Дэлхийн ертөнц - дэлхийн соёл уу? Орчин үеийн дэлхийн ертөнц дэх соёл.

Соёлын даяаршил гэдэг нь бүх улс орон, соёл иргэншил зөвхөн субьект бус объектын хувьд оролцох үйл явц юм. Нэгдүгээрт, соёлын даяаршлын үйл явц нь хүмүүсийн олон нийтийн, макро-нийгмийн харилцаа нь үндэстэн-төрийн хамтын нийгэмлэгээс хальж, үндэстэн дамнасан шинж чанартай болоход хүргэдэг. Соёлын даяаршил нь энэхүү ялгах чадварыг сулруулж, үүний зэрэгцээ улс, нийгэм бие биенээсээ тусгаарлагдсан нутаг дэвсгэрийн нэгжийг төлөөлж байсан үндсэн зарчмуудын бүтэц эвдэрч, шинэ эрх мэдэл, өрсөлдөөнт харилцаа бий болж, шинэ зөрчилдөөн, зөрчилдөөн бий болж байна. үндэсний-төрийн нэгж, оролцогчдын хооронд. , нэг талаас, нөгөө талаас үндэстэн дамнасан оролцогчид, өвөрмөц байдал, нийгмийн орон зай, нөхцөл байдал, үйл явц. Хоёрдугаарт, энэ нь институцийн хямрал, "хувьчлагдсан" төрийн салбарт өөрийн орон зайгаа алдах явдал юм: хувийн амьдрал нь олон нийтийг нүүлгэн шилжүүлж, өөртөө шингээж өгдөг (хувь хүнчлэх үйл явцын нэг илрэл), үүний үр дүнд тодорхойгүй байдал, хоёрдмол байдал нэмэгддэг. хүмүүсийн ухамсар, нийгмийн өвөрмөц байдлын. Гуравдугаарт, соёлын өвөрмөц байдал нь даяаршилтай харилцан уялдаатай соёлын салбарт болж буй үйл явцыг сүйтгэдэг, учир нь тодорхой хамт олонтой хүний ​​соёлын өвөрмөц байдал нь үндсэндээ хэм хэмжээ, үзэл санаа, үнэт зүйл, зан үйлийн хэв маяг, зан үйлийн хэв маягийг өөртөө шингээх замаар хэрэгждэг. соёлоо бүрдүүлдэг.

Соёлын харилцааг даяаршуулах нь тэднийг тодорхой соёлын хүрээнээс халж, бусад соёлын жишигт татдаг. Энэ үйл явцад онцгой чухал үүрэг нь дэлхийн харилцаа холбоо, мэдээллийн системийн мэдэгдэхүйц эрчимтэй тоглодог. Хэрэглээний болон массын соёлын хүрээ нь нэгэн төрлийн шинж чанартай болж, соёлын баруунжилт, түүний олон талт байдал, олон бүтэц, олон соёлт байдлыг бэхжүүлдэг. Соёлын даяаршлын үйл явцад оролцож буй үндэсний цөөнх нь элит болон массын аль алинд нь (жишээлбэл, цагаачид) нэг биш, хоёр, эсвэл бүр олон соёлын тээвэрлэгч болдог.

Үүний зэрэгцээ зарим антропологичид дэлхийн шинэ соёл, тэр ч байтугай дэлхийн ухамсар үүсэх тухай ярих боломжтой гэж үздэг бөгөөд энэ нь соёлын стандартууд дэлхий даяар эрчимтэй тархаж, соёлын хэсэгчилсэн холилдолыг бий болгох боломжийг олгодог гэсэн үг юм. соёлын гэр бүлүүд нь соёлын өргөн хүрээ рүү шилжиж байгааг харуулж байна.

Олон соёлт зан үйлийн нэг одоогийн чиг хандлага 21р зуун Баруун Европын орнууд цөөнх байсны үр дүнд өөр өөр бодит байдалтай тулгарч, үндэсний зөрчилдөөнийг авчирсан Зөвлөлт Холбоот Улс задран унасантай холбогдуулан үүссэн улс орон бүрт янз бүрийн түвшинд байдаг. Барууны нийгэм нь хэл шинжлэл, шашин шүтлэг, угсаатны соёл, угсаатны ялгаатай байдалтай холбоотой. Сүүлийн үеийн болон үргэлжилж буй геополитикийн өөрчлөлтүүд өнөөдөр үндэстэн, нутаг дэвсгэр, муж улсын хоорондын тэнцвэрт байдлыг шалгаж байгаа бөгөөд үүнийг үндсэндээ үндэсний системүүд хүлээн зөвшөөрч, хэрэгжүүлдэг.

Шинжилгээнээс харахад соёлын даяаршил нь олон улсын бараа, мэдээллийн олон улсын урсгалыг ерөнхийд нь хурдасгах, сайжруулах үйл явц юм. соёлын хөгжил. Соёлын даяаршил нь хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн өөрчлөлт, өөрчлөлттэй холбоотой бөгөөд алс холын нийгэмлэгүүдийг холбож, дэлхийн бүс нутаг, тивд ул мөр үлдээдэг. Соёлын даяаршил нь өвөрмөц байдал ба ялгаа, универсализм ба өвөрмөц үзлийг тайлбарлах, орчлон ертөнцийг онцгой, онцгойг бүх нийтийн болгон хувиргах үйл явцыг багтаасан олон бүрэлдэхүүн хэсэгтэй үйл явц юм. Чухамхүү "соёл иргэншлийн мөргөлдөөн" нь одоо байгаа соёл иргэншлийн ялгаанаас үүдэн дэлхийн хуваагдлыг бий болгож, соёлын ялгаа нь өрнөж, европчлолын ивээл дор өрнөж буй "Макдональдчлал" буюу соёлыг нэгэн төрлийн болгох үзэгдлийг бий болгодог. , Америкчлах, "эрлийзжүүлэх" нь соёл хоорондын өргөн хүрээний харилцан үйлчлэл бөгөөд энэ нь бие биенээ баяжуулахад хүргэдэг бөгөөд хувь хүний ​​нийгэм-соёлын динамикийн хүрээнд соёлын ялгаа бий болдог. Бараа, мэдлэг, соёлын үнэт зүйлсийн солилцооны нөлөөгөөр нэгэн төрлийн нийтлэг "соёлын даяаршлын мега орон зай" үүссэн. Олон соёлт үзлийн энэхүү мега орон зай нь өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу хөгжиж, нэг талаас орон нутгийн үндэсний нутаг дэвсгэрийн харилцан үйлчлэлийн үр дүн бөгөөд нөгөө талаас сүүлийн үеийн хөгжлийн онцлогийг тодорхойлдог.

Соёлын даяаршил нь улс хоорондын болон үндэстэн дамнасан хэлбэрээр нэгэн зэрэг хөгжиж, үндэстэн дамнасан болон үндэстэн дамнасан байгууллага, институци, формацууд үүсэхэд хувь нэмэр оруулдаг зөрчилдөөнтэй үйл явц юм. Эрдэмтдийн үзэж байгаагаар үйл ажиллагааны бараг бүх салбарт соёлын даяаршил нөлөөлж байгаа бөгөөд энэ нь дэлхийн эдийн засаг, улс орнуудын хоорондын харилцааг дахин эргэцүүлэн бодоход хүргэдэг төдийгүй дэлхийн эдийн засаг, орон нутгийн иргэний нийгмийн хоорондын уялдаа холбоог дахин үнэлэхэд хүргэдэг. нийгэм соёлын динамикад хувь нэмэр оруулах. Соёлын даяаршил гэдэг нь орчин үеийн мэдээлэл, харилцаа холбооны хэрэгсэлд суурилсан нийгэм, улс төр, эдийн засаг, соёлын харилцааны нэг нээлттэй системд хүн төрөлхтний нэлээд хэсгийг татан оролцуулахыг хэлнэ. Соёлын даяаршил гэдэг шинэ үе шатДэлхий дээрх интеграцийн үйл явц, түүний үйл явц нь эдийн засаг, улс төрөөс эхлээд соёл, урлаг хүртэл нийгмийн бүх салбарт хамааралтай. Соёлын даяаршил нь 21-р зуунд угсаатан, үндэстний оюун санааны амьдралын хөгжлийн нөхцөлийг тодорхойлох хамгийн чухал хүчин зүйлүүдийн нэг болох төлөвтэй байна.

Одоо бид гариг ​​эрхэст нэгдсэн хүн төрөлхтөн үүсэх үйл явцад аль хэдийн орж байна. Бид энэ үйл явцын эхэнд байгаа бөгөөд угсаатны үндэстэн формацууд нийгмийн статусаа хадгалж, бодит бие даасан байдлаа алдаж, бие даах боломжоо олж авах болно. Соёлын даяаршил нь орчин үеийн нийгмийн техник, эдийн засгийн оновчлолын хэрэгцээ шаардлагаар тодорхойлогддог объектив үйл явц юм. Зэргэлдээ орших нийгэм-түүх угсаатны-үндэсний соёлын организмууд харилцан бие биедээ нөлөөлж, нөлөөлөлд өртөж, сүүлчийн бүтцэд мэдэгдэхүйц өөрчлөлт гарахад хүргэдэг.

Эдгээр үйл явцын үр дүнд XXI зууны оюун санааны соёлыг эдийн засагжуулах. бууж ирдэг:

Сүнслэг үнэт зүйлсийн доройтол;

Соёлыг эдийн засгийн салбар болгон хувиргах (масс соёл);

Хүний биологийн зөн билэгт үзүүлэх нөлөө;

Маскулын үйлдвэрлэлийн процессыг үйлдвэржүүлэх. Дэлхийн хэмжээнд соёлын элитийн статусын эрс өөрчлөлтийг ашиглах

Бализацийн нийгэм нь дараахь шинж чанартай байдаг.

Nevitrebuvanistyu суурь шинжлэх ухаан, сонгодог урлаг, уран зохиол, хуучин чиг баримжаа нь үзэл суртал;

Барууны зорилтот сангуудыг бий болгох;

Тэтгэлэг, боломжууд шинжлэх ухааны ажил, урлаг, уран зохиол, гадаадад спорт

Зорилтот нийгмийн захиалгыг санал болгодог.

Хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл нь дараахь шинж чанартай байдаг.

Зах зээлийн монопольчлол;

Албан тушаалтнуудын мэдээллийн тун.

Телевиз, радио нь дараахь шинж чанартай байдаг.

Олон нийтийн ухамсрыг өнөөгийн асуудлаас сарниулах;

Хувь хүний ​​доройтолд нөлөөлж буй мэдээллийн урсгал;

Нэгдэлчлэлийн зарчмуудыг устгах;

Хувь хүний ​​соёлын хөгжлийн бусад төрлүүдийг нүүлгэн шилжүүлэх. Тэгэхээр соёлын даяаршил бол дэлхийн хэмжээнд нийцэх үйл явц юм

эдийн засгийн тогтолцоо нь байгалийн болон биологийн орчинтой харьцаж, энэхүү бүрэн бүтэн байдалд соёлын шинэ чанарыг өгдөг; угсаатны үндэстний соёл, тэдгээрийн бүтцийн өөрчлөлтийг хуулбарлах үйл явц; геосоёлын салшгүй орон зай нь өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу ажилладаг; аливаа үйл явцын үр дүнг ерөнхий түвшинд . Гео соёлын хязгаарлалт - үндэсний үзэл санаа, стратегийн зорилтууд, дэлхийн геосоёлын атлас дээр тусгагдсан хүсэл эрмэлзэлд дараахь зүйлс орно.

1) дэлхийн соёлын орон зайд харилцан үйлчлэлцдэг үндэсний соёл, үндэстэн дамнасан бүс нутгуудын төсөөлөл;

2) үндэстэн бүрийн соёлын өөрийгөө ухамсарлахад тохирсон хэлбэрээр дэлхийн орон зайг тайлбарлах. Олон соёлт үзэл бол соёлын даяаршлын соёл судлалын үндсэн чиг хандлагын нэг юм.

Олон соёлт үзэл нь нийгмийн үзэгдэл болох нь соёлын даяаршлын нөхцөлд хөгжиж буй олон соёлт нийгэм, шилжилт хөдөлгөөний өндөр түвшин, соёл, мэдээллийн орон зайн хөгжил, даяаршлын нөхцөлд интернетийн тархалтын шинэ үе шат юм. Дэлхий ертөнц нь ард түмний объектив харилцан хамаарал, нийтлэг, хөндлөн огтлолцол, үндэстэн дамнасан хэмжигдэхүүн, орон зайн өсөлт, тэдгээрийн түүхийн харилцан уялдаа холбоо, үндэсний болон гадаад (экзоген) хүчин зүйлийн нөлөөллийн өсөлтийг ойлгоход үнэхээр даяаршсан юм. соёлын хөгжил, олон соёлын орон зайг аажмаар бүрдүүлэх. Э.Гидденс хүртэл даяаршлын шинж тэмдгүүд илэрч, энэ үйл явцын хөгжил нь хөгжилтэй нягт холбоотой гэдгийг тэмдэглэжээ. орчин үеийн нийгэмболон үндэстний улсуудын загварууд нь түүхэн үйл явдалд рефлексээр хариу үйлдэл үзүүлдэг. Олон соёлт үзэл нь хүн төрөлхтний амьдрал ба нийгэм, хүн ба байгаль, хүн ба хүний ​​бүхий л хүрээг хамарсан олон талт нийгмийн үзэгдэл юм. Олон соёлт нийгмийн үйл явц орон нутгийн, үндэсний, дэд үндэстэн, үндэстэн дамнасан, дэлхийн бүх түвшинд хөгжиж байна.

Олон соёлт үзлийг нийгмийн цогц үзэгдэл гэж үзэх нь соёл иргэншлийн хоорондын яриа хэлэлцээ, соёлын даяаршил, мэдээллийн технологи, хэл шинжлэл, угсаатны соёл, бүс нутгийн шинж чанараар тодорхойлогддог соёлын олон талт байдалтай холбоотой шилжилт хөдөлгөөний үйл явцаар тодорхойлогддог. олон ургалч үзэл, орчин үеийн олон соёлт нийгмийн соёлын олон талт байдал. Олон соёлт үзэл нь угсаатны-соёл, угсаатны, шашин шүтлэг, хэл шинжлэл, байгалийн-түүхийн, хүн төрөлхтний оршин тогтнох янз бүрийн салбарт нөлөөлдөг янз бүрийн ялгаатай байдалтай холбоотой байдаг. Олон соёлт үзэл нь нийгмийн үзэгдэл болохын хувьд космополитизм, соёлын олон талт байдал, дэлхийн хэмжээнд мэдээлэл түгээх, олон нийтийн бүтээгдэхүүний хэрэглээ, "соёлын иргэншил" үзэгдэл үүсэх, геополисоёлын бүс нутаг үүсэх зэргээр илэрдэг.

Олон соёлт үзэл нь нийгмийн цогц үйл явцын хувьд шашин, угсаатны бүлгүүд, соёл иргэншил, уламжлалт болон соёл иргэншлийн хоорондын харилцаанд нөлөөлдөг. орчин үеийн үнэт зүйлс, өөр өөр соёл, шашны чиг баримжаа, амьдралын хэв маяг, соёлын үзэл санаа, уламжлал. Соёл нь харагдахуйц илэрхийлэлтэй байдаг тул энэ нь олон соёлт орчинд хүний ​​үйл ажиллагаанд нөлөөлөх чадвартай, хувь хүний ​​​​хувьд таашаалаас өндөр хамтын бүтээн байгуулалт юм. Эцсийн эцэст Т.Парсонс хүртэл даяаршлын үйл явцыг задлан шинжилж, хэрэв нийгэм хувьслын нийтлэг замаар явбал тэд бие биетэйгээ улам бүр төстэй болж байна гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Сая сая украинчууд амьдардаг олон соёлт нэг нийгэм үүсэх үндэс нь соёлын туйлшрал, соёлын ассимиляци, соёлын тусгаарлалт, соёлын эрлийзжилт хэлбэрээр илэрдэг соёлын архетипүүд үүсдэг бөгөөд үүний хүрээнд хүн. даяаршиж буй дэлхийн нөхцөлд дасан зохицох ёстой. Олон соёлт нийгмийг хөгжүүлэх үндэс нь шинэ үнэт зүйлсийн чиг баримжаа дээр суурилсан томоохон соёлын бүс нутгийн хүрээнд хөгжих мета соёлыг бүрдүүлэх явдал юм.

Метакультур нь дараахь шинж чанаруудаар тодорхойлогддог: 1) хүн хоорондын шинж чанартай; 2) өөр өөр боловч зарим нийтлэг параметрүүдтэй төстэй соёлуудыг нэгтгэдэг. Нэг мета соёлд багтсан соёлын ижил төстэй байдал нь: а) соёлын амьдралын бусад олон талуудын ойролцоо байдлыг тодорхойлдог соёлын хэл шинжлэлийн нийтлэг байдал; б) нийтлэг байдал байгалийн нөхцөл; в) шашны нийгэмлэг. Шашин хамгийн их тоглодгийг түүх гэрчилдэг чухал үүрэгсоёлыг холбогч холбоосын үүрэг гүйцэтгэдэг мета соёлыг бий болгоход. Мета соёл нь Хантингтоны хэлснээр соёл иргэншил, өөрөөр хэлбэл дээд зэрэглэлийн соёлын нийгэмлэгүүд юм.

Даяаршлын соёл, социологийн ойлголтын зарчмын өөр өнцгийг олон улсын хэлэлцүүлэгт Э.Д.Смит, А.Аппадурай нарын үзэл баримтлал дэвшүүлж байна. Энэ чиглэлийн хүрээнд дэлхийн эдийн засаг, улс төрийн бодит үйл ажиллагааны нөхцлөөр бий болсон үзэл суртлын бүтэц гэж дэлхийн соёлын үзэгдэл, соёлын даяаршил, соёлын даяаршлын үйл явцыг дагалддаг. Энтони Д.Смитийн дэвшүүлсэн дэлхийн соёлын үзэл баримтлал нь "соёл" хэмээх шинжлэх ухааны үзэл баримтлалыг дэлхийн хэмжээний бодит байдал болгон үзэл суртлаар бүтээгдсэн "дэлхийн соёлын дүр төрх"-тэй арга зүйн болон агуулгаараа эсэргүүцэх замаар бүтээгдсэн юм. Дэлхийн соёлын үзэл баримтлалын өсөж буй арга зүйн үндэс нь "соёл" гэсэн нэр томъёог түүний социологийн хүрээнд эсвэл соёлын тайлбарт хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Э.Д.Смит "Соёл" гэсэн ойлголтын янз бүрийн ойлголт, тайлбарт "хамтын зарчим" гэсэн тодорхойлолт, "нийгмийн оюун санааны түүхэнд "багшсан итгэл үнэмшил, хэв маяг, үнэт зүйл, бэлгэдлийн нийлбэрийг хуулбарладаг" гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг.

Цаашдын дүн шинжилгээ нь мета соёлууд нь Хантингтоны утгаар соёл иргэншил, өөрөөр хэлбэл дээд зэрэглэлийн соёлын нийгэмлэгүүд болохыг харуулсан. Соёлын даяаршлын үйл явц нь соёлын үйл явцын шинэ хэлбэр, шинэ үнэлэмжийн чиг баримжаа үүсэхийг тодорхойлдог. Олон соёлт үзлийн шинж чанар нь соёлын олон талт байдлыг бий болгох, "олон талт дахь нэгдмэл байдал" хэмээх шинэ үзэгдэл үүсэх, тодорхой соёлын хослолд суурилсан соёлын таних тэмдгийн янз бүрийн хэлбэрийг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг түүний тархалт, салангид байдал, орон нутгийн шинж чанар, бүрэн бүтэн байдлын дутагдал юм. орон нутгийн соёл, нээлттэй байдлын архитектур. Олон соёлт үзлийн нөхцөлд интернетийн соёл гэх мэт соёлын төрлийг ялгаж үздэг бөгөөд энэ нь М.Кастеллсийн хэлснээр техно-меритократ соёл, хакерын соёл, виртуаль соёл зэрэг дөрвөн түвшний бүтцээр тодорхойлогддог. Интернэтийн ертөнцөд өргөн тархсан эрх чөлөөний үзэл санааг бий болгодог олон нийт, бизнес эрхлэх соёл. Олон соёлт нийгмийн интернетийн соёл гэдэг нь мэдээллийн технологиор дамжуулан хүн төрөлхтний хөгжил дэвшлийн талаарх технократ итгэл үнэмшилд суурилсан соёл бөгөөд оршин тогтнох нь олон үндэстний шинэ соёлыг бий болгох зорилготой виртуал сүлжээн дэх чөлөөт, нээлттэй технологийн бүтээлчээр тодорхойлогддог хакеруудын нийгэмлэгүүд юм. шинэ мэдээллийн эдийн засаг, дэлхийн шинэ соёлын үйл ажиллагаанд хэрэгжсэн нийгэм. Ж.Бодрилярдын хэлснээр соёл нь тодорхой газартай холбоотой байхаа больж, нөгөө талаар тус тусдаа газар бүрт тодорхой бүрэн бүтэн байдлыг илэрхийлэхээ больсон.

Олон соёлт нийгмийн соёл нь хуваагдмал болж, тусдаа бүлгүүдийн соёлд хуваагдаж, амт, дадал зуршил, итгэл үнэмшлээрээ ялгаатай соёлын диаспора болж, арилжаа, инээдэм, тоглоом дэлгэрч, зонхилох элит соёлын бүх хэлбэрийг бий болгож байна. соёлын империализмаас соёлын олон ургальч үзэл рүү орон нутгийн болон дэлхийн аль алинд нь ашиг сонирхлыг тодорхойлох олон ургальч хүрээгээр тодорхойлогддог бүтцийн өөрчлөлт.

Соёлын даяаршлын шинж чанаруудад дүн шинжилгээ хийсний дараа бид соёлын даяаршлын үйл явц нь соёлын үйл явцын шинэ хэлбэр, шинэ үнэт зүйлсийн чиг баримжаа үүсэхийг тодорхойлдог болохыг бид тодорхойлж чадна. Олон соёлт үзлийн шинж чанар нь соёлын олон талт байдлыг бий болгох, "олон талт дахь нэгдмэл байдал" хэмээх шинэ үзэгдэл үүсэх, тодорхой соёлын хослолд суурилсан соёлын таних тэмдгийн янз бүрийн хэлбэрийг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг түүний тархалт, салангид байдал, орон нутгийн шинж чанар, бүрэн бүтэн байдлын дутагдал юм. орон нутгийн соёл, нээлттэй байдлын архитектур. Олон соёлт үзлийн нөхцөлд интернетийн соёл гэх мэт соёлын төрлийг ялгаж үздэг бөгөөд энэ нь М.Кастеллсийн хэлснээр техно-меритократ соёл, хакерын соёл, виртуаль соёл зэрэг дөрвөн түвшний бүтцээр тодорхойлогддог. Интернэтийн ертөнцөд өргөн тархсан эрх чөлөөний үзэл санааг бий болгодог олон нийт, бизнес эрхлэх соёл. Олон соёлт нийгмийн интернетийн соёл гэдэг нь мэдээллийн технологиор дамжуулан хүн төрөлхтний хөгжил дэвшлийн талаарх технократ итгэл үнэмшилд суурилсан соёл бөгөөд оршин тогтнох нь олон үндэстний шинэ соёлыг бий болгох зорилготой виртуал сүлжээн дэх чөлөөт, нээлттэй технологийн бүтээлчээр тодорхойлогддог хакеруудын нийгэмлэгүүд юм. шинэ мэдээллийн эдийн засаг, дэлхийн шинэ соёлын үйл ажиллагаанд хэрэгжсэн нийгэм.

Ж.Бодрилярдын хэлснээр соёл нь тодорхой газартай холбоотой байхаа больж, нөгөө талаар тус тусдаа газар бүрт тодорхой бүрэн бүтэн байдлыг илэрхийлэхээ больсон. Олон соёлт нийгмийн соёл нь хуваагдмал болж, тусдаа бүлгүүдийн соёлд хуваагдаж, амт, дадал зуршил, итгэл үнэмшлээрээ ялгаатай соёлын диаспора болж, арилжаа, инээдэм, тоглоом дэлгэрч, зонхилох элит соёлын бүх хэлбэрийг бий болгож байна. соёлын империализмаас соёлын олон ургальч үзэл рүү орон нутгийн болон дэлхийн аль алинд нь ашиг сонирхлыг тодорхойлох олон ургальч хүрээгээр тодорхойлогддог бүтцийн өөрчлөлт.

Тиймээс соёлын даяаршлын онцлогийг судлахдаа бид тэмдэглэвСоёлын даяаршил нь дэвшилтэт технологийг нэгтгэх, түгээн дэлгэрүүлэх үйл явцыг хурдасгах, мэдээллийн сүлжээг тогтвортой ажиллуулах, бүтээлч байдал, инновацийг хөгжүүлэх, эрчимжилтэд суурилсан эдийн засгийн өсөлт, ард түмний эдийн засаг, шинжлэх ухаан, соёлын хөгжил, баялгийг хуваарилах механизмыг боловсронгуй болгох, дэлхийн өрсөлдөөний хөгжилд тулгуурлан ашиглалтын үр ашгийг нэмэгдүүлэх, амьдралын чанарыг сайжруулах, иргэн бүрийн сайн сайхан байдлыг дээшлүүлэх. Мөн шинэ санаа, мэдлэгийг сонгох, олж авах боломжийг өргөжүүлэх, нэгдсэн зарчим, дүрэмд суурилсан эдийн засгийн орчныг бүрдүүлэхэд суурилсан олон улсын зохицуулалтыг бэхжүүлэх, олон улсын мөргөлдөөн, орон нутгийн дайны аюулыг бууруулах, хүмүүнлэг, ардчиллын үзэл санааг түгээн дэлгэрүүлэх зэрэг орно. , иргэний эрх, үндсэн эрх чөлөөг хамгаалах.Дэлхийн тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэхэд хүн төрөлхтний хүчин чармайлтыг нэгтгэх хүн.

Соёлын даяаршил нь нэгэн зэрэг технологийн ялгаа, өрсөлдөх чадваргүй, өөрийн нөөцийн бааз сул байгаагаас шалтгаалан хэд хэдэн улс орны технологи, нийгмийн хоцрогдол, эдийн засаг, нийгмийн хөгжлийн тэгш бус байдлын улмаас урьд өмнө байгаагүй аюул, эрсдэлийг бий болгож байна. , дэлхийн эдийн засагт давхраажилт, тэнцвэргүй байдал нэмэгдэж, түүхий эдийн болон санхүүгийн зах зээлийн хоорондын ялгаа гүнзгийрч, олон улсын санхүү, соёлын урсгалын үймээн самуун, дэлхийн хямралын аюул, өрсөлдөх чадваргүй үйлдвэрүүдийн доройтол, бүтцийн өөрчлөлтөөс үүдэлтэй ажилгүйдэл нэмэгдэж, чанарын шинэ дүрэм бий болсон. ажиллах хүчСоёлын даяаршил нь нийгмийн асуудлыг хурцатгаж, сулруулж байна үндэсний системүүднийгмийн хамгаалал, зөрчилдөөнийг хурцатгах өөр өөр мөн чанарболон цар хүрээ, үндэсний болон шашны үл тэвчих байдал, гэмт хэргийн бизнесийн дэлхийн сүлжээг бий болгох, олон улсын терроризм, алдагдал үндэсний өвөрмөц байдал, уламжлалт амьдралын хэв маяг, үнэт зүйлсийн чиг баримжааг устгах, үндэсний соёлыг стандартчилах, байгаль орчин, эдийн засаг, технологийн асуудлыг үндэстэн дамнасан байдал.

Үйл ажиллагааны хандлагын хүрээнд соёлыг хүний ​​үйл ажиллагааг зохион байгуулах, хөгжүүлэх арга зам гэж үздэг. Энэ нь материаллаг болон оюун санааны хөдөлмөрийн бүтээгдэхүүн, нийгмийн хэм хэмжээ, оюун санааны үнэт зүйлс, хүний ​​байгаль, хүмүүсийн хоорондын харилцаанд илэрхийлэгддэг.

Олон бий төрөл бүрийннийгмийн хүний ​​үйл ажиллагааны олон янз байдлыг тусгасан соёл. Соёлын ертөнцийн нэгдмэл байдал нь түүний бүрэн бүтэн байдалаар тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь салшгүй оршихуйн үүрэг гүйцэтгэдэг. Соёл нь амьд тээгч хүнээс гадуур байдаггүй.

Хувь хүн хэл, хүмүүжил, амьд харилцаагаар соёлд суралцдаг. Дэлхийн дүр төрх, үнэлгээ, үнэлэмж, байгалийг танин мэдэх арга зам, үзэл санаа нь хувь хүний ​​ухамсарт уламжлалаар тавигддаг бөгөөд хувь хүний ​​хувьд нийгмийн практик үйл явц дахь үл үзэгдэх өөрчлөлтүүд байдаг. Биологийн хувьд хүнд зөвхөн тодорхой хандлага, чадамжтай организмыг л өгдөг. Нийгэмд байгаа үйл ажиллагааны хэм хэмжээ, ёс заншил, арга техник, арга барилыг эзэмшсэнээр хувь хүн соёлыг эзэмшиж, өөрчилдөг. Түүний соёлтой танилцах түвшин нь түүний нийгмийн хөгжлийн хэмжүүрийг тодорхойлдог.

Соёлын ертөнцөд ёс суртахуун, ёс суртахуун, гоо зүйн талаасаа онцгой байр суурь эзэлдэг. Ёс суртахуун нь хүмүүсийн амьдралыг хамгийн их зохицуулдаг янз бүрийн талбарууд- өдөр тутмын амьдралд, гэр бүлд, ажил дээрээ, шинжлэх ухаанд, улс төрд. Ёс суртахууны зарчим, хэм хэмжээнд хүн хоорондын харилцааны соёлыг бүрдүүлдэг бүх нийтийн ач холбогдолтой бүх зүйлийг хойш тавьдаг. Сайн ба муугийн талаархи бүх нийтийн, хувь хүн хоорондын санаанууд, түүнчлэн хүмүүсийн хоорондын харилцааны дүрэм, хэм хэмжээний талаархи бүлэг, түүхэн хязгаарлагдмал санаанууд байдаг.

Эхэндээ ёс суртахуун нь хүмүүс хэрхэн биеэ авч явах, өөртөө болон бусдад ямар үйлдэл хийхийг зөвшөөрдөг, эдгээр үйлдлүүдийг багийн ашиг тусын үүднээс хэрхэн үнэлж байгаагаар илэрхийлэгддэг. Ингээд бослоо зан үйл- ёс суртахууны ач холбогдолтой, нийгэмд ёс суртахууны харилцаагаар дэмжигддэг, эсвэл эсрэгээрээ ёс суртахууны шаардлагаас гажсан байдлыг илэрхийлдэг зан заншил. Өдөр тутмын зан үйлийн түвшинд эдгээр дүрмүүд болж хувирдаг зуршил- хэрэгжүүлэх нь хэрэгцээ болсон үйлдэл, үйлдэл. Дадал зуршил нь хүмүүсийн сэтгэл зүйд үндэслэсэн зан үйлийн арга хэлбэрээр ажилладаг.

Бодит байдалд гоо зүйн хандлагын цар хүрээ нь өргөн хүрээтэй байдаг. Гоо сайхан, үзэсгэлэнтэй, эв найртай хүн гэх мэт үнэт зүйлсийг байгаль, нийгэмд олж авдаг. Гоо зүйн соёлын хөгжил, төгс төгөлдөр байдал нь хүн бүрт харилцан адилгүй байдаг ч хүн бүр төрөлхийн гоо зүйн амт, гоо зүйн ойлголт, гоо зүйн туршлагатай байдаг. Нийгэмд гоо зүй, ёс суртахуун, улс төр, шашин шүтлэг, танин мэдэхүй, оюун санааны соёлын тодорхой хэм хэмжээ байдаг. Эдгээр хэм хэмжээ нь нийгмийн организмыг нэг цогц болгон холбосон нэг төрлийн хүрээг бүрдүүлдэг.

Соёлын хэм хэмжээ нь тодорхой хэв маяг, зан үйл, үйл ажиллагааны дүрэм юм. Тэд нийгмийн ердийн мэдлэгт аль хэдийн бий болж, батлагдсан байдаг. Энэ түвшинд уламжлалт, тэр ч байтугай далд ухамсартай мөчүүд нь соёлын хэм хэмжээ бий болоход чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Ёс заншил, ойлголтын арга барил нь олон мянган жилийн туршид хөгжиж, үеэс үед уламжлагдан ирсэн. Шинэчлэгдсэн хэлбэрээр соёлын хэм хэмжээ нь үзэл суртал, ёс зүйн сургаал, шашны үзэл баримтлалд тусгагдсан байдаг.

Аливаа соёлын нийтлэг шинж чанар бол уламжлал, шинэчлэлийн нэгдмэл байдал юм. Уламжлалын тогтолцоо нь нийгмийн организмын бүрэн бүтэн байдал, тогтвортой байдлыг илэрхийлдэг. Гэвч соёл нь шинэчлэлгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй тул нийгмийн хөгжлийн нөгөө тал нь бүтээлч байдал, өөрчлөлт юм. Нийгэм, соёлын хөгжлийн түүхэн туршлагаас үзэхэд хүн төрөлхтөн зөвхөн өөрийнхөө шийдэж чадах зорилтуудыг өөртөө тавьж ирсэн нь мэдэгдэж байна. Тиймээс дэлхий дахины асуудалтай тулгарсан тэрээр түүхэн үйл явцын явцад хоёрдугаар мянганы эцэс гэхэд үүссэн саад бэрхшээлийг дахин даван туулж чадсан юм.

"Манай үеийн дэлхийн асуудал" гэсэн ойлголт 60-аад оны сүүл - 70-аад оны эхэн үеэс өргөн тархсан. 20-р зуун дэлхийнбүх нийтийн шинж чанартай асуудлууд гэж нэрлэгддэг, өөрөөр хэлбэл. бүхэлд нь хүн төрөлхтний болон дэлхийн янз бүрийн хэсэгт хувь хүн бүрийн ашиг сонирхолд нөлөөлөх. Эдгээр нь дэлхийн эдийн засаг, нийгмийн хөгжилд хүчтэй объектив хүчин зүйл болж, улс орон, бүс нутгийн хөгжилд чухал нөлөө үзүүлдэг. Тэдний шийдэл нь олон улсын түвшинд улс орнууд, байгууллагуудын үнэмлэхүй олонхийн хүчин чармайлтыг нэгтгэх явдал бөгөөд шийдвэрлэгдэхгүй байх нь бүх хүн төрөлхтний ирээдүйд гамшигт үр дагаварт хүргэх аюул заналхийлж байна.

Глобал асуудлууд нь дараах шинж чанаруудаар тодорхойлогддог. Нэгдүгээрт,тэдгээрийг даван туулахын тулд дэлхийн хүн амын дийлэнх нь зорилготой, уялдаатай үйл ажиллагаа, хүчин чармайлтыг нэгтгэх шаардлагатай байна. Хоёрдугаарт,Дэлхий нийтийн тулгамдсан асуудал нь зөвхөн хувь хүмүүсийн ашиг сонирхолд төдийгүй бүх хүн төрөлхтний хувь заяанд нөлөөлдөг. Гуравдугаарт,эдгээр асуудал дэлхийн хөгжлийн объектив хүчин зүйл бөгөөд хэн ч үүнийг үл тоомсорлож болохгүй. Дөрөвдүгээрт,Шийдвэрлэгдээгүй дэлхийн асуудлууд нь ирээдүйд бүх хүн төрөлхтөн болон түүний хүрээлэн буй орчинд ноцтой, бүр нөхөж баршгүй үр дагаварт хүргэж болзошгүй юм.

Өнөөгийн дэлхийн бүх асуудлыг ноцтой байдлын зэрэг, шийдлийн тэргүүлэх чиглэл, бодит амьдрал дээр тэдгээрийн хооронд ямар шалтгаан-үр дагаврын холбоо байдгаас хамааран гурван том бүлэгт хуваадаг. эхнийБүлэг нь хамгийн нийтлэг, хамааралтай асуудлуудаас бүрддэг. Эдгээр нь янз бүрийн муж улсын харилцаанаас үүдэлтэй тул олон улсын гэж нэрлэдэг. Энд хамгийн чухал хоёр асуудал гарч ирж байна: 1) нийгмийн амьдралаас дайныг арилгах, шударга тайван байдлыг хангах; 2) олон улсын эдийн засгийн шинэ дэг журам тогтоох. ХоёрдугаартТус бүлэг нь нийгэм, байгаль хоёрын харилцан үйлчлэлийн үр дүнд үүсдэг асуудлуудыг нэгтгэдэг: хүмүүсийг эрчим хүч, түлш, цэвэр ус, түүхий эдээр хангах. Үүнд байгаль орчны асуудал, далай тэнгис, сансар огторгуйн хөгжил зэрэг орно. ГуравдугаартБүлэг нь "хүн-нийгэм" тогтолцоотой холбоотой асуудлуудаас бүрддэг. Энэ бол хүн ам зүйн асуудал, эрүүл мэнд, боловсролын асуудал.

Дэлхийн хамгийн чухал асуудлын нэг бол хүн амын хяналтгүй өсөлт бөгөөд энэ нь олон муж, бүс нутагт хэт их хүн амыг бий болгож байна. Зарим шинжээчдийн үзэж байгаагаар манай гараг дээр байгаа эрчим хүч, түүхий эд, хоол хүнс болон бусад нөөц нь дэлхий дээр ердөө 1 тэрбум хүнийг л зохистой амьдралаар хангаж чадна. Үүний зэрэгцээ, өнгөрсөн мянганы хугацаанд манай гарагийн хүн ам 15 дахин нэмэгдэж, бараг 6 тэрбум хүн болжээ. 20-р зууны "хүн амын тэсрэлт" нь аяндаа, жигд бус нийгмийн хөгжил, нийгмийн гүн гүнзгий зөрчилдөөний үр дүн байв. Дэлхийн хүн амын өсөлтийн 90 гаруй хувийг хөгжиж буй орнууд бүрдүүлж байна. Өндөр хөгжилтэй орнуудад эсрэгээрээ, өндөр настны тоо нэмэгдэж байгаатай холбогдуулан төрөлт буурч байгаа нь хүн амын энгийн нөхөн үржихүйг ч хангаж чадахгүй байна.

Хүн амын дэлбэрэлтийн шалтгаан нь боловсролын асуудалтай нягт холбоотой. Бичиг үсэг тайлагдаагүй хүмүүсийн тоо үнэмлэхүй хэмжээгээр нэмэгдсээр байна. Үүний зэрэгцээ улам бүр нэмэгдэж буй хүмүүсийн боловсролын түвшин сүүлийн үеийн технологи, компьютерийн техник хэрэгслийг өргөн ашигладаг орчин үеийн нийгмийн шаардлагад нийцэхгүй байгаагаас үүдэн функциональ бичиг үсэг үл мэдэх байдал нэмэгдэж байна.

Хүн амын тоо, амьдралын нөхцөл байдал, түүнчлэн улсын орчинбидний цаг үеийн дэлхийн өөр нэг асуудалтай нягт холбоотой. Олон төрлийн өвчин, хүрээлэн буй орчны антропоген өөрчлөлтийн хооронд шууд ба шууд бус хамаарал байдаг. Эдийн засгийн өндөр хөгжилтэй орнуудад зүрх судас, сэтгэцийн өвчлөл эрс нэмэгдэж, хорт хавдар, ДОХ зэрэг “соёл иргэншлийн өвчин” бий болсон. Эпидемийн халдварт өвчин хөгжиж буй орнуудад ч өргөн тархсан байна.

Олон нийтийн өвчлөл, дундаж наслалт эрс буурч байгаа нэг шалтгаан нь хүнсний асуудал юм. Архаг хоол тэжээлийн дутагдал, тэнцвэргүй хооллолт нь байнгын уургийн өлсгөлөн, витамины дутагдалд хүргэдэг бөгөөд энэ нь буурай хөгжилтэй орнуудын оршин суугчдын дунд асар их хэмжээгээр илэрдэг. Үүний үр дүнд дэлхий дээр жил бүр хэдэн арван сая хүн өлсгөлөнд нэрвэгдэн нас бардаг.

Хөгжиж буй орнуудын хоцрогдлыг арилгах, олон улсын эдийн засгийн шинэ дэг журам тогтоох нь өнөөгийн дэлхийн тулгамдсан асуудлын тогтолцоонд онцгой байр суурь эзэлдэг. Одоо байгаа олон улсын харилцааны тогтолцоог бүхэлд нь тогтворгүй болгох хүчтэй хүчин зүйлүүд энд оршдог. IN Сүүлийн үедДэлхийн ДНБ-ий өсөлтийг дагаад баян ядуу, хөгжингүй болон хөгжиж буй орнуудын хоорондох асар том ялгаа мэдэгдэхүйц нэмэгдсэн.

Дэлхий нийтийн өөр нэг асуудал бол хүн төрөлхтнийг эрчим хүч, түүхий эдээр хангах явдал юм. Эдгээр нөөц нь материаллаг үйлдвэрлэлийн үндэс суурийг бүрдүүлдэг бөгөөд бүтээмжтэй хүчнүүд хөгжихийн хэрээр хүний ​​амьдралд улам бүр чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэдгээрийг байгалийн болон хиймэл аргаар (усны эрчим хүч, мод, нарны эрчим хүч) нөхөн сэргээх боломжтой сэргээгдэх эрчим хүч, нөхөн сэргээгдэхгүй гэж хуваадаг бөгөөд тэдгээрийн тоо нь байгалийн нөөцөөрөө хязгаарлагддаг (газрын тос, нүүрс, байгалийн хий, бүх төрлийн хүдэр ба ашигт малтмал). Ихэнх нөхөн сэргээгдэхгүй нөөцийн хэрэглээний өнөөгийн хурдаар хүн төрөлхтөн хэдэн арван жилээс хэдэн зуун жил хүртэл тооцоолж буй ойрын ирээдүйд хангалттай байх болно. Тиймээс хаягдалгүй технологийг хөгжүүлэхийн зэрэгцээ хүн төрөлхтний аль хэдийн ашиглаж байгаа бүх нөөцийг ухаалгаар ашиглах шаардлагатай болж байна.

Одоо байгаа дэлхий нийтийн тулгамдсан асуудлын хамгийн тулгамдсан асуудал бол дайныг нийгмийн амьдралаас устгах, дэлхий дээр тогтвортой энх тайван байдлыг хангах явдал юм. Дэлхий дээрх амьдралыг янз бүрийн хэлбэрээр устгах бодит боломжийг нээж өгсөн цөмийн зэвсгийг бүтээж, 1945 оны 8-р сард анх ашигласнаар хүн төрөлхтний амьдралын бүхий л салбарт үндсэн өөрчлөлтүүдийг авчирсан цөмийн цоо шинэ эрин үе эхэлжээ. Энэ мөчөөс эхлэн хувь хүн төдийгүй бүх хүн төрөлхтөн мөнх бус болсон. Дэлхийн 2-р дайн нь хүн төрөлхтөнд өөрийгөө сүйрлийн ирмэгт авалгүйгээр харилцаагаа цэргийн аргаар зохицуулах сүүлчийн боломж болсон юм.

Дэлхий нийтийн тулгамдсан асуудлуудыг үндсээр нь даван туулах нь маш урт бөгөөд хэцүү ажил юм. Олон судлаачид дэлхийн хямралыг даван туулах нь олон нийтийн ухамсарт шинэ ёс зүйг төлөвшүүлэх, бэхжүүлэх, соёлыг хөгжүүлэх, түүнийг хүмүүнжүүлэхтэй холбодог. Хүн төрөлхтний нийтлэг бэрхшээлийг даван туулах эхний алхам нь хүний ​​үндсэн эрхийг хүлээн зөвшөөрөхөөс үүдэлтэй даяаршсан байдал, хүчирхийллийг үл тэвчих, шударга ёсыг эрхэмлэх үзэл зэрэг шинэ хүмүүнлэг үзэлд суурилсан шинэ ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгохтой холбоотой юм. .

Мустафина T.V.
Дэлхий ертөнц дэх орчин үеийн хүний ​​үүрэг

Даяаршил гэдэг нь нийтлэг дүрмийн дагуу, бүх нийтийн нэг шийдэлд үйлчилдэг дэлхийн нэг орон зайг бүрдүүлэх гэсэн бодитой үргэлжилсэн үйл явц юм. IN өөр өөр улс орнуудХүмүүс ижил төрлийн тээврийн хэрэгслийг хэрэглэж, ижил хувцас өмсөж, ижил хоол идэж, ижил кино, телевизийн нэвтрүүлэг үзэж, ижил мэдээ сонсох нь нэмэгдсээр байна. Үүсгэсэн орчин үеийн соёл иргэншилАмьдралд нэвтэрч буй технологи, бараа, үйлчилгээ, мэдээлэл гэх мэт янз бүрийн ард түмэнтэднийг бие биедээ урьд өмнөхөөсөө илүү ойртуулна.

Даяаршлыг үйл явц болгон олон нийтийн санаа бодол үгүйсгэдэг. Гэхдээ энэ нь даяаршил нь аль хэдийн тогтсон үндэсний соёлыг эрс үгүйсгэхгүй гэдгийг ойлгоход саад болохгүй. Өнөөдөр даяаршил бол соёлыг энэ хэлбэрээр үргэлжлүүлэн оршин тогтнох, хөгжүүлэх боломж юм. Дэлхий дахины өөрчлөлтийн ертөнцөд үндэстэн дамнасан сүлжээнд холбогдсон хувь хүн өөрийн үндэсний соёлын үр жимсээр өөрийгөө хязгаарлах боломжгүй болсон. Хүн бүр өөрийн соёлын сонголтоо чөлөөтэй сонгох эрх нь дэлхийн хэмжээнд соёл оршин тогтнох үндсэн нөхцөл юм. Дэлхийн соёл гэдэг нь бүх соёлд адилхан, заавал байх ёстой зүйл биш, харин дэлхийн оршин суугч бүр аливаа үндэсний соёлын ашиг тус, ололт амжилтыг хүртэх боломжтой түүний үйл ажиллагааны арга барилыг ойлгох ёстой.

Орчин үеийн ертөнцөд соёлын сонголт, давуу тал нь зөвхөн үндэсний соёлоороо хязгаарлагдаж, бусад соёлоос өөрийгөө тусгаарлахыг эрмэлздэг хүнийг төсөөлөхөд хэцүү байдаг. Ийм тусгаарлалт нь орчин үеийн ертөнцөд амьдрах чадваргүйн нотолгоо юм.

Даяаршлын нөхцөлд хүн нийгмийн гол утга учир болж байна. Тиймээс бид орчин үеийн хүний ​​дэлхийн ертөнцөд эзлэх байр суурийг анхаарч үзэх нь чухал гэж үзэж байна. Эцсийн эцэст, хүн өөрийн оршихуйн асуудлыг ойлгох нь даяаршлын олон чухал талыг ойлгох түлхүүр юм. Даяаршлын үйл явцыг ойлгохтой холбоотой гол асуудал нь түүний гадна биш, харин тухайн хүн өөрөө байдаг гэдгийг санах нь зүйтэй.

Орчин үеийн хүн "материаллаг хүч"-тэй бөгөөд үүнийг бүтээлч болон хор хөнөөлийн зорилгоор ашиглаж болно. Хүний оршин тогтнох нь энэ хүчийг хэрхэн ашиглах, дэлхий дээрх амьдралд ямар хандлагатай байх, түүнд ямар үүрэг гүйцэтгэх, хойч үе, хүн төрөлхтний өмнө өөрийн үйлдлийнхээ хариуцлагыг хэр ухамсарлаж байгаагаас хамаарна. бүхэлд нь. Хүнд дэлхий дээрх амьдралыг зохицуулагчийн "шинэ үүрэг" өгөгдсөн. Ромын клубыг үүсгэн байгуулагчдын нэг А.Печчей: "Хүн өөрийн "шинэ үүрэг"-ээ ч, өөрчлөгдсөн ертөнцөд эзлэх байр сууриа ч ойлгоогүй хэвээр байна" гэж бичжээ.

Хэдийгээр энэ сэдвээр маргаан удаан хугацаанд үргэлжилж, маш тод өрнөж байсан ч ийм байж магадгүй юм. Хүн үргэлж бүхний төвд байсаар ирсэн түүхэн үйл явдалболон өөрчлөлтүүд: эдийн засаг, нийгэм, улс төр, ёс суртахуун, соёл, учир нь бүх нийгэм, улс орнууд ямар нэгэн байдлаар далд эсвэл ил байдлаар бүх хүмүүсийн эсвэл нийгмийн зарим хэсгийн амьдралын нөхцлийг сайжруулахыг зорилгоо болгосон.

Орчин үеийн хүний ​​дэлхийн ертөнцөд гүйцэтгэх үүрэг, байр суурийг тодорхойлох, ойлгохын тулд түүний хувь хүний ​​​​олон янзын ертөнцөд түүний хувь хүн чанарыг хадгалахын тулд юу хийж чадахыг ойлгох шаардлагатай. Нэгдүгээрт, хүн соёлын яриа хэлэлцээнд хэрхэн оролцдог, энэ харилцан яриа нь тухайн хүнд болон нийгэмд хэрхэн нөлөөлж байгааг бүх зүйлийг ойлгох хэрэгтэй.

Орчин үеийн ертөнцийг эзэн боолын ертөнц гэж үзэх боломжгүй болсон. Өнөөдөр хүн төрөлхтөн хүн төрөлхтний эв нэгдэл урьд өмнөхөөсөө илүү хэрэгжсэн шинэ соёл иргэншил рүү явж байна. Гэхдээ бид хүн төрөлхтний эв нэгдлийн тухай ярихдаа хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйл, зарчмуудыг хатуу батлах шаардлагагүй гэдгийг тодорхой ойлгох хэрэгтэй. Энэ бол алдаа бөгөөд ингэснээр дэлхийн ертөнцөд шинэ асуудлуудтай тулгарах боломжтой юм. Хувь хүн өөрийн хувийн шинж чанарыг аль болох хадгалж чадах эсэхийг ойлгох нь чухал юм. Уламжлалт үнэт зүйлс оршин тогтнож, шинэ хэлбэрт дасан зохицож чадах уу?

Орчин үеийн хүн үнэхээр бүтээмжийн чадавхийг бүхэлд нь хөгжүүлсэн бөгөөд энэ талаар дэлхий ертөнц хамгийн тодорхой байдлаар нэгдмэл, даяаршсан нэгэн болж байна. Шинжлэх ухаан нь оршихуйн үндэс суурь руу - Орчлон ертөнцийн үүсэл, хүний ​​байгалийн үндэс рүү нэвтэрдэг. Бурханы онцгой эрх гэж үздэг байсан зүйл нь хүний ​​шинжлэх ухааны эрэл хайгуул, түүний мэдлэг, үйл ажиллагааны сэдэв, аналитик асуулт болдог. Мөн өнгөрсөн үеийн сэтгэгчдийн ярьж, мөрөөдөж байсан, түүнийгээ шинжлэх ухаан, технологийн хязгааргүй боломжуудтай холбосон байдал нь зарчмын хувьд биелсэн.

Хэлэлцүүлэг нь өнгөрсөн болон одоо үед байнга хэрэглэгдэж байсан, ялангуяа түгээмэл хэрэглэгддэг полемиктэй андуурч болохгүй. Яриа ярианаас ялгаатай нь полемик нь ярилцагчийг өөрийн байр суурийг эсэргүүцэгч гэж үздэг. Хүчний байр сууринаас яриа хэлцэл хийх нь утгагүй юм, тэр ч байтугай хүч хэрэглэх нь утгагүй юм, учир нь эдгээр зүйл хоорондоо нийцэхгүй байна. Хүч нь яриа хэлцлийг сүйтгэж, яриа хэлцэл нь хүч болон түүний хэрэглээг үгүйсгэдэг.

Ярилцлага гэдэг нь өөр өөр соёлыг оршин тогтнох боломжийг олгодог бөгөөд ингэснээр зөрчилдөөн үүсэхгүй байхын зэрэгцээ ялгааг хадгалах явдал юм. Түүгээр ч зогсохгүй соёлын харилцан яриа нь соёл бүрийн бусдаас ялгарах онцлог, өвөрмөц онцлогийг ухамсарлах эх сурвалж болж хувирдаг. Тусдаа хувь хүн, хувь хүн, хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлсийн хооронд шууд холбоо байхгүй. Соёл бол полисмантик үзэгдэл юм. Олон янзын соёл байдаг. Өнөөдөр хүмүүс “дэлхийн соёл” гэж ярихад өнөөгийн төрийг солих хэрэгтэй юм шиг сэтгэгдэл төрдөг. Гэвч орчин үеийн дэлхийн орон зай бол оюун санааны шинэ өндөрлөг юм. Энэ нь үндсэн олон янз байдалд оршдог соёлд тулгуурлах ёстой. Энэ нь өмнөхийг нь хасдаггүй өөр түвшин байх ёстой. Түүхэн хэлбэрийн соёлын ялгаа хадгалагдан үлдэж, ийм дэлхийн олон улсын хүмүүсийн хамтын нийгэмлэгийн өөр үе шат түүнээс дээш гарч байна гэж бодох нь бүрэн боломжтой юм. Энэ нь нэг төрлийн мета соёл байх болно, ийм соёлын оюун санааны чадамжийн хувьд энэ нь бас нээлттэй систем юм. Хүн өөрийн угсаатны хамт олноо улс төрийн нийгэмлэг, улс үндэстэн, улс орон, хамт олонтой нэгтгэж чаддаг шиг. жижиг эх оронтом эх оронтой бол хүн төрөлхтний оюун санааны хувь хүний ​​шинж чанарыг хадгалахын зэрэгцээ баялаг, олон түвшний боловсрол болгон хөгжүүлэх боломжтой.

Дэлхийн түүхэн үйл явц объектив байдлаар бүрэлдэн тогтдог. Энд бид хүчгүй, ядаж л бидний боломж хязгаарлагдмал. Гэхдээ хүн бүр өөрийн хүчийг эзэмшиж, ёс суртахууны тодорхой утгыг бие даан тогтоож, дэлхийн орчин үеийн хөгжлийг мэдээлэх чадвартай байдаг.

Уран зохиол

1. Межуев В.М. Даяаршлын эрин үеийн үндэсний соёлын хувь заяа. // Соёлын харилцан яриа дахь философи: материал дэлхийн өдөрфилософи. - М.: "Дэвшил-Уламжлал", 2010 он
2. Печсей А. Хүний чанар. - М.: "Дэвшил", 1985 он.
3. Степанянц М.Т. Дэлхийн нэгдмэл байдал, соёлын олон талт байдал (Украин, Оросын философичдын "дугуй ширээний" материалууд) // Философийн асуултууд. 2011. № 9.

Мустафина ТВ, Философийн магистр, Илч. Караганда муж. Анагаах ухааны их сургууль, RFO-ийн гишүүн (Караганда, Казахстан)

Улс төрийн шинжлэх ухаан

K. нийгэм. n. Вершинина И.А.

Москвагийн улсын их сургууль М.В. Ломоносов

Дэлхийн ертөнц - дэлхийн соёл?

Сүүлийн үед улам бүр нэмэгдсээр байна шинжлэх ухааны нийтлэлүүд"Соёлын даяаршил", "дэлхийн соёл" гэх мэт нэр томъёог олж болно. Нэг зах зээл бүрэлдэн тогтсон эдийн засгийн салбар, олон улсын харилцаа нэг орон зайд хөгжиж, дэлхийн бүх нийтийн дэг журамтай улс төрийн хүрээтэй адилтгаж, соёлын салбар дахь даяаршлыг хэлэлцдэг. Гэсэн хэдий ч соёлын салбар нь өөрийн гэсэн онцлогтой.

Даяаршлын үйл явц нь соёл хоорондын харилцаа улам бүр нэмэгдэж, зарим талаараа нэгдэхэд нөлөөлсөн нь дамжиггүй. Гэхдээ энэ нутагт олон нийтийн амьдралХамгийн тодорхой, тэр ч байтугай улс төрөөс ч илүү хүчтэй нь сөрөг хандлага буюу үндэсний гарал үүсэлтэй буцаж ирэх хүсэл юм.

Даяаршлын үйл явц илэрдэг соёлын нэгдмэл байдлын чиг хандлага нь юуны түрүүнд материаллаг тээвэрлэгчдийн тусламжтайгаар хэрэгждэг. Материаллаг үнэт зүйлсийн үйлдвэрлэлийг стандартчилах нь хэрэглээг стандартчилахад хувь нэмэр оруулж, улмаар дэлхийн өнцөг булан бүрт байгаа хүмүүсийн хэрэгцээг нэгтгэхэд хувь нэмэр оруулдаг: "Өнөөгийн нийгэм гишүүдээ "бүрдүүлэх" арга нь юуны түрүүнд нийгэмд тодорхойлогддог. хэрэглэгчийн дүрд тоглох үүрэг" . Хэрэглээний нийгэм нь хэрэгцээ ба түүний сэтгэл ханамжийн хоорондын уламжлалт харилцааг эргүүлж, өөрийн гэсэн соёлыг бий болгодог: сэтгэл ханамжийн амлалт, хүлээлт нь хангагдана гэж амласан хэрэгцээний өмнө байдаг. . Даяаршлын нөхцөлд соёлын бүтээгдэхүүн үндэсний хил хязгаарыг хялбархан давж, дэлхий даяар нүүж, соёлын олон талт байдлыг бий болгож байна.

Дэлхийн эрэлт, дэлхийн нийлүүлэлт зэрэгцэн оршдог. Бараа үйлдвэрлэгчид өөрсдийн улсын хилээс хол байгаа хэрэглэгчдэд анхаарлаа хандуулдаг. Дэлхийн соёлын үйлдвэрлэлийн субьект нь мега-компаниуд - соёлын салбарт үйл ажиллагаа явуулдаг хэвлэл мэдээллийн корпораци, корпорациуд бөгөөд энэ чиглэлээр үйл ажиллагаа явуулж буй ҮДК-уудын ихэнх нь Америк эсвэл Европын хөрөнгийн үр хойч юм: "Өнөөдрийн соёлын гол урсгалууд нь эдгээрээс урсаж байна" Хойд "(баруун)" өмнөд "(Зүүн). Аж үйлдвэржсэн орнуудын соёлын илэрхий давамгайлал нь улс төр-эдийн засаг, цэрэг-улс төрийн хүрээнд өрнөж буй үйл явцын бэлгэдлийн хүрээнд үргэлжилсэн зүйлээс өөр зүйл биш юм.

Даяаршлын салбарын хоёр нэрт судлаач Э.Гидденс, З.Бауман нар өнөөдөр барууны орнуудад үүссэн нөхцөл байдлыг "хамаарал" гэсэн ижил нэр томъёогоор тодорхойлдог. Анх зөвхөн архидалт, хар тамхинд донтох гэсэн ойлголттой байсан энэ ойлголт одоо үйл ажиллагааны аль ч салбарт нөлөөлж чадна гэж Э.Гидденс хэлэв. Тэрээр энэ үзэгдлийн шалтгааныг соёлын үүрэг өөрчлөгдсөнтэй холбон тайлбарлаж байна: "Өнөөдөр амьдралын эдгээр салбарууд бусад хүмүүсийн нэгэн адил өмнөхөөсөө хамаагүй бага, уламжлал, зан заншлаар зохицуулагддаг." Хүн өөрийн хүслээр нэгэн цагт сонгосон зуршил, амьдралын хэв маягийнхаа боол болж аажим аажмаар ордог.

Мөн З.Бауман барууны соёл иргэншилд унасан боолчлолын тухай өгүүлэхдээ: “Хэрэглэгчийн нийгэмд аливаа зүйл сонголтын асуудал, сонгох гэсэн хэт их хүсэл, донтолт болон хувирч, цаашид анзаарагдахаа больсныг эс тооцвол. дур сонирхол гэж." Худалдан авах хүсэл нь өөрөө зорилго болж, цорын ганц өөр сонголтгүй, үгүйсгэх аргагүй зорилго болдог; бусад төрлийн донтолтын нэгэн адил энэ нь өөрийгөө сүйтгэдэг, учир нь энэ нь хэзээ нэгэн цагт сэтгэл ханамжийг олж авах боломжийг үгүй ​​болгодог. Түүнээс гадна бид зөвхөн бараа бүтээгдэхүүн төдийгүй амьдралын хэв маягийг худалдаж авдаг.

Даяаршил нь барууны соёл иргэншлийн ноёрхлын нөхцөлд явагддаг бөгөөд үүний үр дүнд дэлхийн бусад орнуудад түүний онцлог шинж чанартай үнэт зүйлсийг ногдуулах болсон. "Соёл иргэншлийн онцгой байдал, давуу байдлын тухай нэхэмжлэл нь орчин үеийн олон улсын харилцааны уур амьсгалыг хордуулж байна" гэж бусад соёл иргэншлийн төлөөлөгчдөд өөрсдийн соёлын өвөрмөц байдлыг хадгалах арга замыг эрэлхийлэхэд хүргэж байна.

Даяаршлын үйл явцын нөлөөнд тогтвортой эсэргүүцэл үзүүлж байна Исламын соёл иргэншил, дасан зохицох өндөр чадавхийг харуулж, нэгэн зэрэг гадны соёлын болон үнэт зүйлсийн нөлөөнд тэсвэртэй.Исламын фундаментализмын өсөлт нь гол төлөв соёл иргэншлийн тэлэлт, түүнд харь гаригийн барууны үнэт зүйлсийг ногдуулахад үзүүлэх хариу үйлдэл юм. Э.Гидденсийн хэлснээр фундаментализм нь зөвхөн 20-р зууны дунд үеэс буюу 1960-аад оноос эхлэн үүссэн бөгөөд яг даяаршлын хариу арга хэмжээ юм. . Фундаментализмын зорилго нь өмнөх үеийнхний дагаж мөрдөж байсан уламжлал, ёс суртахууны итгэл үнэмшилд буцаж очих явдал юм. Энэ нь даяаршилд үзүүлэх хариу үйлдэл боловч нэгэн зэрэг идэвхтэй мөлжлөг юм, учир нь дэлхий даяар фундаменталистууд түүний ололт амжилтыг, ялангуяа орчин үеийн харилцаа холбооны технологийг идэвхтэй ашиглаж байна.

Шилжилт хөдөлгөөн бол соёлыг холих үйл явцыг идэвхтэй дэмждэг үйл явц юм. Бусад соёлын уламжлалтай орноос ирсэн цагаачид тэднийг дэлхий даяар түгээн дэлгэрүүлэхэд хувь нэмрээ оруулдаг. Суши, фэнг шуй, йог гэх мэт нь барууны соёл иргэншлийн олон төлөөлөгчдийн өдөр тутмын амьдралын органик нэг хэсэг болоод удаж байгаа хэдий ч тэдгээр нь анхнаасаа харь байсан: “Цаажин суурьшигчид болон тэдний үр удам нь манай улсын хүн амын өсөн нэмэгдэж буй хэсгийг бүрдүүлдэг. Хойд орнуудын хувьд энэ нь маркетингийн стратегид нөлөөлдөг. Эдгээр орнуудын зах зээл нь хэрэглэгчдийн шинэ тойрогт анхаарлаа төвлөрүүлж, бараа бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэж эхэлдэг. Угсаатны жааз, дэлхийн хөгжим, Төвд, Тайланд, Африкийн хувцас, үнэт эдлэл, утлага, хөнжил, хивс, дэвсгэр, эцэст нь дорнын хоол - энэ бүхэн элбэг байдаг.Баруунд үйлдвэрлэсэн бөгөөд зөвхөн Дорнодын хүмүүст зориулагдсан. Загварын чиг хандлагыг ийм хүсэл тэмүүллийг өөгшүүлэхэд хангалттай орлоготой дундаж давхарга идэвхтэй авдаг. Тэд ялангуяа мега хотуудад хурдан тархаж, тэндээсээ бусад бүс нутгуудад аль хэдийн нэвтэрч байна.

Барууны соёл иргэншлийг дэлхийн бусад орнуудтай сөргөлдөөнөөс гарах гарц нь дэлхийн ертөнцийг соёл иргэншил болгон бий болгох оролдлогыг үгүйсгэхээс олж болно. Энэ нь соёл иргэншил хоорондын сөргөлдөөний эрсдлийг бууруулна. Шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн ололт амжилт нь хүн төрөлхтөнд соёл иргэншлийн хямралыг даван туулж, соёлын олон янз байдлыг тэсвэрлэдэг хүмүүнлэг дэлхийн хамтын нийгэмлэгийг бий болгоход туслах ёстой.

Уран зохиол:

1. Бауман З. Даяаршил: Хүн ба нийгэмд үзүүлэх үр дагавар. М .: Бүх дэлхий, 2004.

2. Бауман З. Шингэн орчин үеийн байдал. Санкт-Петербург: Петр, 2008 он.

3. Гидденс E. Бүтэшгүй ертөнц: даяаршил бидний амьдралыг хэрхэн өөрчилж байна вэ? М .: Бүх дэлхий, 2004.

4. Малахов В.С. Даяаршлын нөхцөлд төр. М.: КДУ, 2007.

5. ОХУ-ын төлөөлөгч олон улсын хамтын нийгэмлэгийг бэлтгэхийг урьсан " цагаан цаасСоёл иргэншил хоорондын яриа хэлэлцээ”, 2008 оны 16 сарын 1 //http://www.un.org/russian/news/fullstorynews.asp?newsID=8949.

15. СОЁЛЫН ГЛОБАЛЧИЛАЛ

15.1. "Даяаршил" гэсэн ойлголт

Нийгэм хүмүүнлэгийн хэлэлцүүлэгт сүүлийн хэдэн арван жилОрчин үеийн даяаршсан бодит байдлын дэлхийн, орон нутгийн, үндэстэн дамнасан зэрэг ангиллыг ойлгох нь гол байр суурийг эзэлдэг. Тиймээс орчин үеийн нийгмийн тулгамдсан асуудлын шинжлэх ухааны дүн шинжилгээ нь дэлхийн нийгэм, улс төрийн нөхцөл байдлыг харгалзан үзэж, анхаарлын төвд авчирдаг - нийгэм, улс төр, эдийн засгийн харилцааны олон янзын сүлжээг бүх дэлхийг хамарч, "нийгмийн нэгдэл" болгон хувиргадаг. орон зай". Өмнө нь тусгаарлагдсан, бие биенээсээ тусгаарлагдсан нийгэм, соёл, хүмүүс одоо байнгын, бараг зайлшгүй харилцаатай байдаг. Харилцааны дэлхийн нөхцөл байдлын улам бүр өсөн нэмэгдэж буй хөгжил нь урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй нийгэм-улс төр, шашны шинэ зөрчилдөөнүүдийг бий болгож, ялангуяа үндэстэн-төрийн орон нутгийн түвшинд соёлын өөр өөр загваруудын мөргөлдөөний улмаас үүссэн. Гэсэн хэдий ч шинэ дэлхийн нөхцөл байдалнийгэм соёлын ялгааны хатуу хил хязгаарыг сулруулж, бүр арилгадаг. Даяаршлын үйл явцын агуулга, чиг хандлагыг ойлгох чиглэлээр ажилладаг орчин үеийн социологич, соёл судлаачид соёлын болон хувь хүний ​​өвөрмөц байдал хэрхэн өөрчлөгддөг, үндэсний, төрийн бус байгууллага, нийгмийн хөдөлгөөн, аялал жуулчлал, шилжилт хөдөлгөөн, үндэстэн хоорондын болон Нийгэм хоорондын соёл хоорондын харилцаа нь орон нутаг дамнасан, нийгэм дамнасан шинэ өвөрмөц байдлыг бий болгоход хүргэдэг.

Дэлхийн нийгмийн бодит байдал нь үндэсний соёл, улмаар тэдгээрийг бүрдүүлдэг угсаатны, үндэсний болон шашны уламжлалуудын хил хязгаарыг бүдгэрүүлж байна. Үүнтэй холбогдуулан даяаршлын онолчид даяаршлын үйл явцын чиг хандлага, зорилгын талаар тодорхой соёлтой холбоотой асуултыг тавьж байна: соёлыг аажмаар нэгэн төрлийн болгох нь тэднийг "дэлхийн соёл"-ын тогоонд нэгтгэхэд хүргэх үү, эсвэл тодорхой соёлууд устахгүй байх уу? гэхдээ зөвхөн тэдний оршин тогтнох нөхцөл өөрчлөгдөх болно. Энэ асуултын хариулт нь "дэлхийн соёл" гэж юу болох, түүний бүрэлдэхүүн хэсэг, хөгжлийн чиг хандлага юу болохыг олж мэдэх явдал юм.

Даяаршлын онолчид энэхүү үйл явцын нийгэм, соёл, үзэл суртлын хэмжигдэхүүнд анхаарлаа төвлөрүүлж, дэлхийн харилцаанаас үүссэн "төсөөлөл нийгэмлэг" буюу "төсөөлөл ертөнц"-ийг эдгээр хэмжигдэхүүнүүдийн шинжилгээний гол нэгжийн нэг болгон онцолж байна. Шинэ "төсөөллийн нийгэмлэгүүд" нь дэлхийн орон зайд нийгмийн бүлгүүдийн үүсгэсэн олон хэмжээст ертөнц юм.

Дотоод, гадаадын шинжлэх ухаан хөгжсөн бүхэл бүтэн шугамдаяаршлын үйл явц гэж нэрлэгддэг орчин үеийн үйл явцыг шинжлэх, тайлбарлах хандлага. Даяаршлын үйл явцыг шинжлэхэд чиглэсэн үзэл баримтлалын аппаратын тодорхойлолт нь эдгээр онол, арга зүйн хандлагыг тодорхойлсон шинжлэх ухааны салбараас шууд хамаардаг. Өнөөдрийг хүртэл улс төрийн эдийн засаг, улс төр судлал, социологи, соёл судлал зэрэг салбаруудын хүрээнд даяаршлын бие даасан шинжлэх ухааны онол, үзэл баримтлал бий болсон. Орчин үеийн даяаршлын үйл явцын соёлын шинжилгээний үүднээс авч үзвэл социологи, соёл судлалын уулзвар дээр анх томъёолсон даяаршлын үзэл баримтлал, онолууд хамгийн үр дүнтэй байдаг бөгөөд дэлхийн соёлын үзэгдэл нь тэдгээрт үзэл баримтлалын сэдэв болсон юм.

Энэ хэсэгт Р.Робертсон, П.Бергер, Э.Д.Смит, А.Аппадурай нарын бүтээлүүдэд дэвшүүлсэн дэлхийн соёл, соёлын даяаршлын тухай ойлголтуудыг авч үзэх болно. Эдгээр нь даяаршлын соёлын хувь заяаны талаарх олон улсын эрдэмтдийн хэлэлцүүлгийн эсрэг хоёр чиглэлийг төлөөлдөг. Робертсоны санаачилсан нэгдүгээр чиглэлийн хүрээнд дэлхийн соёлын үзэгдэл нь 15-р зуунд орж ирсэн хүн төрөлхтний бүх нийтийн түүхийн органик үр дагавар гэж тодорхойлсон. даяаршлын эрин үед. Даяаршил гэдэг нь дэлхийг хумих, түүнийг нийгэм соёлын нэгдмэл байдал болгон хувиргах үйл явц гэж энд ойлгодог. Энэ үйл явц нь хөгжлийн хоёр үндсэн вектортой байдаг - амьдралын ертөнцийг даяаршуулах, даяаршлыг нутагшуулах.

Смит, Аппадурай нарын үзэл баримтлалаар илэрхийлэгдсэн хоёр дахь чиглэл нь дэлхийн соёлын үзэгдлийг олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл, орчин үеийн технологийн хүчин чармайлтаар идэвхтэй сурталчилж, хэрэгжүүлж буй түүхэн бус, зохиомлоор бий болгосон үзэл суртлын бүтэц гэж тайлбарладаг. Дэлхийн соёл бол дэлхийн эдийн засаг, улс төр, шашин шүтлэг, харилцаа холбоо, нийгмийн ирээдүйн талаарх Америк, Европын үзэл баримтлалын бүтээгдэхүүн болох хоёр нүүртэй Жанус юм.

15.2. Даяаршлын нийгэм соёлын динамик

Тиймээс Робертсоны тодорхойлсон парадигмын хүрээнд даяаршлыг эмпирик тогтсон, нэг төрлийн бус, гэхдээ ертөнцийг нэг нийгэм-соёлын орон зай болгон хувиргах логикоор нэгтгэсэн цуврал өөрчлөлтүүд гэж ойлгодог. Дэлхий ертөнцийг системчлэхэд шийдвэрлэх үүрэг нь дэлхийн хүний ​​ухамсарт оногддог. Робертсон "соёл" гэсэн ойлголтыг ашиглахаас татгалзахыг уриалж, үүнийг агуулгаараа хоосон гэж үзэж, социологийн үзэл баримтлал, үзэл баримтлалыг оролцуулалгүйгээр анхдагч бичиг үсэгт тайлагдаагүй нийгэмлэгүүдийн тухай ярих гэсэн антропологичдын бүтэлгүй оролдлогыг л тусгасан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Робертсон даяаршлын үйл явцын нийгэм-соёлын бүрэлдэхүүн хэсэг, түүний түүх, соёлын хэмжүүрийн тухай асуудлыг хөндөх шаардлагатай гэж үзэж байна. Үүний хариуд тэрээр даяаршлын нийгэм соёлын түүхийн өөрийн гэсэн "наад захын загвар"-ыг санал болгож байна.

Робертсоны дэвшүүлсэн даяаршлын нийгэм-соёлын түүхийн универсалист үзэл баримтлалд дүн шинжилгээ хийснээр энэ нь нийгмийн хувьслын үзлийг үндэслэгч Тургот, Кондорсе нарын анх дэвшүүлсэн "хүн төрөлхтний бүх нийтийн түүх"-ийн евроцентрик схемийн дагуу бүтээгдсэн болохыг харуулж байна. Робертсоны дэлхийн даяаршлын түүхийг бүтээх ажлын эхлэл нь "дэлхийн хүний ​​​​нөхцөл байдал"-ын бодит үйл ажиллагааны талаархи диссертаци, түүний түүхэн тээгч нь дараалсан нийгэм-улстэн, хувь хүмүүс, олон улсын нийгмийн тогтолцоо, эцэст нь бүх хүн төрөлхтөн бүхэлдээ. Эдгээр нь дэлхийн түүхэн тээвэрлэгчид юм хүний ​​ухамсарРобертсоны Европын үзэл суртлын түүхийн загвараар бүтээсэн дэлхийн түүхийн нийгэм-соёлын үргэлжлэлд бий болсон. Даяаршлын нийгэм соёлын түүх энэ загварт "үндэсний нийгэм" эсвэл үндэстэн-төр-нийгэм гэх мэт нийгмийн нэгжээс эхэлдэг. Энд Робертсон Баруун Европын нийгмийн философийн анахронизмуудыг хуулбарласан бөгөөд гол санаа нь ихэвчлэн эртний Грекийн хот-төр (полис) үзэгдлийн тухай ойлголттой холбоотой байдаг. Европын нийгэм-философийн сэтгэлгээг социологчлох чиглэлд эрс өөрчлөх нь зөвхөн орчин үед хийгдсэн бөгөөд "иргэний нийгэм" гэсэн ойлголт, "дэлхийн бүх нийтийн түүх" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлснээр тэмдэглэгдсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. хүн төрөлхтөн".

Робертсон даяаршлын нийгэм-соёлын түүхийн өөрийн хувилбарыг "даяаршлын хамгийн бага үе шатны загвар" гэж нэрлэдэг бөгөөд "хамгийн бага" гэдэг нь эдийн засаг, улс төр, шашны тэргүүлэх хүчин зүйл, механизм, эсвэл механизмыг харгалздаггүй гэсэн үг юм. хөдөлгөгч хүчсудалж буй үйл явц. Энд тэрээр хүн төрөлхтний хөгжлийн дэлхийн түүхэн загварыг бий болгохыг хичээж, 17-р зууны нийгмийн хувьслын жишээ болгон философийн түүхийн сурах бичгийн хуудсан дээр олон зууны турш гарч ирсэн зүйлийг бүтээжээ. Гэсэн хэдий ч нийгмийн хувьслын үзлийг үндэслэгчид дэлхийн түүхийн үзэл баримтлалыг Европын сэтгэлгээний түүх, эдийн засаг, инженерчлэл, технологийн салбарын ололт амжилт, газарзүйн нээлтүүдийн түүх гэж бий болгосон.

Робертсон даяаршлын нийгэм-соёлын төлөвшлийн таван үе шатыг ялгаж үздэг: анхан шатны, анхны, хөөрөх үе шат, ноёрхлын төлөөх тэмцэл, тодорхойгүй байдлын үе шат.

Эхлээд, анхан шатны,үе шат нь XV - XVIII зууны эхэн үе юм. европ үүссэнээрээ онцлогтой үндэстэн улсууд. Чухам эдгээр зуунд хувь хүн, хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалд соёлын ач холбогдол өгч, дэлхийн гелиоцентрик онол гарч, орчин үеийн газарзүй хөгжиж, Григорийн он дараалал дэлгэрч байв.

Хоёрдугаарт, анхны,үе шат нь 18-р зууны дунд үеэс эхэлдэг. 1870-аад он хүртэл үргэлжилсэн. Энэ нь соёлын ач холбогдол нь нэгэн төрлийн, нэгдмэл улс болох руу шилжсэнээр тодорхойлогддог. Энэ үед албан ёсны олон улсын харилцаа, стандартчилагдсан "иргэн-хувь хүн", хүн төрөлхтөн гэсэн ойлголтууд талсч байна. Робертсоны хэлснээр, энэ үе шат нь Европын бус нийгмийг олон улсын нийгэмд хүлээн зөвшөөрөх асуудлыг хэлэлцэж, "үндсэрхэг үзэл/интернационализм" гэсэн сэдвийг бий болгосноор тодорхойлогддог.

Гуравдугаарт, үе шат нисэх,- 1870-аад оноос хойш. 1920-иод оны дунд үе хүртэл. - "үндэсний нийгэм"-ийн үзэл баримтлал, үндэсний болон хувь хүний ​​өвөрмөц байдлын үзэл санааг сэдэвчилсэн болгох, Европын бус зарим нийгмийг "олон улсын нийгэм" болгон нэвтрүүлэх, хүн төрөлхтний талаархи санаа бодлыг олон улсын албан ёсны болгох зэрэг орно. Энэ үе шатанд дэлхийн харилцааны хэлбэрүүдийн тоо, хурд нэмэгдэж, экуминист хөдөлгөөн гарч, олон улсын олимпийн наадам, Нобелийн шагналтнууд, Григорийн он дараалал тархаж байна.

Дөрөвдүгээрт, үе шат ноёрхлын төлөө тэмцэнэ 1920-иод оноос эхэлдэг. 1960-аад оны дундуур дуусгасан. Энэ үе шатны агуулга нь олон улсын мөргөлдөөнАмьдралын хэв маягтай холбоотой бөгөөд энэ үеэр хүмүүнлэгийн мөн чанар, хэтийн төлөвийг Холокост болон цөмийн бөмбөг дэлбэрсэн зургуудаар илэрхийлдэг.

Эцэст нь, тав дахь үе шат тодорхойгүй байдал- 1960-аад оноос хойш цаашлаад 1990-ээд оны хямралын чиг хандлагыг даван туулах замаар даяаршлын түүхийг баяжуулж, дэлхийн тодорхой ухамсар, хүйс, үндэс угсаа, арьсны өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзэл баримтлалын онцлог шинж чанар, "хүний ​​эрхийн" сургаалыг идэвхтэй сурталчлав. Робертсоны хэлснээр, энэ үе шатны үйл явдлын тойм нь Америкийн сансрын нисгэгчид саран дээр буух, хоёр туйлт ертөнцийн геополитикийн тогтолцооны уналт, дэлхийн иргэний нийгэм, дэлхийн иргэдийн сонирхлыг нэмэгдүүлэх, нэгтгэх зэргээр хязгаарлагдаж байна. дэлхийн хэвлэл мэдээллийн систем.

Даяаршлын нийгэм соёлын түүхийн титэм амжилт бол Робертсоны загвараас харахад дэлхийн хүн төрөлхтний нөхцөл байдлын үзэгдэл юм. Нийгэм соёлын динамик Цаашдын хөгжилЭнэ үзэгдэл нь харилцан хамааралтай, нэмэлт гэсэн хоёр чиглэлээр илэрхийлэгддэг. Дэлхийн хүн төрөлхтний нөхцөл байдал нийгэм соёлын хэв маягийг нэгэн төрлийн болгох, гетерогенжүүлэх чиглэлд хөгжиж байна. Нэг төрлийн болгохЭнэ бол дэлхийн эдийн засаг, улс төр, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн макро бүтцийн шууд оролцоо, хяналт бүхий орон нутгийн харилцан үйлчлэлийн зохион байгуулалт гэж Робертсоны ойлгосноор амьдралын ертөнцийг дэлхийн хэмжээнд зохион байгуулах явдал юм. Даяаршлын амьдралын ертөнцийг хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр "хүний ​​нийтлэг үнэт зүйлс"-ийн сургаал болгон төлөвшүүлж, сурталчлан таниулан сурталчлах нь стандартчилагдсан бэлгэдлийн илэрхийлэлтэй, хувь хүний ​​хэрэгцээнд зориулагдсан гоо зүй, зан үйлийн загваруудын тодорхой "репертуар"-тай байдаг.

Хөгжлийн хоёр дахь чиглэл нь гетерогенез- энэ бол даяаршлыг нутагшуулах, өөрөөр хэлбэл бусад соёлын, "чамин" зүйлийг өдөр тутмын амьдралд оруулах замаар соёл хоорондын болон үндэстэн хоорондын харилцан үйлчлэлийг тогтмолжуулах явдал юм. Нэмж дурдахад, дэлхийн нийгэм-соёлын хэрэглээ, зан байдал, өөрийгөө таниулах хэв маягийн орон нутгийн хөгжил нь дэлхийн амьдрах орон зайн бүтцийг "баналжуулах" дагалддаг.

Робертсон даяаршлын үйл явцын нийгэм-соёлын динамикийн эдгээр хоёр үндсэн чиглэлийг засахын тулд "даяаршил" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн. Нэмж дурдахад тэрээр энэ үйл явцын чиг хандлага, өөрөөр хэлбэл даяаршлын эдийн засаг, улс төр, соёлын хэмжүүрүүдийн талаар ярих шаардлагатай гэж үзэж байна. Мөн энэ хүрээнд тэрээр соёлын даяаршлыг барууны хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, үндэстэн дамнасан корпорациудын үйлдвэрлэсэн стандарт тэмдэг, гоо зүй, зан үйлийн хэв маягийг дэлхий даяар өргөжүүлэх үйл явц, түүнчлэн олон соёлт орон нутгийн амьдралын хэв маяг хэлбэрээр дэлхийн соёлыг институцичлох үйл явц гэж нэрлэжээ.

Даяаршлын үйл явцын нийгэм-соёлын динамикийн тухай дээрх үзэл баримтлал нь үнэн хэрэгтээ Америкийн социологийн даяаршлыг ийм байдлаар харуулах гэсэн оролдлого юм. түүхэн үйл явцхүний ​​төрлийн хөхтөн амьтдыг хөгжүүлэх органик . Энэ үйл явцын түүхэн мөн чанар нь хүн ба нийгмийн тухай Европын нийгэм-философийн сэтгэлгээний маш эргэлзээтэй тайлбараар нотлогддог. Энэхүү үзэл баримтлалын үндсэн заалтуудын тодорхой бус байдал, төв үзэл баримтлалын арга зүйн боловсруулалт сул байгаа нь даяаршлын үзэл суртлын хэт нэг талыг барьсан хувилбарыг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй нотлоход чиглэсэн дэлхийн соёлын талаархи ярианы бүхэл бүтэн чиглэлийг бий болгосон.

15.3. Даяаршлын соёлын параметрүүд

П.Бергер, С.Хантингтон нарын дэвшүүлсэн "даяаршлын соёлын динамик" хэмээх үзэл баримтлал нь даяаршлын соёлын хувь заяаны талаарх олон улсын соёл, социологийн хэлэлцүүлэгт нэр хүнд, иш татах давтамжаараа хоёрдугаарт ордог. Бүтээгчдийн үзэж байгаагаар энэ нь "даяаршлын соёлын параметрүүдийг" тодорхойлоход чиглэгддэг. Эдгээр параметрүүдийг загварчлах нь Бергер, Хантингтон нарын өмнөх онолын туршлагадаа сайтар боловсруулсан арга зүйн заль мэх дээр суурилдаг. "Дэлхийн соёл" гэсэн ойлголт нь нийгмийн амьдралын нэг буюу өөр үзэгдлийг нийгэм соёлын бодит байдлын баримт гэж ангилах шинжлэх ухааны үндэслэлтэй шалгуурын дагуу бүтээгдсэн болно. Ийнхүү Бергер, Хантингтон нар "соёл" гэдэг ойлголт нь нийгэм, шинжлэх ухааны нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн утгаар, өөрөөр хэлбэл "хүмүүсийн итгэл үнэмшил, үнэт зүйл, амьдралын хэв маяг" гэж тодорхойлсон тэдний үзэл баримтлалын эхлэлийн цэг гэж мэдэгджээ. энгийн хүмүүс өдөр тутмын амьдралдаа." Дараа нь соёл судлал, соёлын антропологи, социологийн стандарт алгоритмын дагуу яриа өрнөж байна: энэ соёлын түүх, соёлын үндэс суурь, түүний элит, түгээмэл үйл ажиллагааны түвшин, түүний тээвэрлэгч, орон зайн болон цаг хугацааны шинж чанар, хөгжлийн динамикийг илтгэнэ. Бергер, Хантингтон нарын хийсэн арга зүйн заль мэх нь дэлхийн соёлын үзэл баримтлалын хөгжил, түүний хууль ёсны нотолгоо нь нийгэм-хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд бий болсон "соёл" гэсэн ойлголтын тодорхойлолтоор солигдсон явдал юм. даяаршлын тухай яриа эсвэл даяаршлын үзэгдэлтэй ямар ч хамаагүй.

Энэхүү хуурмаг арга барилын ховсдох үр дагавар нь мэргэжлийн уншигч улс төрийн шинжлэх ухааны эссэ, дэлхийн соёлын бараг тодорхойлолтын ангал руу агшин зуурт орсноор илэрдэг. Бодит баримтуудДэлхийн эдийн засаг, улс төрийн өвөрмөц логикоор нэг цогц байдлаар холбогдсон бидний цаг үеийн үйл явдлуудыг дэлхийн соёлын төлөөлөгч болгон харуулж байна.

Дэлхийн соёл бол "Англо-Америкийн соёл иргэншлийн хөгжлийн эллинист үе шат"-ын үр жимс гэж Бергер, Хантингтон нар үзэж байна. Дэлхийн соёл нь гарал үүсэл, агуулгын хувьд Америкийнх боловч үүнтэй зэрэгцэн уг үзэл баримтлалыг зохиогчдын парадокс логикоор АНУ-ын түүхтэй ямар ч холбоогүй юм. Тэгээд ч Бергер, Хантингтон нар дэлхийн соёлын үзэгдлийг "империализм" гэсэн ойлголтоор тайлбарлах боломжгүй гэж үздэг. Түүний гарал үүсэл, гаригийн тархалтын гол хүчин зүйл нь Америкийн англи хэл - Англо-Америкийн соёл иргэншлийн дэлхийн түүхэн үе шат гэж үзэх ёстой. Энэхүү шинэ коин нь олон улсын харилцааны хэл (дипломат, эдийн засаг, шинжлэх ухаан, аялал жуулчлал, олон улсын) шинэ соёл иргэншлийн "танин мэдэхүйн, хэм хэмжээ, тэр байтугай сэтгэл хөдлөлийн агуулгын соёлын давхаргыг" нэвтрүүлдэг.

Шинээр гарч ирж буй дэлхийн соёл нь бусад соёлын нэгэн адил Бергер, Хантингтон нарын үзэл баримтлалын дагуу элит ба алдартай гэсэн хоёр түвшний үйл ажиллагааг харуулж байна. Түүний элит түвшнийг олон улсын бизнес, олон улсын сэхээтнүүдийн клубуудын үйл ажиллагаа, өвөрмөц байдал, итгэл үнэмшил, бэлэг тэмдэгээр төлөөлдөг. Түгээмэл түвшин бол нийтийн хэрэглээний соёл юм.

Дэлхийн соёлын элит түвшний агуулга нь "Давосын соёл" (Хантингтоны нэр томъёо), барууны сэхээтнүүдийн клубын соёл юм. Түүний тээвэрлэгчид нь Давост (жил бүр дээд түвшний эдийн засгийн зөвлөгөөн болдог Швейцарийн олон улсын уулын амралтын газар) уригдах зорилготой "бизнес болон бусад үйл ажиллагаа эрхлэх хүсэлтэй залуучуудын нийгэмлэг" юм. Бергер, Хантингтон нар дэлхийн соёлын "элит салбар"-д хүний ​​эрхийн сургаал, феминизм, байгаль орчныг хамгаалах, олон үндэстний үзэл баримтлалд шингэсэн дэлхийн соёлын үзэл санааг бий болгодог "барууны сэхээтнүүд"-ийг мөн багтаадаг. Барууны сэхээтнүүдийн үйлдвэрлэсэн үзэл суртлын бүтээн байгуулалтыг Бергер, Хантингтон нар "элит оюуны соёлын талбарт" амжилтанд хүрэхийг хүссэн бүх хүмүүст зайлшгүй шингээх ёстой зан үйлийн норматив дүрэм, дэлхийн соёлын нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн санаа гэж тайлбарладаг.

таамаглаж байна боломжит асуултуудБарууны бус сэхээтнүүд Бергер, Хантингтон нар дэлхийн шинээр гарч ирж буй соёлын гол тээвэрлэгчид нь зарим “орон нутгийн явцуу ашиг сонирхол бүхий космополитууд” биш харин америкчууд гэдгийг дахин дахин онцолдог (“дэлхийн сэхээтэн” гэсэн нэр томъёог эрс шүүмжилсэн Ж.Хантерын үзэл баримтлал). ). Бусад бүх хүмүүс, америк бус бизнесменүүд, сэхээтнүүд одоохондоо дэлхийн соёлд оролцох болно гэж найдаж байна.

Ард түмний дэлхийн соёлын түгээмэл түвшин бол барууны худалдааны аж ахуйн нэгжүүд, гол төлөв дэлгүүр хэсэх, хоол хүнс, зугаа цэнгээний газруудын сурталчилсан массын соёл юм. (Adidas, McDonald, McDonald's Disney, MTVгэх мэт). Бергер, Хантингтон нар "өргөн масс"-ыг олон нийтийн соёлыг тээгч гэж үздэг. Бергер олон нийтийн соёлыг тээгчдийг "оролцоотой болон оролцоогүй хэрэглээ" гэсэн шалгуурын дагуу эрэмблэхийг санал болгож байна. Бергерийн гүн гүнзгий итгэл үнэмшлийн дагуу энэхүү шалгуур нь зарим хүмүүсийн сонгосон байдал, бусад хүмүүсийн бүрэн гэм зэмгүй байдлыг илчлэхэд тусалдаг, учир нь түүний тайлбар дахь "нийтлэлийн хэрэглээ" нь "үл үзэгдэх нигүүлслийн шинж тэмдэг" юм. Тиймээс үнэт зүйл, бэлгэдэл, итгэл үнэмшил болон бусад барууны олон нийтийн соёлын хэрэглээнд оролцох нь энэ үзэл баримтлалд Бурханы сонгосон хүмүүсийн шинж тэмдэг гэж дүрслэгдсэн байдаг. Оролцооны бус хэрэглээ гэдэг нь хэрэглээг "хотлуулах", түүний гүн гүнзгий тусгалыг үл тоомсорлохыг хэлдэг. бэлгэдлийн мэдрэмж. Бергерийн хэлснээр бурханлаг нигүүлсэлгүй хэрэглээ гэдэг нь гамбургер идэх, жинсэн өмд өмсөх нь түгээмэл болж, сонгогдсон хүмүүсийн амьдралын хэв маягт нэгдэх анхны утга учрыг нь ямар нэгэн ач ивээл болгон алдах үед олон нийтийн соёлын бүтээгдэхүүнийг зориулалтын дагуу ашиглах явдал юм.

Бергер, Хантингтон нарын үзэж байгаагаар массын соёлыг олон нийтийн хөдөлгөөний хүчин чармайлтаар нэвтрүүлж, түгээдэг. өөр төрөл: феминистууд, байгаль хамгаалагчид, хүний ​​эрхийн төлөө тэмцэгчдийн хөдөлгөөн. "Энэ шашинд орох нь хүмүүсийн гэр бүл, бэлгийн зан үйл, хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлэх, хамгийн гол нь ажил хөдөлмөр, эдийн засагт хандах хандлагыг өөрчилдөг" тул евангелист протестантизмд онцгой үүрэг даалгавар өгдөг. Энэ үндэслэлээр Бергер өөрийн олон улсад эш татдаг мэргэжлийн социологич гэсэн нэр хүндээ ашиглан евангелист протестантизм бол сонгогдсон хүмүүсийн шашин, бусад хүмүүсийн шашин гэсэн санааг судлаачдад тулгах гэж оролдож байна. дэлхийн дүр төрх, хүн төрөлхтний өвөрмөц байдлыг эрс өөрчлөх зорилготой дэлхийн соёл.

Бергер, Хантингтон нарын үзэл баримтлал дахь евангелист протестантизм нь олон нийтэд өөрийгөө илэрхийлэх үзэл санаа, жендэрийн тэгш байдал, сайн дурын байгууллагуудыг бий болгох чадварыг төлөвшүүлэхэд чиглэсэн дэлхийн соёлын "сүнсийг" агуулдаг. Бергер, Хантингтон нарын үзэж байгаагаар дэлхийн соёлын үзэл суртлыг индивидуализм гэж үзэх нь зүйтэй бөгөөд энэ нь уламжлалын ноёрхол, хамтын үзлийн сүнсийг устгах, дэлхийн соёлын эцсийн үнэ цэнэ болох хувь хүний ​​эрх чөлөөг ухамсарлахад тусалдаг.

Бергер, Хантингтон нарын үзэл баримтлалд дэлхийн соёл нь Англо-Америкийн соёлын эллинист үе шат болох түүхэн шинжтэй төдийгүй орон зайд тодорхой тогтсон байдаг. Энэ нь төвүүд болон захын бүсүүдтэй бөгөөд тэдгээрээс хамааралтай метрополисууд болон бүс нутгуудаар төлөөлдөг. Бергер, Хантингтон нар дэлхийн соёлын нутаг дэвсгэрийн хамаарлын талаархи диссертацийг нарийвчлан тайлбарлах шаардлагагүй гэж үзэж байна. Метрополис бол дэлхийн элит соёлыг нэгтгэх орон зай бөгөөд бизнесийн салбар нь баруун болон Азийн аварга хотуудад байрладаг, оюуны салбар нь зөвхөн Америкийн нийслэлд төвлөрдөг гэдгийг тэд тодруулахаар хязгаарлаж байна. Ардын дэлхийн соёлын орон зайн шинж чанарууд Бергер, Хантингтон нар ямар ч тайлбаргүйгээр орхиж, учир нь энэ нь дэлхийг бүхэлд нь эзлэх хувь тавилантай юм.

Эцэст нь, энэхүү онолын эцсийн үзэл баримтлалын бүрэлдэхүүн хэсэг нь дэлхийн соёлын хөгжлийн динамик юм. Энд Бергер, Хантингтон нар даяаршлын нийгэм соёлын динамикийг тайлбарлах эхний чиглэл болох "глокалчлал" гэсэн ойлголтыг дахин тайлбарлах шаардлагатай гэж үзэж байна. Даяаршлын үзэл суртлын өрөөсгөл бүтээн байгуулалтад оролцож буй ихэнх мэргэжил нэгт нөхдөөсөө ялгаатай нь Бергер, Хантингтон нар "эрлийзжих", "альтернатив даяаршил", "дэд даяарчлал"-ын тухай ярихыг илүүд үздэг. Даяаршлын хөгжлийн эдгээр гурван чиг хандлагын нэгдэл нь тэдний үзэл баримтлалд даяаршлын нийгэм-соёлын динамикийг бүрдүүлдэг.

Эрлийзжүүлэлтийн эхний чиг хандлага нь бизнес, эдийн засгийн зан үйл, шашны итгэл үнэмшил, бэлгэдэл дэх барууны болон орон нутгийн соёлын шинж чанарыг зориудаар нэгтгэх явдал гэж ойлгогддог. Дэлхийн соёлын үзэл санаа, практикийг үндэсний уламжлалын бүтцэд нэвтрүүлэх үйл явцын энэхүү тайлбар нь Хантингтоны дэвшүүлсэн соёлыг "хүчтэй" ба "сул" гэж ангилах явдал юм. Хантингтон "соёлын бүтээлч дасан зохицох чадвартай, өөрөөр хэлбэл Америкийн соёлын дээжийг өөрсдийн соёлын уламжлалын үндсэн дээр дахин боловсруулах чадвартай" бүхнийг хүчирхэг соёл гэж нэрлэдэг. Тэрээр Зүүн болон Өмнөд Ази, Япон, Хятад, Энэтхэгийн соёлыг хүчтэй гэж ангилсан бол Африкийн соёл, Европын зарим орны соёл сул байна. Энэ үед Бергер, Хантингтон нар өөрсдийн дэвшүүлсэн үзэл баримтлалын улс төр, үзэл суртлын гажуудлыг ил тод харуулж байна. "Эрлийзжүүлэх" гэсэн нэр томъёо нь мөн чанараараа үзэл суртлын шинж чанартай бөгөөд зарим соёлыг сонгосон, бусад нь бүрэн үнэ цэнэгүй байдлын талаархи дискурс бус, аксиологийн постулатуудыг хэлдэг. Энэхүү тайлбарын цаана Бергерийн номлосон ард түмний сонгосон байдал, Хантингтон тодорхойлсон соёлууд бүтээлч байх чадваргүй байдал байдаг. Гибридизаци нь чиг хандлага биш, харин геополитикийн амьд үлдэх тоглоомын сайн бодож боловсруулсан төсөл юм.

Дэлхийн соёлын хөгжлийн динамикийн хоёр дахь чиг хандлага бол барууны орнуудаас гадуур үүсч, түүнд хүчтэй нөлөө үзүүлдэг дэлхийн соёлын хөдөлгөөн гэж тодорхойлсон өөр даяаршил юм. Энэхүү хандлага нь Бергер, Хантингтон нарын үзэж байгаагаар даяаршлын барууны загварыг бий болгосон модернчлал нь бүх улс орон, соёл, ард түмний түүхэн хөгжлийн зайлшгүй үе шат болохыг харуулж байна. Тиймээс альтернатив даяаршил нь хөгжлийнхөө хувьд орчин үеийн түвшинд хүрсэн барууны бус соёл иргэншлийн түүхэн үзэгдэл юм. Бергер, Хантингтон нар Англо-Америкийн дэлхийн соёл шиг даяаршлын бусад загварууд нь элитист, түгээмэл түвшний үйл ажиллагаа явуулдаг гэж үздэг. Барууны бус элитүүдийн дунд өөр даяаршлын шашны болон шашны хөдөлгөөнүүд үүссэн. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн, үндэсний соёлын уламжлал, ардчилсан орчин үеийн, католик шашны болон ёс суртахууны үнэт зүйлсийг эрхэмлэдэг хүмүүс л дэлхий дахинд ноёрхож буй дэлхийн соёлын амьдралын хэв маягт бодитоор нөлөөлж чадна.

Дэлхийн соёлын хөгжлийн динамикийн хоёр дахь чиг хандлагын дээрх шинж чанаруудаас үзэхэд энэ нь үндэсний түүх, соёлын уламжлалтай зөрчилдөж, Америкийн бүх үнэт зүйлстэй зөрчилддөг тул үүнийг "альтернатив" гэж нэрлэдэг нь тодорхой харагдаж байна. орчин үеийн барууны нийгэм. Бергер, Хантингтон нар өөр даяаршлын барууны бус соёлын хөдөлгөөнийг харуулахын тулд сонгосон жишээнүүд нь соёлын хувьд гайхалтай юм. Барууны бус дэлхийн соёлын томоохон төлөөлөгчдийн дунд католик шашны байгууллагыг багтаасан Опус Дей,Испаниас гаралтай, Энэтхэгийн шашны Сай Баба, Харе Кришна, Японы Сока Гаккай шашны хөдөлгөөн, Туркийн Исламын хөдөлгөөн, Шинэ эриний соёлын хөдөлгөөнүүд. Эдгээр хөдөлгөөнүүд нь гарал үүслийн хувьд ялгаатай бөгөөд шашин, соёлын тэс өөр хэв маягийг номлодог гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэсэн хэдий ч Бергер, Хантингтон нарын тайлбарт тэд барууны либерализмын үнэт зүйлс болон зарим элементүүдийг тууштай нэгтгэхийн төлөө тэмцэгчдийн нэгдсэн фронт болж харагддаг. уламжлалт соёл. Бергер, Хантингтон нарын дэвшүүлсэн "альтернатив даяаршлын" жишээнүүдийг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй өнгөцхөн судалж үзсэн ч бодит байдал дээр эдгээр нь бүгд өөрсдийн үзэл баримтлалд дурдсан диссертацийн эсрэг тэсрэг жишээ болж байгааг харуулж байна.

"Дэд даяарчлал"-ын гурав дахь чиг хандлагыг "бүс нутгийн хамрах хүрээг хамарсан хөдөлгөөнүүд" гэж тодорхойлж, нийгмийг ойртуулахад хувь нэмэр оруулдаг. Бергер, Хантингтон нарын дэвшүүлсэн дэд даяаршлын зураглалууд нь дараах байдалтай байна: Зөвлөлтийн дараах орнуудын "европчлол", барууны хэвлэл мэдээллийн загвараар хийгдсэн Азийн хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, эрэгтэйчүүдийн "Африкийн хээтэй өнгөлөг цамц" ("Мандела цамц"). Бергер, Хантингтон нар дэд глобалчлалын жагсаасан элементүүд нь дэлхийн соёлын нэг хэсэг биш, зөвхөн "түүн болон орон нутгийн соёлын хооронд зуучлагч" үүрэг гүйцэтгэдэг гэж үздэг тул энэ чиг хандлагын түүхэн гарал үүслийг илчлэх, агуулгыг нь авч үзэх шаардлагагүй гэж үздэг. "

Бергер, Хантингтон нарын дэвшүүлсэн "даяаршлын соёлын параметрүүд" хэмээх үзэл баримтлал нь даяаршлын үзэгдлийн үзэл суртлын загварчлалын арга зүйн тод жишээ юм. АНУ-ын нэр хүндтэй эрдэмтдийн боловсруулсан шинжлэх ухааны хэмээн зарласан энэхүү үзэл баримтлал нь чухамдаа түүний онцлог шинжгүй соёлын ярианд геополитикийн программчлалыг тулгах, үзэл суртлын загварыг шинжлэх ухааны нээлт болгон бусдад түгээх оролдлого юм.

15.4. Дэлхийн соёл, соёлын "өргөжилт"

Даяаршлын соёл, социологийн ойлголтын тэс өөр чиглэлийг олон улсын хэлэлцүүлэгт Э.Д.Смит, А.Ападурай нарын үзэл баримтлалаар төлөөлдөг. Дэлхийн соёлын үзэгдэл, түүнийг дагасан соёлын даяаршлын үйл явц, соёлын даяаршлыг энэ чиглэлд дэлхийн эдийн засаг, улс төрийн бодит үйл ажиллагаанаас үүдэлтэй үзэл суртлын бүтэц гэж тайлбарладаг. Үүний зэрэгцээ эдгээр үзэл баримтлалын зохиогчид энэхүү үзэл суртлын бүтцийг өдөр тутмын амьдралд нэвтрүүлэх түүхэн суурь, онтологийн үндсийг ойлгохыг хичээдэг.

Энтони Д.Смитийн дэвшүүлсэн дэлхийн соёлын үзэл баримтлал нь "соёл" хэмээх шинжлэх ухааны үндэслэлтэй үзэл баримтлалыг "дэлхийн соёлын дүр төрх"-ийн эсрэг арга зүйн болон агуулгын хувьд үзэл суртлын үүднээс бүтээж, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр дэлхийн бодит байдал болгон сурталчлах замаар бүтээгдсэн юм. Даяаршлын тухай яриаг үндэслэгч Робертсоноос ялгаатай нь Смит сэтгэхийг уриалдаггүй шинжлэх ухааны ертөнцдаяаршлын үйл явцын социологи эсвэл соёлын тайлбарыг бий болгох хэрэгцээтэй холбогдуулан соёлын тухай ойлголтыг орхих. Түүгээр ч барахгүй түүний үзэл баримтлалын анхны арга зүйн диссертаци нь нийгэм-хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд "соёл" гэсэн ойлголтыг бүрэн тодорхой тодорхойлсон бөгөөд энэ нь яриа хэлцэлд уламжлалт байдлаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд эргэлзээ төрүүлэхгүй гэсэн байр суурь юм. Соёлын тухай олон янзын ойлголт, тайлбарт түүний тодорхойлолт нь нийгмийн түүхэнд тогтсон "амьдралын хамтын хэв маяг, итгэл үнэмшил, хэв маяг, үнэт зүйл, бэлгэдлийн репертуар" гэсэн тодорхойлолтыг байнга хуулбарлаж байдаг гэж Смит тэмдэглэв. "Соёл" гэсэн ойлголт нь шинжлэх ухааны утгаар уламжлалт юм, учир нь түүхэн бодит байдал дээр зөвхөн нийгмийн цаг хугацаа, орон зай, тодорхой угсаатны нийгэмлэг, үндэстэн, ард түмний оршин сууж буй нутаг дэвсгэрт органик соёлын тухай л ярьж болно. Ийм арга зүйн диссертацийн хүрээнд "дэлхийн соёл" гэсэн санаа нь Смитэд утгагүй юм шиг санагдаж байна, учир нь энэ нь эрдэмтнийг аль хэдийн гариг ​​хоорондын харьцуулалтад оруулсан болно.

Хэдийгээр бид Робертсоныг дагаж дэлхийн соёлыг хөхтөн амьтдын төрөл зүйлийн зохиомол орчин гэж үзэхийг оролдсон ч энэ тохиолдолд хүн төрөлхтний амьдралын хэв маяг, итгэл үнэмшлийн гайхалтай ялгааг олж харах болно гэж Смит онцлон тэмдэглэв. Даяаршлын үйл явцыг дэлхийн соёлын үзэгдэл бий болсон түүхэн байгалийн үзэгдэл гэж тайлбарлахыг дэмжигчдээс ялгаатай нь Смит шинжлэх ухааны үүднээс үзэл суртлын бүтэц, үзэл баримтлалын талаар ярих нь илүү үндэслэлтэй гэж үздэг. Эдгээр нь Европын нийгэмд органик юм. Ийм үзэл суртлын бүтээн байгуулалтууд нь "үндэсний төр", "үндэсний соёл", "дэлхийн соёл" гэсэн ойлголтууд юм. Баруун Европын сэтгэлгээ нь хүн төрөлхтний хөгжлийн түүхийн тодорхой бүх нийтийн загварыг бий болгох хүсэл эрмэлзэлдээ эдгээр үзэл баримтлалыг бий болгосон юм.

Смит Даяаршлын нийгэм-соёлын түүхийн Робертсоны загварыг эсрэгцүүлж, Европ-Америкийн үндэстэн дамнасан үзэл санаа үүсэх үндсэн үе шатуудыг маш товч тоймлон харуулсан. хүний ​​соёл. Тэрээр үзэл баримтлалын тоймдоо энэхүү үзэл суртлын онтологийн үндэс нь Европ, АНУ-ын соёлын империализм бөгөөд энэ нь эдгээр орнуудын бүх нийтийн ноёрхлыг тогтоох гэсэн дэлхийн эдийн засаг, улс төрийн жинхэнэ нэхэмжлэлийн органик үр дагавар болохыг тодорхой харуулж байна.

Дэлхийн соёлын дүр төрхийг бүрдүүлэх нийгэм соёлын динамикийг Смит соёлын империализмын үзэл суртлын парадигм үүссэн түүх гэж тайлбарладаг. Мөн энэ түүхэнд тэрээр соёлын империализмын үзэгдэл үүсч, түүнийг шинэ соёлын империализм болгон хувиргасан хоёрхон үеийг онцолжээ. Соёлын империализм гэж Смит угсаатны болон үндэсний “сэтгэл санаа, үзэл суртал—франц, англи, орос гэх мэт” тэлэхийг ойлгодог. тэдгээрийг бүх нийтийн үнэт зүйл, дэлхийн түүхийн ололт амжилт болгон нотолж, бүх нийтийн хэмжээнд хүргэж байна.

Анхны соёлын империализмын парадигмд боловсруулсан үзэл баримтлалыг дүгнэхдээ Смит 1945 оноос өмнө "үндэстэн-улс" нь хүмүүнлэгийн үзэл санааг шингээх зорилготой орчин үеийн нийгмийн норматив нийгмийн байгууллага гэдэгт итгэх боломжтой байсан гэдгийг онцлон тэмдэглэв. үндэсний соёлын үзэл санаа .. Гэсэн хэдий ч Дэлхийн 2-р дайн энэхүү үзэл суртлыг бүх нийтийн хүмүүнлэгийн үзэл санаа гэж үзэх үзлийг зогсоож, "хэт үндэстэн"-ийн үзэл суртлын асар их хор хөнөөлтэй чадварыг дэлхий нийтэд харуулж, түүнийг ялагчид, ялагдагч гэж хуваасан. Дайны дараах дэлхий улс үндэстэн, үндсэрхэг үзлийн үзэл санааг зогсоож, түүнийг "Зөвлөлтийн коммунизм, Америкийн капитализм ба шинэ европизм" хэмээх шинэ соёлын империализмаар сольсон. Тиймээс Смитийн үзэл баримтлал дахь анхны соёлын империализмын цаг хугацааны хүрээ нь эртний үеэс орчин үе хүртэлх Европын сэтгэлгээний түүх юм.

Соёлын империализмын дараагийн үзэл суртал-дискурсив үе шат бол Смитийн хэлснээр "аж үйлдвэрийн дараах нийгмийн эрин үе" юм. Түүний түүхэн бодит байдал нь эдийн засгийн аварга ба хүчирхэг гүрнүүд, үндэстэн дамнасан ба цэргийн блокууд, хэт дамжуулагч холбооны сүлжээ, олон улсын хөдөлмөрийн хуваагдал байв. "Хожуу капитализм буюу постиндустриализм" хэмээх соёлын империализмын парадигмын үзэл суртлын чиг баримжаа нь жижиг бүлгүүд, тусгаар тогтнолтой байх эрх бүхий угсаатны нийгэмлэг гэх мэт үзэл баримтлалыг бүрэн, болзолгүйгээр үгүйсгэхийг илэрхийлдэг. Энэхүү ойлголтын парадигмын хүмүүнлэгийн идеал. нийгэм-соёлын бодит байдал бол эдийн засаг, улс төр, харилцаа холбооны технологи, институцид суурилсан соёлын империализм юм.

Шинэ соёлын империализмын үндсэн шинж чанар нь "үндэсний соёл" -ын эерэг хувилбарыг бий болгох хүсэл эрмэлзэл байв. Энэ хүрээнд “Үндэстэн дамнасан соёл” гэсэн ойлголт төрж, улс төрөөс ангижирч, тодорхой нийгмийн түүхэн үргэлжлэлээр хязгаарлагдахгүй. Эдийн засаг, улс төр, үзэл суртал, соёлын хэмжүүр бүхий дэлхийн шинэ империализм нь дэлхийн соёлын зохиомлоор бүтээгдсэн бүтцийг дэлхий нийтэд санал болгов.

Смитийн хэлснээр, дэлхийн соёл нь эклектик, бүх нийтийн, цаг үеэ олсон, техникийн шинж чанартай байдаг - энэ нь "бүтээсэн соёл" юм. Энэ нь эдийн засаг, улс төр, хэвлэл мэдээллийн харилцааны даяаршиж буй бодит байдлыг хууль ёсны болгохын тулд зориудаар бүтээгдсэн. Түүний үзэл сурталчид нь соёлын империализмыг нэгэн төрлийн түгээмэл хүмүүнлэгийн үзэл санаа болгон сурталчлах улс орнууд юм. Смит "бүтээсэн нийгэмлэг" (эсвэл "төсөөлөгдсөн") гэсэн орчин үеийн үзэл баримтлал дахь моодыг уриалах замаар дэлхийн соёлын түүхийг нотлох оролдлого нь шалгалтыг тэсвэрлэдэггүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

Чухамдаа угсаатны нийгэмлэгийн өөрийнх нь тухай үзэл бодол, түүний өвөрмөц байдлыг илэрхийлэх бэлгэдэл, итгэл үнэмшил, зан үйл нь үзэл суртлын бүтээн байгуулалт юм. Гэсэн хэдий ч эдгээр бүтээн байгуулалтууд нь үе үеийн ой санамжид, тодорхой түүхэн нийгэмлэгүүдийн соёлын уламжлалд хадгалагдан үлдсэн байдаг. Өвөрмөц байдлын түүхэн хадгаламж болох соёлын уламжлалууд нь орон зай, цаг хугацааны хувьд органик байдлаар өөрсдийгөө бий болгодог. Эдгээр уламжлалууд нь хамтын соёлын өвөрмөц байдлын бүтцийг агуулсан байдаг тул соёлын гэж нэрлэдэг - нийтлэг ой санамжийн үргэлжлэх хугацаа, тодорхой ард түмний хувь заяаны нийтлэг дүр төрхийг илэрхийлдэг мэдрэмж, үнэт зүйлс. Даяаршлын соёлын үзэл суртлаас ялгаатай нь тэдгээрийг ямар нэгэн даяаршлын элит дээрээс илгээгээгүй бөгөөд бичих, арилгах боломжгүй юм. хүснэгт раса(лат. - хоосон хуудас) тодорхой хүн төрөлхтний. Энэ утгаараа даяаршлын уучлалт гуйлагчдын дэлхийн соёлын үзэл санааг орчин үеийн бодит байдлын түүхэн байгууламжийн статусаар хууль ёсны болгох гэсэн оролдлого нь туйлын үр дүнгүй юм.

Түүхэн соёл нь үргэлж үндэсний, өвөрмөц, тодорхой цаг хугацаа, орон зайд органик шинж чанартай байдаг бөгөөд тэдгээрт зөвшөөрөгдсөн эклектикизм нь хатуу бөгөөд хязгаарлагдмал байдаг. Дэлхийн соёл нь түүхэн бус, өөрийн гэсэн ариун дагшин нутаг дэвсгэргүй, ямар ч өвөрмөц байдлыг тусгаагүй, үе үеийн нийтлэг дурсамжийг хуулбарладаггүй, ирээдүйн хэтийн төлөвийг агуулдаггүй. Дэлхийн соёлд түүхэн тээгч байхгүй, харин бүтээгч байдаг - дэлхийн хэмжээний шинэ соёлын империализм. Энэхүү империализм нь эдийн засаг, улс төр, үзэл суртлын аль нэгэн адил элитист, техникийн шинж чанартай бөгөөд ямар ч түгээмэл үйл ажиллагаа явуулдаггүй. Үүнийг эрх мэдэлтэй хүмүүс бүтээсэн бөгөөд эдгээр "энгийн" тээж яваа ардын соёлын уламжлалтай ямар ч холбоогүй "энгийн"-д ногдуулдаг.

Дээр дурдсан үзэл баримтлал нь юуны түрүүнд дэлхийн соёлын үзэгдлийн түүх, түүний бүтэц, чиг үүргийн органик шинж чанарын тухай манай цаг үеийн шинжлэх ухааны нэр хүндтэй домгийг үгүйсгэх зорилготой юм. Смит дэлхийн соёл бол соёлын өвөрмөц байдлын бүтэц биш, ямар ч соёлын онцлог шинж чанартай үйл ажиллагааны түгээмэл түвшин, элит тээгчгүй гэдгийг тууштай нотолж байна. Дэлхийн соёлын үйл ажиллагааны түвшин нь стандартчилагдсан бараа бүтээгдэхүүний элбэг дэлбэг байдал, үндэстэнгүйжүүлсэн угсаатны болон ардын хэв маягийн ээдрээ, "хүний ​​үнэт зүйл, ашиг сонирхол" гэсэн ерөнхий ойлголт, утга санаа, харилцааны тогтолцооны харилцан хамаарлын талаархи нэгэн төрлийн шинжлэх ухааны яриагаар илэрхийлэгддэг. Энэ нь түүний бүх түвшин, бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн үндэс суурь болдог. Дэлхийн соёл бол бүх нийтийн хэмжээнд соёлын империализмын хуулбар бөгөөд тодорхой зүйлийг үл тоомсорлодог. соёлын өвөрмөц байдалболон тэдний түүхэн ой санамж. Дэлхий нийтийн өвөрмөц байдал, улмаар дэлхийн соёлыг бий болгоход тулгарч буй онтологийн гол саад бол түүхэн тогтсон үндэсний соёлууд гэж Смит дүгнэжээ. Хүн төрөлхтний түүхэнд нийтлэг хамтын санах ой олдохгүй бөгөөд колоничлолын туршлага, дэлхийн дайны эмгэнэлт явдлын тухай дурсамж бол хүмүүнлэгийн үзэл санааны хуваагдал, эмгэнэлт явдлын нотолгоо юм.

А.Ападурайгийн дэвшүүлсэн онол арга зүйн хандлагыг социологи, соёлын антропологийн шинжлэх ухааны хүрээг харгалзан үзэж, даяаршлын социологийн үзэл баримтлалд тулгуурлан боловсруулсан болно. А.Ападурай өөрийн онолын арга барилыг "дэлхийн соёл" хэмээх үзэгдлийг нийгэм-антропологийн шинжлэн судлах анхны оролдлого гэж тодорхойлдог. Тэрээр "Дэлхийн соёлын эдийн засаг" буюу "Дэлхийн соёл" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлэх нь 20-р зууны сүүлийн хорин жилд дэлхий дахинд гарсан өөрчлөлтүүдийг шинжлэхэд зайлшгүй шаардлагатай гэж үзэж байна. Эдгээр ойлголтууд нь дэлхийн бөмбөрцгийн хил хязгаарт орчин үеийн ертөнцийн шинэ дүр төрхийг бий болгож буй үйл явцын нэгэн төрлийн арга зүйн зүйрлэл болох онолын бүтэц юм гэж Ападурай онцлон тэмдэглэв. Тиймээс түүний санал болгосон концепцийн схем нь юуны түрүүнд орчин үеийн социологичид, антропологичдын "нийгмийн нэг ертөнц" гэж тодорхойлсон бодит байдлын утгыг бүрдүүлэгч бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг тодорхойлох, шинжлэхэд ашиглахыг шаарддаг.

Дэлхийг бүхэлд нь хамарсан өөрчлөлтийн гол хүчин зүйлүүд нь түүний бодлоор цахим харилцаа холбоо, шилжилт хөдөлгөөн юм. Төр, соёл, угсаатны, үндэстэн, үзэл суртлын хил хязгаараас үл хамааран орчин үеийн ертөнцийг харилцаа холбооны нэг орон зай болгон хувиргаж байгаа энэ хоёр бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Цахим харилцааны хэрэгсэл, нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн шилжилт хөдөлгөөний байнгын урсгал, соёлын дүр төрх, үзэл санаа, улс төрийн сургаал, үзэл суртал нь ертөнцийг түүхэн өргөтгөлөөс салгаж, түүнийг байнгын өнөөгийн байдалд оруулдаг. Төрөл бүрийн дүр төрх, үзэл санаа, үзэл суртал, улс төрийн сургаалыг холбох нь тодорхой соёл, нийгмийн түүхэн хэмжигдэхүүнээс ангид шинэ бодит байдалд шилждэг нь хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, цахим харилцаа холбоо юм. Ийнхүү дэлхий даяарх хэмжүүрээрээ угсаатны соёл, дүр төрх, нийгэм-соёлын сценари, технологи, санхүү, үзэл суртал, улс төрийн сургаалын урсгалын нэгдэл мэт харагдаж байна.

Аппадурайн хэлснээр дэлхийн соёлын үзэгдлийг цаг хугацаа, орон зайд хэрхэн оршиж байгааг ойлгож байж л судлах боломжтой. Дэлхийн соёлыг цаг хугацааны хувьд дэлгэрүүлэхийн хувьд энэ нь орон нутгийн янз бүрийн соёлын өнгөрсөн, одоо, ирээдүйн синхрончлол юм. Цаг хугацааны гурван хэлбэрийг дэлхийн соёлын нэг өргөн хүрээтэй орчин болгон нэгтгэх нь иргэний нийгэм, модернизацийн загвараар хөгжиж буй дэлхийн орчин үеийн хэмжигдэхүүнд л бодитой болж байна. Дэлхий нийтийг шинэчлэх төслийн хүрээнд хөгжингүй орнуудын (ялангуяа Америк) өнөөгийн байдлыг хөгжиж буй орнуудын ирээдүй гэж тайлбарлаж, улмаар бодит байдал дээр хараахан болоогүй байгаа өнгөрсөн үеийг нь байрлуулдаг.

Аппадурай дэлхийн соёлын үйл ажиллагааны орон зайн тухай ярихдаа энэ нь цахим харилцаа холбоо, олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслээр дамжуулан "scape" гэсэн нэр томъёогоор тодорхойлсон нэг баригдсан ертөнцөд холбогдсон "бодит байдлын хэлтэрхий" элементүүдээс бүрддэг болохыг онцлон тэмдэглэв. "Сэйп" гэсэн нэр томьёог тэрээр хэлэлцэж буй дэлхийн бодит байдлыг нийгэм, улс үндэстэн, угсаатны нийгэмлэг, улс төр, шашны хөдөлгөөнүүдийн олон улсын харилцан үйлчлэлийн объектив байдлаар илэрхийлээгүй болохыг харуулах зорилгоор нэвтрүүлсэн. Улсын хил хязгаарыг мэддэггүй, аль ч газар нутагтай холбоогүй, өнгөрсөн, одоо, ирээдүйн түүхийн хүрээгээр хязгаарлагдахгүй нийтлэг “соёлын талбар” гэж “төсөөлөн” байгуулжээ. Бартаат, байнга хөдөлдөг, тогтворгүй ижил төстэй орон зай, хосолсон соёлын дүр төрх, цаг хугацаа, нутаг дэвсгэрийн хил хязгааргүй үзэл суртал - энэ бол "сайн" юм.

Аппадурай дэлхийн соёлыг таван баригдсан орон зайгаас бүрддэг гэж үздэг. Энэ нь эдгээр орон зайн харилцан үйлчлэлийн байнга өөрчлөгдөж байдаг хослол юм. Тиймээс дэлхийн соёл нь угсаатны, технологи, санхүүгийн, цахим болон үзэл суртлын гэсэн таван хэмжигдэхүүнээр гарч ирдэг гэж Ападурай үзэж байна. Нэр томьёоны хувьд тэдгээрийг угсаатны пейзаж, техно пейзаж, санхүүгийн пейзаж, медиа пейзаж, ideoscape гэж тодорхойлдог.

Дэлхийн соёлын анхны бөгөөд үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг– угсаатны ландшафт бол шилжин суурьшсан олон нийтийн янз бүрийн хэлбэрийг бий болгосон өвөрмөц байдал юм. шилжин суурьших урсгалууд нийгмийн бүлгүүдболон угсаатны нийгэмлэгүүд нь жуулчид, цагаачид, дүрвэгсэд, цагаачид, гадаадын ажилчдаас бүрддэг. Тэд бол дэлхийн соёлын "төсөөллийн" орон зайг бүрдүүлдэг. ерөнхий шинж чанарЭдгээр шилжин суурьшсан хүмүүс, нийгмийн бүлгүүдийн байнгын хөдөлгөөн нь хоёр хэмжээст юм. Тэд улсын хилтэй нутаг дэвсгэрийн ертөнцийн бодит орон зайд шилждэг. Ийм хөдөлгөөний эхлэх цэг нь тодорхой газар нутаг - улс, хот, тосгоныг "эх орон" гэж тодорхойлсон бөгөөд эцсийн хүрэх газар нь үргэлж түр зуурын, нөхцөлт, байнгын бус байдаг. Эдгээр нөхөрлөлийн эцсийн цэг, байршил, нутаг дэвсгэрийг тогтоох асуудал нь эх орондоо буцаж ирэх нь тэдний үйл ажиллагааны хязгаарт байгаатай холбоотой юм. Тэдний байнгын хөдөлгөөний хоёр дахь хэмжээс нь соёлоос соёл руу шилжих хөдөлгөөн юм.

Дэлхийн соёлын хоёр дахь бүрэлдэхүүн хэсэг– technoscape нь хуучирсан, орчин үеийн, механик болон мэдээллийн технологи, дэлхийн соёлын техникийн орон зайн хачирхалтай тохиргоог бүрдүүлэх.

Гурав дахь бүрэлдэхүүн хэсэг- санхүүгийн байдал гэдэг нь хөрөнгийн хяналтгүй урсгал буюу орон зай, цаг хугацаа, орон зайд хил хязгааргүй хөдөлгөөнд оршдог мөнгөний зах зээл, үндэсний валютын ханш, барааны баригдсан орон зай юм.

Бие биенээсээ тусад нь үйл ажиллагаа явуулж буй дэлхийн соёлын эдгээр гурван бүрэлдэхүүн хэсгийн хоорондын уялдаа холбоо нь олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслээр бүтээгдсэн, бүтээгдсэн үзэл суртал, улс төрийн сургаалын орон зайгаар (ideoscape) хуульчлагдсан дүр төрх, санаа бодлын орон зайг (mediascape) нээснээр зуучилдаг.

Дэлхийн соёлын дөрөв дэх бүрэлдэхүүн хэсэгМедиа пейзаж нь хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр бий болгосон зураг, өгүүлэмж, "төсөөлөл"-ийн өргөн уудам, нарийн төвөгтэй репертуар юм. Бодит ба хийсвэр, холимог бодит байдлын хосолсон орон зайг дэлхийн аль ч үзэгчдэд зориулж болно.

Тав дахь бүрэлдэхүүн хэсэг- ideoscape - улс орнуудын үзэл сурталтай холбоотой улс төрийн дүр төрхөөр бий болсон орон зай. Энэ орон зай нь эрх чөлөө, хөгжил цэцэглэлт, хүний ​​эрх, бүрэн эрхт байдал, төлөөлөл, ардчилал гэх мэт гэгээрлийн үзэл санаа, дүр төрх, үзэл баримтлалын "хэсэг"-ээс бүрддэг. Энэхүү улс төрийн өгүүлэмжийн орон зайн нэг элемент болох "диаспора" хэмээх ойлголт нь дотоод утга учиртай тодорхой байдлаа алдсан гэж Ападурай тэмдэглэв. Диаспора гэж юу болох тухай тодорхойлолт нь зөвхөн контекст хамааралтай бөгөөд улс төрийн сургаал бүрд харилцан адилгүй байдаг.

Аппадурай орчин үеийн ертөнцөд соёлын даяаршлын хамгийн чухал шалтгаануудын нэг нь "нутаг дэвсгэргүйжилт" гэж үздэг. "Газар нутагшуулах" нь "дэлхийн соёлын" анхны бөгөөд хамгийн чухал хэмжигдэхүүн болох угсаатны ландшафт, тухайлбал жуулчид, цагаачид, дүрвэгсэд, цагаачид, гадаадын ажилчид үүсэхэд хүргэдэг. Газар нутаггүйжилт нь шинэ өвөрмөц байдал, дэлхийн шашны фундаментализм гэх мэт үүсэх шалтгаан болдог.

Даяаршлын талаархи социологичид, антропологичдын хэлэлцүүлгийн хүрээнд нэвтрүүлсэн "дэлхийн соёл", "бүтээсэн угсаатны нийгэмлэг", "үндэсний үндэстэн", "орон нутгийн" гэсэн ойлголтууд нь дэлхийн шинэ өвөрмөц байдлын талаархи хэд хэдэн судалгааны концепцийн схем болсон. Энэхүү хэлэлцүүлгийн хүрээнд 20-р зууны төгсгөлд л үүссэн үндэстний цөөнх, шашны цөөнхийг судлах асуудал, дэлхийн соёлын дүр төрхийг бүрдүүлэх үйл явцад тэдний гүйцэтгэх үүргийг цоо шинэ байдлаар тавьж болно. Нэмж дурдахад, Аппадурайгийн дэвшүүлсэн үзэл баримтлал нь дэлхийн шашныг дэлхий дахинд шинээр бий болгох асуудлыг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй судлах үндэслэл болж байна.