гэр › Хөдөлгүүр › Альберт Камю - намтар, мэдээлэл, хувийн амьдрал. Альберт Камю, богино намтар Альберт Камюсын намтар

Альберт Камю - намтар, мэдээлэл, хувийн амьдрал. Альберт Камю, богино намтар Альберт Камюсын намтар

Экзистенциализмд ойр Францын зохиолч, философич хүлээн авсан нийтлэг нэр"Барууны ухамсар"-ын амьдралын туршид

Альберт Камю төрсөн 1913 оны арваннэгдүгээр сарын 7Алжир дахь Франц-Алжир гэр бүлд, Мондови хотын ойролцоох Сент-Пол фермд. Түүний аав, дарсны зоорьчин байсан бөгөөд 1914 онд Марлигийн тулалдаанд үхлийн шархадсан бөгөөд түүнийг нас барсны дараа гэр бүл нь санхүүгийн ноцтой бэрхшээлтэй тулгарсан.

1918 онд Альберт бага сургуульд сурч, 1923 онд онц дүнтэй төгссөн. Дараа нь тэрээр Алжирын лицейд суралцсан. 1932-1937 онд Альберт Камю Алжирын их сургуульд философийн чиглэлээр суралцжээ.

1934 онд тэрээр арван есөн настай үрэлгэн охин Симон Иетэй (1939 онд салсан) гэрлэж, морфины донтон болж хувирав.

1935 онд бакалавр, 1936 оны тавдугаар сард гүн ухааны магистрын зэрэг хамгаалсан.

1936 онд тэрээр сонирхогчийн "Хөдөлмөрийн театр" (фр. Theatre du Travail), 1937 онд Багийн театр болгон өөрчилсөн (фр. Театр де l'Equipe). Тэрээр ялангуяа Иван Карамазовын дүрд тоглосон Достоевскийн нэрэмжит "Ах дүү Карамазов" жүжгийг зохион байгуулсан. 1936-1937 онд Франц, Итали, Төв Европын орнуудаар аялсан. 1937 онд анхны өгүүллэгийн түүвэр "Дотоод ба царай" хэвлэгдсэн бол дараа жил нь "Гэрлэлт" роман хэвлэгджээ.

1936 онд тэрээр Коммунист намд элссэн бөгөөд 1937 онд аль хэдийн хөөгджээ. Мөн 1937 онд тэрээр "Дотоод ба нүүр царай" хэмээх анхны өгүүллэгийн түүврээ хэвлүүлжээ.

1940 оны 1-р сард Соир Бүгд Найрамдах Улсыг хориглосны дараа Камю болон түүний ирээдүйн эхнэр, математикч Франсин Фор нар Оран руу нүүж, тэнд хувийн хичээл заажээ. Хоёр сарын дараа бид Алжираас Парис руу нүүсэн.

1942 онд "Гадаад хүн" хэвлэгдсэн нь зохиолчийн алдар нэрийг авчирсан бол 1943 онд "Сизифийн домог". 1943 оноос хойш тэрээр Комба далд сонинд хэвлүүлж эхэлсэн бөгөөд дараа нь түүний редактор болжээ. 1943 оны сүүлчээс тэрээр Галлимард хэвлэлийн газарт ажиллаж эхэлсэн (түүнтэй амьдралынхаа эцэс хүртэл хамтран ажилласан). Дайны үед тэрээр "Герман найздаа бичсэн захидал" хэмээх хоч нэрээр хэвлүүлсэн (дараа нь тусдаа хэвлэл болгон хэвлэсэн). 1943 онд тэрээр Сартртай танилцаж, түүний жүжгүүдэд оролцов.

1944 онд Камю "Тахал" романыг бичсэн бөгөөд фашизм нь хүчирхийлэл, бузар муугийн илэрхийлэл болсон (энэ нь зөвхөн 1947 онд хэвлэгдсэн).

50-аад он Эдгээр нь Камюгийн бие даасан хэвээр үлдэх, зөвхөн "намын харьяалал"-аас үүдэлтэй таамаглалаас зайлсхийх ухамсартай хүсэл эрмэлзэлээр тодорхойлогддог. Үүний нэг үр дагавар нь Жан Пол Сартртай санал зөрөлдөх явдал байв. нэрт төлөөлөгчФранцын экзистенциализм. 1951 онд анархист сэтгүүлд Альберт Камюгийн "Босогч хүн" ном хэвлэгдсэн бөгөөд зохиолч хүн өөрийн оршихуйн дотоод болон гадаад утгагүй байдалтай хэрхэн тэмцэж байгааг судалсан байдаг. Энэ номыг социалист итгэл үнэмшлийг үгүйсгэсэн, тоталитаризм, дарангуйлалыг буруушаасан гэж Камю коммунизм гэж үздэг байв. Зүүн Европын орнуудад ЗХУ-ын үйлдсэн гэмт хэргийг анзаарахыг хүсээгүй зүүний үзэл баримтлал, улс төрийн харалган байдал, Францад Зөвлөлтийг дэмжигч сэтгэлгээг бэхжүүлж байгаад зохиолч харамсаж байсныг өдрийн тэмдэглэлийн тэмдэглэл гэрчилдэг.

Төд удалгүй түүний ээж, Испани гаралтай бичиг үсэг мэддэггүй эмэгтэй Кэтрин Синтес цус харваж, улмаар хагас хэлгүй болжээ. К.-гийн гэр бүл Алжир руу нүүж, эмээ болон хөгжлийн бэрхшээлтэй авга ахынхаа хамт амьдрах болсон бөгөөд гэр бүлээ тэжээхийн тулд Катрин үйлчлэгчээр ажиллахаас өөр аргагүй болжээ. Бага нас нь ер бусын хэцүү байсан ч Альберт өөртөө татагдсангүй; тэр хүүгийн хүнд хэцүү амьдралтай зохицохгүй Хойд Африкийн эргийн гайхалтай гоо үзэсгэлэнг биширсэн. Хүүхэд насны сэтгэгдэл нь эр, зураач К.-ийн сэтгэлд гүн гүнзгий ул мөр үлдээжээ.

Сургуулийн багш Луис Жермен К.-д асар их нөлөө үзүүлсэн бөгөөд тэрээр шавийнхаа чадварыг хүлээн зөвшөөрч, түүнд бүх талаар дэмжлэг үзүүлжээ. Жермений тусламжтайгаар Альберт 1923 онд лицейд орж чадсан бөгөөд тэнд суралцах сонирхол хосолсон байдаг. залуу эрспортод, ялангуяа бокст дуртай. Гэсэн хэдий ч 1930 онд ноён К. сүрьеэ өвчнөөр өвчилсөн нь түүнийг спортоор хичээллэх боломжийг бүрмөсөн хасчээ. Өвчтэй байсан ч ирээдүйн зохиолч Алжирын их сургуулийн Философийн факультетэд суралцахын тулд олон мэргэжлээ солих шаардлагатай болжээ. 1934 онд ноён К. морфинд донтогч болсон Симон Иетэй гэрлэжээ. Тэд хамтдаа нэг жилээс илүүгүй амьдарсан бөгөөд 1939 онд тэд албан ёсоор салсан.

1936 онд адислагдсан Августин болон Грекийн гүн ухаантан Плотин К.-ийн тухай бүтээлүүдийг дуусгасны дараа тэрээр философийн магистрын зэрэг хамгаалсан боловч сүрьеэгийн дахин дэгдэлт залуу эрдэмтний эрдмийн ажилд саад болж, К. аспирантурт үлдсэнгүй.

Их сургуулиа орхисны дараа К. эмчилгээний зорилгоор Францын Альпийн нуруунд аялж, анх удаа Европт очжээ. Итали, Испани, Чехословак, Францад аялсан сэтгэгдэл нь зохиолчийн анхны хэвлэгдсэн ном болох The Inside Out and the Face (L "Envers et 1" endroit, 1937) эссэний цуглуулгад эхийнхээ дурсамжийг багтаасан юм. эмээ, авга ах. 1936 онд ноён К. "Аз жаргалтай үхэл" ("La Mort heureuse") анхны роман дээрээ ажиллаж эхэлсэн бөгөөд энэ нь зөвхөн 1971 онд хэвлэгджээ.

Энэ хооронд Алжирт К. аль хэдийн тэргүүлэх зохиолч, сэхээтэн гэж тооцогддог байв. Театрын үйл ажиллагаа (К. жүжигчин, жүжгийн зохиолч, найруулагч байсан) тэрээр эдгээр жилүүдийг "Бүгд найрамдах Алжир" ("Алжир Бүгд Найрамдах Улс") сонинд улс төрийн сурвалжлагч, номын тоймч, редактороор ажилласантай хослуулсан. Зохиолчийн хоёр дахь ном "Гэрлэлт" ("Noces", 1938) хэвлэгдсэнээс хойш нэг жилийн дараа К. Франц руу бүрмөсөн нүүжээ.

Францыг Герман эзлэн түрэмгийлж байх үед К. эсэргүүцлийн хөдөлгөөнд идэвхтэй оролцож, Парист хэвлэгдсэн газар доорх "Тулаан" ("Le Comat") сонинд хамтран ажилладаг. Ноцтой аюул дагуулсан энэхүү үйл ажиллагааны хажуугаар К. Алжираас эхлүүлж, олон улсад алдар нэрийг авчирсан “Үл таних хүн” (“L “Etranger”, 1942) зохиолоо дуусгахаар ажиллаж байна. хүн төрөлхтний оршин тогтнохын утга учиргүй байдлын баатрын түүх - оршихуйн эсрэг баатрын бэлгэ тэмдэг болох хувь тавилантай нэгэн Мерсо хөрөнгөтний ёс суртахууны хэм хэмжээг баримтлахаас татгалздаг."Утгагүй"-ийн хувьд , түүний үйлдсэн ямар ч сэдэлгүй, Меурсогийн аллагыг цаазаар авах ял оноов - баатар К. нас баржээ, учир нь тэрээр нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээг хуваалцдаггүй Хуурай, салангид өгүүлбэрийн хэв маяг (зарим шүүмжлэгчдийн үзэж байгаагаар К. Хемингуэйтэй нийтлэг зүйл байдаг) болж буй үйл явдлын аймшигт байдлыг улам онцлон тэмдэглэв.

Асар их амжилтанд хүрсэн "Гадны хүн"-ийн араас "Сисифийн домог" ("Le Mythe de Sisyphe", 1942) философийн эссэ бичсэн бөгөөд зохиолч хүн төрөлхтний оршихуйн утгагүй байдлыг домогт Сисифийн бүтээлтэй харьцуулсан болно. , түүнийг даван туулж чадахгүй байгаа хүчний эсрэг байнгын тэмцэл хийх ялтай. Хүний "Сизифийн хөдөлмөр"-ийн утга учрыг өгдөг аврал ба хойд амьдралын тухай Христийн шашны үзэл санааг үгүйсгэж, К. К.-ийн хэлснээр аврал нь өдөр тутмын ажилд, амьдралын утга учир нь үйл ажиллагаанд байдаг.

Дайн дууссаны дараа өдөр тутмын албан ёсны сонин болж буй "Тулаан"-д хэсэг хугацаанд үргэлжлүүлэн ажилласан К. Гэвч баруун зүүний улс төрийн санал зөрөлдөөн нь өөрийгөө бие даасан радикал гэж үздэг К.-г 1947 онд сониноос гарахад хүргэв. Мөн онд зохиолчийн гурав дахь роман болох "Тахал" ("La Peste") нь Алжирын Оран хотод тахлын тахлын тухай өгүүлдэг; харин дүрслэлийн утгаараа "Тахал" бол Францыг нацистуудын эзлэн түрэмгийлсэн байдал бөгөөд ерөнхийдөө үхэл ба бузар муугийн бэлгэдэл юм. Бүх нийтийн бузар муугийн сэдвийг мөн шүүмжлэгчдийн санал нэгтэй санал нэгтэй бичсэн зохиолчийн жүжгийн шилдэг нь болох "Калигула" ("Калигула", 1945)-д зориулжээ. Светониусын "Арван хоёр Цезарийн амьдралын тухай" номноос сэдэвлэсэн Калигула нь абсурд театрын түүхэн дэх чухал үйл явдал гэж тооцогддог.

Дайны дараах үеийн тэргүүлэх хүмүүсийн нэг Францын уран зохиол, К. энэ үед Жан Пол Сартртай нягт нийлдэг. Үүний зэрэгцээ Сартр, К.-д байх утгагүй байдлыг даван туулах арга замууд нь давхцдаггүй бөгөөд 50-аад оны эхээр. Үзэл суртлын ноцтой зөрчилдөөний үр дүнд К. Сартр болон удирдагч нь Сартр гэж тооцогддог экзистенциализмаас салсан. "Босогч хүн" ("L "Homme revolte", 1951) номондоо К. олон зууны туршид эрх мэдлийг эсэргүүцсэн онол, практикийг судалж, эрх чөлөөнд халдаж, дарангуйлагчийн үзэл суртал, тэр дундаа коммунизм болон тоталитаризмын бусад хэлбэрийг шүүмжилжээ. 1945 онд К.“Одоогийн моод болсон экзистенциализмын философитой хэт цөөхөн харилцаатай байсан, дүгнэлт нь худал” гэж хэлж байсан ч Марксизмыг үгүйсгэсэн явдал юм. Марксист Сартраас К.-ийн тасралт.

50-иад онд. К. эссэ, жүжиг, зохиол бичсээр байна. 1956 онд зохиолч гэмшсэн шүүгч Жан Батист Кламенс ёс суртахууны эсрэг гэмт хэргээ хүлээсэн "Уналт" ("Ла Чут") инээдтэй өгүүллэгээ хэвлүүлжээ. Гэм буруу, наманчлалын сэдэв рүү шилжихэд К. "Уналт" кинонд Христийн шашны бэлгэдлийг өргөн ашигладаг.

1957 онд ноён К.-д "хүний ухамсрын ач холбогдлыг онцолсон утга зохиолд оруулсан асар их хувь нэмэрийн төлөө" Нобелийн шагнал хүртжээ. Францын зохиолчид шагнал гардуулахдаа Шведийн академийн төлөөлөгч Андерс Эстерлинг “ философийн үзэл бодолК. нь дэлхий дээрх оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрөх, үхлийн бодит байдлыг ухамсарлах хоёрын хооронд хурц зөрчилд төрсөн. Үүний хариуд К., түүний ажил нь "зайлсхийх" хүсэл дээр суурилдаг шууд худлаамөн дарангуйллыг эсэргүүцэх.

К. Нобелийн шагнал хүртэхдээ дөнгөж 44 настай байсан бөгөөд өөрийнх нь хэлснээр бүтээлч төлөвшилд хүрсэн; зохиолч өргөн цар хүрээтэй байсан бүтээлч төлөвлөгөө, тэмдэглэлийн дэвтэр дэх тэмдэглэл, найз нөхдийн дурсамжаар нотлогдож байна. Гэсэн хэдий ч эдгээр төлөвлөгөө биелээгүй: 1960 оны эхээр зохиолч Францын өмнөд хэсэгт автомашины ослоор нас баржээ.

Хэдийгээр К.-ийн ажил түүний нас барсны дараа хурц маргаан үүсгэсэн ч олон шүүмжлэгчид түүнийг тухайн үеийн хамгийн чухал хүмүүсийн нэг гэж үздэг. К. дайны дараах үеийнхэнд харийн байдал, урам хугарах байдлыг харуулсан боловч орчин үеийн оршихуйн утгагүй байдлаас гарах арга замыг зөрүүдлэн эрэлхийлэв. Зохиолч Марксизм ба Христийн шашныг үгүйсгэсэн гэж эрс шүүмжилсэн ч орчин үеийн уран зохиолд түүний нөлөөлсөн нь эргэлзээгүй юм. Италийн яруу найрагч Эуженио Монтале Италийн "Evening Courier" сонинд хэвлэгдсэн эмгэнэлийн тэмдэглэлдээ "К.-ийн нигилизм итгэл найдварыг үгүйсгэдэггүй, хүнийг шийдвэрээс чөлөөлдөггүй" гэж бичжээ. хэцүү асуудалхэрхэн нэр төртэй амьдарч үхэх вэ.

Америкийн эрдэмтэн Сюзан Сонтагийн хэлснээр, "К.-ийн зохиол нь түүний баатруудад төдийгүй гэм буруу, гэмгүй байдал, хариуцлага, нигилист хайхрамжгүй байдлын асуудалд зориулагдсан байдаг." К.-ийн ажил "ялгаагүй" гэдэгт итгэж байна өндөр урлаг, сэтгэлгээний гүн ч биш" гэж Сонтаг "түүний бүтээлүүд нь огт өөр төрлийн гоо үзэсгэлэн, ёс суртахууны гоо үзэсгэлэнгээр ялгагдана" гэж хэлсэн. Английн шүүмжлэгч А.Альварес ч мөн адил байр суурьтай байгаа бөгөөд К.-г “ёс зүйн асуудлыг гүн ухааны асуудалд дэвшүүлж чадсан ёс суртахуунч” гэж нэрлэсэн байна.

(1913-1960) Францын зохиолчба философич

Альберт Камю нь ёс суртахуун гэж нэрлэгддэг ховор зохиолчдын нэг байв. Гэсэн хэдий ч Камюгийн ёс суртахуун нь онцгой шинж чанартай байдаг. Францын зохиолчийн бүтээлүүдийн гүн гүнзгий утгыг тэдгээрийн үндэс суурь болсон гүн ухааны тогтолцоотой танилцахгүйгээр ойлгоход хэцүү байдаг. Энэ философийг экзистенциализм, өөрөөр хэлбэл оршихуйн философи гэж нэрлэдэг.

Экзистенциалистууд хүн өөр хэн нэгний дунд ганцаараа байдаг гэж үздэг аймшигт ертөнцЭнэ нь түүнд бүх талаас нь дарамт учруулж, эрх чөлөөг нь хязгаарлаж, зохион бүтээсэн конвенцид захирагдахыг албаддаг тул түүнийг бие даасан, эрх чөлөөтэй хүн болохыг зөвшөөрдөггүй. Үүнээс үүдэн гутранги үзэл, оршихуйн эмгэнэлт байдал үүсдэг бөгөөд энэ нь өөрөө ямар ч утгагүй, учир нь бүх зүйл хүний үхлээр төгсдөг.

Экзистенциалистууд хүнд чөлөөт сонголт хийх эрхийг өгсөн нь үнэн боловч тэдний бодлоор тэрээр нийгэмтэй бүрэн нэгдэх, бусадтай адил болох эсвэл өөрөөрөө үлдэх гэсэн хоёр л сонголтоор хязгаарлагдаж байсан бөгөөд энэ нь өөрийгөө бүх зүйлийг эсэргүүцэх гэсэн үг юм. бусад хүмүүс.

Альберт Камю хэдийгээр хэчнээн утгагүй байсан ч нийгмийн дэг журмыг эсэргүүцэх нь утгагүй гэдгийг ойлгодог ч хоёр дахьийг нь сонгодог.

Альберт Камюгийн гол дүр бол бусад экзистенциалист философичдын нэгэн адил, тэдний ихэнх нь зохиолч байсан ч амьдралын болон үхлийн ирмэг дээр байгаа хилийн нөхцөл байдалд байгаа хүн юм. Эдгээр зовлон зүдгүүр, цөхрөнгөө барсан хүмүүс зохиолчийн судалгааны сэдэв болдог. Ийм нөхцөлд хүний бүх мэдрэмж улам хурцдаж, баатрынхаа сэтгэл хөдлөлийн байдлыг илтгэхдээ айдас, ухамсар, халамж, хариуцлага, ганцаардал зэрэг нь эдгээр бүх мэдрэмжүүд нь хүнийг дагалддаг гол зүйл гэдгийг зохиолч харуулж байна. хүн амьдралынхаа туршид.

Камю тэр дороо тийм зохиолч болоогүй, гэхдээ аль хэдийн түүний дотор байсан эртний бүтээлүүдэмгэнэлт сэдэл гарч ирдэг. Түүний дүрүүд хэтэрхий оройтохоос өмнө амьдралаас таашаал авахыг хичээдэг бөгөөд тэдний оршин тогтнох эрт орой хэзээ нэгэн цагт дуусах болно гэдгийг байнга мэдэрдэг. Энэ нь зохиолчийн "Амьдралд цөхрөлгүй бол амьдралыг хайрлахгүй" гэсэн дуртай афоризмын үндэс юм.

Альберт Камюгийн амьдралд ертөнцийн тухай ийм ойлголт бий болсон гэж хэлэхэд хэцүү байдаг, гэхдээ амьдрал түүнийг өөгшүүлээгүй. Магадгүй энэ нь зохиолчийн гутранги байдлын гол шалтгаан байсан байх.

Альберт Камю 1913 оны 11-р сарын 7-нд Алжирын Константин хэлтэст, Мондови хотын захын "Гэгээн Пол" фермд төрсөн. Түүний аав Францын хөдөө аж ахуйн ажилтан Люсьен Камю, ээж нь Испани хүн Кэтрин Сантес байв. Аав нь Марнегийн тулалдаанд үхлийн шарх авч, эмнэлэгт нас барахад хүү нэг ч нас хүрээгүй байв. Люсиен, Альберт хэмээх хоёр хүүгээ өсгөхийн тулд ээж нь Алжирын зах руу нүүж, цэвэрлэгчээр ажилд оржээ. Гэр бүл нь нэг зоосоор амьдардаг байсан ч Альберт Беллекурын бага сургуулийг онц дүнтэй төгссөн.

Марна эрэгт тулалдаж байсан сургуулийн багш нь Алжирын Бужо лицейд авьяаслаг хүүд тэтгэлэг олгожээ. Энд Альберт Камю гүн ухаанд үнэхээр сонирхолтой болж, шашны экзистенциализмыг эрхэлдэг гүн ухаан, уран зохиолын багш Жан Греньетэй нөхөрлөсөн. Тэр залуу Камюгийн ертөнцийг үзэх үзэлд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлсэн нь ойлгомжтой.

Лицейд сурч байхдаа тэр залуу сүрьеэ, ядуурал, хомсдолын өвчин туссан. Түүнээс хойш өвчин нь түүнийг орхиогүй бөгөөд Альберт Камю тогтмол эмчилгээ хийлгэх шаардлагатай болжээ.

Дараа нь Лицейд тэрээр эхлээд Достоевскийг уншсан бөгөөд энэ нь насан туршдаа дуртай зохиолч болсон юм. Камю удирдаж эхлэв өдрийн тэмдэглэлийн тэмдэглэлмөн Ж.Греньегийн зөвлөснөөр тэрээр өөрөө бичихийг хичээдэг. Түүний анхны бүтээлүүд бол “Жан Риктус. Ядуурлын яруу найрагч, "Хөгжмийн тухай", "Зууны философи" болон бусад - 1932 онд "Өмнөд" лицей сэтгүүлд хэвлэгдсэн. Мөн онд Камю "Дэмийрэл", "Эргэлзээ", "Худалд уруу таталт", "Өөртөө буцах нь" гэсэн утга зохиол, гүн ухааны эссэ бичжээ.

1932 оны намар тэрээр Алжирын их сургуулийн филологийн факультетэд элсэн орж, эртний Грекийн гүн ухааныг судалж эхлэв. Яг тэр газарт түүний зөвлөгч Ж.Гренье гүн ухааны хичээл заадаг байсан бөгөөд Альбер Камю түүнтэй халуун дотно харилцаатай хэвээр байв. Эртний гүн ухаанаас гадна тэрээр орчин үеийн философичдын номыг их уншиж, тэдний сэтгэлгээнд улам бүр шингэж байна.

Хоёр дахь жилдээ хорин настай байхдаа Камю өөрийн факультетийн оюутан Симон Гиеттэй гэрлэжээ. Ирэх зун тэр эхнэртэйгээ хамт Балеарийн арлуудад амарна жаргалтай өдрүүдАльберт Камю дараа нь "Дотоод ба нүүр царай" номондоо тайлбарласан.

Альберт оюутны жилүүдэд идэвхтэй оролцдог олон нийтийн амьдрал. Тэрээр ертөнцийг дахин бүтээхийг хичээж, өдрийн тэмдэглэлдээ “Би ядуурал, нар хоёрын дунд байсан. Түүхэнд бүх зүйл сайхан байгаа гэдэгт итгэхэд ядуурал саад болж, наран доор түүх бол бүх зүйл биш гэдгийг надад заасан. Эртний гүн ухаантнуудын судалгаа нь Альберт Камюст хүн төрөлхтний түүх үргэлж өөрийн гэсэн ашиг сонирхолд нийцсэн хүмүүс дэлхийг захирч байсны улмаас үйл ажиллагаа доголдолтой байсаар ирсэн гэдгийг ойлгоход тусалсан юм. Залуу насандаа тэрээр мөрөөдөмтгий хэвээр байсан тул бусад "хүндэт аваргууд"-тай хамтран хүчин чармайлт гаргаж, одоо байгаа нөхцөл байдлыг өөрчилж чадна гэж боджээ. Тэрээр хүмүүжлийн ажилд оролцож, 1935 онд Хөдөлмөрийн аяллын театрыг зохион байгуулж, өөрийгөө найруулагч, жүжгийн зохиолч, жүжигчнээр туршиж үзсэн. Мөн энэ театрт Оросын зохиолчдын жүжгүүд, тухайлбал, Пушкины "Чулуун зочин", Горькийн "Доод талд", Достоевскийн "Ах дүү Карамазов" жүжгүүдийг тавьжээ.

Альберт Камю бүр өмнө нь фашизмын эсрэг соёлыг хамгаалах "Амстердам-Плейел" олон улсын хөдөлгөөнийг сурталчлах хорооны ажилд идэвхтэй оролцож, 1934 оны намар Францын Коммунист намын Алжирын бүлэгт элсэв.

1936 онд Альберт Камю эхнэрийнхээ хамт, мөн их сургуулийн найз, "Астури дахь бослого" жүжгийн хамтран зохиолч Буржуагийн хамт Төв Европ руу аялах гэж байсан бөгөөд энэ тухайгаа "Хамт ... Сүнс дэх үхэл." Тэд Австрид байхдаа Испани дахь фашистуудын бослогын талаар сониноос олж мэдсэн. Энэхүү эмгэнэлт мэдээ нь хувийн асуудалтай холилдсон байв. Камю эхнэртэйгээ муудалцаж, дараа нь ганцаараа аялав. Италиар дамжин Алжир руу буцаж ирэхдээ Камю эхнэрээсээ салж, өөрт тохиолдсон зовлон зүдгүүрт гүн сэтгэгдэл төрүүлж, үндсэн бүтээлүүд болох "Сизифийн домог", "Аз жаргалтай үхэл", "Гадны хүн" романууд дээрээ ажиллаж эхлэв.

Альберт Камю өөрөө "Сизифийн домог" хэмээх гүн ухааны бүтээлээ "абсурдын тухай эссэ" гэж нэрлэжээ. Энэ нь өшөө авагч бурхад мөнхийн тарчлаан зовоосон мөнхийн ажилчин Сисифийн тухай эртний Грекийн алдартай домог дээр үндэслэсэн байв. Тэрээр уулын өөд хад чулуу өнхрүүлэх ёстой байсан ч оргилд гармагцаа блок нь унаж, бүх зүйлийг дахин эхлүүлэх шаардлагатай болжээ. Камю өөрийн Сизифийг өөрийн хувь хүртэх шударга бус байдлыг ойлгодог хэрнээ бурхадаас өршөөл гуйдаггүй, харин тэднийг үл тоомсорлодог ухаалаг, зоригтой баатар гэж харуулдаг. Ийнхүү утга учиргүй мэт санагдах ажлаа гүйцэтгэснээр Сисиф бууж өгөхгүй, сүнслэг дуулгаваргүй зангаараа цаазлагчдыг сорьдог.

Сүрьеэгийн хүндрэл нь Альберт Камюг Испани руу Бүгд Найрамдах Улсаа хамгаалахад оролцоход саад болжээ. Мөн 1937 онд бас нэг таагүй үйл явдал болов. Их сургуулиа төгсөөд Камю ажиллахыг хүссэн шинжлэх ухааны ажилГэсэн хэдий ч эрүүл мэндийн шалтгааны улмаас философийн чиглэлээр уралдаант шалгалт өгөхийг зөвшөөрөөгүй нь түүний эрдмийн зэрэг авах замыг хаажээ.

Удалгүй тэрээр коммунист үзэл баримтлалдаа сэтгэл дундуур болж, Коммунист намаас гарсан ч зүүний хэвлэлд үргэлжлүүлэн ажилласан. 1938 онд тэрээр Парисын хэвлэлийн газар Паскаль Пиагийн гаргадаг Algerepubliken (Бүгд найрамдах Алжир) сонинд ажиллаж эхэлсэн бөгөөд тэндээ уран зохиолын шастир болон бусад хэсгүүдийг бичжээ. Мөн онд Альберт Камю бичжээ гүн ухааны жүжиг"Калигула" болон "Гадны хүн" романы төлөө сайтар сууж, энэ ажлыг эссэ, тэмдэглэл, сэтгүүлзүйн нийтлэл бичих зэргээр хооронд нь холбосон. Тэр үед түүний "Достоевский ба амиа хорлолт" эссэ нь "Кириллов" нэрээр "Сизифийн домог" -д багтсан бөгөөд тэрээр "Төрийн зөвлөлийн дарга ба Амиа хорлолт" хэмээх алдарт товхимол бичжээ. "Сарын 1200 франкийн цалинтай ажилтан" гэж бичсэн нь Камю одоо байгаа дэг журмын эсрэг тэмцэл утгагүй гэдгийг улам бүр ухамсарлаж байсан ч тэрслүү зантай хэвээр байсныг гэрчилж байна. Альберт Камю "Сизифийн домог" дээр ажиллаж байхдаа өөр нэг дуртай афоризмыг бодож олжээ. Цорын ганц үнэн- энэ бол дуулгаваргүй байдал.

Гэсэн хэдий ч түүний баатар Сисифээс ялгаатай нь зохиолч зөвхөн чимээгүйхэн үл тоомсорлодоггүй дэлхийн хүчирхэгэнэ - тэр тэдэнтэй нээлттэй тэмцэхийг хичээдэг. 1939 онд Алжирт Гаудины хэргийн шүүх хурал болж, зохиолч шударга бусаар буруутгагдсан насанд хүрээгүй ажилтан, Франц, долоон Араб ажилчдыг өмгөөлөн үг хэлж, улмаар тэднийг цагаатгажээ. Мөн онд Альберт Камю гал түймэр тавьсан хэрэгт буруутгагдаж байсан лалын шашинт хөдөө аж ахуйн ажилчдыг өмөөрч байв. Тэрээр шүүхийн танхимаас тайландаа Меурсо хэмээх нууц нэрээр гарын үсэг зурдаг бөгөөд энэ нь түүний "Гадны хүн" романы гол дүрийн нэр болох юм.

1940 оны хавар Альберт Камю Оран руу явж, ирээдүйн эхнэр Франсин Форын хамт хувийн хичээл заажээ. Гэвч сарын дараа тэрээр Паскаль Пиагаас Пари-Соир (Үдшийн Парис) сониндоо ажиллах урилга хүлээн аваад тэр даруй Парис руу явав. Гэсэн хэдий ч түүнд чимээгүй ажиллах шаардлагагүй байсан: 1940 оны зун нацист Герман Францыг эзлэн авч, германчууд Парист орохоос өмнө Парис-Соир сонины редакторууд Клермон-Ферран хэмээх жижиг хотод, дараа нь Лион руу нүүжээ. Франсин Фор энд Камюд ирсэн бөгөөд оны сүүлээр тэд гэрлэжээ.

Францыг бүхэлд нь эзэлсний дараа Камю хэдэн жилийн турш "ялагдлын зам" -аар тэнүүчлэх шаардлагатай болжээ. Тэрээр Марсельд ажиллаж, дараа нь Оран руу явсан бөгөөд тэндээсээ Франц руу буцаж ирэв. Энд Камю Францын эсэргүүцлийн эгнээнд элсэж, "Тэмцэл" ("Тэмцэл") далд байгууллагын ажилд нэгдсэн.

Эзлэгдсэн жилүүдэд Альберт Камю партизануудад тагнуулын мэдээлэл цуглуулж, 1943-1944 онд хууль бус хэвлэлд ажиллаж байжээ. нацистуудын харгислалыг зөвтгөх гэж оролдсон хүмүүст гүн ухааны болон сэтгүүлзүйн зэмлэлийг агуулсан "Герман найздаа бичсэн захидал" нь хэвлэгджээ. 1944 оны 8-р сард Парист бослого гарахад Камю "Байлдааны" сонины толгойд байв. Тэр үед тэр жинхэнэ өсөлтийг мэдэрч байсан. Түүний хэд хэдэн жүжиг, тухайлбал "Үл ойлголцол", "Калигула" хаана байна тэргүүлэх үүрэгЖерард Филипийн тоглосон жүжиг театрт тавигдсан. Альберт Камюгийн гэр бүлд хоёр ихэр хүүхэд мэндэлжээ. Парис эзлэгдсэнээс чөлөөлөгдөж, сонины хуудаснаа зохиолч Францад "эрх чөлөө, шударга ёсыг эвлэрүүлэх", зөвхөн шударга, сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг хүмүүст эрх мэдэлд нээлттэй байх боломжийг олгох ийм тушаалуудыг бий болгохыг уриалав. бусдын. Гэтэл гучин настайдаа тэр яг л хорин настай зүүдлэгч болж хувирав. Дайны үед тусалсан бүх нийтийн ахан дүүсийн холбоонд найдаж, Камю өөр өөр ашиг сонирхол бүхий хүмүүс зөвхөн аюулын үед л нэгддэг гэдгийг анхаарч үзээгүй. Түүнийг өнгөрөхөд бүх зүйл байрандаа орсон; ямар ч байсан Камю шударга, шударга ёсны төлөөх уриалгыг дахин сонссонгүй.

Дараа нь үүссэн урам хугарал нь зохиолчийн хувьд нийгэм тусдаа байдаг өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу амьдардаг гэсэн санааг дахин баталжээ. шударга хүмүүсӨөрчлөлт нь хүч чадлаас давсан тул хүн тэдэнд дасан зохицох ёстой, эсвэл "сэтгэлийн дуулгаваргүй байдал" -ыг харуулах ёстой.

Энэ үед Альберт Камю аль хэдийн дэлхийд алдартай зохиолч болжээ. Түүний 1942 онд хэвлэгдсэн "Танихгүй хүн" роман нь асар их алдар нэрийг олж авсан. Түүндээ Камю хоёр нүүр гаргахыг хүсдэггүй, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн жишигт нийцүүлэхийг хүсдэггүй хүн бол бүх нийтийн худал хуурмаг энэ ертөнцөд харь хүн, "гадны хүн" гэсэн удаан хүлээсэн санаагаа илэрхийлжээ.

Гэсэн хэдий ч Альберт Камю өөрийн зохиолын хүч чадалд хязгааргүй итгэж, ганцаараа тэмцсээр байна. 1947 онд түүний дараагийн роман болох "Тахал" хэвлэгдсэн бөгөөд тэрээр нэг хотод гарсан аймшигт тахал өвчнийг дүрсэлжээ. Гэсэн хэдий ч энэ гарчиг нь фашизм гэж нэрлэгддэг "хүрэн тахал" гэсэн хэллэгийг уншигчдад санаж, "Тахал нь дайн шиг хүмүүсийг үргэлж гайхшруулж байсан" гэж зохиолчийн хэлсэн нь энэ роман фашизмын эсрэг чиглэсэн гэдэгт эргэлзэхгүй байна.

