സൃഷ്ടികളുടെ വിഭാഗത്തിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങളുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളുള്ള ജീവിതങ്ങൾ. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ ജീവിതം

വിജ്ഞാന അടിത്തറയിൽ നിങ്ങളുടെ നല്ല സൃഷ്ടികൾ അയയ്ക്കുക ലളിതമാണ്. ചുവടെയുള്ള ഫോം ഉപയോഗിക്കുക

വിദ്യാർത്ഥികൾ, ബിരുദ വിദ്യാർത്ഥികൾ, അവരുടെ പഠനത്തിലും ജോലിയിലും വിജ്ഞാന അടിത്തറ ഉപയോഗിക്കുന്ന യുവ ശാസ്ത്രജ്ഞർ നിങ്ങളോട് വളരെ നന്ദിയുള്ളവരായിരിക്കും.

വോൾഗോഗ്രാഡ് സംസ്ഥാന ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്കലയും സംസ്കാരവും

ലൈബ്രറി സയൻസ് ആൻഡ് ഗ്രന്ഥസൂചിക വകുപ്പ്

സാഹിത്യത്തിൽ

"ജീവിതം ഒരു വിഭാഗമായി പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം»

വോൾഗോഗ്രാഡ്, 2002

ആമുഖം

ഓരോ ജനതയും അതിന്റെ ചരിത്രം ഓർക്കുകയും അറിയുകയും ചെയ്യുന്നു. പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ, ഐതിഹ്യങ്ങൾ, പാട്ടുകൾ, വിവരങ്ങൾ, ഭൂതകാല ഓർമ്മകൾ എന്നിവ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറുകയും ചെയ്തു.

പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യയുടെ പൊതുവായ ഉയർച്ച, എഴുത്ത്, സാക്ഷരത, രാജകുമാരൻ-ബോയാർ, പള്ളി-സന്യാസ പരിതസ്ഥിതിയിൽ അവരുടെ കാലത്തെ വിദ്യാസമ്പന്നരായ ആളുകളുടെ ഒരു താരാപഥത്തിന്റെ മുഴുവൻ കേന്ദ്രങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയും പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ വികാസത്തെ നിർണ്ണയിച്ചു.

“റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന് ഏകദേശം ആയിരം വർഷം പഴക്കമുണ്ട്. യൂറോപ്പിലെ ഏറ്റവും പഴയ സാഹിത്യങ്ങളിലൊന്നാണിത്. ഫ്രഞ്ച്, ഇംഗ്ലീഷ്, ജർമ്മൻ സാഹിത്യങ്ങളേക്കാൾ പഴക്കമുണ്ട്. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലാണ് ഇതിന്റെ തുടക്കം. ഈ മഹത്തായ സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ, എഴുനൂറിലധികം വർഷങ്ങൾ "പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം" എന്ന് സാധാരണയായി വിളിക്കപ്പെടുന്ന കാലഘട്ടത്തിലാണ്.<…>

പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തെ ഒരു വിഷയത്തിന്റെയും ഒരു പ്ലോട്ടിന്റെയും സാഹിത്യമായി കണക്കാക്കാം. ഈ പ്ലോട്ട്- ലോക ചരിത്രംഈ വിഷയം അർത്ഥമാണ് മനുഷ്യ ജീവിതം”- D. S. Likhachev എഴുതുന്നു.1 1 Likhachev D. S. മഹത്തായ പൈതൃകം. ക്ലാസിക്കൽ കൃതികൾസാഹിത്യം പുരാതന റഷ്യ'. എം., 1975, പി. 19.

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട് വരെയുള്ള പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം. പരമ്പരാഗത കഥാപാത്രങ്ങളെ അറിയില്ല അല്ലെങ്കിൽ മിക്കവാറും അറിയില്ല. അഭിനേതാക്കളുടെ പേരുകൾ ചരിത്രപരമാണ്: ബോറിസ് ആൻഡ് ഗ്ലെബ്, തിയോഡോഷ്യസ് പെഷെർസ്കി, അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കി, ദിമിത്രി ഡോൺസ്കോയ്, റഡോനെജിലെ സെർജിയസ്, പെർമിലെ സ്റ്റെഫാൻ ...

നമ്മൾ ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നതുപോലെ നാടൻ കല, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ചും നമുക്ക് സംസാരിക്കാം. ഇതിഹാസം ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും ചരിത്രഗാനങ്ങളുടെയും ലളിതമായ ഒരു തുകയല്ല. ഇതിഹാസങ്ങൾ ഇതിവൃത്തവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. റഷ്യൻ ജനതയുടെ ജീവിതത്തിൽ ഒരു ഇതിഹാസ കാലഘട്ടം മുഴുവൻ അവർ നമുക്ക് വരയ്ക്കുന്നു. യുഗം അതിശയകരമാണ്, എന്നാൽ അതേ സമയം ചരിത്രപരമാണ്. ഈ യുഗം വ്ലാഡിമിർ റെഡ് സൺ ഭരണമാണ്. പല പ്ലോട്ടുകളുടെയും പ്രവർത്തനം ഇവിടെ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, അത് വ്യക്തമായും മുമ്പ് നിലനിന്നിരുന്നു, ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ പിന്നീട് ഉയർന്നു. മറ്റൊരു ഇതിഹാസ സമയം നോവ്ഗൊറോഡിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ സമയമാണ്. ചരിത്രഗാനങ്ങൾ നമ്മെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, ഒരു യുഗമല്ലെങ്കിൽ, എന്തായാലും, സംഭവങ്ങളുടെ ഒരൊറ്റ ഗതി: 16, 17 നൂറ്റാണ്ടുകൾ. തുല്യ മികവ്.

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ചരിത്രവും റഷ്യയുടെ ചരിത്രവും പറയുന്ന ഒരു ഇതിഹാസമാണ്.

പുരാതന റസിന്റെ കൃതികളൊന്നും - വിവർത്തനം ചെയ്തതോ യഥാർത്ഥമോ - വേറിട്ടു നിൽക്കുന്നില്ല. അവയെല്ലാം അവർ സൃഷ്ടിക്കുന്ന ലോകത്തിന്റെ ചിത്രത്തിൽ പരസ്പരം പൂരകമാക്കുന്നു. ഓരോ കഥയും സമ്പൂർണ്ണമാണ്, അതേ സമയം അത് മറ്റുള്ളവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ലോക ചരിത്രത്തിലെ ഒരധ്യായം മാത്രമാണിത്.

"എൻഫിലേഡ് തത്വം" അനുസരിച്ചാണ് പ്രവൃത്തികൾ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണാനന്തര അത്ഭുതങ്ങളുടെ വിവരണമായ വിശുദ്ധനുള്ള സേവനങ്ങളാൽ ജീവിതം നൂറ്റാണ്ടുകളായി അനുബന്ധമായിരുന്നു. വിശുദ്ധനെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ കഥകൾക്കൊപ്പം അത് വളരും. ഒരേ വിശുദ്ധന്റെ നിരവധി ജീവിതങ്ങളെ പുതിയതായി കൂട്ടിച്ചേർക്കാം ഒറ്റ ജോലി.

അത്തരമൊരു വിധി അസാധാരണമല്ല സാഹിത്യകൃതികൾപുരാതന റഷ്യ: റഷ്യൻ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രേഖകളോ വിവരണങ്ങളോ ആയി പല കഥകളും കാലക്രമേണ ചരിത്രപരമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു.

റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരും ഹാജിയോഗ്രാഫിക് വിഭാഗത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു: 11-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ - 12-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. ഗുഹയിലെ ആന്റണിയുടെ ജീവിതം (അത് അതിജീവിച്ചിട്ടില്ല), തിയോഡോഷ്യസ് ഓഫ് ദി കേവ്സ്, ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതത്തിന്റെ രണ്ട് പതിപ്പുകൾ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. ഈ ഹാജിയോഗ്രാഫികളിൽ, റഷ്യൻ രചയിതാക്കൾ, ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിലും ബൈസന്റൈൻ ഹാജിയോഗ്രാഫിയുടെ മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങളിലും പരിചിതരായ, നമുക്ക് താഴെ കാണുന്നത് പോലെ, അസൂയാവഹമായ ഒരു സ്വാതന്ത്ര്യം കാണിക്കുകയും ഉയർന്നത് വെളിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. സാഹിത്യ വൈദഗ്ദ്ധ്യം.

ജീവിതം കാപുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിലേക്ക്

XI ൽ - XII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം. ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ജീവിതങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു: ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും രണ്ട് ജീവിതങ്ങൾ, "ഗുഹകളുടെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം", "ഗുഹകളുടെ അന്തോണിയുടെ ജീവിതം" (ആധുനിക കാലം വരെ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല). അവരുടെ എഴുത്ത് മാത്രമായിരുന്നില്ല സാഹിത്യ വസ്തുത, മാത്രമല്ല റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര നയത്തിലെ ഒരു പ്രധാന കണ്ണി.

ഈ സമയത്ത്, റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാർ തങ്ങളുടെ റഷ്യൻ വിശുദ്ധരെ വിശുദ്ധരായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിന് കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസിന്റെ അവകാശങ്ങൾ സ്ഥിരമായി അന്വേഷിച്ചു, ഇത് റഷ്യൻ സഭയുടെ അധികാരം ഗണ്യമായി വർദ്ധിപ്പിക്കും. ഒരു വിശുദ്ധനെ വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിന് ഒരു ജീവിതത്തിന്റെ സൃഷ്ടി അനിവാര്യമായ ഒരു വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു.

ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതങ്ങളിലൊന്ന് ഞങ്ങൾ ഇവിടെ പരിഗണിക്കും - ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും "ജീവിതത്തെയും നാശത്തെയും കുറിച്ചുള്ള വായന", "ഗുഹകളിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം." രണ്ട് ജീവിതങ്ങളും നെസ്റ്റർ എഴുതിയതാണ്. അവയെ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നത് വളരെ രസകരമാണ്, കാരണം അവ രണ്ട് ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് തരങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു - ജീവിത രക്തസാക്ഷി (കഥ രക്തസാക്ഷിത്വംവിശുദ്ധൻ) കൂടാതെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും പറയുന്ന സന്യാസ ജീവിതവും ജീവിത പാതനീതിമാനായ മനുഷ്യൻ, അവന്റെ ഭക്തി, സന്യാസം, അവൻ ചെയ്ത അത്ഭുതങ്ങൾ മുതലായവ. നെസ്റ്റർ തീർച്ചയായും, ബൈസന്റൈൻ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന്റെ ആവശ്യകതകൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നു. വിവർത്തനം ചെയ്ത ബൈസന്റൈൻ ഹാജിയോഗ്രാഫികൾ അദ്ദേഹത്തിന് അറിയാമായിരുന്നു എന്നതിൽ സംശയമില്ല. എന്നാൽ അതേ സമയം, അദ്ദേഹം അത്തരം കലാപരമായ സ്വാതന്ത്ര്യം കാണിച്ചു, അത്തരമൊരു മികച്ച കഴിവ്, ഈ രണ്ട് മാസ്റ്റർപീസുകളുടെ സൃഷ്ടി മാത്രം അദ്ദേഹത്തെ പുരാതന റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരിൽ ഒരാളാക്കി മാറ്റുന്നു.

ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ

"ബോറിസിനെയും ഗ്ലെബിനെയും കുറിച്ച് വായന" ആരംഭിക്കുന്നത് മുഴുവൻ കഥയും വിവരിക്കുന്ന ഒരു നീണ്ട ആമുഖത്തോടെയാണ്. മനുഷ്യവംശം: ആദാമിന്റെയും ഹവ്വായുടെയും സൃഷ്ടി, പാപത്തിലേക്കുള്ള അവരുടെ പതനം, ആളുകളുടെ "വിഗ്രഹാരാധന" അപലപിക്കപ്പെട്ടു, ക്രിസ്തു പഠിപ്പിച്ചതും ക്രൂശിക്കപ്പെട്ടതും, മനുഷ്യരാശിയെ രക്ഷിക്കാൻ വന്നതും, അപ്പോസ്തലന്മാർ എങ്ങനെ ഒരു പുതിയ സിദ്ധാന്തം പ്രസംഗിക്കാൻ തുടങ്ങി, ഒരു പുതിയ വിശ്വാസം വിജയിച്ചതും ഓർക്കുന്നു. "വിഗ്രഹത്തിന്റെ ആദ്യ [മുൻ] മനോഹാരിതയിൽ [പുറജാതിയായി അവശേഷിച്ചു]" റൂസ് മാത്രം അവശേഷിച്ചു. വ്‌ളാഡിമിർ റഷ്യയെ സ്നാനപ്പെടുത്തി, ഈ പ്രവൃത്തി ഒരു സാർവത്രിക വിജയമായും സന്തോഷമായും ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നു: ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിക്കാൻ തിരക്കുള്ള ആളുകൾ സന്തോഷിക്കുന്നു, അവരിൽ ഒരാൾ പോലും എതിർക്കുന്നില്ല, രാജകുമാരന്റെ ഇഷ്ടത്തിന് എതിരായി "പറയുന്നില്ല", പുതുതായി പരിവർത്തനം ചെയ്ത ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ "ഊഷ്മളമായ വിശ്വാസം" കണ്ട് വ്ലാഡിമിർ തന്നെ സന്തോഷിക്കുന്നു. സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും കൊലപാതകത്തിന്റെ മുൻചരിത്രം ഇതാണ്. പിശാചിന്റെ കുതന്ത്രങ്ങൾക്കനുസൃതമായി Svyatopolk ചിന്തിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള "ചരിത്രപരമായ" ആമുഖം ലോക ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു: റഷ്യയിൽ നടന്ന സംഭവങ്ങൾ മാത്രമാണ്. പ്രത്യേക കേസ്ദൈവത്തിന്റെയും പിശാചിന്റെയും ശാശ്വത പോരാട്ടം, എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളും, ഓരോ പ്രവൃത്തിയും, നെസ്റ്റർ ഒരു സാമ്യം, ഒരു പ്രോട്ടോടൈപ്പ് തിരയുന്നു കഴിഞ്ഞ ചരിത്രം. അതിനാൽ, റഷ്യയെ സ്നാനപ്പെടുത്താനുള്ള വ്‌ളാഡിമിറിന്റെ തീരുമാനം യുസ്റ്റാത്തിയസ് പ്ലാസിസുമായി (ബൈസന്റൈൻ വിശുദ്ധനായ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതം മുകളിൽ ചർച്ച ചെയ്യപ്പെട്ട) താരതമ്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, വ്‌ളാഡിമിർ, "പുരാതന പ്ലാസിസ്", "സ്‌പോനു" എന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഈ കാര്യം- അസുഖം) ഒരു വഴിയുമില്ല, ”അതിനുശേഷം രാജകുമാരൻ സ്നാനമേൽക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. ക്രിസ്തുമതത്തെ ബൈസന്റിയത്തിന്റെ സംസ്ഥാന മതമായി പ്രഖ്യാപിച്ച ഒരു ചക്രവർത്തിയായി ക്രിസ്ത്യൻ ചരിത്രരചന ബഹുമാനിക്കുന്ന കോൺസ്റ്റന്റൈൻ ദി ഗ്രേറ്റുമായി വ്‌ളാഡിമിറിനെ താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നു. നെസ്റ്റർ ബോറിസിനെ ബൈബിൾ ജോസഫുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു, സഹോദരന്മാരുടെ അസൂയ കാരണം കഷ്ടപ്പെട്ടു.

ലൈഫ് വിഭാഗത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ അതിനെ വാർഷികങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തി വിലയിരുത്താം.

കഥാപാത്രങ്ങൾ പരമ്പരാഗതമാണ്. ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ബാല്യത്തെയും യുവത്വത്തെയും കുറിച്ച് ക്രോണിക്കിൾ ഒന്നും പറയുന്നില്ല. നെസ്റ്റർ, ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന്റെ ആവശ്യകതകൾ അനുസരിച്ച്, ചെറുപ്പത്തിൽ, ബോറിസ് "വിശുദ്ധന്മാരുടെ ജീവിതവും പീഡനങ്ങളും" നിരന്തരം വായിക്കുകയും അതേ രക്തസാക്ഷിയുടെ മരണത്താൽ ബഹുമാനിക്കപ്പെടാൻ സ്വപ്നം കാണുകയും ചെയ്തതെങ്ങനെയെന്ന് പറയുന്നു.

ബോറിസിന്റെ വിവാഹത്തെക്കുറിച്ച് ക്രോണിക്കിൾ പരാമർശിക്കുന്നില്ല. നെസ്റ്ററിന് ഉണ്ട് പരമ്പരാഗത മോട്ടിഫ്- ഭാവിയിലെ വിശുദ്ധൻ വിവാഹം ഒഴിവാക്കാനും പിതാവിന്റെ നിർബന്ധപ്രകാരം മാത്രം വിവാഹം കഴിക്കാനും ശ്രമിക്കുന്നു: "ശാരീരിക കാമത്തിന് വേണ്ടിയല്ല", മറിച്ച് "സീസറിന്റെ നിയമത്തിനും പിതാവിന്റെ അനുസരണത്തിനും വേണ്ടി."

കൂടാതെ, ജീവിതത്തിന്റെ ഇതിവൃത്തങ്ങളും വാർഷികങ്ങളും ഒത്തുചേരുന്നു. എന്നാൽ സംഭവങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ രണ്ട് സ്മാരകങ്ങൾ എത്ര വ്യത്യസ്തമാണ്! പെചെനെഗുകൾക്കെതിരെ വ്‌ളാഡിമിർ ബോറിസിനെ തന്റെ സൈനികരോടൊപ്പം അയയ്ക്കുന്നു, വായന ചില "സൈനിക" (അതായത് ശത്രുക്കൾ, ശത്രു) കുറിച്ച് അമൂർത്തമായി സംസാരിക്കുന്നു, ബോറിസ് കിയെവിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു, കാരണം അവൻ ശത്രു സൈന്യത്തെ "കണ്ടെത്തിയില്ല" (കണ്ടില്ല).

വാർഷികങ്ങളിൽ ഉജ്ജ്വലമായ മനുഷ്യബന്ധങ്ങൾ ദൃശ്യമാണ്: കിയെവിലെ ആളുകൾക്ക് സമ്മാനങ്ങൾ (“എസ്റ്റേറ്റ്”) വിതരണം ചെയ്തുകൊണ്ട് സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് അവരെ തന്റെ ഭാഗത്തേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നു, അവർ മനസ്സില്ലാമനസ്സോടെ എടുക്കുന്നു, കാരണം കിയെവിലെ അതേ ആളുകൾ (“അവരുടെ സഹോദരങ്ങൾ”) ബോറിസിന്റെ സൈന്യത്തിലുണ്ട്, കൂടാതെ - അക്കാലത്തെ യഥാർത്ഥ സാഹചര്യങ്ങളിൽ സ്വാഭാവികം പോലെ - കിയെവിലെ ആളുകൾ യുദ്ധത്തെ ഭയപ്പെടുന്നു. ബോറിസിനൊപ്പം ഒരു പ്രചാരണത്തിന് പോയി. അവസാനമായി, സ്വ്യാറ്റോപോൾക്കിന്റെ വാഗ്ദാനങ്ങളുടെ സ്വഭാവം ("ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് തീ തരാം") അല്ലെങ്കിൽ "വിഷ്നി നോവ്ഗൊറോഡ് ബോയാറുകളുമായുള്ള" ചർച്ചകൾ നമുക്ക് ഓർമ്മിക്കാം. ക്രോണിക്കിൾ സ്റ്റോറിയിലെ ഈ എപ്പിസോഡുകളെല്ലാം വളരെ പ്രധാനമാണ്, "വായനയിൽ" അവ പൂർണ്ണമായും ഇല്ലാതാകുന്നു. ഇത് സാഹിത്യ മര്യാദയുടെ കാനോൻ അനുശാസിക്കുന്ന അമൂർത്തീകരണത്തിലേക്കുള്ള പ്രവണത കാണിക്കുന്നു.

മൂർത്തത, സജീവമായ സംഭാഷണം, പേരുകൾ (ഓർക്കുക, ക്രോണിക്കിൾ ആൾട്ട, വൈഷ്ഗൊറോഡ്, പുത്ഷ - പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, വൈഷ്ഗൊറോഡ്സിയുടെ മൂപ്പൻ മുതലായവയെ പരാമർശിക്കുന്നു) കൂടാതെ ഡയലോഗുകളിലും മോണോലോഗുകളിലും സജീവമായ ശബ്ദങ്ങൾ പോലും ഒഴിവാക്കാൻ ഹാഗിയോഗ്രാഫർ ശ്രമിക്കുന്നു.

ബോറിസിന്റെയും പിന്നീട് ഗ്ലെബിന്റെയും കൊലപാതകം വിവരിക്കുമ്പോൾ, നശിച്ച രാജകുമാരന്മാർ പ്രാർത്ഥിക്കുക മാത്രമാണ് ചെയ്യുന്നത്, അവർ ആചാരപരമായി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു: ഒന്നുകിൽ, സങ്കീർത്തനങ്ങൾ ഉദ്ധരിച്ച്, അല്ലെങ്കിൽ - ഏതെങ്കിലും ജീവിത സാദ്ധ്യതയ്ക്ക് വിരുദ്ധമായി - "അവരുടെ ബിസിനസ്സ് പൂർത്തിയാക്കാൻ" അവർ കൊലപാതകികളെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു.

വായനയുടെ ഉദാഹരണത്തിൽ, ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ നമുക്ക് വിഭജിക്കാം - ഇത് തണുത്ത യുക്തിബോധം, നിർദ്ദിഷ്ട വസ്തുതകളിൽ നിന്നുള്ള ബോധപൂർവമായ വേർപിരിയൽ, പേരുകൾ, യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ, നാടകീയത, നാടകീയമായ എപ്പിസോഡുകളുടെ കൃത്രിമ പാത്തോസ്, വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തിലെ അത്തരം ഘടകങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം (ഒപ്പം അനിവാര്യമായ ഔപചാരിക നിർമ്മാണം) എന്നിവയാണ്. ഗ്ലെബ് ഇൻ ദി റീഡിംഗും.

നെസ്റ്റർ എഴുതിയ ജീവിതത്തിന് പുറമേ, അതേ വിശുദ്ധരുടെ അജ്ഞാത ജീവിതവും അറിയപ്പെടുന്നു - "ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും കഥയും അഭിനിവേശവും പ്രശംസയും."

അജ്ഞാതമായ "ടെയിൽ ഓഫ് ബോറിസ് ആൻഡ് ഗ്ലെബിൽ" "വായന"യ്ക്ക് ശേഷം സൃഷ്ടിച്ച ഒരു സ്മാരകം കാണുന്ന ഗവേഷകരുടെ നിലപാട് വളരെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതായി തോന്നുന്നു; അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, കഥയുടെ രചയിതാവ് പരമ്പരാഗത ജീവിതത്തിന്റെ സ്കീമാറ്റിക്, പരമ്പരാഗത സ്വഭാവത്തെ മറികടക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അത് ഉജ്ജ്വലമായ വിശദാംശങ്ങളാൽ നിറയ്ക്കാൻ, പ്രത്യേകിച്ചും, ക്രോണിക്കിളിന്റെ ഭാഗമായി നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിയ യഥാർത്ഥ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് പതിപ്പിൽ നിന്ന് അവ വരയ്ക്കുന്നു. സാഹചര്യത്തിന്റെ സാമ്പ്രദായികത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും ദ ടെയിലിലെ വൈകാരികത സൂക്ഷ്മവും കൂടുതൽ ആത്മാർത്ഥവുമാണ്: ബോറിസും ഗ്ലെബും കൊലയാളികളുടെ കൈകളിൽ സൌമ്യമായി സ്വയം കീഴടങ്ങുന്നു, ഇവിടെ അവർക്ക് വളരെക്കാലം പ്രാർത്ഥിക്കാൻ സമയമുണ്ട്, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ കൊലയാളിയുടെ വാൾ ഇതിനകം അവർക്ക് മുകളിൽ ഉയർത്തിയ നിമിഷം, മുതലായവ. "ലെജൻഡ്" വിശകലനം ചെയ്തുകൊണ്ട്, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ അറിയപ്പെടുന്ന ഗവേഷകനായ ഐ.പി. എറെമിൻ അത്തരമൊരു സ്പർശനത്തിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു: കൊലയാളികളുടെ മുഖത്ത് ഗ്ലെബ്, “തന്റെ ശരീരം വഹിക്കുന്നു” (വിറയൽ, ദുർബലപ്പെടുത്തൽ), കരുണ ചോദിക്കുന്നു. കുട്ടികൾ ചോദിക്കുന്നതുപോലെ അവൻ ചോദിക്കുന്നു: "എന്നെ ഉപദ്രവിക്കരുത് ... എന്നെ ഉപദ്രവിക്കരുത്!" (ഇവിടെ "കർമ്മങ്ങൾ" - സ്പർശിക്കാൻ). താൻ എന്തിന് വേണ്ടി മരിക്കണം, എന്തിന് വേണ്ടി മരിക്കണം എന്ന് അയാൾക്ക് മനസ്സിലാകുന്നില്ല... ഗ്ലെബിന്റെ പ്രതിരോധമില്ലാത്ത യൗവനം അതിന്റെ വഴിയിൽ വളരെ ഗംഭീരവും സ്പർശിക്കുന്നതുമാണ്. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും "വാട്ടർ കളർ" ചിത്രങ്ങളിൽ ഒന്നാണിത്. “വായന” യിൽ, അതേ ഗ്ലെബ് തന്റെ വികാരങ്ങൾ ഒരു തരത്തിലും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നില്ല - അവൻ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു (അവനെ തന്റെ സഹോദരനിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുമെന്നും ഗ്ലെബിന്റെ നിരപരാധിത്വം കണ്ടതിനാൽ അവൻ അവനെ “നശിപ്പിക്കുകയില്ല” എന്നും പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു), അവൻ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, അതേ സമയം നിഷ്ക്രിയമായി. കൊലയാളി "സന്യാസി ഗ്ലെബിനെ സത്യസന്ധനായ ഒരു തലയായി എടുത്തപ്പോൾ", "അദ്ദേഹം നിശ്ശബ്ദനായിരുന്നു, ദ്രോഹമില്ലാത്ത തീ പോലെ, എല്ലാ മനസ്സും ദൈവത്തിന് നാമകരണം ചെയ്യുകയും സ്വർഗത്തിലേക്ക് പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു." എന്നിരുന്നാലും, ജീവനുള്ള വികാരങ്ങൾ അറിയിക്കാനുള്ള നെസ്റ്ററിന്റെ കഴിവില്ലായ്മയ്ക്ക് ഇത് ഒരു തരത്തിലും തെളിവല്ല: അതേ രംഗത്തിൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഗ്ലെബിന്റെ സൈനികരുടെയും സേവകരുടെയും അനുഭവങ്ങൾ അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്നു. രാജകുമാരൻ അവനെ നദിയുടെ നടുവിൽ ബോട്ടിൽ വിടാൻ ഉത്തരവിടുമ്പോൾ, പട്ടാളക്കാർ “വിശുദ്ധനെ കുത്തുകയും പലപ്പോഴും ചുറ്റും നോക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അവൻ ഒരു വിശുദ്ധനാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്ന് കാണാൻ”, അവന്റെ കപ്പലിലെ യുവാക്കൾ, കൊലയാളികളെ കണ്ടപ്പോൾ, “തുഴകൾ ഇറക്കി, നരച്ച മുടിയുള്ള വിലാപവും വിശുദ്ധന്മാരെയോർത്ത് കരഞ്ഞു”. നിങ്ങൾക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, അവരുടെ പെരുമാറ്റം വളരെ സ്വാഭാവികമാണ്, അതിനാൽ, ഗ്ലെബ് മരണം സ്വീകരിക്കാൻ തയ്യാറെടുക്കുന്ന വിരസത സാഹിത്യ മര്യാദയ്ക്കുള്ള ആദരാഞ്ജലി മാത്രമാണ്.

"ഗുഹകളിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം"

"ബോറിസിനെയും ഗ്ലെബിനെയും കുറിച്ച് വായിച്ചതിന്" ശേഷം നെസ്റ്റർ എഴുതുന്നു "ദി ലൈഫ് ഓഫ് തിയോഡോഷ്യസ് ഓഫ് ദി ഗുഹകൾ" - ഒരു സന്യാസി, തുടർന്ന് പ്രശസ്തമായ കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് ആശ്രമത്തിലെ മേധാവി. കഥാപാത്രങ്ങളുടെ മഹത്തായ മനഃശാസ്ത്രം, സജീവമായ റിയലിസ്റ്റിക് വിശദാംശങ്ങളുടെ സമൃദ്ധി, തനിപ്പകർപ്പുകളുടെയും സംഭാഷണങ്ങളുടെയും വിശ്വസനീയതയും സ്വാഭാവികതയും എന്നിവയാൽ ഈ ജീവിതം മുകളിൽ ചർച്ച ചെയ്തതിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്. ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതത്തിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് "വായനയിൽ") വിവരിച്ച സാഹചര്യങ്ങളുടെ ചൈതന്യത്തിൽ കാനോൻ വിജയിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, "തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതത്തിൽ", നേരെമറിച്ച്, അത്ഭുതങ്ങളും അതിശയകരമായ ദർശനങ്ങളും വളരെ വ്യക്തവും ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതുമായി വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു, പക്ഷേ വായനക്കാരന് അവന്റെ സ്വന്തം കണ്ണുകൊണ്ട് എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് കാണാൻ കഴിയില്ല.

ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾ നെസ്റ്ററിന്റെ വർദ്ധിച്ച സാഹിത്യ വൈദഗ്ധ്യത്തിന്റെ ഫലമോ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോനോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനോഭാവത്തിലെ മാറ്റത്തിന്റെ അനന്തരഫലമോ മാത്രമായിരിക്കാൻ സാധ്യതയില്ല.

ഇവിടെ കാരണങ്ങൾ ഒരുപക്ഷേ വ്യത്യസ്തമായിരിക്കും. ഒന്നാമതായി, ഇവ വ്യത്യസ്ത തരത്തിലുള്ള ജീവിതങ്ങളാണ്. ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതം ഒരു രക്തസാക്ഷിയുടെ ജീവിതമാണ്, അതായത് വിശുദ്ധന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ; ഈ പ്രധാന തീം നിർണ്ണയിച്ചു കലാപരമായ ഘടനഅത്തരമൊരു ജീവിതം, നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള എതിർപ്പിന്റെ മൂർച്ച, രക്തസാക്ഷിയും അവനെ പീഡിപ്പിക്കുന്നവരും, കൊലപാതകത്തിന്റെ പര്യവസാനിക്കുന്ന രംഗത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക പിരിമുറുക്കവും "പോസ്റ്റർ" നേരിട്ടും നിർദ്ദേശിച്ചു: അത് വേദനാജനകവും ദൈർഘ്യമേറിയതും പരിധിവരെ ധാർമ്മികവുമായിരിക്കണം. അതിനാൽ, രക്തസാക്ഷികളുടെ ജീവിതത്തിൽ, ഒരു ചട്ടം പോലെ, രക്തസാക്ഷിയുടെ പീഡനങ്ങൾ വിശദമായി വിവരിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണം പല ഘട്ടങ്ങളിലായി സംഭവിക്കുന്നു, അങ്ങനെ വായനക്കാരൻ നായകനോട് കൂടുതൽ സഹാനുഭൂതി കാണിക്കുന്നു. അതേ സമയം, നായകൻ നീണ്ട പ്രാർത്ഥനകളോടെ ദൈവത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു, അതിൽ അവന്റെ സ്ഥിരതയും വിനയവും വെളിപ്പെടുകയും കൊലയാളികളുടെ കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഗുരുത്വാകർഷണവും വെളിപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.

"ഗുഹകളിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം" എന്നത് ഒരു സാധാരണ സന്യാസ ജീവിതമാണ്, ഒരു ഭക്തനും സൗമ്യനും കഠിനാധ്വാനിയുമായ ഒരു നീതിമാനെക്കുറിച്ചുള്ള കഥയാണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതം മുഴുവൻ തുടർച്ചയായ നേട്ടമാണ്. അതിൽ നിരവധി ദൈനംദിന സംഘർഷങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: സന്യാസിമാർ, സാധാരണക്കാർ, രാജകുമാരന്മാർ, പാപികൾ എന്നിവരുമായി വിശുദ്ധന്റെ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ദൃശ്യങ്ങൾ; കൂടാതെ, ഇത്തരത്തിലുള്ള ജീവിതത്തിൽ, വിശുദ്ധൻ ചെയ്യുന്ന അത്ഭുതങ്ങൾ ഒരു നിർബന്ധിത ഘടകമാണ് - ഇത് ജീവിതത്തിലേക്ക് ഇതിവൃത്ത വിനോദത്തിന്റെ ഒരു ഘടകം അവതരിപ്പിക്കുന്നു, രചയിതാവിൽ നിന്ന് ഗണ്യമായ കല ആവശ്യമാണ്, അങ്ങനെ അത്ഭുതം ഫലപ്രദമായും വിശ്വസനീയമായും വിവരിക്കപ്പെടുന്നു. മാലാഖമാരുടെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ, പിശാചുക്കൾ നടത്തിയ വൃത്തികെട്ട തന്ത്രങ്ങൾ, ദർശനങ്ങൾ മുതലായവ - മറ്റ് ലോകശക്തികളുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിവരണവുമായി തികച്ചും യാഥാർത്ഥ്യബോധമുള്ള ദൈനംദിന വിശദാംശങ്ങൾ സംയോജിപ്പിച്ച് ഒരു അത്ഭുതത്തിന്റെ പ്രഭാവം പ്രത്യേകിച്ചും നന്നായി കൈവരിക്കുമെന്ന് മധ്യകാല ഹാഗിയോഗ്രാഫർമാർക്ക് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു.

"ജീവിത"ത്തിന്റെ രചന പരമ്പരാഗതമാണ്: വിശുദ്ധന്റെ ബാല്യകാലത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു നീണ്ട ആമുഖവും ഒരു കഥയും ഉണ്ട്. എന്നാൽ ഇതിനകം തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജനനം, ബാല്യകാലം, കൗമാരം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ കഥയിൽ, പരമ്പരാഗത ക്ലീഷേകളുടെയും ജീവിത സത്യത്തിന്റെയും അനിയന്ത്രിതമായ ഏറ്റുമുട്ടൽ നടക്കുന്നു. തിയോഡോഷ്യസിന്റെ മാതാപിതാക്കളുടെ ഭക്തി പരമ്പരാഗതമായി പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു, കുഞ്ഞിന് പേരിടുന്ന രംഗം പ്രധാനമാണ്: പുരോഹിതൻ അവനെ "തിയോഡോഷ്യസ്" എന്ന് വിളിക്കുന്നു (അതായത് " ദൈവത്തിന് നൽകി”), “ഹൃദയത്തിന്റെ കണ്ണുകളാൽ” അവൻ “കുട്ടിക്കാലം മുതൽ ദൈവത്തിന് നൽകപ്പെടും” എന്ന് മുൻകൂട്ടി കണ്ടു. പരമ്പരാഗതമായി, തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ആൺകുട്ടി "ദിവസം മുഴുവൻ ദൈവത്തിന്റെ പള്ളിയിലേക്ക് പോകുന്നു" എന്നും തെരുവിൽ കളിക്കുന്ന തന്റെ സമപ്രായക്കാരെ സമീപിച്ചില്ലെന്നും പരാമർശമുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, തിയോഡോഷ്യസിന്റെ അമ്മയുടെ ചിത്രം തികച്ചും പാരമ്പര്യേതരമാണ്, നിഷേധിക്കാനാവാത്ത വ്യക്തിത്വം നിറഞ്ഞതാണ്. അവൾ ശാരീരികമായി ശക്തയായിരുന്നു, പരുക്കൻ പുരുഷ ശബ്ദം; വളരെ സമ്പന്നമായ ഒരു കുടുംബത്തിലെ ആൺകുട്ടി, അവളുടെ ഗ്രാമങ്ങളെയും "അടിമകളെയും" അവകാശമാക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നില്ലെന്നും, മുഷിഞ്ഞ വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ച്, "ശോഭയുള്ള" വൃത്തിയുള്ള വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചും, അതുവഴി കുടുംബത്തിന് അപമാനം വരുത്തുന്നതിനാലും അവൾ തന്റെ മകനെ ആവേശത്തോടെ സ്നേഹിക്കുന്നു. തന്റെ മകന്റെ ഉയർന്ന ഭക്തി തകർക്കാൻ അമ്മ ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ല (ഇതാണ് വിരോധാഭാസം - തിയോഡോഷ്യസിന്റെ മാതാപിതാക്കളെ ഹാജിയോഗ്രാഫർ ഭക്തരും ദൈവഭക്തരുമായ ആളുകളായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു!), അവൾ അവനെ കഠിനമായി അടിക്കുകയും ചങ്ങലയിൽ കിടത്തുകയും കുട്ടിയുടെ ശരീരത്തിൽ നിന്ന് ചങ്ങല വലിച്ചുകീറുകയും ചെയ്യുന്നു. അവിടെയുള്ള ഒരു ആശ്രമത്തിൽ മുടിവെട്ടാമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ തിയോഡോഷ്യസ് കിയെവിലേക്ക് പോകുമ്പോൾ, അമ്മ തന്റെ മകനെ എവിടെയാണെന്ന് കാണിക്കുന്നയാൾക്ക് ഒരു വലിയ പ്രതിഫലം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. ഒടുവിൽ അവൾ അവനെ ഒരു ഗുഹയിൽ കണ്ടെത്തുന്നു, അവിടെ അവൻ ആന്റണിക്കും നിക്കോണിനുമൊപ്പം ജോലി ചെയ്യുന്നു (പിന്നീട് കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രി ഈ സന്യാസി വാസസ്ഥലത്ത് നിന്ന് വളരുന്നു). ഇവിടെ അവൾ ഒരു തന്ത്രം അവലംബിക്കുന്നു: തന്റെ മകനെ കാണിക്കാൻ അവൾ ആന്റണിയോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു, അല്ലാത്തപക്ഷം "അടുപ്പിന്റെ വാതിലുകൾക്ക് മുന്നിൽ" സ്വയം "നശിപ്പിക്കും" എന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തി. പക്ഷേ, തിയോഡോഷ്യസിന്റെ മുഖം "അവന്റെ വളരെയധികം ജോലിയിൽ നിന്നും സംയമനത്തിൽ നിന്നും മാറി", സ്ത്രീക്ക് ഇനി ദേഷ്യപ്പെടാൻ കഴിയില്ല: അവൾ, തന്റെ മകനെ ആലിംഗനം ചെയ്തു, "കരഞ്ഞുകൊണ്ട്", വീട്ടിൽ തിരിച്ചെത്തി അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തും ചെയ്യാൻ അവനോട് അപേക്ഷിക്കുന്നു ("അവളുടെ ഇഷ്ടപ്രകാരം"). തിയോഡോഷ്യസ് അചഞ്ചലനാണ്, അവന്റെ നിർബന്ധത്തിന് വഴങ്ങി അമ്മ മുടിവെട്ടുന്നു. കോൺവെന്റുകൾ. എന്നിരുന്നാലും, താൻ തിരഞ്ഞെടുത്ത ദൈവത്തിലേക്കുള്ള വഴി ശരിയാണെന്ന ബോധ്യത്തിന്റെ ഫലമല്ല ഇത്, മറിച്ച് ഒരു കന്യാസ്ത്രീയായാൽ മാത്രമേ തന്റെ മകനെ വല്ലപ്പോഴും കാണാൻ കഴിയൂ എന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞ ഒരു നിരാശയായ സ്ത്രീയുടെ പ്രവൃത്തിയാണെന്ന് ഞങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു.

തിയോഡോഷ്യസ് എന്ന കഥാപാത്രവും സങ്കീർണ്ണമാണ്. ഒരു സന്യാസിയുടെ എല്ലാ പരമ്പരാഗത സദ്ഗുണങ്ങളും അവനുണ്ട്: സൗമ്യനും, കഠിനാധ്വാനിയും, മാംസത്തിന്റെ ശോഷണത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നവനും, കരുണ നിറഞ്ഞവനും, എന്നാൽ കിയെവിൽ ഒരു രാജകീയ കലഹം സംഭവിക്കുമ്പോൾ (സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവ് തന്റെ സഹോദരൻ ഇസിയാസ്ലാവ് യാരോസ്ലാവിച്ചിനെ ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്കൽ സിംഹാസനത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുന്നു), തിയോഡോഷ്യസ് സജീവമായി ലോകത്തിൽ ചേരുന്നു. രാഷ്ട്രീയ സമരംഒപ്പം സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവിനെ ധീരമായി അപലപിക്കുന്നു.

എന്നാൽ "ജീവിത"ത്തിലെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ കാര്യം സന്യാസ ജീവിതത്തെയും പ്രത്യേകിച്ച് തിയോഡോഷ്യസ് നടത്തിയ അത്ഭുതങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള വിവരണമാണ്. A. S. പുഷ്കിൻ വളരെയധികം പ്രശംസിച്ച കൈവ് അത്ഭുത തൊഴിലാളികളെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ "ലാളിത്യത്തിന്റെയും ഫിക്ഷന്റെയും ആകർഷണം" ഇവിടെയാണ് പ്രകടമായത്. 1 1 പുഷ്കിൻ A. S. ഫുൾ. coll. op. എം., 1941, വി. XIV, പേ. 163.

തിയോഡോഷ്യസ് നടത്തിയ അത്തരം അത്ഭുതങ്ങളിൽ ഒന്ന് ഇതാ. അപ്പോൾ കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രിയിലെ മേധാവി, ബേക്കറുകളുടെ മേലുള്ള മൂപ്പൻ വന്ന് മാവ് അവശേഷിക്കുന്നില്ലെന്നും സഹോദരന്മാർക്ക് അപ്പം ചുടാൻ ഒന്നുമില്ലെന്നും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. തിയോഡോഷ്യസ് ബേക്കറിനെ അയയ്ക്കുന്നു: “പോകൂ, അടിയുടെ അടിയിൽ നോക്കൂ, അതിൽ എത്ര കുറച്ച് മാവ് നിങ്ങൾ കാണുന്നു ...” എന്നാൽ താൻ അടിയുടെ അടിഭാഗം തൂത്തുവാരി മൂലയിലേക്ക് ഒരു ചെറിയ തവിട് അടിച്ചുമാറ്റി - മൂന്നോ നാലോ പിടി, അതിനാൽ തിയോഡോഷ്യസിന് ബോധ്യത്തോടെ ഉത്തരം നൽകുന്നു: “ഞാൻ നിങ്ങളോട് അടിയിൽ ഒന്നുമില്ല, പക്ഷേ അടിയിൽ ഒന്നുമില്ല. ഒരു കൽക്കരിയിൽ ഒരു മുറിവ് മുറിക്കണോ? എന്നാൽ തിയോഡോഷ്യസ്, ദൈവത്തിന്റെ സർവ്വശക്തിയെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുകയും ബൈബിളിൽ നിന്ന് സമാനമായ ഒരു ഉദാഹരണം ഉദ്ധരിക്കുകയും, ബിന്നിൽ എന്തെങ്കിലും മാവ് ഉണ്ടോ എന്ന് നോക്കാൻ വീണ്ടും ബേക്കറിനെ അയയ്ക്കുന്നു. അവൻ കലവറയിലേക്ക് പോയി, വീപ്പയുടെ അടിയിലേക്ക് പോയി, മുമ്പ് ശൂന്യമായ ബാരലിന്റെ അടിയിൽ നിറയെ മാവ് നിറഞ്ഞതായി കാണുന്നു.

ഈ എപ്പിസോഡിൽ, എല്ലാം കലാപരമായി ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു: സംഭാഷണത്തിന്റെ ചടുലതയും ഒരു അത്ഭുതത്തിന്റെ ഫലവും, വിദഗ്ധമായി കണ്ടെത്തിയ വിശദാംശങ്ങൾക്ക് നന്ദി: മൂന്നോ നാലോ പിടി തവിട് അവശേഷിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ബേക്കർ ഓർക്കുന്നു - ഇത് വ്യക്തമായി കാണാവുന്ന ഒരു ചിത്രവും മാവ് നിറച്ച ഒരു ബിന്നിന്റെ തുല്യമായ ദൃശ്യവുമാണ്.

അടുത്ത എപ്പിസോഡ് വളരെ മനോഹരമാണ്. തിയോഡോഷ്യസ് രാജകുമാരനുമായുള്ള ചില ബിസിനസ്സിൽ വൈകിയതിനാൽ ആശ്രമത്തിലേക്ക് മടങ്ങണം. തിയോഡോഷ്യസിനെ ഒരു യുവാക്കൾ വണ്ടിയിൽ കയറ്റാൻ രാജകുമാരൻ കൽപ്പിക്കുന്നു. അതേ, "നികൃഷ്ടമായ വസ്ത്രത്തിൽ" സന്യാസിയെ കണ്ടപ്പോൾ (തിയോഡോഷ്യസ്, ഹെഗുമൻ ആയിരുന്നിട്ടും, വളരെ മാന്യമായി വസ്ത്രം ധരിച്ചിരുന്നു, അവനെ അറിയാത്തവർ അവനെ ഒരു മഠത്തിലെ പാചകക്കാരനായി കൊണ്ടുപോയി), ധൈര്യത്തോടെ അവനെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു: "ക്നോറിഷെ! നോക്കൂ, നിങ്ങൾ ദിവസം മുഴുവൻ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു, പക്ഷേ നിങ്ങൾ ബുദ്ധിമുട്ടാണ് [ഇവിടെ നിങ്ങൾ എല്ലാ ദിവസവും നിഷ്ക്രിയനാണ്, ഞാൻ ജോലി ചെയ്യുന്നു]. എനിക്ക് കുതിര സവാരി ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. എന്നാൽ ഇത് ചെയ്തു [ഞങ്ങൾ ഇത് ചെയ്യും]: ഞാൻ വണ്ടിയിൽ കിടക്കട്ടെ, നിങ്ങൾക്ക് കുതിരപ്പുറത്ത് പോകാം. തിയോഡോസിയ സമ്മതിക്കുന്നു. എന്നാൽ നിങ്ങൾ ആശ്രമത്തോട് അടുക്കുമ്പോൾ, തിയോഡോഷ്യസിനെ അറിയുന്ന കൂടുതൽ ആളുകളെ നിങ്ങൾ കണ്ടുമുട്ടുന്നു. അവർ ആദരവോടെ അവനെ വണങ്ങുന്നു, ആൺകുട്ടി ക്രമേണ വിഷമിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു: മുഷിഞ്ഞ വസ്ത്രങ്ങളാണെങ്കിലും ഈ അറിയപ്പെടുന്ന സന്യാസി ആരാണ്? തിയോഡോഷ്യസിനെ മഠത്തിലെ സഹോദരന്മാർ എന്ത് ബഹുമാനത്തോടെയാണ് കാണുന്നത് എന്ന് കാണുമ്പോൾ അവൻ പൂർണ്ണമായും പരിഭ്രാന്തനാണ്. എന്നിരുന്നാലും, മഠാധിപതി ഡ്രൈവറെ നിന്ദിക്കുന്നില്ല, അവനോട് ഭക്ഷണം നൽകാനും പണം നൽകാനും പോലും കൽപ്പിക്കുന്നു.

തിയോഡോഷ്യസിൽ തന്നെ അങ്ങനെയൊരു കേസ് ഉണ്ടായിരുന്നോ എന്ന് ഊഹിക്കരുത്. മറ്റൊരു കാര്യം നിസ്സംശയമാണ് - നെസ്റ്ററിന് അത്തരം കൂട്ടിയിടികളെ എങ്ങനെ വിവരിക്കാമെന്ന് അറിയാമായിരുന്നു, അദ്ദേഹം മികച്ച കഴിവുള്ള ഒരു എഴുത്തുകാരനായിരുന്നു, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ കൃതികളിൽ നാം കണ്ടുമുട്ടുന്ന പരമ്പരാഗതത കഴിവില്ലായ്മയുടെയോ പ്രത്യേക മധ്യകാല ചിന്തയുടെയോ ഫലമല്ല. എപ്പോൾ നമ്മള് സംസാരിക്കുകയാണ്യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയെക്കുറിച്ച്, ഒരാൾ ഒരു പ്രത്യേക കാര്യത്തെക്കുറിച്ച് മാത്രം സംസാരിക്കണം കലാപരമായ ചിന്ത, അതായത്, ചില സ്മാരകങ്ങളിൽ ഈ യാഥാർത്ഥ്യം എങ്ങനെ ചിത്രീകരിക്കണം എന്നതിന്റെ പ്രതിനിധാനങ്ങളെക്കുറിച്ച് സാഹിത്യ വിഭാഗങ്ങൾ.

അടുത്ത നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, നിരവധി ഡസൻ കണക്കിന് വ്യത്യസ്ത ജീവിതങ്ങൾ എഴുതപ്പെടും - വാചാലവും ലളിതവും പ്രാകൃതവും ഔപചാരികവും അല്ലെങ്കിൽ, മറിച്ച്, സുപ്രധാനവും ആത്മാർത്ഥവും. അവയിൽ ചിലത് നമുക്ക് പിന്നീട് സംസാരിക്കേണ്ടി വരും. ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ഹാഗിയോഗ്രാഫർമാരിൽ ഒരാളായിരുന്നു നെസ്റ്റർ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളുടെ കൃതികളിൽ തുടരുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും.

XIV-ലെ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ തരം- XVIനൂറ്റാണ്ടുകൾ

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ തരം വ്യാപകമായി. "ദി ലൈഫ് ഓഫ് സാരെവിച്ച് പീറ്റർ ഓർഡിൻസ്കി, റോസ്തോവ് (XIII നൂറ്റാണ്ട്)", "ദി ലൈഫ് ഓഫ് പ്രൊകോപിയസ് ഓഫ് ഉസ്ത്യുഗ്" (XIV).

എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ് (1420-ൽ അന്തരിച്ചു) സാഹിത്യ ചരിത്രത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു, ഒന്നാമതായി, രണ്ട് വിപുലമായ ജീവിതങ്ങളുടെ രചയിതാവായി - "ദി ലൈഫ് ഓഫ് സ്റ്റെഫാൻ ഓഫ് പെർം" (കോമിയെ സ്നാനപ്പെടുത്തുകയും അവരുടെ മാതൃഭാഷയിൽ അവർക്കായി ഒരു അക്ഷരമാല സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്ത പെർമിലെ ബിഷപ്പ്), 14-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ എഴുതിയത്, കൂടാതെ "ദി ലൈഫ് ഓഫ് സെർജിയസ്" 14 ൽ സൃഷ്ടിച്ചു.

എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ് തന്റെ കൃതിയിൽ തുടരുന്ന പ്രധാന തത്വം, ഒരു സന്യാസിയുടെ ജീവിതം വിവരിക്കുന്ന ഹാഗിയോഗ്രാഫർ എല്ലാവിധത്തിലും തന്റെ നായകന്റെ പ്രത്യേകത, അവന്റെ നേട്ടത്തിന്റെ മഹത്വം, സാധാരണവും ഭൗമികവുമായ എല്ലാത്തിൽ നിന്നും അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വേർപിരിയൽ കാണിക്കണം എന്നതാണ്. അതിനാൽ സാധാരണ സംസാരത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ വൈകാരികവും ശോഭയുള്ളതും അലങ്കരിച്ചതുമായ ഭാഷയ്ക്കുള്ള ആഗ്രഹം. എപ്പിഫാനിയസിന്റെ ജീവിതം വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികളാൽ നിറഞ്ഞതാണ്, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീരന്മാരുടെ നേട്ടത്തിന് സമാനതകൾ കണ്ടെത്തേണ്ടതുണ്ട്. ബൈബിൾ ചരിത്രം. തന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ബലഹീനത പ്രഖ്യാപിക്കാനുള്ള രചയിതാവിന്റെ പ്രകടമായ ആഗ്രഹം, ചിത്രീകരിച്ച ഉയർന്ന പ്രതിഭാസത്തിന് ആവശ്യമായ വാക്കാലുള്ള തുല്യത കണ്ടെത്താനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശ്രമങ്ങളുടെ നിരർത്ഥകത എന്നിവയാണ് ഇവയുടെ സവിശേഷത. എന്നാൽ ഈ അനുകരണമാണ് എപ്പിഫാനിയസിനെ തന്റെ എല്ലാ സാഹിത്യ വൈദഗ്ധ്യവും പ്രകടിപ്പിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നത്, അനന്തമായ വിശേഷണങ്ങളോ പര്യായ രൂപകങ്ങളോ ഉപയോഗിച്ച് വായനക്കാരനെ അമ്പരപ്പിക്കാൻ, അല്ലെങ്കിൽ, അതേ റൂട്ട് ഉപയോഗിച്ച് പദങ്ങളുടെ നീണ്ട ശൃംഖലകൾ സൃഷ്ടിച്ച്, അവർ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ആശയങ്ങളുടെ മായ്ച്ച അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ അവനെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. ഈ സാങ്കേതികതയെ "പദ നെയ്ത്ത്" എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസിന്റെ രചനാശൈലി ചിത്രീകരിച്ച്, ഗവേഷകർ മിക്കപ്പോഴും അദ്ദേഹത്തിന്റെ "ലൈഫ് ഓഫ് സ്റ്റീഫൻ ഓഫ് പെർം" എന്നതിലേക്ക് തിരിയുന്നു, ഈ ജീവിതത്തിനുള്ളിൽ - സ്റ്റീഫന്റെ പ്രശസ്തമായ പ്രശംസയിലേക്ക്, അതിൽ "നെയ്ത്ത് വാക്കുകൾ" (വഴിയിൽ, ഇവിടെ അതിനെ അങ്ങനെ വിളിക്കുന്നു) ഏറ്റവും വ്യക്തമായ പദപ്രയോഗം കണ്ടെത്തുന്നു. ഈ സ്തുതിയിൽ നിന്ന് ഒരു ശകലം നൽകാം, “വാക്ക്” എന്ന വാക്കുള്ള ഗെയിമിലും സമാന്തര വ്യാകരണ നിർമ്മിതികളുടെ പരമ്പരയിലും ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു: “അതെ, ഞാൻ വളരെ പാപിയും യുക്തിരഹിതനുമാണ്, നിങ്ങളുടെ സ്തുതികളുടെ വാക്കുകൾ പിന്തുടരുക, വാക്കിനെ നെയ്തെടുത്ത് ഫലം കായ്ക്കുക, വാക്കുകൊണ്ട് മനസ്സിനെ ബഹുമാനിക്കുക, വാക്കുകളിൽ നിന്ന് ഞങ്ങൾ പ്രശംസ ശേഖരിക്കുന്നു: നഷ്ടപ്പെട്ടവന്റെ, മരിച്ചവരെ കണ്ടെത്തുന്നയാൾ, വഞ്ചിക്കപ്പെട്ട ഒരു ഉപദേഷ്ടാവ്, അന്ധമായ മനസ്സുള്ള നേതാവ്, മലിനമായ ശുദ്ധീകരണക്കാരൻ, പാഴാക്കിയ ഒരു അന്വേഷകൻ, ഒരു രക്ഷാധികാരി, ദുഃഖിതനായ സാന്ത്വനക്കാരൻ, വിശക്കുന്നവർക്ക് തീറ്റ നൽകുന്നവൻ, ആവശ്യപ്പെടുന്ന ദാതാവ് ... "

വിശുദ്ധനെ കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായും കൃത്യമായും ചിത്രീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതുപോലെ എപ്പിഫാനിയസ് എപ്പിറ്റെറ്റുകളുടെ ഒരു നീണ്ട മാല അണിയുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ കൃത്യത ഒരു തരത്തിലും മൂർത്തതയുടെ കൃത്യതയല്ല, മറിച്ച് രൂപകവും പ്രതീകാത്മകവുമായ തുല്യതകൾക്കായുള്ള തിരയലാണ്, വാസ്തവത്തിൽ, ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ഒരേയൊരു ഗുണം - എല്ലാത്തിലും അവന്റെ സമ്പൂർണ്ണ പൂർണ്ണത.

XIV-XV നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഹാഗിയോഗ്രാഫിയിൽ. "സാധ്യമായ, ദൈനംദിന, രാഷ്ട്രീയ, സൈനിക, സാമ്പത്തിക പദാവലികൾ, തൊഴിൽ പദവികൾ, ഒരു നിശ്ചിത രാജ്യത്തിന്റെ പ്രത്യേക പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങൾ എന്നിവയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെടുമ്പോൾ, അമൂർത്തതയുടെ തത്വവും വ്യാപകമാകും." "ഒരു പ്രത്യേക കുലീനൻ", "ആ നഗരത്തിന്റെ പ്രഭു" തുടങ്ങിയ പദപ്രയോഗങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് എഴുത്തുകാരൻ പരാവർത്തനങ്ങൾ അവലംബിക്കുന്നു. 1 ലിഖാചേവ് ഡി.എസ്. ആന്ദ്രേ റൂബ്ലെവിന്റെയും എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസിന്റെയും കാലത്ത് റഷ്യയുടെ സംസ്കാരം. എം.-എൽ., 1962, പി. 53-54..

എപ്പിഫാനിയസിന്റെ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് തത്ത്വങ്ങൾ പാച്ചോമിയസ് ലോഗോതെറ്റിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ അവയുടെ തുടർച്ച കണ്ടെത്തി. Pachomius Logothete. സെർബ് വംശജനായ പാച്ചോമിയസ് 1438-നേക്കാൾ പിന്നീട് റഷ്യയിൽ എത്തി. 40-80 കളിൽ. 15-ാം നൂറ്റാണ്ട് അവന്റെ സർഗ്ഗാത്മകത കണക്കിലെടുക്കുന്നു: കുറഞ്ഞത് പത്ത് ജീവിതങ്ങളെങ്കിലും അവനുണ്ട്, പലതും പ്രശംസയുടെ വാക്കുകൾ, വിശുദ്ധന്മാരുടെ സേവനങ്ങളും മറ്റ് പ്രവൃത്തികളും. പഖോമി, V. O. ക്ല്യൂചെവ്‌സ്‌കി പറയുന്നതനുസരിച്ച്, “ഒരിക്കലും കാര്യമായ സാഹിത്യ പ്രതിഭകളൊന്നും കാണിച്ചിട്ടില്ല ... പക്ഷേ, അവൻ ... റഷ്യൻ ഹാജിയോഗ്രാഫിക്ക് അതിനുള്ള നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകി, കുറച്ച് തണുത്തതും ഏകതാനവുമായ ശൈലി, അത് ഏറ്റവും പരിമിതമായ പാണ്ഡിത്യം ഉപയോഗിച്ച് അനുകരിക്കാൻ എളുപ്പമായിരുന്നു.”2 2 ക്ല്യൂചെവ്സ്കി വി. പഴയ റഷ്യൻ ജീവിതംവിശുദ്ധന്മാർ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു ചരിത്രപരമായ ഉറവിടം. എം., 1871, പേ. 166.

പച്ചോമിയസിന്റെ ഈ ആലങ്കാരിക രചനാശൈലിയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്ലോട്ട് ലളിതവൽക്കരണവും പാരമ്പര്യവാദവും അത്തരമൊരു ഉദാഹരണത്തിലൂടെയെങ്കിലും വ്യക്തമാക്കാം. ഗുഹയിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ വേദനയുടെ സാഹചര്യങ്ങൾ നെസ്റ്റർ വളരെ വ്യക്തമായും സ്വാഭാവികമായും വിവരിച്ചു, ആന്റണി അവനെ എങ്ങനെ പിന്തിരിപ്പിച്ചു, സന്യാസ സന്യാസത്തിന്റെ പാതയിൽ അവനെ കാത്തിരിക്കുന്ന ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ യുവാവിനെ ഓർമ്മിപ്പിച്ചു, തിയോഡോഷ്യസിനെ ലൗകിക ജീവിതത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരാൻ അവന്റെ അമ്മ എങ്ങനെ ശ്രമിക്കുന്നു. പാക്കോമിയസ് എഴുതിയ ലൈഫ് ഓഫ് സിറിൽ ബെലോസർസ്‌കിയിലും സമാനമായ ഒരു സാഹചര്യമുണ്ട്. ചെറുപ്പക്കാരനായ കോസ്മയെ വളർത്തുന്നത് അവന്റെ അമ്മാവനാണ്, ഒരു ധനികനും പ്രഗത്ഭനുമായ മനുഷ്യനാണ് (അവൻ ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്കിനൊപ്പം ഒരു റൗണ്ട് എബൗട്ടാണ്). അമ്മാവൻ കോസ്മയെ ട്രഷററാക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, പക്ഷേ യുവാവ് ഒരു സന്യാസിയാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ, “ഭൂമിയുടെ ഭർത്താവായ മക്രിഷ് സ്റ്റീഫന്റെ മഠാധിപതിയുടെ അടുത്തേക്ക് വരാൻ ഇടയായാൽ, ജീവിതത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള മഹത്തായ കാര്യം നമുക്കെല്ലാവർക്കും അറിയാം. ഈ വരവിനെ നയിച്ചുകൊണ്ട്, കോസ്മ അവനിലേക്ക് സന്തോഷത്തോടെ ഒഴുകുന്നു ... കൂടാതെ അവന്റെ സത്യസന്ധമായ കാൽക്കൽ വീണു, കണ്ണുകളിൽ നിന്ന് കണ്ണുനീർ പൊഴിക്കുകയും അവന്റെ ചിന്തകൾ അവനോട് പറയുകയും അതേ സമയം സന്യാസ പ്രതിമയിൽ കിടക്കാൻ അവനോട് അപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. “നിങ്ങൾക്കായി, പ്രസംഗം, ഓ, വിശുദ്ധ തലേ, നിങ്ങൾ വളരെക്കാലമായി ആഗ്രഹിച്ചിരുന്നു, പക്ഷേ ഇപ്പോൾ നിങ്ങളുടെ സത്യസന്ധമായ ദേവാലയം കാണാൻ ദൈവം എന്നെ ഉറപ്പുനൽകുന്നു, പക്ഷേ ഞാൻ കർത്താവിനുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, എന്നെ പാപിയും നീചനും ആയി നിരസിക്കരുത് ...” മൂപ്പൻ “സ്പർശിച്ചു”, കോസ്മയെ ആശ്വസിപ്പിക്കുകയും അവനെ സന്യാസിയായി പീഡിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. രംഗം ലേബൽ ചെയ്‌തതും തണുത്തതുമാണ്: സ്റ്റെഫാന്റെ സദ്‌ഗുണങ്ങൾ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു, കോസ്മ ദയനീയമായി അവനോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, ഹെഗുമെൻ അവന്റെ അഭ്യർത്ഥന മനസ്സോടെ നിറവേറ്റുന്നു. പിന്നെ സ്റ്റെഫാൻ കോസ്മ-സിറിലിന്റെ അമ്മാവനായ തിമോത്തിയുടെ അടുത്തേക്ക് പോയി, തന്റെ അനന്തരവന്റെ മർദ്ദനത്തെക്കുറിച്ച് അവനെ അറിയിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇവിടെയും സംഘട്ടനം കഷ്ടിച്ച് വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു, ചിത്രീകരിച്ചിട്ടില്ല. എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് കേട്ട തിമോത്തി, "ഈ വാക്ക് വളരെയധികം മനസ്സിലാക്കുന്നു, അതേ സമയം അവൻ സങ്കടവും സ്റ്റെഫാനോട് ചില ശല്യപ്പെടുത്തുന്ന വാക്കുകളും നിറഞ്ഞു." അത് അപമാനിച്ച ഒരാൾ പോയി, എന്നാൽ തന്റെ ഭക്തയായ ഭാര്യയെക്കുറിച്ച് ലജ്ജിച്ച തിമോത്തി ഉടൻ തന്നെ "സ്റ്റീഫനോട് പറഞ്ഞ വാക്കുകളെക്കുറിച്ച്" അനുതപിക്കുകയും അവനെ തിരികെ നൽകുകയും ക്ഷമ ചോദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഒരു വാക്കിൽ, "സ്റ്റാൻഡേർഡ്" വാചാലമായ പദപ്രയോഗങ്ങളിൽ, ഒരു സ്റ്റാൻഡേർഡ് സാഹചര്യം ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് ഈ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രത്യേക കഥാപാത്രങ്ങളുമായി ഒരു തരത്തിലും പരസ്പരബന്ധിതമല്ല. മനുഷ്യവികാരങ്ങളുടെ സൂക്ഷ്മമായി ശ്രദ്ധിച്ച സൂക്ഷ്മതകൾ (പൊതുവായ ആവിഷ്കാര രൂപങ്ങൾക്കുപകരം) ഏതെങ്കിലും സുപ്രധാന വിശദാംശങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ വായനക്കാരന്റെ സഹാനുഭൂതി ഉണർത്താനുള്ള ശ്രമങ്ങളൊന്നും ഞങ്ങൾ ഇവിടെ കാണില്ല. വികാരങ്ങൾ, വികാരങ്ങൾ, അവയുടെ പ്രകടനത്തിന് അനുയോജ്യമായ ശൈലി, കഥാപാത്രങ്ങളുടെ വികാരങ്ങൾ, ഒരു പരിധിവരെ, രചയിതാവിന്റെ വികാരങ്ങൾ എന്നിവയിൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു, സംശയമില്ല.

എന്നാൽ ഇത്, മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഇതുവരെ മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിലേക്കുള്ള ഒരു യഥാർത്ഥ നുഴഞ്ഞുകയറ്റമല്ല, അതിലേക്കുള്ള ഒരു പ്രഖ്യാപിത ശ്രദ്ധ മാത്രമാണ്, ഒരുതരം "അമൂർത്തമായ മനഃശാസ്ത്രം" (ഡി.എസ്. ലിഖാചേവിന്റെ പദം). അതേസമയം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ വർദ്ധിച്ച താൽപ്പര്യത്തിന്റെ വസ്തുത ഇതിനകം തന്നെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തെ സൗത്ത് സ്ലാവിക് സ്വാധീനത്തിന്റെ ശൈലി, തുടക്കത്തിൽ ജീവിതത്തിൽ (പിന്നീട് മാത്രം ചരിത്ര ആഖ്യാനം), ഡി.എസ്. ലിഖാചേവ് അതിനെ "പ്രകടന-വൈകാരിക ശൈലി" എന്ന് വിളിക്കാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. എം., 1970, പി. 65.

XV നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. Pachomius Logothetes ന്റെ പേനയ്ക്ക് കീഴിൽ, ഞങ്ങൾ ഓർക്കുന്നതുപോലെ, ഒരു പുതിയ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോൻ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു - വാചാലമായ, "അലങ്കരിച്ച" ജീവിതം, അതിൽ സജീവമായ "റിയലിസ്റ്റിക്" വരികൾ മനോഹരവും എന്നാൽ വരണ്ടതുമായ പാരാഫ്രെയ്സുകൾക്ക് വഴിയൊരുക്കി. എന്നാൽ ഇതോടൊപ്പം, തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ തരത്തിലുള്ള ജീവിതങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, പാരമ്പര്യങ്ങളെ ധൈര്യത്തോടെ ലംഘിക്കുന്നു, അവരുടെ ആത്മാർത്ഥതയെയും എളുപ്പത്തെയും സ്പർശിക്കുന്നു.

ഉദാഹരണത്തിന്, മിഖായേൽ ക്ലോപ്സ്കിയുടെ ജീവിതം. "മിഖായേൽ ക്ലോപ്സ്കിയുടെ ജീവിതം". ഈ ജീവിതത്തിന്റെ തുടക്കം തന്നെ അസാധാരണമാണ്. പരമ്പരാഗത തുടക്കത്തിനുപകരം, ഭാവിയിലെ വിശുദ്ധന്റെ ജനനം, കുട്ടിക്കാലം, പീഡനം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഹാഗിയോഗ്രാഫറിന്റെ കഥ, ഈ ജീവിതം ആരംഭിക്കുന്നത്, മധ്യത്തിൽ നിന്ന്, അതേ സമയം അപ്രതീക്ഷിതവും നിഗൂഢവുമായ ഒരു രംഗത്തിൽ നിന്നാണ്. ക്ലോപ്പ് (നോവ്ഗൊറോഡിന് സമീപം) ആശ്രമത്തിലെ ട്രിനിറ്റിയിലെ സന്യാസിമാർ പ്രാർത്ഥനയ്ക്കായി പള്ളിയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. തന്റെ സെല്ലിലേക്ക് മടങ്ങുന്ന പോപ്പ് മക്കാറിയസ്, സെൽ അൺലോക്ക് ചെയ്തതായി കണ്ടെത്തി, തനിക്ക് അപരിചിതനായ ഒരു വൃദ്ധൻ അതിൽ ഇരുന്നു, അപ്പോസ്തോലിക പ്രവൃത്തികളുടെ പുസ്തകം വീണ്ടും എഴുതുന്നു. "എറിയപ്പെട്ട" മാർപ്പാപ്പ പള്ളിയിലേക്ക് മടങ്ങി, ഹെഗുമാനെയും സഹോദരങ്ങളെയും വിളിച്ചു, അവരോടൊപ്പം സെല്ലിലേക്ക് മടങ്ങി. എന്നാൽ സെൽ ഇതിനകം ഉള്ളിൽ നിന്ന് പൂട്ടിയിരിക്കുന്നു, അപരിചിതനായ വൃദ്ധൻ എഴുതുന്നത് തുടരുന്നു. അവർ അവനെ ചോദ്യം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ, അവൻ വളരെ വിചിത്രമായി ഉത്തരം നൽകുന്നു: അവനോട് ചോദിക്കുന്ന ഓരോ ചോദ്യവും അവൻ വാക്ക് ആവർത്തിച്ചു. സന്യാസിമാർക്ക് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് കണ്ടെത്താൻ പോലും കഴിഞ്ഞില്ല. മൂപ്പൻ ബാക്കിയുള്ള സന്യാസിമാരോടൊപ്പം പള്ളി സന്ദർശിക്കുന്നു, അവരോടൊപ്പം പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, മഠാധിപതി തീരുമാനിക്കുന്നു: "ഞങ്ങളുടെ കൂടെ ഒരു മൂപ്പനാകൂ, ഞങ്ങളോടൊപ്പം ജീവിക്കൂ." ബാക്കിയുള്ള ജീവിതങ്ങളെല്ലാം മൈക്കിൾ നടത്തിയ അത്ഭുതങ്ങളുടെ വിവരണമാണ് (ആശ്രമം സന്ദർശിച്ച രാജകുമാരനാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിരിക്കുന്നത്). മൈക്കിളിന്റെ "പുറപ്പാടിന്റെ" കഥ പോലും അതിശയകരമാംവിധം ലളിതമാണ്, ലൗകിക വിശദാംശങ്ങളോടെയാണ്, വിശുദ്ധനെക്കുറിച്ച് പരമ്പരാഗതമായ പ്രശംസകളൊന്നുമില്ല.

എന്നിരുന്നാലും, പച്ചോമിയസ് ലോഗോഫെറ്റിന്റെ സൃഷ്ടികളുടെ യുഗത്തിൽ സൃഷ്ടിച്ച "ലൈഫ് ഓഫ് മൈക്കൽ ഓഫ് ക്ലോപ്സ്കി" യുടെ ഏകത്വം നമ്മെ ആശ്ചര്യപ്പെടുത്തരുത്. ഇവിടെയുള്ള കാര്യം അതിന്റെ രചയിതാവിന്റെ യഥാർത്ഥ കഴിവിൽ മാത്രമല്ല, ജീവിതത്തിന്റെ രചയിതാവ് ഒരു നോവ്ഗൊറോഡിയൻ ആണെന്നതിലും, അദ്ദേഹം തന്റെ കൃതിയിൽ നോവ്ഗൊറോഡ് ഹാജിയോഗ്രാഫിയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ തുടരുന്നു, ഇത് നോവ്ഗൊറോഡിന്റെ എല്ലാ സാഹിത്യങ്ങളെയും പോലെ, കൂടുതൽ ഉടനടി, നിഷ്കളങ്കത, ലാളിത്യം എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. നല്ല ബുദ്ധിഈ വാക്കിന്റെ), താരതമ്യേന, ഉദാഹരണത്തിന്, മോസ്കോ അല്ലെങ്കിൽ വ്ലാഡിമിർ-സുസ്ദാൽ റസ് സാഹിത്യവുമായി.

എന്നിരുന്നാലും, ജീവിതത്തിന്റെ "റിയലിസം", അതിന്റെ ഇതിവൃത്തം, രംഗങ്ങളുടെയും സംഭാഷണങ്ങളുടെയും സജീവത - ഇതെല്ലാം ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന് വിരുദ്ധമായിരുന്നു, അടുത്ത നൂറ്റാണ്ടിൽ തന്നെ ജീവിതം പുനർനിർമ്മിക്കേണ്ടി വന്നു. നമുക്ക് ഒരു എപ്പിസോഡ് മാത്രം താരതമ്യം ചെയ്യാം - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ യഥാർത്ഥ പതിപ്പിൽ മൈക്കിളിന്റെ മരണത്തിന്റെ വിവരണം. XVI നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മാറ്റത്തിലും.

യഥാർത്ഥ പതിപ്പിൽ നാം ഇങ്ങനെ വായിക്കുന്നു: “ഡിസംബർ മാസത്തിൽ സാവിൻ ദിനത്തിൽ പള്ളിയിൽ പോകുമ്പോൾ മൈക്കിൾ രോഗബാധിതനായി. അവൻ പള്ളിയുടെ വലതുവശത്ത്, തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ശവകുടീരത്തിന് എതിർവശത്തുള്ള മുറ്റത്ത് നിന്നു. മഠാധിപതിയും മൂപ്പന്മാരും അവനോട് സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങി: "എന്തിനാണ് മൈക്കിൾ, നീ പള്ളിയിൽ നിൽക്കാതെ മുറ്റത്ത് നിൽക്കുന്നത്?" അവൻ അവരോട് പറഞ്ഞു: എനിക്ക് അവിടെ കിടക്കണം. ... അതെ, അവൻ ഒരു ധൂപകലശവും ടെമ്യനും [ധൂപവർഗ്ഗം - ധൂപവർഗ്ഗവും] കളത്തിൽ ഷോളും കൊണ്ടുപോയി. മഠാധിപതി അദ്ദേഹത്തിന് ഭക്ഷണത്തിൽ നിന്ന് വലകളും നൂലുകളും അയച്ചു. അവർ അത് അൺലോക്ക് ചെയ്തു, അജിയോതെമിയൻ പുകവലിക്കുകയായിരുന്നു [ടെമിയൻ ഇപ്പോഴും പുകവലിക്കുകയായിരുന്നു], പക്ഷേ അവൻ വയറ്റിൽ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല [മരിച്ചു]. അവർ സ്ഥലങ്ങൾ തിരയാൻ തുടങ്ങി, ഭൂമി മരവിച്ചു, എവിടെ വയ്ക്കണം. കറുത്തവരെ മഠാധിപതിയെ ഓർത്ത്, മൈക്കൽ നിന്നിരുന്ന സ്ഥലം പരീക്ഷിക്കുക. അവിടെ നിന്ന് ഇനോ നോക്കി, ഭൂമി പോലും ഉരുകുന്നത്. അവർ അവനെ സത്യസന്ധമായി അടക്കം ചെയ്യുന്നു.

ഈ വിശ്രമവും ചടുലവുമായ കഥ ഗുരുതരമായ ഒരു പുനരവലോകനത്തിന് വിധേയമായി. അതിനാൽ, മുറ്റത്ത് എന്തിനാണ് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത്, ഹെഗ്യൂമന്റെയും സഹോദരന്മാരുടെയും ചോദ്യത്തിന്, മൈക്കൽ ഇപ്പോൾ ഉത്തരം നൽകുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്: "ഇതാ, എന്നെന്നേക്കും എന്റെ വിശ്രമം, ഇമാം ഇവിടെ വസിക്കും പോലെ." അവൻ തന്റെ സെല്ലിലേക്ക് പുറപ്പെടുന്ന എപ്പിസോഡും പുനർനിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നു: “അവൻ ധൂപകലശം ഉയർത്തി, കൽക്കരിയിൽ ധൂപവർഗ്ഗം ഇട്ടു, അവൻ തന്റെ സെല്ലിലേക്ക് പോകുന്നു, എന്നാൽ സഹോദരന്മാർ അത്ഭുതപ്പെട്ടു, വിശുദ്ധനെ കണ്ടു, അവർ വളരെ ദുർബലരായിരുന്നു, എന്നിട്ടും കോട്ടയ്ക്ക് കുറച്ചുകൂടി ലഭിച്ചു. മഠാധിപതി ഭക്ഷണത്തിനായി പുറപ്പെടുകയും വിശുദ്ധന് ഒരു ഭക്ഷണം അയയ്ക്കുകയും അവനോട് രുചിക്കാൻ കൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

അവർ ആധിപത്യത്തിൽ നിന്ന് വന്ന് വിശുദ്ധന്റെ അറയിലേക്ക് പോയി, അവൻ കർത്താവിന്റെ അടുത്തേക്ക് പോകുന്നത് കണ്ടു, ഒരു കുരിശിന്റെ രൂപത്തിൽ കൈകൾ വളച്ച്, ഒരു വിധത്തിൽ, ഉറങ്ങുന്നതുപോലെ, ധാരാളം സുഗന്ധം പുറപ്പെടുവിച്ചു. കൂടാതെ, മൈക്കിളിന്റെ ശവസംസ്കാര വേളയിൽ കരച്ചിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു; കൂടാതെ, സന്യാസിമാരും ആർച്ച് ബിഷപ്പും "മുഴുവൻ വിശുദ്ധ കൗൺസിലിനൊപ്പം" മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ ആളുകളും അവനെ വിലപിക്കുന്നു: ആളുകൾ ശവസംസ്കാരത്തിന് ഓടുന്നു, "നദിയുടെ കുത്തൊഴുക്ക് പോലെ, കണ്ണുനീർ നിർത്താതെ ഒഴുകുന്നു". ഒറ്റവാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, പുതിയ എഡിറ്റർ വാസിലി തുച്ച്‌കോവിന്റെ പേനയ്ക്ക് കീഴിൽ, ജീവിതം കൃത്യമായി രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, പഖോമി ലോഗോഫെറ്റ് അത് സൃഷ്ടിക്കുമായിരുന്നു.

കാനോനുകളിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകാനും ജീവശ്വാസം സാഹിത്യത്തിലേക്ക് കടത്തിവിടാനും സാഹിത്യ ഫിക്ഷൻ തീരുമാനിക്കാനും നേരായ ഉപദേശങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കാനുമുള്ള ഈ ശ്രമങ്ങൾ ജീവിതത്തിൽ മാത്രമല്ല പ്രകടമായത്.

17-18 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ തരം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു: "ആഡംബര ജീവിതത്തിന്റെയും വിനോദത്തിന്റെയും കഥ", "ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാകത്തിന്റെ ജീവിതം" 1672, "ദി ലൈഫ് ഓഫ് പാത്രിയാർക്കീസ് ​​ജോക്കിം സാവെലോവ്" 1690, "സൈമൺ വോലോംസ്കിയുടെ ജീവിതം". അവസാനം XVIIനൂറ്റാണ്ട്, "അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കിയുടെ ജീവിതം".

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആത്മകഥാപരമായ നിമിഷം വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നു: ഇവിടെ അമ്മയുടെ ജീവിതം, അവളുടെ മകൻ സമാഹരിച്ചതാണ് (“ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഉലിയനിയ ഒസോർജിന”), കൂടാതെ “നഗ്നർക്കും” എന്ന പേരിൽ സമാഹരിച്ച “എബിസി”. ദരിദ്രൻ”, കൂടാതെ “ഒരു കുലീന ശത്രുവിനുള്ള സന്ദേശം”, കൂടാതെ ആത്മകഥകൾ തന്നെ - അവ്വാക്കും എപ്പിഫാനിയസും ഒരേസമയം പുസ്റ്റോസെർസ്കിലെ ഒരേ മൺപാത്ര ജയിലിൽ എഴുതിയതും ഒരുതരം ഡിപ്റ്റിക്കിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതും. "ദി ലൈഫ് ഓഫ് ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാക്കും" - ആദ്യത്തേത് ആത്മകഥാപരമായ പ്രവൃത്തിറഷ്യൻ സാഹിത്യം, അതിൽ ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാകം തന്നെയും തന്റെ ദീർഘക്ഷമയുള്ള ജീവിതത്തെയും കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു. ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാകത്തിന്റെ രചനയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, എഎൻ ടോൾസ്റ്റോയ് എഴുതി: "ഇവ പൂർത്തിയാക്കിയ വിമത, ഭ്രാന്തൻ ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാകത്തിന്റെ ഉജ്ജ്വലമായ "ജീവിതവും" "സന്ദേശങ്ങളും" ആയിരുന്നു. സാഹിത്യ പ്രവർത്തനംപുസ്റ്റോസെർസ്കിൽ ഭയങ്കരമായ പീഡനവും വധശിക്ഷയും. അവ്വാക്കിന്റെ സംസാരം ആംഗ്യത്തെക്കുറിച്ചാണ്, കാനോൻ തകർന്നിരിക്കുന്നു, ആഖ്യാതാവിന്റെ സാന്നിധ്യം, അവന്റെ ആംഗ്യങ്ങൾ, അവന്റെ ശബ്ദം എന്നിവ നിങ്ങൾക്ക് ശാരീരികമായി അനുഭവപ്പെടുന്നു.

ഉപസംഹാരം

കാവ്യശാസ്ത്രം പഠിച്ചിട്ടുണ്ട് വ്യക്തിഗത പ്രവൃത്തികൾപുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം, ഹാജിയോഗ്രാഫിയുടെ വിഭാഗത്തിന്റെ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ നിഗമനം ചെയ്തു.

ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തെ വിവരിക്കുന്ന പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗമാണ് ജീവിതം.

IN ഈ തരംവ്യത്യസ്ത ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് തരങ്ങളുണ്ട്:

ജീവിത രക്തസാക്ഷി (വിശുദ്ധന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ കഥ)

സന്യാസ ജീവിതം (നീതിമാന്മാരുടെ മുഴുവൻ ജീവിത പാതയും, അവന്റെ ഭക്തി, സന്യാസം, അവൻ ചെയ്ത അത്ഭുതങ്ങൾ മുതലായവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ)

തണുത്ത യുക്തിബോധം, പ്രത്യേക വസ്തുതകൾ, പേരുകൾ, യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ, നാടകീയത, നാടകീയ എപ്പിസോഡുകളുടെ കൃത്രിമ പാത്തോസ് എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള ബോധപൂർവമായ വേർപിരിയൽ, വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തിലെ അത്തരം ഘടകങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം, ഹാജിയോഗ്രാഫിക്ക് ചെറിയ വിവരങ്ങളൊന്നുമില്ലാത്തതാണ് ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന്റെ സവിശേഷതകൾ.

അത്ഭുതത്തിന്റെ നിമിഷം, വെളിപാട് (പഠിക്കാനുള്ള കഴിവ് ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു സമ്മാനമാണ്) സന്യാസ ജീവിതത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിന് വളരെ പ്രധാനമാണ്. വിശുദ്ധന്റെ ജീവചരിത്രത്തിലേക്ക് ചലനവും വികാസവും കൊണ്ടുവരുന്ന അത്ഭുതമാണിത്.

ജീവിതത്തിന്റെ തരം ക്രമേണ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമാകുന്നു. രചയിതാക്കൾ കാനോനുകളിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്നു, ജീവിതത്തിന്റെ ശ്വാസം സാഹിത്യത്തിലേക്ക് അനുവദിച്ചു, അവർ സാഹിത്യ ഫിക്ഷൻ തീരുമാനിക്കുന്നു ("ദി ലൈഫ് ഓഫ് മിഖായേൽ ക്ലോപ്‌സ്‌കി"), അവർ ലളിതമായ ഒരു "കർഷക" ഭാഷ സംസാരിക്കുന്നു ("ദി ലൈഫ് ഓഫ് ആർച്ച്‌പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാക്കം").

ഗ്രന്ഥസൂചിക

1. ലിഖാചേവ് ഡി.എസ്. മഹത്തായ പൈതൃകം. പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യത്തിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ കൃതികൾ. എം., 1975, പി. 19.

2. എറെമിൻ ഐ.പി. പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യം (എടുഡുകളും സവിശേഷതകളും). എം.-എൽ., 1966, പി. 132-143.

3. ലിഖാചേവ് ഡി.എസ്. പുരാതന റഷ്യയുടെ മനുഷ്യ സാഹിത്യം. എം., 1970, പി. 65.

4. എറെമിൻ ഐ.പി. പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യം (എടുഡുകളും സവിശേഷതകളും). എം.-എൽ., 1966, പി. 21-22.

5. പുഷ്കിൻ എ.എസ്. നിറഞ്ഞു coll. op. എം., 1941, വി. XIV, പേ. 163.

6. ലിഖാചേവ് ഡി.എസ്. ആന്ദ്രേ റുബ്ലെവിന്റെയും എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസിന്റെയും കാലത്തെ റഷ്യയുടെ സംസ്കാരം. എം.-എൽ., 1962, പി. 53-54.

7. ക്ല്യൂചെവ്സ്കി വി.ഒ. ഒരു ചരിത്ര സ്രോതസ്സായി വിശുദ്ധരുടെ പുരാതന റഷ്യൻ ജീവിതം. എം., 1871, പേ. 166.

സമാനമായ രേഖകൾ

ജീവിതത്തിന്റെ വിവരണത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ - ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തെ വിവരിക്കുന്ന പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു തരം. ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് തരങ്ങളുടെ വിശകലനം: ജീവിതം - രക്തസാക്ഷിത്വം (ഒരു വിശുദ്ധന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ), സന്യാസ ജീവിതം (ഒരു നീതിമാന്റെ മുഴുവൻ പാതയെയും അവന്റെ ഭക്തിയെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ).

നിയന്ത്രണ പ്രവർത്തനം, 06/14/2010 ചേർത്തു


ഹാജിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങൾ. ജീവിതത്തിന്റെ തരത്തിന്റെ കാരണങ്ങൾ, അവയുടെ സവിശേഷതകൾ. "ദി ലൈഫ് ഓഫ് ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാകും, സ്വയം എഴുതിയത്" എന്ന പഠനം ആത്മകഥാപരമായ തരം. നെസ്റ്റർ, എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ് എന്നിവരുടെ സാഹിത്യ സ്മാരകങ്ങളുടെ വിശകലനം.

തീസിസ്, 07/30/2010 ചേർത്തു


പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് തരം. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ. പഴയ റഷ്യൻ സംസ്കാരം "റെഡിമെയ്ഡ് വാക്കിന്റെ" സംസ്കാരമായി. ഒരു സാഹിത്യ സൃഷ്ടിയിലെ രചയിതാവിന്റെ ചിത്രം. XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തെ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ.

തീസിസ്, 07/23/2011 ചേർത്തു


പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ആവിർഭാവം. ചരിത്രത്തിന്റെ കാലഘട്ടങ്ങൾ പുരാതന സാഹിത്യം. ഹീറോയിക് പേജുകൾപുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം. റഷ്യൻ എഴുത്തും സാഹിത്യവും, സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസം. ക്രോണിക്കിൾ, ചരിത്ര കഥകൾ.

സംഗ്രഹം, 11/20/2002 ചേർത്തു


പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ കാലഘട്ടം. പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യത്തിന്റെ തരങ്ങൾ: ജീവിതം, പുരാതന റഷ്യൻ വാചാലത, വാക്ക്, കഥ, അവരുടെ താരതമ്യ സവിശേഷതകൾസവിശേഷതകളും. പുരാതന റഷ്യയുടെ "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഇഗോർസ് കാമ്പെയ്ൻ" എന്ന സാഹിത്യ സ്മാരകത്തിന്റെ ചരിത്രം.

സംഗ്രഹം, 02/12/2017 ചേർത്തു


വിശുദ്ധരുടെ ജീവചരിത്രങ്ങളുടെ ഒരു തരം സഭാ സാഹിത്യമാണ് ഹാജിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യം. ഹാജിയോഗ്രാഫിക് വിഭാഗത്തിന്റെ ആവിർഭാവവും വികാസവും. പുരാതന റഷ്യൻ ഹാജിയോഗ്രാഫിയുടെയും റഷ്യയുടെ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന്റെയും കാനോനുകൾ. പുരാതന റഷ്യയിലെ വിശുദ്ധർ: "ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും കഥ", "ദി ലൈഫ് ഓഫ് തിയോഡോഷ്യസ് ഓഫ് ദി ഗുഹകൾ".

സംഗ്രഹം, 07/25/2010 ചേർത്തു


പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ശൈലികളും തരങ്ങളും, അതിന്റെ പ്രത്യേക സവിശേഷതകൾ, വ്യത്യസ്തമാണ് ആധുനിക സാഹിത്യം. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത ചരിത്രപരവും ഹാജിയോഗ്രാഫിക്തുമായ വിഭാഗങ്ങളുടെ വികാസവും പരിവർത്തനവും. സാഹിത്യത്തിന്റെ ജനാധിപത്യവൽക്കരണ പ്രക്രിയ.

ടേം പേപ്പർ, 12/20/2010 ചേർത്തു


ഹാജിയോഗ്രാഫികളുടെ പരിണാമവും റഷ്യൻ മണ്ണിൽ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് വിഭാഗത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ സവിശേഷതകളും. ഒരു തരം പോലെ ജീവിതം സാഹിത്യം XVIIIനൂറ്റാണ്ട്. ഹാജിയോഗ്രാഫിക് വിഭാഗത്തിന്റെ പരിണാമത്തിന്റെ ദിശകൾ. പ്രത്യേകതകൾ സ്ത്രീ ചിത്രങ്ങൾവി സാഹിത്യം XVIIവി. ഉലിയാനിയ ലസാരെവ്സ്കയ ഒരു വിശുദ്ധനായി.

ടേം പേപ്പർ, 12/14/2006 ചേർത്തു


സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ സോണറ്റിന്റെ പൊതു സവിശേഷതകൾ. യൂറോപ്പിലും റഷ്യയിലും സോണറ്റ് രൂപത്തിന്റെ വികസനം. കലാപരമായ മൗലികതഡാന്റേയുടെ കൃതിയിലെ സോണറ്റുകൾ. എ. ഡാന്റേയുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിശകലനം " പുതിയ ജീവിതം", അതിന്റെ ഘടനാപരവും പ്ലോട്ട്-കോമ്പോസിഷണൽ സവിശേഷതകൾ.

ടേം പേപ്പർ, 07/11/2011 ചേർത്തു


ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ മാസ്റ്റേഴ്സ് ചെയ്യുന്നതിനുള്ള മാർഗങ്ങളിലൊന്നാണ് സാഹിത്യം. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ ദൗത്യം. ക്രോണിക്കിളുകളുടെയും സാഹിത്യത്തിന്റെയും ആവിർഭാവം. എഴുത്തും വിദ്യാഭ്യാസവും, നാടോടിക്കഥകൾ, ഒരു ഹ്രസ്വ വിവരണംപുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ സ്മാരകങ്ങൾ.

“എല്ലാ പ്രായത്തിലും എല്ലാ മനുഷ്യർക്കും ധാർമ്മികത ഒരുപോലെയാണ്. കാലഹരണപ്പെട്ടവയെക്കുറിച്ച് വിശദമായി വായിക്കുന്നതിലൂടെ, നമുക്ക് സ്വയം ഒരുപാട് കണ്ടെത്താൻ കഴിയും. . ആധുനിക വായനക്കാരന് ആത്മീയ സാഹിത്യത്തിന് എന്ത് നൽകാൻ കഴിയും, അതിൽ നമുക്ക് സ്വയം എന്താണ് കണ്ടെത്താനാവുക എന്നതിനെക്കുറിച്ച് അക്കാദമിഷ്യൻ ഡി എസ് ലിഖാചേവിന്റെ ഈ വാക്കുകൾ നമ്മെ ചിന്തിപ്പിക്കുന്നു.

റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെയും പ്രത്യേകിച്ച് സാഹിത്യത്തിന്റെയും ഒരു പ്രത്യേക പാളിയാണ് ആത്മീയ സാഹിത്യം.

നിർവചനം - "ആത്മീയ" - അതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു: ഒരു വ്യക്തിയിൽ ഒരു ആത്മാവ് സൃഷ്ടിക്കുക (പ്രവർത്തനത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന, പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക്), ധാർമ്മികമായി പഠിപ്പിക്കുക, ആദർശം കാണിക്കുക. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം യേശുക്രിസ്തുവിനെ ഒരു ആദർശമായി മുന്നോട്ടുവച്ചു. ഹാജിയോഗ്രാഫിക് വിഭാഗത്തിലെ നായകന്മാർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മാതൃക പിന്തുടരുന്നു.

റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും സുസ്ഥിരവും പരമ്പരാഗതവുമായ വിഭാഗങ്ങളിലൊന്നാണ് ജീവിതം. ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കൃതികളുടെ ആദ്യ വിവർത്തനങ്ങൾ ബൈസാന്റിയത്തിൽ നിന്ന് കൊണ്ടുവന്നു, പത്താം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ - പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ബൈബിളും മറ്റ് ക്രിസ്ത്യൻ പുസ്തകങ്ങളും സഹിതം റഷ്യയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അതേ 11-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ, കീവൻ റസിന്റെ സാഹിത്യത്തിൽ ഹാജിയോഗ്രാഫിയുടെ തരം സ്വയം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു.

അപ്പോഴാണ് യഥാർത്ഥ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കൃതികൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്, അതിലെ നായകന്മാർ റഷ്യൻ മണ്ണിൽ ജനിക്കുകയും ക്രിസ്തുമതം അവകാശപ്പെടുന്ന മറ്റ് രാജ്യങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ അവളുടെ അഭിമാനം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇവരാണ് രാജകുമാരൻമാരായ ബോറിസും ഗ്ലെബും, അവരുടെ ജീവൻ പണയപ്പെടുത്തി "നീ കൊല്ലരുത്" എന്ന കൽപ്പന ലംഘിച്ചില്ല, സഹോദരൻ സ്വ്യാറ്റോപോക്കിനെതിരെ ആയുധങ്ങൾ ഉയർത്തിയില്ല; ഗുഹകളിലെ തിയോഡോഷ്യസ്, സഭാ നേതാവും പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ രചയിതാവുമായ റവ. രാജകുമാരന്മാർ - ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ സന്യാസിമാർ ഓൾഗ, വ്‌ളാഡിമിർ, അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കി.

ശരിയായ ജീവിതത്തിന്റെ ഘടന മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളായിരിക്കണം: ഒരു ആമുഖം, ജനനം മുതൽ മരണം വരെയുള്ള ഒരു സന്യാസിയുടെ ജീവിതത്തെയും പ്രവൃത്തികളെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ, സ്തുതി; പലപ്പോഴും അത്ഭുതങ്ങളുടെ ഒരു വിവരണം ജീവിതത്തിൽ ചേർത്തിട്ടുണ്ട്.

ഉയർന്ന തീം - ആളുകളെയും ദൈവത്തെയും സേവിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ - രചയിതാവിന്റെ ജീവിതത്തിലെ പ്രതിച്ഛായയും ആഖ്യാനരീതിയും നിർണ്ണയിക്കുന്നു. രചയിതാവിന്റെ വൈകാരികത, അവന്റെ ആവേശം മുഴുവൻ കഥയെയും ഗാനരചനാ സ്വരങ്ങളിൽ വരയ്ക്കുകയും സവിശേഷവും ഗംഭീരവുമായ ഒരു മാനസികാവസ്ഥ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വിവരണത്തിന്റെ ശൈലി ഉന്നതവും ഗംഭീരവും വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികളാൽ പൂരിതവുമാണ്.

അതിനാൽ, ജീവിതത്തിന്റെ കാനോനിക്കൽ സവിശേഷതകൾ:

ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ജീവചരിത്രമാണ്;
- നീതിമാന്മാരുടെ മരണശേഷം സമാഹരിച്ചത്;
- മൂന്നാമത്തെ വ്യക്തിയിൽ കഥ പറയുന്നു;
- കർശനമായ സ്കീം അനുസരിച്ചാണ് കോമ്പോസിഷൻ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്;
- ഒരു നായകനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗം - ആദർശവൽക്കരണം;
– ആന്തരിക ലോകംനായകൻ വികസനത്തിൽ ചിത്രീകരിച്ചിട്ടില്ല, ജനന നിമിഷം മുതൽ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവനാണ്;
- സ്ഥലവും സമയവും സോപാധികമാണ്;
- വിശുദ്ധന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ, സാധ്യമെങ്കിൽ, എല്ലാ വ്യക്തികളും സ്വഭാവവിശേഷങ്ങള്പ്രത്യേകിച്ച്, ക്രമരഹിതം;
- ആഖ്യാനത്തിന്റെ സ്വരം ഗൗരവമുള്ളതും ഗൗരവമുള്ളതുമാണ്;
- ജീവിതത്തിന്റെ ഭാഷ പുസ്തകമാണ്, ധാരാളം ചർച്ച് സ്ലാവോണിക്സങ്ങൾ;
- ഇതിവൃത്തം ആത്മീയ നേട്ടംവിശുദ്ധൻ.

അങ്ങനെ, പുരാതന റഷ്യയുടെ ആത്മീയ ആദർശങ്ങൾ കർശനമായ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് രൂപത്തിൽ ആവിഷ്കരിക്കപ്പെട്ടു, വിശദാംശങ്ങളിലേക്ക് ചിന്തിച്ചു, നൂറ്റാണ്ടുകളായി മിനുക്കിയെടുത്തു.

ജീവചരിത്രങ്ങളുടെ സ്രഷ്ടാക്കൾ വിശുദ്ധന്റെ വ്യക്തിഗത സ്വഭാവം കാണിക്കാനുള്ള ചുമതല സ്വയം നിശ്ചയിച്ചിട്ടില്ല. അവൻ ക്രിസ്ത്യൻ സദ്ഗുണങ്ങളുടെ വാഹകനായിരുന്നു, അതിൽ കൂടുതലൊന്നും ഇല്ല. എന്നാൽ റഷ്യൻ വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, അവരുടെ പിൻഗാമികളുടെ ഓർമ്മയിൽ അവരുടെ ചിത്രങ്ങൾ ഇപ്പോഴും ജീവിച്ചിരുന്നു, രചയിതാക്കൾ പലപ്പോഴും ഈ സ്കീമിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചു, നായകനെ ഉജ്ജ്വലമായ വ്യക്തിഗത സവിശേഷതകൾ നൽകി, അതുവഴി വിശുദ്ധന്റെ പ്രതിച്ഛായയെ "മാനുഷികവൽക്കരിക്കുകയും" അവനെ വായനക്കാരിലേക്ക് അടുപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. അത് വികസിക്കുമ്പോൾ, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം സഭയുടെ ചട്ടക്കൂടിന് അപ്പുറത്തേക്ക് പോയി, അതേസമയം ഉയർന്ന ആത്മീയ മാനസികാവസ്ഥയും ധാർമ്മിക ഉന്നതിയും പ്രബോധനവും നിലനിർത്തി. അങ്ങനെ അത് ജീവിതത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിൽ സംഭവിച്ചു.

ഈ കാനോനുകൾ അനുസരിച്ച് സമാഹരിച്ച മൂന്ന് യഥാർത്ഥ ജീവിതങ്ങൾ നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങി: ബോറിസ്, ഗ്ലെബ് രാജകുമാരന്മാരുടെ രണ്ട് ജീവിതങ്ങളും ഗുഹകളിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതവും.

ഇതിനകം നമ്മുടെ കാലത്ത്, ആന്ദ്രേ റൂബ്ലെവ്, ഒപ്റ്റിൻസ്കിയിലെ ആംബ്രോസ്, പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിലെ സെനിയ എന്നിവരെ വിശുദ്ധരായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും വിശുദ്ധരായി അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തു, അവരുടെ ജീവിതം എഴുതപ്പെട്ടു. IN ഈയിടെയായിമുതിർന്നവരുടെ ജീവിതം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു: ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് നിക്കോളായ് (ഗുരിയാനോവ്), ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് ജോൺ (ക്രസ്റ്റ്യാൻകിൻ), ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് കിറിൽ (പാവ്ലോവ്).

2004-ൽ, യെക്കാറ്റെറിൻബർഗ് നഗരത്തിലെ നോവോ-ടിഖ്വിൻ കോൺവെന്റിന്റെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് "ദി ലൈഫ് ആൻഡ് മിറക്കിൾസ് ഓഫ് സെന്റ്. നീതിമാനായ ശിമയോൻവെർഖൊതുർസ്കി, അത്ഭുത പ്രവർത്തകൻ. ഈ വർഗ്ഗത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായാണ് ഈ ജീവിതം നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്; പരമ്പരാഗത കാനോനിക്കൽ സവിശേഷതകൾ അതിൽ കാണാം.

ഒന്നാമതായി, ഇത് വിശുദ്ധ ശിമയോന്റെ ജീവചരിത്രമാണ്, നീതിമാന്റെ മരണശേഷം സമാഹരിച്ചതാണ് (ഇത് വിഭാഗത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായിരിക്കണം). എന്നാൽ മുമ്പത്തെ സ്ഥലവും സമയവും ഹാജിയോഗ്രാഫികളിൽ പരമ്പരാഗതമായി ചിത്രീകരിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, ഈ കൃതിയിൽ അവ യഥാർത്ഥവും മൂർത്തവുമാണ്. ശരിയാണ്, ശിമയോണിന്റെ ജനന വർഷം കൃത്യമായി സൂചിപ്പിച്ചിട്ടില്ല, പക്ഷേ അദ്ദേഹം ജനിച്ചത് 1607-ലാണ്. റഷ്യയുടെ യൂറോപ്യൻ ഭാഗത്താണ് അദ്ദേഹം ആദ്യം ജനിച്ചതും ജീവിച്ചതും. അവന്റെ മാതാപിതാക്കൾ പ്രഭുക്കന്മാരിൽ പെട്ടവരായിരുന്നു. നിർഭാഗ്യവശാൽ, അവരുടെ പേരോ ജോലിയോ അറിയില്ല. “ഒരുപക്ഷേ, ദൈവത്തിന്റെ വിശുദ്ധന്റെ മാതാപിതാക്കൾ ദൈവഭയമുള്ള ആളുകളായിരുന്നു, നല്ല സ്വഭാവവും അവരുടെ മകനിലുള്ള യഥാർത്ഥ വിശ്വാസവും പഠിപ്പിക്കുന്നതിൽ വലിയ തീക്ഷ്ണതയുള്ളവരായിരുന്നു. നീതിമാന്മാരുടെ തുടർന്നുള്ള മുഴുവൻ ജീവിതവും ഇതിന് തെളിവാണ്. .

പരമ്പരാഗത ജീവിതത്തിലെന്നപോലെ, നായകനെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന രീതി ആദർശവൽക്കരണമാണ്: “ചെറുപ്പം മുതലേ, ശിമയോണിന് ഭൗമിക വസ്തുക്കളോടും അനിവാര്യമായ ലൗകിക അശാന്തിയോടും വെറുപ്പ് തോന്നി. ചെറുപ്പം മുതലേ വിചിന്തനത്തിനും ആത്മരക്ഷയ്ക്കും വേണ്ടിയുള്ള ആഗ്രഹമായിരുന്നു, എന്നാൽ ഈ സത്പ്രവൃത്തിക്ക് പരിസ്ഥിതി തടസ്സമായി. ഭക്തിയുടെ ചൂഷണങ്ങളുടെ കൂടുതൽ സൗകര്യപ്രദമായ പൂർത്തീകരണത്തിനായി ഏകാന്തത കണ്ടെത്താനും അതുപോലെ തന്നെ തന്റെ ആത്മാവിന് അന്യമായ പ്രലോഭനങ്ങളും പ്രശ്‌നങ്ങളും ഒഴിവാക്കാനും ആഗ്രഹിച്ച നീതിമാനായ ശിമയോൻ തന്റെ മാതൃരാജ്യവും സമ്പത്തും കുലീനതയും ഉപേക്ഷിച്ച് കൂടുതൽ ആളൊഴിഞ്ഞ സ്ഥലങ്ങളിലേക്ക് വിരമിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. . അദ്ദേഹത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് സൈബീരിയയിൽ വീണു, അത് വളരെ മുമ്പുതന്നെ റഷ്യയുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരുന്നു, റഷ്യൻ ജനതയ്ക്ക് ഇപ്പോഴും അറിയില്ല.

ശിമയോണിന്റെ പിന്നീടുള്ള ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, ജീവിതത്തിന്റെ രചയിതാക്കൾ നിർദ്ദിഷ്ട സ്ഥലങ്ങളും തീയതികളും പേരിട്ടു. കോട്ട നഗരമായ വെർഖോട്ടൂരിൽ നിന്ന് അമ്പത് മൈൽ അകലെ തുറ നദിയുടെ തീരത്ത് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന മെർകുഷിനോ ഗ്രാമത്തിലാണ് വിശുദ്ധ ശിമയോൻ താമസമാക്കിയത്. സൈബീരിയയിൽ നീതിമാനായ സിമിയോണിന്റെ വരവിനു തൊട്ടുമുമ്പ്, 1598-ലാണ് വെർഖോട്ടൂരി സ്ഥാപിതമായത്. മെർകുഷിനോ ഗ്രാമം സ്ഥാപിതമായത് ആദ്യകാല XVIIനൂറ്റാണ്ട്.

മെർകുഷിനോ ഗ്രാമത്തിന്റെ വിവരണത്തിൽ, പരമ്പരാഗത ഹാഗിയോഗ്രാഫിക്കൽ വിഭാഗത്തിന്റെ ചില അടയാളങ്ങൾ കാണാൻ കഴിയും: എപ്പിറ്റെറ്റുകളുടെയും രൂപകങ്ങളുടെയും ഉപയോഗം ആഖ്യാനത്തെ കൂടുതൽ പ്രകടവും ഉജ്ജ്വലവുമാക്കുകയും ഭാഷയ്ക്ക് സജീവമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "മെർകുഷിനോ ഗ്രാമം അതിന്റെ ഗംഭീരമായ സ്ഥലത്താൽ വ്യതിരിക്തമായിരുന്നു. തുറയുടെ വിചിത്രമായ വളവുകൾ, ജലപുൽമേടുകൾ, കുന്നുകൾ, താഴ്‌വരകളുടെ വിസ്തൃതി, ഏത് കോലാഹലത്തിനും തടസ്സമായി തോന്നുന്ന ഇടതൂർന്ന വനങ്ങൾ എന്നിവ ഇവിടെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഏറ്റവും അത്ഭുതകരമായ കാര്യം, ഇതെല്ലാം ഒറ്റ നോട്ടത്തിൽ മറയ്ക്കാൻ കഴിയും എന്നതാണ്. .

പൊതുവേ, കൃതിയുടെ ഭാഷ പുസ്തകാത്മകമാണ്, ആഖ്യാനം മൂന്നാം വ്യക്തിയിലാണ് നടത്തുന്നത്, അത് അതിന്റെ ഒഴിവുസമയമായ അവതരണം, ശാന്തമായ സ്വരച്ചേർച്ച എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു - മറ്റ് ജീവിതങ്ങളിലെന്നപോലെ. കാലഹരണപ്പെട്ട വാക്കുകളും ഇവിടെയുണ്ട്: verst, niello, വിഗ്രഹ ക്ഷേത്രങ്ങൾ, പൊടി മുതലായവ. എന്നാൽ ജീവിതത്തിന്റെ ഭാഷയിൽ ഏതാണ്ട് ചർച്ച് സ്ലാവോണിക്സുകളൊന്നുമില്ല, ഇത് 21-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വായനക്കാർക്ക് ലളിതവും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമാണ്.

ശിമയോന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ രചയിതാക്കളുടെ പുതിയ സമീപനം, ഒരു നീതിമാന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് വിവരിക്കുമ്പോൾ, പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തെക്കുറിച്ചും ആളുകളുടെ ആചാരങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവരുടെ ജീവിതരീതിയെക്കുറിച്ചും അവർ സംസാരിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, മെർകുഷിനോ ഗ്രാമത്തിലെ കർഷകരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വിവരണം ഇവിടെയുണ്ട്: “കുടിലുകൾ അന്ന് മിക്കവാറും മുഴുവൻ കുടുംബവും താമസിച്ചിരുന്ന ഒരു മുറിയാണ്. എല്ലാവരും ചുവന്ന കോണിലെ ഐക്കണുകൾക്ക് താഴെയുള്ള ഒരു വലിയ മേശയിൽ ഭക്ഷണം കഴിച്ചു, ഒരു സാധാരണ പാത്രത്തിൽ നിന്ന് കഴിച്ചു, മിക്കപ്പോഴും കാബേജ് സൂപ്പും കഞ്ഞിയും, കുടുംബത്തിലെ മൂത്തവൻ മുതൽ അവ മാറിമാറി കോരിയെടുത്തു. രാത്രിയിൽ, എല്ലാവരും മതിലിനടുത്തുള്ള ബെഞ്ചുകളിൽ ഉറങ്ങാൻ പോയി, ആവശ്യത്തിന് സ്ഥലമില്ലാത്തവർ, അവനും തറയിൽ കിടന്നു. . തീർച്ചയായും, പ്രഭുക്കന്മാരിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വ്യക്തിക്ക്, അത്തരമൊരു അസ്തിത്വം വഹിക്കാൻ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ഒരു ഭാരമായിരിക്കും. എന്നാൽ നീതിമാനായ ശിമയോൻ, തന്റെ കുലീനമായ ഉത്ഭവവും, തത്ഫലമായി, കൃത്യമായ അഭിരുചികളും ശീലങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, കർഷക ഭവനങ്ങളിലെ ജീവിതത്തെ പുച്ഛിച്ചില്ല.

മെർകുഷിനോയിലെ സിമിയോണിന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, ഹാഗിയോഗ്രാഫർമാർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠനങ്ങളെക്കുറിച്ചും പ്രാർത്ഥനകളെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു. മെർകുഷിനോയിൽ താമസിക്കുന്ന ശിമയോണിന് സ്ഥിരമായ ഒരു വീട് ഇല്ലായിരുന്നു, പക്ഷേ വീടുതോറും മാറി. നീതിമാൻ തന്റെ അസ്തിത്വം നിലനിർത്തിയിരുന്ന അധിനിവേശമാണ് ഇതിന് സഹായകമായത്. തയ്യൽ ജോലിയായിരുന്നു ഈ തൊഴിൽ. എല്ലാത്തരം വസ്ത്രങ്ങളിലും, സിമിയോൺ പ്രധാനമായും “വരകളുള്ള രോമക്കുപ്പായം” തുന്നിച്ചേർത്തു, മറ്റുള്ളവരുടെ വസ്ത്രങ്ങളിൽ ജോലി ചെയ്തു, “അവന്റെ ആത്മാവിന്റെ വസ്ത്രങ്ങളെക്കുറിച്ച്, നിസ്സംഗതയുടെയും പവിത്രതയുടെയും വസ്ത്രങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചു”. . പ്രത്യേക സ്നേഹത്തോടെ, പാവപ്പെട്ട ആളുകൾക്ക് വേണ്ടി അദ്ദേഹം പ്രവർത്തിച്ചു, അവരിൽ നിന്ന് തന്റെ അധ്വാനത്തിന് പ്രതിഫലം വാങ്ങാൻ അദ്ദേഹം വിസമ്മതിച്ചു. ജോലി സമയത്ത് ഉടമകളിൽ നിന്ന് ഉപയോഗിക്കുന്ന പാർപ്പിടവും ഭക്ഷണവും തനിക്ക് പര്യാപ്തമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി.

മത്സ്യബന്ധനമായിരുന്നു ശിമയോന്റെ മറ്റൊരു ഇഷ്ട വിനോദം. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, അവൻ തന്റെ കൈയിൽ ഒരു മത്സ്യബന്ധന വടിയുമായി ആളൊഴിഞ്ഞ സ്ഥലത്തേക്ക് പോയി. അവിടെ, തുറയുടെ തീരത്ത് പടർന്നുകയറുന്ന ഒരു തളികയുടെ കീഴിലിരുന്ന്, അവൻ "സ്രഷ്ടാവിന്റെ മഹത്വത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചു."

പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ലോകം വികസനത്തിൽ ചിത്രീകരിച്ചിട്ടില്ല, നായകൻ അനുയോജ്യമാണ്, കാരണം അവൻ ജനിച്ച നിമിഷം മുതൽ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ആളാണ്. ഈ അനുയോജ്യമായ സവിശേഷതകൾ രചയിതാക്കൾ നിരന്തരം ഊന്നിപ്പറയുന്നു. തന്റെ അധ്വാനത്തിന്റെ പ്രതിഫലം ഒഴിവാക്കാൻ, നീതിമാനായ ശിമയോൻ, തയ്യൽ പൂർത്തിയാക്കാതെ, പലപ്പോഴും അതിരാവിലെ, ഉടമകൾ അറിയാതെ, വീട് വിട്ട് ഒരു പുതിയ സ്ഥലത്ത് താമസമാക്കി. ഇതിനായി, അവൻ പലപ്പോഴും അപമാനിക്കപ്പെടുകയും മർദിക്കുകയും ചെയ്‌തു, എന്നാൽ നീതിമാനായ മനുഷ്യൻ, തന്നെക്കുറിച്ച് ഉയർന്ന അഭിപ്രായമില്ലാതെ, അവരെ ക്ഷമയോടെ, അർഹതയോടെ സഹിച്ചു.

മീൻ പിടിക്കുന്നതിൽ അദ്ദേഹം മിതത്വം കാണിച്ചു: ദൈനംദിന ഭക്ഷണത്തിനായി മാത്രമാണ് അവൻ മത്സ്യം പിടിച്ചത്.

പുരാതന ജീവിതത്തിൽ, ഒരു വിശുദ്ധനെ ചിത്രീകരിക്കുമ്പോൾ, എല്ലാ വ്യക്തിഗത സ്വഭാവ സവിശേഷതകളും വിശദാംശങ്ങളും ഇല്ലാതാക്കി. ശിമയോന്റെ പ്രതിച്ഛായയെക്കുറിച്ച് ഒരാൾക്ക് അങ്ങനെ പറയാൻ കഴിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, നമ്മുടെ മുൻപിൽ, ഒരു അമൂർത്തമായ ആദർശമല്ല, മറിച്ച് ഒരു ഭൗമിക ദുരിതബാധിതനാണ്, ജീവിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വവും സ്വഭാവവും നമുക്ക് ഊഹിക്കാൻ കഴിയും: "ദൈവത്തിന്റെ ഒരു വിശുദ്ധന്റെ എളിമയും ശാന്തവുമായ രൂപം, എല്ലാവരോടും സൗമ്യവും മാന്യവുമായ പെരുമാറ്റം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ലളിതവും വിവേകപൂർണ്ണവുമായ വാക്ക് അതിശയകരമായ മതിപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചു, സംശയമില്ല, അനേകം ഹൃദയങ്ങളുടെ കാഠിന്യം മയപ്പെടുത്തുന്നു." .

ജീവിതത്തിന്റെ ഘടന ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ ആവശ്യകതകൾ നിറവേറ്റുന്നു. സിമിയോണിന്റെ ജീവിത പാതയുടെ വിവരണം പൂർത്തിയാക്കി, രചയിതാക്കൾ സംഗ്രഹിക്കുന്നു. നായകന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആഖ്യാനം ശാന്തമായ സ്വരവും തിരക്കില്ലാത്ത അവതരണവും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു (പുരാതന ജീവിതത്തിൽ സംഭവിച്ചതുപോലെ): “വയറുരോഗത്താൽ കഷ്ടപ്പെട്ടു, ഒരുപക്ഷേ കർശനമായ വിട്ടുനിൽക്കൽ മൂലം, നീതിമാനായ ശിമയോൻ ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ കർത്താവിന്റെ അടുക്കൽ കടന്നുപോയി. 1642 നും 1650 നും ഇടയിലാണ് ഇത് സംഭവിച്ചത്. നീതിമാനെ ആഴമായി ബഹുമാനിച്ചിരുന്ന മെർകുഷിനോ ഗ്രാമത്തിലെ നിവാസികൾ, പുതുതായി പണികഴിപ്പിച്ച പ്രധാന ദൂതനായ മൈക്കിളിന്റെ ഇടവക പള്ളിയിൽ അദ്ദേഹത്തെ ബഹുമാനത്തോടെ അടക്കം ചെയ്തു. . മിക്ക വിശുദ്ധ മൂപ്പന്മാരിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, ശിമയോൺ ചെറുപ്പത്തിൽ മരിച്ചുവെന്ന് ജീവിതത്തിന്റെ രചയിതാക്കൾ അവകാശപ്പെടുന്നു: “ദൈവത്തിന്റെ മെർകുഷിൻസ്കി വിശുദ്ധന്റെ നേട്ടം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതകാലത്ത് പലരും ശ്രദ്ധിക്കാതെയും ചിലർ പരിഹസിക്കുകയും ചെയ്തത് അസാധാരണമായ ഒരു പ്രതിഭാസമായിരുന്നു. സുവിശേഷ കൽപ്പനകളുടെ തീക്ഷ്ണമായ നിവൃത്തിയിലൂടെ, വിശുദ്ധ ശിമയോൻ വികാരങ്ങളിൽ നിന്ന് ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു, താരതമ്യേന ഹ്രസ്വമായ ജീവിതത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ സാദൃശ്യം അവന്റെ ആത്മാവിലേക്ക് മടങ്ങി - 35-40 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ അവൻ സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിലേക്ക് പോയി, എന്നിരുന്നാലും ദൈവത്തിന്റെ പല മഹത്തായ വിശുദ്ധരും അവരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ചരിവിൽ മാത്രമാണ് ഹൃദയത്തിന്റെ അത്തരം ശുദ്ധീകരണം നേടിയത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തെ സംഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട്, രചയിതാക്കൾ വീണ്ടും നായകന്റെ ആദർശത്തെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു: "അവൻ ദൈവത്തിന്റെ അത്ഭുതകരമായ വിശുദ്ധനായിരുന്നു." .

തുടർന്ന്, വിഭാഗത്തിന്റെ ഘടനയ്ക്ക് അനുസൃതമായി, മരണാനന്തര അത്ഭുതങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണശേഷം, ശിമയോണിന്റെ ശരീരം അക്ഷയമായി മാറി: 1692-ൽ, ശിമയോണിന്റെ ശരീരമുള്ള ശവപ്പെട്ടി പെട്ടെന്ന് “ഭൂമിയിൽ നിന്ന് ഉയർന്ന് ശവക്കുഴിയുടെ മുകളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അതിന്റെ അടപ്പിന്റെ വിടവുകൾക്കിടയിലൂടെ ആർക്കും കേടുകൂടാത്ത അവശിഷ്ടങ്ങൾ കാണാമായിരുന്നു. താമസിയാതെ, വിശുദ്ധന്റെ തിരുശേഷിപ്പുകളിൽ നിന്ന് അത്ഭുതശക്തിയുടെ ജെറ്റുകൾ ധാരാളമായി ഒഴുകി.

രോഗശാന്തിയുടെ ഉദാഹരണങ്ങളാണ് ഇനിപ്പറയുന്നത്. ഉദാഹരണത്തിന്, നെർചിൻസ്ക് വോയിവോഡ് ആന്റണി സാവെലോവിന് ഗ്രിഗറി രോഗിയായ ഒരു സേവകൻ ഉണ്ടായിരുന്നു (അവന് ചലിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്). വോയിവോഡ്, നെർചിൻസ്കിലെ സേവന സ്ഥലത്തേക്ക് പോയി, ഒരു ദാസനെ തന്നോടൊപ്പം കൊണ്ടുപോയി, മെർകുഷിനോയിലേക്കുള്ള വഴിയിൽ നീതിമാന്മാരുടെ ശവകുടീരത്തിലേക്ക് വിളിക്കാൻ അനുവാദം ചോദിച്ചു. അനുസ്മരണ ശുശ്രൂഷയ്ക്ക് ശേഷം, ഗ്രിഗറി, ശവപ്പെട്ടിയിൽ നിന്ന് കുറച്ച് മണ്ണ് എടുത്ത്, കൈകളും കാലുകളും തുടച്ചു, തുടർന്ന് അവന്റെ കാലിൽ എത്തി നടക്കാൻ തുടങ്ങി.

മറ്റൊരു ഉദാഹരണം: സൈബീരിയൻ ഗവർണർ ആൻഡ്രി ഫെഡോറോവിച്ച് നരിഷ്കിൻ ഒരു ദാസൻ ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇല്യ ഗൊലോവാചേവ്, അവന്റെ കണ്ണുകൾ വേദനിച്ചു, അതിനാൽ അയാൾക്ക് വെളിച്ചം പോലും താങ്ങാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. നീതിമാനായ ശിമയോന്റെ ശവക്കുഴിയിൽ നിന്ന് ഭൂമിയും അവനെ സഹായിച്ചു.

അത്തരം നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങൾ പുസ്തകത്തിലുണ്ട്. ടൊബോൾസ്കിന്റെയും സൈബീരിയൻ ഇഗ്നേഷ്യസിന്റെയും കൈയെഴുത്തുപ്രതിയിൽ നിന്നാണ് രചയിതാക്കൾ ഈ ചരിത്ര വിശദാംശങ്ങൾ എടുത്തത് - "സത്യസന്ധമായ അവശിഷ്ടങ്ങളുടെ പ്രകടനത്തെക്കുറിച്ചും പുതിയ സൈബീരിയൻ അത്ഭുത പ്രവർത്തകനായ വിശുദ്ധനും നീതിമാനും ആയ ശിമയോണിന്റെ അത്ഭുതങ്ങളുടെ ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ചും അറിയപ്പെടുന്നതും സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയതുമായ കഥ." 1695-ൽ ശിമയോന്റെ തിരുശേഷിപ്പുകൾ പരിശോധിക്കുന്നതിന് നേതൃത്വം നൽകിയത് ബിഷപ്പ് ഇഗ്നേഷ്യസ് ആയിരുന്നു.

ശിമയോന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളുടെ കൂടുതൽ വിധിയും ജീവിതം വിവരിക്കുന്നു. 1704-ൽ അവരെ മെർകുഷിനോ ഗ്രാമത്തിൽ നിന്ന് വെർഖൊതുർസ്കി സെന്റ് നിക്കോളാസ് മൊണാസ്ട്രിയിലേക്ക് മാറ്റി. രസകരമായ വസ്തുതഈ ഘോഷയാത്രയിലെ അത്ഭുതങ്ങളെക്കുറിച്ച് ജീവിതത്തിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നു. 1704 സെപ്തംബർ 12 നാണ് കൈമാറ്റം നടന്നത്. ഗംഭീരമായ ഘോഷയാത്ര മെർകുഷിനോയിൽ നിന്ന് വെർഖോട്ടൂരിയിലേക്ക് പോയി. തിരുശേഷിപ്പുകളെ പിന്തുടർന്ന്, വിഡ്ഢിയായ വികലാംഗനായ കോസ്മ മുട്ടുകുത്തി ഇഴഞ്ഞു. തളർന്നപ്പോൾ, ജീവിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ നീതിമാന്മാരോട് പ്രാർത്ഥിച്ചു: "ശിമയോൻ സഹോദരാ, നമുക്ക് വിശ്രമിക്കാം." കുറച്ച് സമയത്തേക്ക് ശ്രീകോവിൽ നീക്കാൻ കഴിയാത്തതിനാൽ ഘോഷയാത്ര ഉടൻ നിർത്തി. ഘോഷയാത്രയുടെ വഴിയിൽ, ഈ അത്ഭുതകരമായ സ്റ്റോപ്പുകളുടെ ഓർമ്മയ്ക്കായി, നിരവധി ചാപ്പലുകൾ പിന്നീട് സ്ഥാപിച്ചു, അവ ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു.

അതിനുശേഷം ശിമയോന്റെ തിരുശേഷിപ്പുകളുടെ അഗ്നിപരീക്ഷയുടെ വിശദമായ വിവരണം ഒക്ടോബർ വിപ്ലവം, അവരെ കൈമാറുന്നതിനെക്കുറിച്ച് പ്രാദേശിക ചരിത്ര മ്യൂസിയംഈ സംഭവങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെട്ട ആളുകളുടെ ഗതിയെക്കുറിച്ച് എൻ. ടാഗില, പിന്നീട് യെക്കാറ്റെറിൻബർഗിലേക്ക് - ഇതെല്ലാം സിമിയോണിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ രണ്ടാം ഭാഗമാണ്. കൂടാതെ, സഹായ കേസുകളുടെ വിവരണങ്ങളും സിമിയോൺ വെർഖോട്ടൂർസ്കിയുടെ കഷ്ടപ്പാടുകളിലേക്കുള്ള വിവരണങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന അനുബന്ധങ്ങളും പുസ്തകത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. പുരാതന കാലത്ത് മാത്രമല്ല, നമ്മുടെ കാലത്തും ജീവിച്ചിരുന്ന ആളുകൾ ഈ സാക്ഷ്യങ്ങൾ നന്ദിയോടെ അവശേഷിപ്പിച്ചു, അത് അത്ഭുതങ്ങളിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണെന്ന് തോന്നുന്നു.

പുസ്തകത്തിന്റെ അത്തരമൊരു നിർമ്മാണം, തീർച്ചയായും, ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, മൊത്തത്തിൽ, സിമിയോണിന്റെ ജീവിതത്തിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് അതിന്റെ ആദ്യ ഭാഗത്ത്), ജീവിതത്തിന്റെ കാനോനിക്കൽ സവിശേഷതകൾ നിസ്സംശയമായും ദൃശ്യമാണ്, എന്നിരുന്നാലും നവീകരണത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു.

ജീവിതത്തിൽ വിവരിച്ച അത്ഭുതങ്ങൾ നിങ്ങൾക്ക് വിശ്വസിക്കാം അല്ലെങ്കിൽ വിശ്വസിക്കാതിരിക്കാം. എന്നാൽ നീതിമാന്മാരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ, നമ്മുടെ കാലത്ത് ആളുകൾക്കുള്ള അവരുടെ സേവനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ ആവശ്യമാണ് മാത്രമല്ല, രസകരവുമാണ്.

നമ്മുടെ കാലത്ത്, അത്തരം പ്രബോധന കൃതികൾ വായിക്കുന്നത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. “നമ്മുടെ നൂറ്റാണ്ടിലെ ആളുകൾക്ക്, ലോകത്തിനും ആളുകൾക്കും അനുയോജ്യമായ സേവനത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെ, അപൂർവ്വമായി സ്വയം നോക്കുന്നു, ശാശ്വതമായതിനെക്കാൾ വർത്തമാനകാലത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ ചിന്തിക്കുന്നു, ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കൃതികളിലെ നായകന്മാർ വിചിത്രമായി തോന്നുന്നു. പക്ഷേ, റഷ്യൻ ഹാജിയോഗ്രാഫികളുടെ പേജുകൾ മറിച്ചുനോക്കുമ്പോൾ, വായനക്കാർ ക്രമേണ ഏറ്റവും തിളക്കമുള്ളതും രഹസ്യവുമായ ആശയങ്ങൾ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നു. .

ഉപയോഗിച്ച സാഹിത്യങ്ങളുടെ പട്ടിക.

1. അത്ഭുത പ്രവർത്തകനായ വെർഖോട്ടൂരിയിലെ വിശുദ്ധ നീതിമാനായ ശിമയോന്റെ ജീവിതവും അത്ഭുതങ്ങളും. - പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് MPRO കോൺവെന്റ് നോവോ-ടിഖ്വിൻസ്കി റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ചിന്റെ യെക്കാറ്റെറിൻബർഗ് രൂപത, 2004.
2. ലിഖാചേവ് ഡി.എസ്. പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യത്തിലെ മനുഷ്യൻ. - എം., 1970.
3. ഒഖോട്ട്നിക്കോവ വി.ഐ. പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യം. - എം.: വിദ്യാഭ്യാസം, 2002.

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ വിഭാഗങ്ങളുടെ മൗലികത. ജീവിതം

ആമുഖം

ഓരോ ജനതയും അതിന്റെ ചരിത്രം ഓർക്കുകയും അറിയുകയും ചെയ്യുന്നു. പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ, ഐതിഹ്യങ്ങൾ, പാട്ടുകൾ, വിവരങ്ങൾ, ഭൂതകാല ഓർമ്മകൾ എന്നിവ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറുകയും ചെയ്തു.റഷ്യയുടെ പൊതുവായ ഉയർച്ച XI നൂറ്റാണ്ടിൽ, എഴുത്ത് കേന്ദ്രങ്ങളുടെ സൃഷ്ടി, സാക്ഷരത, രാജകുമാരൻ-ബോയാർ, ചർച്ച്-സന്യാസ പരിതസ്ഥിതിയിൽ അവരുടെ കാലത്തെ വിദ്യാസമ്പന്നരായ ആളുകളുടെ മുഴുവൻ ഗാലക്സിയുടെ രൂപം പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ വികാസത്തെ നിർണ്ണയിച്ചു. “റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന് ഏകദേശം ആയിരം വർഷം പഴക്കമുണ്ട്. യൂറോപ്പിലെ ഏറ്റവും പഴയ സാഹിത്യങ്ങളിലൊന്നാണിത്. ഫ്രഞ്ച്, ഇംഗ്ലീഷ്, ജർമ്മൻ സാഹിത്യങ്ങളേക്കാൾ പഴക്കമുണ്ട്. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലാണ് ഇതിന്റെ തുടക്കം. ഈ മഹത്തായ സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ, എഴുനൂറിലധികം വർഷങ്ങൾ "പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം" എന്ന് സാധാരണയായി വിളിക്കപ്പെടുന്ന കാലഘട്ടത്തിലാണ്.<…>പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തെ ഒരു വിഷയത്തിന്റെയും ഒരു പ്ലോട്ടിന്റെയും സാഹിത്യമായി കണക്കാക്കാം. ഈ ഇതിവൃത്തം ലോകചരിത്രമാണ്, ഈ വിഷയം മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥമാണ്, ”അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട് വരെയുള്ള പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം. പരമ്പരാഗത കഥാപാത്രങ്ങളെ അറിയില്ല അല്ലെങ്കിൽ മിക്കവാറും അറിയില്ല. അഭിനേതാക്കളുടെ പേരുകൾ ചരിത്രപരമാണ്: ബോറിസ് ആൻഡ് ഗ്ലെബ്, തിയോഡോഷ്യസ് പെഷെർസ്കി, അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കി, ദിമിത്രി ഡോൺസ്കോയ്, റഡോനെജിലെ സെർജിയസ്, പെർമിലെ സ്റ്റെഫാൻ ... നാടോടി കലയിലെ ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നതുപോലെ, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാം. ഇതിഹാസം ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും ചരിത്രഗാനങ്ങളുടെയും ലളിതമായ ഒരു തുകയല്ല. ഇതിഹാസങ്ങൾ ഇതിവൃത്തവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. റഷ്യൻ ജനതയുടെ ജീവിതത്തിൽ ഒരു ഇതിഹാസ കാലഘട്ടം മുഴുവൻ അവർ നമുക്ക് വരയ്ക്കുന്നു. യുഗം അതിശയകരമാണ്, എന്നാൽ അതേ സമയം ചരിത്രപരമാണ്. ഈ യുഗം വ്ലാഡിമിർ റെഡ് സൺ ഭരണമാണ്. പല പ്ലോട്ടുകളുടെയും പ്രവർത്തനം ഇവിടെ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, അത് വ്യക്തമായും മുമ്പ് നിലനിന്നിരുന്നു, ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ പിന്നീട് ഉയർന്നു. മറ്റൊരു ഇതിഹാസ സമയം നോവ്ഗൊറോഡിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ സമയമാണ്. ചരിത്രഗാനങ്ങൾ നമ്മെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, ഒരു യുഗമല്ലെങ്കിൽ, എന്തായാലും, സംഭവങ്ങളുടെ ഒരൊറ്റ ഗതി: 16, 17 നൂറ്റാണ്ടുകൾ. തുല്യ മികവ്. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ചരിത്രവും റഷ്യയുടെ ചരിത്രവും പറയുന്ന ഒരു ഇതിഹാസമാണ്. പുരാതന റസിന്റെ കൃതികളൊന്നും - വിവർത്തനം ചെയ്തതോ യഥാർത്ഥമോ - വേറിട്ടു നിൽക്കുന്നില്ല. അവയെല്ലാം അവർ സൃഷ്ടിക്കുന്ന ലോകത്തിന്റെ ചിത്രത്തിൽ പരസ്പരം പൂരകമാക്കുന്നു. ഓരോ കഥയും സമ്പൂർണ്ണമാണ്, അതേ സമയം, അത് മറ്റുള്ളവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ലോക ചരിത്രത്തിലെ ഒരധ്യായം മാത്രമാണിത്. "എൻഫിലേഡ് തത്വം" അനുസരിച്ചാണ് പ്രവൃത്തികൾ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണാനന്തര അത്ഭുതങ്ങളുടെ വിവരണമായ വിശുദ്ധനുള്ള സേവനങ്ങളാൽ ജീവിതം നൂറ്റാണ്ടുകളായി അനുബന്ധമായിരുന്നു. വിശുദ്ധനെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ കഥകൾക്കൊപ്പം അത് വളരും. ഒരേ വിശുദ്ധന്റെ അനേകം ജീവിതങ്ങളെ ഒരു പുതിയ കൃതിയായി കൂട്ടിച്ചേർക്കാം. പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യകൃതികൾക്ക് അത്തരമൊരു വിധി അസാധാരണമല്ല: പല കഥകളും ഒടുവിൽ ചരിത്രപരവും റഷ്യൻ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രേഖകളോ വിവരണങ്ങളോ ആയി കണക്കാക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരും ഹാജിയോഗ്രാഫിക് വിഭാഗത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു: 11-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ - 12-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. ഗുഹയിലെ ആന്റണിയുടെ ജീവിതം (അത് അതിജീവിച്ചിട്ടില്ല), തിയോഡോഷ്യസ് ഓഫ് ദി കേവ്സ്, ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതത്തിന്റെ രണ്ട് പതിപ്പുകൾ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. ഈ ഹാഗിയോഗ്രാഫികളിൽ, റഷ്യൻ രചയിതാക്കൾ, ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിലും ബൈസന്റൈൻ ഹാജിയോഗ്രാഫിയുടെ മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങളിലും സംശയമില്ലാതെ പരിചിതരാണ്, നമ്മൾ ചുവടെ കാണുന്നത് പോലെ, അസൂയാവഹമായ സ്വാതന്ത്ര്യവും ഉയർന്ന സാഹിത്യ വൈദഗ്ധ്യവും കാണിക്കുന്നു.

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ ജീവിതം

XI ൽ - XII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം. ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ജീവിതം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു: ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും രണ്ട് ജീവിതങ്ങൾ, "", "ദി ലൈഫ് ഓഫ് ആന്റണി ഓഫ് ദി ഗുഹ" (ആധുനിക കാലം വരെ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല). അവരുടെ എഴുത്ത് ഒരു സാഹിത്യ വസ്തുത മാത്രമല്ല, റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര നയത്തിലെ ഒരു പ്രധാന കണ്ണി കൂടിയായിരുന്നു. ഈ സമയത്ത്, റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാർ തങ്ങളുടെ റഷ്യൻ വിശുദ്ധരെ വിശുദ്ധരായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിന് കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസിന്റെ അവകാശങ്ങൾ സ്ഥിരമായി അന്വേഷിച്ചു, ഇത് റഷ്യൻ സഭയുടെ അധികാരം ഗണ്യമായി വർദ്ധിപ്പിക്കും. ഒരു വിശുദ്ധനെ വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിന് ഒരു ജീവിതത്തിന്റെ സൃഷ്ടി അനിവാര്യമായ ഒരു വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു. ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതങ്ങളിലൊന്ന് ഞങ്ങൾ ഇവിടെ പരിഗണിക്കും - ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും "ജീവിതത്തെയും നാശത്തെയും കുറിച്ചുള്ള വായന", "". രണ്ട് ജീവിതങ്ങളും നെസ്റ്റർ എഴുതിയതാണ്. അവയെ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നത് വളരെ രസകരമാണ്, കാരണം അവ രണ്ട് ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് തരങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു - രക്തസാക്ഷിയുടെ ജീവിതം (ഒരു വിശുദ്ധന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ കഥ), സന്യാസജീവിതം, അത് നീതിമാന്റെ മുഴുവൻ ജീവിത പാത, അവന്റെ ഭക്തി, സന്യാസം, അവൻ ചെയ്ത അത്ഭുതങ്ങൾ മുതലായവയെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു. വിവർത്തനം ചെയ്ത ബൈസന്റൈൻ ഹാജിയോഗ്രാഫികൾ അദ്ദേഹത്തിന് അറിയാമായിരുന്നു എന്നതിൽ സംശയമില്ല. എന്നാൽ അതേ സമയം, അദ്ദേഹം അത്തരം കലാപരമായ സ്വാതന്ത്ര്യം കാണിച്ചു, അത്തരമൊരു മികച്ച കഴിവ്, ഈ രണ്ട് മാസ്റ്റർപീസുകളുടെ സൃഷ്ടി മാത്രം അദ്ദേഹത്തെ പുരാതന റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരിൽ ഒരാളാക്കി മാറ്റുന്നു.

ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ

“ബോറിസിനെയും ഗ്ലെബിനെയും കുറിച്ചുള്ള വായന” ഒരു നീണ്ട ആമുഖത്തോടെ ആരംഭിക്കുന്നു, അത് മനുഷ്യരാശിയുടെ മുഴുവൻ ചരിത്രത്തെയും പ്രതിപാദിക്കുന്നു: ആദാമിന്റെയും ഹവ്വയുടെയും സൃഷ്ടി, അവരുടെ പതനം, ആളുകളുടെ "വിഗ്രഹാരാധന" എന്നിവ അപലപിക്കപ്പെട്ടു, ക്രിസ്തു പഠിപ്പിച്ചതും ക്രൂശിക്കപ്പെട്ടതും, മനുഷ്യരാശിയെ രക്ഷിക്കാൻ വന്നതും, അപ്പോസ്തലന്മാർ എങ്ങനെ പുതിയ ത്രയവും പ്രസംഗിക്കാൻ തുടങ്ങി. "വിഗ്രഹങ്ങളുടെ ആദ്യ (മുൻ) മനോഹാരിതയിൽ (പുറജാതിയായി അവശേഷിച്ചു) റുസ് മാത്രം അവശേഷിച്ചു. വ്‌ളാഡിമിർ റഷ്യയെ സ്നാനപ്പെടുത്തി, ഈ പ്രവൃത്തി ഒരു സാർവത്രിക വിജയമായും സന്തോഷമായും ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നു: ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിക്കാൻ തിരക്കുള്ള ആളുകൾ സന്തോഷിക്കുന്നു, അവരിൽ ഒരാൾ പോലും എതിർക്കുന്നില്ല, രാജകുമാരന്റെ ഇഷ്ടത്തിന് എതിരായി "പറയുന്നില്ല", പുതുതായി പരിവർത്തനം ചെയ്ത ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ "ഊഷ്മളമായ വിശ്വാസം" കണ്ട് വ്ലാഡിമിർ തന്നെ സന്തോഷിക്കുന്നു. സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും കൊലപാതകത്തിന്റെ മുൻചരിത്രം ഇതാണ്. പിശാചിന്റെ കുതന്ത്രങ്ങൾക്കനുസൃതമായി Svyatopolk ചിന്തിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള "ചരിത്രപരമായ" ആമുഖം ലോക ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ ഐക്യം എന്ന ആശയവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു: റഷ്യയിൽ നടന്ന സംഭവങ്ങൾ ദൈവവും പിശാചും തമ്മിലുള്ള ശാശ്വത പോരാട്ടത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക കേസ് മാത്രമാണ്, കൂടാതെ നെസ്റ്റർ ഒരു സാമ്യം തേടുന്നു, മുൻകാല ചരിത്രത്തിലെ എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങൾക്കും ഓരോ പ്രവൃത്തിക്കും ഒരു പ്രോട്ടോടൈപ്പ്. അതിനാൽ, റഷ്യയെ സ്നാനപ്പെടുത്താനുള്ള വ്‌ളാഡിമിറിന്റെ തീരുമാനം യുസ്റ്റാത്തിയസ് പ്ലാക്കിഡയുമായി (ബൈസന്റൈൻ സന്യാസി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതം മുകളിൽ ചർച്ച ചെയ്യപ്പെട്ട) താരതമ്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, വ്‌ളാഡിമിർ, "പുരാതന പ്ലാക്കിഡ" എന്ന നിലയിൽ, ദൈവം "സ്‌പോൺസ് (ഈ സാഹചര്യത്തിൽ - അസുഖം) ഒരു തരത്തിലും ഇല്ല", അതിനുശേഷം രാജകുമാരൻ സ്നാപനമേൽക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. ക്രിസ്തുമതത്തെ ബൈസന്റിയത്തിന്റെ സംസ്ഥാന മതമായി പ്രഖ്യാപിച്ച ഒരു ചക്രവർത്തിയായി ക്രിസ്ത്യൻ ചരിത്രരചന ബഹുമാനിക്കുന്ന കോൺസ്റ്റന്റൈൻ ദി ഗ്രേറ്റുമായി വ്‌ളാഡിമിറിനെ താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നു. നെസ്റ്റർ ബോറിസിനെ തന്റെ സഹോദരങ്ങളുടെ അസൂയ നിമിത്തം കഷ്ടത അനുഭവിച്ച ബൈബിളിലെ ജോസഫുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നു. കഥാപാത്രങ്ങൾ പരമ്പരാഗതമാണ്. ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ബാല്യത്തെയും യുവത്വത്തെയും കുറിച്ച് ക്രോണിക്കിൾ ഒന്നും പറയുന്നില്ല. നെസ്റ്റർ, ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന്റെ ആവശ്യകതകൾ അനുസരിച്ച്, ചെറുപ്പത്തിൽ, ബോറിസ് "വിശുദ്ധന്മാരുടെ ജീവിതവും പീഡനങ്ങളും" നിരന്തരം വായിക്കുകയും അതേ രക്തസാക്ഷിയുടെ മരണത്താൽ ബഹുമാനിക്കപ്പെടാൻ സ്വപ്നം കാണുകയും ചെയ്തതെങ്ങനെയെന്ന് പറയുന്നു. ബോറിസിന്റെ വിവാഹത്തെക്കുറിച്ച് ക്രോണിക്കിൾ പരാമർശിക്കുന്നില്ല. നേരെമറിച്ച്, നെസ്റ്ററിന് ഒരു പരമ്പരാഗത ലക്ഷ്യമുണ്ട് - ഭാവിയിലെ വിശുദ്ധൻ വിവാഹം ഒഴിവാക്കാനും പിതാവിന്റെ നിർബന്ധപ്രകാരം മാത്രം വിവാഹം കഴിക്കാനും ശ്രമിക്കുന്നു: "ശരീരമോഹത്തിന് വേണ്ടിയല്ല", മറിച്ച് "സീസറിന്റെ നിയമത്തിനും പിതാവിന്റെ അനുസരണത്തിനും വേണ്ടി." കൂടാതെ, ജീവിതത്തിന്റെ ഇതിവൃത്തങ്ങളും വാർഷികങ്ങളും ഒത്തുചേരുന്നു. എന്നാൽ സംഭവങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ രണ്ട് സ്മാരകങ്ങൾ എത്ര വ്യത്യസ്തമാണ്! പെചെനെഗുകൾക്കെതിരെ വ്‌ളാഡിമിർ തന്റെ സൈനികരോടൊപ്പം ബോറിസിനെ അയയ്ക്കുന്നുവെന്ന് ക്രോണിക്കിൾ പറയുന്നു, വായന ചില "സൈനികരെ" (അതായത് ശത്രുക്കൾ, എതിരാളി) കുറിച്ച് അമൂർത്തമായി സംസാരിക്കുന്നു; വാർഷികങ്ങളിൽ, ബോറിസ് കിയെവിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു, കാരണം അവൻ ശത്രു സൈന്യത്തെ "കണ്ടെത്തിയില്ല" (കണ്ടില്ല), "വായനയിൽ" ശത്രുക്കൾ പറന്നുയരുന്നു, കാരണം "അനുഗൃഹീതർക്കെതിരെ നിൽക്കാൻ" അവർ ധൈര്യപ്പെടില്ല. ക്രോണിക്കിളിൽ ഉജ്ജ്വലമായ മനുഷ്യബന്ധങ്ങൾ ദൃശ്യമാണ്: കിയെവിലെ ആളുകൾക്ക് സമ്മാനങ്ങൾ (“എസ്റ്റേറ്റ്”) വിതരണം ചെയ്തുകൊണ്ട് സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് തന്റെ ഭാഗത്തേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നു, അവർ മനസ്സില്ലാമനസ്സോടെ എടുക്കുന്നു, കാരണം കിയെവിലെ അതേ ആളുകൾ (“അവരുടെ സഹോദരങ്ങൾ”) ബോറിസിന്റെ സൈന്യത്തിലായതിനാൽ - അക്കാലത്തെ യഥാർത്ഥ സാഹചര്യങ്ങളിൽ സ്വാഭാവികം പോലെ - കിപോളിനെതിരെയുള്ള ബന്ധുക്കൾ യുദ്ധത്തെ ഭയപ്പെടുന്നു. ബോറിസുമായി ഒരു പ്രചാരണം. അവസാനമായി, സ്വ്യാറ്റോപോൾക്കിന്റെ വാഗ്ദാനങ്ങളുടെ സ്വഭാവം ("ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് തീ തരാം") അല്ലെങ്കിൽ "വിഷ്നി നോവ്ഗൊറോഡ് ബോയാറുകളുമായുള്ള" ചർച്ചകൾ നമുക്ക് ഓർമ്മിക്കാം. ക്രോണിക്കിൾ സ്റ്റോറിയിലെ ഈ എപ്പിസോഡുകളെല്ലാം വളരെ പ്രധാനമാണ്, "വായനയിൽ" അവ പൂർണ്ണമായും ഇല്ലാതാകുന്നു. ഇത് സാഹിത്യ മര്യാദയുടെ കാനോൻ അനുശാസിക്കുന്ന അമൂർത്തീകരണത്തിലേക്കുള്ള പ്രവണത കാണിക്കുന്നു. മൂർത്തത, സജീവമായ സംഭാഷണം, പേരുകൾ (ഓർക്കുക - ക്രോണിക്കിൾ ആൾട്ട, വൈഷ്ഗൊറോഡ്, പുത്ഷ നദിയെ പരാമർശിക്കുന്നു - പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, വൈഷ്ഗൊറോഡ്സിയുടെ മൂപ്പൻ മുതലായവ) കൂടാതെ ഡയലോഗുകളിലും മോണോലോഗുകളിലും സജീവമായ സ്വരങ്ങൾ പോലും ഒഴിവാക്കാൻ ഹാഗിയോഗ്രാഫർ ശ്രമിക്കുന്നു. ബോറിസിന്റെയും പിന്നീട് ഗ്ലെബിന്റെയും കൊലപാതകം വിവരിക്കുമ്പോൾ, നശിച്ച രാജകുമാരന്മാർ പ്രാർത്ഥിക്കുക മാത്രമാണ് ചെയ്യുന്നത്, അവർ ആചാരപരമായി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു: ഒന്നുകിൽ, സങ്കീർത്തനങ്ങൾ ഉദ്ധരിച്ച്, അല്ലെങ്കിൽ - ഏതെങ്കിലും ജീവിത സാദ്ധ്യതയ്ക്ക് വിരുദ്ധമായി - "അവരുടെ ബിസിനസ്സ് പൂർത്തിയാക്കാൻ" അവർ കൊലപാതകികളെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു."വായന" യുടെ ഉദാഹരണത്തിൽ, ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളെ നമുക്ക് വിലയിരുത്താം - ഇത് തണുത്ത യുക്തിബോധം, നിർദ്ദിഷ്ട വസ്തുതകൾ, പേരുകൾ, യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ, നാടകീയത, നാടകീയമായ എപ്പിസോഡുകളുടെ കൃത്രിമ പാത്തോസ് എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള ബോധപൂർവമായ വേർപിരിയൽ, വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അത്തരം ഘടകങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം (ഒപ്പം അനിവാര്യമായ ഔപചാരിക നിർമ്മാണം) എന്നിവയാണ്. "വായനയിൽ" ഗ്ലെബ് എന്നിവരും. നെസ്റ്റർ എഴുതിയ ജീവിതത്തിന് പുറമേ, അതേ വിശുദ്ധരുടെ അജ്ഞാത ജീവിതവും അറിയപ്പെടുന്നു - "ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും കഥയും അഭിനിവേശവും പ്രശംസയും." അജ്ഞാതമായ "ടെയിൽ ഓഫ് ബോറിസ് ആൻഡ് ഗ്ലെബിൽ" "വായന"യ്ക്ക് ശേഷം സൃഷ്ടിച്ച ഒരു സ്മാരകം കാണുന്ന ഗവേഷകരുടെ നിലപാട് വളരെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതായി തോന്നുന്നു; അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, കഥയുടെ രചയിതാവ് പരമ്പരാഗത ജീവിതത്തിന്റെ സ്കീമാറ്റിക്, പരമ്പരാഗത സ്വഭാവത്തെ മറികടക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അത് ഉജ്ജ്വലമായ വിശദാംശങ്ങളാൽ നിറയ്ക്കാൻ, പ്രത്യേകിച്ചും, ക്രോണിക്കിളിന്റെ ഭാഗമായി നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിയ യഥാർത്ഥ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് പതിപ്പിൽ നിന്ന് അവ വരയ്ക്കുന്നു. സാഹചര്യത്തിന്റെ സാമ്പ്രദായികത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും ദ ടെയിലിലെ വൈകാരികത സൂക്ഷ്മവും ആത്മാർത്ഥവുമാണ്: ബോറിസും ഗ്ലെബും കൊലയാളികളുടെ കൈകളിൽ സൗമ്യമായി കീഴടങ്ങുന്നു, ഇവിടെ അവർക്ക് വളരെക്കാലം പ്രാർത്ഥിക്കാൻ സമയമുണ്ട്, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ കൊലയാളിയുടെ വാൾ ഇതിനകം അവരുടെ മേൽ ഉയർത്തിയ നിമിഷം, മുതലായവ. "കഥ" വിശകലനം ചെയ്തുകൊണ്ട്, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ അറിയപ്പെടുന്ന ഗവേഷകൻ ഇനിപ്പറയുന്ന സ്ട്രോക്കിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു: കൊലയാളികളുടെ മുഖത്ത് ഗ്ലെബ്, "തന്റെ ശരീരം നഷ്ടപ്പെടുന്നു" (വിറയൽ, ദുർബലപ്പെടുത്തൽ), കരുണ ചോദിക്കുന്നു. കുട്ടികൾ ചോദിക്കുന്നതുപോലെ അവൻ ചോദിക്കുന്നു: "എന്നെ ഉപദ്രവിക്കരുത് ... എന്നെ ഉപദ്രവിക്കരുത്!" (ഇവിടെ "കർമ്മങ്ങൾ" - സ്പർശിക്കാൻ). താൻ എന്തിന് വേണ്ടി മരിക്കണം, എന്തിന് വേണ്ടി മരിക്കണം എന്ന് അയാൾക്ക് മനസ്സിലാകുന്നില്ല... ഗ്ലെബിന്റെ പ്രതിരോധമില്ലാത്ത യൗവനം അതിന്റെ വഴിയിൽ വളരെ ഗംഭീരവും സ്പർശിക്കുന്നതുമാണ്. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും "വാട്ടർ കളർ" ചിത്രങ്ങളിൽ ഒന്നാണിത്. “വായനയിൽ”, അതേ ഗ്ലെബ് തന്റെ വികാരങ്ങൾ ഒരു തരത്തിലും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നില്ല - അവൻ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു (അവനെ തന്റെ സഹോദരനിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുമെന്നും ഗ്ലെബിന്റെ നിരപരാധിത്വം കണ്ടതിനാൽ അവൻ അവനെ “നശിപ്പിക്കുകയില്ല” എന്നും പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു), അവൻ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, അതേ സമയം നിഷ്ക്രിയമായി. കൊലയാളി "യാട്ട് (എടുത്തു) സെന്റ് ഗ്ലെബിനെ സത്യസന്ധനായ ഒരു തലയ്ക്ക്" നൽകുമ്പോഴും, "അദ്ദേഹം നിശ്ശബ്ദനായിരുന്നു, ദ്രോഹമില്ലാത്ത തീ പോലെ, അവന്റെ മനസ്സ് മുഴുവൻ ദൈവത്തിന് നാമകരണം ചെയ്യുകയും സ്വർഗത്തിലേക്ക് പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു." എന്നിരുന്നാലും, ജീവനുള്ള വികാരങ്ങൾ അറിയിക്കാനുള്ള നെസ്റ്ററിന്റെ കഴിവില്ലായ്മയ്ക്ക് ഇത് ഒരു തരത്തിലും തെളിവല്ല: അതേ രംഗത്തിൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഗ്ലെബിന്റെ സൈനികരുടെയും സേവകരുടെയും അനുഭവങ്ങൾ അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്നു. രാജകുമാരൻ അവനെ നദിയുടെ നടുവിൽ ബോട്ടിൽ വിടാൻ ഉത്തരവിടുമ്പോൾ, പട്ടാളക്കാർ “വിശുദ്ധനെ കുത്തുകയും പലപ്പോഴും ചുറ്റും നോക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അവൻ ഒരു വിശുദ്ധനാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്ന് കാണാൻ”, അവന്റെ കപ്പലിലെ യുവാക്കൾ, കൊലയാളികളെ കണ്ടപ്പോൾ, “തുഴകൾ ഇറക്കി, നരച്ച മുടിയുള്ള വിലാപവും വിശുദ്ധന്മാരെയോർത്ത് കരഞ്ഞു”. നിങ്ങൾക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, അവരുടെ പെരുമാറ്റം വളരെ സ്വാഭാവികമാണ്, അതിനാൽ, ഗ്ലെബ് മരണം സ്വീകരിക്കാൻ തയ്യാറെടുക്കുന്ന വിരസത സാഹിത്യ മര്യാദയ്ക്കുള്ള ആദരാഞ്ജലി മാത്രമാണ്.

«»

"ബോറിസിനെയും ഗ്ലെബിനെയും കുറിച്ച് വായിച്ചതിന്" ശേഷം നെസ്റ്റർ എഴുതുന്നു "" - ഒരു സന്യാസി, തുടർന്ന് പ്രശസ്തമായ കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് ആശ്രമത്തിലെ മേധാവി. കഥാപാത്രങ്ങളുടെ മഹത്തായ മനഃശാസ്ത്രം, സജീവമായ റിയലിസ്റ്റിക് വിശദാംശങ്ങളുടെ സമൃദ്ധി, തനിപ്പകർപ്പുകളുടെയും സംഭാഷണങ്ങളുടെയും വിശ്വസനീയതയും സ്വാഭാവികതയും എന്നിവയാൽ ഈ ജീവിതം മുകളിൽ ചർച്ച ചെയ്തതിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്. ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതത്തിൽ (പ്രത്യേകിച്ച് "വായനയിൽ") വിവരിച്ച സാഹചര്യങ്ങളുടെ ചൈതന്യത്തിൽ കാനോൻ വിജയിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, "തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതത്തിൽ", നേരെമറിച്ച്, അത്ഭുതങ്ങളും അതിശയകരമായ ദർശനങ്ങളും വളരെ വ്യക്തവും ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതുമായി വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു, പക്ഷേ വായനക്കാരന് അവന്റെ സ്വന്തം കണ്ണുകൊണ്ട് എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് കാണാൻ കഴിയില്ല.ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾ നെസ്റ്ററിന്റെ വർദ്ധിച്ച സാഹിത്യ വൈദഗ്ധ്യത്തിന്റെ ഫലമോ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോനോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനോഭാവത്തിലെ മാറ്റത്തിന്റെ അനന്തരഫലമോ മാത്രമായിരിക്കാൻ സാധ്യതയില്ല. ഇവിടെ കാരണങ്ങൾ ഒരുപക്ഷേ വ്യത്യസ്തമായിരിക്കും. ഒന്നാമതായി, ഇവ വ്യത്യസ്ത തരത്തിലുള്ള ജീവിതങ്ങളാണ്. ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതം ഒരു രക്തസാക്ഷിയുടെ ജീവിതമാണ്, അതായത് ഒരു വിശുദ്ധന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥ; ഈ പ്രധാന തീം അത്തരമൊരു ജീവിതത്തിന്റെ കലാപരമായ ഘടനയെ നിർണ്ണയിച്ചു, നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള എതിർപ്പിന്റെ മൂർച്ച, രക്തസാക്ഷിയും അവനെ പീഡിപ്പിക്കുന്നവരും കൊലപാതകത്തിന്റെ പര്യവസാനിക്കുന്ന രംഗത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക പിരിമുറുക്കവും "പോസ്റ്റർ" നേരിട്ടും നിർദ്ദേശിച്ചു: അത് ദീർഘവും ധാർമ്മികവുമായിരിക്കണം. അതിനാൽ, രക്തസാക്ഷികളുടെ ജീവിതത്തിൽ, ഒരു ചട്ടം പോലെ, രക്തസാക്ഷിയുടെ പീഡനങ്ങൾ വിശദമായി വിവരിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണം പല ഘട്ടങ്ങളിലായി സംഭവിക്കുന്നു, അങ്ങനെ വായനക്കാരൻ നായകനോട് കൂടുതൽ സഹാനുഭൂതി കാണിക്കുന്നു. അതേ സമയം, നായകൻ നീണ്ട പ്രാർത്ഥനകളോടെ ദൈവത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു, അതിൽ അവന്റെ സ്ഥിരതയും വിനയവും വെളിപ്പെടുകയും കൊലയാളികളുടെ കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഗുരുത്വാകർഷണവും വെളിപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. "" - ഒരു സാധാരണ സന്യാസ ജീവിതം, ഭക്തനും സൗമ്യനും കഠിനാധ്വാനിയുമായ ഒരു നീതിമാനെക്കുറിച്ചുള്ള കഥ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതം മുഴുവൻ തുടർച്ചയായ നേട്ടമാണ്. അതിൽ നിരവധി ദൈനംദിന സംഘർഷങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: സന്യാസിമാർ, സാധാരണക്കാർ, രാജകുമാരന്മാർ, പാപികൾ എന്നിവരുമായി വിശുദ്ധന്റെ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ദൃശ്യങ്ങൾ; കൂടാതെ, ഇത്തരത്തിലുള്ള ജീവിതത്തിൽ, വിശുദ്ധൻ ചെയ്യുന്ന അത്ഭുതങ്ങൾ ഒരു നിർബന്ധിത ഘടകമാണ്, ഇത് പ്ലോട്ട് വിനോദത്തിന്റെ ഒരു ഘടകം ജീവിതത്തിലേക്ക് അവതരിപ്പിക്കുന്നു, രചയിതാവിൽ നിന്ന് ഗണ്യമായ കല ആവശ്യമാണ്, അങ്ങനെ അത്ഭുതം ഫലപ്രദമായും വിശ്വസനീയമായും വിവരിക്കപ്പെടുന്നു. മാലാഖമാരുടെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ, പിശാചുക്കൾ ചെയ്യുന്ന വൃത്തികെട്ട തന്ത്രങ്ങൾ, ദർശനങ്ങൾ മുതലായവ - തികച്ചും യാഥാർത്ഥ്യബോധമുള്ള ദൈനംദിന വിശദാംശങ്ങൾ - മാലാഖമാരുടെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ, ഭൂതങ്ങൾ, ദർശനങ്ങൾ മുതലായവയുടെ വിവരണവുമായി തികച്ചും യാഥാർത്ഥ്യബോധമുള്ള ദൈനംദിന വിശദാംശങ്ങൾ സംയോജിപ്പിക്കുമ്പോൾ ഒരു അത്ഭുതത്തിന്റെ ഫലം പ്രത്യേകിച്ചും കൈവരിക്കുമെന്ന് മധ്യകാല ഹാഗിയോഗ്രാഫർമാർക്ക് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു. എന്നാൽ ഇതിനകം തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജനനം, ബാല്യകാലം, കൗമാരം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ കഥയിൽ, പരമ്പരാഗത ക്ലീഷേകളുടെയും ജീവിത സത്യത്തിന്റെയും അനിയന്ത്രിതമായ ഏറ്റുമുട്ടൽ നടക്കുന്നു. തിയോഡോഷ്യസിന്റെ മാതാപിതാക്കളുടെ ഭക്തി പരമ്പരാഗതമായി പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു, കുഞ്ഞിന് പേരിടുന്ന രംഗം പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു: പുരോഹിതൻ അവനെ "തിയോഡോഷ്യസ്" ("ദൈവത്തിന് നൽകിയത്" എന്നർത്ഥം) എന്ന് വിളിക്കുന്നു, കാരണം അവൻ "കുട്ടിക്കാലം മുതൽ ദൈവത്തിന് നൽകണമെന്ന്" തന്റെ "ഹൃദയമുള്ള കണ്ണുകളാൽ" മുൻകൂട്ടി കണ്ടു. പരമ്പരാഗതമായി, തിയോഡോഷ്യസ് എന്ന ആൺകുട്ടി "ദൈവത്തിന്റെ പള്ളിയിലേക്ക് ദിവസം മുഴുവൻ പോകുന്നു" എന്നും തെരുവിൽ കളിക്കുന്ന തന്റെ സമപ്രായക്കാരെ സമീപിച്ചില്ലെന്നും പരാമർശമുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, തിയോഡോഷ്യസിന്റെ അമ്മയുടെ ചിത്രം തികച്ചും പാരമ്പര്യേതരമാണ്, നിഷേധിക്കാനാവാത്ത വ്യക്തിത്വം നിറഞ്ഞതാണ്. അവൾ ശാരീരികമായി ശക്തയായിരുന്നു, പരുക്കൻ പുരുഷ ശബ്ദത്തോടെ; വളരെ സമ്പന്നമായ ഒരു കുടുംബത്തിലെ ആൺകുട്ടി, അവളുടെ ഗ്രാമങ്ങളെയും "അടിമകളെയും" അവകാശമാക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നില്ലെന്നും, "ശോഭയുള്ള" വൃത്തിയുള്ള വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചും, മുഷിഞ്ഞ വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ച് അവൻ നടക്കുന്നുവെന്നും, അതുവഴി കുടുംബത്തിന് അപകീർത്തി വരുത്തുന്നുണ്ടെന്ന വസ്തുതയുമായി അവൾക്ക് പൊരുത്തപ്പെടാൻ കഴിയില്ല. തന്റെ മകന്റെ ഉയർന്ന ഭക്തി തകർക്കാൻ അമ്മ ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ല (ഇതാണ് വിരോധാഭാസം - തിയോഡോഷ്യസിന്റെ മാതാപിതാക്കളെ ഹാജിയോഗ്രാഫർ ഭക്തരും ദൈവഭക്തരുമായ ആളുകളായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു!), അവൾ അവനെ കഠിനമായി അടിക്കുകയും ചങ്ങലയിൽ കിടത്തുകയും ആൺകുട്ടിയുടെ ശരീരത്തിൽ നിന്ന് ചങ്ങല വലിച്ചുകീറുകയും ചെയ്യുന്നു. അവിടെയുള്ള ഒരു ആശ്രമത്തിൽ മുടിവെട്ടാമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ തിയോഡോഷ്യസ് കിയെവിലേക്ക് പോകുമ്പോൾ, അമ്മ തന്റെ മകനെ എവിടെയാണെന്ന് കാണിക്കുന്നയാൾക്ക് ഒരു വലിയ പ്രതിഫലം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. ഒടുവിൽ അവൾ അവനെ ഒരു ഗുഹയിൽ കണ്ടെത്തുന്നു, അവിടെ അവൻ ആന്റണിക്കും നിക്കോണിനുമൊപ്പം ജോലി ചെയ്യുന്നു (പിന്നീട് കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രി ഈ സന്യാസി വാസസ്ഥലത്ത് നിന്ന് വളരുന്നു). ഇവിടെ അവൾ ഒരു തന്ത്രം അവലംബിക്കുന്നു: തന്റെ മകനെ കാണിക്കാൻ അവൾ ആന്റണിയോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു, അല്ലാത്തപക്ഷം "അടുപ്പിന്റെ വാതിലുകൾക്ക് മുന്നിൽ" സ്വയം "നശിപ്പിക്കും" എന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തി. പക്ഷേ, തിയോഡോഷ്യസിന്റെ മുഖം "അവന്റെ വളരെയധികം ജോലിയിൽ നിന്നും സംയമനത്തിൽ നിന്നും മാറി", സ്ത്രീക്ക് ഇനി ദേഷ്യപ്പെടാൻ കഴിയില്ല: അവൾ, തന്റെ മകനെ ആലിംഗനം ചെയ്തു, "കരഞ്ഞുകൊണ്ട്", വീട്ടിൽ തിരിച്ചെത്തി അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തും ചെയ്യാൻ അവനോട് അപേക്ഷിക്കുന്നു ("അവളുടെ ഇഷ്ടപ്രകാരം"). തിയോഡോഷ്യസ് ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നു, അവന്റെ നിർബന്ധപ്രകാരം അമ്മയെ സ്ത്രീകളുടെ ആശ്രമങ്ങളിലൊന്നിൽ തളച്ചിടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, താൻ തിരഞ്ഞെടുത്ത ദൈവത്തിലേക്കുള്ള വഴി ശരിയാണെന്ന ബോധ്യത്തിന്റെ ഫലമല്ല ഇത്, മറിച്ച് ഒരു കന്യാസ്ത്രീയായാൽ മാത്രമേ തന്റെ മകനെ വല്ലപ്പോഴും കാണാൻ കഴിയൂ എന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞ ഒരു നിരാശയായ സ്ത്രീയുടെ പ്രവൃത്തിയാണെന്ന് ഞങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു. തിയോഡോഷ്യസ് എന്ന കഥാപാത്രവും സങ്കീർണ്ണമാണ്. ഒരു സന്യാസിയുടെ എല്ലാ പരമ്പരാഗത സദ്ഗുണങ്ങളും അദ്ദേഹത്തിന് ഉണ്ട്: ജഡത്തിന്റെ എല്ലാ പരമ്പരാഗതവും, ജഡത്തിന്റെ മോർട്ടിഫിക്കേഷനിൽ, പക്ഷേ, ഒരു നാട്ടുരശ്രദ്ധ, ഒരു നാട്ടുരശ്രമം നിറഞ്ഞത്, തിയോഡോഷ്യസ് പൂർണ്ണമായും ലൗണ്ട രാഷ്ട്രീയ പോരാട്ടത്തിൽ നിന്ന് ഉടനടി ഉൾപ്പെട്ടിട്ടുന്നു, തിയോഡോഷ്യസ് പൂർണ്ണമായും രാഷ്ട്രീയ പോരാട്ടത്തിൽ സജീവമായി ഏർപ്പെടുന്നു, തിയോഡോഷ്യസ് സ്വായത്തമായി രാഷ്ട്രീയ പോരാട്ടത്തിൽ സജീവമായി ഇടപഴകുന്നു. എന്നാൽ "ജീവിത"ത്തിലെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ കാര്യം സന്യാസ ജീവിതത്തെയും പ്രത്യേകിച്ച് തിയോഡോഷ്യസ് നടത്തിയ അത്ഭുതങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള വിവരണമാണ്. അദ്ദേഹം വളരെയധികം പ്രശംസിച്ച കൈവ് അത്ഭുത തൊഴിലാളികളെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ "ലാളിത്യത്തിന്റെയും ഫിക്ഷന്റെയും ആകർഷണം" ഇവിടെയാണ് പ്രകടമായത്. തിയോഡോഷ്യസ് നടത്തിയ അത്തരം അത്ഭുതങ്ങളിൽ ഒന്ന് ഇതാ. അപ്പോൾ കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രിയിലെ മേധാവി, ബേക്കറുകളുടെ മേലുള്ള മൂപ്പൻ വന്ന് മാവ് അവശേഷിക്കുന്നില്ലെന്നും സഹോദരന്മാർക്ക് അപ്പം ചുടാൻ ഒന്നുമില്ലെന്നും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. തിയോഡോഷ്യസ് ഒരു ബേക്കറിനെ അയയ്ക്കുന്നു: "പോകൂ, അടിയിൽ നോക്കൂ, അതിൽ എത്രമാത്രം ഭക്ഷണം നിങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു ...". പക്ഷേ, താൻ ബാരലിന്റെ അടിഭാഗം തൂത്തുവാരി കോണിലേക്ക് ഒരു ചെറിയ തവിട് - മൂന്നോ നാലോ പിടിയിൽ നിന്ന് തൂത്തുവാരിയെന്ന് ബേക്കർ ഓർക്കുന്നു, അതിനാൽ തിയോഡോഷ്യസിന് ബോധ്യത്തോടെ ഉത്തരം നൽകുന്നു: “അച്ഛാ, ഞാൻ നിങ്ങളോട് സത്യം പറയുന്നു, പിതാവേ, ബാരലിന്റെ അടിയുടെ അടിഭാഗം എന്റെ കൈയിലുണ്ട്, അതിൽ മുറിച്ചതല്ലാതെ മറ്റൊന്നും ഇല്ല.” എന്നാൽ തിയോഡോഷ്യസ്, ദൈവത്തിന്റെ സർവ്വശക്തിയെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുകയും ബൈബിളിൽ നിന്ന് സമാനമായ ഒരു ഉദാഹരണം ഉദ്ധരിക്കുകയും, ബിന്നിൽ എന്തെങ്കിലും മാവ് ഉണ്ടോ എന്ന് നോക്കാൻ വീണ്ടും ബേക്കറിനെ അയയ്ക്കുന്നു. അവൻ കലവറയിലേക്ക് പോയി, വീപ്പയുടെ അടിയിലേക്ക് പോയി, മുമ്പ് ശൂന്യമായ ബാരലിന്റെ അടിയിൽ നിറയെ മാവ് നിറഞ്ഞതായി കാണുന്നു. ഈ എപ്പിസോഡിൽ, എല്ലാം കലാപരമായി ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു: സംഭാഷണത്തിന്റെ ചടുലതയും ഒരു അത്ഭുതത്തിന്റെ ഫലവും, വിദഗ്ധമായി കണ്ടെത്തിയ വിശദാംശങ്ങൾക്ക് നന്ദി: മൂന്നോ നാലോ പിടി തവിട് അവശേഷിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ബേക്കർ ഓർക്കുന്നു - ഇത് വ്യക്തമായി കാണാവുന്ന ഒരു ചിത്രവും മാവ് നിറച്ച ഒരു ബിന്നിന്റെ തുല്യമായ ദൃശ്യവുമാണ്. അടുത്ത എപ്പിസോഡ് വളരെ മനോഹരമാണ്. തിയോഡോഷ്യസ് രാജകുമാരനുമായുള്ള ചില ബിസിനസ്സിൽ വൈകിയതിനാൽ ആശ്രമത്തിലേക്ക് മടങ്ങണം. തിയോഡോഷ്യസിനെ ഒരു യുവാക്കൾ വണ്ടിയിൽ കയറ്റാൻ രാജകുമാരൻ കൽപ്പിക്കുന്നു. അതേ, "നികൃഷ്ടമായ വസ്ത്രങ്ങൾ" ധരിച്ച സന്യാസിയെ കാണുമ്പോൾ (തിയോഡോഷ്യസ്, ഹെഗുമൻ ആയിരുന്നിട്ടും, വളരെ മാന്യമായി വസ്ത്രം ധരിച്ചിരുന്നു, അവനെ അറിയാത്തവർ അവനെ ഒരു മഠത്തിലെ പാചകക്കാരനായി കൊണ്ടുപോയി), ധൈര്യത്തോടെ അവനെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു: "ചെർനോറിഷെ! നോക്കൂ, നിങ്ങൾ ദിവസം മുഴുവൻ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു, പക്ഷേ നിങ്ങൾ ബുദ്ധിമുട്ടാണ് (ഇവിടെ നിങ്ങൾ എല്ലാ ദിവസവും നിഷ്ക്രിയനാണ്, ഞാൻ ജോലി ചെയ്യുന്നു). എനിക്ക് കുതിര സവാരി ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. എന്നാൽ നമുക്ക് ഇത് ഈ രീതിയിൽ ചെയ്യാം (ഇത് ചെയ്യാം): ഞാൻ വണ്ടിയിൽ കിടക്കട്ടെ, നിങ്ങൾക്ക് കുതിരപ്പുറത്ത് പോകാം. തിയോഡോഷ്യസ് സമ്മതിക്കുന്നു. എന്നാൽ നിങ്ങൾ ആശ്രമത്തോട് അടുക്കുമ്പോൾ, തിയോഡോഷ്യസിനെ അറിയുന്ന കൂടുതൽ ആളുകളെ നിങ്ങൾ കണ്ടുമുട്ടുന്നു. അവർ ആദരവോടെ അവനെ വണങ്ങുന്നു, ആൺകുട്ടി ക്രമേണ വിഷമിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു: മുഷിഞ്ഞ വസ്ത്രങ്ങളാണെങ്കിലും ഈ അറിയപ്പെടുന്ന സന്യാസി ആരാണ്? തിയോഡോഷ്യസിനെ മഠത്തിലെ സഹോദരന്മാർ എന്ത് ബഹുമാനത്തോടെയാണ് കാണുന്നത് എന്ന് കാണുമ്പോൾ അവൻ പൂർണ്ണമായും പരിഭ്രാന്തനാണ്. എന്നിരുന്നാലും, മഠാധിപതി ഡ്രൈവറെ നിന്ദിക്കുന്നില്ല, അവനോട് ഭക്ഷണം നൽകാനും പണം നൽകാനും പോലും കൽപ്പിക്കുന്നു. തിയോഡോഷ്യസിൽ തന്നെ അങ്ങനെയൊരു കേസ് ഉണ്ടായിരുന്നോ എന്ന് ഊഹിക്കരുത്. മറ്റൊരു കാര്യം നിസ്സംശയമാണ് - നെസ്റ്ററിന് അത്തരം കൂട്ടിയിടികളെ എങ്ങനെ വിവരിക്കാമെന്ന് അറിയാമായിരുന്നു, അദ്ദേഹം മികച്ച കഴിവുള്ള ഒരു എഴുത്തുകാരനായിരുന്നു, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ കൃതികളിൽ നാം കണ്ടുമുട്ടുന്ന പരമ്പരാഗതത കഴിവില്ലായ്മയുടെയോ പ്രത്യേക മധ്യകാല ചിന്തയുടെയോ ഫലമല്ല. യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, പ്രത്യേക കലാപരമായ ചിന്തയെക്കുറിച്ച് മാത്രമേ സംസാരിക്കാവൂ, അതായത്, ചില സാഹിത്യ വിഭാഗങ്ങളുടെ സ്മാരകങ്ങളിൽ ഈ യാഥാർത്ഥ്യം എങ്ങനെ ചിത്രീകരിക്കണം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ. അടുത്ത നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, നിരവധി ഡസൻ കണക്കിന് വ്യത്യസ്ത ജീവിതങ്ങൾ എഴുതപ്പെടും - വാചാലവും ലളിതവും പ്രാകൃതവും ഔപചാരികവും അല്ലെങ്കിൽ, മറിച്ച്, സുപ്രധാനവും ആത്മാർത്ഥവും. അവയിൽ ചിലത് നമുക്ക് പിന്നീട് സംസാരിക്കേണ്ടി വരും. ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ഹാഗിയോഗ്രാഫർമാരിൽ ഒരാളായിരുന്നു നെസ്റ്റർ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളുടെ കൃതികളിൽ തുടരുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും.

X ലെ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ തരം IV- എക്സ്VIനൂറ്റാണ്ടുകൾ

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ തരം വ്യാപകമായി. « ദി ലൈഫ് ഓഫ് സാരെവിച്ച് പീറ്റർ ഓർഡിൻസ്‌കി, റോസ്തോവ് (XIII നൂറ്റാണ്ട്)", "ദി ലൈഫ് ഓഫ് പ്രോകോപിയസ് ഓഫ് ഉസ്ത്യുഗ്" (X)നാലാം നൂറ്റാണ്ട്).

എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ്

എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ് (1420-ൽ അന്തരിച്ചു) സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ പ്രാഥമികമായി രണ്ട് വിപുലമായ ജീവിതങ്ങളുടെ രചയിതാവായി പ്രവേശിച്ചു - "ദി ലൈഫ് ഓഫ് സ്റ്റീഫൻ ഓഫ് പെർം" (കോമിയെ സ്നാനപ്പെടുത്തുകയും അവരുടെ മാതൃഭാഷയിൽ അവർക്കായി ഒരു അക്ഷരമാല സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്ത പെർമിലെ ബിഷപ്പ്), 14-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ എഴുതിയത്, കൂടാതെ "ദി ലൈഫ് ഓഫ് സെർജിയസ്" 14-ൽ സൃഷ്ടിച്ചു. എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ് തന്റെ കൃതിയിൽ തുടരുന്ന പ്രധാന തത്വം, ഒരു സന്യാസിയുടെ ജീവിതം വിവരിക്കുന്ന ഹാഗിയോഗ്രാഫർ എല്ലാവിധത്തിലും തന്റെ നായകന്റെ പ്രത്യേകത, അവന്റെ നേട്ടത്തിന്റെ മഹത്വം, സാധാരണവും ഭൗമികവുമായ എല്ലാത്തിൽ നിന്നും അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വേർപിരിയൽ കാണിക്കണം എന്നതാണ്. അതിനാൽ സാധാരണ സംസാരത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ വൈകാരികവും ശോഭയുള്ളതും അലങ്കരിച്ചതുമായ ഭാഷയ്ക്കുള്ള ആഗ്രഹം. എപ്പിഫാനിയസിന്റെ ജീവിതം വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികളാൽ നിറഞ്ഞതാണ്, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീരന്മാരുടെ നേട്ടം ബൈബിൾ ചരിത്രത്തിൽ സമാനതകൾ കണ്ടെത്തണം. തന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ബലഹീനത പ്രഖ്യാപിക്കാനുള്ള രചയിതാവിന്റെ പ്രകടമായ ആഗ്രഹം, ചിത്രീകരിച്ച ഉയർന്ന പ്രതിഭാസത്തിന് ആവശ്യമായ വാക്കാലുള്ള തുല്യത കണ്ടെത്താനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശ്രമങ്ങളുടെ നിരർത്ഥകത എന്നിവയാണ് ഇവയുടെ സവിശേഷത. എന്നാൽ ഈ അനുകരണമാണ് എപ്പിഫാനിയസിനെ തന്റെ എല്ലാ സാഹിത്യ വൈദഗ്ധ്യവും പ്രകടിപ്പിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നത്, അനന്തമായ വിശേഷണങ്ങളോ പര്യായ രൂപകങ്ങളോ ഉപയോഗിച്ച് വായനക്കാരനെ അമ്പരപ്പിക്കാൻ, അല്ലെങ്കിൽ, അതേ റൂട്ട് ഉപയോഗിച്ച് പദങ്ങളുടെ നീണ്ട ശൃംഖലകൾ സൃഷ്ടിച്ച്, അവർ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ആശയങ്ങളുടെ മായ്ച്ച അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ അവനെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. ഈ സാങ്കേതികതയെ "പദ നെയ്ത്ത്" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസിന്റെ രചനാശൈലി ചിത്രീകരിച്ച്, ഗവേഷകർ മിക്കപ്പോഴും അദ്ദേഹത്തിന്റെ "ലൈഫ് ഓഫ് സ്റ്റീഫൻ ഓഫ് പെർം" എന്നതിലേക്ക് തിരിയുന്നു, ഈ ജീവിതത്തിനുള്ളിൽ - സ്റ്റീഫന്റെ പ്രശസ്തമായ പ്രശംസയിലേക്ക്, അതിൽ "നെയ്ത്ത് വാക്കുകൾ" (വഴിയിൽ, ഇവിടെ അതിനെ അങ്ങനെ വിളിക്കുന്നു) ഏറ്റവും വ്യക്തമായ പദപ്രയോഗം കണ്ടെത്തുന്നു. ഈ സ്തുതിയിൽ നിന്ന് ഒരു ശകലം നൽകാം, “വാക്ക്” എന്ന വാക്കുള്ള ഗെയിമിലും സമാന്തര വ്യാകരണ നിർമ്മിതികളുടെ പരമ്പരയിലും ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു: “അതെ, ഞാൻ വളരെ പാപിയും യുക്തിരഹിതനുമാണ്, നിങ്ങളുടെ സ്തുതികളുടെ വാക്കുകൾ പിന്തുടരുക, വാക്കിനെ നെയ്തെടുത്ത് ഫലം കായ്ക്കുക, വാക്കുകൊണ്ട് മനസ്സിനെ ബഹുമാനിക്കുക, വാക്കുകളിൽ നിന്ന് ഞങ്ങൾ പ്രശംസ ശേഖരിക്കുന്നു: നഷ്ടപ്പെട്ടവരുടെ, മരിച്ചവരെ കണ്ടെത്തുന്നയാൾ, വഞ്ചിക്കപ്പെട്ട ഒരു ഉപദേഷ്ടാവ്, അന്ധമായ മനസ്സുള്ള നേതാവ്, മലിനമായ ശുദ്ധീകരണക്കാരൻ, പാഴായ അന്വേഷകൻ, സംരക്ഷകൻ, സങ്കടകരമായ സാന്ത്വനക്കാരൻ, വിശക്കുന്നവർക്ക് തീറ്റ നൽകുന്നവൻ, ആവശ്യപ്പെടുന്ന ദാതാവ് ... ". വിശുദ്ധനെ കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായും കൃത്യമായും ചിത്രീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതുപോലെ എപ്പിഫാനിയസ് എപ്പിറ്റെറ്റുകളുടെ ഒരു നീണ്ട മാല അണിയുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ കൃത്യത ഒരു തരത്തിലും മൂർത്തതയുടെ കൃത്യതയല്ല, മറിച്ച് രൂപകവും പ്രതീകാത്മകവുമായ തുല്യതകൾക്കായുള്ള തിരയലാണ്, വാസ്തവത്തിൽ, ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ഒരേയൊരു ഗുണം - എല്ലാത്തിലും അവന്റെ സമ്പൂർണ്ണ പൂർണ്ണത. XIV - XV നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഹാഗിയോഗ്രാഫിയിൽ. "സാധ്യമായ, ദൈനംദിന, രാഷ്ട്രീയ, സൈനിക, സാമ്പത്തിക പദാവലികൾ, ജോലിയുടെ പേരുകൾ, ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട രാജ്യത്തിന്റെ പ്രത്യേക പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങൾ എന്നിവയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെടുമ്പോൾ, അമൂർത്തതയുടെ തത്വവും വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു ..." "ചില കുലീനൻ", "ആ നഗരത്തിന്റെ പ്രഭു" തുടങ്ങിയ പദപ്രയോഗങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് എഴുത്തുകാരൻ പരാവർത്തനങ്ങൾ അവലംബിക്കുന്നു. എപ്പിഫാനിയസിന്റെ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് തത്ത്വങ്ങൾ പാച്ചോമിയസ് ലോഗോതെറ്റിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ അവയുടെ തുടർച്ച കണ്ടെത്തി.

Pachomius Logofet

സെർബ് വംശജനായ പാച്ചോമിയസ് 1438-നേക്കാൾ പിന്നീട് റഷ്യയിൽ എത്തി. 40-80 കളിൽ. 15-ാം നൂറ്റാണ്ട് അവന്റെ പ്രവൃത്തികൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നു: കുറഞ്ഞത് പത്ത് ജീവിതങ്ങളെങ്കിലും, നിരവധി സ്തുത്യർഹമായ വാക്കുകൾ, വിശുദ്ധന്മാർക്കുള്ള സേവനങ്ങൾ, മറ്റ് പ്രവൃത്തികൾ. പഖോമിയുടെ വാക്കുകളിൽ, "അദ്ദേഹത്തിന് ഒരിടത്തും കാര്യമായ സാഹിത്യ പ്രതിഭ കണ്ടെത്തിയില്ല ... എന്നാൽ അദ്ദേഹം ... റഷ്യൻ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക്ക് അതിന്റെ നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകി, കുറച്ച് തണുത്തതും ഏകതാനവുമായ ശൈലി പോലും, അത് ഏറ്റവും പരിമിതമായ പാണ്ഡിത്യം ഉപയോഗിച്ച് അനുകരിക്കാൻ എളുപ്പമായിരുന്നു.പച്ചോമിയസിന്റെ ഈ ആലങ്കാരിക രചനാശൈലിയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്ലോട്ട് ലളിതവൽക്കരണവും പാരമ്പര്യവാദവും അത്തരമൊരു ഉദാഹരണത്തിലൂടെയെങ്കിലും വ്യക്തമാക്കാം. ഗുഹകളിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ വേദനയുടെ സാഹചര്യങ്ങൾ നെസ്റ്റർ വളരെ വ്യക്തമായും സ്വാഭാവികമായും വിവരിച്ചു, ആന്റണി അവനെ എങ്ങനെ പിന്തിരിപ്പിച്ചു, സന്യാസ സന്യാസത്തിന്റെ പാതയിൽ അവനെ കാത്തിരിക്കുന്ന ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ യുവാവിനെ ഓർമ്മിപ്പിച്ചു, തിയോഡോഷ്യസിനെ ലൗകിക ജീവിതത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരാൻ അവന്റെ അമ്മ എങ്ങനെ ശ്രമിച്ചു. പാക്കോമിയസ് എഴുതിയ ലൈഫ് ഓഫ് സിറിൽ ബെലോസർസ്‌കിയിലും സമാനമായ ഒരു സാഹചര്യമുണ്ട്. ചെറുപ്പക്കാരനായ കോസ്മയെ വളർത്തുന്നത് അവന്റെ അമ്മാവനാണ്, ഒരു ധനികനും പ്രഗത്ഭനുമായ മനുഷ്യനാണ് (അവൻ ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്കിനൊപ്പം ഒരു റൗണ്ട് എബൗട്ടാണ്). അമ്മാവൻ കോസ്മയെ ട്രഷററാക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, പക്ഷേ യുവാവ് ഒരു സന്യാസിയാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ, “ഭൂമിയുടെ ഭർത്താവായ മക്രിഷ് സ്റ്റീഫന്റെ മഠാധിപതിയുടെ അടുത്തേക്ക് വരാൻ ഇടയായാൽ, ജീവിതത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള മഹത്തായ കാര്യം നമുക്കെല്ലാവർക്കും അറിയാം. ഈ വരവിനെ നയിച്ചുകൊണ്ട്, കോസ്മ അവനിലേക്ക് സന്തോഷത്തോടെ ഒഴുകുന്നു ... കൂടാതെ അവന്റെ സത്യസന്ധമായ കാൽക്കൽ വീണു, കണ്ണുകളിൽ നിന്ന് കണ്ണുനീർ പൊഴിക്കുകയും അവന്റെ ചിന്തകൾ അവനോട് പറയുകയും അതേ സമയം സന്യാസ പ്രതിമയിൽ കിടക്കാൻ അവനോട് അപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. “നിങ്ങൾക്കായി, പ്രസംഗം, ഓ, വിശുദ്ധ തലേ, നിങ്ങൾ വളരെക്കാലമായി ആഗ്രഹിച്ചിരുന്നു, പക്ഷേ ഇപ്പോൾ നിങ്ങളുടെ സത്യസന്ധമായ ദേവാലയം കാണാൻ ദൈവം എന്നെ ഉറപ്പുനൽകുന്നു, പക്ഷേ ഞാൻ കർത്താവിനുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, എന്നെ പാപിയും നീചനും ആയി നിരസിക്കരുത് ...” മൂപ്പൻ “സ്പർശിച്ചു”, കോസ്മയെ ആശ്വസിപ്പിക്കുകയും അവനെ സന്യാസിയായി പീഡിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. രംഗം മര്യാദയും തണുത്തതുമാണ്: സ്റ്റെഫാന്റെ സദ്‌ഗുണങ്ങൾ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു, കോസ്മ ദയനീയമായി അവനോട് അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു, ഹെഗുമെൻ അവന്റെ അഭ്യർത്ഥന മനസ്സോടെ നിറവേറ്റുന്നു. പിന്നെ സ്റ്റെഫാൻ കോസ്മ-സിറിലിന്റെ അമ്മാവനായ തിമോത്തിയുടെ അടുത്തേക്ക് പോയി, തന്റെ അനന്തരവന്റെ മർദ്ദനത്തെക്കുറിച്ച് അവനെ അറിയിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇവിടെയും സംഘട്ടനം കഷ്ടിച്ച് വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു, ചിത്രീകരിച്ചിട്ടില്ല. എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് കേട്ട തിമോത്തി, "ഈ വാക്ക് വളരെയധികം മനസ്സിലാക്കുന്നു, അതേ സമയം അവൻ സങ്കടവും സ്റ്റെഫാനോട് ചില ശല്യപ്പെടുത്തുന്ന വാക്കുകളും നിറഞ്ഞു." അത് അപമാനിച്ച ഒരാൾ പോയി, എന്നാൽ തന്റെ ഭക്തയായ ഭാര്യയെക്കുറിച്ച് ലജ്ജിച്ച തിമോത്തി ഉടൻ തന്നെ "സ്റ്റീഫനോട് പറഞ്ഞ വാക്കുകളെക്കുറിച്ച്" അനുതപിക്കുകയും അവനെ തിരികെ നൽകുകയും ക്ഷമ ചോദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു വാക്കിൽ, "സ്റ്റാൻഡേർഡ്" വാചാലമായ പദപ്രയോഗങ്ങളിൽ, ഒരു സ്റ്റാൻഡേർഡ് സാഹചര്യം ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് ഈ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രത്യേക കഥാപാത്രങ്ങളുമായി ഒരു തരത്തിലും പരസ്പരബന്ധിതമല്ല. മനുഷ്യവികാരങ്ങളുടെ സൂക്ഷ്മമായി ശ്രദ്ധിച്ച സൂക്ഷ്മതകൾ (പൊതുവായ ആവിഷ്കാര രൂപങ്ങൾക്കുപകരം) ഏതെങ്കിലും സുപ്രധാന വിശദാംശങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ വായനക്കാരന്റെ സഹാനുഭൂതി ഉണർത്താനുള്ള ശ്രമങ്ങളൊന്നും ഞങ്ങൾ ഇവിടെ കാണില്ല. വികാരങ്ങൾ, വികാരങ്ങൾ, അവയുടെ ആവിഷ്കാരത്തിന് അനുയോജ്യമായ ശൈലി, കഥാപാത്രങ്ങളുടെ വികാരങ്ങൾ, കൂടാതെ, രചയിതാവിന്റെ തന്നെ വികാരങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക് ശ്രദ്ധ - സംശയമില്ല. എന്നാൽ ഇത്, മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഇതുവരെ മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിലേക്കുള്ള ഒരു യഥാർത്ഥ നുഴഞ്ഞുകയറ്റമല്ല, അതിലേക്കുള്ള ഒരു പ്രഖ്യാപിത ശ്രദ്ധ മാത്രമാണ്, ഒരുതരം "അമൂർത്തമായ മനഃശാസ്ത്രം" (പദം). അതേസമയം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ വർദ്ധിച്ച താൽപ്പര്യത്തിന്റെ വസ്തുത ഇതിനകം തന്നെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തെ സൗത്ത് സ്ലാവിക് സ്വാധീനത്തിന്റെ ശൈലി, തുടക്കത്തിൽ ജീവിതത്തിൽ (പിന്നീട് ചരിത്രപരമായ വിവരണത്തിൽ മാത്രം) ഉൾക്കൊണ്ടിരുന്നു, അതിനെ "പ്രകടന-വൈകാരിക ശൈലി" എന്ന് വിളിക്കാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. XV നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. Pachomius Logothetes ന്റെ പേനയ്ക്ക് കീഴിൽ, ഞങ്ങൾ ഓർക്കുന്നതുപോലെ, ഒരു പുതിയ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോൻ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു - വാചാലമായ, "അലങ്കരിച്ച" ജീവിതം, അതിൽ സജീവമായ "റിയലിസ്റ്റിക്" വരികൾ മനോഹരവും എന്നാൽ വരണ്ടതുമായ പാരാഫ്രെയ്സുകൾക്ക് വഴിയൊരുക്കി. എന്നാൽ ഇതോടൊപ്പം, തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ തരത്തിലുള്ള ജീവിതങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, പാരമ്പര്യങ്ങളെ ധൈര്യത്തോടെ ലംഘിക്കുന്നു, അവരുടെ ആത്മാർത്ഥതയെയും എളുപ്പത്തെയും സ്പർശിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, മിഖായേൽ ക്ലോപ്സ്കിയുടെ ജീവിതം.

"മിഖായേൽ ക്ലോപ്സ്കിയുടെ ജീവിതം"

ഈ ജീവിതത്തിന്റെ തുടക്കം തന്നെ അസാധാരണമാണ്. പരമ്പരാഗത തുടക്കത്തിനുപകരം, ഭാവിയിലെ വിശുദ്ധന്റെ ജനനം, കുട്ടിക്കാലം, പീഡനം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഹാഗിയോഗ്രാഫറിന്റെ കഥ, ഈ ജീവിതം ആരംഭിക്കുന്നത്, മധ്യത്തിൽ നിന്ന്, അതേ സമയം അപ്രതീക്ഷിതവും നിഗൂഢവുമായ ഒരു രംഗത്തിൽ നിന്നാണ്. ക്ലോപ്പ് (നോവ്ഗൊറോഡിന് സമീപം) ആശ്രമത്തിലെ ട്രിനിറ്റിയിലെ സന്യാസിമാർ പ്രാർത്ഥനയ്ക്കായി പള്ളിയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. തന്റെ സെല്ലിലേക്ക് മടങ്ങുന്ന പോപ്പ് മക്കാറിയസ്, സെൽ അൺലോക്ക് ചെയ്തതായി കണ്ടെത്തി, തനിക്ക് അപരിചിതനായ ഒരു വൃദ്ധൻ അതിൽ ഇരുന്നു, അപ്പോസ്തോലിക പ്രവൃത്തികളുടെ പുസ്തകം വീണ്ടും എഴുതുന്നു. "എറിയപ്പെട്ട" മാർപ്പാപ്പ പള്ളിയിലേക്ക് മടങ്ങി, ഹെഗുമാനെയും സഹോദരങ്ങളെയും വിളിച്ചു, അവരോടൊപ്പം സെല്ലിലേക്ക് മടങ്ങി. എന്നാൽ സെൽ ഇതിനകം ഉള്ളിൽ നിന്ന് പൂട്ടിയിരിക്കുന്നു, അപരിചിതനായ വൃദ്ധൻ എഴുതുന്നത് തുടരുന്നു. അവർ അവനെ ചോദ്യം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ, അവൻ വളരെ വിചിത്രമായി ഉത്തരം നൽകുന്നു: അവനോട് ചോദിക്കുന്ന ഓരോ ചോദ്യവും അവൻ വാക്ക് ആവർത്തിച്ചു. സന്യാസിമാർക്ക് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് കണ്ടെത്താൻ പോലും കഴിഞ്ഞില്ല. മൂപ്പൻ ബാക്കിയുള്ള സന്യാസിമാരോടൊപ്പം പള്ളി സന്ദർശിക്കുന്നു, അവരോടൊപ്പം പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, മഠാധിപതി തീരുമാനിക്കുന്നു: "ഞങ്ങളുടെ കൂടെ ഒരു മൂപ്പനാകൂ, ഞങ്ങളോടൊപ്പം ജീവിക്കൂ." ബാക്കിയുള്ള ജീവിതങ്ങളെല്ലാം മൈക്കിൾ നടത്തിയ അത്ഭുതങ്ങളുടെ വിവരണമാണ് (ആശ്രമം സന്ദർശിച്ച രാജകുമാരനാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിരിക്കുന്നത്). മൈക്കിളിന്റെ "പുറപ്പാടിന്റെ" കഥ പോലും അതിശയകരമാംവിധം ലളിതമാണ്, ലൗകിക വിശദാംശങ്ങളോടെയാണ്, വിശുദ്ധനെക്കുറിച്ച് പരമ്പരാഗതമായ പ്രശംസകളൊന്നുമില്ല. എന്നിരുന്നാലും, പച്ചോമിയസ് ലോഗോഫെറ്റിന്റെ സൃഷ്ടികളുടെ യുഗത്തിൽ സൃഷ്ടിച്ച "ലൈഫ് ഓഫ് മൈക്കൽ ഓഫ് ക്ലോപ്സ്കി" യുടെ ഏകത്വം നമ്മെ ആശ്ചര്യപ്പെടുത്തരുത്. ഇവിടെയുള്ള പോയിന്റ് അതിന്റെ രചയിതാവിന്റെ യഥാർത്ഥ കഴിവുകളിൽ മാത്രമല്ല, നോവ്ഗോർ-സ്യൂസ്ഡാലിലെ എല്ലാ സാഹിത്യവും, ലാളിത്യം (വാക്കിന്റെ നല്ല അർത്ഥത്തിൽ) എന്നിവയിൽ അദ്ദേഹം തുടരുന്നു. Rus. എന്നിരുന്നാലും, ജീവിതത്തിന്റെ “റിയലിസം”, അതിന്റെ ഇതിവൃത്തം, രംഗങ്ങളുടെയും സംഭാഷണങ്ങളുടെയും സജീവത - ഇതെല്ലാം ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന് വിരുദ്ധമായിരുന്നു, അടുത്ത നൂറ്റാണ്ടിൽ തന്നെ ജീവിതം പുനർനിർമ്മിക്കേണ്ടി വന്നു. നമുക്ക് ഒരു എപ്പിസോഡ് മാത്രം താരതമ്യം ചെയ്യാം - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ യഥാർത്ഥ പതിപ്പിൽ മൈക്കിളിന്റെ മരണത്തിന്റെ വിവരണം. XVI നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മാറ്റത്തിലും. യഥാർത്ഥ പതിപ്പിൽ നാം ഇങ്ങനെ വായിക്കുന്നു: “ഡിസംബർ മാസത്തിൽ സാവിൻ ദിനത്തിൽ പള്ളിയിൽ പോകുമ്പോൾ മൈക്കിൾ രോഗബാധിതനായി. അവൻ പള്ളിയുടെ വലതുവശത്ത്, മുറ്റത്ത്, തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ശവകുടീരത്തിന് എതിർവശത്തായി നിന്നു. മഠാധിപതിയും മൂപ്പന്മാരും അവനോട് സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങി: "എന്തിനാണ് മൈക്കിൾ, നീ പള്ളിയിൽ നിൽക്കാതെ മുറ്റത്ത് നിൽക്കുന്നത്?" അവൻ അവരോട് പറഞ്ഞു: എനിക്ക് അവിടെ കിടക്കണം. ... അതെ, അവൻ ഒരു ധൂപകലശവും ടെമ്യനും (ധൂപവർഗ്ഗം - ധൂപവർഗ്ഗം) കൊണ്ടുപോയി, എന്നാൽ സെല്ലിലെ ഷോൾ. മഠാധിപതി അദ്ദേഹത്തിന് ഭക്ഷണത്തിൽ നിന്ന് വലകളും നൂലുകളും അയച്ചു. അവർ അത് അൺലോക്ക് ചെയ്തു, അവൻ അജിയോസ് ടെമിയാൻ പുകവലിക്കുന്നു (ടെമിയൻ ഇപ്പോഴും പുകവലിക്കുന്നു), പക്ഷേ അവൻ വയറ്റിൽ ഇല്ല (അവൻ മരിച്ചു). അവർ സ്ഥലങ്ങൾ തിരയാൻ തുടങ്ങി, ഭൂമി മരവിച്ചു, എവിടെ വയ്ക്കണം. കറുത്തവരെ മഠാധിപതിയെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു - മൈക്കൽ നിന്നിരുന്ന സ്ഥലം പരീക്ഷിക്കുക. അവിടെ നിന്ന് ഇനോ നോക്കി, ഭൂമി പോലും ഉരുകുന്നത്. അവർ അവനെ സത്യസന്ധമായി അടക്കം ചെയ്യുന്നു. ഈ വിശ്രമവും ചടുലവുമായ കഥ ഗുരുതരമായ ഒരു പുനരവലോകനത്തിന് വിധേയമായി. അതിനാൽ, മുറ്റത്ത് എന്തിനാണ് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത്, ഹെഗ്യൂമന്റെയും സഹോദരന്മാരുടെയും ചോദ്യത്തിന്, മൈക്കൽ ഇപ്പോൾ ഉത്തരം നൽകുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്: "ഇതാ, എന്നെന്നേക്കും എന്റെ വിശ്രമം, ഇമാം ഇവിടെ വസിക്കും പോലെ." അവൻ തന്റെ സെല്ലിലേക്ക് പുറപ്പെടുന്ന എപ്പിസോഡും പുനർനിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നു: “അവൻ ധൂപകലശം ഉയർത്തി, കൽക്കരിയിൽ ധൂപവർഗ്ഗം ഇട്ടു, അവൻ തന്റെ സെല്ലിലേക്ക് പോകുന്നു, എന്നാൽ സഹോദരന്മാർ അത്ഭുതപ്പെട്ടു, വിശുദ്ധനെ കണ്ടു, അവർ വളരെ ദുർബലരായിരുന്നു, എന്നിട്ടും കോട്ടയ്ക്ക് കുറച്ചുകൂടി ലഭിച്ചു. മഠാധിപതി ഭക്ഷണത്തിനായി പുറപ്പെടുകയും വിശുദ്ധന് ഒരു ഭക്ഷണം അയയ്ക്കുകയും അവനോട് രുചിക്കാൻ കൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവർ ആധിപത്യത്തിൽ നിന്ന് വന്ന് വിശുദ്ധന്റെ അറയിലേക്ക് പോയി, അവൻ കർത്താവിന്റെ അടുത്തേക്ക് പോകുന്നത് കണ്ടു, ഒരു കുരിശിന്റെ രൂപത്തിൽ കൈകൾ വളച്ച്, ഒരു വിധത്തിൽ, ഉറങ്ങുന്നതുപോലെ, ധാരാളം സുഗന്ധം പുറപ്പെടുവിച്ചു. കൂടാതെ, മൈക്കിളിന്റെ ശവസംസ്കാര വേളയിൽ കരച്ചിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു; കൂടാതെ, സന്യാസിമാരും ആർച്ച് ബിഷപ്പും "മുഴുവൻ വിശുദ്ധ കൗൺസിലിനൊപ്പം" മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ ആളുകളും അവനെ വിലപിക്കുന്നു: ആളുകൾ ശവസംസ്കാരത്തിന് ഓടുന്നു, "നദിയുടെ കുത്തൊഴുക്ക് പോലെ, കണ്ണുനീർ നിർത്താതെ ഒഴുകുന്നു". ഒറ്റവാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, പുതിയ എഡിറ്റർ വാസിലി തുച്ച്‌കോവിന്റെ പേനയ്ക്ക് കീഴിൽ, ജീവിതം കൃത്യമായി രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, പഖോമി ലോഗോഫെറ്റ് അത് സൃഷ്ടിക്കുമായിരുന്നു. കാനോനുകളിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകാനും ജീവശ്വാസം സാഹിത്യത്തിലേക്ക് കടത്തിവിടാനും സാഹിത്യ ഫിക്ഷൻ തീരുമാനിക്കാനും നേരായ ഉപദേശങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കാനുമുള്ള ഈ ശ്രമങ്ങൾ ജീവിതത്തിൽ മാത്രമല്ല പ്രകടമായത്. ഹാജിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ തരം X-ൽ വികസിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു 7-18 നൂറ്റാണ്ടുകൾ : "ആഡംബര ജീവിതത്തിന്റെയും വിനോദത്തിന്റെയും ഇതിഹാസം"; "ദി ലൈഫ് ഓഫ് ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാക്കും" (1672); "ദി ലൈഫ് ഓഫ് പാട്രിയാർക്കീസ് ​​ജോക്കിം സാവെലോവ്" (1690); "", XVII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം; "". പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആത്മകഥാപരമായ നിമിഷം വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നു: മകൻ സമാഹരിച്ച അമ്മയുടെ ജീവിതം ഇതാ ("ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഉലിയ ഓസോർജിന"); കൂടാതെ "ABC", "ഒരു നഗ്നനും പാവപ്പെട്ടവനുമായ മനുഷ്യന്" വേണ്ടി സമാഹരിച്ചത്; കൂടാതെ "ഒരു കുലീന ശത്രുവിന്റെ സന്ദേശം"; കൂടാതെ ശരിയായ ആത്മകഥകൾ - അവ്വാക്കും എപ്പിഫാനിയും ഒരേ സമയം പുസ്റ്റോസെർസ്കിലെ ഒരേ മൺപാത്രത്തിൽ എഴുതിയതും ഒരുതരം ഡിപ്റ്റിക്കിനെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നതുമാണ്. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ആദ്യത്തെ ആത്മകഥാപരമായ കൃതിയാണ് "ദി ലൈഫ് ഓഫ് ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാകം", അതിൽ ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാകം തന്നെയും തന്റെ ദീർഘക്ഷമയുള്ള ജീവിതത്തെയും കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു. ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാകത്തിന്റെ രചനയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ അദ്ദേഹം എഴുതി: “ഇവ വിമതന്റെ ഉജ്ജ്വലമായ “ജീവിതവും” “സന്ദേശങ്ങളും” ആയിരുന്നു, ഭ്രാന്തനായ ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാക്കും, തന്റെ സാഹിത്യ പ്രവർത്തനം പുസ്റ്റോസെർസ്കിൽ ഭയങ്കരമായ പീഡനവും വധശിക്ഷയും നൽകി അവസാനിപ്പിച്ചു. അവ്വാക്കിന്റെ സംസാരം ആംഗ്യത്തെക്കുറിച്ചാണ്, കാനോൻ തകർന്നിരിക്കുന്നു, ആഖ്യാതാവിന്റെ സാന്നിധ്യം, അവന്റെ ആംഗ്യങ്ങൾ, അവന്റെ ശബ്ദം എന്നിവ നിങ്ങൾക്ക് ശാരീരികമായി അനുഭവപ്പെടുന്നു.

ഉപസംഹാരം

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ വ്യക്തിഗത കൃതികളുടെ കാവ്യാത്മകത പഠിച്ച ശേഷം, ഹാജിയോഗ്രാഫി വിഭാഗത്തിന്റെ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ ഒരു നിഗമനത്തിലെത്തി. ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തെ വിവരിക്കുന്ന പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗമാണ് ജീവിതം.ഈ വിഭാഗത്തിൽ, വ്യത്യസ്ത ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് തരങ്ങളുണ്ട്: ജീവിതം-രക്തസാക്ഷിത്വം (ഒരു വിശുദ്ധന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ), സന്യാസ ജീവിതം (ഒരു നീതിമാന്റെ മുഴുവൻ ജീവിത പാതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ, അവന്റെ ഭക്തി, സന്യാസം, അവൻ ചെയ്ത അത്ഭുതങ്ങൾ മുതലായവ). തണുത്ത യുക്തിബോധം, പ്രത്യേക വസ്തുതകൾ, പേരുകൾ, യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ, നാടകീയത, നാടകീയ എപ്പിസോഡുകളുടെ കൃത്രിമ പാത്തോസ് എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള ബോധപൂർവമായ വേർപിരിയൽ, വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തിലെ അത്തരം ഘടകങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം, ഹാജിയോഗ്രാഫിക്ക് ചെറിയ വിവരങ്ങളൊന്നുമില്ലാത്തതാണ് ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന്റെ സവിശേഷതകൾ. അത്ഭുതത്തിന്റെ നിമിഷം, വെളിപാട് (പഠിക്കാനുള്ള കഴിവ് ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു സമ്മാനമാണ്) സന്യാസ ജീവിതത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിന് വളരെ പ്രധാനമാണ്. വിശുദ്ധന്റെ ജീവചരിത്രത്തിലേക്ക് ചലനവും വികാസവും കൊണ്ടുവരുന്ന അത്ഭുതമാണിത്. ജീവിതത്തിന്റെ തരം ക്രമേണ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമാകുന്നു. രചയിതാക്കൾ കാനോനുകളിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്നു, ജീവിതത്തിന്റെ ശ്വാസം സാഹിത്യത്തിലേക്ക് അനുവദിച്ചു, അവർ സാഹിത്യ ഫിക്ഷൻ തീരുമാനിക്കുന്നു ("ദി ലൈഫ് ഓഫ് മിഖായേൽ ക്ലോപ്‌സ്‌കി"), അവർ ലളിതമായ ഒരു "കർഷക" ഭാഷ സംസാരിക്കുന്നു ("ദി ലൈഫ് ഓഫ് ആർച്ച്‌പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാക്കം"). സമൂഹത്തിന്റെ പൊതുവിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ വളർച്ചയ്‌ക്കൊപ്പം പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യം വികസിക്കുകയും രൂപപ്പെടുകയും ചെയ്തു. പഴയ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാർ ആധുനിക വായനക്കാർക്ക് ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, അധികാരത്തിന്റെയും സമൂഹത്തിന്റെയും അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനങ്ങൾ, മതത്തിന്റെ പങ്ക് എന്നിവ പങ്കുവെച്ചു. ജീവിതാനുഭവം. പൊതുവെ അനുകൂലമായ ഈ സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലത്തിൽ, യഥാർത്ഥവും സ്വതന്ത്രവുമായ ചിന്താഗതിക്കാരായ എഴുത്തുകാരും മധ്യകാല പബ്ലിസിസ്റ്റുകളും കവികളും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

ഗ്രന്ഥസൂചിക പട്ടിക

1. . മഹത്തായ പൈതൃകം. പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യത്തിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ കൃതികൾ. - എം., 1975, പി. 19

2. . പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യം (എടുഡുകളും സവിശേഷതകളും). - എം.-എൽ., 1966, പി. 132-143

3. . പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യത്തിലെ മനുഷ്യൻ. - എം., 1970, പേ. 65

4. . പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യം (എടുഡുകളും സവിശേഷതകളും). - എം.-എൽ., 1966, പി. 21-22

5. . നിറഞ്ഞു coll. op. - എം., 1941, വി. XIV, പേ. 163.

6. . ആന്ദ്രേ റുബ്ലെവിന്റെയും എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസിന്റെയും കാലത്തെ റഷ്യയുടെ സംസ്കാരം. - എം.-എൽ., 1962, പേ. 53-54

7. . ഒരു ചരിത്ര സ്രോതസ്സായി വിശുദ്ധരുടെ പുരാതന റഷ്യൻ ജീവിതം. - എം., 1871, പേ. 166

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരീക്ഷണ പ്രവർത്തനങ്ങൾ

വിഷയം: റഷ്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിന്റെ മൗലികതയും പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ കൃതികളിലെ അതിന്റെ പരിണാമവും (വികസനം). ജീവിതത്തിന്റെ തരം.

വിദ്യാർത്ഥികൾ 1927 ഗ്രൂപ്പ് 3 കോഴ്സുകൾ

കത്തിടപാടുകൾ വകുപ്പ്

വിദ്യാഭ്യാസ ഫാക്കൽറ്റി

പെരെപെചിന ഐറിന ദിമിട്രിവ്ന.

കൺട്രോൾ വർക്ക് പ്ലാൻ

ആമുഖം

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ ജീവിതം

14-16 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ തരം

ഉപസംഹാരം

സാഹിത്യം

1. ആമുഖം

ഓരോ ജനതയും അതിന്റെ ചരിത്രം ഓർക്കുകയും അറിയുകയും ചെയ്യുന്നു.

പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ, ഐതിഹ്യങ്ങൾ, പാട്ടുകൾ, അവരുടെ മാതൃരാജ്യത്തിന്റെ ഭൂതകാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങളുള്ള ഓർമ്മകൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ഒരു തലമുറയിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് കൈമാറുകയും ചെയ്തു.

ഒൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റസിന്റെ പൊതുവായ ഉയർച്ച, എഴുത്ത് കേന്ദ്രങ്ങളുടെ സൃഷ്ടി, സാക്ഷരത, രാജകുമാരൻ-ബോയാർ, പള്ളി-ആശ്രമ പരിതസ്ഥിതിയിൽ അവരുടെ കാലത്തെ വിദ്യാസമ്പന്നരായ നിരവധി ആളുകളുടെ രൂപം എന്നിവ പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ വികാസത്തെ നിർണ്ണയിച്ചു.

“റഷ്യൻ സാഹിത്യം ആയിരം വർഷം പഴക്കമുള്ളതാണ്. ഫ്രഞ്ച്, ഇംഗ്ലീഷ്, ജർമ്മൻ ഭാഷകളേക്കാൾ പഴക്കമുള്ള ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും പഴയ സാഹിത്യമാണിത്.

പത്താം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലാണ് ഇത് ഉത്ഭവിച്ചത്. ഈ വിശാലമായ സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ, എഴുനൂറിലധികം വർഷങ്ങൾ "പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന കാലഘട്ടത്തിലാണ്. ഈ സാഹിത്യം ഒരു പ്രമേയത്തിന്റെയും ഒരു പ്ലോട്ടിന്റെയും സാഹിത്യമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഡി.എസ്. ലിഖാചേവ് ഈ കാലഘട്ടത്തെക്കുറിച്ച് ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ എഴുതി: "ഈ ഇതിവൃത്തം ലോകചരിത്രമാണ്, ഈ വിഷയം മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥമാണ്."

പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷത അതിൽ പരമ്പരാഗത കഥാപാത്രങ്ങൾ അടങ്ങിയിട്ടില്ല എന്നതാണ്. അഭിനേതാക്കളുടെ പേരുകൾ എല്ലാം ചരിത്രപരമാണ്: ബോറിസ് ആൻഡ് ഗ്ലെബ്, തിയോഡോഷ്യസ് പെച്ചോർസ്കി, അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കി, ദിമിത്രി ഡോൺസ്കോയ്, റഡോനെജിലെ സെർജിയസ്, പെർമിലെ സ്റ്റെഫാൻ ...

നാടോടി കലകളിൽ ഇതിഹാസം ഉള്ളതുപോലെ, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലും അത് ഉണ്ടെന്ന് പറയാം. പുരാതന റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ സൃഷ്ടികളാണ് ഇതിഹാസം, പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഇതിവൃത്തം. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ കൃതികൾ റഷ്യൻ ജനതയുടെ ജീവിതത്തിലെ ഒരു ഇതിഹാസ കാലഘട്ടം നമുക്ക് കാണിച്ചുതരുന്നു. ഈ കാലഘട്ടം ഒരേ സമയം അതിശയകരവും ചരിത്രപരവുമാണ്. യുഗം - വ്ലാഡിമിർ റെഡ് സൺ ഭരണത്തിന്റെ സമയം. ഇക്കാലത്ത് നിരവധി കൃതികൾ രചിക്കപ്പെട്ടു. മറ്റൊരു ഇതിഹാസ സമയം നോവ്ഗൊറോഡിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യമാണ്.

ചരിത്രഗാനങ്ങൾ നമ്മെ സംഭവങ്ങളുടെ ഒരു ഗതി വരയ്ക്കുന്നു: 16-ഉം 17-ഉം നൂറ്റാണ്ടുകൾ.

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്ന ഒരു ഇതിഹാസമാണ്. പുരാതന റസിന്റെ കൃതികളൊന്നും - വിവർത്തനം ചെയ്തതോ യഥാർത്ഥമോ - വേറിട്ടു നിൽക്കുന്നില്ല. ലോകത്തെ സൃഷ്ടിച്ച ചിത്രത്തിൽ അവയെല്ലാം ജൈവപരമായി പരസ്പരം പൂരകമാക്കുന്നു. ഓരോ കഥയും സമ്പൂർണ്ണമാണ്, അതേ സമയം, അത് മറ്റുള്ളവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എല്ലാ പുരാതന റഷ്യൻ കൃതികളും "എൻഫിലേഡ് തത്വം" അനുസരിച്ചാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണാനന്തര അത്ഭുതങ്ങളുടെ വിവരണമായ വിശുദ്ധന്റെ സേവനങ്ങളാൽ ജീവിതം കാലക്രമേണ അനുബന്ധമായി. അതിൽ വിശുദ്ധനെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ കഥകൾ അടങ്ങിയിരിക്കണം. ചിലപ്പോൾ അവർ ഒരേ വിശുദ്ധന്റെ നിരവധി ജീവിതങ്ങളെ ഒരു പുതിയ ഒറ്റ സൃഷ്ടിയായി സംയോജിപ്പിച്ചു.

പുരാതന റഷ്യയുടെ പല കഥകളും റഷ്യൻ ചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു ഡോക്യുമെന്ററി വിവരണമെന്ന നിലയിൽ ചരിത്രപരമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങി.

വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതം എഴുതുന്ന വിഭാഗമാണ് ഹാജിയോഗ്രാഫിക് വിഭാഗം. 11-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ - 12-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ഗുഹയിലെ ആന്റണിയുടെ ജീവിതം, അതിജീവിച്ചിട്ടില്ല, തിയോഡോഷ്യസ് ഓഫ് ദി കേവ്സ്, ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതത്തിന്റെ 2 പതിപ്പുകൾ എഴുതപ്പെട്ടു. ഈ ജീവിതത്തിൽ, എഴുത്തുകാർ സ്വാതന്ത്ര്യവും ഉയർന്ന സാഹിത്യ വൈദഗ്ധ്യവും കാണിക്കുന്നു.

2. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ ജീവിതം

12-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 11-ആം തുടക്കത്തിൽ, ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും 2 ജീവിതങ്ങളുടെ ആദ്യ ജീവിതം, ഗുഹയിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം, ഗുഹയിലെ ആന്റണി (ഇന്ന് വരെ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല) എന്നിവ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു.

അവരുടെ എഴുത്ത് റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര നയത്തിലെ ഒരു സുപ്രധാന ഘട്ടമായിരുന്നു.

ഈ ജീവിതങ്ങൾ എഴുതപ്പെട്ട സമയത്ത്, റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാർ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസിനോട് തങ്ങളുടെ റഷ്യൻ വിശുദ്ധരെ വിശുദ്ധരായി പ്രഖ്യാപിക്കാനുള്ള അവകാശം സ്ഥിരമായി ആവശ്യപ്പെട്ടിരുന്നു, കാരണം ഇത് റഷ്യൻ സഭയുടെ അധികാരം വർദ്ധിപ്പിക്കും.

ഒരു വിശുദ്ധനെ വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിനുള്ള ആദ്യത്തേതും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ വ്യവസ്ഥ ഈ വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയായിരുന്നു.

ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം ഞങ്ങൾ ഇവിടെ നൽകുന്നു, തിയോഡോഷ്യസ് ഓഫ് ദി ഗുഹകൾ.

രണ്ട് ജീവിതങ്ങളും നെസ്റ്റർ എഴുതിയതാണ്.

ഈ ജീവിതങ്ങൾ 2 ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് തരങ്ങളിൽ പെടുന്നു - ജീവിത-രക്തസാക്ഷി (ഒരു വിശുദ്ധന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ കഥ), സന്യാസജീവിതം, അത് നീതിമാന്റെ മുഴുവൻ ജീവിത പാതയെക്കുറിച്ചും അവന്റെ ഭക്തി, സന്യാസം, അവൻ ചെയ്ത അത്ഭുതങ്ങൾ മുതലായവയെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു.

തന്റെ ജീവിതം എഴുതുമ്പോൾ, ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന് ബാധകമായ എല്ലാ ആവശ്യകതകളും നെസ്റ്റർ കണക്കിലെടുത്തിരുന്നു. തീർച്ചയായും, വിവർത്തനം ചെയ്ത ബൈസന്റൈൻ ഹാജിയോഗ്രാഫികൾ അദ്ദേഹത്തിന് പരിചിതമായിരുന്നു, എന്നാൽ അദ്ദേഹം കലാപരമായ സ്വാതന്ത്ര്യം കാണിച്ചു, പുരാതന റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരിൽ ഒരാളായി അദ്ദേഹം മാറി.

ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ.

"ബോറിസിനെയും ഗ്ലെബിനെയും കുറിച്ച് വായിക്കുന്നു"മുഴുവൻ മനുഷ്യരാശിയുടെയും ചരിത്രത്തിലേക്കുള്ള ഒരു ആമുഖത്തോടെ ആരംഭിക്കുന്നു: ആദാമിന്റെയും ഹവ്വായുടെയും സൃഷ്ടി, അവരുടെ പാപത്തിലേക്കുള്ള പതനം, ആളുകളുടെ "വിഗ്രഹാരാധന" അപലപിക്കൽ, മുഴുവൻ മനുഷ്യരാശിയെയും രക്ഷിക്കാൻ വന്ന യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലിന്റെയും ക്രൂശീകരണത്തിന്റെയും ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ, അപ്പോസ്തലന്മാർ എങ്ങനെ പുതിയ ഉപദേശം പ്രസംഗിച്ചു തുടങ്ങി.

വ്ലാഡിമിർ രാജകുമാരന്റെ റഷ്യയുടെ സ്നാനത്തിന്റെ വിശദാംശങ്ങളെക്കുറിച്ച് നെസ്റ്റർ സംസാരിച്ചു. ഈ പ്രവൃത്തിയെ ഏറ്റവും സന്തോഷകരവും ഗൗരവമേറിയതുമായി അദ്ദേഹം വിശേഷിപ്പിച്ചു: എല്ലാ റഷ്യൻ ആളുകളും ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിക്കാൻ തിടുക്കത്തിലാണ്, അവരിൽ ഒരാൾ പോലും രാജകുമാരന്റെ ഇഷ്ടത്തെ എതിർക്കുകയോ സംസാരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല, പുതുതായി പരിവർത്തനം ചെയ്ത ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ "പുതിയ വിശ്വാസം" കാണുമ്പോൾ വ്‌ളാഡിമിർ തന്നെ സന്തോഷിക്കുന്നു. അതിനാൽ, സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും കൊലപാതകത്തിന് മുമ്പ് നടന്ന സംഭവങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്. പിശാചിന്റെ കുതന്ത്രങ്ങൾക്കനുസൃതമായി സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്ന് നെസ്റ്റർ കാണിച്ചു.

ലോക ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ ഐക്യം കാണിക്കുന്നതിന് ജീവിതത്തിന് ഒരു ചരിത്രപരമായ ആമുഖം ആവശ്യമാണ്: റഷ്യയിൽ നടന്ന സംഭവങ്ങൾ ദൈവവും പിശാചും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക കേസ് മാത്രമാണ്, കൂടാതെ നെസ്റ്റർ പറയുന്ന ഏതൊരു പ്രവൃത്തിക്കും, മുൻകാല ചരിത്രത്തിലെ ഒരു സാമ്യം, പ്രോട്ടോടൈപ്പ് എന്നിവയ്ക്കായി അദ്ദേഹം നോക്കുന്നു.

ബോറിസ് നെസ്റ്റർ തന്റെ സഹോദരങ്ങളുടെ അസൂയ നിമിത്തം കഷ്ടത അനുഭവിച്ച ബൈബിൾ ജോസഫുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു.

ജീവിതത്തെ ക്രോണിക്കിളുമായി താരതമ്യം ചെയ്താൽ, ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ബാല്യത്തെയും യുവത്വത്തെയും കുറിച്ച് ക്രോണിക്കിൾ ഒന്നും പറയുന്നില്ലെന്ന് നമുക്ക് കാണാൻ കഴിയും.

ജീവിതത്തിൽ, ഹാജിയോഗ്രാഫിക്കൽ വിഭാഗത്തിന്റെ നിയമമനുസരിച്ച്, ചെറുപ്പത്തിൽ, ബോറിസ് വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതങ്ങളും പീഡനങ്ങളും നിരന്തരം വായിക്കുകയും അതേ രക്തസാക്ഷിത്വത്താൽ ബഹുമാനിക്കപ്പെടാൻ സ്വപ്നം കാണുകയും ചെയ്തതെങ്ങനെയെന്ന് നെസ്റ്റർ പറയുന്നു. വാർഷികങ്ങളിൽ ബോറിസിന്റെ വിവാഹത്തെക്കുറിച്ച് പരാമർശമില്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിൽ, ബോറിസ് വിവാഹം ഒഴിവാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, പക്ഷേ പിതാവിന്റെ നിർബന്ധത്തിന് വഴങ്ങിയാണ് വിവാഹം കഴിക്കുന്നത്. വാർഷികങ്ങളിൽ ഉജ്ജ്വലമായ മനുഷ്യബന്ധങ്ങൾ ദൃശ്യമാണ്: സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് കിയെവിലെ ആളുകളെ സമ്മാനങ്ങൾ ("എസ്റ്റേറ്റ്") നൽകി തന്റെ ഭാഗത്തേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നു, കാരണം കിയെവിലെ അതേ ആളുകൾ ബോറിസിന്റെ സൈന്യത്തിലുണ്ട്, അവർ ഒരു സഹോദരഹത്യയെ ഭയപ്പെടുന്നു: സ്വ്യാറ്റോപോക്കിന് കിയെവിലെ ജനങ്ങളെ ബോറിസുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി പ്രചാരണം നടത്താൻ കഴിയും. വാർഷികങ്ങളിലെ ഈ എപ്പിസോഡുകളെല്ലാം ജീവനുള്ളതും സുപ്രധാനവുമാണ്, പക്ഷേ വായനയിൽ അവ പൂർണ്ണമായും ഇല്ല.

എന്തുകൊണ്ടാണ് താൻ മരിക്കേണ്ടതെന്ന് ഗ്ലെബിന് മനസ്സിലാകുന്നില്ലെന്ന് ജീവിതം കാണിക്കുന്നു. ഗ്ലെബിന്റെ പ്രതിരോധമില്ലാത്ത യുവത്വം വളരെ മനോഹരവും സ്പർശിക്കുന്നതുമാണ്. കൊലയാളി "സന്യാസി ഗ്ലെബിനെ സത്യസന്ധനായ ഒരു തലയായി എടുത്തപ്പോൾ", "നിശബ്ദമായി, ദ്രോഹമില്ലാത്ത തീ പോലെ, അവന്റെ മനസ്സ് മുഴുവൻ ദൈവത്തിന് നാമകരണം ചെയ്യപ്പെട്ടു, സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് നോക്കി പ്രാർത്ഥിച്ചു."

ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് വിഭാഗത്തിന്റെ മറ്റൊരു സവിശേഷത ഇതാ - അമൂർത്തീകരണം, മൂർത്തത ഒഴിവാക്കൽ, സജീവമായ സംഭാഷണം, പേരുകൾ, ഡയലോഗുകളിലും മോണോലോഗുകളിലും സജീവമായ സ്വരങ്ങൾ പോലും.

ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും കൊലപാതകത്തിന്റെ വിവരണത്തിൽ, ശോഭയുള്ള നിറങ്ങളൊന്നുമില്ല, പ്രാർത്ഥന മാത്രം കാണിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല, ഒരു ആചാരപരമായ ഒന്ന്, അവർ കൊലയാളികളെ “അവരുടെ ജോലി പൂർത്തിയാക്കാൻ” തിരക്കുകൂട്ടുന്നു.

അതിനാൽ, ചുരുക്കത്തിൽ: ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് വിഭാഗത്തിന്റെ സവിശേഷത തണുത്ത യുക്തിബോധം, നിർദ്ദിഷ്ട വസ്തുതകൾ, പേരുകൾ, യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ, നാടകീയത, നാടകീയ എപ്പിസോഡുകളുടെ കൃത്രിമ പാത്തോസ് എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള ബോധപൂർവമായ അകൽച്ചയാണ്. വിശുദ്ധന്റെ ബാല്യകാലം, യൗവനം, ഭക്തി, അവൻ സ്വയം സൂക്ഷിച്ചിരുന്ന കാഠിന്യം, സന്യാസം, ഉപവാസം, സങ്കീർത്തനങ്ങളുടെ നിരന്തരമായ വായന, സർവ്വശക്തനോടുള്ള പ്രാർത്ഥന എന്നിങ്ങനെ വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ വിവരണത്തിന്റെ അത്തരം ഘടകങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം.

ഗുഹകളിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം.

ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതത്തിന് ശേഷം നെസ്റ്റർ എഴുതിയതാണ് ഈ ജീവിതം.

ആരാണ് ഗുഹയിലെ തിയോഡോഷ്യസ്? ഇതൊരു സന്യാസിയാണ്, തുടർന്ന് അദ്ദേഹം പ്രശസ്തമായ കിയെവ്-പെചെർസ്കി ആശ്രമത്തിന്റെ മഠാധിപതിയായി.

കഥാപാത്രങ്ങളുടെ മഹത്തായ മനഃശാസ്ത്രം, സജീവമായ റിയലിസ്റ്റിക് വിശദാംശങ്ങളുടെ സമൃദ്ധി, തനിപ്പകർപ്പുകളുടെയും സംഭാഷണങ്ങളുടെയും വിശ്വസനീയതയും സ്വാഭാവികതയും എന്നിവയാൽ ഈ ജീവിതം ഞങ്ങൾ മുകളിൽ പരിഗണിച്ചതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്.

മുൻ ജീവിതത്തിൽ കാനോൻ വിവരിച്ച സാഹചര്യങ്ങളുടെ ചൈതന്യത്തിൽ വിജയിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഈ കൃതിയിൽ അത്ഭുതങ്ങളും അതിശയകരമായ ദർശനങ്ങളും വളരെ വ്യക്തമായും ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന തരത്തിലും വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഈ പേജുകളിൽ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് വായനക്കാരന് വായിക്കുമ്പോൾ, അവൻ വായിക്കുന്നത് വിശ്വസിക്കാൻ കഴിയില്ല. മാത്രമല്ല, കൃതിയിൽ വിവരിച്ചതെല്ലാം സ്വന്തം കണ്ണുകൊണ്ട് കണ്ടതായി അദ്ദേഹത്തിന് തോന്നുന്നു. ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾ നെസ്റ്ററിന്റെ വർദ്ധിച്ച വൈദഗ്ധ്യത്തിന്റെ ഫലം മാത്രമല്ലെന്ന് നമുക്ക് പറയാം. കാരണം, ഇത് വ്യത്യസ്ത തരത്തിലുള്ള ജീവിതങ്ങളായിരിക്കാം. 1 നാം പരിഗണിച്ച ജീവിതം, ജീവിത രക്തസാക്ഷിത്വമാണ്, അതായത് വിശുദ്ധന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ കഥ. ഈ പ്രധാന തീം ജീവിതത്തിന്റെ കലാപരമായ ഘടനയെ നിർണ്ണയിച്ചു, നന്മതിന്മകളുടെ എതിർപ്പ്, രക്തസാക്ഷികളുടെയും അവനെ പീഡിപ്പിക്കുന്നവരുടെയും വിവരണത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക പിരിമുറുക്കം നിർദ്ദേശിച്ചു, കാരണം പര്യവസാനിക്കുന്ന രംഗം വേദനാജനകവും പരിധി വരെ ധാർമ്മികവുമായിരിക്കണം. അതിനാൽ, ഇത്തരത്തിലുള്ള രക്തസാക്ഷിയുടെ ജീവിതത്തിൽ, ഒരു ചട്ടം പോലെ, രക്തസാക്ഷിയുടെ പീഡനങ്ങൾ വിവരിക്കപ്പെടുന്നു, അവന്റെ മരണം പല ഘട്ടങ്ങളിലായി സംഭവിക്കുന്നു, അങ്ങനെ വായനക്കാരൻ നായകനോട് കൂടുതൽ സഹാനുഭൂതി കാണിക്കുന്നു.

അതേ സമയം, നായകൻ എപ്പോഴും പ്രാർത്ഥനയോടെ ദൈവത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു, അതിൽ അവന്റെ സ്ഥിരതയും വിനയവും പോലുള്ള ഗുണങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുകയും കൊലയാളികളുടെ കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ അപലപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "ഗുഹകളിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം" ഒരു സാധാരണ സന്യാസ ജീവിതമാണ്, ഒരു ഭക്തനും സൗമ്യനും കഠിനാധ്വാനിയുമായ ഒരു നീതിമാനെക്കുറിച്ചുള്ള കഥയാണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതം മുഴുവൻ തുടർച്ചയായ നേട്ടമാണ്. സന്യാസിമാർ, സാധാരണക്കാർ, രാജകുമാരന്മാർ, പാപികൾ എന്നിവരുമായി വിശുദ്ധൻ ആശയവിനിമയം നടത്തുന്ന ദൃശ്യങ്ങളുടെ ദൈനംദിന വിവരണങ്ങൾ ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഇത്തരത്തിലുള്ള ജീവിതത്തിൽ, വിശുദ്ധൻ നടത്തുന്ന അത്ഭുതങ്ങൾ ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥയാണ്, ഇത് പ്ലോട്ട് വിനോദത്തിന്റെ ഒരു ഘടകം ജീവിതത്തിലേക്ക് അവതരിപ്പിക്കുന്നു, രചയിതാവിന് പ്രത്യേക കല ഉണ്ടായിരിക്കണം, അങ്ങനെ അത്ഭുതം ഫലപ്രദമായും വിശ്വസനീയമായും വിവരിക്കപ്പെടുന്നു.

മാലാഖമാരുടെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ, പിശാചുക്കൾ ക്രമീകരിച്ച വൃത്തികെട്ട തന്ത്രങ്ങൾ, ദർശനങ്ങൾ മുതലായവ - മറ്റൊരു ലോകശക്തികളുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിവരണവുമായി യാഥാർത്ഥ്യബോധമുള്ള ദൈനംദിന വിശദാംശങ്ങൾ മാത്രം സംയോജിപ്പിച്ച് ഒരു അത്ഭുതത്തിന്റെ ഫലം നന്നായി കൈവരിക്കുമെന്ന് മധ്യകാല ഹാഗിയോഗ്രാഫർമാർക്ക് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു.

ജീവിതത്തിന്റെ ഘടന എല്ലായ്പ്പോഴും സമാനമാണ്:

വിശാലമായ ആമുഖം.

വിശുദ്ധന്റെ ബാല്യകാലത്തിന്റെ കഥ

മാതാപിതാക്കളുടെയും ഭാവി വിശുദ്ധന്റെയും ഭക്തിയെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കുക.

ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതം, ദാരിദ്ര്യവും പീഡനവും നിറഞ്ഞതാണ്.

ഒരു വിശുദ്ധന്റെ മരണം, കല്ലറയിലെ അത്ഭുതങ്ങൾ.

എന്നിരുന്നാലും, ഈ കൃതിയിൽ വിശുദ്ധന്റെ ബാല്യകാല വിവരണത്തിൽ മറ്റ് ജീവിതങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ട്. തിയോഡോഷ്യസിന്റെ അമ്മയുടെ ചിത്രം തികച്ചും പാരമ്പര്യേതരമാണ്, വ്യക്തിത്വം നിറഞ്ഞതാണ്. അവളെക്കുറിച്ചുള്ള ഇനിപ്പറയുന്ന വരികൾ ഞങ്ങൾ വായിക്കുന്നു: അവൾ ശാരീരികമായി ശക്തയായിരുന്നു, പരുക്കൻ പുരുഷ ശബ്ദത്തോടെ; തന്റെ മകനെ ആവേശത്തോടെ സ്നേഹിക്കുന്ന അവൾക്ക് അവൻ ഗ്രാമങ്ങളുടെയും അടിമകളുടെയും അവകാശിയാണെന്ന വസ്തുതയുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ കഴിഞ്ഞില്ല - അവൾ ഈ പാരമ്പര്യത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നില്ല, മുഷിഞ്ഞ വസ്ത്രങ്ങളിൽ നടക്കുന്നു, "ശോഭയുള്ളതും വൃത്തിയുള്ളതും" നിരസിച്ചു, അതുവഴി അവളുടെ കുടുംബത്തെ നിന്ദിക്കുന്നു, ഒപ്പം അവളുടെ മുഴുവൻ സമയവും പ്രാർത്ഥനയിലും പ്രോസ്ഫോറ ചുടലിലും ചെലവഴിക്കുന്നു. മകന്റെ ഭക്തി തകർക്കാൻ അവന്റെ അമ്മ എല്ലാ വിധത്തിലും ശ്രമിക്കുന്നു (അവന്റെ മാതാപിതാക്കളെ ഭക്തരും ദൈവഭക്തരുമായ ആളുകളായാണ് ഹാഗിയോഗ്രാഫർ അവതരിപ്പിക്കുന്നതെങ്കിലും!), അവൾ മകനെ കഠിനമായി മർദിക്കുകയും അവനെ ചങ്ങലയിൽ കിടത്തുകയും അവന്റെ ശരീരത്തിലെ ചങ്ങലകൾ വലിച്ചുകീറുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, അവിടെയുള്ള ഒരു ആശ്രമത്തിൽ മുടിവെട്ടാമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ തിയോഡോഷ്യസ് കിയെവിലേക്ക് പോകുന്നു. അവനെ കണ്ടെത്താൻ അവന്റെ അമ്മ ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ല: തന്റെ മകനെ എവിടെയാണെന്ന് കാണിക്കുന്ന ആർക്കും അവൾ വലിയ പ്രതിഫലം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. ഒടുവിൽ, അവൾ അവനെ ഒരു ഗുഹയിൽ കണ്ടെത്തുന്നു, അവിടെ അവൻ മറ്റൊരു സന്യാസി ആന്റണിക്കും നിക്കോണിനുമൊപ്പം താമസിക്കുന്നു (പിന്നീട് ഈ വസതിയിൽ നിന്ന് കിയെവ്-പെചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രി വളരും).

ഇവിടെ അവൾ തന്ത്രത്തിലേക്ക് പോകുന്നു: തന്റെ മകനെ കാണിക്കാൻ അവൾ ആന്റണിയോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു, അവന്റെ വാതിൽക്കൽ ആത്മഹത്യ ഭീഷണിപ്പെടുത്തി. അവൾ തിയോഡോഷ്യസിനെ കാണുമ്പോൾ, അവൾക്ക് ദേഷ്യം വരുന്നില്ല, മകനെ കെട്ടിപ്പിടിച്ചു, കരയുന്നു, വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങാനും അവിടെ അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തും ചെയ്യാനും അപേക്ഷിക്കുന്നു, പക്ഷേ തിയോഡോഷ്യസ് ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നു. അവന്റെ നിർബന്ധത്തിനു വഴങ്ങി അമ്മ സ്ത്രീകളുടെ ആശ്രമങ്ങളിലൊന്നിൽ വ്രതമെടുക്കുന്നു. ഇടക്കെങ്കിലും മകനെ കാണാൻ കഴിയുന്നത് ഇങ്ങനെ മാത്രമാണെന്ന് അമ്മ മനസ്സിലാക്കിയതിനാൽ അവൾ ഇതിന് സമ്മതിച്ചു.

ഭാവിയിലെ വിശുദ്ധന്റെ സ്വഭാവവും ഹാഗിയോഗ്രാഫർ കാണിക്കുന്നു: സങ്കീർണ്ണമായ, ഒരു സന്യാസിയുടെ എല്ലാ ഗുണങ്ങളും ഉള്ളവൻ: സൗമ്യനും, കഠിനാധ്വാനിയും, മാംസത്തിന്റെ ശോഷണത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നവനും, കരുണ നിറഞ്ഞവനും, എന്നാൽ രാജഭരണത്തിൽ ഒരു രാജകീയ കലഹം ഉണ്ടാകുമ്പോൾ (സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവ് തന്റെ സഹോദരൻ ഇസിയാസ്ലാവിനെ സിംഹാസനത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുകയും സജീവമായി സിംഹാസനത്തിൽ നിന്ന് ലോകത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു), വ്യാസോസ്ലാവ്.

ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ കാര്യം സന്യാസ ജീവിതത്തിന്റെ വിവരണമാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് തിയോഡോഷ്യസ് നടത്തിയ അത്ഭുതങ്ങൾ. ഒരു അത്ഭുതത്തിന്റെ വിവരണം ഇതാ: ബേക്കറുകളുടെ മേലുള്ള മൂപ്പൻ അവന്റെ അടുക്കൽ വരുന്നു, തുടർന്ന് കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് ആശ്രമത്തിന്റെ മഠാധിപതി, കൂടുതൽ മാവ് ഇല്ലെന്നും റൊട്ടി ചുടാൻ ഒന്നുമില്ലെന്നും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. മറുപടിയായി, തിയോഡോഷ്യസ് അവനെ വീണ്ടും നെഞ്ചിലേക്ക് നോക്കാൻ അയയ്ക്കുന്നു. അവൻ കലവറയിലേക്ക് പോയി, വീപ്പയുടെ അടിയിലേക്ക് പോയി, മുമ്പ് ശൂന്യമായ ബാരലിന്റെ അടിയിൽ നിറയെ മാവ് നിറഞ്ഞതായി കാണുന്നു. ഈ എപ്പിസോഡിൽ, സജീവമായ സംഭാഷണവും ഒരു അത്ഭുതത്തിന്റെ ഫലവുമുണ്ട്, വിദഗ്ധമായി കണ്ടെത്തിയ വിശദാംശങ്ങൾക്ക് നന്ദി: 3 അല്ലെങ്കിൽ 4 പിടി തവിട് അവശേഷിക്കുന്നുവെന്ന് ബേക്കർ ഓർക്കുന്നു - ഇത് മൂർച്ചയുള്ള ഒരു ചിത്രവും മാവ് നിറച്ച ബാരലിന്റെ തുല്യമായ ദൃശ്യവുമാണ്: അതിൽ ധാരാളം ഉണ്ട്.

മറ്റൊരു എപ്പിസോഡും വളരെ രസകരമാണ്: തിയോഡോഷ്യസ് രാജകുമാരനോടൊപ്പം താമസിച്ചു, അവന്റെ ആശ്രമത്തിലേക്ക് മടങ്ങണം. ഒരു വണ്ടിയിൽ കൊണ്ടുവരാൻ രാജകുമാരൻ ഒരു യുവാവിനോട് ആജ്ഞാപിക്കുന്നു. മാന്യമായി വസ്ത്രം ധരിച്ച ഒരു മനുഷ്യനെ കണ്ട് അവൻ ധൈര്യത്തോടെ അവനെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു: “ക്നോറിഷെ! നോക്കൂ, നിങ്ങൾ ദിവസം മുഴുവൻ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു, പക്ഷേ നിങ്ങൾ ബുദ്ധിമുട്ടാണ് (ഇവിടെ നിങ്ങൾ എല്ലാ ദിവസവും നിഷ്ക്രിയനാണ്, ഞാൻ ജോലി ചെയ്യുന്നു). എനിക്ക് കുതിര സവാരി ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. തിയോഡോഷ്യസ് സമ്മതിക്കുന്നു. എന്നാൽ നിങ്ങൾ ആശ്രമത്തോട് അടുക്കുമ്പോൾ, തിയോഡോഷ്യസിനെ അറിയുന്ന കൂടുതൽ ആളുകളെ നിങ്ങൾ കണ്ടുമുട്ടുന്നു. അവർ ആദരവോടെ അവനെ വണങ്ങുന്നു, ഈ കുട്ടി വിഷമിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു: ആരാണ് ഈ നികൃഷ്ട സന്യാസി? സഹയാത്രികനോടുള്ള ആദരവോടെ ആശ്രമത്തിലെ സഹോദരങ്ങൾ എങ്ങനെ കണ്ടുമുട്ടുന്നുവെന്ന് കാണുമ്പോൾ അയാൾ ആകെ പരിഭ്രാന്തനായി. എന്നിരുന്നാലും, മഠാധിപതി ഡ്രൈവറെ നിന്ദിക്കുന്നില്ല, അദ്ദേഹത്തിന് ഭക്ഷണം നൽകാനും പണം നൽകാനും പോലും ഉത്തരവിടുന്നു. തിയോഡോഷ്യസുമായി അത്തരം കേസുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നോ എന്ന് നമുക്ക് കൃത്യമായി പറയാൻ കഴിയില്ല. ഒരു കാര്യം മാത്രം ഉറപ്പാണ്: വിശുദ്ധനുമായുള്ള അത്തരം രസകരമായ കേസുകൾ എങ്ങനെ വിവരിക്കണമെന്ന് നെസ്റ്ററിന് അറിയാമായിരുന്നു, അദ്ദേഹം മികച്ച കഴിവുള്ള ഒരു എഴുത്തുകാരനായിരുന്നു.

അടുത്ത നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, നിരവധി ഡസൻ കണക്കിന് വ്യത്യസ്ത ജീവിതങ്ങൾ എഴുതപ്പെടും - വാചാലവും ലളിതവും പ്രാകൃതവും ഔപചാരികവും സുപ്രധാനവും ആത്മാർത്ഥവും. ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ഹാഗിയോഗ്രാഫർമാരിൽ ഒരാളായിരുന്നു നെസ്റ്റർ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളുടെ കൃതികളിൽ തുടരുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും.

3. 14-16 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ തരം

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ തരം വ്യാപകമായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു: "ദി ലൈഫ് ഓഫ് സാരെവിച്ച് പീറ്റർ ഓർഡിൻസ്കി, റോസ്തോവ് (പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട്)", "ദി ലൈഫ് ഓഫ് പ്രോകോപിയസ് ഓഫ് ഉസ്ത്യുഗ്" (പതിന്നാലാം നൂറ്റാണ്ട്).

എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ്(1420-ൽ അന്തരിച്ചു) 2 ജീവിതങ്ങളുടെ രചയിതാവായി സാഹിത്യ ചരിത്രത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു - "ദി ലൈഫ് ഓഫ് സ്റ്റെഫാൻ ഓഫ് പെർം" (കോമിയെ സ്നാനപ്പെടുത്തുകയും അവരുടെ മാതൃഭാഷയിൽ അവർക്കായി ഒരു അക്ഷരമാല സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്ത പെർമിലെ ബിഷപ്പ്), 14-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ എഴുതിയത്, "ദി ലൈഫ് ഓഫ് സെർജിയസ് ഓഫ് റഡോനെഷ്" -14181-1418-ൽ സൃഷ്ടിച്ചത്.

റഡോനെജിലെ സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ ജീവിതം

എപ്പിഫാനിയസിന്റെ ജീവിതം എങ്ങനെയാണ് ആരംഭിക്കുന്നത്?

പുരാതന കാലത്ത് മഹത്വമുള്ളതും എന്നാൽ ഇപ്പോൾ എളിമയുള്ളതുമായ റോസ്തോവ് ദി ഗ്രേറ്റ്, യാരോസ്ലാവിലേക്കുള്ള വഴിയിൽ ഒരു പരന്ന തുറന്ന സ്ഥലത്ത്, മോസ്റ്റ് ഹോളി ട്രിനിറ്റിയുടെ പേരിലുള്ള ഒരു ചെറിയ ആശ്രമം, പ്രവിശ്യാ വാർണിറ്റ്സ്കി ആശ്രമം, ഒറ്റപ്പെട്ടു. ഇതാ അവരുടെ വീട്; രാജകീയ കോടതിയിലെ നഗര ജീവിതത്തിന്റെ തിരക്കുകളേക്കാൾ ഗ്രാമീണ പ്രകൃതിയുടെ ഏകാന്തതയാണ് അവർ ഇവിടെ താമസിച്ചിരുന്നത്. സിറിലും മരിയയും ദയയും ജീവകാരുണ്യവും ഉള്ളവരായിരുന്നു. അവരെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, അനീതിയുള്ള മാതാപിതാക്കളിൽ നിന്ന് സെർജിയസിനെ ജനിക്കാൻ കർത്താവ് അനുവദിച്ചില്ലെന്ന് വാഴ്ത്തപ്പെട്ട എപ്പിഫാനിയസ് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ കാലഘട്ടമനുസരിച്ച്, പിന്നീട് അനേകർക്ക് ആത്മീയ പ്രയോജനത്തിനും രക്ഷയ്ക്കും സേവനം നൽകേണ്ട അത്തരമൊരു സന്തതി, സന്യാസിമാരായ മാതാപിതാക്കളെ ഉണ്ടായിരിക്കുന്നത് ഉചിതമാണ്, അങ്ങനെ നല്ല കാര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് നല്ല കാര്യങ്ങൾ ഉണ്ടാകുകയും മികച്ചത് മികച്ചതിലേക്ക് ചേർക്കുകയും ചെയ്യും, അങ്ങനെ ജനിച്ചവന്റെയും ദൈവമഹത്വത്തിന് ജന്മം നൽകിയവരുടെയും സ്തുതി പരസ്പരം വർദ്ധിക്കും.

സിറിലിനും മേരിക്കും ഇതിനകം ഒരു മകൻ സ്റ്റീഫൻ ഉണ്ടായിരുന്നു, ദൈവം അവർക്ക് മറ്റൊരു മകനെ നൽകിയപ്പോൾ - ട്രിനിറ്റി ലാവ്രയുടെ ഭാവി സ്ഥാപകൻ, ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ സൗന്ദര്യവും അവരുടെ ജന്മദേശത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ പിന്തുണയും. ഈ വിശുദ്ധ കുഞ്ഞ് ജനിക്കുന്നതിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ, ദൈവത്തിന്റെ അത്ഭുതകരമായ പ്രൊവിഡൻസ് അവനെക്കുറിച്ച് ഇതിനകം ഒരു അടയാളം നൽകി, അവൻ ദൈവത്തിന്റെ വലിയ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവനും അനുഗ്രഹീതമായ വേരിന്റെ വിശുദ്ധ ശാഖയുമായിരിക്കും.

ഒരു ഞായറാഴ്ച ഉച്ചതിരിഞ്ഞ്, അവന്റെ ഭക്തയായ അമ്മ ദിവ്യ ലിതുർപിയിൽ പള്ളിയിൽ വന്ന്, അന്നത്തെ ആചാരപ്രകാരം, മറ്റ് ഭാര്യമാരോടൊപ്പം പള്ളിയുടെ പൂമുഖത്ത് താഴ്മയോടെ നിന്നു. ആരാധനക്രമം തുടങ്ങി; അവർ ഇതിനകം മൂന്ന് തവണ വിശുദ്ധ ഗാനം ആലപിച്ചിരുന്നു, ഇപ്പോൾ, വിശുദ്ധ സുവിശേഷം വായിക്കുന്നതിന് തൊട്ടുമുമ്പ്, പൊതുവായ നിശബ്ദതയ്ക്കും ഭക്തിനിർഭരമായ നിശബ്ദതയ്ക്കും ഇടയിൽ, കുഞ്ഞ് അവളുടെ ഉദരത്തിൽ നിലവിളിച്ചു, അതിനാൽ പലരും ഈ കരച്ചിൽ ശ്രദ്ധിച്ചു.

അവർ ചെറൂബിക് ഗാനം ആലപിക്കാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ, കുഞ്ഞ് മറ്റൊരിക്കൽ നിലവിളിച്ചു, മാത്രമല്ല, ഉച്ചത്തിൽ അവന്റെ ശബ്ദം പള്ളിയിലുടനീളം കേട്ടു. അവന്റെ അമ്മ ഭയപ്പെട്ടുവെന്ന് വ്യക്തമാണ്, അവളുടെ അടുത്ത് നിൽക്കുന്ന സ്ത്രീകൾ പരസ്പരം സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങി, ഒരു കുഞ്ഞിന്റെ ഈ അസാധാരണ കരച്ചിൽ എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്?

അതേസമയം, ആരാധനക്രമം തുടർന്നു. പുരോഹിതൻ വിളിച്ചുപറഞ്ഞു: “നോക്കൂ! വിശുദ്ധർക്ക് വിശുദ്ധം!”

ഈ പ്രഖ്യാപനത്തിൽ, കുഞ്ഞ് മൂന്നാമതും നിലവിളിച്ചു, നാണംകെട്ട അമ്മ മിക്കവാറും ഭയന്ന് വീണു: അവൾ കരയാൻ തുടങ്ങി ... അപ്പോൾ സ്ത്രീകൾ അവളെ വളഞ്ഞു, ഒരുപക്ഷേ, കരയുന്ന കുട്ടിയെ ശാന്തമാക്കാൻ അവളെ സഹായിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ച് അവർ ചോദിക്കാൻ തുടങ്ങി: “നിങ്ങളുടെ കുഞ്ഞ് എവിടെ? അവൻ എന്തിനാണ് ഇത്ര ഉച്ചത്തിൽ നിലവിളിക്കുന്നത്? പക്ഷേ, വികാരാധീനയായി, കണ്ണുനീർ പൊഴിക്കുന്ന മേരിക്ക് അവരോട് ഇങ്ങനെ പറയാൻ കഴിഞ്ഞില്ല: “എനിക്ക് ഒരു കുഞ്ഞ് ഇല്ല; മറ്റൊരാളോട് ചോദിക്കൂ."

സ്ത്രീകൾ ചുറ്റും നോക്കാൻ തുടങ്ങി, കുഞ്ഞിനെ എവിടെയും കാണാതെ, അതേ ചോദ്യത്തിൽ മേരിയെ വീണ്ടും ശല്യപ്പെടുത്തി. അപ്പോൾ അവളുടെ കൈകളിൽ ഒരു കുഞ്ഞ് ഇല്ലായിരുന്നുവെന്ന് തുറന്നു പറയാൻ അവൾ നിർബന്ധിതനായി, പക്ഷേ അവൾ അവനെ തന്റെ വയറ്റിൽ വഹിക്കുന്നു ...

ഭാവിയിലെ വിശുദ്ധനുമായി സംഭവിച്ച ഒരു അത്ഭുതത്തിലേക്ക് ഇതിനകം വിരൽ ചൂണ്ടുന്ന ജീവിതത്തിന് മുമ്പുള്ള വരികളാണിത്.

സെർജിയസിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ആദരണീയനായ എഴുത്തുകാരൻ, സന്യാസി എപ്പിഫാനിയസ്, ഈ അസാധാരണ സംഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ വിവരണത്തോടൊപ്പം ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രതിഫലനത്തോടെ പറയുന്നു: "അമ്മയുടെ ഗർഭപാത്രത്തിലായിരുന്ന കുഞ്ഞ്, പള്ളിക്ക് പുറത്ത് എവിടെയും നിലവിളിച്ചില്ല എന്നത് ആശ്ചര്യകരമാണ്, അദ്ദേഹം പറയുന്നു. നിലപാട്. കുട്ടിക്കാലം മുതൽ താൻ ദൈവത്തെ സേവിക്കുമെന്ന് എല്ലാവരേയും അറിയിക്കുന്നതുപോലെ അദ്ദേഹം എങ്ങനെയെങ്കിലും നിശബ്ദമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് സഭയെ മുഴുവൻ അലറിവിളിച്ചു എന്നതും ശ്രദ്ധേയമാണ്. രസകരമായ മറ്റൊരു വസ്തുത, അവൻ ഒന്നോ രണ്ടോ തവണയല്ല, കൃത്യമായി മൂന്ന് തവണ പ്രഖ്യാപിച്ചു, അവൻ പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ശിഷ്യനായിരിക്കുമെന്ന് കാണിക്കുന്നു, കാരണം ത്രിത്വ സംഖ്യ മറ്റേതൊരു സംഖ്യയേക്കാളും മുൻഗണന നൽകുന്നു, കാരണം എല്ലായിടത്തും എല്ലായ്പ്പോഴും ഈ സംഖ്യ നല്ലതും സമ്പാദിക്കുന്നതുമായ എല്ലാറ്റിന്റെയും ഉറവിടവും തുടക്കവുമാണ്.

വിവരിച്ച സംഭവത്തിനുശേഷം, അമ്മ അവളുടെ അവസ്ഥയിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധാലുവായി. പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട പാത്രമായ ഒരു കുഞ്ഞിനെ ഗർഭപാത്രത്തിൽ വഹിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് എപ്പോഴും മനസ്സിൽ കരുതിയിരുന്ന മേരി, ഗർഭകാലം മുഴുവൻ അവനിൽ ഭക്തിയുടെയും സംയമനത്തിന്റെയും ഭാവി സന്യാസിയെ കണ്ടുമുട്ടാൻ തയ്യാറെടുക്കുകയായിരുന്നു. അങ്ങനെ, വിശുദ്ധ കുട്ടിയുടെ ദൈവഭയമുള്ള അമ്മ കഠിനമായ ഉപവാസത്തിലും ഹൃദയംഗമമായ പ്രാർത്ഥനയിലും തുടർന്നു; അതിനാൽ അവളുടെ ഗർഭപാത്രത്തിലെ അനുഗ്രഹീത ഫലമായ ആ കുട്ടി തന്നെ, അവളുടെ ജനനത്തിനു മുമ്പുതന്നെ, ഉപവാസത്തിലൂടെയും പ്രാർത്ഥനയിലൂടെയും ഏതെങ്കിലും വിധത്തിൽ ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുകയും വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

അതിനാൽ നീതിമാനായ മറിയയും ഭർത്താവും ചേർന്ന് അത്തരമൊരു വാഗ്ദാനം ചെയ്തു: ദൈവം അവർക്ക് ഒരു മകനെ നൽകുകയാണെങ്കിൽ, അവനെ ദൈവസേവനത്തിനായി സമർപ്പിക്കുക. ഇതിനർത്ഥം, അവർ തങ്ങളുടെ ഭാവിയിലെ കുട്ടിയുടെ മേൽ ദൈവഹിതം പൂർത്തീകരിക്കാനും ദൈവത്തിന്റെ രഹസ്യ മുൻനിശ്ചയം അവനെക്കുറിച്ച് പൂർത്തീകരിക്കാനും തങ്ങളാൽ കഴിയുന്നതെല്ലാം ചെയ്യുമെന്ന് അവർ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു, അതിന് അവർക്ക് ഇതിനകം ചില സൂചനകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.

1319 മെയ് 3 ന് ബോയാർ കിറിലിന്റെ വീട്ടിൽ പൊതുവായ സന്തോഷവും സന്തോഷവുമായിരുന്നു: ദൈവം മേരിക്ക് ഒരു മകനെ നൽകി. ബർത്തലോമിയോയുടെ നാളിൽ ജനിച്ചതിനാൽ അവർ അദ്ദേഹത്തിന് ബർത്തലോമിവ് എന്ന് പേരിട്ടു. മകന്റെ സ്നാന വേളയിൽ, സിറിലും മേരിയും പള്ളിയിൽ നടന്ന ആ സംഭവത്തെക്കുറിച്ച് പുരോഹിതനോട് പറഞ്ഞു, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നന്നായി അറിയാവുന്ന അദ്ദേഹം പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങളിൽ നിന്ന് നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങൾ കാണിച്ചു, അമ്മയുടെ ഗർഭപാത്രത്തിൽ നിന്ന് ദൈവം തിരഞ്ഞെടുത്തവർ ദൈവത്തെ സേവിക്കാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ.

ഇതിനിടയിൽ, അമ്മയും പിന്നെ മറ്റുള്ളവരും വീണ്ടും കുഞ്ഞിൽ അസാധാരണമായ എന്തെങ്കിലും ശ്രദ്ധിക്കാൻ തുടങ്ങി: അമ്മ മാംസം ഭക്ഷണത്തിൽ സംതൃപ്തയായപ്പോൾ, കുഞ്ഞ് അവളുടെ മുലക്കണ്ണുകൾ എടുത്തില്ല; ഇതുതന്നെ ആവർത്തിച്ചു, ഒരു കാരണവുമില്ലാതെ, ബുധൻ, വെള്ളി ദിവസങ്ങളിൽ: അതിനാൽ ഈ ദിവസങ്ങളിൽ കുഞ്ഞിന് ഭക്ഷണമില്ലാതെ അവശേഷിച്ചു. അമ്മയുടെ ഉദരത്തിൽ ഉപവസിച്ച് മടങ്ങിയെത്തിയ കുഞ്ഞ് ജനിക്കുമ്പോഴും അമ്മയിൽ നിന്ന് ഉപവാസം ആവശ്യപ്പെടുന്നതായി തോന്നി. അമ്മ, തീർച്ചയായും, നോമ്പ് കൂടുതൽ കർശനമായി ആചരിക്കാൻ തുടങ്ങി: അവൾ മാംസം പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിച്ചു, ബുധനാഴ്ചയും വെള്ളിയും ഒഴികെ കുഞ്ഞ് എല്ലായ്പ്പോഴും അമ്മയുടെ പാൽ കഴിച്ചു. ഒരു ദിവസം, മേരി കുഞ്ഞിനെ മറ്റൊരു സ്ത്രീയുടെ കൈകളിൽ ഏൽപ്പിച്ചു, അങ്ങനെ അവൾ തന്റെ മുലകൊണ്ട് അവനെ പോറ്റും; എന്നാൽ ഒരു അപരിചിതയായ അമ്മയുടെ മുലക്കണ്ണുകൾ എടുക്കാൻ കുട്ടി ആഗ്രഹിച്ചില്ല; മറ്റ് നനഞ്ഞ നഴ്‌സുമാരുടെ കാര്യത്തിലും ഇതുതന്നെ സംഭവിച്ചു… “നല്ല വേരിന്റെ നല്ല ശാഖ, തനിക്ക് ജന്മം നൽകിയ ശുദ്ധമായ പാൽ മാത്രം ഭക്ഷിച്ച വാഴ്ത്തപ്പെട്ട എപ്പിഫാനിയസ് പറയുന്നു. അങ്ങനെ, അമ്മയുടെ ഉദരത്തിൽ നിന്ന് ഈ കുഞ്ഞ് ദൈവത്തെ അറിഞ്ഞു, വസ്ത്രം ധരിച്ച് അവൻ സത്യങ്ങൾ പഠിച്ചു, തൊട്ടിലിൽ തന്നെ അവൻ ഉപവാസം ശീലിച്ചു, അമ്മയുടെ പാലിനൊപ്പം, മദ്യപാനത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കാൻ പഠിച്ചു. ശൈശവം മുതൽ, അവൻ പരിശുദ്ധിയുടെ വളർത്തുമൃഗമായിരുന്നു, ഭക്തിയാൽ പാലിനാൽ പോഷിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, ജനനത്തിനു മുമ്പുതന്നെ ദൈവം തിരഞ്ഞെടുത്തു "...

ബർത്തലോമിയോവിന് ഏഴു വയസ്സുള്ളപ്പോൾ, അവന്റെ മാതാപിതാക്കൾ അവനെ എഴുതാനും വായിക്കാനും പഠിക്കാൻ അയച്ചു. ബർത്തലോമിയോയ്‌ക്കൊപ്പം അദ്ദേഹത്തിന്റെ രണ്ട് സഹോദരന്മാരും പഠിച്ചു: മൂത്ത സ്റ്റെഫാനും ഇളയ പീറ്ററും. ആ സമയത്ത് പീറ്ററിന് ആറ് വയസ്സ് പോലും ഉണ്ടായിരുന്നില്ലെങ്കിലും സഹോദരങ്ങൾ വിജയകരമായി പഠിച്ചു, ബർത്തലോമിയോ അവരെക്കാൾ വളരെ പിന്നിലായിരുന്നു. ടീച്ചർ അവനെ ശിക്ഷിച്ചു, അവന്റെ സഖാക്കൾ അവനെ നിന്ദിക്കുകയും ചിരിക്കുകയും ചെയ്തു, അവന്റെ മാതാപിതാക്കൾ അവനെ പ്രേരിപ്പിച്ചു; അതെ, അവൻ തന്നെ തന്റെ ബാലിശമായ മനസ്സിന്റെ എല്ലാ ശ്രമങ്ങളും തളർത്തി, രാത്രികൾ ഒരു പുസ്തകത്തിൽ ചെലവഴിച്ചു, പലപ്പോഴും, ആളുകളുടെ കണ്ണിൽ നിന്ന് മറഞ്ഞിരുന്നു, എവിടെയോ ഏകാന്തതയിൽ, തന്റെ കഴിവില്ലായ്മയെക്കുറിച്ചോർത്ത് കരഞ്ഞു, കർത്താവായ ദൈവത്തോട് തീക്ഷ്ണമായും ആത്മാർത്ഥമായും പ്രാർത്ഥിച്ചു: "കർത്താവേ, ഈ കത്ത് മനസ്സിലാക്കാൻ എന്നെ അനുവദിക്കൂ; എന്നെ പഠിപ്പിക്കേണമേ, കർത്താവേ, പ്രകാശിപ്പിക്കുകയും പ്രബുദ്ധരാക്കുകയും ചെയ്യുക! എന്നാൽ ഡിപ്ലോമ അദ്ദേഹത്തിന് ഇപ്പോഴും നൽകിയിട്ടില്ല.

അവന്റെ പിതാവ് അവനെ ഫോൾസ് തിരയാൻ വയലിലേക്ക് അയച്ചതിനാൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ആളുകളിൽ നിന്ന് വിരമിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്ന ആൺകുട്ടിയുടെ താൽപ്പര്യമായിരുന്നു അത്. ഇവിടെ വച്ചാണ് അദ്ദേഹത്തിന് അസാധാരണമായ ഒരു സാഹസികത സംഭവിച്ചത്.

മൈതാനത്ത്, ഒരു ഓക്ക് മരത്തിന്റെ ചുവട്ടിൽ, ബർത്തലോമിവ് ഒരു അപരിചിതനായ മൂപ്പനെ കണ്ടു - ചെർനോറിസ്, ഒരു പ്രെസ്ബൈറ്ററുടെ അന്തസ്സ്; ആദരണീയനും മാലാഖയെപ്പോലെയുള്ളതുമായ മൂപ്പൻ ഇവിടെ സർവ്വവ്യാപിയായ ദൈവത്തോട് തന്റെ പ്രാർത്ഥനകൾ കൊണ്ടുവന്നു, എല്ലാം അറിയുന്നവന്റെ മുമ്പാകെ ഹൃദയസ്പർശിയായ ആർദ്രതയുടെ കണ്ണുനീർ പൊഴിച്ചു. അവനെ വണങ്ങി, എളിമയുള്ള യുവാവ്, ദൈവവുമായുള്ള സംഭാഷണം തടസ്സപ്പെടുത്താൻ ആഗ്രഹിക്കാതെ ആദരവോടെ മാറി, പ്രാർത്ഥനയുടെ അവസാനത്തിനായി കാത്തിരുന്നു. മൂപ്പൻ പ്രാർത്ഥന പൂർത്തിയാക്കി; അവൻ നല്ല കുട്ടിയെ സ്നേഹത്തോടെ നോക്കി, അവന്റെ ആത്മീയ കണ്ണുകളാൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ തിരഞ്ഞെടുത്ത പാത്രം അവനിൽ കണ്ടു, അവനെ സ്നേഹപൂർവ്വം അവന്റെ അടുത്തേക്ക് വിളിച്ചു, അനുഗ്രഹിച്ചു, അവനെ പിതൃതുല്യമായി ചുംബിച്ചു, "നിനക്ക് എന്താണ് വേണ്ടത്, കുട്ടി?"

"അവർ എന്നെ എഴുത്തും വായനയും പഠിക്കാൻ അയച്ചു," ബർത്തലോമിയോ കണ്ണീരോടെ പറഞ്ഞു, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി ദൈവവചനം എങ്ങനെ വായിക്കണമെന്ന് പഠിക്കാൻ എന്റെ ആത്മാവ് ആഗ്രഹിക്കുന്നു; എന്നാൽ ഞാൻ എത്ര ശ്രമിച്ചിട്ടും എനിക്ക് പഠിക്കാൻ കഴിയുന്നില്ല, അവർ എന്നോട് എന്താണ് പറയുന്നതെന്ന് എനിക്ക് മനസ്സിലാകുന്നില്ല, അതിൽ എനിക്ക് വളരെ സങ്കടമുണ്ട്; പരിശുദ്ധ പിതാവേ, എനിക്കുവേണ്ടി ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിക്കുക - പുസ്തകത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ എനിക്ക് തുറക്കാൻ കർത്താവിനോട് അപേക്ഷിക്കുക: ദൈവം നിങ്ങളുടെ പ്രാർത്ഥന സ്വീകരിക്കുമെന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു.

കൊച്ചുകുട്ടിയുടെ ഇത്തരം സംസാരങ്ങൾ മൂപ്പനെ സ്പർശിച്ചു; അവൻ അവന്റെ തീക്ഷ്ണത കണ്ടു, അവന്റെ സൗമ്യമായ മുഖങ്ങളിൽ പ്രതിഫലിച്ചു, കൈകൾ ഉയർത്തി, സ്വർഗത്തിലേക്ക് കണ്ണുയർത്തി, ഹൃദയത്തിന്റെ ആഴങ്ങളിൽ നിന്ന് ദൈവത്തോട് നെടുവീർപ്പിട്ടു, പ്രാർത്ഥിക്കാൻ തുടങ്ങി, മുകളിൽ നിന്ന് ബോധോദയത്തിനായി കുട്ടിയോട് പ്രാർത്ഥിക്കാൻ തുടങ്ങി ... മൂപ്പൻ തന്റെ പ്രചോദിതമായ പ്രാർത്ഥനയെ വിശുദ്ധ വാക്കിൽ അവസാനിപ്പിച്ചു: ആമേൻ, ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ഒരു ചെറിയ സഞ്ചി പുറത്തെടുത്തു. അത് തുറന്ന്, അവൻ അവിടെ നിന്ന് മൂന്ന് വിരലുകളാൽ വിശുദ്ധ പ്രോസ്ഫോറയുടെ ഒരു ചെറിയ കണിക എടുത്തു, ബർത്തലോമിയെ അനുഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട് പറഞ്ഞു: "കുഞ്ഞേ, മഞ്ഞ്, ഇത് ദൈവകൃപയുടെയും വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രാഹ്യത്തിന്റെയും അടയാളമായാണ് ഇത് നിങ്ങൾക്ക് നൽകിയിരിക്കുന്നത്. വിശുദ്ധ അപ്പത്തിന്റെ ഒരു കണിക വളരെ ചെറുതാണെന്ന വസ്തുത നോക്കരുത്: അതിൽ നിന്നുള്ള മധുരം വലുതാണ്."

ഇത്രയും വിശുദ്ധനായ ഒരു മൂപ്പനെ കാണാൻ ദൈവം തന്നെ നയിച്ചതിൽ പൂർണ്ണഹൃദയത്തോടെ ആഹ്ലാദിച്ച ബർത്തലോമിയോ അവന്റെ ആത്മാർത്ഥമായ നിർദ്ദേശങ്ങൾ മധുരമായി ശ്രദ്ധിച്ചു; നല്ല നിലത്തിന് വിത്തുപോലെ, മൂപ്പന്റെ കൃപയുള്ള വാക്കുകൾ അവന്റെ നല്ല ഹൃദയത്തിൽ പതിച്ചു.

ഇതിനിടയിൽ, മൂപ്പൻ പറഞ്ഞതുപോലെ, അത് സംഭവിച്ചു: ആൺകുട്ടിയുമായി ഒരു അത്ഭുതകരമായ മാറ്റം സംഭവിച്ചു. ഏത് പുസ്തകം തുറന്നാലും, താൻ വായിക്കുന്നതിന്റെ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കി, അവൻ ഒരു ബുദ്ധിമുട്ടും കൂടാതെ അത് വായിക്കാൻ തുടങ്ങി. അങ്ങനെ, ദൈവത്തിന്റെ സമ്മാനം, അപ്രതീക്ഷിതമായി അവനിലേക്ക് അയച്ചു, ബാർത്തലോമിയോ എന്ന ചെറുപ്പക്കാരനിൽ പ്രവർത്തിക്കുകയും അവന്റെ മനസ്സിനെ പ്രകാശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ സംഭവത്തിന് ശേഷം, അദ്ദേഹം തന്റെ സഹോദരങ്ങളെയും മറ്റ് സഖാക്കളെയും അധ്യാപനത്തിൽ വളരെ വേഗം പിന്നിലാക്കി എന്ന് പറയേണ്ടതില്ലല്ലോ.

തന്റെ മുഴുവൻ ആത്മാവോടും കൂടി, ബർത്തലോമിയോ പള്ളി സേവനങ്ങളുമായി പ്രണയത്തിലായി, ഒരു പള്ളി സേവനവും ഒഴിവാക്കിയില്ല.

നമ്മുടെ പൂർവ്വികർക്ക് അറിയാത്തതും മതേതര ഉള്ളടക്കമുള്ള ഏതെങ്കിലും പുസ്തകങ്ങൾ വായിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെട്ടിരുന്നില്ലെന്നും എപ്പിഫാനിയസ് വായനക്കാരുടെ ശ്രദ്ധയിൽപ്പെടുത്തുന്നു; വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതം, പാട്രിസ്റ്റിക് രചനകൾ, വിവിധ പാലി, ശേഖരങ്ങൾ, അവരുടെ ജന്മദേശത്തിന്റെ ഭൂതകാല വിധികളുടെ ചരിത്ര കഥകൾ - അക്കാലത്തെ പ്രിയപ്പെട്ട പുസ്തകങ്ങളായിരുന്നു ഇവ. ബാർത്തലോമിയോ ഈ പുസ്തകങ്ങൾ വായിച്ചു.

കൗമാരപ്രായത്തിൽ പോലും, അഭിനിവേശങ്ങൾ അവയുടെ വിനാശകരമായ ശക്തി കാണിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം പെട്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കി, അത് ഉൾക്കൊള്ളാൻ വളരെയധികം പരിശ്രമിക്കേണ്ടതാണ്; ആരെങ്കിലും തന്റെ ചെറുപ്പത്തിൽ ഒരിക്കലെങ്കിലും അവരുടെ ആകർഷണത്തിന് വഴങ്ങുകയും അവരെ ദുഷിച്ച ചായ്‌വുകളാൽ ബന്ധിപ്പിക്കാൻ അനുവദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ, അവരെ മറികടക്കാൻ അയാൾക്ക് കൂടുതൽ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. അതിനാൽ വിവേകമുള്ള യുവാക്കൾ അവരുടെ സ്വാധീനത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം പരിരക്ഷിക്കുന്നതിന് എല്ലാ നടപടികളും സ്വീകരിക്കുകയും ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഹൃദയത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം കണ്ടെത്താൻ അവർ ശീലിച്ച എല്ലാ വഴികളും വെട്ടിമാറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു. അപ്പോൾ വിശുദ്ധ യുവാവ് സ്വയം കർശനമായ ഉപവാസം അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നു: ബുധൻ, വെള്ളി ദിവസങ്ങളിൽ അവൻ സ്വയം ഒന്നും കഴിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നില്ല, മറ്റ് ദിവസങ്ങളിൽ അവൻ അപ്പവും വെള്ളവും മാത്രം കഴിക്കുന്നു. മറ്റേതെങ്കിലും പാനീയങ്ങളെക്കുറിച്ച്, വീഞ്ഞിനെ പരാമർശിക്കേണ്ടതില്ല, ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ചിന്തിക്കാൻ അവൻ സ്വയം അനുവദിക്കുന്നില്ല.

മധുരപലഹാരങ്ങളോ പാനീയങ്ങളോ ആസ്വദിക്കാൻ പോലും വിശുദ്ധ ബാലൻ അനുവദിച്ചില്ല. അങ്ങനെ, തന്റെ ഇളം മാംസത്തെ മദ്യപാനത്തിലൂടെയും ആത്മാവിന്റെയും ശരീരത്തിന്റെയും വിശുദ്ധി കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള കഠിനാധ്വാനം കൊണ്ട് മെരുക്കി, അവൻ മാതാപിതാക്കളുടെ ഇഷ്ടത്തിനപ്പുറം ഒന്നിലും പോയില്ല: സൗമ്യനും അനുസരണമുള്ള മകനെന്ന നിലയിൽ, അവൻ അവർക്ക് ഒരു യഥാർത്ഥ ആശ്വാസമായിരുന്നു.

വാഴ്ത്തപ്പെട്ട എപ്പിഫാനിയസ് പറയുന്നു, "സന്യാസ പ്രതിമയ്ക്ക് മുമ്പ്, ഒരു തികഞ്ഞ സന്യാസി അവനിൽ കാണപ്പെട്ടു," അവന്റെ ചവിട്ടുപടി എളിമയും പവിത്രതയും നിറഞ്ഞതായിരുന്നു. അവൻ ചിരിക്കുന്നത് ആരും കണ്ടില്ല, അവന്റെ സുന്ദരമായ മുഖത്ത് ചിലപ്പോൾ ഒരു സൗമ്യമായ പുഞ്ചിരി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയാണെങ്കിൽ, അതും അടക്കിനിർത്തി; പലപ്പോഴും അവന്റെ മുഖം ചിന്തനീയവും ഗൗരവമുള്ളതുമായിരുന്നു; അവന്റെ കണ്ണുകളിൽ കണ്ണുനീർ പലപ്പോഴും ശ്രദ്ധേയമായിരുന്നു - അവന്റെ ഹൃദയംഗമമായ ആർദ്രതയുടെ സാക്ഷികൾ; ദാവീദിന്റെ പ്രചോദിത സങ്കീർത്തനങ്ങൾ അവന്റെ ചുണ്ടുകളിൽ നിന്ന് ഒരിക്കലും വിട്ടുമാറിയില്ല. എപ്പോഴും നിശ്ശബ്ദനും നിശ്ശബ്ദനും സൗമ്യനും എളിമയുള്ളവനും എല്ലാവരോടും വാത്സല്യവും മര്യാദയും ഉള്ളവനായിരുന്നു, ആരോടും ദേഷ്യപ്പെടാതെ, എല്ലാവരിൽ നിന്നും ഇടയ്ക്കിടെ ഉണ്ടാകുന്ന ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ സ്നേഹപൂർവ്വം സ്വീകരിച്ചു. അവൻ മോശം വസ്ത്രം ധരിച്ച് നടന്നു, അവൻ ഒരു പാവപ്പെട്ട മനുഷ്യനെ കണ്ടുമുട്ടിയാൽ, അവൻ മനസ്സോടെ അവന്റെ വസ്ത്രം കൊടുത്തു.

ബർത്തലോമിയോയുടെ മാതാപിതാക്കൾ ഏത് സാഹചര്യത്തിലാണ് ജീവിച്ചിരുന്നതെന്നും ഏത് സാഹചര്യത്തിലാണ് ബർത്തലോമിയോ വളർന്നതെന്നും അറിയാൻ, ഞങ്ങൾ വിവരിക്കുന്ന സമയത്ത് റഷ്യൻ ദേശത്തിന്റെ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് കുറച്ച് വാക്കുകൾ പറയുന്നത് ഇവിടെ ഉചിതമാണ്.

ശരിക്കും പ്രയാസകരമായ സമയങ്ങളായിരുന്നു അന്ന്!.. ടാറ്റർ നുകം റഷ്യൻ ജനതയുടെ ചുമലിൽ വലിയ ഭാരമായിരുന്നു. വെറുക്കപ്പെട്ട ഈ നുകം വലിച്ചെറിയാൻ ആരും ധൈര്യപ്പെട്ടില്ല. രാജകുമാരന്മാർ ഇടയ്ക്കിടെ ഹോർഡിലേക്ക് പോയി - ഇപ്പോൾ അന്നത്തെ ശക്തരായ മംഗോളിയൻ ഖാൻമാരെ വണങ്ങാനും, പിന്നെ അവർക്കിടയിൽ വ്യവഹാരം നടത്താനും മത്സരിക്കാനും, അതിമോഹികളോടുള്ള അസൂയയും വിദ്വേഷവും നിമിത്തം ഗോൾഡൻ ഹോർഡിൽ എത്ര കുലീനമായ നാട്ടുരക്തം ചൊരിഞ്ഞു.

നാടോടി ധാർമ്മികതയിൽ ടാറ്റർ നുകം ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടാതെ പോയില്ല: "ജനങ്ങളുടെ അഭിമാനം മറക്കുന്നു," കരംസിൻ പറയുന്നു, "അടിമത്തത്തിന്റെ താഴ്ന്ന തന്ത്രങ്ങൾ ഞങ്ങൾ പഠിച്ചു, ദുർബലരിൽ ശക്തി മാറ്റി; ടാറ്ററുകളെ വഞ്ചിച്ചുകൊണ്ട് അവർ പരസ്പരം കൂടുതൽ വഞ്ചിച്ചു; ക്രൂരന്മാരുടെ അക്രമത്തിൽ നിന്ന് പണം വാങ്ങി, അവർ അത്യാഗ്രഹികളും അപമാനങ്ങളോടും നാണക്കേടുകളോടും വിവേചനരഹിതരായി, വിദേശ സ്വേച്ഛാധിപതികളുടെ അഹങ്കാരത്തിന് വിധേയരായി. വാസിലി യാരോസ്ലാവിച്ചിന്റെ കാലം മുതൽ ജോൺ കലിത വരെ (ഏറ്റവും ദൗർഭാഗ്യകരമായ കാലഘട്ടം!) നമ്മുടെ പിതൃഭൂമി ഒരു സംസ്ഥാനത്തേക്കാൾ ഇരുണ്ട വനം പോലെയായിരുന്നു: അധികാരം ശരിയാണെന്ന് തോന്നി; കഴിയുന്നവർ കൊള്ളയടിച്ചു: അപരിചിതർ മാത്രമല്ല, സ്വന്തക്കാരും; റോഡിലോ വീട്ടിലോ യാതൊരു സുരക്ഷയും ഇല്ലായിരുന്നു; മോഷണം സ്വത്തിന്റെ ഒരു സാധാരണ വ്രണമായി മാറിയിരിക്കുന്നു"...

അതെ, ആ ശോകകാലങ്ങളിൽ റഷ്യൻ ദേശത്തിന് അത് ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു; ശക്തനായ ഒരു ശത്രുവിനെ പരാജയപ്പെടുത്തുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു, അസാധ്യമായിരുന്നു, കൃത്യമായി റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാർ പരസ്പരം കൂടുതൽ കൂടുതൽ വഴക്കുണ്ടാക്കിയതിനാൽ, ഒരു ഐക്യവുമില്ല, വിശാലമായ റഷ്യൻ ഭൂമി മുഴുവൻ കഷണങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു. ഈ ഐക്യത്തിന്റെ ആവശ്യകത അവർ ഒടുവിൽ തിരിച്ചറിഞ്ഞില്ലെങ്കിൽ - ആർക്കറിയാം? - ഒരുപക്ഷേ ഓർത്തഡോക്സ് റസ് പൂർണ്ണമായും നശിച്ചുപോകുമായിരുന്നു, കൂടുതൽ അപകടകരമായ ശത്രുക്കളുടെ ആധിപത്യത്തിന് കീഴിലായി.

എന്നാൽ അങ്ങനെയൊരു ദുരന്തം സംഭവിക്കാൻ ദൈവം അനുവദിച്ചില്ല. അപകടത്തെക്കുറിച്ച് ആദ്യം മനസ്സിലാക്കിയത് ഞങ്ങളുടെ പ്രധാന അധികാരികളായിരുന്നു: റഷ്യയെ അന്തിമ നാശത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കാൻ തങ്ങൾക്കിടയിൽ ഐക്യം ആവശ്യമാണെന്ന് അവർ എപ്പോഴും രാജകുമാരന്മാരോട് പറഞ്ഞു; സാധ്യമായപ്പോൾ, പ്രഭുക്കന്മാരുടെ കലഹങ്ങളിൽ സന്യാസിമാർ എപ്പോഴും സമാധാനമുണ്ടാക്കുന്നവരായിരുന്നു, പ്രേരണയുടെ വാക്കിലും ആത്മീയ അധികാരത്തിന്റെ ശക്തിയിലും പ്രവർത്തിക്കുന്നു. വ്യക്തതയുള്ള വിശുദ്ധ പത്രോസ് റഷ്യൻ ദേശത്തിന്റെ ഏകീകരണത്തിന് ശക്തമായ അടിത്തറയിട്ടു, ക്ലിയാസ്മയിലെ വ്‌ളാഡിമിറിൽ നിന്ന്, അന്നത്തെ ശ്രദ്ധേയമല്ലാത്ത നഗരമായ മോസ്കോയിലേക്ക്, ബുദ്ധിമാനും ഭക്തനുമായ ജോൺ ഡാനിലോവിച്ച് കലിത രാജകുമാരനിലേക്ക് എന്നെന്നേക്കുമായി നീങ്ങി. ഈ രാജകുമാരൻ തന്റെ പിതാവ് വിവരിച്ച റഷ്യൻ ഭൂമിയെ ഒന്നിപ്പിക്കുക എന്ന ആശയം സ്ഥിരമായി പ്രയോഗത്തിൽ വരുത്താൻ തുടങ്ങി, കൂടാതെ അയൽരാജ്യങ്ങൾ ഒന്നൊന്നായി മോസ്കോയിലേക്ക് കൂട്ടിച്ചേർക്കുകയും ചെയ്തു.

തീർച്ചയായും, ബാർത്തലോമിയോയുടെ നീതിമാനായ മാതാപിതാക്കളും ഈ ആളുകളുടെ സങ്കടങ്ങളിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ടില്ല. റോസ്തോവിലെ സംഭവങ്ങൾ മുമ്പ് വിവരിച്ച മഹത്വവും പ്രഗത്ഭനുമായ ബോയാർ കിറിൽ, വാർദ്ധക്യത്തിൽ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ സഹിക്കാൻ തുടങ്ങി. തന്റെ രാജകുമാരനോടൊപ്പം ഹോർഡിലേക്കുള്ള പതിവ് യാത്രകൾ, ഹോർഡ് പ്രഭുക്കന്മാർക്ക് കനത്ത ആദരാഞ്ജലികൾ, അസഹനീയമായ സമ്മാനങ്ങൾ, ഇതില്ലാതെ ഈ യാത്രകൾ ഒരിക്കലും ചെയ്തിട്ടില്ല - റോസ്തോവ് പ്രദേശത്തെ പലപ്പോഴും നശിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ക്രൂരമായ ക്ഷാമം, എല്ലാറ്റിനും ഉപരിയായി, സന്യാസി എപ്പിഫാനിയസ് പറയുന്നു, വലിയ സൈന്യമോ തുറാലിക്കോവോയുടെ ആക്രമണമോ 1327-ൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവസ്ഥയിലേക്ക് അങ്ങേയറ്റം പ്രതികരിച്ചു.

ബർത്തലോമിയോയുടെ മാതാപിതാക്കൾ മറ്റൊരു താമസസ്ഥലം കണ്ടെത്താൻ തീരുമാനിച്ചു. താമസിയാതെ അവസരം വന്നു. ട്രിനിറ്റി ലാവ്രയിൽ നിന്ന് 12 വെർസ്റ്റുകളിൽ, മോസ്കോയുടെ ദിശയിൽ, പുരാതന കാലത്ത് റഡോനെഷ് എന്ന പേര് വഹിച്ചിരുന്ന ഗൊറോഡിഷ് അല്ലെങ്കിൽ ഗൊറോഡോക്ക് ഗ്രാമമുണ്ട്. റോസ്തോവിൽ ഇത് അറിഞ്ഞയുടനെ, അതിലെ പല നിവാസികളും, തങ്ങൾക്ക് ആശ്വാസം കണ്ടെത്താമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ; Radonezh വരെ നീട്ടി. ഈ കുടിയേറ്റക്കാരിൽ, എപ്പിഫാനിയസ് പ്രോട്ടസി ദ തൗസന്റ്, ജോർജി, കുടുംബത്തോടൊപ്പം പ്രോട്ടോപോപോവിന്റെ മകൻ, ജോൺ, തിയോഡോർ ടോർമസോവ്സ്, അവരുടെ ബന്ധുക്കളായ ഡ്യൂഡൻ, ഒനേസിമസ്, മുൻ റോസ്തോവ് പ്രഭു, പിന്നീട് ഡീക്കനും സെർജിയേവിന്റെ ശിഷ്യനുമായ പേര് നൽകി. വാഴ്ത്തപ്പെട്ട സിറിളും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബവും അവരുടെ ഇടയിലേക്ക് താമസം മാറ്റി, ക്രിസ്തുവിന്റെ നേറ്റിവിറ്റി ചർച്ചിന് സമീപമുള്ള റാഡോനെഷിൽ താമസമാക്കി.

കൂടാതെ, ഒരു ആശ്രമത്തിൽ പോകാനുള്ള ബർത്തലോമിയുടെ ആഗ്രഹം എപ്പിഫാൻ വിവരിക്കുന്നു, എന്നാൽ അവന്റെ മാതാപിതാക്കൾ അവനോട് തൽക്കാലം തങ്ങളോടൊപ്പം താമസിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു, അവരുടെ മരണശേഷം അയാൾക്ക് ഒരു ആശ്രമത്തിൽ പോകാം. ബർത്തലോമിയോ അവരോടൊപ്പം താമസിക്കുന്നു, ഇപ്പോഴും എല്ലാ ഉപവാസങ്ങളും ആചരിക്കുന്നു, സന്യാസ ജീവിതശൈലി നയിക്കുന്നു.

മാതാപിതാക്കളുടെ മരണശേഷം, കുടുംബത്തിൽ ദുഃഖമുണ്ടായിരുന്ന സഹോദരൻ സ്റ്റെഫാനോടൊപ്പം അദ്ദേഹം ആളുകളെ വിട്ടുപോയി: തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട ഭാര്യ മരിച്ചു, സഹോദരനോടൊപ്പം ജനങ്ങളിൽ നിന്ന് അകന്നു പോകാൻ അവൻ സമ്മതിക്കുന്നു.

സഹോദരങ്ങൾ അവരുടെ ലോകം ഉപേക്ഷിച്ച് അയൽ വനങ്ങളുടെ മരുഭൂമിയിലേക്ക് പോകുന്നു ...

അക്കാലത്ത്, ഏകാന്തജീവിതം ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഏതൊരാൾക്കും സ്വതന്ത്രമായി കാട്ടിൽ ഒറ്റയ്‌ക്കോ സുഹൃത്തിന്റെ കൂടെയോ പോകാം, എവിടെയും തനിക്കായി ഒരു കുടിൽ കെട്ടി അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ഗുഹ കുഴിച്ച് ഇവിടെ താമസിക്കാം. ചുറ്റുമുള്ള വനങ്ങളിൽ സഹോദരങ്ങൾ വളരെക്കാലം നടന്നു; ഒടുവിൽ, വാസസ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്ന് മാത്രമല്ല, മനുഷ്യരുടെ വഴികളിൽ നിന്നും വിദൂരമായ ഒരിടത്ത് അവർ പ്രണയത്തിലായി. ഈ സ്ഥലം ഒരു മഠത്തിന്റെ നിർമ്മാണത്തിനായി ദൈവം തന്നെ വിധിക്കപ്പെട്ടതാണ്: അതിന് മുകളിൽ, യോഗ്യരായ ആളുകൾ മുമ്പ് കണ്ടിട്ടുണ്ട് - ഒരു വെളിച്ചം, മറ്റൊരു തീ, മറ്റുള്ളവർക്ക് സുഗന്ധം അനുഭവപ്പെട്ടു. ഖോട്ട്‌കോവോയിൽ നിന്ന് ഏകദേശം പത്ത് വെർസ്റ്റുകൾ അകലെയാണ് ഇത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്, അയൽ പ്രദേശത്തെ ഒരു താഴികക്കുടത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ ഉയർന്നുനിൽക്കുന്ന ഒരു ചെറിയ പ്രദേശമായിരുന്നു അത്, അതിനാലാണ് ഇതിനെ മക്കോവെറ്റ്സ് അല്ലെങ്കിൽ മക്കോവിറ്റ്സ എന്ന് വിളിച്ചത്.

തങ്ങളുടെ മരുഭൂമി ജീവിതത്തിനായി തിരഞ്ഞെടുത്ത സ്ഥലത്ത് സഹോദരങ്ങൾ ആത്മാർത്ഥമായി പ്രാർത്ഥിച്ചു; ദൈവത്തിന്റെ കരങ്ങളിൽ തങ്ങളെത്തന്നെ ഒറ്റിക്കൊടുത്തുകൊണ്ട്, അവർ തങ്ങളുടെ ഭാവി ചൂഷണങ്ങളുടെ സ്ഥലത്തേക്ക് ദൈവത്തിന്റെ അനുഗ്രഹം വിളിച്ചു. പിന്നെ അവർ കാട് വെട്ടാൻ തുടങ്ങി; വളരെ പ്രയാസത്തോടെ അവർ സ്വന്തമായി ഭാരമുള്ള തടികൾ കൊണ്ടുപോയി, ജോലി ചെയ്യാൻ ശീലിച്ചെങ്കിലും, ഇപ്പോഴും ബോയാർ തോളിൽ; ക്രമേണ, കാടിന്റെ കാടുകൾ നേർത്തു, പിന്നീട് ദൈവം സെർജിയസിന്റെ മഹത്തായ ലാവ്രയെ തഴച്ചുവളരാൻ വിധിക്കപ്പെട്ട ഒരു സ്ഥലം വെളിപ്പെടുത്തി. സന്യാസിമാർ തങ്ങൾക്കുവേണ്ടി ആദ്യം മരക്കൊമ്പുകളുള്ള ഒരു കുടിൽ ഉണ്ടാക്കി, പിന്നെ ഒരു നികൃഷ്ടമായ സെല്ലും; ഒടുവിൽ, സെല്ലിനടുത്ത് അവർ ഒരു ചെറിയ പള്ളിയും സ്ഥാപിച്ചു. അദ്ധ്വാനിക്കുന്ന സഹോദരങ്ങൾതന്നെയാണ് ഇതെല്ലാം ചെയ്തത്; അപരിചിതരെ ക്ഷണിക്കാൻ അവർ ആഗ്രഹിച്ചില്ല, കാരണം ശാരീരിക അദ്ധ്വാനം സന്യാസ ജീവിതത്തിന് ആവശ്യമായ ഒരു വ്യവസ്ഥയായിരുന്നു.

സഭ സമർപ്പണത്തിന് തയ്യാറായപ്പോൾ, ബർത്തലോമിയോ സ്റ്റെഫനോട് പറഞ്ഞു: “ജഡത്തിൽ നിങ്ങൾ എന്റെ ജ്യേഷ്ഠനാണ്, എന്നാൽ ആത്മാവിൽ നിങ്ങൾ പിതാവിന് പകരം ആകുന്നു; അതിനാൽ, എന്നോട് പറയൂ: നമ്മുടെ പള്ളി ഏത് വിശുദ്ധന്റെ നാമത്തിലാണ് സമർപ്പിക്കേണ്ടത്? അവളുടെ രക്ഷാധികാരി വിരുന്ന് എന്തായിരിക്കും?

എന്നേക്കാൾ നന്നായി അറിയാവുന്ന കാര്യത്തെ കുറിച്ച് എന്തിനാണ് എന്നോട് ചോദിക്കുന്നത്? ജ്യേഷ്ഠൻ മറുപടി പറഞ്ഞു. - തീർച്ചയായും, ഞങ്ങളുടെ പരേതരായ മാതാപിതാക്കൾ എന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ ഒന്നിലധികം തവണ നിങ്ങളോട് പറഞ്ഞതെങ്ങനെയെന്ന് നിങ്ങൾ ഓർക്കുന്നു: “കുഞ്ഞേ, സ്വയം പരിപാലിക്കുക: നിങ്ങൾ ഇനി നമ്മുടേതല്ല, ദൈവത്തിന്റേതാണ്; നിങ്ങൾ ജനിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് കർത്താവ് തന്നെ നിങ്ങളെ തിരഞ്ഞെടുത്തു, ആരാധനാ സമയത്ത് അമ്മയുടെ ഉദരത്തിൽ മൂന്ന് തവണ നിലവിളിച്ചപ്പോൾ നിങ്ങൾക്ക് ഒരു നല്ല അടയാളം നൽകി. നിങ്ങളെ സ്നാനപ്പെടുത്തിയ പ്രിസ്ബൈറ്ററും ഞങ്ങളെ സന്ദർശിച്ച അത്ഭുതകരമായ മൂപ്പനും പറഞ്ഞു, നിങ്ങളുടെ ഈ ത്രിതല പ്രഖ്യാപനം നിങ്ങൾ ഏറ്റവും പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിന്റെ ശിഷ്യനാകുമെന്ന് മുൻകൂട്ടി കാണിക്കുന്നു; അതിനാൽ നമ്മുടെ സഭ ജീവൻ നൽകുന്ന ത്രിത്വത്തിന്റെ ഏറ്റവും വിശുദ്ധമായ നാമത്തിന് സമർപ്പിക്കപ്പെടട്ടെ; അത് നമ്മുടെ ചിന്തയല്ല, ദൈവഹിതം ആയിരിക്കും: കർത്താവിന്റെ നാമം ഇന്നുമുതൽ എന്നേക്കും ഇവിടെ വാഴ്ത്തപ്പെടട്ടെ!

എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ് തന്റെ കൃതിയിൽ തുടരുന്ന പ്രധാന തത്വം, ഒരു സന്യാസിയുടെ ജീവിതം വിവരിക്കുന്ന ഹാഗിയോഗ്രാഫർ എല്ലാവിധത്തിലും തന്റെ നായകന്റെ പ്രത്യേകത, അവന്റെ നേട്ടത്തിന്റെ മഹത്വം, ഭൗമികമായ എല്ലാത്തിൽ നിന്നുമുള്ള വേർപിരിയൽ എന്നിവ കാണിക്കണം എന്നതാണ്. അതിനാൽ സാധാരണ സംസാരത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ വൈകാരികവും ശോഭയുള്ളതും അലങ്കരിച്ചതുമായ ഭാഷയ്ക്കുള്ള ആഗ്രഹം. എപ്പിഫാനിയസിന്റെ ജീവിതം വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികളാൽ നിറഞ്ഞതാണ്, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീരന്മാരുടെ നേട്ടം ബൈബിൾ ചരിത്രത്തിൽ സമാനതകൾ കണ്ടെത്തണം. തന്റെ കൃതിയിലൂടെ, എപ്പിഫാനിയസ് തന്റെ യഥാർത്ഥ വൈദഗ്ദ്ധ്യം പ്രകടിപ്പിച്ചു, അനന്തമായ വിശേഷണങ്ങളോ പര്യായമായ രൂപകങ്ങളോ ഉപയോഗിച്ച് വായനക്കാരനെ അമ്പരപ്പിച്ചു, തന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ വായനക്കാരനെ നിർബന്ധിച്ചു. ഈ സാങ്കേതികതയെ "നെയ്ത്ത് വാക്കുകൾ" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു.

14-15 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഹാഗിയോഗ്രാഫിയിൽ, അമൂർത്തതയുടെ തത്വം വ്യാപകമായിത്തീർന്നു, "ദൈനംദിന, രാഷ്ട്രീയ, സൈനിക, സാമ്പത്തിക പദങ്ങൾ, സ്ഥാനങ്ങളുടെ പേരുകൾ, ഒരു നിശ്ചിത രാജ്യത്തിന്റെ പ്രത്യേക പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങൾ എന്നിവ കൃതിയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെടുന്നു ..." എഴുത്തുകാരൻ പദപ്രയോഗങ്ങൾ അവലംബിക്കുന്നു.

എപ്പിസോഡിക് കഥാപാത്രങ്ങളുടെ പേരുകളും ഒഴിവാക്കപ്പെടുന്നു, അവയെ "മറ്റൊരാളുടെ ഭർത്താവ്", "ചില ഭാര്യ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അതേസമയം "മറ്റൊരാൾ", "മറ്റൊരാൾ", "ഒന്ന്" എന്നിവ ചേർക്കുന്നത് ചുറ്റുമുള്ള ദൈനംദിന അന്തരീക്ഷത്തിൽ നിന്ന്, ഒരു പ്രത്യേക ചരിത്ര അന്തരീക്ഷത്തിൽ നിന്ന് പ്രതിഭാസത്തെ നീക്കംചെയ്യാൻ സഹായിക്കുന്നു. എപ്പിഫാനിയസിന്റെ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് തത്ത്വങ്ങൾ പാച്ചോമിയസ് ലോഗോതെറ്റിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ അവയുടെ തുടർച്ച കണ്ടെത്തി.

Pachomius Logothete.

സെർബ് വംശജനായ പാച്ചോമിയസ് 1438-ൽ റഷ്യയിൽ എത്തി. 40-80 വർഷമായി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജോലി വീണു: കുറഞ്ഞത് 10 ജീവിതങ്ങളെങ്കിലും അദ്ദേഹം എഴുതി, നിരവധി പ്രശംസനീയമായ വാക്കുകൾ, വിശുദ്ധന്മാർക്കുള്ള സേവനങ്ങളും മറ്റ് കൃതികളും.

ഗുഹകളിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം, ആന്റണി അവനെ എങ്ങനെ പിന്തിരിപ്പിച്ചു, സന്യാസ പാതയിൽ അവനെ കാത്തിരിക്കുന്ന ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ അനുസ്മരിച്ചു, എങ്ങനെ തന്റെ അമ്മയെ ലൗകിക ജീവിതത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരാൻ അവൾ ശ്രമിച്ചുവെന്ന് നമുക്ക് ഓർമ്മിക്കാം. പാക്കോമിയസ് എഴുതിയ ലൈഫ് ഓഫ് സിറിൽ ബെലോസർസ്‌കിയിലും സമാനമായ ഒരു സാഹചര്യമുണ്ട്. കോസ്മ എന്ന ചെറുപ്പക്കാരനെ വളർത്തുന്നത് ധനികനും പ്രഗത്ഭനുമായ അവന്റെ അമ്മാവനാണ്. അമ്മാവൻ കോസ്മയെ ട്രഷററാക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, പക്ഷേ യുവാവ് ഒരു സന്യാസിയാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. അങ്ങനെ സംഭവിച്ചത് ഫാദർ സുപ്പീരിയർ സ്റ്റീഫൻ വന്നു, യുവാവ് അവന്റെ കാൽക്കൽ വീണു, കണ്ണുനീർ പൊഴിച്ചു, ഒരു സന്യാസിയെ പീഡിപ്പിക്കാൻ അവനോട് അപേക്ഷിച്ചു, അയാൾ ആ വ്യക്തിയുടെ ആഗ്രഹം നിറവേറ്റി.

അപ്പോൾ സ്റ്റെഫാൻ ആ വ്യക്തിയുടെ അമ്മാവനായ തിമോത്തിയുടെ അടുത്തേക്ക് പോയി, തന്റെ അനന്തരവന്റെ മർദ്ദനത്തെക്കുറിച്ച് അവനോട് പറയാൻ. സംഘട്ടനം കഷ്ടിച്ച് വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു, ചിത്രീകരിച്ചിട്ടില്ല. എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് കേട്ട തിമോത്തി, "വാക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ പ്രയാസമായിരുന്നു, അതേ സമയം, സ്റ്റെഫാനോടുള്ള അരോചകമായ ചില വാക്കുകളാൽ സങ്കടം നിറഞ്ഞു." അത് വ്രണപ്പെടുത്തിയ ഒരാൾ പോയി, എന്നാൽ തന്റെ ഭക്തയായ ഭാര്യയെക്കുറിച്ച് ലജ്ജിച്ച തിമോത്തി ഉടൻ തന്നെ "സ്റ്റീഫനോട് പറഞ്ഞ വാക്കുകളെക്കുറിച്ച്" അനുതപിക്കുകയും അവനെ തിരികെ നൽകുകയും ക്ഷമ ചോദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു വാക്കിൽ, "സ്റ്റാൻഡേർഡ്" വാചാലമായ പദപ്രയോഗങ്ങളിൽ, ഒരു സ്റ്റാൻഡേർഡ് സാഹചര്യം ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഈ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രത്യേക കഥാപാത്രങ്ങളുമായി ഒരു തരത്തിലും ബന്ധമില്ല.

പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, പച്ചോമിയസ് ലോഗോതെറ്റസിന്റെ പേനയ്ക്ക് കീഴിൽ, ഒരു പുതിയ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോൻ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു - വാചാലമായ, "അലങ്കരിച്ച" ജീവിതം, അതിൽ സജീവവും "യഥാർത്ഥവുമായ" വരികൾ മനോഹരവും എന്നാൽ വരണ്ടതുമായ പാരാഫ്രേസുകൾക്ക് വഴിയൊരുക്കി. എന്നാൽ ഇതോടൊപ്പം, വ്യത്യസ്ത തരത്തിലുള്ള ജീവിതങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, പാരമ്പര്യങ്ങളെ ധൈര്യത്തോടെ ലംഘിക്കുന്നു, അവരുടെ ആത്മാർത്ഥതയെയും എളുപ്പത്തെയും സ്പർശിക്കുന്നു. മിഖായേൽ ക്ലോപ്സ്കിയുടെ ജീവിതം അങ്ങനെയാണ്.

"മിഖായേൽ ക്ലോപ്സ്കിയുടെ ജീവിതം".

ജീവിതത്തിന്റെ തുടക്കം തന്നെ അസാധാരണമാണ്. പരമ്പരാഗതമായ തുടക്കത്തിനുപകരം, ഭാവിയിലെ വിശുദ്ധന്റെ ജനനം, കുട്ടിക്കാലം, പീഡനം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഹാഗിയോഗ്രാഫറിന്റെ കഥ, ഈ ജീവിതം മധ്യത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കുന്നു, അതേ സമയം അപ്രതീക്ഷിതവും നിഗൂഢവുമായ ഒരു രംഗത്തിൽ നിന്നാണ്.

ക്ലോപ്പ് (നോവ്ഗൊറോഡിന് സമീപം) ആശ്രമത്തിലെ ട്രിനിറ്റിയിലെ സന്യാസിമാർ പ്രാർത്ഥനയ്ക്കായി പള്ളിയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. തന്റെ സെല്ലിലേക്ക് മടങ്ങുന്ന പോപ്പ് മക്കാറിയസ്, സെൽ അൺലോക്ക് ചെയ്തിരിക്കുന്നതായും ഒരു അജ്ഞാതനായ വൃദ്ധൻ അതിൽ ഇരുന്ന് അപ്പസ്തോലിക പ്രവൃത്തികളുടെ പുസ്തകം മാറ്റിയെഴുതുന്നതായും കണ്ടെത്തി. "എറിയപ്പെട്ട" മാർപ്പാപ്പ പള്ളിയിലേക്ക് മടങ്ങി, മഠാധിപതിയെയും സഹോദരങ്ങളെയും വിളിച്ചു, അവരോടൊപ്പം സെല്ലിലേക്ക് മടങ്ങി. എന്നാൽ സെൽ ഉള്ളിൽ നിന്ന് പൂട്ടിയതായി തെളിഞ്ഞു, അദ്ദേഹത്തിന് അപരിചിതനായ മൂപ്പൻ എഴുതുന്നത് തുടരുന്നു. ചോദിക്കുമ്പോൾ, അവൻ വളരെ വിചിത്രമായി ഉത്തരം നൽകുന്നു: അവനോട് ചോദിക്കുന്ന ഓരോ ചോദ്യവും അവൻ വാക്ക് ആവർത്തിച്ചു. സന്യാസിമാർക്ക് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് കണ്ടെത്താൻ പോലും കഴിഞ്ഞില്ല.

മൂപ്പൻ ബാക്കിയുള്ള സന്യാസിമാരോടൊപ്പം പള്ളി സന്ദർശിക്കുന്നു, അവരോടൊപ്പം പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, മഠാധിപതി തീരുമാനിക്കുന്നു: "ഞങ്ങളുടെ കൂടെ ഒരു മൂപ്പനാകൂ, ഞങ്ങളോടൊപ്പം ജീവിക്കൂ." ബാക്കിയുള്ള ജീവിതം മൈക്കിൾ നടത്തിയ അത്ഭുതങ്ങളുടെ വിവരണമാണ് (ആശ്രമം സന്ദർശിച്ച രാജകുമാരനാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നത്). മൈക്കിളിന്റെ "വിശ്രമ" കഥ പോലും അതിശയകരമാം വിധം സങ്കീർണ്ണമല്ലാത്തതും ലൗകിക വിശദാംശങ്ങളുള്ളതുമാണ്, കൂടാതെ വിശുദ്ധനെക്കുറിച്ച് പരമ്പരാഗതമായ ഒരു പ്രശംസയും ഇല്ല.

എന്നിരുന്നാലും, പച്ചോമിയസ് ലോഗോഫെറ്റിന്റെ സൃഷ്ടികളുടെ യുഗത്തിൽ സൃഷ്ടിച്ച "ലൈഫ് ഓഫ് മൈക്കൽ ഓഫ് ക്ലോപ്സ്കി" യുടെ ഏകത്വം നമ്മെ ആശ്ചര്യപ്പെടുത്തരുത്. ഇവിടെയുള്ള കാര്യം രചയിതാവിന്റെ മൗലികത മാത്രമല്ല, ജീവിതത്തിന്റെ രചയിതാവ് ഒരു നോവ്ഗൊറോഡിയൻ ആണെന്നതാണ്, അദ്ദേഹം തന്റെ കൃതിയിൽ നോവ്ഗൊറോഡ് ഹാജിയോഗ്രാഫിയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ തുടരുന്നു, അക്കാലത്തെ നോവ്ഗൊറോഡിന്റെ എല്ലാ സാഹിത്യങ്ങളെയും പോലെ, ഉടനടി, നിഷ്കളങ്കത, ലാളിത്യം, മോസ്കോ സാഹിത്യവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ.

എന്നിരുന്നാലും, ജീവിതത്തിന്റെ "റിയലിസം", അതിന്റെ ഇതിവൃത്തം, രംഗങ്ങളുടെയും സംഭാഷണങ്ങളുടെയും സജീവത - ഇതെല്ലാം ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന് വിരുദ്ധമായിരുന്നു, അടുത്ത നൂറ്റാണ്ടിൽ തന്നെ ജീവിതം പുനർനിർമ്മിക്കേണ്ടി വന്നു.

ഒരു എപ്പിസോഡ് മാത്രം താരതമ്യം ചെയ്യാം - 15-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ മൈക്കിളിന്റെ മരണത്തിന്റെ വിവരണം, 16-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ മാറ്റത്തിൽ. യഥാർത്ഥ പതിപ്പിൽ നാം ഇങ്ങനെ വായിക്കുന്നു: “ഡിസംബർ മാസത്തിൽ സാവിൻ ദിനത്തിൽ പള്ളിയിൽ പോകുമ്പോൾ മൈക്കിൾ രോഗബാധിതനായി. അവൻ പള്ളിയുടെ വലതുവശത്ത്, മുറ്റത്ത്, തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ശവകുടീരത്തിന് എതിർവശത്തായി നിന്നു. മഠാധിപതിയും മൂപ്പന്മാരും അവനോട് പറയാൻ തുടങ്ങി: “എന്തുകൊണ്ടാണ് മൈക്കൽ, നിങ്ങൾ പള്ളിയിൽ നിൽക്കാതെ മുറ്റത്ത് നിൽക്കുന്നത്?” അവൻ അവരോടു: എനിക്കു കിടക്കണം എന്നു പറഞ്ഞു. അതെ, അവൻ ഒരു ധൂപകലശവും ടെമ്യനും (ധൂപവർഗ്ഗം) കൊണ്ടുപോയി, പക്ഷേ അവൻ തന്റെ സെല്ലിലേക്ക് പോയി. മഠാധിപതി അദ്ദേഹത്തിന് ഭക്ഷണത്തിൽ നിന്ന് വലകളും നൂലുകളും അയച്ചു. അവർ അത് അൺലോക്ക് ചെയ്തു, കാശിത്തുമ്പ ഇപ്പോഴും പുകവലിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവൻ പോയി (അവൻ മരിച്ചു). അവർ സ്ഥലങ്ങൾ തിരയാൻ തുടങ്ങി, ഭൂമി മരവിച്ചു, എവിടെ വയ്ക്കണം. കറുത്തവരെ മഠാധിപതിയെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു - മൈക്കൽ നിന്നിരുന്ന സ്ഥലം പരീക്ഷിക്കുക. അവിടെ നിന്ന് ഇനോ നോക്കി, ഭൂമി പോലും ഉരുകുന്നത്. അവർ അവനെ സത്യസന്ധമായി അടക്കം ചെയ്യുന്നു. ഈ വിശ്രമവും ചടുലവുമായ കഥ ഗുരുതരമായ ഒരു പുനരവലോകനത്തിന് വിധേയമായി. അതിനാൽ, മുറ്റത്ത് എന്തിനാണ് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത് എന്ന മേധാവിയുടെയും സഹോദരന്മാരുടെയും ചോദ്യത്തിന്, മൈക്കൽ ഇപ്പോൾ ഈ രീതിയിൽ ഉത്തരം നൽകുന്നു: "ഇതാ, എന്നെന്നേക്കും എന്റെ വിശ്രമം, ഇമാം ഇവിടെ വസിക്കും പോലെ." അവൻ തന്റെ സെല്ലിലേക്ക് പോകുമ്പോഴുള്ള എപ്പിസോഡും പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു: “അവൻ ധൂപകലശം കത്തിച്ചു, കൽക്കരിയിൽ ധൂപവർഗ്ഗം സ്ഥാപിച്ച്, അവൻ തന്റെ സെല്ലിലേക്ക് പോകുന്നു, അതേസമയം വിശുദ്ധനെ കണ്ട അത്ഭുത സഹോദരന്മാർ വളരെ ക്ഷീണിതരായിരുന്നു, എന്നിട്ടും കോട്ട വളരെയേറെ ലഭിച്ചു. മഠാധിപതി ഭക്ഷണത്തിനായി പുറപ്പെടുകയും വിശുദ്ധന് ഒരു ഭക്ഷണം അയയ്ക്കുകയും അവനോട് രുചിക്കാൻ കൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവർ ആധിപത്യത്തിൽ നിന്ന് വന്ന് വിശുദ്ധന്റെ അറയിൽ പ്രവേശിച്ചു, അവനെ കണ്ട് കർത്താവിന്റെ അടുത്തേക്ക് പോയി, കൈകൾ കുരിശിന്റെ ആകൃതിയിൽ വളച്ച്, ഒരു വിധത്തിൽ, ഉറങ്ങുന്നതുപോലെ, ധാരാളം സുഗന്ധം പുറപ്പെടുവിച്ചു. കൂടാതെ, മൈക്കിളിന്റെ ശവസംസ്കാര വേളയിൽ കരച്ചിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു; കൂടാതെ, സന്യാസിമാരും ആർച്ച് ബിഷപ്പും "മുഴുവൻ വിശുദ്ധ കൗൺസിലിനൊപ്പം" മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ ആളുകളും അവനെ വിലപിക്കുന്നു: ആളുകൾ ശവസംസ്കാരത്തിന് ഓടുന്നു, "നദിയുടെ കുത്തൊഴുക്ക് പോലെ, കണ്ണുനീർ നിർത്താതെ ഒഴുകുന്നു". ഒറ്റവാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, വാസിലി തുച്ച്‌കോവിന്റെ എഡിറ്റർഷിപ്പിന് കീഴിൽ, ജീവിതം കൃത്യമായി രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, പഖോമി ലോഗോഫെറ്റ് അത് സൃഷ്ടിക്കുമായിരുന്നു. കാനോനുകളിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകാനും ജീവശ്വാസം സാഹിത്യത്തിലേക്ക് കടത്തിവിടാനും സാഹിത്യ ഫിക്ഷനെ തീരുമാനിക്കാനും നേരായ ഉപദേശങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കാനുമുള്ള ഈ ശ്രമങ്ങൾ ജീവിതത്തിൽ മാത്രമല്ല പ്രകടമായത്.

17-ഉം 18-ഉം നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഹാജിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യത്തിന്റെ തരം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു: "ആഡംബര ജീവിതത്തിന്റെയും സന്തോഷത്തിന്റെയും കഥ", "ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാക്കിന്റെ ജീവിതം" (1672); "ദി ലൈഫ് ഓഫ് പാത്രിയാർക്കീസ് ​​ജോക്കിം സാവെലോവ്" (1690), "ദ ലൈഫ് ഓഫ് സൈമൺ വോലോംസ്കി", പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം; "അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കിയുടെ ജീവിതം". പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആത്മകഥാപരമായ നിമിഷം വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നു: മകൻ സമാഹരിച്ച അമ്മയുടെ ജീവിതം ഇതാ ("ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഉലിയ ഓസോർജിന"); കൂടാതെ "ABC", "ഒരു നഗ്നനും പാവപ്പെട്ടവനുമായ മനുഷ്യന്" വേണ്ടി സമാഹരിച്ചത്; കൂടാതെ "ഒരു കുലീന ശത്രുവിന്റെ സന്ദേശം"; കൂടാതെ ശരിയായ ആത്മകഥകൾ - അവ്വാക്കും എപ്പിഫാനിയസും, ഒരേ സമയം പുസ്റ്റോസെർസ്കിലെ ഒരേ മൺപാത്രത്തിൽ എഴുതിയതും ഒരുതരം ഡിപ്റ്റിക്കിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതുമാണ്.

റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ആദ്യത്തെ ആത്മകഥാപരമായ കൃതിയാണ് "ദി ലൈഫ് ഓഫ് ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാകം", അതിൽ അവ്വാകം തന്നെയും തന്റെ ദീർഘക്ഷമ ജീവിതത്തെയും കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു.

ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, എഎൻ ടോൾസ്റ്റോയ് എഴുതി: “ഇവ വിമതന്റെ ഉജ്ജ്വലമായ “ജീവിതവും” “സന്ദേശങ്ങളും” ആയിരുന്നു, ഭ്രാന്തനായ ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാക്കും, തന്റെ സാഹിത്യ പ്രവർത്തനം പുസ്റ്റോസെർസ്കിൽ ഭയങ്കരമായ പീഡനത്തിലൂടെയും വധശിക്ഷയിലൂടെയും അവസാനിപ്പിച്ചു. അവ്വാക്കിന്റെ സംസാരം ആംഗ്യത്തെക്കുറിച്ചാണ്, കാനോൻ തകർത്തുകളഞ്ഞു, ആഖ്യാതാവിന്റെ സാന്നിധ്യം, അവന്റെ ആംഗ്യങ്ങൾ, അവന്റെ ശബ്ദം എന്നിവ നിങ്ങൾക്ക് ശാരീരികമായി അനുഭവപ്പെടുന്നു.

4. ഉപസംഹാരം

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ വ്യക്തിഗത കൃതികളുടെ കാവ്യാത്മകത പഠിച്ച ശേഷം, ഹാജിയോഗ്രാഫി വിഭാഗത്തിന്റെ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ ഒരു നിഗമനത്തിലെത്തും.

അതിനാൽ, ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തെ വിവരിക്കുന്ന പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗമാണ് ജീവിതം. ഈ വിഭാഗത്തിൽ, വ്യത്യസ്ത ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് തരങ്ങളുണ്ട്: ജീവിതം-രക്തസാക്ഷിത്വം (ഒരു വിശുദ്ധന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ), സന്യാസ ജീവിതം (ഒരു നീതിമാന്റെ മുഴുവൻ പാതയെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ, അവന്റെ ഭക്തി, സന്യാസം, അവൻ ചെയ്ത അത്ഭുതങ്ങൾ മുതലായവ). ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ ഇവയാണ്:

തണുത്ത യുക്തിബോധം

നിർദ്ദിഷ്ട വസ്തുതകൾ, പേരുകൾ, യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള ബോധപൂർവമായ അകൽച്ച

നാടകീയത, നാടകീയമായ എപ്പിസോഡുകളുടെ കൃത്രിമ പാത്തോസ്, വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തിലെ അത്തരം ഘടകങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം, ഹാഗിയോഗ്രാഫർക്ക് ചെറിയ വിവരങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല.

അത്ഭുതത്തിന്റെ നിമിഷത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം, വെളിപാട്. വിശുദ്ധന്റെ ജീവചരിത്രത്തിലേക്ക് ചലനവും വികാസവും കൊണ്ടുവരുന്ന അത്ഭുതമാണിത്.

ജീവിതത്തിന്റെ തരം നിശ്ചലമല്ലെന്ന് ഞാൻ പറയണം, അത് ക്രമേണ മാറുകയാണ്. രചയിതാക്കൾ കാനോനുകളിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്നു, ജീവിതത്തിന്റെ ശ്വാസം സാഹിത്യത്തിലേക്ക് അനുവദിക്കുക, സാഹിത്യ ഫിക്ഷനെ തീരുമാനിക്കുക (“ദി ലൈഫ് ഓഫ് മിഖായേൽ ക്ലോപ്‌സ്‌കി”), ലളിതമായ ഭാഷയിൽ സംസാരിക്കുക (“ദി ലൈഫ് ഓഫ് ആർച്ച്‌പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാക്കം”).

സമൂഹത്തിന്റെ പൊതുവിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ വളർച്ചയ്‌ക്കൊപ്പം പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യം രൂപപ്പെടുകയും വികസിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഈ പൊതു സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലത്തിൽ, യഥാർത്ഥവും സ്വതന്ത്രവുമായ ചിന്താഗതിക്കാരായ എഴുത്തുകാരും മധ്യകാല പബ്ലിസിസ്റ്റുകളും കവികളും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

5. സാഹിത്യം

ഡി.എസ്.ലിഖാചേവ്. മഹത്തായ പൈതൃകം. പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യത്തിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ കൃതികൾ.-എം., 1975, പേജ്.19

ഐ.പി.എറെമിൻ. പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യം (വിദ്യാഭ്യാസങ്ങളും സവിശേഷതകളും) - M.-L., 1966, p.132-143

ഡി.എസ്.ലിഖാചേവ്. പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യത്തിലെ മനുഷ്യൻ.-എം., 1970, പേജ് 65.

ഐ.പി.എറെമിൻ. പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യം (വിദ്യാഭ്യാസങ്ങളും സവിശേഷതകളും).-എം.-എൽ., .1966, പേജ്.21-22

V.O.Klyuchevsky. ഒരു ചരിത്ര സ്രോതസ്സായി വിശുദ്ധരുടെ പുരാതന റഷ്യൻ ജീവിതങ്ങൾ.-എം., 1871, പേജ്.166.

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ ജീവിതം

12-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 11-ആം തുടക്കത്തിൽ, ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും 2 ജീവിതങ്ങളുടെ ആദ്യ ജീവിതം, ഗുഹയിലെ തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം, ഗുഹയിലെ ആന്റണി (ഇന്ന് വരെ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല) എന്നിവ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു.

അവരുടെ എഴുത്ത് റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര നയത്തിലെ ഒരു സുപ്രധാന ഘട്ടമായിരുന്നു.

ഈ ജീവിതങ്ങൾ എഴുതപ്പെട്ട സമയത്ത്, റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാർ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസിനോട് തങ്ങളുടെ റഷ്യൻ വിശുദ്ധരെ വിശുദ്ധരായി പ്രഖ്യാപിക്കാനുള്ള അവകാശം സ്ഥിരമായി ആവശ്യപ്പെട്ടിരുന്നു, കാരണം ഇത് റഷ്യൻ സഭയുടെ അധികാരം വർദ്ധിപ്പിക്കും.

ഒരു വിശുദ്ധനെ വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിനുള്ള ആദ്യത്തേതും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ വ്യവസ്ഥ ഈ വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയായിരുന്നു.

ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം ഞങ്ങൾ ഇവിടെ നൽകുന്നു, തിയോഡോഷ്യസ് ഓഫ് ദി ഗുഹകൾ.

രണ്ട് ജീവിതങ്ങളും നെസ്റ്റർ എഴുതിയതാണ്.

ഈ ജീവിതങ്ങൾ 2 ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് തരങ്ങളിൽ പെടുന്നു - ജീവിത-രക്തസാക്ഷി (ഒരു വിശുദ്ധന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ കഥ), സന്യാസജീവിതം, അത് നീതിമാന്റെ മുഴുവൻ ജീവിത പാതയെക്കുറിച്ചും അവന്റെ ഭക്തി, സന്യാസം, അവൻ ചെയ്ത അത്ഭുതങ്ങൾ മുതലായവയെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു.

തന്റെ ജീവിതം എഴുതുമ്പോൾ, ഹാജിയോഗ്രാഫിക് കാനോനിന് ബാധകമായ എല്ലാ ആവശ്യകതകളും നെസ്റ്റർ കണക്കിലെടുത്തിരുന്നു. തീർച്ചയായും, വിവർത്തനം ചെയ്ത ബൈസന്റൈൻ ഹാജിയോഗ്രാഫികൾ അദ്ദേഹത്തിന് പരിചിതമായിരുന്നു, എന്നാൽ അദ്ദേഹം കലാപരമായ സ്വാതന്ത്ര്യം കാണിച്ചു, പുരാതന റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരിൽ ഒരാളായി അദ്ദേഹം മാറി.

ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ

"ബോറിസിനെയും ഗ്ലെബിനെയും കുറിച്ചുള്ള വായന" ആരംഭിക്കുന്നത് മുഴുവൻ മനുഷ്യരാശിയുടെയും ചരിത്രത്തിലേക്കുള്ള ഒരു ആമുഖത്തോടെയാണ്: ആദാമിന്റെയും ഹവ്വായുടെയും സൃഷ്ടി, അവരുടെ പാപത്തിലേക്കുള്ള പതനം, ആളുകളുടെ "വിഗ്രഹാരാധന"യെ അപലപിക്കൽ, മുഴുവൻ മനുഷ്യരാശിയെയും രക്ഷിക്കാൻ വന്ന യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലിന്റെയും കുരിശിലേറ്റലിന്റെയും ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ.

വ്ലാഡിമിർ രാജകുമാരന്റെ റഷ്യയുടെ സ്നാനത്തിന്റെ വിശദാംശങ്ങളെക്കുറിച്ച് നെസ്റ്റർ സംസാരിച്ചു. ഈ പ്രവൃത്തിയെ ഏറ്റവും സന്തോഷകരവും ഗൗരവമേറിയതുമായി അദ്ദേഹം വിശേഷിപ്പിച്ചു: എല്ലാ റഷ്യൻ ആളുകളും ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിക്കാൻ തിടുക്കത്തിലാണ്, അവരിൽ ഒരാൾ പോലും രാജകുമാരന്റെ ഇഷ്ടത്തെ എതിർക്കുകയോ സംസാരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല, പുതുതായി പരിവർത്തനം ചെയ്ത ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ "പുതിയ വിശ്വാസം" കാണുമ്പോൾ വ്‌ളാഡിമിർ തന്നെ സന്തോഷിക്കുന്നു. അതിനാൽ, സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും കൊലപാതകത്തിന് മുമ്പ് നടന്ന സംഭവങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്. പിശാചിന്റെ കുതന്ത്രങ്ങൾക്കനുസൃതമായി സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്ന് നെസ്റ്റർ കാണിച്ചു.

ലോക ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ ഐക്യം കാണിക്കുന്നതിന് ജീവിതത്തിന് ഒരു ചരിത്രപരമായ ആമുഖം ആവശ്യമാണ്: റഷ്യയിൽ നടന്ന സംഭവങ്ങൾ ദൈവവും പിശാചും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക കേസ് മാത്രമാണ്, കൂടാതെ നെസ്റ്റർ പറയുന്ന ഏതൊരു പ്രവൃത്തിക്കും, മുൻകാല ചരിത്രത്തിലെ ഒരു സാമ്യം, പ്രോട്ടോടൈപ്പ് എന്നിവയ്ക്കായി അദ്ദേഹം നോക്കുന്നു.

ബോറിസ് നെസ്റ്റർ തന്റെ സഹോദരങ്ങളുടെ അസൂയ നിമിത്തം കഷ്ടത അനുഭവിച്ച ബൈബിൾ ജോസഫുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു.

ജീവിതത്തെ ക്രോണിക്കിളുമായി താരതമ്യം ചെയ്താൽ, ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ബാല്യത്തെയും യുവത്വത്തെയും കുറിച്ച് ക്രോണിക്കിൾ ഒന്നും പറയുന്നില്ലെന്ന് നമുക്ക് കാണാൻ കഴിയും.

ജീവിതത്തിൽ, ഹാജിയോഗ്രാഫിക്കൽ വിഭാഗത്തിന്റെ നിയമമനുസരിച്ച്, ചെറുപ്പത്തിൽ, ബോറിസ് വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതങ്ങളും പീഡനങ്ങളും നിരന്തരം വായിക്കുകയും അതേ രക്തസാക്ഷിത്വത്താൽ ബഹുമാനിക്കപ്പെടാൻ സ്വപ്നം കാണുകയും ചെയ്തതെങ്ങനെയെന്ന് നെസ്റ്റർ പറയുന്നു. വാർഷികങ്ങളിൽ ബോറിസിന്റെ വിവാഹത്തെക്കുറിച്ച് പരാമർശമില്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിൽ, ബോറിസ് വിവാഹം ഒഴിവാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, പക്ഷേ പിതാവിന്റെ നിർബന്ധത്തിന് വഴങ്ങിയാണ് വിവാഹം കഴിക്കുന്നത്. വാർഷികങ്ങളിൽ ഉജ്ജ്വലമായ മനുഷ്യബന്ധങ്ങൾ ദൃശ്യമാണ്: സ്വ്യാറ്റോപോക്ക് കിയെവിലെ ആളുകളെ സമ്മാനങ്ങൾ ("എസ്റ്റേറ്റ്") നൽകി തന്റെ ഭാഗത്തേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നു, കാരണം കിയെവിലെ അതേ ആളുകൾ ബോറിസിന്റെ സൈന്യത്തിലുണ്ട്, അവർ ഒരു സഹോദരഹത്യയെ ഭയപ്പെടുന്നു: സ്വ്യാറ്റോപോക്കിന് കിയെവിലെ ജനങ്ങളെ ബോറിസുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി പ്രചാരണം നടത്താൻ കഴിയും. വാർഷികങ്ങളിലെ ഈ എപ്പിസോഡുകളെല്ലാം ജീവനുള്ളതും സുപ്രധാനവുമാണ്, പക്ഷേ വായനയിൽ അവ പൂർണ്ണമായും ഇല്ല.

എന്തുകൊണ്ടാണ് താൻ മരിക്കേണ്ടതെന്ന് ഗ്ലെബിന് മനസ്സിലാകുന്നില്ലെന്ന് ജീവിതം കാണിക്കുന്നു. ഗ്ലെബിന്റെ പ്രതിരോധമില്ലാത്ത യുവത്വം വളരെ മനോഹരവും സ്പർശിക്കുന്നതുമാണ്. കൊലയാളി "സന്യാസി ഗ്ലെബിനെ സത്യസന്ധനായ ഒരു തലയായി എടുത്തപ്പോൾ", "നിശബ്ദമായി, ദ്രോഹമില്ലാത്ത തീ പോലെ, അവന്റെ മനസ്സ് മുഴുവൻ ദൈവത്തിന് നാമകരണം ചെയ്യപ്പെട്ടു, സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് നോക്കി പ്രാർത്ഥിച്ചു."

ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് വിഭാഗത്തിന്റെ മറ്റൊരു സവിശേഷത ഇതാ - അമൂർത്തീകരണം, മൂർത്തത ഒഴിവാക്കൽ, സജീവമായ സംഭാഷണം, പേരുകൾ, ഡയലോഗുകളിലും മോണോലോഗുകളിലും സജീവമായ സ്വരങ്ങൾ പോലും.

ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും കൊലപാതകത്തിന്റെ വിവരണത്തിൽ, ശോഭയുള്ള നിറങ്ങളൊന്നുമില്ല, പ്രാർത്ഥന മാത്രം കാണിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല, ഒരു ആചാരപരമായ ഒന്ന്, അവർ കൊലയാളികളെ “അവരുടെ ജോലി പൂർത്തിയാക്കാൻ” തിരക്കുകൂട്ടുന്നു.

അതിനാൽ, ചുരുക്കത്തിൽ: ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് വിഭാഗത്തിന്റെ സവിശേഷത തണുത്ത യുക്തിബോധം, നിർദ്ദിഷ്ട വസ്തുതകൾ, പേരുകൾ, യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ, നാടകീയത, നാടകീയ എപ്പിസോഡുകളുടെ കൃത്രിമ പാത്തോസ് എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള ബോധപൂർവമായ അകൽച്ചയാണ്. വിശുദ്ധന്റെ ബാല്യകാലം, യൗവനം, ഭക്തി, അവൻ സ്വയം സൂക്ഷിച്ചിരുന്ന കാഠിന്യം, സന്യാസം, ഉപവാസം, സങ്കീർത്തനങ്ങളുടെ നിരന്തരമായ വായന, സർവ്വശക്തനോടുള്ള പ്രാർത്ഥന എന്നിങ്ങനെ വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ വിവരണത്തിന്റെ അത്തരം ഘടകങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം.