Манай цаг үеийн хүн, соёл, дэлхийн асуудлууд. Орчин үеийн дэлхийн ертөнц дэх соёл Соёлын шинж чанар, эсэргүүцлийн төрлүүд

Соёлын даяаршил гэдэг нь бүх улс орон, соёл иргэншил зөвхөн субьект бус объектын хувьд оролцох үйл явц юм. Нэгдүгээрт, процессууд соёлын даяаршилхүмүүсийн олон нийт, макро-нийгмийн харилцаа нь үндэсний-төрийн хамтын нийгэмлэгийн хүрээнээс хальж, үндэстэн дамнасан шинж чанартай болоход хүргэдэг. Соёлын даяаршил нь энэхүү ялгах чадварыг сулруулж, үүний зэрэгцээ улс, нийгэм бие биенээсээ тусгаарлагдсан нутаг дэвсгэрийн нэгжийг төлөөлж байсан үндсэн зарчмуудын бүтэц эвдэрч, шинэ эрх мэдэл, өрсөлдөөнт харилцаа бий болж, шинэ зөрчилдөөн, зөрчилдөөн бий болж байна. үндэсний-төрийн нэгж, оролцогчдын хооронд. , нэг талаас, нөгөө талаас үндэстэн дамнасан оролцогчид, өвөрмөц байдал, нийгмийн орон зай, нөхцөл байдал, үйл явц. Хоёрдугаарт, энэ нь институцийн хямрал, олон нийтийн салбарт өөрийн орон зайгаа алдах явдал бөгөөд үүнийг "хувьчилсан": хувийн амьдрал нь олон нийтийг нүүлгэн шилжүүлж, өөртөө шингээж авдаг (хувь хүнчлэх үйл явцын нэг илрэл), үүний үр дүнд тодорхойгүй байдал нэмэгддэг. , ухамсрын хоёрдмол байдал ба нийгмийн өвөрмөц байдалхүмүүсийн. Гуравдугаарт, соёлын өвөрмөц байдал нь даяаршилтай харилцан уялдаатай соёлын салбарт болж буй үйл явцыг сүйтгэдэг, учир нь тодорхой хамт олонтой хүний ​​соёлын өвөрмөц байдал нь үндсэндээ хэм хэмжээ, үзэл санаа, үнэт зүйл, зан үйлийн хэв маяг, зан үйлийн хэв маягийг өөртөө шингээх замаар хэрэгждэг. соёлоо бүрдүүлдэг.

Соёлын харилцааг даяаршуулах нь тэднийг тодорхой соёлын хүрээнээс халж, бусад соёлын жишигт татдаг. Энэ үйл явцад онцгой чухал үүрэг нь дэлхийн харилцаа холбоо, мэдээллийн системийн мэдэгдэхүйц эрчимтэй тоглодог. Хэрэглээний болон массын соёлын хүрээ нь нэгэн төрлийн шинж чанартай болж, соёлын баруунжилт, түүний олон талт байдал, олон бүтэц, олон соёлт байдлыг бэхжүүлдэг. Соёлын даяаршлын үйл явцад оролцож буй үндэсний цөөнх нь элит болон массын аль алинд нь (жишээлбэл, цагаачид) нэг биш, хоёр, эсвэл бүр олон соёлын тээвэрлэгч болдог.

Үүний зэрэгцээ зарим антропологичид дэлхийн шинэ соёл, тэр ч байтугай дэлхийн ухамсар үүсэх тухай ярих боломжтой гэж үздэг бөгөөд энэ нь соёлын стандартууд дэлхий даяар эрчимтэй тархаж, соёлын хэсэгчилсэн холилдолыг бий болгох боломжийг олгодог гэсэн үг юм. соёлын гэр бүлүүд нь соёлын өргөн хүрээ рүү шилжиж байгааг харуулж байна.

Олон соёлт үзэл нь XXI зууны орчин үеийн чиг хандлагын нэг юм. ЗХУ задран унасантай холбогдуулан манай цаг үед бий болсон улс орон бүрт янз бүрийн түвшинд байдаг. баруун Европцөөнх байсны үр дүнд өөр өөр бодит байдалтай тулгарч, барууны нийгэмд хэл, шашин шүтлэг, угсаатны соёл, угсаатны ялгаатай байдалтай холбоотой үндэсний зөрчилдөөнийг авчирсан. Сүүлийн үеийн болон үргэлжилж буй геополитикийн өөрчлөлтүүд өнөөдөр үндэстэн, нутаг дэвсгэр, муж улсын хоорондын тэнцвэрт байдлыг шалгаж байгаа бөгөөд үүнийг үндсэндээ үндэсний системүүд хүлээн зөвшөөрч, хэрэгжүүлдэг.

Шинжилгээнээс харахад соёлын даяаршил нь соёлын хөгжлийн ерөнхий нөхцөл байдалд олон улсын бараа, мэдээллийн төрөл бүрийн урсгалыг хурдасгах, сайжруулах үйл явц юм. Соёлын даяаршил нь хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн өөрчлөлт, өөрчлөлттэй холбоотой бөгөөд алс холын нийгэмлэгүүдийг холбож, дэлхийн бүс нутаг, тивд ул мөр үлдээдэг. Соёлын даяаршил нь өвөрмөц байдал ба ялгаа, универсализм ба өвөрмөц үзлийг тайлбарлах, орчлон ертөнцийг онцгой, онцгойг бүх нийтийн болгон хувиргах үйл явцыг багтаасан олон бүрэлдэхүүн хэсэгтэй үйл явц юм. Чухамхүү "соёл иргэншлийн мөргөлдөөн" нь одоо байгаа соёл иргэншлийн ялгаанаас үүдэн дэлхийн хуваагдлыг бий болгож, соёлын ялгаа нь өрнөж, европчлолын ивээл дор өрнөж буй "Макдональдчлал" буюу соёлыг нэгэн төрлийн болгох үзэгдлийг бий болгодог. , Америкчлах, "эрлийзжүүлэх" нь соёл хоорондын өргөн хүрээний харилцан үйлчлэл бөгөөд энэ нь бие биенээ баяжуулахад хүргэдэг бөгөөд хувь хүний ​​нийгэм-соёлын динамикийн хүрээнд соёлын ялгаа бий болдог. Бараа, мэдлэг, соёлын үнэт зүйлсийн солилцооны нөлөөгөөр нэгэн төрлийн нийтлэг "соёлын даяаршлын мега орон зай" үүссэн. Олон соёлт үзлийн энэхүү мега орон зай нь өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу хөгжиж, нэг талаас орон нутгийн үндэсний нутаг дэвсгэрийн харилцан үйлчлэлийн үр дүн бөгөөд нөгөө талаас сүүлийн үеийн хөгжлийн онцлогийг тодорхойлдог.

Соёлын даяаршил нь улс хоорондын болон үндэстэн дамнасан хэлбэрээр нэгэн зэрэг хөгжиж, үндэстэн дамнасан болон үндэстэн дамнасан байгууллага, институци, формацууд үүсэхэд хувь нэмэр оруулдаг зөрчилдөөнтэй үйл явц юм. Эрдэмтдийн үзэж байгаагаар үйл ажиллагааны бараг бүх салбарт соёлын даяаршил нөлөөлж байгаа бөгөөд энэ нь дэлхийн эдийн засаг, улс орнуудын хоорондын харилцааг дахин эргэцүүлэн бодоход хүргэдэг төдийгүй дэлхийн эдийн засаг, орон нутгийн иргэний нийгмийн хоорондын уялдаа холбоог дахин үнэлэхэд хүргэдэг. нийгэм соёлын динамикад хувь нэмэр оруулах. Соёлын даяаршил гэдэг нь орчин үеийн мэдээлэл, харилцаа холбооны хэрэгсэлд суурилсан нийгэм, улс төр, эдийн засаг, соёлын харилцааны нэг нээлттэй системд хүн төрөлхтний нэлээд хэсгийг татан оролцуулахыг хэлнэ. Соёлын даяаршил гэдэг шинэ үе шатДэлхий дээрх интеграцийн үйл явц, түүний үйл явц нь эдийн засаг, улс төрөөс эхлээд соёл, урлаг хүртэл нийгмийн бүх салбарт хамааралтай. Соёлын даяаршил нь 21-р зуунд угсаатан, үндэстний оюун санааны амьдралын хөгжлийн нөхцөлийг тодорхойлох хамгийн чухал хүчин зүйлүүдийн нэг болох төлөвтэй байна.

Одоо бид гариг ​​эрхэст нэгдсэн хүн төрөлхтөн үүсэх үйл явцад аль хэдийн орж байна. Бид энэ үйл явцын эхэнд байгаа бөгөөд угсаатны үндэстэн формацууд нийгмийн статусаа хадгалж, бодит бие даасан байдлаа алдаж, бие даах боломжоо олж авах болно. Соёлын даяаршил нь орчин үеийн нийгмийн техник, эдийн засгийн оновчлолын хэрэгцээ шаардлагаар тодорхойлогддог объектив үйл явц юм. Зэргэлдээ орших нийгэм-түүх угсаатны-үндэсний соёлын организмууд харилцан бие биедээ нөлөөлж, нөлөөлөлд өртөж, сүүлчийн бүтцэд мэдэгдэхүйц өөрчлөлт гарахад хүргэдэг.

Эдгээр үйл явцын үр дүнд XXI зууны оюун санааны соёлыг эдийн засагжуулах. бууж ирдэг:

Сүнслэг үнэт зүйлсийн доройтол;

Соёлыг эдийн засгийн салбар болгон хувиргах (масс соёл);

Хүний биологийн зөн билэгт үзүүлэх нөлөө;

Маскулын үйлдвэрлэлийн процессыг үйлдвэржүүлэх. Дэлхийн хэмжээнд соёлын элитийн статусын эрс өөрчлөлтийг ашиглах

Бализацийн нийгэм нь дараахь шинж чанартай байдаг.

Nevitrebuvanistyu суурь шинжлэх ухаан, сонгодог урлаг, уран зохиол, хуучин чиг баримжаа нь үзэл суртал;

Барууны зорилтот сангуудыг бий болгох;

Гадаадад шинжлэх ухааны ажил, урлаг, уран зохиол, спортоор хичээллэх боломж, тэтгэлэг олгох

Зорилтот нийгмийн захиалгыг санал болгодог.

Хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл нь дараахь шинж чанартай байдаг.

Зах зээлийн монопольчлол;

Албан тушаалтнуудын мэдээллийн тун.

Телевиз, радио нь дараахь шинж чанартай байдаг.

Олон нийтийн ухамсрыг өнөөгийн асуудлаас сарниулах;

Хувь хүний ​​доройтолд нөлөөлж буй мэдээллийн урсгал;

Нэгдэлчлэлийн зарчмуудыг устгах;

Хувь хүний ​​соёлын хөгжлийн бусад төрлүүдийг нүүлгэн шилжүүлэх. Тэгэхээр соёлын даяаршил бол дэлхийн хэмжээнд нийцэх үйл явц юм

эдийн засгийн тогтолцоо нь байгалийн болон биологийн орчинтой харьцаж, энэхүү бүрэн бүтэн байдалд соёлын шинэ чанарыг өгдөг; угсаатны үндэстний соёл, тэдгээрийн бүтцийн өөрчлөлтийг хуулбарлах үйл явц; геосоёлын салшгүй орон зай нь өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу ажилладаг; аливаа үйл явцын үр дүнг ерөнхий түвшинд . Геосоёлын хязгаар - дэлхийн геосоёлын атлас дээр тусгагдсан үндэсний үзэл санаа, стратегийн зорилт, хүсэл эрмэлзэлд дараахь зүйлс орно.

1) дэлхийн соёлын орон зайд харилцан үйлчлэлцдэг үндэсний соёл, үндэстэн дамнасан бүс нутгуудын төсөөлөл;

2) үндэстэн бүрийн соёлын өөрийгөө ухамсарлахад тохирсон хэлбэрээр дэлхийн орон зайг тайлбарлах. Олон соёлт үзэл бол соёлын даяаршлын соёл судлалын үндсэн чиг хандлагын нэг юм.

Олон соёлт үзэл нь нийгмийн үзэгдэл болох нь соёлын даяаршлын нөхцөлд хөгжиж буй олон соёлт нийгэм, шилжилт хөдөлгөөний өндөр түвшин, соёл, мэдээллийн орон зайн хөгжил, даяаршлын нөхцөлд интернетийн тархалтын шинэ үе шат юм. Дэлхий ертөнц нь ард түмний объектив харилцан хамаарал, нийтлэг, хөндлөн огтлолцол, үндэстэн дамнасан хэмжигдэхүүн, орон зайн өсөлт, тэдгээрийн түүхийн харилцан уялдаа холбоо, үндэсний болон гадаад (экзоген) хүчин зүйлийн нөлөөллийн өсөлтийг ойлгоход үнэхээр даяаршсан юм. соёлын хөгжил, олон соёлын орон зайг аажмаар бүрдүүлэх. Э.Гидденс хүртэл даяаршлын шинж тэмдгүүд илэрч, энэ үйл явцын хөгжил нь орчин үеийн нийгмийн хөгжил, үндэстний улсуудын загвартай нягт холбоотой болохыг тэмдэглэж, үүнд тусгалаа олсон хариу үйлдэл үзүүлж байна. түүхэн үйл явдал. Олон соёлт үзэл нь хүн төрөлхтний амьдрал ба нийгэм, хүн ба байгаль, хүн ба хүний ​​бүхий л хүрээг хамарсан олон талт нийгмийн үзэгдэл юм. Олон соёлт нийгмийн үйл явц орон нутгийн, үндэсний, дэд үндэстэн, үндэстэн дамнасан, дэлхийн бүх түвшинд хөгжиж байна.

Олон соёлт үзлийг нийгмийн цогц үзэгдэл гэж үзэх нь соёл иргэншлийн хоорондын яриа хэлэлцээ, соёлын даяаршил, мэдээллийн технологи, хэл шинжлэл, угсаатны соёл, бүс нутгийн шинж чанараар тодорхойлогддог соёлын олон талт байдалтай холбоотой шилжилт хөдөлгөөний үйл явцаар тодорхойлогддог. олон ургалч үзэл, орчин үеийн олон соёлт нийгмийн соёлын олон талт байдал. Олон соёлт үзэл нь угсаатны соёл, угсаатны, шашин шүтлэг, хэл шинжлэл, байгаль-түүх, нөлөөлөх янз бүрийн ялгаатай байдалтай холбоотой байдаг. янз бүрийн бүс нутагхүний ​​оршихуй. Олон соёлт үзэл нь нийгмийн үзэгдэл болохын хувьд космополитизм, соёлын олон талт байдал, дэлхийн хэмжээнд мэдээлэл түгээх, олон нийтийн бүтээгдэхүүний хэрэглээ, "соёлын иргэншил" үзэгдэл үүсэх, геополисоёлын бүс нутаг үүсэх зэргээр илэрдэг.

Олон соёлт үзэл нь нийгмийн цогц үйл явцын хувьд шашин, угсаатны бүлэг, соёл, иргэншил, уламжлалт болон орчин үеийн үнэт зүйлс, янз бүрийн соёл, шашны чиг баримжаа, амьдралын хэв маяг, соёлын үзэл санаа, уламжлал хоорондын харилцаанд нөлөөлдөг. Соёл нь харагдахуйц илэрхийлэлтэй байдаг тул энэ нь олон соёлт орчинд хүний ​​үйл ажиллагаанд нөлөөлөх чадвартай, хувь хүний ​​​​хувьд таашаалаас өндөр хамтын бүтээн байгуулалт юм. Эцсийн эцэст Т.Парсонс хүртэл даяаршлын үйл явцыг задлан шинжилж, хэрэв нийгэм хувьслын нийтлэг замаар явбал тэд бие биетэйгээ улам бүр төстэй болж байна гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Сая сая украинчууд амьдардаг олон соёлт нэг нийгэм үүсэх үндэс нь соёлын туйлшрал, соёлын ассимиляци, соёлын тусгаарлалт, соёлын эрлийзжилт хэлбэрээр илэрдэг соёлын архетипүүд үүсдэг бөгөөд үүний хүрээнд хүн. даяаршиж буй дэлхийн нөхцөлд дасан зохицох ёстой. Олон соёлт нийгмийг хөгжүүлэх үндэс нь шинэ үнэт зүйлсийн чиг баримжаа дээр суурилсан томоохон соёлын бүс нутгийн хүрээнд хөгжих мета соёлыг бүрдүүлэх явдал юм.

Метакультур нь дараахь шинж чанаруудаар тодорхойлогддог: 1) хүн хоорондын шинж чанартай; 2) өөр өөр боловч зарим нийтлэг параметрүүдээр ижил төстэй соёлуудыг нэгтгэдэг. Нэг мета соёлд багтсан соёлын ижил төстэй байдал нь: а) соёлын амьдралын бусад олон талуудын ойролцоо байдлыг тодорхойлдог соёлын хэл шинжлэлийн нийтлэг байдал; б) нийтлэг байдал байгалийн нөхцөл; в) шашны нийгэмлэг. Шашин хамгийн их тоглодгийг түүх гэрчилдэг чухал үүрэгсоёлыг холбогч холбоосын үүрэг гүйцэтгэдэг мета соёлыг бий болгоход. Мета соёл нь Хантингтоны хэлснээр соёл иргэншил, өөрөөр хэлбэл дээд зэрэглэлийн соёлын нийгэмлэгүүд юм.

Даяаршлын соёл, социологийн ойлголтын зарчмын өөр өнцгийг олон улсын хэлэлцүүлэгт Э.Д.Смит, А.Аппадурай нарын үзэл баримтлал дэвшүүлж байна. Энэ чиглэлийн хүрээнд дэлхийн эдийн засаг, улс төрийн бодит үйл ажиллагааны нөхцлөөр бий болсон үзэл суртлын бүтэц гэж дэлхийн соёлын үзэгдэл, соёлын даяаршил, соёлын даяаршлын үйл явцыг дагалддаг. Энтони Д.Смитийн дэвшүүлсэн дэлхийн соёлын үзэл баримтлал нь "соёл" хэмээх шинжлэх ухааны үзэл баримтлалыг дэлхийн хэмжээний бодит байдал болгон үзэл суртлаар бүтээгдсэн "дэлхийн соёлын дүр төрх"-тэй арга зүйн болон агуулгаараа эсэргүүцэх замаар бүтээгдсэн юм. Дэлхийн соёлын үзэл баримтлалын өсөж буй арга зүйн үндэс нь "соёл" гэсэн нэр томъёог түүний социологийн хүрээнд эсвэл соёлын тайлбарт хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Э.Д.Смит "Соёл" гэсэн ойлголтын янз бүрийн ойлголт, тайлбарт "хамтын зарчим" гэсэн тодорхойлолт, "нийгмийн оюун санааны түүхэнд "багшсан итгэл үнэмшил, хэв маяг, үнэт зүйл, бэлгэдлийн нийлбэрийг хуулбарладаг" гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг.

Цаашдын дүн шинжилгээ нь мета соёлууд нь Хантингтоны утгаар соёл иргэншил, өөрөөр хэлбэл дээд зэрэглэлийн соёлын нийгэмлэгүүд болохыг харуулсан. Соёлын даяаршлын үйл явц нь соёлын үйл явцын шинэ хэлбэр, шинэ үнэлэмжийн чиг баримжаа үүсэхийг тодорхойлдог. Олон соёлт үзлийн шинж чанар нь соёлын олон талт байдлыг бий болгох, "олон талт дахь нэгдмэл байдал" хэмээх шинэ үзэгдэл үүсэх, тодорхой соёлын хослолд суурилсан соёлын таних тэмдгийн янз бүрийн хэлбэрийг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг түүний тархалт, салангид байдал, орон нутгийн шинж чанар, бүрэн бүтэн байдлын дутагдал юм. орон нутгийн соёл, нээлттэй байдлын архитектур. Олон соёлт үзлийн нөхцөлд интернетийн соёл гэх мэт соёлын төрлийг ялгаж үздэг бөгөөд энэ нь М.Кастеллсийн хэлснээр техно-меритократ соёл, хакерын соёл, виртуаль соёл зэрэг дөрвөн түвшний бүтцээр тодорхойлогддог. Интернэтийн ертөнцөд өргөн тархсан эрх чөлөөний үзэл санааг бий болгодог олон нийт, бизнес эрхлэх соёл. Олон соёлт нийгмийн интернетийн соёл гэдэг нь мэдээллийн технологиор дамжуулан хүн төрөлхтний хөгжил дэвшлийн талаарх технократ итгэл үнэмшилд суурилсан соёл бөгөөд оршин тогтнох нь олон үндэстний шинэ соёлыг бий болгох зорилготой виртуал сүлжээн дэх чөлөөт, нээлттэй технологийн бүтээлчээр тодорхойлогддог хакеруудын нийгэмлэгүүд юм. Мэдээллийн шинэ эдийн засаг, дэлхийн шинэ соёлын үйл ажиллагаанд хэрэгжсэн нийгэм. Ж.Бодрилярдын хэлснээр соёл нь тодорхой газартай холбоотой байхаа больж, нөгөө талаар тус тусдаа газар бүрт тодорхой бүрэн бүтэн байдлыг илэрхийлэхээ больсон.

Олон соёлт нийгмийн соёл нь хуваагдмал болж, тусдаа бүлгүүдийн соёлд хуваагдаж, амт, дадал зуршил, итгэл үнэмшлээрээ ялгаатай соёлын диаспора болж, арилжаа, инээдэм, тоглоом дэлгэрч, зонхилох элит соёлын бүх хэлбэрийг бий болгож байна. соёлын империализмаас соёлын олон ургальч үзэл рүү орон нутгийн болон дэлхийн аль алинд нь ашиг сонирхлыг тодорхойлох олон ургальч хүрээгээр тодорхойлогддог бүтцийн өөрчлөлт.