1951 онд Альберт Камю "Босогч хүн" хэмээх гүн ухааны товхимол хэвлүүлж, коммунист үзэл санааг эрс шүүмжилжээ. Гэсэн хэдий ч цаашилбал Камю бүх зүйлийг, хүн бүрийг үгүйсгэх урхинд орсон гэдгээ улам их мэдэрдэг. Тэрээр эсэргүүцэж байгаа боловч зохиолчийг аль хэдийн "барууны ухамсар" гэж нэрлэх болсон ч энэ нь тийм ч их өөрчлөгддөггүй. Камю АНУ, Өмнөд Америк, Грек, Итали, бусад орноор маш их аялдаг боловч хаа сайгүй ижил зүйлийг хардаг.

Альберт Камю 1957 оны 12-р сарын 10-нд утга зохиолын салбарт Нобелийн шагнал хүртэх үеэрээ хэлсэн үгэндээ "өөрийн үеийн гал тогооны өрөөнд" дэндүү чанга гинжлэгдсэн байсан тул "бусадтай хэрэлдэхээс ч амархан татгалзаж, тэр ч байтугай үүнд итгэж байсан ч" гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн. Хэт олон хянагч байгаа бөгөөд бүхнээс гадна буруу замаар явсан гэж галилей өмхий үнэртэж байна.

Гэнэтийн нас барахынхаа өмнөх сүүлийн жил Альберт Камю зохиол бичихээ больж, найруулах тухай бодож, аль хэдийн тайзнаа тавих гэж оролдсон ч өөрийн жүжгээ биш, В.Фолкнерийн "Гэлэнмаагийн реквием", Ф.Достоевскийн "Чөтгөрүүд" жүжгийг тайзнаа найруулсан. ". Гэсэн хэдий ч тэрээр амьдралдаа өөртөө шинэ дэмжлэг олж чадаагүй юм. 1960 оны 1-р сарын 4-нд Зул сарын баярын дараа Парист буцаж ирэхдээ Альберт Камю автомашины ослоор нас баржээ.

Камюг нөхөрлөл, дайсагнал зэрэг олон зүйлээр холбосон нэрт зохиолч, гүн ухаантан Жан Пол Сартр салах ёс гүйцэтгэх үеэрээ: "Манай зуунд Камю төлөөлж, өнөөгийн түүхийн эсрэг маргаанд - өнөөгийн хуучин үүлдрийн өв залгамжлагч. Моралистуудын бүтээл нь Францын уран зохиолын хамгийн өвөрмөц чиглэл байж магадгүй юм. Түүний зөрүүд хүмүүнлэг, нарийн бөгөөд цэвэр, хатуу бөгөөд мэдрэмжтэй байдал нь тухайн үеийн дарангуйлал, муухай чиг хандлагын эсрэг эргэлзээтэй тэмцэл хийж байв.

Альберт Камю 1913 оны арваннэгдүгээр сарын 7-нд Алжир хотод хөдөө аж ахуйн ажилтны гэр бүлд төржээ. Аав нь нас барахад тэр нэг нас ч хүрээгүй байв Дэлхийн нэгдүгээр дайн. Аавыгаа нас барсны дараа Альбертын ээж нь цус харваж, хагас хэлгүй болжээ. Камюгийн бага нас маш хэцүү байсан.

1923 онд Альберт лицейд элсэн орсон. Тэрээр сэргэлэн оюутан байсан бөгөөд спортоор хичээллэдэг байв. Гэсэн хэдий ч залуу сүрьеэ өвчнөөр өвчилсний дараа энэ спортоо орхих шаардлагатай болжээ.

Лицей төгссөний дараа ирээдүйн зохиолч Алжирын их сургуулийн философийн факультетэд элсэн орсон. Камю сургалтын төлбөрөө төлөхийн тулд шаргуу ажиллах ёстой байв. 1934 онд Альберт Камю Симон Иетэй гэрлэжээ. Эхнэр нь морфины донтон болж, түүнтэй гэрлэлт удаан үргэлжилсэнгүй.

1936 онд ирээдүйн зохиолч гүн ухааны магистрын зэрэг хамгаалжээ. Дипломоо авсны дараахан Камю сүрьеэгийн өвчнөөр өвчилсөн. Үүнээс болж тэрээр аспирантурт үлдсэнгүй.

Эрүүл мэндээ сайжруулахын тулд Камю Франц руу аялахаар явав. Тэрээр өөрийн анхны ном болох The Inside Out and the Face (1937) номондоо аяллын талаарх сэтгэгдлээ дүрсэлсэн байдаг. 1936 онд зохиолч "Аз жаргалтай үхэл" хэмээх анхны романаа бичиж эхэлжээ. Энэ бүтээл 1971 онд л хэвлэгджээ.

Камю маш хурдан томоохон зохиолч, сэхээтний нэр хүндийг олж авсан. Тэр зөвхөн зохиол бичээд зогсохгүй жүжигчин, жүжгийн зохиолч, найруулагч байсан. 1938 онд түүний хоёр дахь ном болох "Гэрлэлт" хэвлэгджээ. Энэ үед Камю аль хэдийн Францад амьдарч байсан.

Францыг Герман эзлэн түрэмгийлж байх үед зохиолч эсэргүүцлийн хөдөлгөөнд идэвхтэй оролцож, Парист хэвлэгдсэн газар доорх "Тулаан" сонинд ажиллаж байжээ. 1940 онд "Гадны хүн" өгүүллэг дууссан. Энэхүү цоолох бүтээл нь зохиолчид дэлхийн алдар нэрийг авчирсан. Үүний дараа "Сизифийн домог" (1942) философийн эссэ гарч ирэв. 1945 онд "Калигула" жүжиг гарчээ. 1947 онд "Тахал" роман гарч ирэв.

Альберт Камюгийн философи

Камю бол хамгийн алдартай төлөөлөгчдийн нэг байв экзистенциализм. Түүний номууд ямар ч тохиолдолд үхлээр төгсдөг хүний оршин тогтнох утгагүй байдлын санааг илэрхийлдэг. Анхны бүтээлүүдэд ("Калигула", "Үл таних хүн") амьдралын утгагүй байдал нь Камюг цөхрөл, ёс суртахуунгүй байдалд хүргэж, ницшеизмийг санагдуулдаг. Гэхдээ "Тахал" болон дараагийн номондоо зохиолч нийтлэг эмгэнэлт хувь тавилан нь хүмүүсийн бие биенээ энэрэн нигүүлсэх, эв нэгдлийн мэдрэмжийг төрүүлэх ёстой гэж үздэг. Хувь хүний зорилго нь "бүх нийтийн утгагүй зүйлсийн дунд утга учрыг бий болгох", "хүний хувь заяаг даван туулж, өмнө нь гаднаас хайж байсан хүчийг өөртөө татах" юм.

1940-өөд онд Камю өөр нэг алдартай экзистенциалист Жан-Поль Сартртай дотно найзууд болсон. Гэсэн хэдий ч үзэл суртлын ноцтой зөрчилдөөний улмаас дунд зэргийн хүмүүнлэг Камю коммунист радикал Сартраас салсан. 1951 онд Камюгийн философийн томоохон бүтээл "Босогч хүн", 1956 онд "Уналт" өгүүллэг гарч ирэв.

1957 онд Альберт Камю "хүний ухамсрын ач холбогдлыг харуулсан утга зохиолд оруулсан асар их хувь нэмэр"-ийн төлөө Нобелийн шагнал хүртжээ.

Намтар (en.wikipedia.org)

Алжир дахь амьдрал

Альберт Камю 1913 оны арваннэгдүгээр сарын 7-нд Алжир хотод Мондови хотын ойролцоох Сент-Поль фермд төржээ. Түүний аав, хөдөө аж ахуйн ажилчин Люсиен Камю, төрөлхийн Алсат хүн бөгөөд дэлхийн нэгдүгээр дайны эхэн үед Марнегийн тулалдаанд нас баржээ. Испани гаралтай Кутрин Санте ээж хүүхдүүдийнхээ хамт Алжир руу нүүжээ.

1932-1937 онд. Алжирын их сургуульд философийн чиглэлээр суралцсан. Суралцах хугацаандаа тэрээр маш их уншиж, өдрийн тэмдэглэл хөтөлж, эссэ бичиж эхэлсэн. 1936-1937 онд. Франц, Итали, Төв Европын орнуудаар аялсан. Их сургуульд сурч байхдаа социалист үзэл санааг сонирхож эхэлсэн. 1935 оны хавар тэрээр Францын Коммунист намд элсэж, Астури дахь бослоготой эв нэгдэлтэй болжээ. Тэрээр Францын Коммунист намын орон нутгийн үүрэнд жил гаруй байсан бөгөөд түүнийг Алжирын Ардын намтай холбоо тогтоосон хэргээр "троцкизм" хэмээн буруутган хөөгдөх хүртлээ. 1936 онд тэрээр сонирхогчийн "Ардын театр" байгуулж, тэр дундаа Иван Карамазовын дүрд тоглосон Достоевскийн нэрэмжит "Ах дүү Карамазов" жүжгийг зохион байгуулжээ.

1930 онд Камю сүрьеэтэй гэж оношлогдсон бөгөөд хэдийгээр эдгэрсэн ч энэ өвчний үр дагаврыг олон жилийн турш амсчээ. Эрүүл мэндийн шалтгаанаар түүнийг аспирантураас татгалзаж, дараа нь цэрэгт татагдаагүй.

Их сургуулиа төгсөөд Камю хэсэг хугацаанд Алжирын Соёлын ордныг удирдаж, 1938 онд "Coast" сэтгүүлийн эрхлэгч, дараа нь зүүний сөрөг хүчний "Alzhe Republiken", "Soir Republicen" сонины эрхлэгчээр ажиллаж байжээ. Эдгээр хэвлэлүүдийн хуудсан дээр Камю тухайн үед нийгэмд чиглэсэн төрийн бодлогыг хэрэгжүүлэх, Алжирын Арабын хүн амын нөхцөл байдлыг сайжруулахыг дэмжиж байв. Дэлхийн 2-р дайн эхэлсний дараа хоёр сониныг цэргийн цензур хаасан. Эдгээр жилүүдэд Камю маш их бичдэг байсан бөгөөд ихэнхдээ эссэ, сэтгүүлзүйн материалууд байв. 1939 оны 1-р сард "Калигула" жүжгийн анхны хувилбарыг бичсэн.

1940 оны 1-р сард Бүгд найрамдах улсыг хориглосны дараа Камю ирээдүйн эхнэр Франсин Форын хамт Оран руу нүүж, тэндээ хувийн хичээл заажээ. Хоёр сарын дараа тэд Алжираас гарч Парис руу нүүжээ.

Дайны үе

Парист Альберт Камю Парис-Соир сонинд техникийн редактороор ажилд орсон. 1940 оны 5-р сард "Гадны хүн" романыг бичиж дуусгажээ. Мөн оны 12-р сард сөрөг хүчний үзэлтэй Камю Пари-Суараас халагдаж, эзлэгдсэн улсад амьдрахыг хүсээгүй тул тэрээр Оран руу буцаж ирээд тэнд багшилжээ. ФранцВ Хувийн сургууль. 1941 оны 2-р сард "Сизифийн домог" дуусчээ.

Удалгүй Камю Эсэргүүцлийн хөдөлгөөнд нэгдэж, Комба далд байгууллагын гишүүн болж, Парист буцаж ирэв. 1942 онд "Гадны хүн", 1943 онд "Сизифийн домог" хэвлэгджээ. 1943 оноос хойш тэрээр Комба далд сонинд хэвлүүлж эхэлсэн бөгөөд дараа нь түүний редактор болжээ. 1943 оны сүүлчээс тэрээр Галлимард хэвлэлийн газарт ажиллаж эхэлсэн (түүнтэй амьдралынхаа эцэс хүртэл хамтран ажилласан). Дайны үед тэрээр "Герман найздаа бичсэн захидал" хэмээх нууц нэрээр хэвлүүлсэн (дараа нь тусдаа хэвлэл болгон хэвлүүлсэн). 1943 онд тэрээр Сартртай уулзаж, жүжгийнхээ найруулгад оролцсон (ялангуяа Камю "Там бол бусад" гэсэн хэллэгийг тайзнаас анх хэлсэн). 1944 онд "Тахал" роман бичигдсэн (зөвхөн 1947 онд хэвлэгдсэн).

Дайны дараах жилүүд

Дайн дууссаны дараа Камю Комба-д үргэлжлүүлэн ажиллаж, урьд нь бичсэн бүтээлүүд нь хэвлэгдсэн нь зохиолчийн алдар нэрийг авчирсан. 1947 онд түүний зүүний хөдөлгөөн болон биечлэн Сартраас аажмаар тасархай эхэлсэн. Тэрээр Комбыг орхиж, бие даасан сэтгүүлч болсон - янз бүрийн хэвлэлд зориулж сэтгүүлзүйн нийтлэл бичдэг (дараа нь Сэдвийн тэмдэглэл нэртэй гурван цуглуулгад хэвлэгдсэн). Энэ үед тэрээр "Бүслэлтийн байдал", "Зөвт хүмүүс" жүжгийг бүтээсэн.

Анархистууд болон хувьсгалт синдикалистуудтай хамтран ажиллаж, "Либертер", "Монд Либертер", "Пролетарийн хувьсгал" болон бусад сэтгүүл, сонинд нийтэлдэг. "Олон улсын харилцааны бүлэг"-ийг байгуулахад оролцдог.

1951 онд анархист сэтгүүл Liberter "Босогч хүн"-ээ хэвлүүлж, Камю хүрээлэн буй орчны болон оршихуйн дотоод утгагүй байдлын эсрэг хүний бослогын анатомийг судалжээ. Сартр тэргүүтэй зүүний шүүмжлэгчид үүнийг социализмын төлөөх улс төрийн тэмцлийг үгүйсгэж байна гэж үзсэн (Камюгийн хэлснээр Сталин шиг авторитар дэглэм тогтооход хүргэдэг). 1954 онд эхэлсэн Алжирын дайны дараа Алжирын Францын нийгэмлэгийг Камю дэмжсэн нь зүүний радикалуудыг илүү их шүүмжилсэн явдал юм. Хэсэг хугацаанд Камю ЮНЕСКО-той хамтран ажилласан боловч 1952 онд Франко тэргүүтэй Испани улс энэ байгууллагад гишүүнээр элссэний дараа тэнд ажиллахаа больжээ. Камю анхааралтай ажигласаар байна улс төрийн амьдралЕвропт тэрээр өдрийн тэмдэглэлдээ Францад Зөвлөлтийг дэмжигч сэтгэлгээ нэмэгдэж, Францын зүүн тал коммунист эрх баригчдын гэмт хэрэгт нүдээ аниад бэлэн байгаад харамсаж байна. Зүүн Европ, ЗСБНХУ-ын ивээн тэтгэсэн “Арабын сэргэн мандалт”-аас социализм, шударга ёсны бус харин хүчирхийлэл, дарангуйллын тэлэлтийг харахыг хүсэхгүй байгаа нь тэдний хүсэлгүй.

Тэрээр театрт улам их татагдаж, 1954 оноос эхлэн өөрийн жүжгүүдээр жүжгээ тайзнаа тавьж эхэлсэн бөгөөд Парист Туршилтын театр нээхээр хэлэлцээр хийж байжээ. 1956 онд Камю "Уналт" өгүүллэгээ бичжээ дараа жил“Цөллөг ба хаант улс” богино өгүүллэгийн түүвэр хэвлэгдэн гарлаа.

1957 онд тэрээр утга зохиолын салбарт Нобелийн шагнал хүртжээ. Шагнал гардуулах үеэр хэлсэн үгэндээ, түүний онцлог амьдралын байр суурь, тэрээр "Өөрийн гал тогооны өрөөнд хэтэрхий чанга гинжтэй байсан тул бусадтай хэрэлдэж болохгүй, тэр ч байтугай гал тогооны өрөө нь нугас үнэртэж, түүн дээр хэт олон хянагч байдаг, хамгийн гол нь буруу зам байсан гэж итгэж байсан. авсан." Амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд Камю бараг юу ч бичээгүй.

1960 оны 1-р сарын 4-нд Альберт Камю найз Мишель Галлимардынхаа гэр бүлийн хамт Провансаас Парис руу буцаж явсан Facel-Vega машин замаас гарч нисчээ. Осол Парисаас 102 км-ийн зайд орших улсын зургадугаар замд (N6) Вильнёв хотын эргэлтээс холгүй орших Ле Пети Шомон, Вильнёв-ла-Гильяр хотуудын хооронд болсон байна. Альберт Камю тэр даруй нас барав. Зохиолч 13 цаг 54 минутын үед нас баржээ. Түүний цогцсыг хотын захиргаанд шилжүүлсэн бөгөөд маргааш өглөө болтол тэнд байжээ. Мишель Галлимард хоёр хоногийн дараа эмнэлэгт нас баржээ. Эхнэр охин хоёр нь амьд үлджээ. Зохиолчийн хувийн эд зүйлсээс дуусаагүй “Анхны хүн” романы гар бичмэл, ашиглагдаагүй төмөр замын тасалбар олджээ. Альберт Камюг Францын өмнөд хэсэгт орших Люберон мужийн Лурмарин хотод оршуулжээ. 2009 оны арваннэгдүгээр сард Францын Ерөнхийлөгч Николя Саркози зохиолчийн чандрыг Пантеон руу шилжүүлэх санал тавьжээ.

Философийн үзэл бодол

Камю өөрөө өөрийгөө гүн ухаантан, эсхүл экзистенциалист гэж үздэггүй байв. Гэсэн хэдий ч энэхүү гүн ухааны чиг хандлагын төлөөлөгчдийн ажил Камюгийн ажилд ихээхэн нөлөөлсөн. Үүний зэрэгцээ, түүний экзистенциалист асуудалд тууштай хандах нь бага наснаасаа хойш амьдарч байсан хүнд өвчтэй (тиймээс үхэл ойрхон байгааг мэдрэх байнгын мэдрэмж) (хачирхалтай нь тэрээр өвчний улмаас бус, харин нас барсан) юм. эмгэнэлт осолд).

Жасперс, "босогч" Сартр зэрэг шашны экзистенциалистуудаас ялгаатай нь Камю утгагүй зүйлтэй тэмцэх цорын ганц арга бол түүний өгөөмөр байдлыг хүлээн зөвшөөрөх явдал гэж үздэг байв. Камю “Сизифийн домог” зохиолдоо хүнийг ямар учир утгагүй ажил хийдэг болохыг ойлгохын тулд уулнаас бууж буй Сизифийг аз жаргалтайгаар төсөөлөх ёстой гэж бичжээ. Камюсын олон баатрууд нөхцөл байдлын (амь насанд заналхийлэх, хайртай хүмүүсийнхээ үхэл, өөрийн ухамсартай зөрчилдөх гэх мэт) нөлөөн дор ижил төстэй сэтгэлийн байдалд ордог. цаашдын хувь заяаөөр.

Камюсын хэлснээр утгагүй байдлын хамгийн дээд биелэл бол нийгмийг хүчээр сайжруулах янз бүрийн оролдлого юм - фашизм, сталинизм гэх мэт. Тэрээр хүмүүнлэг, авторитаризмын эсрэг социалист байсан тул хүчирхийлэл, шударга бус байдлын эсрэг "өөрсдийн арга замаар" тэмцэж чадна гэж үздэг. зөвхөн илүү их хүчирхийлэл, шударга бус байдлыг бий болгоно.

Хэвлэлүүд

* Камю А. Сонгосон: Цуглуулга. - М.: Радуга, 1989. - 464 х. (Орчин үеийн зохиолын мастерууд)

Ном зүй

Зохиолууд

* Тахал (фр. La Peste) (1947)
* Анхны хүн (франц. Le premier homme) (дуусаагүй, 1994 онд нас барсны дараа хэвлэгдсэн)

Үлгэр

* Гадны хүн (фр. L'Etranger) (1942)
* Намар (фр. La Chute) (1956)
* Аз жаргалтай үхэл (фр. La Mort heureuse) (1938, 1971 онд нас барсны дараа хэвлэгдсэн)

түүхүүд

* Цөллөг ба хаант улс (фр. L "Exil et le royaume) (1957)
* Үнэнч бус эхнэр (фр. La Femme adultere)
* Урвагч, эсвэл будлиантай сүнс (фр. Le Renegat ou un esprit confus)
* Чимээгүй (фр. Les Muets)
* Зочломтгой байдал (фр. L "Hote)
* Иона, эсвэл ажил дээрх зураач (фр. Jonas ou l'artiste au travail)
* Өсөн нэмэгдэж буй чулуу (Fr. La Pierre qui pousse)

Тоглодог

* Үл ойлголцол (фр. Le Malentendu) (1944)
* Калигула (фр. Калигула) (1945)
* Бүслэлтийн байдал (фр. L'Etat de siege) (1948)
* Зөв шударга (фр. Les Justes) (1949)
* Гэлэнмаагийн реквием (фр. Requiem pour une nonne) (1956)
* Чөтгөрүүд (фр. Les Possedes) (1959)

Эссэ

*Revolte dans les Asturies (1936)
* Дотор ба нүүр (фр. L'Envers et l'Endroit) (1937)
* Хуримын найр (фр. Noces) (1939)
* Сисифийн домог (фр. Le Mythe de Sisyphe) (1942)
* Гильотины тухай эргэцүүлэл (фр. Reflexions sur la Guillotine) (1947)
* Тэрслүү хүн (фр. L'Homme revolte) (1951)
* L "Ete (1954)

Бусад

* Сэдвийн тэмдэглэл 1944-1948 (фр. Actuelles I, Chroniques 1944-1948) (1950)
* Сэдвийн тэмдэглэл 1943-1951 (фр. Actuelles II, Chronices 1948-1953) (1953)
* Сэдвийн тэмдэглэл 1939-1958 (фр. Chroniques algeriennes, Actuelles III, 1939-1958) (1958)
* Өдрийн тэмдэглэл, 1935 оны 5-р сар - 1942 оны 2-р сар (фр. Carnets I, 1935-1942 оны 5-р сар) (1962)
* Өдрийн тэмдэглэл, 1942 оны 1-р сараас 1951 оны 3-р сар (фр. Carnets II, 1942 оны 1-р сар-1951 оны 3-р сар) (1964)
* Өдрийн тэмдэглэл, 1951 оны 3-р сараас 1959 оны 12-р сар (фр. Carnets III, 1951 оны 3-р сар-1959 оны 12-р сар) (1989)

Намтар

Францын эссе зохиолч, зохиолч, жүжгийн зохиолч Альберт Камю нь Алжирын Мондови хотод хөдөө аж ахуйн ажилчин, Алзасын гаралтай Люсиен Камюгийн хүү болон төрж, Дэлхийн нэгдүгээр дайны үеэр Альберт Марн эрэгт нас баржээ. жил хүрэхгүй. Төд удалгүй түүний ээж, Испани гаралтай бичиг үсэг мэддэггүй эмэгтэй Кэтрин Синтес цус харваж, улмаар хагас хэлгүй болжээ. К.-гийн гэр бүл Алжир руу нүүж, эмээ болон хөгжлийн бэрхшээлтэй авга ахынхаа хамт амьдрах болсон бөгөөд гэр бүлээ тэжээхийн тулд Катрин үйлчлэгчээр ажиллахаас өөр аргагүй болжээ. Бага нас нь ер бусын хэцүү байсан ч Альберт өөртөө татагдсангүй; тэр хүүгийн хүнд хэцүү амьдралтай зохицохгүй Хойд Африкийн эргийн гайхалтай гоо үзэсгэлэнг биширсэн. Хүүхэд насны сэтгэгдэл нь эр, зураач К.-ийн сэтгэлд гүн гүнзгий ул мөр үлдээжээ.

Сургуулийн багш Луис Жермен К.-д асар их нөлөө үзүүлсэн бөгөөд тэрээр шавийнхаа чадварыг хүлээн зөвшөөрч, түүнд бүх талаар дэмжлэг үзүүлжээ. Жермений тусламжтайгаар Альберт 1923 онд Лицейд элсэн орж чадсан бөгөөд залуу эрийн сурах сонирхол нь спорт, тэр дундаа боксын хүсэл эрмэлзэлтэй хослуулсан юм. Гэсэн хэдий ч 1930 онд ноён К. сүрьеэ өвчнөөр өвчилсөн нь түүнийг спортоор хичээллэх боломжийг бүрмөсөн хасчээ. Өвчтэй байсан ч ирээдүйн зохиолч Алжирын их сургуулийн Философийн факультетэд суралцахын тулд олон мэргэжлээ солих шаардлагатай болжээ. 1934 онд ноён К. морфинд донтогч болсон Симон Иетэй гэрлэжээ. Тэд хамтдаа нэг жилээс илүүгүй амьдарсан бөгөөд 1939 онд тэд албан ёсоор салсан.

Дайн дууссаны дараа К. хэсэг хугацаанд "Тулаан" -д үргэлжлүүлэн ажиллаж байсан бөгөөд одоо албан ёсны өдөр тутмын сонин болж байна. Гэвч баруун зүүний улс төрийн санал зөрөлдөөн нь өөрийгөө бие даасан радикал гэж үздэг К.-г 1947 онд сониноос гарахад хүргэв. Мөн онд зохиолчийн гурав дахь роман болох "Тахал" ("Ла Ресте") нь Алжирын Оран хотод тахлын тахлын тухай өгүүлдэг; харин дүрслэлийн утгаараа "Тахал" бол Францыг нацистуудын эзлэн түрэмгийлсэн байдал бөгөөд ерөнхийдөө үхэл ба бузар муугийн бэлгэдэл юм. Бүх нийтийн бузар муугийн сэдэв нь шүүмжлэгчдийн санал нэгтэй санал нэгтэй зохиолчийн жүжгийн шилдэг нь болох "Калигула" ("Калигула", 1945) -д зориулагдсан болно. Светониусын "Арван хоёр Цезарийн амьдралын тухай" номноос сэдэвлэсэн "Калигула" нь абсурд театрын түүхэн дэх чухал үйл явдал гэж тооцогддог.

Дайны дараах Францын уран зохиолын тэргүүлэх хүмүүсийн нэг болох К. Үүний зэрэгцээ Сартр, К.-д байх утгагүй байдлыг даван туулах арга замууд нь давхцдаггүй бөгөөд 50-аад оны эхээр. Үзэл суртлын ноцтой зөрчилдөөний үр дүнд К. Сартр болон удирдагч нь Сартр гэж тооцогддог экзистенциализмаас салсан.

50-иад онд. К. эссэ, жүжиг, зохиол бичсээр байна. 1956 онд зохиолч гэмшсэн шүүгч Жан Батист Кламенс ёс суртахууны эсрэг гэмт хэргээ хүлээсэн "Уналт" ("Ла Чут") инээдтэй өгүүллэгээ хэвлүүлжээ. Гэм буруу, наманчлалын сэдэв рүү шилжихдээ К. Уналт дахь Христийн шашны бэлгэдлийг өргөн ашигладаг.

1957 онд ноён К.-д "хүний ухамсрын ач холбогдлыг онцолсон утга зохиолд оруулсан асар их хувь нэмэрийн төлөө" Нобелийн шагнал хүртжээ. Шведийн Академийн төлөөлөгч Андерс Эстерлинг Францын зохиолчид шагналаа гардуулахдаа "К.-ийн гүн ухааны үзэл бодол нь дэлхий дээрх оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрөх, үхлийн бодит байдлыг ухамсарлах хоёрын хооронд эрс зөрчилдсөнөөс үүссэн" гэж тэмдэглэв. Хариуд нь “Шууд худал хуурмагаас зайлсхийж, дарангуйллыг эсэргүүцэх” хүсэл эрмэлзэлд тулгуурласан бүтээл гэж К.

К. Нобелийн шагнал хүртэхдээ дөнгөж 44 настай байсан бөгөөд өөрийнх нь хэлснээр бүтээлч төлөвшилд хүрсэн; Зохиолч нь өргөн цар хүрээтэй бүтээлч төлөвлөгөөтэй байсан нь тэмдэглэлийн дэвтэр, найз нөхдийнхөө дурсамжаас харагдаж байна. Гэсэн хэдий ч эдгээр төлөвлөгөө биелээгүй: 1960 оны эхээр зохиолч Францын өмнөд хэсэгт автомашины ослоор нас баржээ.

Намтар

(1913-1960), Францын зохиолч. 1957 оны утга зохиолын салбарын Нобелийн шагналтан. 1913 оны 11-р сарын 7-нд Алжирын Бон (одоо Аннаба) хотоос урагш 24 км-т орших Мондови тосгонд хөдөө аж ахуйн ажилтны гэр бүлд төрсөн. Түүний аав, төрөлхийн Алсат хүн бөгөөд дэлхийн нэгдүгээр дайнд нас баржээ. Түүний ээж испани хүн хоёр хүүгээ дагуулан Алжир руу нүүж, Камю 1939 он хүртэл тэнд амьдарч, 1930 онд ахлах сургуулиа төгсөөд сүрьеэ өвчнөөр өвчилж, түүний үр дагаврыг насан туршдаа зовоожээ. Алжирын Их Сургуулийн оюутан болсноор тэрээр гүн ухааны чиглэлээр суралцаж, хачин ажил хийжээ.

санаа зовох нийгмийн асуудлуудтүүнийг Коммунист намд хөтөлсөн боловч жилийн дараа тэр намаасаа гарсан. Тэрээр сонирхогчдын театр зохион байгуулж, 1938 оноос сэтгүүлзүйн чиглэлээр ажилласан. 1939 онд эрүүл мэндийн шалтгаанаар цэргийн албанаас чөлөөлөгдөж, 1942 онд "Комба" эсэргүүцлийн далд байгууллагад элссэн; ижил нэртэй хууль бус сониноо засварлав. 1947 онд байлдааны ажлаа орхиж, тэрээр хэвлэлд зориулж сэтгүүлзүйн нийтлэл бичиж, дараа нь Сэдвийн тэмдэглэл (Actuelles, 1950, 1953, 1958) гэсэн ерөнхий гарчигтай гурван номонд цуглуулсан.

1953 онд Камю буцаж ирэв театрын үйл ажиллагаа: өөрийн жүжигчилсэн найруулга дээр тулгуурлан тоглолт хийдэг. В.Фолкнерийн "Гэлэнмаагийн реквием" (1956), Ф.Достоевскийн "Чөтгөрүүд" (1954); 1960 оны 1-р сарын 4-нд автомашины ослоор нас барж чадсангүй, улсаас татаастай туршилтын театрыг удирдахаар бэлтгэж байна. Камю 20 наснаасаа өмнө бичиж эхэлсэн бөгөөд түүний анхны номууд - Inside and Out (L "envers et l") эндроит, 1937) болон Хуримын найр (Noces, 1938) - Алжирт хэвлэгдсэн.

Тэрээр Гадны хүн (L "tranger, 1942), "Тахал" (La Peste, 1947), Уналт (La Chute, 1956) романуудыг бичсэн; өгүүллэгүүд; Калигулагийн жүжиг (Калигула, 1944), Үл ойлголцол (Le Malentendu, 1944), Бүслэлтийн байдал ( L "tat de sige, 1948) ба Зөв шударга хүмүүс (Les Justes, 1950); уянгын эссэ; "Сизифийн домог" (Le Mythe de Sisyphe, 1942) ба The Rebelious Man (L "Homme rvolt, 1951)" философийн туужууд; нас барсны дараа хэвлэгдсэн сэтгүүлзүйн сэдэвчилсэн тэмдэглэл (Actuelles, 1961), түүнчлэн оршил, нийтлэл, илтгэлүүд.

Дуусаагүй намтар романКамюгийн нас барсан газраас ноорог нь олдсон анхны хүн (Le Premier homme) 1994 онд хэвлэгдсэн. Гадны хүн ба Сизифийн домог нь Камюгийн гүн ухааны томоохон сэжүүрүүдийг агуулдаг.

Гадны баатар Меурсогийн ухамсар түүхийн төгсгөлд л танихгүй арабыг санамсаргүй, санаатайгаар хөнөөсөн хэргээр цаазаар авах ялтай тулгарах үед л сэрдэг. Орчин үеийн эсрэг баатрын үлгэр жишээ тэрээр шүүгчдийн хоёр нүүр гаргахаас татгалзаж, өөрийн гэм бурууг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж, шүүгчдийг уурлуулдаг. “Сизифийн домог” зохиолд домгийн баатар Сисиф Меурсогийн орхисон газраас эхэлдэг. Бурхад түүнд асар том чулууг уул өөд өнхрүүлэхийг үүрд мөнхөд шийтгэсэн бөгөөд тэр нь оргилд нь хүрч, дахин унасан боловч Сисифус ажлынхаа дэмий хоосон гэдгийг ухааран зөрүүдлэн дахин эхэлдэг. Түүний үйлдлүүдийн утгагүй байдлын ухамсарт түүний ялалт оршдог. "Тахал" кинонд Алжирын боомт хотод тахал тахал гарчээ.

Зохиогчийн анхаарал нь Сисифийн нэгэн адил хичээл зүтгэлийнхээ дэмий хоосон гэдгийг ухаарсан ч иргэдийнхээ зовлонг нимгэлэхийн тулд уйгагүй зүтгэсээр байгаа хэсэг бүлэг хүмүүст төвлөрчээ. Камюгийн сүүлчийн роман болох "Уналт"-д нэр хүндтэй хуульч хүн амьдралынхаа үлдсэн хугацаанд өөртөө эргэлзэж, өөрийгөө зөвтгөхийг буруушаах хүртэл ухаангүй амьдралыг удирддаг. Камюгийн таван жүжгээс Калигула хамгийн амжилттай нь байсан. Амьдрал ба үхлээрээ Калигула утгагүй байдал, бослогын санааг түүний сонголтыг бүрэн үгүйсгэх аргагүй гэсэн дүгнэлтэд хүргэж байна.

Уран зохиол

* Великовский С.И. "Аз жаргалгүй ухамсрын" талууд
* Альберт Камюгийн театр, зохиол, гүн ухааны эссэ, гоо зүй. М., 1973 Кушкин Е.П. Альберт Камю
* Эхний жилүүд. Л., 1982 Камю А. Тахал. Уналт. Өгүүллэг, эссэ. М., 1988 Камю А. Бүтээлч байдал ба эрх чөлөө
* Нийтлэл, эссэ, дэвтэр. М., 1990 Камю А. Тэрслүү хүн
* Философи. Бодлого. Урлаг. М., 1990 Камю А. Анхны хүн. Харьков, 1995 он

Намтар

Үндсэн санаанууд
Утгагүй зүйл нь нэг талаас хүний утгын хэрэгцээ, нөгөө талаас хайхрамжгүй, утгагүй ертөнцийг эсэргүүцэхэд оршино.

Абсурд байгаа нь амиа хорлох асуудлыг гүн ухааны томоохон асуулт болгож байна.

Абсурд нь үхэхийг шаарддаггүй; Амьдралын үнэ цэнийг шударга бус явдлыг эсэргүүцсэн жагсаал баатарлаг байдалд оршдог бослоготой хамт утгагүй байдлын ухамсар өгдөг.

Нийгэм, улс төрийн эсвэл хувийн гэсэн утгагүй нөхцөл байдлын эсрэг бослого гаргаснаар босогч бусад хүмүүстэй эв санааны нэгдлээ илэрхийлж, илүү хүн төрөлхтний ертөнцийн төлөөх тэмцлийг дэмждэг.

Альберт Камю хэдийгээр экзистенциалист гэж нэрлэгдэх дургүй байсан ч 1957 онд түүнд утга зохиолын салбарт Нобелийн шагнал хүртсэн зохиолууд нь энэхүү гүн ухааны урсгалыг дэлгэрүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан юм. Зохиолч, жүжгийн зохиолч, эссе зохиолч Камю Алжир хотод төрж өссөн бөгөөд тэндээ театрын багийг байгуулж, түүнд зориулж өөрөө жүжиг бичиж, тайзнаа тавьсан. 1940 онд тэрээр Парис руу нүүж, Францын эсэргүүцлийн ажиллагаанд идэвхтэй оролцож, сэтгүүлзүйн чиглэлээр ажиллаж байжээ. Тэрээр Жан-Пол Сартртай найзууд байсан боловч энэ нөхөрлөл салж, хуучин найзууд нь философийн өрсөлдөгчид болсон ч тэдний үзэл бодол маш төстэй байв.

Камю академик философич байгаагүй. Тэрээр амьдрал ихэвчлэн тэнцвэрт байдалд байдаг хүнд хэцүү цаг үед амьдарч байсан тул түүний утга учрыг эргэцүүлэн бодоход тэрээр гүн ухааны нарийн ялгааг олж харж чадахгүй байв. Уламжлалт үнэт зүйл, амьдралын хэв маяг бүтэлгүйтсэн мэт Камюд санагдав. Тэрээр энэ байдлыг жүжиг, романууддаа ("Гадны хүн" (1942), "Тахал" (1947)) дүрслэн харуулсан бөгөөд "Амьдрал үнэ цэнэтэй юу?" гэж асуусан эссэгээрээ философийн шинжилгээнд хамруулсан бөгөөд үхэл түүнд тодорхой хариулт өгөхөд саад болсон, учир нь Камю нас барсан. гэнэт. Хурдан жолоодох дуртай тэрээр автомашины осолд оржээ.

"Сизифийн домог"

Шинжлэх ухааны нарийвчлал, математикийн тодорхой байдлыг хүсдэг. шинэ философиүлгэр домгийн хэлбэрээс ангижрахыг оролдсон. Гэсэн хэдий ч 20-р зууны философийн цөөн хэдэн бүтээл Камюгийн "Сизифийн домог" (1942) шиг өргөн хүрээний сонирхлыг төрүүлсэн. Энэ бүтээлдээ Камю бурхад ба баатруудын тухай эртний домгуудын сэдвийг ашигласан. Тэрээр хувь тавиланг эсэргүүцсэн мөнх бус хүн болох Сизифэд онцгой татагдсан. Сисифус дарангуйлагч бурхдад захирагдахгүй байсан бөгөөд бурхад түүнийг довны орой дээр чулуу босгож, тэр дороо доошоо эргэлдэхийг үүрд буруушааж, хариугаа өгсөн юм. Энэ даалгавраа эцэс төгсгөлгүй биелүүлсэн нь түүнд юу ч авчирсангүй бололтой, гэхдээ тэр үүнээсээ ухарсангүй.

Бид Сисифээс холгүй байна гэж Камю хэлэв. "Сизифийн тухай домог" дараах үгсээр эхэлдэг: "Үнэхээр ноцтой цорын ганц зүйл бий философийн асуудалмөн энэ нь амиа хорлох асуудал юм. Энэ нь амьдрахад үнэ цэнэтэй эсэх талаар дүгнэлт хийсний дараа бид философийн үндсэн асуултанд хариулах болно. Энэ асуудлыг шийдэхийн тулд бид Бурханы тусламж эсвэл шашны итгэл үнэмшилд хандана гэж Камю бодсонгүй. Түүний эрэл хайгуулын зорилго бол 1955 онд бичсэн "Домог" номын оршилд Камю "мөнхийн үнэт зүйлд найдлагагүй" амьдрал юм. Бурхан болон шашинд хандах нь үнэмшилгүй болсон гэж тэр үзэж байсан, учир нь бидний цаг үед "утгагүй" зүйл гарч ирэв.

Камюсын хэлснээр хүнийг "ямар ч уулзвар дээр" барьж чаддаг мэдрэмжийн хувьд утгагүй байдал биднийг даван туулдаг. Хүн "танихгүй, гадны хүн шиг санагддаг" - тэр ч байтугай өөртөө. Дэлхий ертөнц бидний ухаалаг амьтдын хувьд тавьж буй шаардлагатай мөргөлдөх үед энэ мэдрэмж төрдөг. "Хүний хэрэгцээ ба ертөнцийн үндэслэлгүй чимээгүй байдал"-ын огтлолцол дээр утгагүй байдал үүсдэг гэж Камю тайлбарлав. Бид олон мянган хүнээс "яагаад?" мөн бид хариулт авдаггүй. Бид шийдлийг хайж байгаа боловч үүний оронд бид утгагүй байдлыг сэрээдэг, учир нь бодол нь батлагдсан зүйлийг тодорхой үгүйсгэхээс өмнө ямар нэг зүйлийг батлахгүй. "Утгагүй байдал" гэж Камю бичсэн нь зөвхөн ертөнцөөс төдийгүй хүнээс хамаарна. Тиймээс, амьдралын утга учирын тухай асуулт асуухад хариултыг шаардах нь утгагүй мэдрэмжийг төрүүлдэг гэдгийг бид ойлгож байна. Гэсэн хэдий ч оновчтой хариултын цангааг тайлагдаагүй хэвээр байгаа ч гэсэн алга болохгүй. Түүний оршихуй биднийг хүн болгодог.

Хэрэв хүний ухамсар байхгүй байсан бол утгагүй зүйл байхгүй байх байсан гэж Камю хэлэв. Гэхдээ энэ нь байдаг, тиймээс бидний ердийн гэж үздэг утга нь мэдэгдэхээс өмнө задарч байна. "Тайзан дээр сүйрлийн дүрслэл байгаа нь харагдаж байна" гэж Камю тэмдэглэв. - Өсөх, трамвай, оффис эсвэл үйлдвэрт дөрвөн цаг, өдрийн хоол, трамвай, ажил дээрээ дөрвөн цаг, унтдаг ба Даваа гараг Мягмар Лхагва Пүрэв гарагт Баасан, Бямба гаригт - үргэлж ижил хэмнэлтэй байдаг - энэ замыг үргэлж дагаж явахаас илүү хялбар байдаг. . Гэтэл нэг л өдөр “яагаад” төрж, бүх юмыг ядаргаа, гайхшрал хольж будна. Абсурдын мэдрэмж нь "абсурдын тухай ойлголт"-той ижил биш гэж Камю үргэлжлүүлэв. "Утгагүй зүйл бол салалт" учраас ийм мэдрэмж төрдөг. Утгагүй байдал нь хүний ухамсар ба ертөнцийн мөргөлдөөн, салангид байдлын үр дүн юм.

Абсурд зайлшгүй байх ёстой гэдэгт итгэлтэй байсан Камю оршин тогтнох нь "найдвар туйлын байхгүй" гэсэн үг юм. Түүнд утгагүй зүйлээс дээш гарахад туслах юу ч хараагүй. Гэвч үхэл үүнийг эцэс болгож чадна. Тиймээс амиа хорлох нь өөр хувилбар болж хувирдаг. Үнэхээр, хэрэв оршихуйд ийм зовлонтой утгагүй зүйл шингэсэн бол утгагүй байдал биднийг үхэлд урьж, бүр амиа хорлохыг тушаадаг гэж хэлэх нь зөв биш гэж үү?

Камю үгүй гэж хатуухан хариулав. Амиа хорлох нь асуудлыг шийдэх арга зам биш харин эцсийн арга зам юм. Үнэн хэрэгтээ энэ бол уучилж болшгүй оршихуйн нүгэл юм: "Хүн өөрийн хүслээр бус, эвлэрэлгүй үхэх нь чухал" гэж Камю хэлэв. Амиа хорлох нь утгыг үгүйсгэхийг улам бататгаж, "Утгагүй зүйл зөвхөн хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй тохиолдолд л чухал" гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй болгодог. Хэрэв бид үхэхээс татгалзаж байгаагаа зарлавал утгагүй байдал арилахгүй. Харин ч тэр хэвээрээ л үлдэнэ. Гэхдээ Камю утгагүй зүйлийг ялахын тулд түүнийг тайван орхих ёстой гэж үзсэн. Хачирхалтай нь тэрээр "хэрэв ямар ч утга учиргүй бол амьдрал илүү сайхан болно" тул утгагүй байдлын тухай эргэцүүлэн бодохыг онцлон тэмдэглэхийг зөвлөж байна.

Камю абсурдын өмнө утга учиртай логик байдаг гэж үзсэн. "Би мэдэхийг хүсч байна" гэж тэр бичжээ, "Би өөрийнхөө мэдлэгээр амьдарч чадах уу ... Дэлхий ертөнц трансцендент утгатай эсэхийг би мэдэхгүй. Гэхдээ энэ утга нь надад мэдэгдэхгүй, нэг л өдөр надад мэдэгдэхгүй гэдгийг би мэднэ. Тэгэхээр энэ амьдралд утгагүй зүйлээс давж гарч чадна гэж найдах нь гүн ухааны амиа хорлохтой адил юм. Энэ итгэл найдварын уруу таталтанд автсанаар шударга байх боломжгүй. Гэхдээ тэр үед Камю зөвхөн шалтгаан нь биднийг түүний зөв гэдэгт итгүүлэхэд хангалтгүй гэдгийг ойлгосон. Камюгийн абсурдын логикоос хүлээж байсан дүгнэлтийг гаргахын тулд хүсэл зориг хэрэгтэй. Бусад зүйлсийн дотор бид яагаад "хүний зүрх сэтгэлд маш их зөрүүд найдвар байдаг" гэдгийг шийдэх хэрэгтэй болно.

Сизифус бол абсурдын баатар юм. Тэр амьдралд хайртай, үхлийг үзэн яддаг. Тэрээр хүсэл тэмүүллийнхээ төлөө буруутгагдаж байгаа ч хэзээ ч бууж өгдөггүй, үргэлж шударга байдагт түүний агуу чанар оршдог. Тэр рокыг зөвхөн сорихын тулд л хүлээн авдаг. Ийнхүү тэрээр оршихуйд утга учир, утгагүй зүйлийг няцаах чадваргүй, харин түүнд автахаас татгалздаг. Сисифус бол дутагдаж байгаа мэт нөхцөл байдалд утга учрыг бүтээдэг бүтээгч юм хүний амьдралямар ч утга.

Камю бид бүгдээрээ Сисифийн амьдардаг шиг амьдарч сураасай гэж хүссэн. Тэр биднийг энэ чиглэлд юу хөтөлж болох талаар удаан ярьсан, жишээ нь: уран сайхны бүтээлч байдалГэсэн хэдий ч зарчмын хувьд хүн бүр өөрийн гэсэн гарцыг олох ёстой.

"Сизифийн домог"-ыг төгсгөж буй зурагт анхаарлаа хандуулах нь чухал юм. Сисифус уулын орой руу чулуугаа түлхэж буйд анхаарлаа төвлөрүүлэх нь зүйн хэрэг боловч Камю биднээс Сисифус оргилд гарах тухай бодохыг хүссэн. Тэр чулуу унана гэдгийг мэддэг бөгөөд энэ нь болдог. Гэхдээ буцааж эргүүлэхээр доошоо чиглэн Сисифс цөхрөнгөө барсангүй. Тэрээр хувь заяаг үл тоомсорлон ялан дийлдэг тул Камю номоо "Бид Сисифийг аз жаргалтайгаар төсөөлөх ёстой" гэж төгсгөдөг. Сизифус тод хардаг; тэр авралд найдахаа больсон. Гэвч итгэл найдвараасаа салж, тэрээр зөвхөн өөртөө төдийгүй бусдад үлгэр дуурайллаар нь утга учрыг бий болгосон. Хэдийгээр оршихуй биднийг хэзээ ч сэтгэл хангалуун байлгахгүй ч бидний шийдэмгий байдал үүнийг бий болговол амьдрал утга учиртай болно.

"Тэргүүн хүн"

Абсурдын оршин тогтнолоос Камю "миний бослого, миний эрх чөлөө, миний хүсэл тэмүүлэл" гэсэн гурван дүгнэлт хийсэн. Тэр шийдвэрээ гаргасан бөгөөд амьдралын хайр нь түүнийг утгагүй зүйлийг эсэргүүцэхэд хүргэсэн. Камю “Сизифийн домог” зохиолдоо амиа хорлох тухай бодож байхдаа ийм дүгнэлт хийсэн байдаг. Энэхүү бүтээлийн үргэлжлэл - The Rebelious Man (1951) - Камю анхны сэдвүүдээ өргөжүүлсэн. Энэ үед тэрээр хүн амины асуудалд санаа зовж байсан. Түүх бол миасма, шударга бус явдал, хүний гараар бүтсэн үхлээр ханасан аллага гэдгийг ХХ зуун нотолсон. Ухаангүй зүйл амиа хорлохыг уриалдаггүй, гэхдээ Камю аллага үйлдэхийг хууль ёсны болгодог гэж гайхдаг.

Камю дахиад л үгүй гэж хатуухан хариулав. Хэрэв утгагүй зүйл нь бүх зүйлийг зөвшөөрнө гэсэн үг юм бол энэ нь юу ч хориглоогүй гэсэн үг биш юм. Абсурд хүний хамгийн жинхэнэ хариу үйлдэл бол түүнийг эсэргүүцэх явдал юм гэсэн зөн совингийн ойлголт дээр үндэслэн Камю энэхүү сорилт нь үндсэндээ нийгэм, хамтын шинжтэй гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Амьдрал бусдын дунд өнгөрдөг. Утгагүй байдал нь хүний хувийн хэрэгцээ хангагдаагүйгээс биш, харин гэр бүл, найз нөхдөө салгаж, нийтлэг туршлагыг сүйтгэж, хүмүүсийн харилцааны үнэ цэнийг үгүй хийдэг учраас оршин тогтнодог. Тиймээс амиа хорлохыг шахах, аллага үйлдэхийг хуульчлахын оронд шударга ёс, хүний эв нэгдэл нэрийн дор хийрхэл бослого гаргахад хүргэдэг. "Би тэрсэлдэг" гэж Камю бичжээ, "Тиймээс би оршдог."

Камюгийн номлосон бослого нь тэсвэр тэвчээрээр тодорхойлогддог тул бид Сисифийн нэгэн адил ууланд авирах ёстой. Тэвчээрийн тухай ярихдаа Камю бидний үйлдэл шийдэмгий бус, идэвхгүй, хойрго байх ёстой гэж огт хэлээгүй. Гэхдээ тэр босогчийг аварч байгаа мэт дүр эсгэж амь насыг нь хөнөөдөг хувьсгалч болоосой гэж бас хүсээгүй. "Босогчдын логик бол одоо байгаа шударга бус байдлыг нэмэгдүүлэхгүй байх, шударга ёсыг эрхэмлэх явдал юм" гэж Камю хэлэв. энгийн хэллэгерөнхий худал хуурмагт нэгдэхгүйн тулд, хүний зовлон зүдгүүрийг үл харгалзан аз жаргал дээр тавих. Камю пацифист байгаагүй. Тэр заримдаа бослогын логик нь босогчийг алах хүртэл шаарддаг гэдгийг мэддэг байв. Гэвч жинхэнэ босогч Камю хэзээ ч "алуурыг хууль ёсны болгож чадах зүйлийг хэзээ ч хэлэхгүй, хийхгүй, учир нь бослого бол үхлийг эсэргүүцэх явдал юм."

Бослогын даалгавар тийм ч хэцүү биш юм шиг Камю дахин нэг удаа Сисифийн хувь заяа бослого гарахаас зугтдаггүй гэдгийг сануулж байна. "Хүн хийх ёстой бүх зүйлийг даван туулж чадна" гэж тэр бичжээ. -Засаж болох бүхнийг засах үүрэгтэй. Үүнийг хийсний дараа хүүхдүүд төгс нийгэмд ч гэм зэмгүй үхэх болно. Хүний хамгийн их хүчин чармайлт ч гэсэн дэлхийн зовлон зүдгүүрийг арифметик аргаар л багасгаж чадна. Магадгүй бид дэлхийн үүсэл дээр зогссон бол бүх зүйл өөр байх байсан ч ядаж “хүн л зэмлэл хүртэх ёстой хүн биш; Тэр түүхийг эхлүүлээгүй." Нөгөөтэйгүүр, Камю "тэр бүрэн гэм буруугүй, учир нь тэр үүнийг үргэлжлүүлж байна" гэж нэмж хэлэв. Бидний даалгавар бол "амьдарч, үхэж сурах, хүн хэвээрээ Бурхан болохоос татгалзах" гэж Камю дүгнэжээ.

Ном зүй

* А.Камю, Сонгогдсон, М., 1969. А.Камю, Философийн өгүүллэгүүдээс, "Уран зохиолын асуултууд", 1980, No2.
* А.Камю, Үл ойлголцол, “Орчин үеийн. драматурги", 1985, №3.
* А.Камю, Сизифийн домог. Абсурдын тухай эссе. - "Бурхдын бүрэнхий" номонд, Москва, 1989 он.
* Великовский, С.И., "Азгүй ухамсрын талууд", Альберт Камюгийн театр, зохиол, гүн ухааны эссэ, гоо зүй, М., 1973 он.
* Великовский, С.И., "Бурханы үхлийн" философи ба 20-р зууны Францын соёл дахь пантрагик. - Бямба гарагт: Философи. Шашин. Соёл, М., 1982.
* Семенова, С., А.Камюгийн урлагийн метафизик. - онд: Онол, сургууль, үзэл баримтлал, c. 2, М., 1975.
* Кушкин, Э.П., Альберт Камю. Эрт жилүүд, Л., 1982.
Bree, G., Camus, New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1959.
Bree, G., ed., Camus: A Collection of Critical Essays, Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1962.
* Лоттман, Х.Р., Альберт Камус: Намтар, Гарден хот, Нью-Йорк: Doubleday & Company, 1979.
* Мастер, В., Камю: Судалгаа, Тотова, Н.Ж.: Роуман ба Литлфилд, 1974. О "Брайен, Си Си, Европ, Африкийн Альберт Камус, Нью-Йорк: Викинг Пресс, 1970.
* Спринцен, Д., Камю: Шүүмжлэлийн шалгалт, Филадельфи: Темпл их сургуулийн хэвлэл, 1988.
* Тарроу, С., Вант улсаас цөлөгдсөн: Альберт Камюсын улс төрийн дахин уншлага, Их сургууль: Алабамагийн их сургуулийн хэвлэл, 1985 он.
Wilhoite, F.H., Jr., Beyond Nihilism: Альберт Камюгийн улс төрийн сэтгэлгээнд оруулсан хувь нэмэр, Батон Руж: Луизиана мужийн их сургуулийн хэвлэл, 1968 он.
* Woelfel, J.W., Camus: A Theological Perspective, Nashville: Abingdon Press, 1975

Альберт Камю КГБ-ын золиос болсон байж магадгүй (2011 оны 8-р сарын 08, 15:31 | Текст: Дмитрий Целиков | http://culture.compulenta.ru/626849/)

1960 онд Францын философич, зохиолч Альбер Камю автомашины ослоор нас баржээ. Энэ нь түүнийг утга зохиолын салбарт Нобелийн шагнал авснаас хойш хоёр жилийн дараа болсон юм.

Камюгийн халааснаас Прованс дахь гэрээс нь Парис хүрэх галт тэрэгний ашиглаагүй тасалбар олджээ. 46 настай зохиолч зул сарын баярын дараа эхнэр Франсин болон ихрүүд Кэтрин, Жанна нарын хамт нийслэлд буцаж ирэх бодолтой байжээ. Гэвч найз, нийтлэлч Мишель Галлимард түүнийг машинаар авч явахыг санал болгов.

Facel Vega мөстсөн замаас өндөр хурдтайгаар нисч ирээд мод мөргөжээ. Камю тэр даруй нас барав, Галлимард хэдхэн хоногийн дараа. Цагдаа нар тасалбарын хамт Камюгийн Алжирын бага наснаасаа сэдэвлэсэн дуусаагүй "Анхны хүн" нэртэй гар бичмэл 144 хуудас бичвэр олжээ. Зохиолч энэ нь түүний хамгийн шилдэг бүтээл болно гэдэгт итгэж байсан.

Инээдтэй эмгэнэлт явдал дэлхийн оюуны гоо бүсгүйг цочирдуулав. Хагас зуун жилийн турш энэ бол энгийн осол биш гэж хэний ч санаанд орж байгаагүй бөгөөд одоо Италийн Corriere della Sera сонинд ... Энэ үйл явдлын ард Зөвлөлтийн нууц алба байж магадгүй гэж санал болгов. Таамаглалын зохиогч нь Италийн академич, яруу найрагч Жованни Кателли юм. Чехийн яруу найрагч, орчуулагч Ян Забранагийн "Миний бүх амьдрал" өдрийн тэмдэглэлийн Итали хэлнээс орчуулсан хэсэгт эх хувилбарт байгаа хэлтэрхий байдаггүйд тэрээр анхаарал хандуулав.

Хэсэг нь: “Би маш их мэдлэгтэй, маш найдвартай эх сурвалжтай хүний амнаас маш хачирхалтай зүйл сонссон юм. Түүний хэлснээр 1960 онд Альбер Камюгийн амь насыг хохироосон ослыг Зөвлөлтийн тагнуулчид зохион байгуулсан. Тэд машины дугуйг ямар нэгэн нарийн төхөөрөмжөөр гэмтээж, дугуйг нь бүрэн хурдтайгаар зүсэж, нүх гаргадаг байжээ. Энэхүү тушаалыг Шепилов 1957 оны 3-р сард Franc-tireur сэтгүүлд хэвлэгдсэний хариуд биечлэн өгсөн бөгөөд Камю түүнийг Унгарын үйл явдалд буруутгаж, түүн рүү хоёргүй сэтгэлээр довтолжээ. Тэр өгүүлэлдээ Камю 1956 оны Унгарын бослогыг дарсныг "Шепиловын хядлага" гэж нэрлэсэн.

Жилийн дараа Камю Борис Пастернакийг дэмжиж олон нийтийн өмнө үг хэлж, Зөвлөлтийн эрх мэдлийн хуруунд дахин хөл тавьсан юм. Корриер делла Сера КГБ-д Камюг устгах хангалттай шалтгаан байсан гэж дүгнэжээ.

Хэрэв энэ үнэн бол соёлын ертөнцийг шинэ цочрол хүлээж байна. Камюг зөвхөн сэхээтэн төдийгүй ард түмний хүн гэж үздэг байв. Түүнийг оршуулах ёслолд анархистууд болон хөлбөмбөгчид оролцов. Энэ нь өнөөг хүртэл маш их алдартай: өнгөрсөн жил Францын Ерөнхийлөгч Саркози өөрийн хайртай зохиолчийн шарилыг оршуулгын газраас тус улс ихэвчлэн алдартай хүмүүсийг оршуулдаг Пантеон руу шилжүүлэх гэж оролдсон (амжилтгүй). Олон нийт үлдэгдэлд хүрэхгүй байх нь дээр гэж шийджээ. агуу хүняс нь хаана ч байхгүй гайхалтай.

BBC-ийн сурвалжлагч асан, Камюгийн намтрыг зохиогч Оливье Тодд Британийн Observer сонинд ажиллаж байхдаа хэлжээ. Зөвлөлтийн архивуудКГБ болон зохиолчийн үхэл хоёрын хооронд ямар ч жигшүүрт зүйл байсан ч тэр ямар ч дурдаагүй. Ноён Тодд "КГБ болон түүний залгамжлагчдын үйл ажиллагааны талаар ямар ч мэдээ намайг гайхшруулахгүй гэж би бодсон ч одоо би гайхаж байгаагаа хүлээн зөвшөөрөх ёстой" гэж хэлэв. Гэвч түүнд сенсацийн гал руу хаях зүйл бий: -КГБ-ынхан чехүүдийг хэрхэн бохир ажилд ашигласан тухай архивт олон баримт бий. Гэсэн хэдий ч КГБ ийм зүйл хийх чадвартай байсан ч би энэ таамаглалд итгэхгүй байна.

Сайт дээр нийтлэгдсэн огноо: 2011 оны 1-р сарын 25.
Хамгийн сүүлд өөрчилсөн: 2011 оны 8-р сарын 11.

Ангилалд алдартай: