുന്നു.

"പെച്ചെർസ്കിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം" സന്യാസജീവിതം, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, മഠാധിപതിയും രാജകുമാരനും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ സ്വഭാവം എന്നിവ വിലയിരുത്താൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്ന സമ്പന്നമായ വസ്തുക്കൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. സന്യാസ ജീവിതവുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ളത് ജീവിതത്തിന്റെ പൈശാചിക രൂപങ്ങളാണ്, പുല്ലിന്റെ നാടൻ ബ്ലേഡുകളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു.

ബൈസന്റൈൻ സന്യാസ ജീവിതത്തിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ പിന്തുടർന്ന്, നെസ്റ്റർ ഈ കൃതിയിൽ പ്രതീകാത്മക ട്രോപ്പുകൾ സ്ഥിരമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു: തിയോഡോഷ്യസ് - "വിളക്ക്", "വെളിച്ചം", "പ്രഭാതം", "ഇടയൻ", "വാക്കാലുള്ള ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിന്റെ ഇടയൻ".

"ദി ലൈഫ് ഓഫ് തിയോഡോഷ്യസ് ഓഫ് പെച്ചെർസ്ക്" എന്നത് പ്രധാന കഥാപാത്രവും രചയിതാവ്-ആഖ്യാതാവും ചേർന്ന് ഒരൊറ്റ എപ്പിസോഡുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കഥയായി നിർവചിക്കാം. ബൈസന്റൈൻ കൃതികളിൽ നിന്ന് അതിന്റെ ചരിത്രവാദം, ദേശസ്നേഹം, പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ രാഷ്ട്രീയ, സന്യാസ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളുടെ പ്രതിഫലനം എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഇത് വ്യത്യസ്തമാണ്. പുരാതന റഷ്യൻ ഹാജിയോഗ്രാഫിയുടെ കൂടുതൽ വികസനത്തിൽ, സ്മോലെൻസ്കിലെ ബഹുമാനപ്പെട്ട അബ്രഹാമിന്റെയും റഡോനെഷിലെ സെർജിയസിന്റെയും ജീവിതത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ ഇത് ഒരു മാതൃകയായി.

"പെച്ചെർസ്കിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം" ഒരു സാധാരണ സന്യാസ ജീവിതമാണ്, ഒരു ഭക്തനും സൗമ്യനും കഠിനാധ്വാനിയുമായ നീതിമാനെക്കുറിച്ചുള്ള കഥയാണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതം മുഴുവൻ തുടർച്ചയായ നേട്ടമാണ്. നിത്യേനയുള്ള നിരവധി കൂട്ടിയിടികൾ ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: വിശുദ്ധനും സന്യാസിമാരും, സാധാരണക്കാരും, രാജകുമാരന്മാരും, പാപികളും തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ദൃശ്യങ്ങൾ; കൂടാതെ, ഇത്തരത്തിലുള്ള ജീവിതത്തിൽ, വിശുദ്ധൻ ചെയ്യുന്ന അത്ഭുതങ്ങളാണ് നിർബന്ധിത ഘടകം - ഇത് ജീവിതത്തിലേക്ക് ഇതിവൃത്ത വിനോദത്തിന്റെ ഒരു ഘടകം അവതരിപ്പിക്കുന്നു, രചയിതാവിൽ നിന്ന് ഗണ്യമായ വൈദഗ്ദ്ധ്യം ആവശ്യമാണ്, അങ്ങനെ അത്ഭുതം ഫലപ്രദമായും വിശ്വസനീയമായും വിവരിക്കുന്നു. മാലാഖമാരുടെ രൂപം, പിശാചുക്കൾ ചെയ്ത വൃത്തികെട്ട തന്ത്രങ്ങൾ, ദർശനങ്ങൾ മുതലായവ - തികച്ചും യാഥാർത്ഥ്യബോധമുള്ള ദൈനംദിന വിശദാംശങ്ങളും മറ്റ് ലോകശക്തികളുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിവരണവും സംയോജിപ്പിച്ച് ഒരു അത്ഭുതത്തിന്റെ ഫലം കൈവരിക്കുമെന്ന് മധ്യകാല ഹാജിയോഗ്രാഫർമാർക്ക് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു. "ജീവിതം" പരമ്പരാഗതമാണ്: ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ബാല്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു നീണ്ട ആമുഖവും ഒരു കഥയും ഉണ്ട്. എന്നാൽ ഇതിനകം തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജനനം, ബാല്യകാലം, കൗമാരം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ കഥയിൽ, പരമ്പരാഗത ക്ലീഷുകളുടെയും ജീവിത സത്യത്തിന്റെയും അനിയന്ത്രിതമായ ഏറ്റുമുട്ടൽ സംഭവിക്കുന്നു.

പരമ്പരാഗതമായി, തിയോഡോഷ്യസിന്റെ മാതാപിതാക്കളുടെ ഭക്തി പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു; കുഞ്ഞിന് പേരിടുന്ന രംഗം പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു: പുരോഹിതൻ അവനെ "തിയോഡോഷ്യസ്" ("ദൈവത്തിന് നൽകിയത്" എന്നർത്ഥം) എന്ന് വിളിക്കുന്നു, കാരണം അവൻ "ഹൃദയത്തിന്റെ കണ്ണുകളാൽ" അവൻ മുൻകൂട്ടി കണ്ടു. കുട്ടിക്കാലം മുതൽ ദൈവത്തിന് കൊടുക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഫിയോഡോസിയ എന്ന ആൺകുട്ടി “ദിവസം മുഴുവൻ ദൈവസഭയിൽ പോയത്” എങ്ങനെയെന്ന് പരാമർശിക്കുന്നത് പരമ്പരാഗതമാണ്, തെരുവിൽ കളിക്കുന്ന സമപ്രായക്കാരെ സമീപിച്ചില്ല. എന്നിരുന്നാലും, തിയോഡോഷ്യസിന്റെ അമ്മയുടെ ചിത്രം തികച്ചും പാരമ്പര്യേതരമാണ്, നിഷേധിക്കാനാവാത്ത വ്യക്തിത്വം നിറഞ്ഞതാണ്. അവൾ ശാരീരികമായി ശക്തയായിരുന്നു, പരുക്കൻ, പുരുഷ ശബ്ദം; തന്റെ മകനെ ആവേശത്തോടെ സ്നേഹിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, വളരെ സമ്പന്നമായ ഒരു കുടുംബത്തിലെ യുവാവായ അയാൾ അവളുടെ ഗ്രാമങ്ങളെയും "അടിമകളെയും" അവകാശമാക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നില്ല, അവൻ മുഷിഞ്ഞ വസ്ത്രം ധരിക്കുന്നു, "വെളിച്ചം ധരിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നു" എന്ന വസ്തുതയുമായി അവൾക്ക് പൊരുത്തപ്പെടാൻ കഴിയില്ല. ” കൂടാതെ ശുദ്ധമായവയും, അതുവഴി പ്രാർത്ഥനയിലോ പ്രോസ്ഫോറ ബേക്കിംഗിലോ സമയം ചെലവഴിച്ചുകൊണ്ട് കുടുംബത്തിന് നിന്ദ്യത കൊണ്ടുവരുന്നു. മകന്റെ ഉയർന്ന ഭക്തി തകർക്കാൻ അമ്മ ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ല (ഇതാണ് വിരോധാഭാസം - തിയോഡോഷ്യസിന്റെ മാതാപിതാക്കളെ ഹാഗിയോഗ്രാഫർ ഭക്തരും ദൈവഭക്തരുമായ ആളുകളായാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്!), അവൾ അവനെ ക്രൂരമായി മർദിക്കുകയും ചങ്ങലയിൽ കിടത്തി ചങ്ങല വലിച്ചുകീറുകയും ചെയ്യുന്നു. ആൺകുട്ടിയുടെ ശരീരത്തിൽ നിന്ന്. അവിടെയുള്ള ഒരു ആശ്രമത്തിൽ സന്യാസ നേർച്ചകൾ നടത്താമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ തിയോഡോഷ്യസ് കിയെവിലേക്ക് പോകുമ്പോൾ, അമ്മ തന്റെ മകനെ എവിടെയാണെന്ന് കാണിക്കുന്ന ആർക്കും ഒരു വലിയ പാരിതോഷികം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. ഒടുവിൽ അവൾ അവനെ ഒരു ഗുഹയിൽ കണ്ടെത്തുന്നു, അവിടെ അവൻ ആന്റണിക്കും നിക്കോണിനുമൊപ്പം അധ്വാനിക്കുന്നു (ഈ സന്യാസി വാസസ്ഥലത്ത് നിന്ന് കിയെവ്-പെചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രി പിന്നീട് വളരുന്നു). ഇവിടെ അവൾ തന്ത്രപരമായി അവലംബിക്കുന്നു: ആന്റണി തന്റെ മകനെ കാണിക്കണമെന്ന് അവൾ ആവശ്യപ്പെടുന്നു, അല്ലാത്തപക്ഷം "അടുപ്പിന്റെ വാതിലുകൾക്ക് മുമ്പായി" സ്വയം "നശിപ്പിക്കും" എന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തി. പക്ഷേ, "വളരെയധികം ജോലിയിൽ നിന്നും ആത്മനിയന്ത്രണത്തിൽ നിന്നും" മുഖം മാറിയ തിയോഡോഷ്യസിനെ കണ്ടാൽ, ആ സ്ത്രീക്ക് ഇനി ദേഷ്യപ്പെടാൻ കഴിയില്ല: അവൾ, മകനെ കെട്ടിപ്പിടിച്ചു, "കയ്പോടെ കരയുന്നു", വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങാനും അവിടെ അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തും ചെയ്യാനും അവനോട് അപേക്ഷിക്കുന്നു. ("അവളുടെ ഇഷ്ടപ്രകാരം"). തിയോഡോഷ്യസ് ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നു, അവന്റെ നിർബന്ധപ്രകാരം അമ്മ കന്യാസ്ത്രീ മഠങ്ങളിൽ ഒന്നിൽ സന്യാസ നേർച്ചകൾ എടുക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് ദൈവത്തിലേക്കുള്ള അവൻ തിരഞ്ഞെടുത്ത പാതയുടെ കൃത്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ബോധ്യത്തിന്റെ ഫലമല്ലെന്ന് ഞങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു, മറിച്ച് ഒരു കന്യാസ്ത്രീയായാൽ മാത്രമേ അവൾക്ക് ഇടയ്ക്കിടെ അവളെ കാണാൻ കഴിയൂ എന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞ ഒരു നിരാശയായ സ്ത്രീയുടെ പ്രവൃത്തിയാണ്. മകൻ.

4) 1- സന്യാസി സെർജിയസ് ജനിച്ചത് കുലീനരും ഭക്തിയുള്ളവരുമായ മാതാപിതാക്കളിൽ നിന്നാണ്: സിറിൽ എന്ന പിതാവിൽ നിന്നും മരിയ എന്ന അമ്മയിൽ നിന്നും, എല്ലാത്തരം സദ്ഗുണങ്ങളാലും അലങ്കരിക്കപ്പെട്ടവരായിരുന്നു. അവൻ ജനിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് ഒരു അത്ഭുതം സംഭവിച്ചു. കുഞ്ഞ് ഗർഭപാത്രത്തിലായിരിക്കുമ്പോൾ, ഒരു ഞായറാഴ്ച വിശുദ്ധ കുർബാന ആലപിക്കുമ്പോൾ അവന്റെ അമ്മ പള്ളിയിൽ പ്രവേശിച്ചു. അവൾ വെസ്റ്റിബ്യൂളിൽ മറ്റ് സ്ത്രീകളോടൊപ്പം നിന്നു, അവർ വിശുദ്ധ സുവിശേഷം വായിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും എല്ലാവരും നിശബ്ദമായി നിൽക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ കുഞ്ഞ് ഗർഭപാത്രത്തിൽ നിലവിളിക്കാൻ തുടങ്ങി. അവർ ചെറൂബിക് ഗാനം ആലപിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നതിനുമുമ്പ്, കുഞ്ഞ് രണ്ടാമതും നിലവിളിക്കാൻ തുടങ്ങി. പുരോഹിതൻ ആക്രോശിച്ചപ്പോൾ: “പരിശുദ്ധമായ വിശുദ്ധമേ, നമുക്ക് സ്വീകരിക്കാം!” - കുഞ്ഞ് മൂന്നാം തവണയും നിലവിളിച്ചു. ജനിച്ച് നാൽപ്പതാം ദിവസം വന്നപ്പോൾ, മാതാപിതാക്കൾ കുട്ടിയെ ചർച്ച് ഓഫ് ഗോഡിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. പുരോഹിതൻ അദ്ദേഹത്തെ ബർത്തലോമിയോ എന്ന് നാമകരണം ചെയ്തു. തങ്ങളുടെ മകൻ ഗർഭാവസ്ഥയിലായിരിക്കെ, പള്ളിയിൽ വെച്ച് മൂന്ന് പ്രാവശ്യം വിളിച്ചുപറഞ്ഞത് എങ്ങനെയെന്ന് അച്ഛനും അമ്മയും പുരോഹിതനോട് പറഞ്ഞു: "ഇതിന്റെ അർത്ഥം ഞങ്ങൾക്കറിയില്ല." പുരോഹിതൻ പറഞ്ഞു: "സന്തോഷിക്കുക, കാരണം കുട്ടി ദൈവത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട പാത്രമായിരിക്കും, പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിന്റെ വാസസ്ഥലവും ദാസനുമായിരിക്കും."

2- സിറിലിന് മൂന്ന് ആൺമക്കളുണ്ടായിരുന്നു: സ്റ്റെഫാനും പീറ്ററും പെട്ടെന്ന് വായിക്കാനും എഴുതാനും പഠിച്ചു, എന്നാൽ ബർത്തലോമിയോ പെട്ടെന്ന് വായിക്കാൻ പഠിച്ചില്ല. ആ കുട്ടി കണ്ണീരോടെ പ്രാർത്ഥിച്ചു: “കർത്താവേ! ഞാൻ എഴുതാനും വായിക്കാനും പഠിക്കട്ടെ, എനിക്ക് കുറച്ച് ബുദ്ധി തരൂ. അവന്റെ മാതാപിതാക്കൾ സങ്കടപ്പെട്ടു, അവന്റെ അധ്യാപകൻ അസ്വസ്ഥനായി. ദൈവിക പ്രൊവിഡൻസിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന വിധി അറിയാതെ, ദൈവം എന്താണ് സൃഷ്ടിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്ന് അറിയാതെ എല്ലാവരും സങ്കടപ്പെട്ടു. ദൈവത്തിന്റെ വിവേചനാധികാരത്തിൽ, അവൻ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് പുസ്തക പഠിപ്പിക്കൽ സ്വീകരിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമായിരുന്നു. അവൻ എങ്ങനെ എഴുത്തും വായനയും പഠിച്ചുവെന്ന് പറയാം.അച്ഛൻ അവനെ കന്നുകാലികളെ അന്വേഷിക്കാൻ പറഞ്ഞയച്ചപ്പോൾ ഒരു സന്യാസി ഒരു കരുവേലകത്തിന്റെ ചുവട്ടിൽ നിന്ന് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത് കണ്ടു. മൂപ്പൻ പ്രാർത്ഥിച്ചു കഴിഞ്ഞപ്പോൾ, അവൻ ബർത്തലോമിയോയുടെ നേരെ തിരിഞ്ഞു: "നിനക്ക് എന്താണ് വേണ്ടത്, കുട്ടി?" യുവാവ് പറഞ്ഞു: “ആത്മാവ് എഴുതാനും വായിക്കാനും പഠിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഞാൻ എഴുതാനും വായിക്കാനും പഠിക്കുന്നു, പക്ഷേ എനിക്ക് അത് പഠിക്കാൻ കഴിയുന്നില്ല. പരിശുദ്ധ പിതാവേ, എനിക്ക് എഴുതാനും വായിക്കാനും പഠിക്കാൻ കഴിയട്ടെ എന്ന് പ്രാർത്ഥിക്കുക. മൂപ്പൻ അവനോട് ഉത്തരം പറഞ്ഞു: “സാക്ഷരതയെക്കുറിച്ച് കുട്ടി, സങ്കടപ്പെടരുത്; ഈ ദിവസം മുതൽ കർത്താവ് നിങ്ങൾക്ക് അക്ഷരജ്ഞാനം നൽകും. ആ മണിക്കൂർ മുതൽ അദ്ദേഹത്തിന് നന്നായി എഴുതാനും വായിക്കാനും അറിയാമായിരുന്നു.

3- ആശ്രമത്തിന്റെ ഉദയം;

ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ മറികടക്കുക, അത്ഭുതങ്ങൾ;

സെർജിയസിന്റെ സ്വഭാവം.

ദൈവത്തിന്റെ ദാസൻ കിറിൽ മുമ്പ് റോസ്തോവ് മേഖലയിൽ ഒരു വലിയ പേര് ഉണ്ടായിരുന്നു, അവൻ ഒരു ബോയാർ ആയിരുന്നു, വലിയ സമ്പത്ത് സ്വന്തമാക്കി, എന്നാൽ ജീവിതാവസാനത്തോടെ അവൻ ദാരിദ്ര്യത്തിൽ വീണു. എന്തുകൊണ്ടാണ് അദ്ദേഹം ദരിദ്രനായത് എന്നതിനെക്കുറിച്ചും നമുക്ക് സംസാരിക്കാം: രാജകുമാരനോടൊപ്പം ഹോർഡിലേക്കുള്ള പതിവ് യാത്രകൾ കാരണം, ടാറ്റർ റെയ്ഡുകൾ കാരണം, ഹോർഡിന്റെ കനത്ത ആദരാഞ്ജലികൾ കാരണം. എന്നാൽ ഈ പ്രശ്‌നങ്ങളെക്കാളും മോശമായിരുന്നു ടാറ്റാറുകളുടെ വലിയ അധിനിവേശം, അതിനുശേഷം അക്രമം തുടർന്നു, കാരണം മഹത്തായ ഭരണം രാജകുമാരൻ ഇവാൻ ഡാനിലോവിച്ചിലേക്കും റോസ്തോവിന്റെ ഭരണം മോസ്കോയിലേക്കും പോയി. റോസ്തോവികളിൽ പലരും മനസ്സില്ലാമനസ്സോടെ തങ്ങളുടെ സ്വത്ത് മുസ്‌കോവികൾക്ക് നൽകി. ഇക്കാരണത്താൽ, കിറിൽ റാഡോനെഷിലേക്ക് മാറി.

സിറിലിന്റെ മക്കളായ സ്റ്റെഫാനും പീറ്ററും വിവാഹിതരായി; മൂന്നാമത്തെ മകൻ, വാഴ്ത്തപ്പെട്ട യുവാവായ ബർത്തലോമിയോ, വിവാഹം കഴിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല, മറിച്ച് സന്യാസ ജീവിതത്തിനായി പരിശ്രമിച്ചു.

സ്റ്റെഫാൻ ഭാര്യയോടൊപ്പം കുറച്ച് വർഷങ്ങളായി താമസിച്ചു, ഭാര്യ മരിച്ചു. സ്റ്റെഫാൻ താമസിയാതെ ലോകം വിട്ട് ഖോട്ട്കോവോയിലെ വിശുദ്ധ കന്യകയുടെ മദ്ധ്യസ്ഥ മഠത്തിൽ സന്യാസിയായി. അനുഗ്രഹീതനായ ബാർത്തലോമിയു തന്റെ അടുത്ത് വന്ന്, വിജനമായ ഒരു സ്ഥലം അന്വേഷിക്കാൻ തന്നോടൊപ്പം പോകാൻ സ്റ്റീഫനോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. സ്റ്റെഫാൻ അനുസരിച്ചു അവനോടൊപ്പം പോയി.

അവർ പല വനങ്ങളിലൂടെ നടന്ന് ഒടുവിൽ ഒരു വിജനമായ സ്ഥലത്ത് എത്തി, വനത്തിന്റെ ആഴമുള്ള, വെള്ളമുള്ള. സഹോദരങ്ങൾ സ്ഥലം പരിശോധിച്ച് അതിൽ പ്രണയത്തിലായി, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, അവരെ ഉപദേശിച്ചത് ദൈവമാണ്. പിന്നെ, പ്രാർത്ഥിച്ചു, അവർ സ്വന്തം കൈകൊണ്ട് കാട് വെട്ടിത്തുടങ്ങി, അവരുടെ ചുമലിൽ അവർ തടികൾ തിരഞ്ഞെടുത്ത സ്ഥലത്തേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. ആദ്യം അവർ ഒരു കിടക്കയും ഒരു കുടിലും ഉണ്ടാക്കി അതിന്മേൽ ഒരു മേൽക്കൂര പണിതു, പിന്നെ അവർ ഒരു സെൽ പണിതു, ഒരു ചെറിയ പള്ളിക്കായി ഒരു സ്ഥലം മാറ്റിവെച്ച് അത് വെട്ടിക്കളഞ്ഞു.

കൂടാതെ, വിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിന്റെ നാമത്തിൽ പള്ളി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടു. സ്റ്റെഫാൻ തന്റെ സഹോദരനോടൊപ്പം മരുഭൂമിയിൽ കുറച്ചുകാലം താമസിച്ചു, മരുഭൂമിയിലെ ജീവിതം ബുദ്ധിമുട്ടാണെന്ന് കണ്ടു - എല്ലാത്തിലും ആവശ്യവും ഇല്ലായ്മയും ഉണ്ടായിരുന്നു. സ്റ്റെഫാൻ മോസ്കോയിലേക്ക് പോയി, എപ്പിഫാനിയിലെ മൊണാസ്ട്രിയിൽ താമസമാക്കി, പുണ്യത്തിൽ വളരെ വിജയിച്ചു.

അക്കാലത്ത് ബർത്തലോമിയോ സന്യാസ പ്രതിജ്ഞ എടുക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. അവൻ ഒരു പുരോഹിതനെ, ഒരു മഠാധിപതിയെ തന്റെ ആശ്രമത്തിലേക്ക് വിളിച്ചു. വിശുദ്ധ രക്തസാക്ഷികളായ സെർജിയസിന്റെയും ബച്ചസിന്റെയും സ്മരണയ്ക്കായി ഒക്ടോബർ ഏഴാം തീയതി മഠാധിപതി അദ്ദേഹത്തെ മർദ്ദിച്ചു. സന്യാസത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന് പേര് നൽകി, സെർജിയസ്. ആ പള്ളിയിലും ആ മരുഭൂമിയിലും പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ട ആദ്യത്തെ സന്യാസി.

ചിലപ്പോൾ പൈശാചിക ഗൂഢാലോചനകളാലും ഭീകരതകളാലും ചിലപ്പോൾ മൃഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആക്രമണങ്ങളാലും അവൻ ഭയപ്പെട്ടു - എല്ലാത്തിനുമുപരി, അനേകം മൃഗങ്ങൾ അന്ന് ഈ മരുഭൂമിയിൽ താമസിച്ചിരുന്നു. അവരിൽ ചിലർ ആട്ടിൻ കൂട്ടമായും അലറിക്കൊണ്ടും കടന്നുപോയി, മറ്റുചിലർ ഒന്നിച്ചല്ല, രണ്ടോ മൂന്നോ അല്ലെങ്കിൽ ഒന്നിനുപുറകെ ഒന്നായി കടന്നുപോയി; അവരിൽ ചിലർ അകലെ നിന്നു, മറ്റുചിലർ വാഴ്ത്തപ്പെട്ടവന്റെ അടുത്ത് വന്ന് അവനെ വളഞ്ഞു, അവനെ മണംപിടിച്ചു.

അവരിൽ ഒരു കരടി സന്യാസിയുടെ അടുത്ത് വരാറുണ്ടായിരുന്നു. സന്യാസി, മൃഗം തന്റെ അടുക്കൽ വരുന്നത് വിദ്വേഷം കൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് തനിക്കുള്ള ഭക്ഷണത്തിൽ നിന്ന് അൽപ്പം എന്തെങ്കിലും എടുക്കാൻ വേണ്ടി, മൃഗത്തെ തന്റെ കുടിലിൽ നിന്ന് ഒരു ചെറിയ കഷണം റൊട്ടി എടുത്ത് ഒരു കുറ്റിയിൽ ഇട്ടു. അല്ലെങ്കിൽ ഒരു തടിയിൽ, അങ്ങനെ മൃഗം പതിവുപോലെ വന്നപ്പോൾ, എനിക്കായി ഭക്ഷണം തയ്യാറാക്കിയതായി ഞാൻ കണ്ടെത്തി; അവൻ അവളെ വായിലാക്കി പോയി. അപ്പം പോരാഞ്ഞിട്ട് പതിവുപോലെ വന്ന മൃഗം അതിനായി തയ്യാറാക്കിയ സാധാരണ കഷണം കാണാതെ വന്നപ്പോൾ, അത് വളരെ നേരം പോയില്ല. എന്നാൽ കടം വാങ്ങാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഏതോ ക്രൂരനായ കടക്കാരനെപ്പോലെ കരടി അങ്ങോട്ടും ഇങ്ങോട്ടും നോക്കിക്കൊണ്ട് ശാഠ്യത്തോടെ നിന്നു. വിശുദ്ധന് ഒരു കഷണം റൊട്ടി മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ, എന്നിട്ടും അവൻ അതിനെ രണ്ട് ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിച്ചു, അങ്ങനെ ഒരു ഭാഗം തനിക്കായി സൂക്ഷിക്കുകയും മറ്റേത് ഈ മൃഗത്തിന് നൽകുകയും ചെയ്യും; എല്ലാത്തിനുമുപരി, സെർജിയസിന് അന്ന് മരുഭൂമിയിൽ പലതരം ഭക്ഷണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, അവിടെ ഉണ്ടായിരുന്ന ഒരു സ്രോതസ്സിൽ നിന്നുള്ള റൊട്ടിയും വെള്ളവും മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ, എന്നിട്ടും ക്രമേണ. പലപ്പോഴും അന്നത്തെ അപ്പം ഇല്ലായിരുന്നു; ഇത് സംഭവിച്ചപ്പോൾ, അവർ രണ്ടുപേരും വിശന്നുവലഞ്ഞു, വിശുദ്ധനും മൃഗവും. ചിലപ്പോൾ അനുഗ്രഹീതൻ തന്റെ കാര്യം ശ്രദ്ധിക്കാതെ വിശന്നുവലഞ്ഞു: ഒരു കഷണം റൊട്ടി മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ, അവൻ അതും മൃഗത്തിന് എറിഞ്ഞുകൊടുത്തു. ഈ മൃഗത്തെ കബളിപ്പിച്ച് ഭക്ഷണമില്ലാതെ വിടുന്നതിനേക്കാൾ, അന്ന് ഭക്ഷണം കഴിക്കാനല്ല, പട്ടിണി കിടക്കാനാണ് അവൻ ഇഷ്ടപ്പെട്ടത്.

അനുഗ്രഹീതൻ തനിക്ക് അയച്ച എല്ലാ പരീക്ഷണങ്ങളും സന്തോഷത്തോടെ സഹിച്ചു, എല്ലാത്തിനും ദൈവത്തിന് നന്ദി പറഞ്ഞു, പ്രതിഷേധിച്ചില്ല, ബുദ്ധിമുട്ടുകളിൽ തളർന്നില്ല.

വിശുദ്ധന്റെ മഹത്തായ വിശ്വാസവും ക്ഷമയും കണ്ട് ദൈവം അവനോട് കരുണ കാണിക്കുകയും മരുഭൂമിയിലെ തന്റെ അധ്വാനം ലഘൂകരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്തു: സഹോദരന്മാരിൽ നിന്ന് ദൈവഭക്തരായ ചില സന്യാസിമാരുടെ ഹൃദയത്തിൽ കർത്താവ് ഒരു ആഗ്രഹം നൽകി, അവർ വരാൻ തുടങ്ങി. വിശുദ്ധന്.