പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യ വിഭാഗത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ നിർവചനം ഹ്രസ്വമാണ്. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ജീവിത വിഭാഗത്തിന്റെ പൊതു സവിശേഷതകൾ

വീഡിയോ പാഠത്തിന്റെ വിവരണം

പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യം- റഷ്യയിൽ സംസ്ഥാനത്വം സൃഷ്ടിച്ച നിമിഷം മുതൽ മംഗോളിയൻ-ടാറ്റർ അധിനിവേശം വരെ കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റികളുടെ സാഹിത്യം.
അതില്ലാതെ, ആധുനിക എഴുത്തുകാരുടെ സൃഷ്ടി, പിതൃരാജ്യത്തിന്റെ ചരിത്രം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ പ്രധാന നിയമം സത്യം, സത്യം പ്രമുഖ വ്യക്തിത്വങ്ങൾവലിയ റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാരായിരുന്നു.

"ഇത് ഏത് തരത്തിലുള്ള ഒറ്റതും വലുതുമായ കെട്ടിടമാണ്, ഇതിന്റെ നിർമ്മാണത്തിൽ ഡസൻ കണക്കിന് റഷ്യൻ എഴുത്തുകാർ എഴുനൂറ് വർഷത്തോളം പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട് - അജ്ഞാതമോ അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ എളിമയുള്ള പേരുകളിൽ മാത്രം ഞങ്ങൾക്ക് അറിയാവുന്നതോ, ഏതാണ്ട് ജീവചരിത്ര വിവരങ്ങളൊന്നും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. പിന്നെ ഓട്ടോഗ്രാഫ് പോലും ബാക്കിയില്ലേ?"- പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യത്തിലെ ഗവേഷകനായ ദിമിത്രി സെർജിവിച്ച് ലിഖാചേവ് ചോദിക്കുന്നു. അവളുടെ പഠനത്തിലെ കുറിപ്പുകളും: അവൾക്ക് ഒരു തീം ഉണ്ട് - അർത്ഥം മനുഷ്യ ജീവിതം, ഒരു പ്ലോട്ട് - ലോക ചരിത്രം.

ജീവിതംഒരു വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണമാണ്. ജീവിതത്തിലെ നായകൻ ക്രിസ്തുവിന്റെ നിർദ്ദേശങ്ങൾ പാലിക്കുകയും നിരവധി പരീക്ഷണങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുകയും ഒരു വിശുദ്ധനാകുകയും ചെയ്യുന്നു.
ജീവിതത്തിൽ, രചനയുടെ കർശനമായ ആചരണം: കൃതി എഴുതുന്നതിനുള്ള കാരണങ്ങൾ പറയുന്ന ഒരു ആമുഖം, പ്രധാന ഭാഗത്ത് - വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതം, അവന്റെ മരണം, അത്ഭുതങ്ങൾ എന്നിവയുടെ വിവരണം. സ്തുതിയോടെ ജീവിതം അവസാനിക്കുന്നു തികഞ്ഞ നായകൻഉയർന്ന ധാർമ്മികതയുടെ ഉദാഹരണമായി. രചയിതാക്കൾ അവരുടെ പേരുകൾ വെളിപ്പെടുത്തിയില്ല, അവരുടെ എളിമയും വിനയവും ഊന്നിപ്പറയുന്നു. എന്നാൽ അവർ വിദ്യാസമ്പന്നരായിരുന്നു കഴിവുള്ള ആളുകൾ. അവരില്ലാതെ, ക്രിസ്ത്യാനിയും രാഷ്ട്രീയക്കാരനുമായ അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കിയുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ ഒരിക്കലും അറിയുമായിരുന്നില്ല.

ജോലി "അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കിയുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ഇതിഹാസം"രാജകുമാരനെ അടക്കം ചെയ്ത വ്‌ളാഡിമിറിൽ നേറ്റിവിറ്റി ആശ്രമത്തിൽ എഴുതിയിരുന്നു. സൃഷ്ടിയുടെ സൃഷ്ടിയിൽ മെട്രോപൊളിറ്റൻ കിറിൽ പങ്കെടുത്തതായി അക്കാദമിഷ്യൻ ദിമിത്രി ലിഖാചേവ് നിർദ്ദേശിച്ചു.

IN "അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കിയുടെ ജീവിതം"അവതരിപ്പിച്ച ചിത്രം യഥാർത്ഥ രാജ്യസ്നേഹിപിതൃരാജ്യത്തിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായി ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിക്കുക മാത്രമല്ല, കൈകളിൽ ആയുധങ്ങളുമായി സ്വയം പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്ത റഷ്യ, അസൂയാലുക്കളിൽ നിന്നും ശത്രുക്കളിൽ നിന്നും അതിനെ ധീരമായി പ്രതിരോധിച്ചു. ദൈവത്തിന്റെ സഹായത്തിൽ ആശ്രയിച്ച്, 1240 ജൂൺ 15 ന്, അലക്സാണ്ടർ യാരോസ്ലാവിച്ച് രാജകുമാരൻ റഷ്യയുടെ വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ പ്രദേശങ്ങൾ ആക്രമിച്ച സ്വീഡിഷ് നൈറ്റ്സിനെ ആക്രമിക്കുകയും സമ്പൂർണ്ണ വിജയം നേടുകയും ചെയ്തു. യുദ്ധം നെവാ നദിയുടെ മുഖത്ത് ആയിരുന്നു, അതിനാലാണ് പ്രിൻസ് അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കി എന്ന് പേരിട്ടത്.
1241 മുതൽ, പ്സ്കോവ്, നോവ്ഗൊറോഡ് ദേശങ്ങൾ പിടിച്ചെടുത്ത ലിത്വാനിയൻ നൈറ്റ്സുമായി ഒരു യുദ്ധം ഉണ്ടായിരുന്നു. 1242 ഏപ്രിൽ 5 ന് മഞ്ഞുമലയിലാണ് നിർണ്ണായക യുദ്ധം നടന്നത് പീപ്സി തടാകം. ശത്രുവിന്റെ പരാജയത്തോടെ യുദ്ധം അവസാനിച്ചു. ബാറ്റിൽ ഓൺ ദി ഐസ് എന്ന പേരിൽ ഈ യുദ്ധം ചരിത്രത്തിൽ ഇടം നേടി.

അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കി യുദ്ധം ചെയ്യുക മാത്രമല്ല, പരിപാലിക്കുകയും ചെയ്തു സാധാരണക്കാർറഷ്യൻ ഭൂമി, പിന്തുണയ്ക്കുന്നു നല്ല ബന്ധങ്ങൾഗോൾഡൻ ഹോർഡിന്റെ ഖാനൊപ്പം, റഷ്യയുടെ ശക്തി അതിന്റെ പ്രതിരോധത്തിലാണെന്നും ആക്രമണത്തിലല്ലെന്നും വിശ്വസിച്ചു.

റഷ്യൻ പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റികൾ മംഗോളിയൻ-ടാറ്റാർമാർക്ക് കീഴടങ്ങിയിട്ടും, രാജകുമാരന്മാർ റഷ്യയിൽ തുടർന്നുവെന്ന് ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കഥയുടെ രചയിതാവ് തെളിയിക്കുന്നു, ധീരരും വിവേകികളുമായ യോദ്ധാക്കൾ, അവരുടെ മഹത്വം ശത്രുക്കൾ പോലും തിരിച്ചറിയുന്നു: "ഞാൻ രാജ്യങ്ങളും ജനങ്ങളും കടന്നുപോയി, രാജാക്കന്മാരിൽ അത്തരമൊരു രാജാവിനെയോ രാജകുമാരന്മാർക്കിടയിൽ ഒരു രാജകുമാരനെയോ കണ്ടിട്ടില്ല."

അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതാവസാനം, അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കിയുടെ ചൂഷണങ്ങൾ വിവരിച്ച ശേഷം, ഒരു അത്ഭുതം സംഭവിക്കുന്നു: “വിശുദ്ധ ശരീരം കല്ലറയിൽ വെച്ചപ്പോൾ, സെബാസ്റ്റ്യൻ കാര്യസ്ഥനും സിറിൾ മെത്രാപ്പോലീത്തയും ഒരു ആത്മീയ കത്ത് ഇടാൻ അവന്റെ കൈ അഴിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. അവൻ, ജീവനുള്ളതുപോലെ, കൈ നീട്ടി കത്ത് സ്വീകരിച്ചു ... "

1547-ൽ, പ്രിൻസ് അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കി ദൈവത്തോടുള്ള ഭക്തിയുടെ പേരിൽ വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു: "ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു, അത് മതി... നിങ്ങൾക്ക് ഭൂമിക്ക് വേണ്ടിയോ സ്വർണ്ണത്തിന് വേണ്ടിയോ വിശ്വാസം വാങ്ങാൻ കഴിയില്ല!".

വോൾഗോഗ്രാഡ് സ്റ്റേറ്റ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്

കലയും സംസ്കാരവും

ലൈബ്രറി സ്റ്റഡീസിന്റെയും ഗ്രന്ഥസൂചികയുടെയും അധ്യക്ഷൻ

വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സാഹിത്യ സംഗ്രഹം:

"പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ ജീവിതം"

വോൾഗോഗ്രാഡ് 2002

ആമുഖം

ഓരോ ജനതയും അതിന്റെ ചരിത്രം ഓർക്കുകയും അറിയുകയും ചെയ്യുന്നു. പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ, ഐതിഹ്യങ്ങൾ, പാട്ടുകൾ, വിവരങ്ങൾ, ഭൂതകാല ഓർമ്മകൾ എന്നിവ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറുകയും ചെയ്തു.

പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യയുടെ പൊതുവായ ഉയർച്ച, എഴുത്ത്, സാക്ഷരത, രാജകുമാരൻ-ബോയാർ, പള്ളി-സന്യാസ പരിതസ്ഥിതിയിൽ അവരുടെ കാലത്തെ വിദ്യാസമ്പന്നരായ ആളുകളുടെ ഒരു താരാപഥത്തിന്റെ മുഴുവൻ കേന്ദ്രങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയും പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ വികാസത്തെ നിർണ്ണയിച്ചു.

“റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന് ഏകദേശം ആയിരം വർഷം പഴക്കമുണ്ട്. യൂറോപ്പിലെ ഏറ്റവും പഴയ സാഹിത്യങ്ങളിലൊന്നാണിത്. ഫ്രഞ്ച്, ഇംഗ്ലീഷ്, ജർമ്മൻ സാഹിത്യങ്ങളേക്കാൾ പഴക്കമുണ്ട്. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലാണ് ഇതിന്റെ തുടക്കം. ഈ മഹത്തായ സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ, എഴുനൂറിലധികം വർഷങ്ങൾ സാധാരണയായി വിളിക്കപ്പെടുന്ന കാലഘട്ടത്തിലാണ്
"പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം"

പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തെ ഒരു വിഷയത്തിന്റെയും ഒരു പ്ലോട്ടിന്റെയും സാഹിത്യമായി കണക്കാക്കാം. ഈ ഇതിവൃത്തം ലോകചരിത്രമാണ്, ഈ വിഷയം മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥമാണ്," ഡി.എസ്. ലിഖാചേവ് എഴുതുന്നു.1

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട് വരെയുള്ള പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം. പരമ്പരാഗത കഥാപാത്രങ്ങളെ അറിയില്ല അല്ലെങ്കിൽ മിക്കവാറും അറിയില്ല. അഭിനേതാക്കളുടെ പേരുകൾ - ചരിത്രപരം:
ബോറിസും ഗ്ലെബും, തിയോഡോഷ്യസ് പെചെർസ്കി, അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കി, ദിമിത്രി ഡോൺസ്കോയ്,
റഡോനെജിലെ സെർജിയസ്, പെർമിലെ സ്റ്റെഫാൻ...

നാടോടി കലയിലെ ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നതുപോലെ, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ചും നമുക്ക് സംസാരിക്കാം. ഇതിഹാസം ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും ചരിത്രഗാനങ്ങളുടെയും ലളിതമായ ഒരു തുകയല്ല. ഇതിഹാസങ്ങൾ ഇതിവൃത്തവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. റഷ്യൻ ജനതയുടെ ജീവിതത്തിൽ ഒരു ഇതിഹാസ കാലഘട്ടം മുഴുവൻ അവർ നമുക്ക് വരയ്ക്കുന്നു. യുഗം അതിശയകരമാണ്, എന്നാൽ അതേ സമയം ചരിത്രപരമാണ്. ഈ യുഗം വ്ലാഡിമിർ ദി റെഡ് ഭരണമാണ്
സൂര്യൻ. നിരവധി പ്ലോട്ടുകളുടെ പ്രവർത്തനം ഇവിടെ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, അത് വ്യക്തമായും മുമ്പ് നിലനിന്നിരുന്നു, ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ പിന്നീട് ഉടലെടുത്തു. മറ്റൊരു ഇതിഹാസ സമയം നോവ്ഗൊറോഡിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ സമയമാണ്. ചരിത്രഗാനങ്ങൾ നമ്മെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, ഒരു യുഗമല്ലെങ്കിൽ, എന്തായാലും, സംഭവങ്ങളുടെ ഒരൊറ്റ ഗതി: 16, 17 നൂറ്റാണ്ടുകൾ. തുല്യ മികവ്.

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ചരിത്രവും റഷ്യയുടെ ചരിത്രവും പറയുന്ന ഒരു ഇതിഹാസമാണ്.

പുരാതന റസിന്റെ കൃതികളൊന്നും - വിവർത്തനം ചെയ്തതോ യഥാർത്ഥമോ - വേറിട്ടു നിൽക്കുന്നില്ല. അവയെല്ലാം അവർ സൃഷ്ടിക്കുന്ന ലോകത്തിന്റെ ചിത്രത്തിൽ പരസ്പരം പൂരകമാക്കുന്നു. ഓരോ കഥയും സമ്പൂർണ്ണമാണ്, അതേ സമയം അത് മറ്റുള്ളവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ലോക ചരിത്രത്തിലെ ഒരധ്യായം മാത്രമാണിത്.

"എൻഫിലേഡ് തത്വം" അനുസരിച്ചാണ് പ്രവൃത്തികൾ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണാനന്തര അത്ഭുതങ്ങളുടെ വിവരണമായ വിശുദ്ധനുള്ള സേവനങ്ങളാൽ ജീവിതം നൂറ്റാണ്ടുകളായി അനുബന്ധമായിരുന്നു. വിശുദ്ധനെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ കഥകൾക്കൊപ്പം അത് വളരും. ഒരേ വിശുദ്ധന്റെ അനേകം ജീവിതങ്ങളെ ഒരു പുതിയ കൃതിയായി കൂട്ടിച്ചേർക്കാം.

അത്തരമൊരു വിധി അസാധാരണമല്ല സാഹിത്യകൃതികൾപുരാതന റഷ്യ: റഷ്യൻ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രേഖകളോ വിവരണങ്ങളോ ആയി പല കഥകളും കാലക്രമേണ ചരിത്രപരമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു.

റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരും ഹാജിയോഗ്രാഫിക് വിഭാഗത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു: XI-ൽ - ആദ്യകാല XIIവി. ഗുഹയിലെ അന്തോണിയുടെ ജീവിതം എഴുതിയിട്ടുണ്ട് (അത് അതിജീവിച്ചിട്ടില്ല), തിയോഡോഷ്യസ്
പെചെർസ്കി, ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതത്തിന്റെ രണ്ട് പതിപ്പുകൾ. ഈ ഹാജിയോഗ്രാഫികളിൽ, ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിലും ബൈസന്റൈൻ ഹാജിയോഗ്രാഫിയുടെ മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങളിലും സംശയമില്ലാതെ പരിചിതരായ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാർ, നമ്മൾ ചുവടെ കാണുന്നത് പോലെ, അസൂയാവഹമായ സ്വാതന്ത്ര്യവും ഉയർന്ന പ്രകടനവും കാണിക്കുന്നു. സാഹിത്യ വൈദഗ്ദ്ധ്യം.
പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ ജീവിതം.

XI ൽ - XII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം. ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ജീവിതങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു: ബോറിസിന്റെ രണ്ട് ജീവിതങ്ങളും
ഗ്ലെബ്, "ദി ലൈഫ് ഓഫ് തിയോഡോഷ്യസ് ഓഫ് ദി ഗുഹ", "ദ ലൈഫ് ഓഫ് ആന്റണി ഓഫ് ദി ഗുഹ" (ആധുനിക കാലം വരെ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല). അവരുടെ എഴുത്ത് മാത്രമായിരുന്നില്ല സാഹിത്യ വസ്തുത, മാത്രമല്ല റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര നയത്തിലെ ഒരു പ്രധാന കണ്ണി.

ഈ സമയത്ത്, റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാർ തങ്ങളുടെ റഷ്യൻ വിശുദ്ധരെ വിശുദ്ധരായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിന് കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസിന്റെ അവകാശങ്ങൾ സ്ഥിരമായി അന്വേഷിച്ചു, ഇത് റഷ്യൻ സഭയുടെ അധികാരം ഗണ്യമായി വർദ്ധിപ്പിക്കും. ഒരു വിശുദ്ധനെ വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിന് ഒരു ജീവിതത്തിന്റെ സൃഷ്ടി അനിവാര്യമായ ഒരു വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു.

ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതങ്ങളിലൊന്ന് ഞങ്ങൾ ഇവിടെ പരിഗണിക്കും - ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും "ജീവിതത്തെയും നാശത്തെയും കുറിച്ചുള്ള വായന", "ഗുഹകളിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം." രണ്ട് ജീവിതങ്ങളും നെസ്റ്റർ എഴുതിയതാണ്. അവയെ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നത് വളരെ രസകരമാണ്, കാരണം അവ രണ്ട് ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് തരങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു - ജീവിത രക്തസാക്ഷി (കഥ രക്തസാക്ഷിത്വംവിശുദ്ധൻ) കൂടാതെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും പറയുന്ന സന്യാസ ജീവിതവും ജീവിത പാതനീതിമാനായ മനുഷ്യൻ, അവന്റെ ഭക്തി, സന്യാസം, അവൻ ചെയ്ത അത്ഭുതങ്ങൾ മുതലായവ. നെസ്റ്റർ തീർച്ചയായും, ബൈസന്റൈൻ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന്റെ ആവശ്യകതകൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നു. വിവർത്തനം ചെയ്ത ബൈസന്റൈൻ ഹാജിയോഗ്രാഫികൾ അദ്ദേഹത്തിന് അറിയാമായിരുന്നു എന്നതിൽ സംശയമില്ല. എന്നാൽ അതേ സമയം, അദ്ദേഹം അത്തരം കലാപരമായ സ്വാതന്ത്ര്യം കാണിച്ചു, അത്തരമൊരു മികച്ച കഴിവ്, ഈ രണ്ട് മാസ്റ്റർപീസുകളുടെ സൃഷ്ടി മാത്രം അദ്ദേഹത്തെ പുരാതന റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരിൽ ഒരാളാക്കി മാറ്റുന്നു.
ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ.

"ബോറിസിനെയും ഗ്ലെബിനെയും കുറിച്ച് വായന" ആരംഭിക്കുന്നത് മുഴുവൻ കഥയും വിവരിക്കുന്ന ഒരു നീണ്ട ആമുഖത്തോടെയാണ്. മനുഷ്യവംശം: ആദാമിന്റെയും ഹവ്വായുടെയും സൃഷ്ടി, പാപത്തിലേക്കുള്ള അവരുടെ പതനം, ആളുകളുടെ "വിഗ്രഹാരാധന" അപലപിക്കപ്പെട്ടു, ക്രിസ്തു പഠിപ്പിച്ചതും ക്രൂശിക്കപ്പെട്ടതും, മനുഷ്യരാശിയെ രക്ഷിക്കാൻ വന്നതും, അപ്പോസ്തലന്മാർ എങ്ങനെ ഒരു പുതിയ സിദ്ധാന്തം പ്രസംഗിക്കാൻ തുടങ്ങി എന്നും ഓർമ്മിക്കുന്നു. ഒരു പുതിയ വിശ്വാസം വിജയിച്ചു. മാത്രം
റൂസ് "വിഗ്രഹത്തിന്റെ ആദ്യ [മുൻ] മനോഹാരിതയിൽ [പുറജാതിയായി അവശേഷിച്ചു]." വ്‌ളാഡിമിർ റഷ്യയെ സ്നാനപ്പെടുത്തി, ഈ പ്രവൃത്തി ഒരു സാർവത്രിക വിജയമായും സന്തോഷമായും ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നു: ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിക്കാൻ തിരക്കുള്ള ആളുകൾ സന്തോഷിക്കുന്നു, അവരിൽ ഒരാൾ പോലും എതിർക്കുന്നില്ല, വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരന്റെ ഇഷ്ടത്തിന് എതിരായി "പറയുന്നില്ല". പുതുതായി പരിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ട ക്രിസ്ത്യാനികൾ "ഊഷ്മളമായ വിശ്വാസം" കാണുമ്പോൾ സന്തോഷിക്കുന്നു. സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും കൊലപാതകത്തിന്റെ മുൻചരിത്രം ഇതാണ്. പിശാചിന്റെ കുതന്ത്രങ്ങൾക്കനുസൃതമായി Svyatopolk ചിന്തിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള "ചരിത്രപരമായ" ആമുഖം ലോക ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു: റഷ്യയിൽ നടന്ന സംഭവങ്ങൾ ദൈവവും പിശാചും തമ്മിലുള്ള ശാശ്വത പോരാട്ടത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക കേസ് മാത്രമാണ്, നെസ്റ്റർ ഒരു സാമ്യം തേടുന്നു. , എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും, എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും ഒരു പ്രോട്ടോടൈപ്പ്. കഴിഞ്ഞ ചരിത്രം. അതിനാൽ, സ്നാനപ്പെടുത്താനുള്ള വ്ലാഡിമിറിന്റെ തീരുമാനം
വ്ലാഡിമിർ, "പുരാതന പ്ലാക്കിഡ", "സ്പോനു" എന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ യൂസ്റ്റാത്തിയസ് പ്ലാക്കിഡയുമായി (ബൈസന്റൈൻ വിശുദ്ധൻ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതം മുകളിൽ ചർച്ച ചെയ്യപ്പെട്ട) താരതമ്യത്തിലേക്ക് റസ് നയിക്കുന്നു. ഈ കാര്യം- അസുഖം) ഒരു വഴിയുമില്ല, ”അതിനുശേഷം രാജകുമാരൻ സ്നാനമേൽക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. വ്ലാഡിമിറുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു
കോൺസ്റ്റന്റൈൻ ദി ഗ്രേറ്റ്, ക്രിസ്തുമതത്തെ രാഷ്ട്രമതമായി പ്രഖ്യാപിച്ച ചക്രവർത്തിയായി ക്രിസ്ത്യൻ ചരിത്രരചന ആദരിച്ചു.
ബൈസന്റിയം. നെസ്റ്റർ ബോറിസിനെ ബൈബിൾ ജോസഫുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു, സഹോദരന്മാരുടെ അസൂയ കാരണം കഷ്ടപ്പെട്ടു.

ലൈഫ് വിഭാഗത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ അതിനെ വാർഷികങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തി വിലയിരുത്താം.

കഥാപാത്രങ്ങൾ പരമ്പരാഗതമാണ്. ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ബാല്യത്തെയും യുവത്വത്തെയും കുറിച്ച് ക്രോണിക്കിൾ ഒന്നും പറയുന്നില്ല. നെസ്റ്റർ, ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന്റെ ആവശ്യകത അനുസരിച്ച്, ഒരു യുവാവെന്ന നിലയിൽ ബോറിസ് എങ്ങനെ നിരന്തരം വായിക്കുന്നുവെന്ന് പറയുന്നു
"വിശുദ്ധന്മാരുടെ ജീവിതവും പീഡനങ്ങളും" അതേ രക്തസാക്ഷിയുടെ മരണത്താൽ ആദരിക്കപ്പെടുമെന്ന് സ്വപ്നം കണ്ടു.

ബോറിസിന്റെ വിവാഹത്തെക്കുറിച്ച് ക്രോണിക്കിൾ പരാമർശിക്കുന്നില്ല. നെസ്റ്ററിന് ഉണ്ട് പരമ്പരാഗത മോട്ടിഫ്- ഭാവിയിലെ വിശുദ്ധൻ വിവാഹം ഒഴിവാക്കാനും പിതാവിന്റെ നിർബന്ധപ്രകാരം മാത്രം വിവാഹം കഴിക്കാനും ശ്രമിക്കുന്നു: "ശാരീരിക കാമത്തിന് വേണ്ടിയല്ല", മറിച്ച് "സീസറിന്റെ നിയമത്തിനും പിതാവിന്റെ അനുസരണത്തിനും വേണ്ടി."

കൂടാതെ, ജീവിതത്തിന്റെ ഇതിവൃത്തങ്ങളും വാർഷികങ്ങളും ഒത്തുചേരുന്നു. എന്നാൽ സംഭവങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ രണ്ട് സ്മാരകങ്ങൾ എത്ര വ്യത്യസ്തമാണ്! പെചെനെഗുകൾക്കെതിരെ വ്‌ളാഡിമിർ തന്റെ സൈനികരോടൊപ്പം ബോറിസിനെ അയയ്ക്കുന്നുവെന്ന് വാർഷികങ്ങൾ പറയുന്നു, വായന ചില "സൈനിക" (അതായത് ശത്രുക്കൾ, ശത്രു) കുറിച്ച് അമൂർത്തമായി സംസാരിക്കുന്നു, ബോറിസ് കിയെവിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു, കാരണം അവൻ "കണ്ടെത്തിയില്ല". കണ്ടുമുട്ടുക) ശത്രു സൈന്യം,
"വായന" ശത്രുക്കൾ പറന്നുയരുന്നു, കാരണം "അനുഗ്രഹീതർക്കെതിരെ നിൽക്കാൻ" അവർ ധൈര്യപ്പെടില്ല.

വാർഷികങ്ങളിൽ ഉജ്ജ്വലമായ മനുഷ്യബന്ധങ്ങൾ ദൃശ്യമാണ്: കിയെവിലെ ആളുകൾക്ക് സമ്മാനങ്ങൾ (“എസ്റ്റേറ്റ്”) വിതരണം ചെയ്തുകൊണ്ട് സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് തന്റെ ഭാഗത്തേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നു, കിയെവിലെ അതേ ആളുകൾ (“അവരുടെ സഹോദരങ്ങൾ”) ഉള്ളതിനാൽ അവർ അവ എടുക്കാൻ വിമുഖത കാണിക്കുന്നു. ബോറിസിന്റെ സൈന്യവും - അക്കാലത്തെ യഥാർത്ഥ സാഹചര്യങ്ങളിൽ തികച്ചും സ്വാഭാവികം - കിയെവിലെ ആളുകൾ ഒരു സഹോദരീഹത്യ യുദ്ധത്തെ ഭയപ്പെടുന്നു: ബോറിസിനൊപ്പം ഒരു പ്രചാരണത്തിന് പോയ അവരുടെ ബന്ധുക്കൾക്കെതിരെ കിയെവിലെ ജനങ്ങളെ ഉയർത്താൻ സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് കഴിയും. അവസാനമായി, നമുക്ക് Svyatopolk ന്റെ വാഗ്ദാനങ്ങളുടെ സ്വഭാവം ("ഞാൻ നിങ്ങളെ തീയിൽ തരാം") അല്ലെങ്കിൽ അദ്ദേഹവുമായുള്ള ചർച്ചകൾ ഓർക്കുക.
"വൈഷെഗൊറോഡ്സ്കി ബോയാർസ്". ക്രോണിക്കിൾ സ്റ്റോറിയിലെ ഈ എപ്പിസോഡുകളെല്ലാം വളരെ പ്രധാനമാണ്, "വായനയിൽ" അവ പൂർണ്ണമായും ഇല്ലാതാകുന്നു. ഇത് സാഹിത്യ മര്യാദയുടെ കാനോൻ അനുശാസിക്കുന്ന അമൂർത്തീകരണത്തിലേക്കുള്ള പ്രവണത കാണിക്കുന്നു.

മൂർത്തത, സജീവമായ സംഭാഷണം, പേരുകൾ എന്നിവ ഒഴിവാക്കാൻ ഹാഗിയോഗ്രാഫർ ശ്രമിക്കുന്നു
(ഓർക്കുക - ക്രോണിക്കിൾ നദി അൾട്ട, വൈഷ്ഗൊറോഡ്, പുത്ഷ - പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, വൈഷ്ഗൊറോഡിന്റെ മൂപ്പൻ മുതലായവയെ പരാമർശിക്കുന്നു) കൂടാതെ സംഭാഷണങ്ങളിലും മോണോലോഗുകളിലും സജീവമായ സ്വരങ്ങൾ പോലും.

ബോറിസിന്റെയും പിന്നീട് ഗ്ലെബിന്റെയും കൊലപാതകം വിവരിക്കുമ്പോൾ, നശിച്ച രാജകുമാരന്മാർ പ്രാർത്ഥിക്കുക മാത്രമാണ് ചെയ്യുന്നത്, അവർ ആചാരപരമായി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു: ഒന്നുകിൽ സങ്കീർത്തനങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ
- ഏതെങ്കിലും ജീവിത സാധ്യതകൾക്ക് വിരുദ്ധമായി - കൊലയാളികൾ തിരക്കിലാണ്
"നിങ്ങളുടെ ബിസിനസ്സ് പൂർത്തിയാക്കുക".

"വായന" യുടെ ഉദാഹരണത്തിൽ, ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളെ നമുക്ക് വിലയിരുത്താം - ഇത് തണുത്ത യുക്തിബോധം, നിർദ്ദിഷ്ട വസ്തുതകൾ, പേരുകൾ, യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ, നാടകീയത, നാടകീയ എപ്പിസോഡുകളുടെ കൃത്രിമ പാത്തോസ് എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള ബോധപൂർവമായ വേർപിരിയൽ, സാന്നിധ്യം (ഒപ്പം അനിവാര്യമായ ഔപചാരിക നിർമ്മാണം. ) വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തിലെ അത്തരം ഘടകങ്ങളെ കുറിച്ച്, ഹാഗിയോഗ്രാഫർക്ക് ചെറിയ വിവരങ്ങളൊന്നും ഇല്ലായിരുന്നു: ഇതിന് ഒരു ഉദാഹരണമാണ് കുട്ടിക്കാലത്തെ വിവരണം
ബോറിസും ഗ്ലെബും വായനയിൽ.

നെസ്റ്റർ എഴുതിയ ജീവിതത്തിന് പുറമേ, അതേ വിശുദ്ധരുടെ അജ്ഞാത ജീവിതവും അറിയപ്പെടുന്നു - "ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും കഥയും അഭിനിവേശവും പ്രശംസയും."

അജ്ഞാതമായ "ടെയിൽ ഓഫ് ബോറിസ് ആൻഡ് ഗ്ലെബിൽ" "വായന"യ്ക്ക് ശേഷം സൃഷ്ടിച്ച ഒരു സ്മാരകം കാണുന്ന ഗവേഷകരുടെ നിലപാട് വളരെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതായി തോന്നുന്നു; അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, കഥയുടെ രചയിതാവ് പരമ്പരാഗത ജീവിതത്തിന്റെ സ്കീമാറ്റിക്, പരമ്പരാഗത സ്വഭാവത്തെ മറികടക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അത് ഉജ്ജ്വലമായ വിശദാംശങ്ങളാൽ നിറയ്ക്കാൻ, പ്രത്യേകിച്ചും, അതിന്റെ ഭാഗമായി നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിയ യഥാർത്ഥ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് പതിപ്പിൽ നിന്ന് അവ വരയ്ക്കുന്നു. ക്രോണിക്കിൾ. സാഹചര്യത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥകൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, കഥയിലെ വൈകാരികത സൂക്ഷ്മവും കൂടുതൽ ആത്മാർത്ഥവുമാണ്: ബോറിസും ഗ്ലെബും സൗമ്യതയോടെ കൊലയാളികളുടെ കൈകളിൽ സ്വയം കീഴടങ്ങുന്നു, ഇവിടെ അവർക്ക് വളരെക്കാലം പ്രാർത്ഥിക്കാൻ സമയമുണ്ട്, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ കൊലയാളിയുടെ വാൾ ആ നിമിഷം. അവയുടെ മേൽ ഇതിനകം ഉയർന്നുവരുന്നു, മുതലായവ, എന്നാൽ അതേ സമയം, അവരുടെ പകർപ്പുകൾ ചില ആത്മാർത്ഥമായ ഊഷ്മളതയാൽ ചൂടാക്കപ്പെടുകയും കൂടുതൽ സ്വാഭാവികമായി തോന്നുകയും ചെയ്യുന്നു. "കഥ" വിശകലനം ചെയ്തുകൊണ്ട്, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ പ്രശസ്ത ഗവേഷകനായ I.P. Eremin ഇനിപ്പറയുന്ന സ്ട്രോക്കിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു:

ഗ്ലെബ്, കൊലയാളികളുടെ മുഖത്ത്, "തന്റെ ശരീരം നഷ്ടപ്പെടുന്നു" (വിറയൽ, ദുർബലപ്പെടുത്തൽ), കരുണ ചോദിക്കുന്നു. കുട്ടികൾ ചോദിക്കുന്നതുപോലെ അവൻ ചോദിക്കുന്നു: "എന്നെ ഉപദ്രവിക്കരുത് ... എന്നെ ഉപദ്രവിക്കരുത്!" (ഇവിടെ
"കർമ്മങ്ങൾ" - സ്പർശിക്കാൻ). എന്ത്, എന്തിനാണ് മരിക്കേണ്ടതെന്ന് അവന് മനസ്സിലാകുന്നില്ല ...
ഗ്ലെബിന്റെ പ്രതിരോധമില്ലാത്ത യുവത്വം അതിന്റെ വഴിയിൽ വളരെ ഗംഭീരവും സ്പർശിക്കുന്നതുമാണ്. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും "വാട്ടർ കളർ" ചിത്രങ്ങളിൽ ഒന്നാണിത്. "വായന"യിലും അതുതന്നെ
ഗ്ലെബ് തന്റെ വികാരങ്ങൾ ഒരു തരത്തിലും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നില്ല - അവൻ ചിന്തിക്കുന്നു (അവനെ തന്റെ സഹോദരന്റെ അടുത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോകുമെന്നും ഗ്ലെബിന്റെ നിരപരാധിത്വം കണ്ടതിനാൽ അവൻ അവനെ "നശിപ്പിക്കുകയില്ല" എന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു), അവൻ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, അതേ സമയം നിഷ്ക്രിയമായി. കൊലയാളി "സന്യാസി ഗ്ലെബിനെ സത്യസന്ധനായ ഒരു തലയായി എടുത്തപ്പോൾ", "അദ്ദേഹം നിശ്ശബ്ദനായിരുന്നു, ദ്രോഹമില്ലാത്ത തീ പോലെ, എല്ലാ മനസ്സും ദൈവത്തിന് നാമകരണം ചെയ്യുകയും സ്വർഗത്തിലേക്ക് പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു." എന്നിരുന്നാലും, ജീവനുള്ള വികാരങ്ങൾ അറിയിക്കാനുള്ള നെസ്റ്ററിന്റെ കഴിവില്ലായ്മയ്ക്ക് ഇത് ഒരു തരത്തിലും തെളിവല്ല: അതേ രംഗത്തിൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഗ്ലെബിന്റെ സൈനികരുടെയും സേവകരുടെയും അനുഭവങ്ങൾ അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്നു. രാജകുമാരൻ അവനെ നദിയുടെ നടുവിലുള്ള ബോട്ടിൽ വിടാൻ ഉത്തരവിടുമ്പോൾ, പട്ടാളക്കാർ "വിശുദ്ധനെ കുത്തുകയും പലപ്പോഴും ചുറ്റും നോക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അവൻ ഒരു വിശുദ്ധനാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്ന് കാണാൻ", അവന്റെ കപ്പലിലെ യുവാക്കൾ, കൊലയാളികളുടെ കാഴ്‌ച, "തുഴകൾ താഴെയിടുക, നരച്ച മുടിയുള്ള വിലാപവും വിശുദ്ധന്മാരെക്കുറിച്ച് കരയലും". നിങ്ങൾക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, അവരുടെ പെരുമാറ്റം വളരെ സ്വാഭാവികമാണ്, അതിനാൽ, ഗ്ലെബ് മരണം സ്വീകരിക്കാൻ തയ്യാറെടുക്കുന്ന വിരസത സാഹിത്യ മര്യാദയ്ക്കുള്ള ആദരാഞ്ജലി മാത്രമാണ്.
"ഗുഹകളിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം"

"ബോറിസിനെയും ഗ്ലെബിനെയും കുറിച്ച് വായിച്ചതിന്" ശേഷം നെസ്റ്റർ എഴുതുന്നു "തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം
ഗുഹകൾ" - ഒരു സന്യാസി, തുടർന്ന് പ്രശസ്തമായ കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് ആശ്രമത്തിലെ മേധാവി. കഥാപാത്രങ്ങളുടെ മഹത്തായ മനഃശാസ്ത്രം, സജീവമായ റിയലിസ്റ്റിക് വിശദാംശങ്ങളുടെ സമൃദ്ധി, തനിപ്പകർപ്പുകളുടെയും സംഭാഷണങ്ങളുടെയും വിശ്വസനീയതയും സ്വാഭാവികതയും എന്നിവയാൽ ഈ ജീവിതം മുകളിൽ ചർച്ച ചെയ്തതിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്. ബോറിസിന്റെ ജീവിതത്തിൽ എങ്കിൽ
ഗ്ലെബ് (പ്രത്യേകിച്ച് “വായനയിൽ”) വിവരിച്ച സാഹചര്യങ്ങളുടെ ചൈതന്യത്തിൽ കാനോൻ വിജയിക്കുന്നു, തുടർന്ന് “തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം”, നേരെമറിച്ച്, അത്ഭുതങ്ങളും അതിശയകരമായ ദർശനങ്ങളും വളരെ വ്യക്തവും ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതുമായി വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് വായനക്കാരന് എന്താണെന്ന് തോന്നുന്നു. അവന്റെ സ്വന്തം കണ്ണുകൊണ്ട് സംഭവിക്കുന്നത് അവനെ "വിശ്വസിക്കാതിരിക്കാൻ" കഴിയില്ല.

ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾ നെസ്റ്ററിന്റെ വർദ്ധിച്ച സാഹിത്യ വൈദഗ്ധ്യത്തിന്റെ ഫലമോ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോനോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനോഭാവത്തിലെ മാറ്റത്തിന്റെ അനന്തരഫലമോ മാത്രമായിരിക്കാൻ സാധ്യതയില്ല.

ഇവിടെ കാരണങ്ങൾ ഒരുപക്ഷേ വ്യത്യസ്തമായിരിക്കും. ഒന്നാമതായി, ഇവ ജീവിതങ്ങളാണ് വത്യസ്ത ഇനങ്ങൾ.
ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതം ഒരു രക്തസാക്ഷിയുടെ ജീവിതമാണ്, അതായത് ഒരു വിശുദ്ധന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥ; ഈ പ്രധാന തീം നിർണ്ണയിച്ചു കലാപരമായ ഘടനഅത്തരമൊരു ജീവിതം, നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള എതിർപ്പിന്റെ മൂർച്ച, രക്തസാക്ഷിയും അവനെ പീഡിപ്പിക്കുന്നവരും, കൊലപാതകത്തിന്റെ പര്യവസാനിക്കുന്ന രംഗത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക പിരിമുറുക്കവും "പോസ്റ്റർ" നേരിട്ടും നിർദ്ദേശിച്ചു: അത് വേദനാജനകവും ദൈർഘ്യമേറിയതും പരിധിവരെ ധാർമ്മികവുമായിരിക്കണം. അതിനാൽ, രക്തസാക്ഷികളുടെ ജീവിതത്തിൽ, ഒരു ചട്ടം പോലെ, രക്തസാക്ഷിയുടെ പീഡനങ്ങൾ വിശദമായി വിവരിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഇറോ മരണം സംഭവിക്കുന്നത്, പല ഘട്ടങ്ങളിലായി, അങ്ങനെ വായനക്കാരൻ നായകനുമായി കൂടുതൽ കാലം സഹാനുഭൂതി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. അതേ സമയം, നായകൻ നീണ്ട പ്രാർത്ഥനകളോടെ ദൈവത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു, അതിൽ അവന്റെ സ്ഥിരതയും വിനയവും വെളിപ്പെടുകയും കൊലയാളികളുടെ കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഗുരുത്വാകർഷണവും വെളിപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.

"ഗുഹകളിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം" ഒരു സാധാരണ സന്യാസ ജീവിതമാണ്, ഒരു ഭക്തനും സൗമ്യനും കഠിനാധ്വാനിയുമായ ഒരു നീതിമാനെക്കുറിച്ചുള്ള കഥയാണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതം മുഴുവൻ തുടർച്ചയായ നേട്ടമാണ്. അതിൽ നിരവധി ദൈനംദിന സംഘർഷങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: സന്യാസിമാർ, സാധാരണക്കാർ, രാജകുമാരന്മാർ, പാപികൾ എന്നിവരുമായി വിശുദ്ധന്റെ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ദൃശ്യങ്ങൾ; കൂടാതെ, ഇത്തരത്തിലുള്ള ജീവിതത്തിൽ, വിശുദ്ധൻ ചെയ്യുന്ന അത്ഭുതങ്ങൾ ഒരു നിർബന്ധിത ഘടകമാണ് - ഇത് ജീവിതത്തിലേക്ക് ഇതിവൃത്ത വിനോദത്തിന്റെ ഒരു ഘടകം അവതരിപ്പിക്കുന്നു, രചയിതാവിൽ നിന്ന് ഗണ്യമായ കല ആവശ്യമാണ്, അങ്ങനെ അത്ഭുതം ഫലപ്രദമായും വിശ്വസനീയമായും വിവരിക്കപ്പെടുന്നു.
മാലാഖമാരുടെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ, പിശാചുക്കൾ നടത്തിയ വൃത്തികെട്ട തന്ത്രങ്ങൾ, ദർശനങ്ങൾ മുതലായവ - മറ്റ് ലോകശക്തികളുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിവരണവുമായി തികച്ചും യാഥാർത്ഥ്യബോധമുള്ള ദൈനംദിന വിശദാംശങ്ങൾ സംയോജിപ്പിക്കുമ്പോൾ ഒരു അത്ഭുതത്തിന്റെ ഫലം പ്രത്യേകിച്ചും കൈവരിക്കുമെന്ന് മധ്യകാല ഹാജിയോഗ്രാഫർമാർക്ക് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു.

"ജീവിത"ത്തിന്റെ രചന പരമ്പരാഗതമാണ്: വിശുദ്ധന്റെ ബാല്യകാലത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു നീണ്ട ആമുഖവും ഒരു കഥയും ഉണ്ട്. എന്നാൽ ഇതിനകം തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജനനം, കുട്ടിക്കാലം, കൗമാരം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ വിവരണത്തിൽ, പരമ്പരാഗത ക്ലീഷേകളുടെയും ജീവിത സത്യത്തിന്റെയും അനിയന്ത്രിതമായ ഏറ്റുമുട്ടൽ നടക്കുന്നു. മാതാപിതാക്കളുടെ ഭക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള പരമ്പരാഗത പരാമർശം
തിയോഡോഷ്യസ്, കുഞ്ഞിന് പേരിടുന്ന രംഗം ശ്രദ്ധേയമാണ്: പുരോഹിതൻ അവനെ "തിയോഡോഷ്യസ്" എന്ന് വിളിക്കുന്നു (അതായത് " ദൈവത്തിന് നൽകി”), “ഹൃദയത്തിന്റെ കണ്ണുകളാൽ” അവൻ “കുട്ടിക്കാലം മുതൽ ദൈവത്തിന് നൽകപ്പെടും” എന്ന് മുൻകൂട്ടി കണ്ടു. പരമ്പരാഗതമായി, തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ആൺകുട്ടി "ദിവസം മുഴുവൻ ദൈവത്തിന്റെ പള്ളിയിലേക്ക് പോകുന്നു" എന്നും തെരുവിൽ കളിക്കുന്ന തന്റെ സമപ്രായക്കാരെ സമീപിച്ചില്ലെന്നും പരാമർശമുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, തിയോഡോഷ്യസിന്റെ അമ്മയുടെ ചിത്രം തികച്ചും പാരമ്പര്യേതരമാണ്, നിഷേധിക്കാനാവാത്ത വ്യക്തിത്വം നിറഞ്ഞതാണ്. അവൾ ശാരീരികമായി ശക്തയായിരുന്നു, പരുക്കൻ പുരുഷ ശബ്ദം; തന്റെ മകനെ ആവേശത്തോടെ സ്നേഹിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, വളരെ സമ്പന്നമായ ഒരു കുടുംബത്തിലെ ഒരു ആൺകുട്ടി, അവളുടെ ഗ്രാമങ്ങളെയും "അടിമകളെയും" അവകാശമാക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നില്ല, അവൻ മുഷിഞ്ഞ വസ്ത്രത്തിൽ നടക്കുന്നു, ധരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചുകൊണ്ട് അവൾക്ക് പൊരുത്തപ്പെടാൻ കഴിയില്ല. ശോഭയുള്ളതും വൃത്തിയുള്ളതും, അങ്ങനെ അവൻ പ്രാർത്ഥനയിലോ പ്രോസ്ഫോറ ബേക്കിംഗിലോ സമയം ചെലവഴിക്കുന്നത് കുടുംബത്തിന് അപമാനം വരുത്തുന്നു. മകന്റെ മഹത്തായ ഭക്തി തകർക്കാൻ അമ്മ ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ല (ഇതാണ് വിരോധാഭാസം - മാതാപിതാക്കൾ
തിയോഡോഷ്യസിനെ ഹാഗിയോഗ്രാഫർ അവതരിപ്പിക്കുന്നത് ഭക്തരും ദൈവഭയമുള്ളവരുമായ ആളുകളാണ്!), അവൾ അവനെ കഠിനമായി അടിക്കുകയും ഒരു ചങ്ങലയിൽ കിടത്തുകയും യുവാവിന്റെ ശരീരത്തിൽ നിന്ന് ചങ്ങലകൾ വലിച്ചുകീറുകയും ചെയ്യുന്നു.
അവിടെയുള്ള ഒരു ആശ്രമത്തിൽ മുടിവെട്ടാമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ തിയോഡോഷ്യസ് കിയെവിലേക്ക് പോകുമ്പോൾ, അമ്മ തന്റെ മകനെ എവിടെയാണെന്ന് കാണിക്കുന്നയാൾക്ക് ഒരു വലിയ പ്രതിഫലം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. ഒടുവിൽ അവൾ അവനെ ഒരു ഗുഹയിൽ കണ്ടെത്തുന്നു, അവിടെ അവൻ ആന്റണിക്കും നിക്കോണിനുമൊപ്പം ജോലി ചെയ്യുന്നു (പിന്നീട് കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രി ഈ സന്യാസി വാസസ്ഥലത്ത് നിന്ന് വളരുന്നു). ഇവിടെ അവൾ ഒരു തന്ത്രം അവലംബിക്കുന്നു: തന്റെ മകനെ കാണിക്കാൻ അവൾ ആന്റണിയോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു, അല്ലാത്തപക്ഷം "അടുപ്പിന്റെ വാതിലുകൾക്ക് മുന്നിൽ" സ്വയം "നശിപ്പിക്കും" എന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തി. പക്ഷേ, "വളരെയധികം ജോലിയിൽ നിന്നും സംയമനത്തിൽ നിന്നും" മുഖം മാറിയ തിയോഡോഷ്യസിനെ കണ്ടാൽ, ആ സ്ത്രീക്ക് ഇനി ദേഷ്യപ്പെടാൻ കഴിയില്ല: അവൾ, മകനെ കെട്ടിപ്പിടിച്ചു, "കരഞ്ഞുകൊണ്ട്", വീട്ടിൽ തിരിച്ചെത്തി അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തും ചെയ്യാൻ അവനോട് അപേക്ഷിക്കുന്നു ("അതനുസരിച്ച് അവളുടെ ഇഷ്ടത്തിന്") . തിയോഡോഷ്യസ് ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നു, അവന്റെ നിർബന്ധപ്രകാരം അമ്മയെ സ്ത്രീകളുടെ ആശ്രമങ്ങളിലൊന്നിൽ തളച്ചിടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് താൻ തിരഞ്ഞെടുത്ത ദൈവത്തിലേക്കുള്ള വഴി ശരിയാണെന്ന ബോധ്യത്തിന്റെ ഫലമല്ല, മറിച്ച് ഒരു കന്യാസ്ത്രീയായാൽ മാത്രമേ തനിക്ക് തന്റെ മകനെ കാണാൻ കഴിയൂ എന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞ ഒരു നിരാശയായ സ്ത്രീയുടെ പ്രവൃത്തിയാണെന്ന് ഞങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഇടയ്ക്കിടെയെങ്കിലും.

തിയോഡോഷ്യസ് എന്ന കഥാപാത്രവും സങ്കീർണ്ണമാണ്. ഒരു സന്യാസിയുടെ എല്ലാ പരമ്പരാഗത സദ്ഗുണങ്ങളും അവനുണ്ട്: സൗമ്യനും, കഠിനാധ്വാനിയും, മാംസത്തിന്റെ ശോഷണത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നവനും, കരുണ നിറഞ്ഞവനും, എന്നാൽ കിയെവിൽ ഒരു രാജകീയ കലഹം ഉണ്ടാകുമ്പോൾ (സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവ് തന്റെ സഹോദരനെ രാജകുമാരന്റെ സിംഹാസനത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുന്നു -

ഇസിയാസ്ലാവ് യാരോസ്ലാവിച്ച്), ഫിയോഡോസിയ പൂർണ്ണമായും ലൗകികത്തിൽ സജീവമായി ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് രാഷ്ട്രീയ സമരംഒപ്പം സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവിനെ ധീരമായി അപലപിക്കുന്നു.

എന്നാൽ "ജീവിത"ത്തിലെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ കാര്യം സന്യാസ ജീവിതത്തെയും പ്രത്യേകിച്ച് തിയോഡോഷ്യസ് നടത്തിയ അത്ഭുതങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള വിവരണമാണ്. കിയെവ് അത്ഭുത തൊഴിലാളികളെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ "ലാളിത്യത്തിന്റെയും ഫിക്ഷന്റെയും ആകർഷണം" ഇവിടെ വച്ചാണ്, അദ്ദേഹം വളരെയധികം പ്രശംസിച്ചത്.
എ.എസ്. പുഷ്കിൻ1.

തിയോഡോഷ്യസ് നടത്തിയ അത്തരം അത്ഭുതങ്ങളിൽ ഒന്ന് ഇതാ. അപ്പോൾ കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രിയിലെ മേധാവി, ബേക്കറുകളുടെ മേലുള്ള മൂപ്പൻ വന്ന് മാവ് അവശേഷിക്കുന്നില്ലെന്നും സഹോദരന്മാർക്ക് അപ്പം ചുടാൻ ഒന്നുമില്ലെന്നും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. തിയോഡോഷ്യസ് ഒരു ബേക്കറിനെ അയയ്ക്കുന്നു: “പോകൂ, അടിയുടെ അടിയിലേക്ക് നോക്കൂ, അതിൽ എത്ര കുറച്ച് മാവ് നിങ്ങൾ കാണുന്നു ...” എന്നാൽ അടിയുടെ അടിഭാഗം അടിച്ചുമാറ്റി ഒരു ചെറിയ തവിട് കോണിലേക്ക് അടിച്ചുവെന്ന് ബേക്കർ ഓർക്കുന്നു - മൂന്നോ നാലോ പിടിയിൽ നിന്ന്, അതിനാൽ ബോധ്യത്തോടെ ഉത്തരം നൽകുന്നു
ഫിയോഡോസിയ:

“അച്ഛാ, ഞാൻ നിങ്ങളോട് സത്യം പറയുന്നു, ആ സ്രവത്തിന്റെ ഒരു ലിറ്റർ എനിക്കുള്ളതുപോലെ, അതിൽ ഒരു മൂലയിൽ ഒരു മുറിഞ്ഞതല്ലാതെ മറ്റൊന്നും ഇല്ല.” എന്നാൽ തിയോഡോഷ്യസ്, ദൈവത്തിന്റെ സർവ്വശക്തിയെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുകയും ബൈബിളിൽ നിന്ന് സമാനമായ ഒരു ഉദാഹരണം ഉദ്ധരിക്കുകയും, ബിന്നിൽ എന്തെങ്കിലും മാവ് ഉണ്ടോ എന്ന് നോക്കാൻ വീണ്ടും ബേക്കറിനെ അയയ്ക്കുന്നു. അവൻ കലവറയിലേക്ക് പോയി, വീപ്പയുടെ അടിയിലേക്ക് പോയി, മുമ്പ് ശൂന്യമായ ബാരലിന്റെ അടിയിൽ നിറയെ മാവ് നിറഞ്ഞതായി കാണുന്നു.

ഈ എപ്പിസോഡിൽ, എല്ലാം കലാപരമായി ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു: സംഭാഷണത്തിന്റെ ചടുലതയും ഒരു അത്ഭുതത്തിന്റെ ഫലവും, വിദഗ്ധമായി കണ്ടെത്തിയ വിശദാംശങ്ങൾക്ക് നന്ദി: മൂന്നോ നാലോ പിടി തവിട് അവശേഷിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ബേക്കർ ഓർക്കുന്നു - ഇത് വ്യക്തമായി ദൃശ്യമാണ്. മാവ് നിറച്ച ഒരു ബിന്നിന്റെ ചിത്രവും തുല്യമായി കാണാവുന്ന ചിത്രവും: അതിൽ ധാരാളം ഉണ്ട്, അവൾ മതിലിന് മുകളിലൂടെ നിലത്തേക്ക് ഒഴുകുന്നു.

അടുത്ത എപ്പിസോഡ് വളരെ മനോഹരമാണ്. തിയോഡോഷ്യസ് രാജകുമാരനുമായുള്ള ചില ബിസിനസ്സിൽ വൈകിയതിനാൽ ആശ്രമത്തിലേക്ക് മടങ്ങണം. രാജകുമാരൻ ആജ്ഞാപിക്കുന്നു
തിയോഡോഷ്യസിനെ ഒരു വണ്ടിയിൽ വളർത്തിയത് ഒരു ചെറുപ്പക്കാരനാണ്. അതേ, "നികൃഷ്ടമായ വസ്ത്രത്തിൽ" സന്യാസിയെ കാണുമ്പോൾ (തിയോഡോഷ്യസ്, മഠാധിപതിയായിരുന്നിട്ടും, വളരെ മാന്യമായി വസ്ത്രം ധരിച്ചിരുന്നു, അവനെ അറിയാത്തവർ അവനെ ഒരു മഠത്തിലെ പാചകക്കാരനായി കൊണ്ടുപോയി), ധൈര്യത്തോടെ അവനെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു:

"ക്നോറിഷെ! നോക്കൂ, നിങ്ങൾ ദിവസം മുഴുവൻ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു, പക്ഷേ അത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്
[ഇവിടെ നിങ്ങൾ എല്ലാ ദിവസവും വെറുതെയിരിക്കും, ഞാൻ ജോലി ചെയ്യുന്നു]. എനിക്ക് കുതിര സവാരി ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. എന്നാൽ ഇത് ചെയ്തു [ഞങ്ങൾ ഇത് ചെയ്യും]: ഞാൻ വണ്ടിയിൽ കിടക്കട്ടെ, നിങ്ങൾക്ക് കുതിരപ്പുറത്ത് പോകാം. തിയോഡോസിയ സമ്മതിക്കുന്നു. എന്നാൽ നിങ്ങൾ ആശ്രമത്തോട് അടുക്കുമ്പോൾ, തിയോഡോഷ്യസിനെ അറിയുന്ന കൂടുതൽ ആളുകളെ നിങ്ങൾ കണ്ടുമുട്ടുന്നു. അവർ ആദരവോടെ അവനെ വണങ്ങുന്നു, ആൺകുട്ടി ക്രമേണ വിഷമിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു: മുഷിഞ്ഞ വസ്ത്രങ്ങളാണെങ്കിലും ഈ അറിയപ്പെടുന്ന സന്യാസി ആരാണ്? തിയോഡോഷ്യസിനെ മഠത്തിലെ സഹോദരന്മാർ എന്ത് ബഹുമാനത്തോടെയാണ് കാണുന്നത് എന്ന് കാണുമ്പോൾ അവൻ പൂർണ്ണമായും പരിഭ്രാന്തനാണ്. എന്നിരുന്നാലും, മഠാധിപതി ഡ്രൈവറെ നിന്ദിക്കുന്നില്ല, അവനോട് ഭക്ഷണം നൽകാനും പണം നൽകാനും പോലും കൽപ്പിക്കുന്നു.

തിയോഡോഷ്യസിൽ തന്നെ അങ്ങനെയൊരു കേസ് ഉണ്ടായിരുന്നോ എന്ന് ഊഹിക്കരുത്. മറ്റൊരു കാര്യം നിസ്സംശയമാണ് - നെസ്റ്ററിന് അത്തരം കൂട്ടിയിടികളെ എങ്ങനെ വിവരിക്കാമെന്ന് അറിയാമായിരുന്നു, അദ്ദേഹം മികച്ച കഴിവുള്ള ഒരു എഴുത്തുകാരനായിരുന്നു, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ കൃതികളിൽ നാം കണ്ടുമുട്ടുന്ന പരമ്പരാഗതത കഴിവില്ലായ്മയുടെയോ പ്രത്യേക മധ്യകാല ചിന്തയുടെയോ ഫലമല്ല. എപ്പോൾ നമ്മള് സംസാരിക്കുകയാണ്യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയെക്കുറിച്ച്, ഒരാൾ ഒരു പ്രത്യേക കാര്യത്തെക്കുറിച്ച് മാത്രം സംസാരിക്കണം കലാപരമായ ചിന്ത, അതായത്, ചില സാഹിത്യ വിഭാഗങ്ങളുടെ സ്മാരകങ്ങളിൽ ഈ യാഥാർത്ഥ്യം എങ്ങനെ ചിത്രീകരിക്കണം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളെക്കുറിച്ച്.

അടുത്ത നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, നിരവധി ഡസൻ കണക്കിന് വ്യത്യസ്ത ജീവിതങ്ങൾ എഴുതപ്പെടും - വാചാലവും ലളിതവും പ്രാകൃതവും ഔപചാരികവും അല്ലെങ്കിൽ, മറിച്ച്, സുപ്രധാനവും ആത്മാർത്ഥവും. അവയിൽ ചിലത് നമുക്ക് പിന്നീട് സംസാരിക്കേണ്ടി വരും. ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ഹാഗിയോഗ്രാഫർമാരിൽ ഒരാളായിരുന്നു നെസ്റ്റർ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളുടെ കൃതികളിൽ തുടരുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും.

പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിലെയും പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെയും ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ തരം.

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ തരം വ്യാപകമായി. "ദി ലൈഫ് ഓഫ് സാരെവിച്ച് പീറ്റർ ഓർഡിൻസ്കി, റോസ്തോവ് (XIII നൂറ്റാണ്ട്)",
"ഉസ്ത്യുഗിന്റെ പ്രോക്കോപ്പിയസിന്റെ ജീവിതം" (XIV).
എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ് (1420-ൽ അന്തരിച്ചു) സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ പ്രവേശിച്ചത് പ്രാഥമികമായി രണ്ട് വിപുലമായ ജീവിതങ്ങളുടെ രചയിതാവായി - "ദി ലൈഫ് ഓഫ് സ്റ്റീഫൻ ഓഫ് പെർം" (പെർമിലെ ബിഷപ്പ്, കോമിയെ സ്നാനപ്പെടുത്തുകയും അവർക്കായി ഒരു അക്ഷരമാല സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു. മാതൃഭാഷ), 14-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ എഴുതിയത്, 1417-1418-ൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട റഡോനെജിലെ സെർജിയസിന്റെ ജീവിതം.

എപ്പിഫാനിയസ് തന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ തുടരുന്ന അടിസ്ഥാന തത്വം
ഒരു സന്യാസിയുടെ ജീവിതം വിവരിക്കുന്ന ഹാഗിയോഗ്രാഫർ എല്ലാവിധത്തിലും തന്റെ നായകന്റെ പ്രത്യേകത, അവന്റെ നേട്ടത്തിന്റെ മഹത്വം, സാധാരണവും ഭൗമികവുമായ എല്ലാത്തിൽ നിന്നും അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വേർപിരിയൽ എന്നിവ കാണിക്കണം എന്നതാണ് ബുദ്ധി. അതിനാൽ സാധാരണ സംസാരത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ വൈകാരികവും ശോഭയുള്ളതും അലങ്കരിച്ചതുമായ ഭാഷയ്ക്കുള്ള ആഗ്രഹം. എപ്പിഫാനിയസിന്റെ ജീവിതം വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികളാൽ നിറഞ്ഞതാണ്, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീരന്മാരുടെ നേട്ടം ബൈബിൾ ചരിത്രത്തിൽ സമാനതകൾ കണ്ടെത്തണം. തന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ബലഹീനത പ്രഖ്യാപിക്കാനുള്ള രചയിതാവിന്റെ പ്രകടമായ ആഗ്രഹം, ചിത്രീകരിച്ച ഉയർന്ന പ്രതിഭാസത്തിന് ആവശ്യമായ വാക്കാലുള്ള തുല്യത കണ്ടെത്താനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശ്രമങ്ങളുടെ നിരർത്ഥകത എന്നിവയാണ് ഇവയുടെ സവിശേഷത. എന്നാൽ ഈ അനുകരണമാണ് എപ്പിഫാനിയസിനെ തന്റെ എല്ലാ സാഹിത്യ വൈദഗ്ധ്യവും പ്രകടിപ്പിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നത്, അനന്തമായ വിശേഷണങ്ങളോ പര്യായ രൂപകങ്ങളോ ഉപയോഗിച്ച് വായനക്കാരനെ അമ്പരപ്പിക്കാൻ, അല്ലെങ്കിൽ, അതേ റൂട്ട് ഉപയോഗിച്ച് പദങ്ങളുടെ നീണ്ട ശൃംഖല സൃഷ്ടിച്ച്, മായ്ച്ച അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ അവനെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. അവർ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ആശയങ്ങൾ. ഈ സാങ്കേതികതയെ "പദ നെയ്ത്ത്" എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസിന്റെ രചനാശൈലി ചിത്രീകരിച്ചുകൊണ്ട്, ഗവേഷകർ മിക്കപ്പോഴും അദ്ദേഹത്തിന്റെ "ലൈഫ് ഓഫ് സ്റ്റീഫൻ ഓഫ് പെർം" ലേക്ക് തിരിയുന്നു, ഈ ജീവിതത്തിനുള്ളിൽ - സ്റ്റീഫന്റെ പ്രശസ്തമായ പ്രശംസയിലേക്ക്, അതിൽ "വാക്കുകൾ നെയ്യുന്ന" കല
(വഴിയിൽ, ഇവിടെ അതിനെ അങ്ങനെ വിളിക്കുന്നു) ഒരുപക്ഷേ, ഏറ്റവും ഉജ്ജ്വലമായ പദപ്രയോഗം കണ്ടെത്തുന്നു. ഈ സ്തുതിയിൽ നിന്ന് നമുക്ക് ഒരു ശകലം നൽകാം, “വാക്ക്” എന്ന വാക്കുള്ള ഗെയിമിലും സമാന്തര വ്യാകരണ നിർമ്മിതികളുടെ ശ്രേണിയിലും ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു: പ്രശംസ ശേഖരിക്കുക, നേടുക, വലിച്ചിടുക, ഞാൻ വീണ്ടും പറയുന്നു: ഞാൻ നിങ്ങളെ എന്ത് വിളിക്കും: നഷ്ടപ്പെട്ടവന്റെ നേതാവ് (നേതാവ്), നഷ്ടപ്പെട്ടവനെ കണ്ടെത്തുന്നവൻ, വഞ്ചിക്കപ്പെട്ട ഉപദേഷ്ടാവ്, അന്ധമായ മനസ്സുള്ള നേതാവ്, മലിനമായ ശുദ്ധീകരണക്കാരൻ, കൃത്യം പാഴാക്കിയവൻ, സൈന്യത്തിന്റെ കാവൽക്കാർ, ദുഃഖിതനായ സാന്ത്വനക്കാരൻ, വിശക്കുന്നവന്റെ അന്നദാതാവ്, ആവശ്യപ്പെടുന്നത് നൽകുന്നവൻ..."

വിശുദ്ധനെ കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായും കൃത്യമായും ചിത്രീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതുപോലെ എപ്പിഫാനിയസ് എപ്പിറ്റെറ്റുകളുടെ ഒരു നീണ്ട മാല അണിയുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ കൃത്യത ഒരു തരത്തിലും മൂർത്തതയുടെ കൃത്യതയല്ല, മറിച്ച് രൂപകവും പ്രതീകാത്മകവുമായ തുല്യതകൾക്കായുള്ള തിരയലാണ്, വാസ്തവത്തിൽ, ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ഒരേയൊരു ഗുണം - എല്ലാത്തിലും അവന്റെ സമ്പൂർണ്ണ പൂർണ്ണത.

XIV-XV നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഹാഗിയോഗ്രാഫിയിൽ. "ദൈനംദിന, രാഷ്ട്രീയ, സൈനിക, സാമ്പത്തിക പദാവലികൾ, ജോലി ശീർഷകങ്ങൾ, ഒരു നിശ്ചിത രാജ്യത്തിന്റെ പ്രത്യേക പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങൾ എന്നിവ കൃതിയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെടുമ്പോൾ ..." എന്ന പദപ്രയോഗം ഉപയോഗിച്ച് എഴുത്തുകാരൻ പദപ്രയോഗങ്ങൾ അവലംബിക്കുമ്പോൾ അമൂർത്തീകരണ തത്വവും വ്യാപകമാകുന്നു. പ്രഭു",
"ആ നഗരത്തിന്റെ പ്രഭു", മുതലായവ. എപ്പിസോഡിക് കഥാപാത്രങ്ങളുടെ പേരുകളും ഒഴിവാക്കിയിരിക്കുന്നു, അവയെ "മറ്റൊരാളുടെ ഭർത്താവ്", "ചില ഭാര്യ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അതേസമയം "ചിലത്", "ചിലത്", "ഒരാൾ" എന്നിവ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു. ചുറ്റുമുള്ള ഗാർഹിക സാഹചര്യത്തിൽ നിന്ന്, ഒരു പ്രത്യേക ചരിത്ര പരിതസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് പ്രതിഭാസത്തെ നീക്കം ചെയ്യുക.

എപ്പിഫാനിയുടെ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് തത്ത്വങ്ങൾ അതിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ അവയുടെ തുടർച്ച കണ്ടെത്തി
പാക്കോമിയ ലോഗോഫെറ്റ. Pachomius Logothete. സെർബ് വംശജനായ പാച്ചോമിയസ് 1438-നേക്കാൾ പിന്നീട് റഷ്യയിൽ എത്തി. 40-80 കളിൽ. 15-ാം നൂറ്റാണ്ട് അവന്റെ സർഗ്ഗാത്മകത കണക്കിലെടുക്കുന്നു: കുറഞ്ഞത് പത്ത് ജീവിതങ്ങളെങ്കിലും അവനുണ്ട്, പലതും പ്രശംസയുടെ വാക്കുകൾ, വിശുദ്ധന്മാരുടെ സേവനങ്ങളും മറ്റ് പ്രവൃത്തികളും. പഖോമി, വി.ഒ.
ക്ല്യൂചെവ്സ്കി, "അദ്ദേഹത്തിന് കാര്യമായ സാഹിത്യ പ്രതിഭകളൊന്നും എവിടെയും കണ്ടെത്തിയില്ല ... പക്ഷേ ... റഷ്യൻ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക്ക് അതിനുള്ള നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകി, കുറച്ച് തണുത്തതും ഏകതാനവുമായ ശൈലി, അത് ഏറ്റവും പരിമിതമായ പാണ്ഡിത്യം ഉപയോഗിച്ച് അനുകരിക്കാൻ എളുപ്പമായിരുന്നു"2.

പച്ചോമിയസിന്റെ ഈ ആലങ്കാരിക രചനാശൈലിയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്ലോട്ട് ലളിതവൽക്കരണവും പാരമ്പര്യവാദവും അത്തരമൊരു ഉദാഹരണത്തിലൂടെയെങ്കിലും വ്യക്തമാക്കാം. തിയോഡോഷ്യസിന്റെ വേദനയുടെ സാഹചര്യങ്ങൾ നെസ്റ്റർ വളരെ വ്യക്തമായും സ്വാഭാവികമായും വിവരിച്ചു
തിയോഡോഷ്യസിനെ ലൗകിക ജീവിതത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരാൻ അവന്റെ അമ്മ എല്ലാവിധത്തിലും ശ്രമിക്കുന്നതിനാൽ, സന്യാസ സന്യാസത്തിന്റെ പാതയിൽ അവനെ കാത്തിരിക്കുന്ന ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ യുവാവിനെ ഓർമ്മിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, ആന്റണി അവനെ പിന്തിരിപ്പിച്ചതുപോലെ, പെചെർസ്കി. പാക്കോമിയസ് എഴുതിയ ലൈഫ് ഓഫ് സിറിൽ ബെലോസർസ്‌കിയിലും സമാനമായ ഒരു സാഹചര്യമുണ്ട്. ചെറുപ്പക്കാരനായ കോസ്മയെ വളർത്തുന്നത് അവന്റെ അമ്മാവനാണ്, ഒരു ധനികനും പ്രഗത്ഭനുമായ മനുഷ്യനാണ് (അവൻ ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്കിനൊപ്പം ഒരു റൗണ്ട് എബൗട്ടാണ്). അമ്മാവൻ കോസ്മയെ ട്രഷററാക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, പക്ഷേ യുവാവ് ഒരു സന്യാസിയാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ, “ഭൂമിയുടെ ഭർത്താവായ മക്രിഷ് സ്റ്റീഫന്റെ മഠാധിപതിയുടെ അടുത്തേക്ക് വരാൻ ഇടയായാൽ, ജീവിതത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള മഹത്തായ കാര്യം നമുക്കെല്ലാവർക്കും അറിയാം. ഈ വരവിനെ നയിച്ചുകൊണ്ട്, കോസ്മ അവനിലേക്ക് സന്തോഷത്തോടെ ഒഴുകുന്നു ... കൂടാതെ അവന്റെ സത്യസന്ധമായ കാൽക്കൽ വീണു, കണ്ണുകളിൽ നിന്ന് കണ്ണുനീർ പൊഴിക്കുകയും അവന്റെ ചിന്തകൾ അവനോട് പറയുകയും അതേ സമയം സന്യാസ പ്രതിമയിൽ കിടക്കാൻ അവനോട് അപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "നിങ്ങൾക്കായി, പ്രസംഗം, ഓ, വിശുദ്ധ തല, നിങ്ങൾ വളരെക്കാലമായി ആഗ്രഹിച്ചു, പക്ഷേ ഇപ്പോൾ നിങ്ങളുടെ സത്യസന്ധമായ ദേവാലയം കാണാൻ ദൈവം എന്നെ ഉറപ്പുനൽകുന്നു, പക്ഷേ ഞാൻ കർത്താവിന്റെ നിമിത്തം പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, എന്നെ പാപിയും നീചനും ആയി തള്ളിക്കളയരുത് ..."
മൂപ്പൻ "സ്പർശിച്ചു", കോസ്മയെ ആശ്വസിപ്പിക്കുകയും അവനെ ഒരു സന്യാസിയായി പീഡിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (അവന് സിറിൽ എന്ന പേര് നൽകി). രംഗം ലേബൽ ചെയ്‌തതും തണുത്തതുമാണ്: സദ്‌ഗുണങ്ങൾ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു
സ്റ്റെഫാൻ, കോസ്മ ദയനീയമായി അവനോട് അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു, മേധാവിയുടെ അഭ്യർത്ഥന നിറവേറ്റാൻ മനസ്സോടെ പോകുന്നു. പിന്നെ സ്റ്റെഫാൻ കോസ്മ-സിറിലിന്റെ അമ്മാവനായ തിമോത്തിയുടെ അടുത്തേക്ക് പോയി, തന്റെ അനന്തരവന്റെ മർദ്ദനത്തെക്കുറിച്ച് അവനെ അറിയിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇവിടെയും സംഘട്ടനം കഷ്ടിച്ച് വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു, ചിത്രീകരിച്ചിട്ടില്ല. എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് കേട്ട തിമോത്തി, "ഈ വാക്ക് വളരെയധികം മനസ്സിലാക്കുന്നു, അതേ സമയം അവൻ സങ്കടവും സ്റ്റെഫാനോട് ചില ശല്യപ്പെടുത്തുന്ന വാക്കുകളും നിറഞ്ഞു." അത് അപമാനിച്ച ഒരാൾ പോയി, എന്നാൽ തന്റെ ഭക്തയായ ഭാര്യയെക്കുറിച്ച് ലജ്ജിച്ച തിമോത്തി ഉടൻ തന്നെ "സ്റ്റീഫനോട് പറഞ്ഞ വാക്കുകളെക്കുറിച്ച്" അനുതപിക്കുകയും അവനെ തിരികെ നൽകുകയും ക്ഷമ ചോദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഒരു വാക്കിൽ, "സ്റ്റാൻഡേർഡ്" വാചാലമായ പദപ്രയോഗങ്ങളിൽ, ഒരു സ്റ്റാൻഡേർഡ് സാഹചര്യം ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് ഈ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രത്യേക കഥാപാത്രങ്ങളുമായി ഒരു തരത്തിലും പരസ്പരബന്ധിതമല്ല. മനുഷ്യവികാരങ്ങളുടെ സൂക്ഷ്മമായി ശ്രദ്ധിച്ച സൂക്ഷ്മതകൾ (പൊതുവായ ആവിഷ്കാര രൂപങ്ങൾക്കുപകരം) ഏതെങ്കിലും സുപ്രധാന വിശദാംശങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ വായനക്കാരന്റെ സഹാനുഭൂതി ഉണർത്താനുള്ള ശ്രമങ്ങളൊന്നും ഞങ്ങൾ ഇവിടെ കാണില്ല. വികാരങ്ങൾ, വികാരങ്ങൾ, അവയുടെ പ്രകടനത്തിന് അനുയോജ്യമായ ശൈലി, കഥാപാത്രങ്ങളുടെ വികാരങ്ങൾ, ഒരു പരിധിവരെ, രചയിതാവിന്റെ വികാരങ്ങൾ എന്നിവ അനിഷേധ്യമാണ്.

എന്നാൽ ഇത്, മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഇതുവരെ മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിലേക്കുള്ള യഥാർത്ഥ നുഴഞ്ഞുകയറ്റമല്ല, അതിലേക്കുള്ള ഒരു പ്രഖ്യാപിത ശ്രദ്ധ മാത്രമാണ്, ഒരുതരം
"അമൂർത്തമായ മനഃശാസ്ത്രം" (ഡി. എസ്. ലിഖാചേവിന്റെ പദം). അതേസമയം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ വർദ്ധിച്ച താൽപ്പര്യത്തിന്റെ വസ്തുത ഇതിനകം തന്നെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തെ സൗത്ത് സ്ലാവിക് സ്വാധീനത്തിന്റെ ശൈലി, തുടക്കത്തിൽ ജീവിതത്തിൽ (പിന്നീട് മാത്രം ചരിത്ര ആഖ്യാനം), D.S ലിഖാചേവ് പേരിടാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു
"പ്രകടന-വൈകാരിക ശൈലി"1.

XV നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. Pachomius Logothetes ന്റെ പേനയ്ക്ക് കീഴിൽ, ഞങ്ങൾ ഓർക്കുന്നതുപോലെ, ഒരു പുതിയ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോൻ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു - വാചാലമായ, "അലങ്കരിച്ച" ജീവിതം, അതിൽ സജീവമായ "റിയലിസ്റ്റിക്" വരികൾ മനോഹരവും എന്നാൽ വരണ്ടതുമായ പാരാഫ്രെയ്സുകൾക്ക് വഴിയൊരുക്കി. എന്നാൽ ഇതോടൊപ്പം, തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ തരത്തിലുള്ള ജീവിതങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, പാരമ്പര്യങ്ങളെ ധൈര്യത്തോടെ ലംഘിക്കുന്നു, അവരുടെ ആത്മാർത്ഥതയെയും എളുപ്പത്തെയും സ്പർശിക്കുന്നു.

ഉദാഹരണത്തിന്, മിഖായേൽ ക്ലോപ്സ്കിയുടെ ജീവിതം. "മൈക്കിളിന്റെ ജീവിതം
ക്ലോപ്സ്കി". ഈ ജീവിതത്തിന്റെ തുടക്കം തന്നെ അസാധാരണമാണ്. പരമ്പരാഗത തുടക്കത്തിനുപകരം, ഭാവിയിലെ വിശുദ്ധന്റെ ജനനം, കുട്ടിക്കാലം, പീഡനം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഹാഗിയോഗ്രാഫറിന്റെ കഥ, ഈ ജീവിതം ആരംഭിക്കുന്നത്, മധ്യത്തിൽ നിന്ന്, അതേ സമയം അപ്രതീക്ഷിതവും നിഗൂഢവുമായ ഒരു രംഗത്തിൽ നിന്നാണ്. ക്ലോപ്പ് (നോവ്ഗൊറോഡിന് സമീപം) ആശ്രമത്തിലെ ട്രിനിറ്റിയിലെ സന്യാസിമാർ പ്രാർത്ഥനയ്ക്കായി പള്ളിയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. തന്റെ സെല്ലിലേക്ക് മടങ്ങുന്ന പോപ്പ് മക്കാറിയസ്, സെൽ അൺലോക്ക് ചെയ്തതായി കണ്ടെത്തി, തനിക്ക് അപരിചിതനായ ഒരു വൃദ്ധൻ അതിൽ ഇരുന്നു, അപ്പോസ്തോലിക പ്രവൃത്തികളുടെ പുസ്തകം വീണ്ടും എഴുതുന്നു. "എറിയപ്പെട്ട" മാർപ്പാപ്പ പള്ളിയിലേക്ക് മടങ്ങി, ഹെഗുമാനെയും സഹോദരങ്ങളെയും വിളിച്ചു, അവരോടൊപ്പം സെല്ലിലേക്ക് മടങ്ങി. എന്നാൽ സെൽ ഇതിനകം ഉള്ളിൽ നിന്ന് പൂട്ടിയിരിക്കുന്നു, അപരിചിതനായ വൃദ്ധൻ എഴുതുന്നത് തുടരുന്നു. അവർ അവനെ ചോദ്യം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ, അവൻ വളരെ വിചിത്രമായി ഉത്തരം നൽകുന്നു: അവനോട് ചോദിക്കുന്ന ഓരോ ചോദ്യവും അവൻ വാക്ക് ആവർത്തിച്ചു. സന്യാസിമാർക്ക് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് കണ്ടെത്താൻ പോലും കഴിഞ്ഞില്ല. മൂപ്പൻ ബാക്കിയുള്ള സന്യാസിമാരോടൊപ്പം പള്ളി സന്ദർശിക്കുന്നു, അവരോടൊപ്പം പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, മഠാധിപതി തീരുമാനിക്കുന്നു: "ഞങ്ങളുടെ കൂടെ ഒരു മൂപ്പനാകൂ, ഞങ്ങളോടൊപ്പം ജീവിക്കൂ." ബാക്കിയുള്ള ജീവിതങ്ങളെല്ലാം മൈക്കിൾ നടത്തിയ അത്ഭുതങ്ങളുടെ വിവരണമാണ് (ആശ്രമം സന്ദർശിച്ച രാജകുമാരനാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിരിക്കുന്നത്). മൈക്കിളിന്റെ "പുറപ്പാടിന്റെ" കഥ പോലും അതിശയകരമാംവിധം ലളിതമാണ്, ലൗകിക വിശദാംശങ്ങളോടെയാണ്, വിശുദ്ധനെക്കുറിച്ച് പരമ്പരാഗതമായ പ്രശംസകളൊന്നുമില്ല.

അസാധാരണമായ "ലൈഫ് ഓഫ് മിഖായേൽ ക്ലോപ്സ്കി", സൃഷ്ടികളുടെ യുഗത്തിൽ സൃഷ്ടിച്ചു
എന്നിരുന്നാലും, Pachomia Logofeta, നമ്മെ അത്ഭുതപ്പെടുത്തേണ്ടതില്ല. ഇവിടെയുള്ള കാര്യം അതിന്റെ രചയിതാവിന്റെ യഥാർത്ഥ കഴിവിൽ മാത്രമല്ല, ജീവിതത്തിന്റെ രചയിതാവ് ഒരു നോവ്ഗൊറോഡിയൻ ആണെന്ന വസ്തുതയിലും, അദ്ദേഹം തന്റെ കൃതിയിൽ നോവ്ഗൊറോഡ് ഹാഗിയോഗ്രാഫിയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ തുടരുന്നു, അത് നോവ്ഗൊറോഡിന്റെ എല്ലാ സാഹിത്യങ്ങളെയും പോലെ ആയിരുന്നു. താരതമ്യേന, മോസ്കോയുടെയോ വ്‌ളാഡിമിർ-സുസ്‌ദാലിന്റെയോ സാഹിത്യവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, കൂടുതൽ ഉടനടി, നിഷ്‌കളങ്കത, ലാളിത്യം (ഈ വാക്കുകളുടെ നല്ല അർത്ഥത്തിൽ) എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.
റസ്'.

എന്നിരുന്നാലും, ജീവിതത്തിന്റെ “റിയലിസം”, അതിന്റെ ഇതിവൃത്തം, രംഗങ്ങളുടെയും സംഭാഷണങ്ങളുടെയും സജീവത - ഇതെല്ലാം ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന് വിരുദ്ധമായിരുന്നു, അടുത്ത നൂറ്റാണ്ടിൽ തന്നെ ജീവിതം പുനർനിർമ്മിക്കേണ്ടി വന്നു. നമുക്ക് ഒരു എപ്പിസോഡ് മാത്രം താരതമ്യം ചെയ്യാം - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ യഥാർത്ഥ പതിപ്പിൽ മൈക്കിളിന്റെ മരണത്തിന്റെ വിവരണം. XVI നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മാറ്റത്തിലും.

യഥാർത്ഥ പതിപ്പിൽ നാം ഇങ്ങനെ വായിക്കുന്നു: “ഡിസംബർ മാസത്തിൽ സാവിൻ ദിനത്തിൽ പള്ളിയിൽ പോകുമ്പോൾ മൈക്കിൾ രോഗബാധിതനായി. അവൻ പള്ളിയുടെ വലതുവശത്ത്, തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ശവകുടീരത്തിന് എതിർവശത്തുള്ള മുറ്റത്ത് നിന്നു. മഠാധിപതിയും മൂപ്പന്മാരും അവനോട് പറയാൻ തുടങ്ങി: “എന്ത്,
മൈക്കിൾ, നീ പള്ളിയിലല്ലേ നിൽക്കുന്നത്, മുറ്റത്താണോ നിൽക്കുന്നത്? അവൻ അവരോട് പറഞ്ഞു: എനിക്ക് അവിടെ കിടക്കണം. ... അതെ, അവൻ ഒരു ധൂപകലശവും ടെമ്യനും [ധൂപവർഗ്ഗം - ധൂപവർഗ്ഗവും] കളത്തിൽ ഷോളും കൊണ്ടുപോയി. മഠാധിപതി അദ്ദേഹത്തിന് ഭക്ഷണത്തിൽ നിന്ന് വലകളും നൂലുകളും അയച്ചു. അവർ അത് അൺലോക്ക് ചെയ്തു, അജിയോതെമിയൻ പുകവലിക്കുകയായിരുന്നു [ടെമിയൻ ഇപ്പോഴും പുകവലിക്കുകയായിരുന്നു], പക്ഷേ അവൻ വയറ്റിൽ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല [മരിച്ചു]. അവർ സ്ഥലങ്ങൾ തിരയാൻ തുടങ്ങി, ഭൂമി മരവിച്ചു, എവിടെ വയ്ക്കണം. കറുത്തവരെ മഠാധിപതിയെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു - മൈക്കൽ നിന്നിരുന്ന സ്ഥലം പരീക്ഷിക്കുക. അവിടെ നിന്ന് ഇനോ നോക്കി, ഭൂമി പോലും ഉരുകുന്നത്. അവർ അവനെ സത്യസന്ധമായി അടക്കം ചെയ്യുന്നു.

ഈ വിശ്രമവും ചടുലവുമായ കഥ ഗുരുതരമായ ഒരു പുനരവലോകനത്തിന് വിധേയമായി.
അതിനാൽ, മുറ്റത്ത് എന്തിനാണ് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത്, ഹെഗ്യൂമന്റെയും സഹോദരന്മാരുടെയും ചോദ്യത്തിന്, മൈക്കൽ ഇപ്പോൾ ഉത്തരം നൽകുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്: "ഇതാ, എന്നെന്നേക്കും എന്റെ വിശ്രമം, ഇമാം ഇവിടെ വസിക്കും പോലെ." അവൻ തന്റെ സെല്ലിലേക്ക് പുറപ്പെടുന്ന എപ്പിസോഡും പുനർനിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നു: "അവൻ ധൂപകലശം ഉയർത്തി, കനൽക്കരിയിൽ ധൂപവർഗ്ഗം ഇട്ടു, അവൻ തന്റെ സെല്ലിലേക്ക് പോകുന്നു, എന്നാൽ സഹോദരന്മാർ അത്ഭുതപ്പെട്ടു, വിശുദ്ധനെ കണ്ടു, അവർ വളരെ ദുർബലരായിരുന്നു, എന്നിട്ടും കോട്ടയ്ക്ക് കുറച്ചുകൂടി ലഭിച്ചു. മഠാധിപതി ഭക്ഷണത്തിനായി പുറപ്പെടുകയും വിശുദ്ധന് ഒരു ഭക്ഷണം അയയ്ക്കുകയും അവനോട് രുചിക്കാൻ കൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഹെഗുമെനിൽ നിന്ന് വന്ന് വിശുദ്ധന്റെ സെല്ലിലേക്ക് പോയവർ, ഒപ്പം അത് കാണുന്നത്കർത്താവിന്റെ അടുത്തേക്ക് പോയി, കൈ കുരിശിന്റെ രൂപത്തിൽ വളഞ്ഞിരുന്നു, ഒരു വിധത്തിൽ, ഉറങ്ങുന്നതുപോലെ, ധാരാളം സുഗന്ധം പുറപ്പെടുവിച്ചു. ശ്മശാനത്തിലെ കരച്ചിൽ താഴെ വിവരിക്കുന്നു
മൈക്കൽ; കൂടാതെ, സന്യാസിമാരും ആർച്ച് ബിഷപ്പും "മുഴുവൻ വിശുദ്ധ കൗൺസിലിനൊപ്പം" മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ ആളുകളും അവനെ വിലപിക്കുന്നു: ആളുകൾ ശവസംസ്കാരത്തിന് ഓടുന്നു, "നദിയുടെ കുത്തൊഴുക്ക് പോലെ, കണ്ണുനീർ നിർത്താതെ ഒഴുകുന്നു". ഒറ്റവാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, പുതിയ എഡിറ്റർ വാസിലി തുച്ച്‌കോവിന്റെ പേനയ്ക്ക് കീഴിൽ, ജീവിതം കൃത്യമായി രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, പഖോമി ലോഗോഫെറ്റ് അത് സൃഷ്ടിക്കുമായിരുന്നു.

കാനോനുകളിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകാനും ജീവശ്വാസം സാഹിത്യത്തിലേക്ക് കടത്തിവിടാനും സാഹിത്യ ഫിക്ഷൻ തീരുമാനിക്കാനും നേരായ ഉപദേശങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കാനുമുള്ള ഈ ശ്രമങ്ങൾ ജീവിതത്തിൽ മാത്രമല്ല പ്രകടമായത്.

17-18 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ തരം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു:
"ആഡംബര ജീവിതത്തിന്റെയും സന്തോഷത്തിന്റെയും കഥ", "ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാക്കിന്റെ ജീവിതം" 1672,
"ദി ലൈഫ് ഓഫ് പാട്രിയാർക്കീസ് ​​ജോക്കിം സാവെലോവ്" 1690, "ദ ലൈഫ് ഓഫ് സൈമൺ വോലോംസ്കി", അവസാനം
XVII നൂറ്റാണ്ട്, "അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കിയുടെ ജീവിതം"

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആത്മകഥാപരമായ നിമിഷം വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നു: മകൻ സമാഹരിച്ച അമ്മയുടെ ജീവിതം ഇതാ ("ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഉലിയനിയ ഒസോർജിന"), കൂടാതെ
"ABC", "നഗ്നനും" എന്നതിന് വേണ്ടി സമാഹരിച്ചത് ദരിദ്രൻ”, കൂടാതെ “ഒരു കുലീന ശത്രുവിനുള്ള സന്ദേശം”, കൂടാതെ ആത്മകഥകൾ തന്നെ - അവ്വാക്കും എപ്പിഫാനിയസും ഒരേസമയം പുസ്റ്റോസെർസ്കിലെ ഒരേ മൺപാത്ര ജയിലിൽ എഴുതിയതും ഒരുതരം ഡിപ്റ്റിക്കിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതും. "ദി ലൈഫ് ഓഫ് ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാക്കും" - ആദ്യത്തേത് ആത്മകഥാപരമായ പ്രവൃത്തിറഷ്യൻ സാഹിത്യം, അതിൽ ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാകം തന്നെയും തന്റെ ദീർഘക്ഷമയുള്ള ജീവിതത്തെയും കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു.
ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാക്കിന്റെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, എ എൻ ടോൾസ്റ്റോയ് എഴുതി: "ഇവ പൂർത്തിയാക്കിയ വിമത, ഭ്രാന്തൻ ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാകത്തിന്റെ സമർത്ഥമായ" ജീവിതവും"" സന്ദേശങ്ങളും" ആയിരുന്നു. സാഹിത്യ പ്രവർത്തനംഭയങ്കരമായ പീഡനവും വധശിക്ഷയും
പുസ്റ്റോസെർസ്ക്. അവ്വാക്കിന്റെ സംസാരം ആംഗ്യത്തെക്കുറിച്ചാണ്, കാനോൻ തകർന്നിരിക്കുന്നു, ആഖ്യാതാവിന്റെ സാന്നിധ്യം, അവന്റെ ആംഗ്യങ്ങൾ, അവന്റെ ശബ്ദം എന്നിവ നിങ്ങൾക്ക് ശാരീരികമായി അനുഭവപ്പെടുന്നു.

ഉപസംഹാരം:
കാവ്യശാസ്ത്രം പഠിച്ചിട്ടുണ്ട് വ്യക്തിഗത പ്രവൃത്തികൾപുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം, ഹാജിയോഗ്രാഫിയുടെ വിഭാഗത്തിന്റെ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ നിഗമനം ചെയ്തു.
ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തെ വിവരിക്കുന്ന പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗമാണ് ജീവിതം.
IN ഈ തരംവ്യത്യസ്ത ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് തരങ്ങളുണ്ട്:
. ജീവിത രക്തസാക്ഷി (വിശുദ്ധന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ കഥ)
. സന്യാസ ജീവിതം (ഒരു നീതിമാന്റെ ജീവിത പാത, അവന്റെ ഭക്തി, സന്യാസം, അവൻ ചെയ്ത അത്ഭുതങ്ങൾ മുതലായവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ)

തണുത്ത യുക്തിബോധം, പ്രത്യേക വസ്തുതകൾ, പേരുകൾ, യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ, നാടകീയത, നാടകീയ എപ്പിസോഡുകളുടെ കൃത്രിമ പാത്തോസ് എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള ബോധപൂർവമായ വേർപിരിയൽ, വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തിലെ അത്തരം ഘടകങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം, ഹാജിയോഗ്രാഫിക്ക് ചെറിയ വിവരങ്ങളൊന്നുമില്ലാത്തതാണ് ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന്റെ സവിശേഷതകൾ.

സന്യാസ ജീവിതത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിന് അത്ഭുതത്തിന്റെ നിമിഷം, വെളിപാട് വളരെ പ്രധാനമാണ്.
(പഠിക്കാനുള്ള കഴിവ് ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു സമ്മാനമാണ്). വിശുദ്ധന്റെ ജീവചരിത്രത്തിലേക്ക് ചലനവും വികാസവും കൊണ്ടുവരുന്ന അത്ഭുതമാണിത്.

ജീവിതത്തിന്റെ തരം ക്രമേണ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമാകുന്നു. രചയിതാക്കൾ കാനോനുകളിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്നു, ജീവിതത്തിന്റെ ശ്വാസം സാഹിത്യത്തിലേക്ക് അനുവദിച്ചു, സാഹിത്യ ഫിക്ഷനെ തീരുമാനിക്കുന്നു ("ദി ലൈഫ് ഓഫ് മിഖായേൽ ക്ലോപ്‌സ്‌കി"), ലളിതമായ "കർഷക" ഭാഷ സംസാരിക്കുന്നു.
("ദി ലൈഫ് ഓഫ് ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാക്കും").

ഗ്രന്ഥസൂചിക:
1. ലിഖാചേവ് ഡി എസ് മഹത്തായ പൈതൃകം. ക്ലാസിക്കൽ കൃതികൾസാഹിത്യം
2. Eremin I. P. പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യം (എടുഡുകളും സവിശേഷതകളും). എം.-എൽ.,
1966, പി. 132-143.
3. ലിഖാചേവ് D.S. പുരാതന റഷ്യയുടെ മനുഷ്യ സാഹിത്യം'. എം., 1970, പി. 65.
4. Eremin I. P. പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യം (എടുഡുകളും സവിശേഷതകളും). എം.-എൽ.,
1966, പി. 21-22.
5. പുഷ്കിൻ എ എസ് ഫുൾ. coll. op. എം., 1941, വി. XIV, പേ. 163.
6. ലിഖാചേവ് ഡി.എസ്. ആൻഡ്രി റൂബ്ലെവിന്റെയും എപ്പിഫാനിയസിന്റെയും കാലത്ത് റഷ്യയുടെ സംസ്കാരം
ജ്ഞാനി. എം.-എൽ., 1962, പി. 53-54.
7. ക്ല്യൂചെവ്സ്കി വി.ഒ. പഴയ റഷ്യൻ ജീവിതംവിശുദ്ധന്മാർ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു ചരിത്രപരമായ ഉറവിടം. എം.,
1871, പേ. 166.

1 ലിഖാചേവ് D.S. മഹത്തായ പൈതൃകം. സാഹിത്യത്തിലെ ക്ലാസിക്കൽ കൃതികൾ
പുരാതന റഷ്യ'. എം., 1975, പി. 19.
1 പുഷ്കിൻ A. S. ഫുൾ. coll. op. എം., 1941, വി. XIV, പേ. 163.
1 ലിഖാചേവ് ഡി.എസ്. ആന്ദ്രേ റൂബ്ലെവിന്റെയും എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസിന്റെയും കാലത്ത് റഷ്യയുടെ സംസ്കാരം.
എം.-എൽ., 1962, പി. 53-54.
2 ക്ല്യൂചെവ്സ്കി വി.ഒ. ഒരു ചരിത്ര സ്രോതസ്സായി വിശുദ്ധരുടെ പുരാതന റഷ്യൻ ജീവിതം. എം.,
1871, പേ. 166.

1 ലിഖാചേവ് ഡി.എസ്. പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യത്തിലെ മനുഷ്യൻ. എം., 1970, പി. 65

ട്യൂട്ടറിംഗ്

ഒരു വിഷയം പഠിക്കാൻ സഹായം ആവശ്യമുണ്ടോ?

നിങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ള വിഷയങ്ങളിൽ ഞങ്ങളുടെ വിദഗ്ധർ ഉപദേശിക്കുകയോ ട്യൂട്ടറിംഗ് സേവനങ്ങൾ നൽകുകയോ ചെയ്യും.
ഒരു അപേക്ഷ സമർപ്പിക്കുകഒരു കൺസൾട്ടേഷൻ നേടുന്നതിനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ച് കണ്ടെത്തുന്നതിന് ഇപ്പോൾ വിഷയം സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

“എല്ലാ പ്രായത്തിലും എല്ലാ മനുഷ്യർക്കും ധാർമ്മികത ഒരുപോലെയാണ്. കാലഹരണപ്പെട്ടവയെക്കുറിച്ച് വിശദമായി വായിക്കുന്നതിലൂടെ, നമുക്ക് സ്വയം ഒരുപാട് കണ്ടെത്താൻ കഴിയും. . ആധുനിക വായനക്കാരന് ആത്മീയ സാഹിത്യത്തിന് എന്ത് നൽകാൻ കഴിയും, അതിൽ നമുക്ക് സ്വയം എന്താണ് കണ്ടെത്താനാവുക എന്നതിനെക്കുറിച്ച് അക്കാദമിഷ്യൻ ഡി എസ് ലിഖാചേവിന്റെ ഈ വാക്കുകൾ നമ്മെ ചിന്തിപ്പിക്കുന്നു.

ആത്മീയ സാഹിത്യം റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക പാളിയാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് സാഹിത്യം.

നിർവചനം - "ആത്മീയ" - അതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു: ഒരു വ്യക്തിയിൽ ഒരു ചൈതന്യം സൃഷ്ടിക്കുക (പ്രവർത്തനത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന, പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക്), ധാർമ്മികമായി പഠിപ്പിക്കുക, ആദർശം കാണിക്കുക. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം യേശുക്രിസ്തുവിനെ ഒരു ആദർശമായി മുന്നോട്ടുവച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉദാഹരണം ഹാജിയോഗ്രാഫിക് വിഭാഗത്തിലെ നായകന്മാർ പിന്തുടരുന്നു.

റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും സുസ്ഥിരവും പരമ്പരാഗതവുമായ വിഭാഗങ്ങളിലൊന്നാണ് ജീവിതം. ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കൃതികളുടെ ആദ്യ വിവർത്തനങ്ങൾ ബൈസാന്റിയത്തിൽ നിന്ന് കൊണ്ടുവന്നു, പത്താം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ - പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ബൈബിളും മറ്റ് ക്രിസ്ത്യൻ പുസ്തകങ്ങളും സഹിതം റഷ്യയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അതേ 11-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ, കീവൻ റസിന്റെ സാഹിത്യത്തിൽ ഹാജിയോഗ്രാഫിയുടെ തരം സ്വയം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു.

അപ്പോഴാണ് യഥാർത്ഥ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കൃതികൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്, അതിലെ നായകന്മാർ റഷ്യൻ മണ്ണിൽ ജനിക്കുകയും ക്രിസ്തുമതം അവകാശപ്പെടുന്ന മറ്റ് രാജ്യങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ അവളുടെ അഭിമാനം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇവരാണ് രാജകുമാരൻമാരായ ബോറിസും ഗ്ലെബും, അവരുടെ ജീവൻ പണയപ്പെടുത്തി "നീ കൊല്ലരുത്" എന്ന കൽപ്പന ലംഘിച്ചില്ല, സഹോദരൻ സ്വ്യാറ്റോപോക്കിനെതിരെ ആയുധങ്ങൾ ഉയർത്തിയില്ല; ഗുഹകളിലെ തിയോഡോഷ്യസ്, സഭാ നേതാവും പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ രചയിതാവുമായ റവ. രാജകുമാരന്മാർ - ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ സന്യാസിമാർ ഓൾഗ, വ്‌ളാഡിമിർ, അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കി.

ശരിയായ ജീവിതത്തിന്റെ ഘടന മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളായിരിക്കണം: ഒരു ആമുഖം, ജനനം മുതൽ മരണം വരെയുള്ള ഒരു സന്യാസിയുടെ ജീവിതത്തെയും പ്രവൃത്തികളെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ, സ്തുതി; പലപ്പോഴും അത്ഭുതങ്ങളുടെ ഒരു വിവരണം ജീവിതത്തിൽ ചേർത്തിട്ടുണ്ട്.

ഉയർന്ന തീം - ആളുകളെയും ദൈവത്തെയും സേവിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ - രചയിതാവിന്റെ ജീവിതത്തിലെ പ്രതിച്ഛായയും ആഖ്യാനരീതിയും നിർണ്ണയിക്കുന്നു. രചയിതാവിന്റെ വൈകാരികത, അവന്റെ ആവേശം മുഴുവൻ കഥയെയും ഗാനരചനാ സ്വരങ്ങളിൽ വരയ്ക്കുകയും സവിശേഷവും ഗംഭീരവുമായ ഒരു മാനസികാവസ്ഥ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വിവരണത്തിന്റെ ശൈലി ഉന്നതവും ഗംഭീരവും വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികളാൽ പൂരിതവുമാണ്.

അതിനാൽ, ജീവിതത്തിന്റെ കാനോനിക്കൽ സവിശേഷതകൾ:

ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ജീവചരിത്രമാണ്;
- നീതിമാന്മാരുടെ മരണശേഷം സമാഹരിച്ചത്;
- മൂന്നാമത്തെ വ്യക്തിയിൽ കഥ പറയുന്നു;
- കർശനമായ സ്കീം അനുസരിച്ചാണ് കോമ്പോസിഷൻ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്;
- ഒരു നായകനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗം - ആദർശവൽക്കരണം;
– ആന്തരിക ലോകംനായകൻ വികസനത്തിൽ ചിത്രീകരിച്ചിട്ടില്ല, ജനന നിമിഷം മുതൽ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവനാണ്;
- സ്ഥലവും സമയവും സോപാധികമാണ്;
- വിശുദ്ധന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ, സാധ്യമെങ്കിൽ, എല്ലാ വ്യക്തികളും സ്വഭാവവിശേഷങ്ങള്പ്രത്യേകിച്ച്, ക്രമരഹിതം;
- ആഖ്യാനത്തിന്റെ സ്വരം ഗൗരവമുള്ളതും ഗൗരവമുള്ളതുമാണ്;
- ജീവിതത്തിന്റെ ഭാഷ പുസ്തകമാണ്, ധാരാളം ചർച്ച് സ്ലാവോണിക്സങ്ങൾ;
- ഇതിവൃത്തം ആത്മീയ നേട്ടംവിശുദ്ധൻ.

അങ്ങനെ, പുരാതന റഷ്യയുടെ ആത്മീയ ആദർശങ്ങൾ കർശനമായ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് രൂപത്തിൽ ആവിഷ്കരിക്കപ്പെട്ടു, വിശദാംശങ്ങളിലേക്ക് ചിന്തിച്ചു, നൂറ്റാണ്ടുകളായി മിനുക്കിയെടുത്തു.

ജീവചരിത്രങ്ങളുടെ സ്രഷ്ടാക്കൾ വിശുദ്ധന്റെ വ്യക്തിഗത സ്വഭാവം കാണിക്കാനുള്ള ചുമതല സ്വയം നിശ്ചയിച്ചിട്ടില്ല. അവൻ ക്രിസ്ത്യൻ സദ്ഗുണങ്ങളുടെ വാഹകനായിരുന്നു, അതിൽ കൂടുതലൊന്നും ഇല്ല. എന്നാൽ റഷ്യൻ വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, അവരുടെ പിൻഗാമികളുടെ ഓർമ്മയിൽ അവരുടെ ചിത്രങ്ങൾ ഇപ്പോഴും ജീവിച്ചിരുന്നു, രചയിതാക്കൾ പലപ്പോഴും ഈ പദ്ധതിയിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചു, നായകന് ഉജ്ജ്വലമായ വ്യക്തിഗത സവിശേഷതകൾ നൽകി, അതുവഴി വിശുദ്ധന്റെ പ്രതിച്ഛായയെ "മാനുഷികമാക്കുന്നു", അവനെ വായനക്കാരനിലേക്ക് അടുപ്പിക്കുന്നു. അത് വികസിക്കുമ്പോൾ, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം സഭയുടെ ചട്ടക്കൂടിന് അപ്പുറത്തേക്ക് പോയി, അതേസമയം ഉയർന്ന ആത്മീയ മാനസികാവസ്ഥയും ധാർമ്മിക ഉന്നതിയും പ്രബോധനവും നിലനിർത്തി. അങ്ങനെ അത് ജീവിതത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിൽ സംഭവിച്ചു.

ഈ കാനോനുകൾ അനുസരിച്ച് സമാഹരിച്ച മൂന്ന് യഥാർത്ഥ ജീവിതങ്ങൾ നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങി: ബോറിസ്, ഗ്ലെബ് രാജകുമാരന്മാരുടെ രണ്ട് ജീവിതങ്ങളും ഗുഹകളിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതവും.

ഇതിനകം നമ്മുടെ കാലത്ത്, ആന്ദ്രേ റൂബ്ലെവ്, ഒപ്റ്റിൻസ്കിയിലെ ആംബ്രോസ്, പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിലെ സെനിയ എന്നിവരെ വിശുദ്ധരായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും വിശുദ്ധരായി അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തു, അവരുടെ ജീവിതം എഴുതപ്പെട്ടു. അടുത്തിടെ, മുതിർന്നവരുടെ ജീവിതം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു: ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് നിക്കോളായ് (ഗുരിയാനോവ്), ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് ജോൺ (ക്രെസ്റ്റ്യാൻകിൻ), ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് കിറിൽ (പാവ്ലോവ്).

2004-ൽ, യെക്കാറ്റെറിൻബർഗ് നഗരത്തിലെ നോവോ-ടിഖ്വിൻ കോൺവെന്റിന്റെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് "അത്ഭുത പ്രവർത്തകനായ വെർഖോട്ടൂരിയിലെ വിശുദ്ധ നീതിമാനായ ശിമയോന്റെ ജീവിതവും അത്ഭുതങ്ങളും" എന്ന പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഈ വർഗ്ഗത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായാണ് ഈ ജീവിതം നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്; പരമ്പരാഗത കാനോനിക്കൽ സവിശേഷതകൾ അതിൽ കാണാം.

ഒന്നാമതായി, ഇത് വിശുദ്ധ ശിമയോന്റെ ജീവചരിത്രമാണ്, നീതിമാന്റെ മരണശേഷം സമാഹരിച്ചതാണ് (ഇത് വിഭാഗത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായിരിക്കണം). എന്നാൽ മുമ്പത്തെ സ്ഥലവും സമയവും ഹാജിയോഗ്രാഫികളിൽ പരമ്പരാഗതമായി ചിത്രീകരിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, ഈ കൃതിയിൽ അവ യഥാർത്ഥവും മൂർത്തവുമാണ്. ശരിയാണ്, ശിമയോണിന്റെ ജനന വർഷം കൃത്യമായി സൂചിപ്പിച്ചിട്ടില്ല, പക്ഷേ അദ്ദേഹം ജനിച്ചത് 1607-ലാണ്. റഷ്യയുടെ യൂറോപ്യൻ ഭാഗത്താണ് അദ്ദേഹം ആദ്യം ജനിച്ചതും ജീവിച്ചതും. അവന്റെ മാതാപിതാക്കൾ പ്രഭുക്കന്മാരിൽ പെട്ടവരായിരുന്നു. നിർഭാഗ്യവശാൽ, അവരുടെ പേരോ ജോലിയോ അറിയില്ല. “ഒരുപക്ഷേ, ദൈവത്തിന്റെ വിശുദ്ധന്റെ മാതാപിതാക്കൾ ദൈവഭയമുള്ള ആളുകളായിരുന്നു, നല്ല സ്വഭാവവും അവരുടെ മകനിലുള്ള യഥാർത്ഥ വിശ്വാസവും പഠിപ്പിക്കുന്നതിൽ വലിയ തീക്ഷ്ണതയുള്ളവരായിരുന്നു. നീതിമാന്മാരുടെ തുടർന്നുള്ള മുഴുവൻ ജീവിതവും ഇതിന് തെളിവാണ്. .

പരമ്പരാഗത ജീവിതത്തിലെന്നപോലെ, നായകനെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന രീതി ആദർശവൽക്കരണമാണ്: “ചെറുപ്പം മുതലേ, ശിമയോണിന് ഭൗമിക വസ്തുക്കളോടും അനിവാര്യമായ ലൗകിക അശാന്തിയോടും വെറുപ്പ് തോന്നി. ചെറുപ്പം മുതലേ വിചിന്തനത്തിനും ആത്മരക്ഷയ്ക്കും വേണ്ടിയുള്ള ആഗ്രഹമായിരുന്നു, എന്നാൽ ഈ സത്പ്രവൃത്തിക്ക് പരിസ്ഥിതി തടസ്സമായി. ഭക്തിയുടെ ചൂഷണങ്ങളുടെ കൂടുതൽ സൗകര്യപ്രദമായ പൂർത്തീകരണത്തിനായി ഏകാന്തത കണ്ടെത്താനും അതുപോലെ തന്നെ തന്റെ ആത്മാവിന് അന്യമായ പ്രലോഭനങ്ങളും പ്രശ്‌നങ്ങളും ഒഴിവാക്കാനും ആഗ്രഹിച്ച നീതിമാനായ ശിമയോൻ തന്റെ മാതൃരാജ്യവും സമ്പത്തും കുലീനതയും ഉപേക്ഷിച്ച് കൂടുതൽ ആളൊഴിഞ്ഞ സ്ഥലങ്ങളിലേക്ക് വിരമിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. . അദ്ദേഹത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് സൈബീരിയയിൽ വീണു, അത് വളരെ മുമ്പുതന്നെ റഷ്യയുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരുന്നു, റഷ്യൻ ജനതയ്ക്ക് ഇപ്പോഴും അറിയില്ല.

ശിമയോണിന്റെ പിന്നീടുള്ള ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, ജീവിതത്തിന്റെ രചയിതാക്കൾ നിർദ്ദിഷ്ട സ്ഥലങ്ങളും തീയതികളും പേരിട്ടു. കോട്ട നഗരമായ വെർഖോട്ടൂരിൽ നിന്ന് അമ്പത് മൈൽ അകലെ തുറ നദിയുടെ തീരത്ത് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന മെർകുഷിനോ ഗ്രാമത്തിലാണ് വിശുദ്ധ ശിമയോൻ താമസമാക്കിയത്. സൈബീരിയയിൽ നീതിമാനായ സിമിയോണിന്റെ വരവിനു തൊട്ടുമുമ്പ്, 1598-ലാണ് വെർഖോട്ടൂരി സ്ഥാപിതമായത്. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലാണ് മെർകുഷിനോ ഗ്രാമം സ്ഥാപിതമായത്.

മെർകുഷിനോ ഗ്രാമത്തിന്റെ വിവരണത്തിൽ, പരമ്പരാഗത ഹാഗിയോഗ്രാഫിക്കൽ വിഭാഗത്തിന്റെ ചില അടയാളങ്ങൾ കാണാൻ കഴിയും: എപ്പിറ്റെറ്റുകളുടെയും രൂപകങ്ങളുടെയും ഉപയോഗം ആഖ്യാനത്തെ കൂടുതൽ പ്രകടവും ഉജ്ജ്വലവുമാക്കുകയും ഭാഷയ്ക്ക് സജീവമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "മെർകുഷിനോ ഗ്രാമം അതിന്റെ ഗംഭീരമായ സ്ഥലത്താൽ വ്യതിരിക്തമായിരുന്നു. ഇവിടെ തുറയുടെ വിചിത്രമായ വളവുകൾ, ജലപുൽമേടുകൾ, കുന്നുകൾ, താഴ്‌വരകളുടെ വിസ്തൃതി, ഇടതൂർന്ന വനങ്ങൾ, ഏത് കോലാഹലത്തിനും തടസ്സമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. ഏറ്റവും അത്ഭുതകരമായ കാര്യം, ഇതെല്ലാം ഒറ്റ നോട്ടത്തിൽ മറയ്ക്കാൻ കഴിയും എന്നതാണ്. .

പൊതുവേ, കൃതിയുടെ ഭാഷ പുസ്തകാത്മകമാണ്, ആഖ്യാനം മൂന്നാം വ്യക്തിയിൽ നടത്തപ്പെടുന്നു, അത് അതിന്റെ ഒഴിവുസമയമായ അവതരണം, ശാന്തമായ സ്വരച്ചേർച്ച എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു - മറ്റ് ജീവിതങ്ങളിലെന്നപോലെ. കാലഹരണപ്പെട്ട വാക്കുകളും ഇവിടെയുണ്ട്: verst, niello, വിഗ്രഹ ക്ഷേത്രങ്ങൾ, പൊടി മുതലായവ. എന്നാൽ ജീവിതത്തിന്റെ ഭാഷയിൽ ഏതാണ്ട് ചർച്ച് സ്ലാവോണിക്സുകളൊന്നുമില്ല, ഇത് 21-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വായനക്കാർക്ക് ലളിതവും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമാണ്.

ശിമയോന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ രചയിതാക്കളുടെ പുതിയ സമീപനം, ഒരു നീതിമാന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് വിവരിക്കുമ്പോൾ, അവർ പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തെക്കുറിച്ചും ആളുകളുടെ ആചാരങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവരുടെ ആചാരങ്ങളെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലും പ്രകടമായി. ജീവിതരീതി. ഉദാഹരണത്തിന്, മെർകുഷിനോ ഗ്രാമത്തിലെ കർഷകരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വിവരണം ഇവിടെയുണ്ട്: “കുടിലുകൾ അന്ന് മിക്കവാറും മുഴുവൻ കുടുംബവും താമസിച്ചിരുന്ന ഒരു മുറിയാണ്. എല്ലാവരും ചുവന്ന കോണിലെ ഐക്കണുകൾക്ക് താഴെയുള്ള ഒരു വലിയ മേശയിൽ ഭക്ഷണം കഴിച്ചു, ഒരു സാധാരണ പാത്രത്തിൽ നിന്ന് കഴിച്ചു, മിക്കപ്പോഴും കാബേജ് സൂപ്പും കഞ്ഞിയും, കുടുംബത്തിലെ മൂത്തവൻ മുതൽ അവ മാറിമാറി കോരിയെടുത്തു. രാത്രിയിൽ, എല്ലാവരും മതിലിനടുത്തുള്ള ബെഞ്ചുകളിൽ ഉറങ്ങാൻ പോയി, ആവശ്യത്തിന് സ്ഥലമില്ലാത്തവർ, അവനും തറയിൽ കിടന്നു. . തീർച്ചയായും, പ്രഭുക്കന്മാരിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വ്യക്തിക്ക്, അത്തരമൊരു അസ്തിത്വം വഹിക്കാൻ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ഒരു ഭാരമായിരിക്കും. എന്നാൽ നീതിമാനായ ശിമയോൻ, തന്റെ കുലീനമായ ഉത്ഭവവും, തത്ഫലമായി, കൃത്യമായ അഭിരുചികളും ശീലങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, കർഷക ഭവനങ്ങളിലെ ജീവിതത്തെ പുച്ഛിച്ചില്ല.

മെർകുഷിനോയിലെ സിമിയോണിന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, ഹാഗിയോഗ്രാഫർമാർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠനങ്ങളെക്കുറിച്ചും പ്രാർത്ഥനകളെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു. മെർകുഷിനോയിൽ താമസിക്കുന്ന ശിമയോണിന് സ്ഥിരമായ ഒരു വീട് ഇല്ലായിരുന്നു, പക്ഷേ വീടുതോറും മാറി. നീതിമാൻ തന്റെ അസ്തിത്വം നിലനിർത്തിയിരുന്ന അധിനിവേശമാണ് ഇതിന് സഹായകമായത്. തയ്യൽ ജോലിയായിരുന്നു ഈ തൊഴിൽ. എല്ലാത്തരം വസ്ത്രങ്ങളിലും, സിമിയോൺ പ്രധാനമായും “വരകളുള്ള രോമക്കുപ്പായം” തുന്നിച്ചേർത്തു, മറ്റുള്ളവരുടെ വസ്ത്രങ്ങളിൽ ജോലി ചെയ്തു, “അവന്റെ ആത്മാവിന്റെ വസ്ത്രങ്ങളെക്കുറിച്ച്, നിസ്സംഗതയുടെയും പവിത്രതയുടെയും വസ്ത്രങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചു”. . പ്രത്യേക സ്നേഹത്തോടെ, പാവപ്പെട്ട ആളുകൾക്ക് വേണ്ടി അദ്ദേഹം പ്രവർത്തിച്ചു, അവരിൽ നിന്ന് തന്റെ അധ്വാനത്തിന് പ്രതിഫലം വാങ്ങാൻ അദ്ദേഹം വിസമ്മതിച്ചു. ജോലി സമയത്ത് ഉടമകളിൽ നിന്ന് ഉപയോഗിക്കുന്ന പാർപ്പിടവും ഭക്ഷണവും തനിക്ക് പര്യാപ്തമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി.

മത്സ്യബന്ധനമായിരുന്നു ശിമയോന്റെ മറ്റൊരു ഇഷ്ട വിനോദം. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, അവൻ തന്റെ കൈയിൽ ഒരു മത്സ്യബന്ധന വടിയുമായി ആളൊഴിഞ്ഞ സ്ഥലത്തേക്ക് പോയി. അവിടെ, തുറയുടെ തീരത്ത് പടർന്നുകയറുന്ന ഒരു തളികയുടെ കീഴിലിരുന്ന്, അവൻ "സ്രഷ്ടാവിന്റെ മഹത്വത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചു."

പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ലോകം വികസനത്തിൽ ചിത്രീകരിച്ചിട്ടില്ല, നായകൻ അനുയോജ്യമാണ്, കാരണം അവൻ ജനിച്ച നിമിഷം മുതൽ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ആളാണ്. ഈ അനുയോജ്യമായ സവിശേഷതകൾ രചയിതാക്കൾ നിരന്തരം ഊന്നിപ്പറയുന്നു. തന്റെ അധ്വാനത്തിന്റെ പ്രതിഫലം ഒഴിവാക്കാൻ, നീതിമാനായ ശിമയോൻ, തയ്യൽ പൂർത്തിയാക്കാതെ, പലപ്പോഴും അതിരാവിലെ, ഉടമകൾ അറിയാതെ, വീട് വിട്ട് ഒരു പുതിയ സ്ഥലത്ത് താമസമാക്കി. ഇതിനായി, അവൻ പലപ്പോഴും അപമാനിക്കപ്പെടുകയും മർദിക്കുകയും ചെയ്‌തു, എന്നാൽ നീതിമാനായ മനുഷ്യൻ, തന്നെക്കുറിച്ച് ഉയർന്ന അഭിപ്രായമില്ലാത്തതിനാൽ, അവരെ ക്ഷമയോടെ, അർഹതയോടെ സഹിച്ചു.

മീൻ പിടിക്കുന്നതിൽ അദ്ദേഹം മിതത്വം കാണിച്ചു: ദൈനംദിന ഭക്ഷണത്തിനായി മാത്രമാണ് അവൻ മത്സ്യം പിടിച്ചത്.

പുരാതന ജീവിതത്തിൽ, ഒരു വിശുദ്ധനെ ചിത്രീകരിക്കുമ്പോൾ, എല്ലാ വ്യക്തിഗത സ്വഭാവ സവിശേഷതകളും വിശദാംശങ്ങളും ഇല്ലാതാക്കി. ശിമയോന്റെ പ്രതിച്ഛായയെക്കുറിച്ച് ഒരാൾക്ക് അങ്ങനെ പറയാൻ കഴിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, നമ്മുടെ മുൻപിൽ, ഒരു അമൂർത്തമായ ആദർശമല്ല, മറിച്ച് ഒരു ഭൗമിക ദുരിതബാധിതനാണ്, ജീവിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വവും സ്വഭാവവും നമുക്ക് ഊഹിക്കാൻ കഴിയും: "ദൈവത്തിന്റെ ഒരു വിശുദ്ധന്റെ എളിമയും ശാന്തവുമായ രൂപം, എല്ലാവരോടും സൗമ്യവും മാന്യവുമായ പെരുമാറ്റം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ലളിതവും വിവേകപൂർണ്ണവുമായ വാക്ക് അതിശയകരമായ മതിപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചു, സംശയമില്ല, അനേകം ഹൃദയങ്ങളുടെ കാഠിന്യം മയപ്പെടുത്തുന്നു." .

ജീവിതത്തിന്റെ ഘടന ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ ആവശ്യകതകൾ നിറവേറ്റുന്നു. സിമിയോണിന്റെ ജീവിത പാതയുടെ വിവരണം പൂർത്തിയാക്കി, രചയിതാക്കൾ സംഗ്രഹിക്കുന്നു. നായകന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആഖ്യാനം ശാന്തമായ സ്വരവും തിരക്കില്ലാത്ത അവതരണവും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു (പുരാതന ജീവിതത്തിൽ സംഭവിച്ചതുപോലെ): “വയറുരോഗത്താൽ കഷ്ടപ്പെട്ടു, ഒരുപക്ഷേ കർശനമായ വിട്ടുനിൽക്കൽ മൂലം, നീതിമാനായ ശിമയോൻ കർത്താവിന്റെ അടുക്കൽ പോയി. പകരം ചെറുപ്രായം. 1642 നും 1650 നും ഇടയിലാണ് ഇത് സംഭവിച്ചത്. നീതിമാനെ ആഴമായി ബഹുമാനിച്ചിരുന്ന മെർകുഷിനോ ഗ്രാമത്തിലെ നിവാസികൾ, പുതുതായി പണികഴിപ്പിച്ച പ്രധാന ദൂതനായ മൈക്കിളിന്റെ ഇടവക പള്ളിയിൽ അദ്ദേഹത്തെ ബഹുമാനത്തോടെ അടക്കം ചെയ്തു. . മിക്ക വിശുദ്ധ മൂപ്പന്മാരിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, ശിമയോൺ ചെറുപ്പത്തിൽ മരിച്ചുവെന്ന് ജീവിതത്തിന്റെ രചയിതാക്കൾ അവകാശപ്പെടുന്നു: “ദൈവത്തിന്റെ മെർകുഷിൻസ്കി വിശുദ്ധന്റെ നേട്ടം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതകാലത്ത് പലരും ശ്രദ്ധിക്കാതെയും ചിലർ പരിഹസിക്കുകയും ചെയ്തത് അസാധാരണമായ ഒരു പ്രതിഭാസമായിരുന്നു. സുവിശേഷ കൽപ്പനകളുടെ തീക്ഷ്ണമായ നിവൃത്തിയിലൂടെ, വിശുദ്ധ ശിമയോൻ വികാരങ്ങളിൽ നിന്ന് ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു, താരതമ്യേന ഹ്രസ്വമായ ജീവിതത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ സാദൃശ്യം അവന്റെ ആത്മാവിലേക്ക് മടങ്ങി - അവൻ 35-40 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിലേക്ക് പുറപ്പെട്ടു, എന്നിരുന്നാലും, ദൈവത്തിന്റെ അനേകം വലിയ വിശുദ്ധന്മാർ. അവരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ചരിവിൽ മാത്രമാണ് ഹൃദയത്തിന്റെ അത്തരം ശുദ്ധീകരണം നേടിയത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തെ സംഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട്, രചയിതാക്കൾ വീണ്ടും നായകന്റെ ആദർശത്തെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു: "അവൻ ദൈവത്തിന്റെ അത്ഭുതകരമായ വിശുദ്ധനായിരുന്നു." .

തുടർന്ന്, വിഭാഗത്തിന്റെ ഘടനയ്ക്ക് അനുസൃതമായി, മരണാനന്തര അത്ഭുതങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണശേഷം, ശിമയോണിന്റെ ശരീരം അക്ഷയമായി മാറി: 1692-ൽ, ശിമയോണിന്റെ ശരീരമുള്ള ശവപ്പെട്ടി പെട്ടെന്ന് “ഭൂമിയിൽ നിന്ന് ഉയർന്ന് ശവക്കുഴിയുടെ മുകളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അതിന്റെ അടപ്പിന്റെ വിടവുകൾക്കിടയിലൂടെ ആർക്കും കേടുകൂടാത്ത അവശിഷ്ടങ്ങൾ കാണാമായിരുന്നു. താമസിയാതെ, വിശുദ്ധന്റെ തിരുശേഷിപ്പുകളിൽ നിന്ന് അത്ഭുതശക്തിയുടെ ജെറ്റുകൾ ധാരാളമായി ഒഴുകി.

ഇനിപ്പറയുന്നവ രോഗശാന്തിയുടെ ഉദാഹരണങ്ങളാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, നെർചിൻസ്ക് വോയിവോഡ് ആന്റണി സാവെലോവിന് ഗ്രിഗറി രോഗിയായ ഒരു സേവകൻ ഉണ്ടായിരുന്നു (അവന് ചലിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്). വോയിവോഡ്, നെർചിൻസ്കിലെ സേവന സ്ഥലത്തേക്ക് പോയി, ഒരു ദാസനെ തന്നോടൊപ്പം കൊണ്ടുപോയി, മെർകുഷിനോയിലേക്കുള്ള വഴിയിൽ നീതിമാന്മാരുടെ ശവകുടീരത്തിലേക്ക് വിളിക്കാൻ അനുവാദം ചോദിച്ചു. അനുസ്മരണ ശുശ്രൂഷയ്ക്ക് ശേഷം, ഗ്രിഗറി, ശവപ്പെട്ടിയിൽ നിന്ന് കുറച്ച് മണ്ണ് എടുത്ത്, കൈകളും കാലുകളും തുടച്ചു, തുടർന്ന് അവന്റെ കാലിൽ എത്തി നടക്കാൻ തുടങ്ങി.

മറ്റൊരു ഉദാഹരണം: സൈബീരിയൻ ഗവർണർ ആൻഡ്രി ഫെഡോറോവിച്ച് നരിഷ്കിൻ ഒരു സേവകൻ ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇല്യ ഗൊലോവാചേവ്, അവന്റെ കണ്ണുകൾ വേദനിച്ചു, അതിനാൽ അയാൾക്ക് വെളിച്ചം പോലും താങ്ങാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. നീതിമാനായ ശിമയോന്റെ ശവക്കുഴിയിൽ നിന്ന് ഭൂമിയും അവനെ സഹായിച്ചു.

അത്തരം നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങൾ പുസ്തകത്തിലുണ്ട്. ടൊബോൾസ്കിന്റെയും സൈബീരിയൻ ഇഗ്നേഷ്യസിന്റെയും കൈയെഴുത്തുപ്രതിയിൽ നിന്നാണ് രചയിതാക്കൾ ഈ ചരിത്ര വിശദാംശങ്ങൾ എടുത്തത് - “സത്യസന്ധമായ അവശിഷ്ടങ്ങളുടെ പ്രകടനത്തെക്കുറിച്ചും ഭാഗികമായി വിശുദ്ധനും നീതിമാനുമായ ശിമയോണിന്റെ അത്ഭുതങ്ങളുടെ ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ചും അറിയപ്പെടുന്നതും സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയതുമായ കഥ. സൈബീരിയൻ അത്ഭുത പ്രവർത്തകൻ. 1695-ൽ ശിമയോന്റെ തിരുശേഷിപ്പുകൾ പരിശോധിക്കുന്നതിന് നേതൃത്വം നൽകിയത് ബിഷപ്പ് ഇഗ്നേഷ്യസ് ആയിരുന്നു.

ശിമയോന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളുടെ കൂടുതൽ വിധിയും ജീവിതം വിവരിക്കുന്നു. 1704-ൽ അവരെ മെർകുഷിനോ ഗ്രാമത്തിൽ നിന്ന് വെർഖൊതുർസ്കി സെന്റ് നിക്കോളാസ് മൊണാസ്ട്രിയിലേക്ക് മാറ്റി. രസകരമായ വസ്തുതഈ ഘോഷയാത്രയിലെ അത്ഭുതങ്ങളെക്കുറിച്ച് ജീവിതത്തിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നു. 1704 സെപ്തംബർ 12 നാണ് കൈമാറ്റം നടന്നത്. ഗംഭീരമായ ഘോഷയാത്ര മെർകുഷിനോയിൽ നിന്ന് വെർഖോട്ടൂരിയിലേക്ക് പോയി. തിരുശേഷിപ്പുകളെ പിന്തുടർന്ന്, വിഡ്ഢിയായ വികലാംഗനായ കോസ്മ മുട്ടുകുത്തി ഇഴഞ്ഞു. തളർന്നപ്പോൾ, ജീവിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ നീതിമാന്മാരോട് പ്രാർത്ഥിച്ചു: "ശിമയോൻ സഹോദരാ, നമുക്ക് വിശ്രമിക്കാം." കുറച്ച് സമയത്തേക്ക് ശ്രീകോവിൽ നീക്കാൻ കഴിയാത്തതിനാൽ ഘോഷയാത്ര ഉടൻ നിർത്തി. ഘോഷയാത്രയുടെ വഴിയിൽ, ഈ അത്ഭുതകരമായ സ്റ്റോപ്പുകളുടെ ഓർമ്മയ്ക്കായി, നിരവധി ചാപ്പലുകൾ പിന്നീട് സ്ഥാപിച്ചു, അവ ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു.

അതിനുശേഷം ശിമയോന്റെ തിരുശേഷിപ്പുകളുടെ അഗ്നിപരീക്ഷയുടെ വിശദമായ വിവരണം ഒക്ടോബർ വിപ്ലവം, അവരെ കൈമാറുന്നതിനെക്കുറിച്ച് പ്രാദേശിക ചരിത്ര മ്യൂസിയംഈ സംഭവങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെട്ട ആളുകളുടെ ഗതിയെക്കുറിച്ച് എൻ. ടാഗില, പിന്നീട് യെക്കാറ്റെറിൻബർഗിലേക്ക് - ഇതെല്ലാം സിമിയോണിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ രണ്ടാം ഭാഗമാണ്. കൂടാതെ, സഹായ കേസുകളുടെ വിവരണങ്ങളും സിമിയോൺ വെർഖോട്ടൂർസ്കിയുടെ കഷ്ടപ്പാടുകളിലേക്കുള്ള വിവരണങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന അനുബന്ധങ്ങളും പുസ്തകത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. പുരാതന കാലത്ത് മാത്രമല്ല, നമ്മുടെ കാലത്തും ജീവിച്ചിരുന്ന ആളുകൾ ഈ സാക്ഷ്യങ്ങൾ നന്ദിയോടെ അവശേഷിപ്പിച്ചു, അത് അത്ഭുതങ്ങളിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണെന്ന് തോന്നുന്നു.

പുസ്തകത്തിന്റെ അത്തരമൊരു നിർമ്മാണം, തീർച്ചയായും, ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, മൊത്തത്തിൽ, സിമിയോണിന്റെ ജീവിതത്തിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് അതിന്റെ ആദ്യ ഭാഗത്ത്), ജീവിതത്തിന്റെ കാനോനിക്കൽ സവിശേഷതകൾ നിസ്സംശയമായും ദൃശ്യമാണ്, എന്നിരുന്നാലും നവീകരണത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു.

ജീവിതത്തിൽ വിവരിച്ച അത്ഭുതങ്ങൾ നിങ്ങൾക്ക് വിശ്വസിക്കാം അല്ലെങ്കിൽ വിശ്വസിക്കാതിരിക്കാം. എന്നാൽ നീതിമാന്മാരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ, നമ്മുടെ കാലത്ത് ആളുകൾക്കുള്ള അവരുടെ സേവനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ ആവശ്യമാണ് മാത്രമല്ല, രസകരവുമാണ്.

നമ്മുടെ കാലത്ത്, അത്തരം പ്രബോധന കൃതികൾ വായിക്കുന്നത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. “നമ്മുടെ നൂറ്റാണ്ടിലെ ആളുകൾക്ക്, ലോകത്തിനും ആളുകൾക്കും അനുയോജ്യമായ സേവനത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെ, അപൂർവ്വമായി സ്വയം നോക്കുന്നു, ശാശ്വതമായതിനെക്കാൾ വർത്തമാനകാലത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ ചിന്തിക്കുന്നു, ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കൃതികളിലെ നായകന്മാർ വിചിത്രമായി തോന്നുന്നു. പക്ഷേ, റഷ്യൻ ഹാജിയോഗ്രാഫികളുടെ പേജുകൾ മറിച്ചുനോക്കുമ്പോൾ, വായനക്കാർ ക്രമേണ ഏറ്റവും തിളക്കമുള്ളതും രഹസ്യവുമായ ആശയങ്ങൾ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നു. .

ഉപയോഗിച്ച സാഹിത്യങ്ങളുടെ പട്ടിക.

1. അത്ഭുത പ്രവർത്തകനായ വെർഖോട്ടൂരിയിലെ വിശുദ്ധ നീതിമാനായ ശിമയോന്റെ ജീവിതവും അത്ഭുതങ്ങളും. – MPRO പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് മഠം 2004 ലെ റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ യെക്കാറ്റെറിൻബർഗ് രൂപതയുടെ നോവോ-ടിഖ്വിൻസ്കി.
2. ലിഖാചേവ് ഡി.എസ്. പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യത്തിലെ മനുഷ്യൻ. - എം., 1970.
3. ഒഖോട്ട്നിക്കോവ വി.ഐ. പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യം. - എം.: വിദ്യാഭ്യാസം, 2002.

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ വിഭാഗങ്ങളുടെ മൗലികത. ജീവിതം

ആമുഖം

ഓരോ ജനതയും അതിന്റെ ചരിത്രം ഓർക്കുകയും അറിയുകയും ചെയ്യുന്നു. പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ, ഐതിഹ്യങ്ങൾ, പാട്ടുകൾ, വിവരങ്ങൾ, ഭൂതകാല ഓർമ്മകൾ എന്നിവ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറുകയും ചെയ്തു.റഷ്യയുടെ പൊതുവായ ഉയർച്ച XI നൂറ്റാണ്ടിൽ, എഴുത്ത് കേന്ദ്രങ്ങളുടെ സൃഷ്ടി, സാക്ഷരത, രാജകുമാരൻ-ബോയാർ, ചർച്ച്-സന്യാസ പരിതസ്ഥിതിയിൽ അവരുടെ കാലത്തെ വിദ്യാസമ്പന്നരായ ആളുകളുടെ മുഴുവൻ ഗാലക്സിയുടെ രൂപം പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ വികാസത്തെ നിർണ്ണയിച്ചു. “റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന് ഏകദേശം ആയിരം വർഷം പഴക്കമുണ്ട്. യൂറോപ്പിലെ ഏറ്റവും പഴയ സാഹിത്യങ്ങളിലൊന്നാണിത്. ഫ്രഞ്ച്, ഇംഗ്ലീഷ്, ജർമ്മൻ സാഹിത്യങ്ങളേക്കാൾ പഴക്കമുണ്ട്. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലാണ് ഇതിന്റെ തുടക്കം. ഈ മഹത്തായ സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ, എഴുനൂറിലധികം വർഷങ്ങൾ "പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന കാലഘട്ടത്തിലാണ്.<…>പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തെ ഒരു വിഷയത്തിന്റെയും ഒരു പ്ലോട്ടിന്റെയും സാഹിത്യമായി കണക്കാക്കാം. ഈ ഇതിവൃത്തം ലോകചരിത്രമാണ്, ഈ വിഷയം മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥമാണ്, ”ഡി എസ് ലിഖാചേവ് എഴുതുന്നു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട് വരെയുള്ള പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം. പരമ്പരാഗത കഥാപാത്രങ്ങളെ അറിയില്ല അല്ലെങ്കിൽ മിക്കവാറും അറിയില്ല. അഭിനേതാക്കളുടെ പേരുകൾ ചരിത്രപരമാണ്: ബോറിസ് ആൻഡ് ഗ്ലെബ്, തിയോഡോഷ്യസ് പെഷെർസ്കി, അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കി, ദിമിത്രി ഡോൺസ്കോയ്, റഡോനെജിലെ സെർജിയസ്, പെർമിലെ സ്റ്റെഫാൻ ... നാടോടി കലയിലെ ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നതുപോലെ, പുരാതന ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാം. റഷ്യൻ സാഹിത്യം. ഇതിഹാസം ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും ചരിത്രഗാനങ്ങളുടെയും ലളിതമായ ഒരു തുകയല്ല. ഇതിഹാസങ്ങൾ ഇതിവൃത്തവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. റഷ്യൻ ജനതയുടെ ജീവിതത്തിൽ ഒരു ഇതിഹാസ കാലഘട്ടം മുഴുവൻ അവർ നമുക്ക് വരയ്ക്കുന്നു. യുഗം അതിശയകരമാണ്, എന്നാൽ അതേ സമയം ചരിത്രപരമാണ്. ഈ യുഗം വ്ലാഡിമിർ റെഡ് സൺ ഭരണമാണ്. നിരവധി പ്ലോട്ടുകളുടെ പ്രവർത്തനം ഇവിടെ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, അത് വ്യക്തമായും മുമ്പ് നിലനിന്നിരുന്നു, ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ പിന്നീട് ഉടലെടുത്തു. മറ്റൊരു ഇതിഹാസ സമയം നോവ്ഗൊറോഡിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ സമയമാണ്. ചരിത്രഗാനങ്ങൾ നമ്മെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, ഒരു യുഗമല്ലെങ്കിൽ, എന്തായാലും, സംഭവങ്ങളുടെ ഒരൊറ്റ ഗതി: 16, 17 നൂറ്റാണ്ടുകൾ. തുല്യ മികവ്. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ചരിത്രവും റഷ്യയുടെ ചരിത്രവും പറയുന്ന ഒരു ഇതിഹാസമാണ്. പുരാതന റസിന്റെ കൃതികളൊന്നും - വിവർത്തനം ചെയ്തതോ യഥാർത്ഥമോ - വേറിട്ടു നിൽക്കുന്നില്ല. അവയെല്ലാം അവർ സൃഷ്ടിക്കുന്ന ലോകത്തിന്റെ ചിത്രത്തിൽ പരസ്പരം പൂരകമാക്കുന്നു. ഓരോ കഥയും സമ്പൂർണ്ണമാണ്, അതേ സമയം, അത് മറ്റുള്ളവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ലോക ചരിത്രത്തിലെ ഒരധ്യായം മാത്രമാണിത്. "എൻഫിലേഡ് തത്വം" അനുസരിച്ചാണ് പ്രവൃത്തികൾ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണാനന്തര അത്ഭുതങ്ങളുടെ വിവരണമായ വിശുദ്ധനുള്ള സേവനങ്ങളാൽ ജീവിതം നൂറ്റാണ്ടുകളായി അനുബന്ധമായിരുന്നു. വിശുദ്ധനെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ കഥകൾക്കൊപ്പം അത് വളരും. ഒരേ വിശുദ്ധന്റെ അനേകം ജീവിതങ്ങളെ ഒരു പുതിയ കൃതിയായി കൂട്ടിച്ചേർക്കാം. പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യകൃതികൾക്ക് അത്തരമൊരു വിധി അസാധാരണമല്ല: പല കഥകളും ഒടുവിൽ ചരിത്രപരവും റഷ്യൻ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രേഖകളോ വിവരണങ്ങളോ ആയി കണക്കാക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരും ഹാജിയോഗ്രാഫിക് വിഭാഗത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു: 11-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ - 12-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. ഗുഹയിലെ ആന്റണിയുടെ ജീവിതം (അത് അതിജീവിച്ചിട്ടില്ല), തിയോഡോഷ്യസ് ഓഫ് ദി കേവ്സ്, ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതത്തിന്റെ രണ്ട് പതിപ്പുകൾ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. ഈ ഹാഗിയോഗ്രാഫികളിൽ, റഷ്യൻ രചയിതാക്കൾ, ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിലും ബൈസന്റൈൻ ഹാജിയോഗ്രാഫിയുടെ മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങളിലും സംശയമില്ലാതെ പരിചിതരാണ്, നമ്മൾ ചുവടെ കാണുന്നത് പോലെ, അസൂയാവഹമായ സ്വാതന്ത്ര്യവും ഉയർന്ന സാഹിത്യ വൈദഗ്ധ്യവും കാണിക്കുന്നു.

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ ജീവിതം

XI ൽ - XII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം. ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ജീവിതങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു: ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും രണ്ട് ജീവിതങ്ങൾ, "ഗുഹകളുടെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം", "ഗുഹകളുടെ അന്തോണിയുടെ ജീവിതം" (ആധുനിക കാലം വരെ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല). അവരുടെ എഴുത്ത് ഒരു സാഹിത്യ വസ്തുത മാത്രമല്ല, റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര നയത്തിലെ ഒരു പ്രധാന കണ്ണി കൂടിയായിരുന്നു. ഈ സമയത്ത്, റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാർ തങ്ങളുടെ റഷ്യൻ വിശുദ്ധരെ വിശുദ്ധരായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിന് കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസിന്റെ അവകാശങ്ങൾ സ്ഥിരമായി അന്വേഷിച്ചു, ഇത് റഷ്യൻ സഭയുടെ അധികാരം ഗണ്യമായി വർദ്ധിപ്പിക്കും. ഒരു വിശുദ്ധനെ വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിന് ഒരു ജീവിതത്തിന്റെ സൃഷ്ടി അനിവാര്യമായ ഒരു വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു. ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതങ്ങളിലൊന്ന് ഞങ്ങൾ ഇവിടെ പരിഗണിക്കും - ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും "ജീവിതത്തെയും നാശത്തെയും കുറിച്ചുള്ള വായന", "ഗുഹകളിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം." രണ്ട് ജീവിതങ്ങളും നെസ്റ്റർ എഴുതിയതാണ്. അവയെ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നത് വളരെ രസകരമാണ്, കാരണം അവ രണ്ട് ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് തരങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു - ലൈഫ്-രക്തസാക്ഷി (വിശുദ്ധന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ കഥ), സന്യാസജീവിതം, അത് നീതിമാന്റെ മുഴുവൻ ജീവിത പാതയെക്കുറിച്ചും അവന്റെ ഭക്തി, സന്യാസം, അത്ഭുതങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു. നിർവഹിച്ചു, തുടങ്ങിയവ. നെസ്റ്റർ, തീർച്ചയായും, ബൈസന്റൈൻ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന്റെ ആവശ്യകതകൾ അദ്ദേഹം കണക്കിലെടുക്കുന്നു. വിവർത്തനം ചെയ്ത ബൈസന്റൈൻ ഹാജിയോഗ്രാഫികൾ അദ്ദേഹത്തിന് അറിയാമായിരുന്നു എന്നതിൽ സംശയമില്ല. എന്നാൽ അതേ സമയം, അദ്ദേഹം അത്തരം കലാപരമായ സ്വാതന്ത്ര്യം കാണിച്ചു, അത്തരമൊരു മികച്ച കഴിവ്, ഈ രണ്ട് മാസ്റ്റർപീസുകളുടെ സൃഷ്ടി മാത്രം അദ്ദേഹത്തെ പുരാതന റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരിൽ ഒരാളാക്കി മാറ്റുന്നു.

ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ

"ബോറിസിനെയും ഗ്ലെബിനെയും കുറിച്ചുള്ള വായന" ഒരു നീണ്ട ആമുഖത്തോടെ തുറക്കുന്നു, അത് മനുഷ്യരാശിയുടെ മുഴുവൻ ചരിത്രത്തെയും പ്രതിപാദിക്കുന്നു: ആദാമിന്റെയും ഹവ്വയുടെയും സൃഷ്ടി, അവരുടെ പതനം, ആളുകളുടെ "വിഗ്രഹാരാധന" എന്നിവ അപലപിക്കപ്പെട്ടു, ക്രിസ്തു വന്നതെങ്ങനെയെന്ന് ഓർമ്മിക്കുന്നു. മനുഷ്യരാശിയെ രക്ഷിക്കാൻ, പഠിപ്പിക്കുകയും ക്രൂശിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു, അവർ എങ്ങനെ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ ഒരു പുതിയ പഠിപ്പിക്കൽ പ്രസംഗിക്കാൻ തുടങ്ങി, ഒരു പുതിയ വിശ്വാസം വിജയിച്ചു. "വിഗ്രഹങ്ങളുടെ ആദ്യ (മുൻ) മനോഹാരിതയിൽ (പുറജാതിയായി അവശേഷിച്ചു) റുസ് മാത്രം അവശേഷിച്ചു. വ്‌ളാഡിമിർ റഷ്യയെ സ്നാനപ്പെടുത്തി, ഈ പ്രവൃത്തി ഒരു സാർവത്രിക വിജയമായും സന്തോഷമായും ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നു: ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിക്കാൻ തിരക്കുള്ള ആളുകൾ സന്തോഷിക്കുന്നു, അവരിൽ ഒരാൾ പോലും എതിർക്കുന്നില്ല, വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരന്റെ ഇഷ്ടത്തിന് എതിരായി "പറയുന്നില്ല". പുതുതായി പരിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ട ക്രിസ്ത്യാനികൾ "ഊഷ്മളമായ വിശ്വാസം" കാണുമ്പോൾ സന്തോഷിക്കുന്നു. സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും കൊലപാതകത്തിന്റെ മുൻചരിത്രം ഇതാണ്. പിശാചിന്റെ കുതന്ത്രങ്ങൾക്കനുസൃതമായി Svyatopolk ചിന്തിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള "ചരിത്രപരമായ" ആമുഖം ലോക ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ ഐക്യം എന്ന ആശയവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു: റഷ്യയിൽ നടന്ന സംഭവങ്ങൾ ദൈവവും പിശാചും തമ്മിലുള്ള ശാശ്വത പോരാട്ടത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക കേസ് മാത്രമാണ്, നെസ്റ്റർ തിരയുന്നു. സമാനത, എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങൾക്കും ഓരോ പ്രവൃത്തിക്കും മുൻകാല ചരിത്രത്തിലെ ഒരു പ്രോട്ടോടൈപ്പ്. അതിനാൽ, റസിനെ സ്നാനപ്പെടുത്താനുള്ള വ്‌ളാഡിമിറിന്റെ തീരുമാനം, "പുരാതന പ്ലാക്കിഡ" എന്ന നിലയിൽ, ദൈവത്തിന് "ഒരു വഴിയുമില്ല" എന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, യൂസ്റ്റാത്തിയസ് പ്ലാക്കിഡയുമായി (ബൈസന്റൈൻ വിശുദ്ധൻ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതം മുകളിൽ ചർച്ച ചെയ്യപ്പെട്ട) താരതമ്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു (ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അസുഖം)" അതിനുശേഷം രാജകുമാരൻ സ്നാനമേൽക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. ക്രിസ്തുമതത്തെ ബൈസന്റിയത്തിന്റെ സംസ്ഥാന മതമായി പ്രഖ്യാപിച്ച ഒരു ചക്രവർത്തിയായി ക്രിസ്ത്യൻ ചരിത്രരചന ബഹുമാനിക്കുന്ന കോൺസ്റ്റന്റൈൻ ദി ഗ്രേറ്റുമായി വ്‌ളാഡിമിറിനെ താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നു. നെസ്റ്റർ ബോറിസിനെ തന്റെ സഹോദരങ്ങളുടെ അസൂയ നിമിത്തം കഷ്ടത അനുഭവിച്ച ബൈബിളിലെ ജോസഫുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നു. കഥാപാത്രങ്ങൾ പരമ്പരാഗതമാണ്. ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ബാല്യത്തെയും യുവത്വത്തെയും കുറിച്ച് ക്രോണിക്കിൾ ഒന്നും പറയുന്നില്ല. നെസ്റ്റർ, ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന്റെ ആവശ്യകതകൾ അനുസരിച്ച്, ചെറുപ്പത്തിൽ, ബോറിസ് "വിശുദ്ധന്മാരുടെ ജീവിതവും പീഡനങ്ങളും" നിരന്തരം വായിക്കുകയും അതേ രക്തസാക്ഷിയുടെ മരണത്താൽ ബഹുമാനിക്കപ്പെടാൻ സ്വപ്നം കാണുകയും ചെയ്തതെങ്ങനെയെന്ന് പറയുന്നു. ബോറിസിന്റെ വിവാഹത്തെക്കുറിച്ച് ക്രോണിക്കിൾ പരാമർശിക്കുന്നില്ല. നേരെമറിച്ച്, നെസ്റ്ററിന് ഒരു പരമ്പരാഗത ലക്ഷ്യമുണ്ട് - ഭാവിയിലെ വിശുദ്ധൻ വിവാഹം ഒഴിവാക്കാനും പിതാവിന്റെ നിർബന്ധപ്രകാരം മാത്രം വിവാഹം കഴിക്കാനും ശ്രമിക്കുന്നു: "ശാരീരിക കാമത്തിന് വേണ്ടിയല്ല", മറിച്ച് "സീസറിന്റെ നിയമത്തിനും നിയമത്തിനും വേണ്ടി" അവന്റെ പിതാവിന്റെ അനുസരണം." കൂടാതെ, ജീവിതത്തിന്റെ ഇതിവൃത്തങ്ങളും വാർഷികങ്ങളും ഒത്തുചേരുന്നു. എന്നാൽ സംഭവങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ രണ്ട് സ്മാരകങ്ങൾ എത്ര വ്യത്യസ്തമാണ്! പെചെനെഗുകൾക്കെതിരെ വ്‌ളാഡിമിർ തന്റെ സൈനികരോടൊപ്പം ബോറിസിനെ അയയ്ക്കുന്നുവെന്ന് ക്രോണിക്കിൾ പറയുന്നു, വായന ചില "സൈനികരെ" (അതായത് ശത്രുക്കൾ, എതിരാളി) കുറിച്ച് അമൂർത്തമായി സംസാരിക്കുന്നു; വാർഷികങ്ങളിൽ, ബോറിസ് കിയെവിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു, കാരണം അവൻ ശത്രു സൈന്യത്തെ "കണ്ടെത്തിയില്ല" (കണ്ടില്ല), "വായനയിൽ" ശത്രുക്കൾ പറന്നുയരുന്നു, കാരണം "അനുഗൃഹീതർക്കെതിരെ നിൽക്കാൻ" അവർ ധൈര്യപ്പെടില്ല. വാർഷികങ്ങളിൽ ഉജ്ജ്വലമായ മനുഷ്യബന്ധങ്ങൾ ദൃശ്യമാണ്: കിയെവിലെ ആളുകൾക്ക് സമ്മാനങ്ങൾ (“എസ്റ്റേറ്റ്”) വിതരണം ചെയ്തുകൊണ്ട് സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് തന്റെ ഭാഗത്തേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നു, കിയെവിലെ അതേ ആളുകൾ (“അവരുടെ സഹോദരങ്ങൾ”) ഉള്ളതിനാൽ അവർ അവ എടുക്കാൻ വിമുഖത കാണിക്കുന്നു. ബോറിസിന്റെ സൈന്യവും - അക്കാലത്തെ യഥാർത്ഥ സാഹചര്യങ്ങളിൽ തികച്ചും സ്വാഭാവികം - കിയെവിലെ ആളുകൾ ഒരു സഹോദരീഹത്യ യുദ്ധത്തെ ഭയപ്പെടുന്നു: ബോറിസിനൊപ്പം ഒരു പ്രചാരണത്തിന് പോയ അവരുടെ ബന്ധുക്കൾക്കെതിരെ കിയെവിലെ ജനങ്ങളെ ഉയർത്താൻ സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് കഴിയും. അവസാനമായി, സ്വ്യാറ്റോപോൾക്കിന്റെ വാഗ്ദാനങ്ങളുടെ സ്വഭാവം ("ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് തീ തരും") അല്ലെങ്കിൽ "വിഷ്നി നോവ്ഗൊറോഡ് ബോയാറുകളുമായുള്ള" ചർച്ചകൾ നമുക്ക് ഓർമ്മിക്കാം. ക്രോണിക്കിൾ സ്റ്റോറിയിലെ ഈ എപ്പിസോഡുകളെല്ലാം വളരെ പ്രധാനമാണ്, "വായനയിൽ" അവ പൂർണ്ണമായും ഇല്ലാതാകുന്നു. ഇത് സാഹിത്യ മര്യാദയുടെ കാനോൻ അനുശാസിക്കുന്ന അമൂർത്തീകരണത്തിലേക്കുള്ള പ്രവണത കാണിക്കുന്നു. മൂർത്തത, സജീവമായ സംഭാഷണം, പേരുകൾ (ഓർക്കുക - ക്രോണിക്കിൾ ആൾട്ട, വൈഷ്ഗൊറോഡ്, പുത്ഷ നദിയെ പരാമർശിക്കുന്നു - പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, വൈഷ്ഗൊറോഡ്സിയിലെ മൂപ്പൻ മുതലായവ) കൂടാതെ സംഭാഷണങ്ങളിലും മോണോലോഗുകളിലും സജീവമായ സ്വരങ്ങൾ പോലും ഒഴിവാക്കാൻ ഹാഗിയോഗ്രാഫർ ശ്രമിക്കുന്നു. ബോറിസിന്റെയും തുടർന്ന് ഗ്ലെബിന്റെയും കൊലപാതകം വിവരിക്കുമ്പോൾ, നശിച്ച രാജകുമാരന്മാർ പ്രാർത്ഥിക്കുക മാത്രമാണ് ചെയ്യുന്നത്, അവർ ആചാരപരമായി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു: ഒന്നുകിൽ, സങ്കീർത്തനങ്ങൾ ഉദ്ധരിച്ച്, അല്ലെങ്കിൽ - ഏതെങ്കിലും ജീവിത സാദ്ധ്യതയ്ക്ക് വിരുദ്ധമായി - "അവരുടെ ബിസിനസ്സ് പൂർത്തിയാക്കാൻ" അവർ കൊലപാതകികളെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു."വായന" യുടെ ഉദാഹരണത്തിൽ, ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളെ നമുക്ക് വിലയിരുത്താം - ഇത് തണുത്ത യുക്തിബോധം, നിർദ്ദിഷ്ട വസ്തുതകൾ, പേരുകൾ, യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ, നാടകീയത, നാടകീയ എപ്പിസോഡുകളുടെ കൃത്രിമ പാത്തോസ് എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള ബോധപൂർവമായ വേർപിരിയൽ, സാന്നിധ്യം (ഒപ്പം അനിവാര്യമായ ഔപചാരിക നിർമ്മാണം. ) ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തിലെ അത്തരം ഘടകങ്ങളെക്കുറിച്ച്, ഹാഗിയോഗ്രാഫർക്ക് ചെറിയ വിവരങ്ങളൊന്നും ഇല്ലായിരുന്നു: ഇതിന് ഒരു ഉദാഹരണമാണ് വായനയിലെ ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ബാല്യകാല വിവരണം. നെസ്റ്റർ എഴുതിയ ജീവിതത്തിന് പുറമേ, അതേ വിശുദ്ധരുടെ അജ്ഞാത ജീവിതവും അറിയപ്പെടുന്നു - "ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും കഥയും അഭിനിവേശവും പ്രശംസയും". അജ്ഞാതമായ "ടെയിൽ ഓഫ് ബോറിസ് ആൻഡ് ഗ്ലെബിൽ" "വായന"യ്ക്ക് ശേഷം സൃഷ്ടിച്ച ഒരു സ്മാരകം കാണുന്ന ഗവേഷകരുടെ നിലപാട് വളരെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതായി തോന്നുന്നു; അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, കഥയുടെ രചയിതാവ് പരമ്പരാഗത ജീവിതത്തിന്റെ സ്കീമാറ്റിക്, പരമ്പരാഗത സ്വഭാവത്തെ മറികടക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അത് ഉജ്ജ്വലമായ വിശദാംശങ്ങളാൽ നിറയ്ക്കാൻ, പ്രത്യേകിച്ചും, അതിന്റെ ഭാഗമായി നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിയ യഥാർത്ഥ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് പതിപ്പിൽ നിന്ന് അവ വരയ്ക്കുന്നു. ക്രോണിക്കിൾ. സാഹചര്യത്തിന്റെ സാമ്പ്രദായികത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, കഥയിലെ വൈകാരികത സൂക്ഷ്മവും കൂടുതൽ ആത്മാർത്ഥവുമാണ്: ബോറിസും ഗ്ലെബും ഇവിടെ കൊലയാളികളുടെ കൈകളിൽ സൗമ്യമായി കീഴടങ്ങുന്നു, ഇവിടെ അവർക്ക് വളരെക്കാലം പ്രാർത്ഥിക്കാൻ സമയമുണ്ട്, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ഈ നിമിഷത്തിൽ. കൊലയാളിയുടെ വാൾ ഇതിനകം അവരുടെ മേൽ ഉയർത്തിയിട്ടുണ്ട്. "കഥ" വിശകലനം ചെയ്തുകൊണ്ട്, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ അറിയപ്പെടുന്ന ഗവേഷകനായ ഐപി എറെമിൻ ഇനിപ്പറയുന്ന സ്ട്രോക്കിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു: കൊലയാളികളുടെ മുഖത്ത് ഗ്ലെബ്, "തന്റെ ശരീരം ധരിച്ച്" (വിറയ്ക്കുന്നു, ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നു), കരുണ ചോദിക്കുന്നു. കുട്ടികൾ ചോദിക്കുന്നതുപോലെ അവൻ ചോദിക്കുന്നു: "എന്നെ ഉപദ്രവിക്കരുത് ... എന്നെ ഉപദ്രവിക്കരുത്!" (ഇവിടെ "കർമ്മങ്ങൾ" - സ്പർശിക്കാൻ).

കീവേഡുകൾപേജുകൾ: എങ്ങനെ, ഡൗൺലോഡ് ചെയ്യാം, സൌജന്യമായി, ഇല്ലാതെ, രജിസ്ട്രേഷൻ, എസ്എംഎസ്, അബ്സ്ട്രാക്റ്റ്, ഡിപ്ലോമ, ടേം പേപ്പർ, ഉപന്യാസം, USE, GIA, GDZ

പുരാതന ലിഖിത സാഹിത്യത്തെ മതേതരവും സഭാപരവുമായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ക്രിസ്തുമതം മറ്റ് ലോക മതങ്ങൾക്കിടയിൽ കൂടുതൽ ശക്തമായ സ്ഥാനം നേടാൻ തുടങ്ങിയതിനുശേഷം രണ്ടാമത്തേതിന് പ്രത്യേക വിതരണവും വികാസവും ലഭിച്ചു.

മത സാഹിത്യത്തിന്റെ തരങ്ങൾ

ഗ്രീക്ക് പുരോഹിതന്മാർ ബൈസാന്റിയത്തിൽ നിന്ന് കൊണ്ടുവന്ന ഭാഷയ്‌ക്കൊപ്പം പുരാതന റഷ്യയും സ്വന്തം ലിഖിത ഭാഷ സ്വന്തമാക്കി. അതെ, ആദ്യത്തേതും സ്ലാവിക് അക്ഷരമാല, നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, തെസ്സലോനിക്കാ സഹോദരന്മാരായ സിറിലും മെത്തോഡിയസും വികസിപ്പിച്ചതാണ്. അതിനാൽ, നമ്മുടെ പൂർവ്വികർ പുസ്തക ജ്ഞാനം മനസ്സിലാക്കിയ ഒന്നായി മാറിയത് പള്ളി ഗ്രന്ഥങ്ങളാണ്. പുരാതന മതസാഹിത്യത്തിന്റെ വിഭാഗങ്ങളിൽ സങ്കീർത്തനങ്ങൾ, ജീവിതങ്ങൾ, പ്രാർത്ഥനകൾ, പ്രഭാഷണങ്ങൾ, പള്ളി ഇതിഹാസങ്ങൾ, പഠിപ്പിക്കലുകൾ, കഥകൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. അവയിൽ ചിലത്, കഥ പോലുള്ളവ, പിന്നീട് മതേതര കൃതികളുടെ വിഭാഗങ്ങളായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടു. മറ്റുള്ളവർ സഭയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ കർശനമായി തുടർന്നു. ജീവിതം എന്താണെന്ന് നോക്കാം. ആശയത്തിന്റെ നിർവചനം ഇപ്രകാരമാണ്: ഇവ വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തെയും പ്രവൃത്തികളെയും കുറിച്ചുള്ള വിവരണത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന കൃതികളാണ്. ക്രിസ്തുവിന്റെ മരണാനന്തരം അവന്റെ പ്രസംഗവേല തുടർന്നുകൊണ്ടിരുന്ന അപ്പോസ്തലന്മാരെക്കുറിച്ച് മാത്രമല്ല നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത്. ഹാജിയോഗ്രാഫിക് ഗ്രന്ഥങ്ങളിലെ നായകന്മാർ രക്തസാക്ഷികളായിരുന്നു, അവർ ഉയർന്ന ധാർമ്മിക പെരുമാറ്റത്തിന് പ്രശസ്തരായിത്തീർന്നു, അവരുടെ വിശ്വാസത്തിനായി കഷ്ടപ്പെട്ടു.

ഒരു വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ ജീവിതത്തിന്റെ സ്വഭാവ അടയാളങ്ങൾ

ഇതിൽ നിന്ന് ആദ്യത്തേത് പിന്തുടരുന്നു മുഖമുദ്രഎന്താണ് ജീവിതം. നിർവചനത്തിൽ ചില വ്യക്തതകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: ഒന്നാമതായി, അത് വരച്ചതാണ് യഥാർത്ഥ വ്യക്തി. സൃഷ്ടിയുടെ രചയിതാവ് ചട്ടക്കൂടിനോട് ചേർന്നുനിൽക്കണം യഥാർത്ഥ ജീവചരിത്രം, എന്നാൽ വിശുദ്ധന്റെ പ്രത്യേക വിശുദ്ധി, തിരഞ്ഞെടുക്കൽ, സന്യാസം എന്നിവയെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന വസ്തുതകൾ കൃത്യമായി ശ്രദ്ധിക്കുക. രണ്ടാമതായി, എന്താണ് ഒരു ജീവിതം (നിർവചനം): എല്ലാ വിശ്വാസികളുടെയും അവിശ്വാസികളുടെയും ഉന്നമനത്തിനായി ഒരു വിശുദ്ധന്റെ മഹത്വവൽക്കരണത്തിനായി രചിക്കപ്പെട്ട ഒരു കഥയാണിത്, അങ്ങനെ അവർ ഒരു നല്ല ഉദാഹരണത്താൽ പ്രചോദിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

തന്റെ ഏറ്റവും വിശ്വസ്തരായ ദാസന്മാർക്ക് ദൈവം നൽകിയ അത്ഭുതശക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള റിപ്പോർട്ടുകളാണ് കഥയുടെ നിർബന്ധിത ഭാഗം. ദൈവത്തിന്റെ കാരുണ്യത്തിന് നന്ദി, അവർക്ക് സുഖപ്പെടുത്താനും കഷ്ടപ്പാടുകളെ പിന്തുണയ്ക്കാനും വിനയത്തിന്റെയും സന്യാസത്തിന്റെയും നേട്ടം കൈവരിക്കാനും കഴിഞ്ഞു. അങ്ങനെ രചയിതാക്കൾ ചിത്രം വരച്ചു തികഞ്ഞ വ്യക്തി, പക്ഷേ, ഫലമായി, നിരവധി ജീവചരിത്ര വിവരങ്ങൾ, വിശദാംശങ്ങൾ സ്വകാര്യതഇറങ്ങിപ്പോയി. ഒടുവിൽ ഒന്നുകൂടി വ്യതിരിക്തമായ സവിശേഷതതരം: ശൈലിയും ഭാഷയും. ബൈബിൾ ചിഹ്നങ്ങളുള്ള നിരവധി റഫറൻസുകളും വാക്കുകളും പദപ്രയോഗങ്ങളും ഉണ്ട്.

മേൽപ്പറഞ്ഞവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, എന്താണ് ജീവിതം? നിർവചനം ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ രൂപപ്പെടുത്താം: പുരാതന തരംലിഖിത സാഹിത്യം (വാമൊഴിക്ക് വിരുദ്ധമായി നാടൻ കല) ഓൺ മതപരമായ വിഷയംക്രിസ്ത്യൻ വിശുദ്ധരുടെയും രക്തസാക്ഷികളുടെയും പ്രവൃത്തികളെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു.

വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതം

ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കൃതികൾ വളരെക്കാലമായി ഏറ്റവും ജനപ്രിയമാണ് പുരാതന റഷ്യ. അവ കർശനമായ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി എഴുതിയതാണ്, വാസ്തവത്തിൽ, മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം വെളിപ്പെടുത്തി. ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ് എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ് അവതരിപ്പിച്ച "ലൈഫ് ഓഫ് സെന്റ് സെർജിയസ് ഓഫ് റാഡോനെഷ്". ഈ തരത്തിൽ ഉണ്ടായിരിക്കേണ്ടതെല്ലാം ഉണ്ട്: നായകൻ നീതിമാന്മാരുടെ ഒരു ഭക്ത കുടുംബത്തിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്, കർത്താവിന്റെ ഇഷ്ടം അനുസരിക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ കരുതലും വിശ്വാസവും പ്രാർത്ഥനകളും കുട്ടിക്കാലം മുതൽ നായകനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. അവൻ സൗമ്യതയോടെ പരീക്ഷണങ്ങളെ സഹിക്കുകയും ദൈവത്തിന്റെ കരുണയിൽ മാത്രം ആശ്രയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം മനസ്സിലാക്കുന്നു ബോധപൂർവമായ ജീവിതംനായകൻ ആത്മീയ അധ്വാനത്തിൽ ചെലവഴിക്കുന്നു, അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഭൗതിക വശത്തെക്കുറിച്ച് ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല. ഉപവാസം, പ്രാർത്ഥനകൾ, മാംസം മെരുക്കുക, അശുദ്ധരോട് പോരാടുക, സന്യാസം എന്നിവയാണ് അവന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം. അവരുടെ കഥാപാത്രങ്ങൾ മരണത്തെ ഭയപ്പെടുന്നില്ലെന്നും ക്രമേണ അതിനായി തയ്യാറെടുക്കുകയും അവരുടെ വേർപാട് സന്തോഷത്തോടെ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു, ഇത് അവരുടെ ആത്മാക്കളെ ദൈവവുമായും മാലാഖമാരുമായും കണ്ടുമുട്ടാൻ അനുവദിച്ചു. കർത്താവ്, ക്രിസ്തു, പരിശുദ്ധാത്മാവ്, അതുപോലെ തന്നെ നീതിമാനായ മനുഷ്യൻ - ബഹുമാന്യനായ മനുഷ്യൻ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഡോക്സോളജിയും സ്തുതിയും നൽകി, ആരംഭിച്ചതുപോലെ, ജോലി അവസാനിച്ചു.

റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കൃതികളുടെ പട്ടിക

റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ പെറുവിന് ഹാജിയോഗ്രാഫി വിഭാഗവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട 156 ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഉണ്ട്. അവരിൽ ആദ്യത്തേത് സ്വന്തം സഹോദരനാൽ വഞ്ചനാപരമായി കൊല്ലപ്പെട്ട രാജകുമാരന്മാരായ ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും പേരുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വിശുദ്ധരായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ട ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ക്രിസ്ത്യൻ രക്തസാക്ഷി-പാഷൻ-വാഹകരും അവർ ആയി ഓർത്തഡോക്സ് സഭസംസ്ഥാനത്തിന്റെ സംരക്ഷകരായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്തു. കൂടാതെ, വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരൻ, അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കി, ദിമിത്രി ഡോൺസ്കോയ്, റഷ്യൻ ദേശത്തെ മറ്റ് നിരവധി പ്രമുഖ പ്രതിനിധികൾ എന്നിവരുടെ ജീവിതം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. പുസ്റ്റോസർസ്‌കി ജയിലിൽ (പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട്) താമസിച്ചിരുന്ന സമയത്ത് അദ്ദേഹം തന്നെ എഴുതിയ പഴയ വിശ്വാസികളുടെ വിമത നേതാവായ ആർച്ച്‌പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാക്കിന്റെ ജീവചരിത്രം ഈ പരമ്പരയിലെ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ഇത് ആദ്യത്തെ ആത്മകഥയാണ്, പുതിയതിന്റെ ജനനം