Соёлын даяаршлын шинж чанаруудад дүн шинжилгээ хийсний дараа бид соёлын даяаршлын үйл явц нь соёлын үйл явцын шинэ хэлбэр, шинэ үнэт зүйлсийн чиг баримжаа үүсэхийг тодорхойлдог болохыг бид тодорхойлж чадна. Олон соёлт үзлийн шинж чанар нь соёлын олон талт байдлыг бий болгох, "олон талт дахь нэгдмэл байдал" хэмээх шинэ үзэгдэл үүсэх, тодорхой соёлын хослолд суурилсан соёлын таних тэмдгийн янз бүрийн хэлбэрийг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг түүний тархалт, салангид байдал, орон нутгийн шинж чанар, бүрэн бүтэн байдлын дутагдал юм. орон нутгийн соёл, нээлттэй байдлын архитектур. Олон соёлт үзлийн нөхцөлд интернетийн соёл гэх мэт соёлын төрлийг ялгаж үздэг бөгөөд энэ нь М.Кастеллсийн хэлснээр техно-меритократ соёл, хакерын соёл, виртуаль соёл зэрэг дөрвөн түвшний бүтцээр тодорхойлогддог. Интернэтийн ертөнцөд өргөн тархсан эрх чөлөөний үзэл санааг бий болгодог олон нийт, бизнес эрхлэх соёл. Олон соёлт нийгмийн интернетийн соёл гэдэг нь мэдээллийн технологиор дамжуулан хүн төрөлхтний хөгжил дэвшлийн талаарх технократ итгэл үнэмшилд суурилсан соёл бөгөөд оршин тогтнох нь олон үндэстний шинэ соёлыг бий болгох зорилготой виртуал сүлжээн дэх чөлөөт, нээлттэй технологийн бүтээлчээр тодорхойлогддог хакеруудын нийгэмлэгүүд юм. шинэ мэдээллийн эдийн засаг, дэлхийн шинэ соёлын үйл ажиллагаанд хэрэгжсэн нийгэм.

Ж.Бодрилярдын хэлснээр соёл нь тодорхой газартай холбоотой байхаа больж, нөгөө талаар тус тусдаа газар бүрт тодорхой бүрэн бүтэн байдлыг илэрхийлэхээ больсон. Олон соёлт нийгмийн соёл нь хуваагдмал болж, тусдаа бүлгүүдийн соёлд хуваагдаж, амт, дадал зуршил, итгэл үнэмшлээрээ ялгаатай соёлын диаспора болж, арилжаа, инээдэм, тоглоом дэлгэрч, зонхилох элит соёлын бүх хэлбэрийг бий болгож байна. соёлын империализмаас соёлын олон ургальч үзэл рүү орон нутгийн болон дэлхийн аль алинд нь ашиг сонирхлыг тодорхойлох олон ургальч хүрээгээр тодорхойлогддог бүтцийн өөрчлөлт.

Тиймээс соёлын даяаршлын онцлогийг судлахдаа бид тэмдэглэвСоёлын даяаршил нь дэвшилтэт технологийг нэгтгэх, түгээн дэлгэрүүлэх үйл явцыг хурдасгах, мэдээллийн сүлжээг тогтвортой ажиллуулах, бүтээлч байдал, инновацийг хөгжүүлэх, эрчимжилтэд суурилсан эдийн засгийн өсөлт, ард түмний эдийн засаг, шинжлэх ухаан, соёлын хөгжил, баялгийг хуваарилах механизмыг боловсронгуй болгох, дэлхийн өрсөлдөөний хөгжилд тулгуурлан ашиглалтын үр ашгийг нэмэгдүүлэх, амьдралын чанарыг сайжруулах, иргэн бүрийн сайн сайхан байдлыг дээшлүүлэх. Мөн шинэ санаа, мэдлэгийг сонгох, олж авах боломжийг өргөжүүлэх, нэгдсэн зарчим, дүрэмд суурилсан эдийн засгийн орчныг бүрдүүлэхэд суурилсан олон улсын зохицуулалтыг бэхжүүлэх, олон улсын мөргөлдөөн, орон нутгийн дайны аюулыг бууруулах, хүмүүнлэг, ардчиллын үзэл санааг түгээн дэлгэрүүлэх зэрэг орно. , хамгаалалт иргэний эрхдэлхийн асуудлыг шийдвэрлэхэд хүн төрөлхтний хүчин чармайлтыг нэгтгэсэн хүний ​​үндсэн эрх чөлөө.

Үүний зэрэгцээ соёлын даяаршил нь технологийн ялгаа, өрсөлдөх чадваргүй, өөрийн нөөц баазын сул байдлаас шалтгаалан хэд хэдэн улс орны технологи, нийгмийн хоцрогдол, дэлхийн эдийн засаг, эдийн засгийн тэгш бус байдлын улмаас урьд өмнө байгаагүй аюул, эрсдэлийг бий болгож байна. нийгмийн хөгжил, дэлхийн эдийн засгийн давхраажилт, тэнцвэргүй байдлыг бэхжүүлэх, түүхий эдийн болон санхүүгийн зах зээлийн хоорондын ялгааг гүнзгийрүүлэх, олон улсын санхүү, соёлын урсгал дахь үймээн самуун, дэлхийн хямралын аюул, өрсөлдөх чадваргүй үйлдвэрүүдийн доройтол, бүтцийн өөрчлөлтөөс үүдэлтэй ажилгүйдлийн өсөлт, ажиллах хүчний чанарын шинэ дүрэм Соёлын даяаршил нь хурцадмал байдлыг бий болгодог нийгмийн асуудлууд, нийгмийн хамгааллын үндэсний тогтолцоо сулрах, янз бүрийн шинж чанар, цар хүрээтэй зөрчилдөөн хурцдах, үндэсний болон шашны үл тэвчих байдал, гэмт хэргийн бизнесийн дэлхийн сүлжээг бий болгох, олон улсын терроризм, үндэсний онцлогоо алдах, уламжлалт амьдралын хэв маяг, үнэт зүйлсийн чиг хандлагыг устгах. , үндэсний соёлыг стандартчилах, байгаль орчин, эдийн засаг, технологи, асуудлыг үндэстэн дамнасан байдал.

15. СОЁЛЫН ГЛОБАЛЧИЛАЛ

15.1. "Даяаршил" гэсэн ойлголт

Сүүлийн хэдэн арван жилийн нийгэм-хүмүүнлэгийн хэлэлцүүлгийн гол байр суурийг орчин үеийн даяаршсан бодит байдлын дэлхийн, орон нутгийн, үндэстэн дамнасан зэрэг ангиллыг ойлгох явдал эзэлж байна. Шинжлэх ухааны шинжилгээОрчин үеийн нийгмийн тулгамдсан асуудлууд нь дэлхийн нийгэм, улс төрийн нөхцөл байдлыг харгалзан үзэж, анхааралдаа авч, нийгэм, улс төр, эдийн засгийн харилцааны олон төрлийн сүлжээг бүхэлд нь хамарч, түүнийг "нийгмийн нэг орон зай" болгон хувиргадаг. Өмнө нь тусгаарлагдсан, бие биенээсээ тусгаарлагдсан нийгэм, соёл, хүмүүс одоо байнгын, бараг зайлшгүй харилцаатай байдаг. Харилцааны дэлхийн нөхцөл байдлын улам бүр өсөн нэмэгдэж буй хөгжил нь урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй нийгэм-улс төр, шашны шинэ зөрчилдөөнүүдийг бий болгож, ялангуяа үндэстэн-төрийн орон нутгийн түвшинд соёлын өөр өөр загваруудын мөргөлдөөний улмаас үүссэн. Үүний зэрэгцээ дэлхийн шинэ нөхцөл байдал нийгэм соёлын ялгааны хатуу хил хязгаарыг сулруулж, бүр устгаж байна. Даяаршлын үйл явцын агуулга, чиг хандлагыг ойлгох чиглэлээр ажилладаг орчин үеийн социологич, соёл судлаачид соёлын болон хувь хүний ​​өвөрмөц байдал хэрхэн өөрчлөгддөг, үндэсний, төрийн бус байгууллага, нийгмийн хөдөлгөөн, аялал жуулчлал, шилжилт хөдөлгөөн, үндэстэн хоорондын болон Нийгэм хоорондын соёл хоорондын харилцаа нь орон нутаг дамнасан, нийгэм дамнасан шинэ өвөрмөц байдлыг бий болгоход хүргэдэг.

Дэлхийн нийгмийн бодит байдал нь үндэсний соёл, улмаар тэдгээрийг бүрдүүлдэг угсаатны, үндэсний болон шашны уламжлалуудын хил хязгаарыг бүдгэрүүлж байна. Үүнтэй холбогдуулан даяаршлын онолчид даяаршлын үйл явцын чиг хандлага, зорилгын талаар тодорхой соёлтой холбоотой асуултыг тавьж байна: соёлыг аажмаар нэгэн төрлийн болгох нь тэднийг "дэлхийн соёл"-ын тогоонд нэгтгэхэд хүргэх үү, эсвэл тодорхой соёлууд устахгүй байх уу? гэхдээ зөвхөн тэдний оршин тогтнох нөхцөл өөрчлөгдөх болно. Энэ асуултын хариулт нь "дэлхийн соёл" гэж юу болох, түүний бүрэлдэхүүн хэсэг, хөгжлийн чиг хандлага юу болохыг олж мэдэх явдал юм.

Даяаршлын онолчид энэхүү үйл явцын нийгэм, соёл, үзэл суртлын хэмжигдэхүүнд анхаарлаа төвлөрүүлж, дэлхийн харилцаанаас үүссэн "төсөөлөл нийгэмлэг" буюу "төсөөлөл ертөнц"-ийг эдгээр хэмжигдэхүүнүүдийн шинжилгээний гол нэгжийн нэг болгон онцолж байна. Шинэ "төсөөллийн нийгэмлэгүүд" нь дэлхийн орон зайд нийгмийн бүлгүүдийн үүсгэсэн олон хэмжээст ертөнц юм.

Дотоодын болон гадаадын шинжлэх ухаанд даяаршлын үйл явц гэж нэрлэгддэг орчин үеийн үйл явцыг шинжлэх, тайлбарлах хэд хэдэн хандлага бий болсон. Даяаршлын үйл явцыг шинжлэхэд чиглэсэн ойлголтын концепцийн аппаратын тодорхойлолт нь аль нь байгаагаас шууд хамаарна шинжлэх ухааны сахилга батэдгээр онол арга зүйн хандлагыг томъёолсон болно. Өнөөдрийг хүртэл бие даасан шинжлэх ухааны онолууддаяаршлын тухай ойлголтууд нь улс төр эдийн засаг, улс төр судлал, социологи, соёл судлал зэрэг салбаруудын хүрээнд бий болдог. Орчин үеийн даяаршлын үйл явцын соёлын шинжилгээний үүднээс авч үзвэл социологи, соёл судлалын уулзвар дээр анх томъёолсон даяаршлын үзэл баримтлал, онолууд хамгийн үр дүнтэй байдаг бөгөөд дэлхийн соёлын үзэгдэл нь тэдгээрт үзэл баримтлалын сэдэв болсон юм.

Энэ хэсэгт Р.Робертсон, П.Бергер, Э.Д.Смит, А.Аппадурай нарын бүтээлүүдэд дэвшүүлсэн дэлхийн соёл, соёлын даяаршлын тухай ойлголтуудыг авч үзэх болно. Эдгээр нь даяаршлын соёлын хувь заяаны талаарх олон улсын эрдэмтдийн хэлэлцүүлгийн эсрэг хоёр чиглэлийг төлөөлдөг. Робертсоны санаачилсан нэгдүгээр чиглэлийн хүрээнд дэлхийн соёлын үзэгдэл нь 15-р зуунд орж ирсэн хүн төрөлхтний бүх нийтийн түүхийн органик үр дагавар гэж тодорхойлсон. даяаршлын эрин үед. Даяаршил гэдэг нь дэлхийг хумих, түүнийг нийгэм соёлын нэгдмэл байдал болгон хувиргах үйл явц гэж энд ойлгодог. Энэ үйл явц нь хөгжлийн хоёр үндсэн вектортой байдаг - амьдралын ертөнцийг даяаршуулах, даяаршлыг нутагшуулах.

Смит, Аппадурай нарын үзэл баримтлалаар илэрхийлэгдсэн хоёр дахь чиглэл нь дэлхийн соёлын үзэгдлийг олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл, орчин үеийн технологийн хүчин чармайлтаар идэвхтэй сурталчилж, хэрэгжүүлж буй түүхэн бус, зохиомлоор бий болгосон үзэл суртлын бүтэц гэж тайлбарладаг. Дэлхийн соёл бол дэлхийн эдийн засаг, улс төр, шашин шүтлэг, харилцаа холбоо, нийгмийн ирээдүйн талаарх Америк, Европын үзэл баримтлалын бүтээгдэхүүн болох хоёр нүүртэй Жанус юм.

15.2. Даяаршлын нийгэм соёлын динамик

Тиймээс Робертсоны тодорхойлсон парадигмын хүрээнд даяаршлыг эмпирик тогтсон, нэг төрлийн бус, гэхдээ ертөнцийг нэг нийгэм-соёлын орон зай болгон хувиргах логикоор нэгтгэсэн цуврал өөрчлөлтүүд гэж ойлгодог. Дэлхий ертөнцийг системчлэхэд шийдвэрлэх үүрэг нь дэлхийн хүний ​​ухамсарт оногддог. Робертсон "соёл" гэсэн ойлголтыг ашиглахаас татгалзахыг уриалж, үүнийг агуулгаараа хоосон гэж үзэж, социологийн үзэл баримтлал, үзэл баримтлалыг оролцуулалгүйгээр анхдагч бичиг үсэгт тайлагдаагүй нийгэмлэгүүдийн тухай ярих гэсэн антропологичдын бүтэлгүй оролдлогыг л тусгасан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Робертсон даяаршлын үйл явцын нийгэм-соёлын бүрэлдэхүүн хэсэг, түүний түүх, соёлын хэмжүүрийн тухай асуудлыг хөндөх шаардлагатай гэж үзэж байна. Үүний хариуд тэрээр даяаршлын нийгэм соёлын түүхийн өөрийн гэсэн "наад захын загвар"-ыг санал болгож байна.

Робертсоны дэвшүүлсэн даяаршлын нийгэм-соёлын түүхийн универсалист үзэл баримтлалд дүн шинжилгээ хийснээр энэ нь нийгмийн хувьслын үзлийг үндэслэгч Тургот, Кондорсе нарын анх дэвшүүлсэн "хүн төрөлхтний бүх нийтийн түүх"-ийн евроцентрик схемийн дагуу бүтээгдсэн болохыг харуулж байна. Робертсоны дэлхийн даяаршлын түүхийг бүтээх ажлын эхлэл нь "дэлхийн хүний ​​​​нөхцөл байдал"-ын бодит үйл ажиллагааны талаархи диссертаци, түүний түүхэн тээгч нь дараалсан нийгэм-улстэн, хувь хүмүүс, олон улсын нийгмийн тогтолцоо, эцэст нь бүх хүн төрөлхтөн бүхэлдээ. Дэлхийн хүн төрөлхтний ухамсрын эдгээр түүхэн тээгч нь Робертсоны Европын үзэл суртлын түүхийн загвар дээр бүтээсэн дэлхийн түүхийн нийгэм-соёлын үргэлжлэлд бүрэлдэн тогтдог. Даяаршлын нийгэм соёлын түүх энэ загварт "үндэсний нийгэм" эсвэл үндэстэн-төр-нийгэм гэх мэт нийгмийн нэгжээс эхэлдэг. Энд Робертсон Баруун Европын нийгмийн философийн анахронизмуудыг хуулбарласан бөгөөд гол санаа нь ихэвчлэн эртний Грекийн хот-төр (полис) үзэгдлийн тухай ойлголттой холбоотой байдаг. Европын нийгэм-философийн сэтгэлгээг социологчлох чиглэлд эрс өөрчлөх нь зөвхөн орчин үед хийгдсэн бөгөөд "иргэний нийгэм" гэсэн ойлголт, "дэлхийн бүх нийтийн түүх" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлснээр тэмдэглэгдсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. хүн төрөлхтөн".

Робертсон даяаршлын нийгэм-соёлын түүхийн өөрийн хувилбарыг "даяаршлын хамгийн бага үе шатны загвар" гэж нэрлэдэг бөгөөд "хамгийн бага" гэдэг нь эдийн засаг, улс төр, шашны тэргүүлэх хүчин зүйл, механизм, эсвэл механизмыг харгалздаггүй гэсэн үг юм. хөдөлгөгч хүчсудалж буй үйл явц. Энд тэрээр хүн төрөлхтний хөгжлийн дэлхийн түүхэн загварыг бий болгохыг хичээж, 17-р зууны нийгмийн хувьслын жишээ болгон философийн түүхийн сурах бичгийн хуудсан дээр олон зууны турш гарч ирсэн зүйлийг бүтээжээ. Гэсэн хэдий ч нийгмийн хувьслын үзлийг үндэслэгчид дэлхийн түүхийн үзэл баримтлалыг Европын сэтгэлгээний түүх, эдийн засаг, инженерчлэл, технологийн салбарын ололт амжилт, газарзүйн нээлтүүдийн түүх гэж бий болгосон.

Робертсон даяаршлын нийгэм-соёлын төлөвшлийн таван үе шатыг ялгаж үздэг: анхан шатны, анхны, хөөрөх үе шат, ноёрхлын төлөөх тэмцэл, тодорхойгүй байдлын үе шат.

Эхлээд, анхан шатны,үе шат нь XV - XVIII зууны эхэн үе юм. Европын үндэстний улсууд үүссэнээр тодорхойлогддог. Чухам эдгээр зуунд хувь хүн, хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалд соёлын ач холбогдол өгч, дэлхийн гелиоцентрик онол гарч, орчин үеийн газарзүй хөгжиж, Григорийн он дараалал дэлгэрч байв.

Хоёрдугаарт, анхны,үе шат нь 18-р зууны дунд үеэс эхэлдэг. 1870-аад он хүртэл үргэлжилсэн. Энэ нь соёлын ач холбогдол нь нэгэн төрлийн, нэгдмэл улс болох руу шилжсэнээр тодорхойлогддог. Энэ үед албан ёсны олон улсын харилцаа, стандартчилагдсан "иргэн-хувь хүн", хүн төрөлхтөн гэсэн ойлголтууд талсч байна. Робертсоны хэлснээр, энэ үе шат нь Европын бус нийгмийг олон улсын нийгэмд хүлээн зөвшөөрөх асуудлыг хэлэлцэж, "үндсэрхэг үзэл/интернационализм" гэсэн сэдвийг бий болгосноор тодорхойлогддог.

Гуравдугаарт, үе шат нисэх,- 1870-аад оноос хойш. мөн 1920-иод оны дунд үе хүртэл. - "үндэсний нийгэм"-ийн үзэл баримтлал, үндэсний болон хувь хүний ​​өвөрмөц байдлын үзэл санааг сэдэвчилсэн болгох, Европын бус зарим нийгмийг "олон улсын нийгэм" болгон нэвтрүүлэх, хүн төрөлхтний талаархи санаа бодлыг олон улсын албан ёсны болгох зэрэг орно. Энэ үе шатанд дэлхийн харилцааны хэлбэрүүдийн тоо, хурд нэмэгдэж, экуминист хөдөлгөөн гарч, олон улсын олимпийн наадам, Нобелийн шагналтнууд, Григорийн он дараалал тархаж байна.

Дөрөвдүгээрт, үе шат ноёрхлын төлөө тэмцэнэ 1920-иод оноос эхэлдэг. 1960-аад оны дундуур дуусгасан. Энэ үе шатны агуулга нь амьдралын хэв маягтай холбоотой олон улсын мөргөлдөөнүүдээс бүрддэг бөгөөд энэ үеэр хүмүүнлэгийн мөн чанар, хэтийн төлөвийг Холокост, цөмийн бөмбөг дэлбэрсэн зургуудаар илэрхийлдэг.

Эцэст нь тав дахь үе шат тодорхойгүй байдал- 1960-аад оноос хойш цаашлаад 1990-ээд оны хямралын чиг хандлагыг даван туулах замаар даяаршлын түүхийг баяжуулж, дэлхийн тодорхой ухамсар, хүйс, үндэс угсаа, арьсны өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзэл баримтлалын онцлог шинж чанар, "хүний ​​эрхийн" сургаалыг идэвхтэй сурталчлав. Робертсоны хэлснээр, энэ үе шатны үйл явдлын тойм нь Америкийн сансрын нисгэгчид саран дээр буух, хоёр туйлт ертөнцийн геополитикийн тогтолцооны уналт, дэлхийн иргэний нийгэм, дэлхийн иргэдийн сонирхлыг нэмэгдүүлэх, нэгтгэх зэргээр хязгаарлагдаж байна. дэлхийн хэвлэл мэдээллийн систем.

Даяаршлын нийгэм соёлын түүхийн титэм амжилт бол Робертсоны загвараас харахад дэлхийн хүн төрөлхтний нөхцөл байдлын үзэгдэл юм. Энэхүү үзэгдлийн цаашдын хөгжлийн нийгэм соёлын динамик нь харилцан хамааралтай, бие биенээ нөхөх гэсэн хоёр чиглэлээр илэрхийлэгддэг. Дэлхийн хүн төрөлхтний нөхцөл байдал нийгэм соёлын хэв маягийг нэгэн төрлийн болгох, гетерогенжүүлэх чиглэлд хөгжиж байна. Нэг төрлийн болгохЭнэ бол дэлхийн эдийн засаг, улс төр, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн макро бүтцийн шууд оролцоо, хяналт бүхий орон нутгийн харилцан үйлчлэлийн зохион байгуулалт гэж Робертсоны ойлгосноор амьдралын ертөнцийг дэлхийн хэмжээнд зохион байгуулах явдал юм. Даяаршлын амьдралын ертөнцийг хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр "хүний ​​нийтлэг үнэт зүйлс"-ийн сургаал болгон төлөвшүүлж, сурталчлан таниулан сурталчлах нь стандартчилагдсан бэлгэдлийн илэрхийлэлтэй, хувь хүний ​​хэрэгцээнд зориулагдсан гоо зүй, зан үйлийн загваруудын тодорхой "репертуар"-тай байдаг.

Хөгжлийн хоёр дахь чиглэл нь гетерогенез- энэ бол даяаршлыг нутагшуулах, өөрөөр хэлбэл бусад соёлын, "чамин" зүйлийг өдөр тутмын амьдралд оруулах замаар соёл хоорондын болон үндэстэн хоорондын харилцан үйлчлэлийг тогтмолжуулах явдал юм. Нэмж дурдахад, дэлхийн нийгэм-соёлын хэрэглээ, зан байдал, өөрийгөө таниулах хэв маягийн орон нутгийн хөгжил нь дэлхийн амьдрах орон зайн бүтцийг "баналжуулах" дагалддаг.

Робертсон даяаршлын үйл явцын нийгэм-соёлын динамикийн эдгээр хоёр үндсэн чиглэлийг засахын тулд "даяаршил" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн. Нэмж дурдахад тэрээр энэ үйл явцын чиг хандлага, өөрөөр хэлбэл даяаршлын эдийн засаг, улс төр, соёлын хэмжүүрүүдийн талаар ярих шаардлагатай гэж үзэж байна. Мөн энэ хүрээнд тэрээр соёлын даяаршлыг барууны хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, үндэстэн дамнасан корпорациудын үйлдвэрлэсэн стандарт тэмдэг, гоо зүй, зан үйлийн хэв маягийг дэлхий даяар өргөжүүлэх үйл явц, түүнчлэн олон соёлт орон нутгийн амьдралын хэв маяг хэлбэрээр дэлхийн соёлыг институцичлох үйл явц гэж нэрлэжээ.

Даяаршлын үйл явцын нийгэм-соёлын динамикийн тухай дээрх үзэл баримтлал нь үнэн хэрэгтээ Америкийн социологийн даяаршлыг ийм байдлаар харуулах гэсэн оролдлого юм. түүхэн үйл явцхүний ​​төрлийн хөхтөн амьтдыг хөгжүүлэх органик . Энэ үйл явцын түүхэн мөн чанар нь хүн ба нийгмийн тухай Европын нийгэм-философийн сэтгэлгээний маш эргэлзээтэй тайлбараар нотлогддог. Энэхүү үзэл баримтлалын үндсэн заалтуудын тодорхой бус байдал, төв үзэл баримтлалын арга зүйн боловсруулалт сул байгаа нь даяаршлын үзэл суртлын хэт нэг талыг барьсан хувилбарыг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй нотлоход чиглэсэн дэлхийн соёлын талаархи ярианы бүхэл бүтэн чиглэлийг бий болгосон.

15.3. Даяаршлын соёлын параметрүүд

П.Бергер, С.Хантингтон нарын дэвшүүлсэн "даяаршлын соёлын динамик" хэмээх үзэл баримтлал нь даяаршлын соёлын хувь заяаны талаарх олон улсын соёл, социологийн хэлэлцүүлэгт нэр хүнд, иш татах давтамжаараа хоёрдугаарт ордог. Бүтээгчдийн үзэж байгаагаар энэ нь "даяаршлын соёлын параметрүүдийг" тодорхойлоход чиглэгддэг. Эдгээр параметрүүдийг загварчлах нь Бергер, Хантингтон нарын өмнөх онолын туршлагадаа сайтар боловсруулсан арга зүйн заль мэх дээр суурилдаг. "Дэлхийн соёл" гэсэн ойлголт нь тодорхой үзэгдлийг хамааруулах шинжлэх ухааны үндэслэлтэй шалгуурын дагуу бүтээгдсэн байдаг. олон нийтийн амьдралнийгэм соёлын бодит байдлын баримтуудын ангилалд. Ийнхүү Бергер, Хантингтон нар "соёл" гэдэг ойлголт нь нийгэм, шинжлэх ухааны нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн утгаар, өөрөөр хэлбэл "хүмүүсийн итгэл үнэмшил, үнэт зүйл, амьдралын хэв маяг" гэж тодорхойлсон тэдний үзэл баримтлалын эхлэлийн цэг гэж мэдэгджээ. энгийн хүмүүс өдөр тутмын амьдралдаа." Дараа нь соёл судлал, соёлын антропологи, социологийн стандарт алгоритмын дагуу яриа өрнөж байна: энэ соёлын түүх, соёлын үндэс суурь, түүний элит, түгээмэл үйл ажиллагааны түвшин, түүний тээвэрлэгч, орон зайн болон цаг хугацааны шинж чанар, хөгжлийн динамикийг илтгэнэ. Бергер, Хантингтон нарын хийсэн арга зүйн заль мэх нь дэлхийн соёлын үзэл баримтлалын хөгжил, түүний хууль ёсны нотолгоо нь нийгэм-хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд бий болсон "соёл" гэсэн ойлголтын тодорхойлолтоор солигдсон явдал юм. даяаршлын тухай яриа эсвэл даяаршлын үзэгдэлтэй ямар ч хамаагүй.

Энэхүү хуурмаг арга барилын ховсдох үр дагавар нь мэргэжлийн уншигч улс төрийн шинжлэх ухааны эссэ, дэлхийн соёлын бараг тодорхойлолтын ангал руу агшин зуурт орсноор илэрдэг. Дэлхийн эдийн засаг, улс төрийн өвөрмөц логикоор нэг цогц байдлаар холбогдсон бидний цаг үеийн бодит баримт, үйл явдлуудыг дэлхийн соёлын төлөөлөгч болгон харуулж байна.

Дэлхийн соёл бол "Англо-Америкийн соёл иргэншлийн хөгжлийн эллинист үе шат"-ын үр жимс гэж Бергер, Хантингтон нар үзэж байна. Дэлхийн соёл нь гарал үүсэл, агуулгын хувьд Америкийнх боловч үүнтэй зэрэгцэн уг үзэл баримтлалыг зохиогчдын парадокс логикоор АНУ-ын түүхтэй ямар ч холбоогүй юм. Тэгээд ч Бергер, Хантингтон нар дэлхийн соёлын үзэгдлийг "империализм" гэсэн ойлголтоор тайлбарлах боломжгүй гэж үздэг. Түүний гарал үүсэл, гаригийн тархалтын гол хүчин зүйл нь Америкийн англи хэл - Англо-Америкийн соёл иргэншлийн дэлхийн түүхэн үе шат гэж үзэх ёстой. Энэхүү шинэ коин нь олон улсын харилцааны хэл (дипломат, эдийн засаг, шинжлэх ухаан, аялал жуулчлал, олон улсын) шинэ соёл иргэншлийн "танин мэдэхүйн, хэм хэмжээ, тэр байтугай сэтгэл хөдлөлийн агуулгын соёлын давхаргыг" нэвтрүүлдэг.

Шинээр гарч ирж буй дэлхийн соёл нь бусад соёлын нэгэн адил Бергер, Хантингтон нарын үзэл баримтлалын дагуу элит ба алдартай гэсэн хоёр түвшний үйл ажиллагааг харуулж байна. Түүний элит түвшнийг олон улсын бизнес, олон улсын сэхээтнүүдийн клубуудын үйл ажиллагаа, өвөрмөц байдал, итгэл үнэмшил, бэлэг тэмдэгээр төлөөлдөг. Түгээмэл түвшин бол нийтийн хэрэглээний соёл юм.

Дэлхийн соёлын элит түвшний агуулга нь "Давосын соёл" (Хантингтоны нэр томъёо), барууны сэхээтнүүдийн клубын соёл юм. Үүнийг хэрэгжүүлэгчид нь Давост (жил бүр дээд түвшний эдийн засгийн зөвлөгөөн болдог Швейцарийн олон улсын уулын амралтын газар) уригдах зорилготой "бизнес болон бусад үйл ажиллагаа эрхлэх хүсэлтэй залуучуудын нийгэмлэг" юм. Бергер, Хантингтон нар дэлхийн соёлын "элит салбар"-д хүний ​​эрхийн сургаал, феминизм, байгаль орчныг хамгаалах, олон үндэстний үзэл баримтлалд шингэсэн дэлхийн соёлын үзэл санааг бий болгодог "барууны сэхээтнүүд"-ийг мөн багтаадаг. Барууны сэхээтнүүдийн үйлдвэрлэсэн үзэл суртлын бүтээн байгуулалтыг Бергер, Хантингтон нар "элит оюуны соёлын талбарт" амжилтанд хүрэхийг хүссэн бүх хүмүүст зайлшгүй шингээх ёстой зан үйлийн норматив дүрэм, дэлхийн соёлын нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн санаа гэж тайлбарладаг.

таамаглаж байна боломжит асуултуудБарууны бус сэхээтнүүд Бергер, Хантингтон нар дэлхийн шинээр гарч ирж буй соёлын гол тээвэрлэгчид нь зарим “орон нутгийн явцуу ашиг сонирхол бүхий космополитууд” биш харин америкчууд гэдгийг дахин дахин онцолдог (“дэлхийн сэхээтэн” гэсэн нэр томъёог эрс шүүмжилсэн Ж.Хантерын үзэл баримтлал). ). Бусад бүх хүмүүс, америк бус бизнесменүүд, сэхээтнүүд одоохондоо дэлхийн соёлд оролцох болно гэж найдаж байна.

Ард түмний дэлхийн соёлын түгээмэл түвшин бол барууны худалдааны аж ахуйн нэгжүүд, гол төлөв дэлгүүр хэсэх, хоол хүнс, зугаа цэнгээний газруудын сурталчилсан массын соёл юм. (Adidas, McDonald, McDonald's Disney, MTVгэх мэт). тээвэрлэгчид олон нийтийн соёлБергер, Хантингтон нар "Өвсний үндэс" хэрэглэгчид гэж үздэг. Бергер олон нийтийн соёлыг тээгчдийг "оролцоотой болон оролцоогүй хэрэглээ" гэсэн шалгуурын дагуу эрэмблэхийг санал болгож байна. Бергерийн гүн гүнзгий итгэл үнэмшлийн дагуу энэхүү шалгуур нь зарим хүмүүсийн сонгосон байдал, бусад хүмүүсийн бүрэн гэм зэмгүй байдлыг илчлэхэд тусалдаг, учир нь түүний тайлбар дахь "нийтлэлийн хэрэглээ" нь "үл үзэгдэх нигүүлслийн шинж тэмдэг" юм. Тиймээс үнэт зүйл, бэлгэдэл, итгэл үнэмшил болон бусад барууны олон нийтийн соёлын хэрэглээнд оролцох нь энэ үзэл баримтлалд Бурханы сонгосон хүмүүсийн шинж тэмдэг гэж дүрслэгдсэн байдаг. Оролцооны бус хэрэглээ гэдэг нь хэрэглээг "хотлуулах", түүний гүн гүнзгий тусгалыг буруугаар үл тоомсорлох явдал юм. бэлгэдлийн мэдрэмж. Бергерийн хэлснээр бурханлаг нигүүлсэлгүй хэрэглээ гэдэг нь гамбургер идэх, жинсэн өмд өмсөх нь түгээмэл болж, сонгогдсон хүмүүсийн амьдралын хэв маягт нэгдэх анхны утга учрыг нь ямар нэгэн ач ивээл болгон алдах үед олон нийтийн соёлын бүтээгдэхүүнийг зориулалтын дагуу ашиглах явдал юм.

Бергер, Хантингтон нарын үзэж байгаагаар массын соёлыг олон нийтийн хөдөлгөөний хүчин чармайлтаар нэвтрүүлж, түгээдэг. өөр төрөл: феминистууд, байгаль хамгаалагчид, хүний ​​эрхийн төлөө тэмцэгчдийн хөдөлгөөн. "Энэ шашинд орох нь хүмүүсийн гэр бүл, бэлгийн зан үйл, хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлэх, хамгийн гол нь ажил хөдөлмөр, эдийн засагт хандах хандлагыг өөрчилдөг" тул евангелист протестантизмд онцгой үүрэг даалгавар өгдөг. Энэ үндэслэлээр Бергер өөрийн олон улсад эш татдаг мэргэжлийн социологич гэсэн нэр хүндээ ашиглан евангелист протестантизм бол сонгогдсон хүмүүсийн шашин, бусад хүмүүсийн шашин гэсэн санааг судлаачдад тулгах гэж оролдож байна. дэлхийн дүр төрх, хүн төрөлхтний өвөрмөц байдлыг эрс өөрчлөх зорилготой дэлхийн соёл.

Бергер, Хантингтон нарын үзэл баримтлал дахь евангелист протестантизм нь олон нийтэд өөрийгөө илэрхийлэх үзэл санаа, жендэрийн тэгш байдал, сайн дурын байгууллагуудыг бий болгох чадварыг төлөвшүүлэхэд чиглэсэн дэлхийн соёлын "сүнсийг" агуулдаг. Бергер, Хантингтон нарын үзэж байгаагаар дэлхийн соёлын үзэл суртлыг индивидуализм гэж үзэх нь зүйтэй бөгөөд энэ нь уламжлалын ноёрхол, хамтын үзлийн сүнсийг устгах, дэлхийн соёлын эцсийн үнэ цэнэ болох хувь хүний ​​эрх чөлөөг ухамсарлахад тусалдаг.

Бергер, Хантингтон нарын үзэл баримтлалд дэлхийн соёл нь Англо-Америкийн соёлын эллинист үе шат болох түүхэн шинжтэй төдийгүй орон зайд тодорхой тогтсон байдаг. Энэ нь төвүүд болон захын бүсүүдтэй бөгөөд тэдгээрээс хамааралтай метрополисууд болон бүс нутгуудаар төлөөлдөг. Бергер, Хантингтон нар дэлхийн соёлын нутаг дэвсгэрийн хамаарлын талаархи диссертацийг нарийвчлан тайлбарлах шаардлагагүй гэж үзэж байна. Метрополис бол дэлхийн элит соёлыг нэгтгэх орон зай бөгөөд бизнесийн салбар нь баруун болон Азийн аварга хотуудад байрладаг, оюуны салбар нь зөвхөн Америкийн нийслэлд төвлөрдөг гэдгийг тэд тодруулахаар хязгаарлаж байна. Ардын дэлхийн соёлын орон зайн шинж чанарууд Бергер, Хантингтон нар ямар ч тайлбаргүйгээр орхиж, учир нь энэ нь дэлхийг бүхэлд нь эзлэх хувь тавилантай юм.

Эцэст нь, энэхүү онолын эцсийн үзэл баримтлалын бүрэлдэхүүн хэсэг нь дэлхийн соёлын хөгжлийн динамик юм. Энд Бергер, Хантингтон нар даяаршлын нийгэм соёлын динамикийг тайлбарлах эхний чиглэл болох "глокалчлал" гэсэн ойлголтыг дахин тайлбарлах шаардлагатай гэж үзэж байна. Даяаршлын үзэл суртлын өрөөсгөл бүтээн байгуулалтад оролцож буй ихэнх мэргэжил нэгт нөхдөөсөө ялгаатай нь Бергер, Хантингтон нар "эрлийзжих", "альтернатив даяаршил", "дэд даяарчлал"-ын тухай ярихыг илүүд үздэг. Даяаршлын хөгжлийн эдгээр гурван чиг хандлагын нэгдэл нь тэдний үзэл баримтлалд даяаршлын нийгэм-соёлын динамикийг бүрдүүлдэг.

Эрлийзжүүлэлтийн эхний чиг хандлага нь бизнес, эдийн засгийн зан үйл, шашны итгэл үнэмшил, бэлгэдэл дэх барууны болон орон нутгийн соёлын шинж чанарыг зориудаар нэгтгэх явдал гэж ойлгогддог. Дэлхийн соёлын үзэл санаа, практикийг үндэсний уламжлалын бүтцэд нэвтрүүлэх үйл явцын энэхүү тайлбар нь Хантингтоны дэвшүүлсэн соёлыг "хүчтэй" ба "сул" гэж ангилах явдал юм. Хантингтон "соёлын бүтээлч дасан зохицох чадвартай, өөрөөр хэлбэл Америкийн соёлын дээжийг өөрсдийн соёлын уламжлалын үндсэн дээр дахин боловсруулах чадвартай" бүхнийг хүчирхэг соёл гэж нэрлэдэг. Тэрээр Зүүн болон Өмнөд Ази, Япон, Хятад, Энэтхэгийн соёлыг хүчтэй гэж ангилсан бол Африкийн соёл, Европын зарим орны соёл сул байна. Энэ үед Бергер, Хантингтон нар өөрсдийн дэвшүүлсэн үзэл баримтлалын улс төр, үзэл суртлын гажуудлыг ил тод харуулж байна. "Эрлийзжүүлэх" гэсэн нэр томъёо нь мөн чанараараа үзэл суртлын шинж чанартай бөгөөд зарим соёлыг сонгосон, бусад нь бүрэн үнэ цэнэгүй байдлын талаархи дискурс бус, аксиологийн постулатуудыг хэлдэг. Энэхүү тайлбарын цаана Бергерийн номлосон ард түмний сонгосон байдал, Хантингтон тодорхойлсон соёлууд бүтээлч байх чадваргүй байдал байдаг. Гибридизаци нь чиг хандлага биш, харин геополитикийн амьд үлдэх тоглоомын сайн бодож боловсруулсан төсөл юм.

Дэлхийн соёлын хөгжлийн динамикийн хоёр дахь чиг хандлага бол барууны орнуудаас гадуур үүсч, түүнд хүчтэй нөлөө үзүүлдэг дэлхийн соёлын хөдөлгөөн гэж тодорхойлсон өөр даяаршил юм. Энэхүү хандлага нь Бергер, Хантингтон нарын үзэж байгаагаар даяаршлын барууны загварыг бий болгосон модернчлал нь бүх улс орон, соёл, ард түмний түүхэн хөгжлийн зайлшгүй үе шат болохыг харуулж байна. Альтернатив даяаршил нь ийм юм түүхэн үзэгдэлхөгжлийнхөө хувьд орчин үеийн түвшинд хүрсэн барууны бус соёл иргэншил. Бергер, Хантингтон нар Англо-Америкийн дэлхийн соёл шиг даяаршлын бусад загварууд нь элитист, түгээмэл түвшний үйл ажиллагаа явуулдаг гэж үздэг. Барууны бус элитүүдийн дунд өөр даяаршлын шашны болон шашны хөдөлгөөнүүд үүссэн. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн, үндэсний соёлын уламжлал, ардчилсан орчин үеийн, католик шашны болон ёс суртахууны үнэт зүйлсийг эрхэмлэдэг хүмүүс л дэлхий дахинд ноёрхож буй дэлхийн соёлын амьдралын хэв маягт бодитоор нөлөөлж чадна.

Дэлхийн соёлын хөгжлийн динамикийн хоёр дахь чиг хандлагын дээрх шинж чанаруудаас үзэхэд энэ нь үндэсний түүх, соёлын уламжлалтай зөрчилдөж, Америкийн бүх үнэт зүйлстэй зөрчилддөг тул үүнийг "альтернатив" гэж нэрлэдэг нь тодорхой харагдаж байна. орчин үеийн барууны нийгэм. Бергер, Хантингтон нар өөр даяаршлын барууны бус соёлын хөдөлгөөнийг харуулахын тулд сонгосон жишээнүүд нь соёлын хувьд гайхалтай юм. Барууны бус дэлхийн соёлын томоохон төлөөлөгчдийн дунд католик шашны байгууллагыг багтаасан Опус Дей,Испаниас гаралтай, Энэтхэгийн шашны Сай Баба, Харе Кришна, Японы Сока Гаккай шашны хөдөлгөөн, Туркийн Исламын хөдөлгөөн, Шинэ эриний соёлын хөдөлгөөнүүд. Эдгээр хөдөлгөөнүүд нь гарал үүслийн хувьд ялгаатай бөгөөд шашин, соёлын тэс өөр хэв маягийг номлодог гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэсэн хэдий ч Бергер, Хантингтон нарын тайлбарт тэд барууны либерализмын үнэт зүйлс болон зарим элементүүдийг тууштай нэгтгэхийн төлөө тэмцэгчдийн нэгдсэн фронт болж харагддаг. уламжлалт соёл. Бергер, Хантингтон нарын дэвшүүлсэн "альтернатив даяаршлын" жишээнүүдийг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй өнгөцхөн судалж үзсэн ч бодит байдал дээр эдгээр нь бүгд өөрсдийн үзэл баримтлалд дурдсан диссертацийн эсрэг тэсрэг жишээ болж байгааг харуулж байна.

"Дэд даяарчлал"-ын гурав дахь чиг хандлагыг "бүс нутгийн хамрах хүрээг хамарсан хөдөлгөөнүүд" гэж тодорхойлж, нийгмийг ойртуулахад хувь нэмэр оруулдаг. Бергер, Хантингтон нарын дэвшүүлсэн дэд даяаршлын зураглалууд нь дараах байдалтай байна: Зөвлөлтийн дараах орнуудын "европчлол", барууны хэвлэл мэдээллийн загвараар хийгдсэн Азийн хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, эрэгтэйчүүдийн "Африкийн хээтэй өнгөлөг цамц" ("Мандела цамц"). Бергер, Хантингтон нар дэд глобалчлалын жагсаасан элементүүд нь дэлхийн соёлын нэг хэсэг биш, зөвхөн "түүн болон орон нутгийн соёлын хооронд зуучлагч" үүрэг гүйцэтгэдэг гэж үздэг тул энэ чиг хандлагын түүхэн гарал үүслийг илчлэх, агуулгыг нь авч үзэх шаардлагагүй гэж үздэг. "

Бергер, Хантингтон нарын дэвшүүлсэн "даяаршлын соёлын хэмжүүрүүд" гэсэн ойлголт тод жишээдаяаршлын үзэгдлийн үзэл суртлын загварчлалын арга зүй. АНУ-ын нэр хүндтэй эрдэмтдийн боловсруулсан шинжлэх ухааны хэмээн зарласан энэхүү үзэл баримтлал нь чухамдаа түүний онцлог шинжгүй соёлын ярианд геополитикийн программчлалыг тулгах, үзэл суртлын загварыг шинжлэх ухааны нээлт болгон бусдад түгээх оролдлого юм.

15.4. Дэлхийн соёл, соёлын "өргөжилт"

Даяаршлын соёл, социологийн ойлголтын тэс өөр чиглэлийг олон улсын хэлэлцүүлэгт Э.Д.Смит, А.Ападурай нарын үзэл баримтлалаар төлөөлдөг. Дэлхийн соёлын үзэгдэл, түүнийг дагасан соёлын даяаршлын үйл явц, соёлын даяаршлыг энэ чиглэлд дэлхийн эдийн засаг, улс төрийн бодит үйл ажиллагаанаас үүдэлтэй үзэл суртлын бүтэц гэж тайлбарладаг. Үүний зэрэгцээ эдгээр үзэл баримтлалын зохиогчид энэхүү үзэл суртлын бүтцийг өдөр тутмын амьдралд нэвтрүүлэх түүхэн суурь, онтологийн үндсийг ойлгохыг хичээдэг.

Энтони Д.Смитийн дэвшүүлсэн дэлхийн соёлын үзэл баримтлал нь "соёл" хэмээх шинжлэх ухааны үндэслэлтэй үзэл баримтлалыг "дэлхийн соёлын дүр төрх"-ийн эсрэг арга зүйн болон агуулгын хувьд үзэл суртлын үүднээс бүтээж, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр дэлхийн бодит байдал болгон сурталчлах замаар бүтээгдсэн юм. Даяаршлын тухай яриаг үндэслэгч Робертсоноос ялгаатай нь Смит даяаршлын үйл явцын социологи эсвэл соёлын тайлбарыг бий болгох хэрэгцээ шаардлагаас үүдэн сэтгэдэг шинжлэх ухааны ертөнцийг соёлын тухай ойлголтоос татгалзахыг огт уриалдаггүй. Түүгээр ч барахгүй түүний үзэл баримтлалын анхны арга зүйн диссертаци нь нийгэм-хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд "соёл" гэсэн ойлголтыг бүрэн тодорхой тодорхойлсон бөгөөд энэ нь яриа хэлцэлд уламжлалт байдлаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд эргэлзээ төрүүлэхгүй гэсэн байр суурь юм. Соёлын тухай олон янзын ойлголт, тайлбарт түүний тодорхойлолт нь нийгмийн түүхэнд тогтсон "амьдралын хамтын хэв маяг, итгэл үнэмшил, хэв маяг, үнэт зүйл, бэлгэдлийн репертуар" гэсэн тодорхойлолтыг байнга хуулбарлаж байдаг гэж Смит тэмдэглэв. "Соёл" гэсэн ойлголт нь шинжлэх ухааны үүднээс уламжлалт ойлголт юм түүхэн бодит байдалБид зөвхөн нийгмийн цаг хугацаа, орон зай, тухайн үндэстэн, үндэстэн, ард түмний оршин сууж буй нутаг дэвсгэрийн хувьд органик соёлын тухай л ярьж болно. Ийм арга зүйн диссертацийн хүрээнд "дэлхийн соёл" гэсэн санаа нь Смитэд утгагүй юм шиг санагдаж байна, учир нь энэ нь эрдэмтнийг аль хэдийн гариг ​​хоорондын харьцуулалтад оруулсан болно.

Хэдийгээр бид Робертсоныг дагаж дэлхийн соёлыг хөхтөн амьтдын төрөл зүйлийн зохиомол орчин гэж үзэхийг оролдсон ч энэ тохиолдолд хүн төрөлхтний амьдралын хэв маяг, итгэл үнэмшлийн гайхалтай ялгааг олж харах болно гэж Смит онцлон тэмдэглэв. Даяаршлын үйл явцыг дэлхийн соёлын үзэгдэл бий болсон түүхэн байгалийн үзэгдэл гэж тайлбарлахыг дэмжигчдээс ялгаатай нь Смит шинжлэх ухааны үүднээс үзэл суртлын бүтэц, үзэл баримтлалын талаар ярих нь илүү үндэслэлтэй гэж үздэг. Эдгээр нь Европын нийгэмд органик юм. Ийм үзэл суртлын бүтээн байгуулалтууд нь "үндэсний төр", "үндэсний соёл", "дэлхийн соёл" гэсэн ойлголтууд юм. Баруун Европын сэтгэлгээ нь хүн төрөлхтний хөгжлийн түүхийн тодорхой бүх нийтийн загварыг бий болгох хүсэл эрмэлзэлдээ эдгээр үзэл баримтлалыг бий болгосон юм.

Смит Робертсоны даяаршлын нийгэм-соёлын түүхийн загварыг хүн төрөлхтний соёлын үндэстэн дамнасан үзэл санааны Европ-Америкийн үзэл баримтлал үүсэх үндсэн үе шатуудын талаар маш товч тоймтой харьцуулан харуулдаг. Тэрээр үзэл баримтлалын тоймдоо энэхүү үзэл суртлын онтологийн үндэс нь Европ, АНУ-ын соёлын империализм бөгөөд энэ нь эдгээр орнуудын бүх нийтийн ноёрхлыг тогтоох гэсэн дэлхийн эдийн засаг, улс төрийн жинхэнэ нэхэмжлэлийн органик үр дагавар болохыг тодорхой харуулж байна.

Дэлхийн соёлын дүр төрхийг бүрдүүлэх нийгэм соёлын динамикийг Смит соёлын империализмын үзэл суртлын парадигм үүссэн түүх гэж тайлбарладаг. Мөн энэ түүхэнд тэрээр соёлын империализмын үзэгдэл үүсч, түүнийг шинэ соёлын империализм болгон хувиргасан хоёрхон үеийг онцолжээ. Соёлын империализм гэж Смит угсаатны болон үндэсний "сэтгэл санаа, үзэл суртлыг - Франц, Англи, Орос гэх мэт" тэлэх гэсэн үг юм. тэдгээрийг бүх нийтийн үнэт зүйл, дэлхийн түүхийн ололт амжилт болгон нотолж, бүх нийтийн хэмжээнд хүргэж байна.

Анхны соёлын империализмын парадигмд боловсруулсан үзэл баримтлалыг дүгнэхдээ Смит 1945 оноос өмнө "үндэстэн-улс" нь хүмүүнлэгийн үзэл санааг шингээх зорилготой орчин үеийн нийгмийн норматив нийгмийн байгууллага гэдэгт итгэх боломжтой байсан гэдгийг онцлон тэмдэглэв. үндэсний соёлын үзэл санаа .. Гэсэн хэдий ч, Хоёр дахь Дэлхийн дайнЭнэхүү үзэл суртлыг бүх нийтийн хүмүүнлэгийн үзэл санаа гэж үзэх үзлийг таслан зогсоож, "хэт үндэстэн"-ийн үзэл суртлын асар их хор хөнөөлтэй чадварыг дэлхий нийтэд харуулж, түүнийг ялагч, ялагдагч гэж хуваана. Дайны дараах дэлхий улс үндэстэн, үндсэрхэг үзлийн үзэл санааг зогсоож, түүнийг "Зөвлөлтийн коммунизм, Америкийн капитализм ба шинэ европизм" хэмээх шинэ соёлын империализмаар сольсон. Тиймээс Смитийн үзэл баримтлал дахь анхны соёлын империализмын цаг хугацааны хүрээ нь эртний үеэс орчин үе хүртэлх Европын сэтгэлгээний түүх юм.

Соёлын империализмын дараагийн үзэл суртал-дискурсив үе шат бол Смитийн хэлснээр "аж үйлдвэрийн дараах нийгмийн эрин үе" юм. Түүний түүхэн бодит байдал нь эдийн засгийн аварга ба хүчирхэг гүрнүүд, үндэстэн дамнасан ба цэргийн блокууд, хэт дамжуулагч холбооны сүлжээ, олон улсын хөдөлмөрийн хуваагдал байв. "Хожуу капитализм буюу постиндустриализм" хэмээх соёлын империализмын парадигмын үзэл суртлын чиг баримжаа нь жижиг бүлгүүд, тусгаар тогтнолтой байх эрх бүхий угсаатны нийгэмлэг гэх мэт үзэл баримтлалыг бүрэн, болзолгүйгээр үгүйсгэхийг илэрхийлдэг. Энэхүү ойлголтын парадигмын хүмүүнлэгийн идеал. нийгэм-соёлын бодит байдал бол эдийн засаг, улс төр, харилцаа холбооны технологи, институцид суурилсан соёлын империализм юм.

Шинэ соёлын империализмын үндсэн шинж чанар нь "үндэсний соёл" -ын эерэг хувилбарыг бий болгох хүсэл эрмэлзэл байв. Энэ хүрээнд “Үндэстэн дамнасан соёл” гэсэн ойлголт төрж, улс төрөөс ангижирч, тодорхой нийгмийн түүхэн үргэлжлэлээр хязгаарлагдахгүй. Эдийн засаг, улс төр, үзэл суртал, соёлын хэмжүүр бүхий дэлхийн шинэ империализм нь дэлхийн соёлын зохиомлоор бүтээгдсэн бүтцийг дэлхий нийтэд санал болгов.

Смитийн хэлснээр, дэлхийн соёл нь эклектик, бүх нийтийн, цаг үеэ олсон, техникийн шинж чанартай байдаг - энэ нь "бүтээсэн соёл" юм. Энэ нь эдийн засаг, улс төр, хэвлэл мэдээллийн харилцааны даяаршиж буй бодит байдлыг хууль ёсны болгохын тулд зориудаар бүтээгдсэн. Түүний үзэл сурталчид нь соёлын империализмыг нэгэн төрлийн түгээмэл хүмүүнлэгийн үзэл санаа болгон сурталчлах улс орнууд юм. Смит "бүтээсэн нийгэмлэг" (эсвэл "төсөөлөгдсөн") гэсэн орчин үеийн үзэл баримтлал дахь моодыг уриалах замаар дэлхийн соёлын түүхийг нотлох оролдлого нь шалгалтыг тэсвэрлэдэггүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

Чухамдаа угсаатны нийгэмлэгийн өөрийнх нь тухай үзэл бодол, түүний өвөрмөц байдлыг илэрхийлэх бэлгэдэл, итгэл үнэмшил, зан үйл нь үзэл суртлын бүтээн байгуулалт юм. Гэсэн хэдий ч эдгээр бүтээн байгуулалтууд нь үе үеийн ой санамж, тодорхой түүхэн нийгэмлэгүүдийн соёлын уламжлалд хадгалагдан үлджээ. Өвөрмөц байдлын түүхэн хадгаламж болох соёлын уламжлалууд нь орон зай, цаг хугацааны хувьд органик байдлаар өөрсдийгөө бий болгодог. Эдгээр уламжлалыг соёлын гэж нэрлэдэг, учир нь тэдгээр нь хамтын соёлын өвөрмөц байдлын бүтцийг агуулдаг - нийтлэг санах ой, дүр төрхийг илэрхийлдэг мэдрэмж, үнэт зүйлсийг агуулдаг. нийтлэг хувь тавилантодорхой хүмүүс. Даяаршлын соёлын үзэл суртлаас ялгаатай нь тэдгээрийг ямар нэгэн даяаршлын элит дээрээс илгээгээгүй бөгөөд бичих, арилгах боломжгүй юм. хүснэгт раса(лат. - хоосон хуудас) тодорхой хүн төрөлхтний. Энэ утгаараа даяаршлын уучлалт гуйлагчдын дэлхийн соёлын үзэл санааг орчин үеийн бодит байдлын түүхэн байгууламжийн статусаар хууль ёсны болгох гэсэн оролдлого нь туйлын үр дүнгүй юм.

Түүхэн соёл нь үргэлж үндэсний, өвөрмөц, тодорхой цаг хугацаа, орон зайд органик шинж чанартай байдаг бөгөөд тэдгээрт зөвшөөрөгдсөн эклектикизм нь хатуу бөгөөд хязгаарлагдмал байдаг. Дэлхийн соёл нь түүхэн бус, өөрийн гэсэн ариун дагшин нутаг дэвсгэргүй, ямар ч өвөрмөц байдлыг тусгаагүй, үе үеийн нийтлэг дурсамжийг хуулбарладаггүй, ирээдүйн хэтийн төлөвийг агуулдаггүй. Дэлхийн соёлд түүхэн тээгч байхгүй, харин бүтээгч байдаг - дэлхийн хэмжээний шинэ соёлын империализм. Энэхүү империализм нь эдийн засаг, улс төр, үзэл суртлын аль нэгэн адил элитист, техникийн шинж чанартай бөгөөд ямар ч түгээмэл үйл ажиллагаа явуулдаггүй. Үүнийг эрх мэдэлтэй хүмүүс бүтээсэн бөгөөд эдгээр "энгийн" тээж яваа ардын соёлын уламжлалтай ямар ч холбоогүй "энгийн"-д ногдуулдаг.

Дээр дурдсан үзэл баримтлал нь юуны түрүүнд дэлхийн соёлын үзэгдлийн түүх, түүний бүтэц, чиг үүргийн органик шинж чанарын тухай манай цаг үеийн шинжлэх ухааны нэр хүндтэй домгийг үгүйсгэх зорилготой юм. Смит дэлхийн соёл бол соёлын өвөрмөц байдлын бүтэц биш, ямар ч соёлын онцлог шинж чанартай үйл ажиллагааны түгээмэл түвшин, элит тээгчгүй гэдгийг тууштай нотолж байна. Дэлхийн соёлын үйл ажиллагааны түвшин нь стандартчилагдсан бараа бүтээгдэхүүний элбэг дэлбэг байдал, үндэстэнгүйжүүлсэн угсаатны болон ардын хэв маягийн ээдрээ, "хүний ​​үнэт зүйл, ашиг сонирхол" гэсэн ерөнхий ойлголт, утга санаа, харилцааны тогтолцооны харилцан хамаарлын талаархи нэгэн төрлийн шинжлэх ухааны яриагаар илэрхийлэгддэг. Энэ нь түүний бүх түвшин, бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн үндэс суурь болдог. Дэлхийн соёл бол бүх нийтийн хэмжээнд соёлын империализмын хуулбар бөгөөд тодорхой соёлын өвөрмөц байдал, тэдгээрийн онцлогийг үл тоомсорлодог. түүхэн дурсамж. Дэлхий нийтийн өвөрмөц байдал, улмаар дэлхийн соёлыг бий болгоход тулгарч буй онтологийн гол саад бол түүхэн тогтсон үндэсний соёлууд гэж Смит дүгнэжээ. Хүн төрөлхтний түүхэнд нийтлэг хамтын санах ой олдохгүй бөгөөд колоничлолын туршлага, дэлхийн дайны эмгэнэлт явдлын тухай дурсамж бол хүмүүнлэгийн үзэл санааны хуваагдал, эмгэнэлт явдлын нотолгоо юм.

А.Ападурайгийн дэвшүүлсэн онол арга зүйн хандлагыг социологи, соёлын антропологийн шинжлэх ухааны хүрээг харгалзан үзэж, даяаршлын социологийн үзэл баримтлалд тулгуурлан боловсруулсан болно. А.Ападурай өөрийн онолын арга барилыг "дэлхийн соёл" хэмээх үзэгдлийг нийгэм-антропологийн шинжлэн судлах анхны оролдлого гэж тодорхойлдог. Тэрээр "Дэлхийн соёлын эдийн засаг" буюу "Дэлхийн соёл" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлэх нь 20-р зууны сүүлийн хорин жилд дэлхий дахинд гарсан өөрчлөлтүүдийг шинжлэхэд зайлшгүй шаардлагатай гэж үзэж байна. Эдгээр ойлголтууд нь дэлхийн бөмбөрцгийн хил хязгаарт орчин үеийн ертөнцийн шинэ дүр төрхийг бий болгож буй үйл явцын нэгэн төрлийн арга зүйн зүйрлэл болох онолын бүтэц юм гэж Ападурай онцлон тэмдэглэв. Тиймээс түүний санал болгосон концепцийн схем нь юуны түрүүнд орчин үеийн социологичид, антропологичдын "нийгмийн нэг ертөнц" гэж тодорхойлсон бодит байдлын утгыг бүрдүүлэгч бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг тодорхойлох, шинжлэхэд ашиглахыг шаарддаг.

Дэлхийг бүхэлд нь хамарсан өөрчлөлтийн гол хүчин зүйлүүд нь түүний бодлоор цахим харилцаа холбоо, шилжилт хөдөлгөөн юм. Төр, соёл, угсаатны, үндэстэн, үзэл суртлын хил хязгаараас үл хамааран орчин үеийн ертөнцийг харилцаа холбооны нэг орон зай болгон хувиргаж байгаа энэ хоёр бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Цахим харилцааны хэрэгсэл, нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн шилжилт хөдөлгөөний байнгын урсгал, соёлын дүр төрх, үзэл санаа, улс төрийн сургаал, үзэл суртал нь ертөнцийг түүхэн өргөтгөлөөс салгаж, түүнийг байнгын өнөөгийн байдалд оруулдаг. Төрөл бүрийн дүр төрх, үзэл санаа, үзэл суртал, улс төрийн сургаалыг холбох нь тодорхой соёл, нийгмийн түүхэн хэмжигдэхүүнээс ангид шинэ бодит байдалд шилждэг нь хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, цахим харилцаа холбоо юм. Ийнхүү дэлхий даяарх хэмжүүрээрээ угсаатны соёл, дүр төрх, нийгэм-соёлын сценари, технологи, санхүү, үзэл суртал, улс төрийн сургаалын урсгалын нэгдэл мэт харагдаж байна.

Аппадурайн хэлснээр дэлхийн соёлын үзэгдлийг цаг хугацаа, орон зайд хэрхэн оршиж байгааг ойлгож байж л судлах боломжтой. Дэлхийн соёлыг цаг хугацааны хувьд дэлгэрүүлэхийн хувьд энэ нь орон нутгийн янз бүрийн соёлын өнгөрсөн, одоо, ирээдүйн синхрончлол юм. Цаг хугацааны гурван хэлбэрийг дэлхийн соёлын нэг өргөн хүрээтэй орчин болгон нэгтгэх нь иргэний нийгэм, модернизацийн загвараар хөгжиж буй дэлхийн орчин үеийн хэмжигдэхүүнд л бодитой болж байна. Дэлхий нийтийг шинэчлэх төслийн хүрээнд хөгжингүй орнуудын (ялангуяа Америк) өнөөгийн байдлыг хөгжиж буй орнуудын ирээдүй гэж тайлбарлаж, улмаар бодит байдал дээр хараахан болоогүй байгаа өнгөрсөн үеийг нь байрлуулдаг.

Аппадурай дэлхийн соёлын үйл ажиллагааны орон зайн тухай ярихдаа энэ нь цахим харилцаа холбоо, олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслээр дамжуулан "scape" гэсэн нэр томъёогоор тодорхойлсон нэг баригдсан ертөнцөд холбогдсон "бодит байдлын хэлтэрхий" элементүүдээс бүрддэг болохыг онцлон тэмдэглэв. "Сэйп" гэсэн нэр томьёог тэрээр хэлэлцэж буй дэлхийн бодит байдлыг нийгэм, улс үндэстэн, угсаатны нийгэмлэг, улс төр, шашны хөдөлгөөнүүдийн олон улсын харилцан үйлчлэлийн объектив байдлаар илэрхийлээгүй болохыг харуулах зорилгоор нэвтрүүлсэн. Улсын хил хязгаарыг мэддэггүй, аль ч газар нутагтай холбоогүй, өнгөрсөн, одоо, ирээдүйн түүхийн хүрээгээр хязгаарлагдахгүй нийтлэг “соёлын талбар” гэж “төсөөлөн” байгуулжээ. Бартаат, байнга хөдөлдөг, тогтворгүй ижил төстэй орон зай, хосолсон соёлын дүр төрх, цаг хугацаа, нутаг дэвсгэрийн хил хязгааргүй үзэл суртал - энэ бол "сайн" юм.

Аппадурай дэлхийн соёлыг таван баригдсан орон зайгаас бүрддэг гэж үздэг. Энэ нь эдгээр орон зайн харилцан үйлчлэлийн байнга өөрчлөгдөж байдаг хослол юм. Тиймээс дэлхийн соёл нь угсаатны, технологи, санхүүгийн, цахим болон үзэл суртлын гэсэн таван хэмжигдэхүүнээр гарч ирдэг гэж Ападурай үзэж байна. Нэр томьёоны хувьд тэдгээрийг угсаатны пейзаж, техно пейзаж, санхүүгийн пейзаж, медиа пейзаж, ideoscape гэж тодорхойлдог.

Дэлхийн соёлын анхны бөгөөд үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг– угсаатны ландшафт бол шилжин суурьшсан олон нийтийн янз бүрийн хэлбэрийг бий болгосон өвөрмөц байдал юм. Нийгмийн бүлэг, угсаатны бүлгүүдийн шилжин суурьших урсгал нь жуулчид, цагаачид, дүрвэгчид, цагаачид, гадаадын ажилчид юм. Тэд бол дэлхийн соёлын "төсөөллийн" орон зайг бүрдүүлдэг. Эдгээр шилжин суурьшсан хүмүүс, нийгмийн бүлгүүдийн нийтлэг шинж чанар нь хоёр хэмжээст байнгын хөдөлгөөн юм. Тэд улсын хилтэй нутаг дэвсгэрийн ертөнцийн бодит орон зайд шилждэг. Ийм хөдөлгөөний эхлэх цэг нь тодорхой газар нутаг - улс, хот, тосгоныг "эх орон" гэж тодорхойлсон бөгөөд эцсийн хүрэх газар нь үргэлж түр зуурын, нөхцөлт, байнгын бус байдаг. Эдгээр нөхөрлөлийн эцсийн цэг, байршил, нутаг дэвсгэрийг тогтоох асуудал нь эх орондоо буцаж ирэх нь тэдний үйл ажиллагааны хязгаарт байгаатай холбоотой юм. Тэдний байнгын хөдөлгөөний хоёр дахь хэмжээс нь соёлоос соёл руу шилжих хөдөлгөөн юм.

Дэлхийн соёлын хоёр дахь бүрэлдэхүүн хэсэг- Техно пейзаж бол дэлхийн соёлын техникийн орон зайн хачирхалтай тохиргоог бүрдүүлдэг хуучирсан, орчин үеийн, механик болон мэдээллийн технологийн урсгал юм.

Гурав дахь бүрэлдэхүүн хэсэг- санхүүгийн байдал гэдэг нь хөрөнгийн хяналтгүй урсгал буюу орон зай, цаг хугацаа, орон зайд хил хязгааргүй хөдөлгөөнд оршдог мөнгөний зах зээл, үндэсний валютын ханш, барааны баригдсан орон зай юм.

Бие биенээсээ тусад нь үйл ажиллагаа явуулж буй дэлхийн соёлын эдгээр гурван бүрэлдэхүүн хэсгийн хоорондын уялдаа холбоо нь олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслээр бүтээгдсэн, бүтээгдсэн үзэл суртал, улс төрийн сургаалын орон зайгаар (ideoscape) хуульчлагдсан дүр төрх, санаа бодлын орон зайг (mediascape) нээснээр зуучилдаг.

Дэлхийн соёлын дөрөв дэх бүрэлдэхүүн хэсэгМедиа пейзаж нь хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр бий болгосон зураг, өгүүлэмж, "төсөөлөл"-ийн өргөн уудам, нарийн төвөгтэй репертуар юм. Бодит ба хийсвэр, холимог бодит байдлын хосолсон орон зайг дэлхийн аль ч үзэгчдэд зориулж болно.

Тав дахь бүрэлдэхүүн хэсэг- ideoscape - улс орнуудын үзэл сурталтай холбоотой улс төрийн дүр төрхөөр бий болсон орон зай. Энэ орон зай нь эрх чөлөө, хөгжил цэцэглэлт, хүний ​​эрх, бүрэн эрхт байдал, төлөөлөл, ардчилал гэх мэт гэгээрлийн үзэл санаа, дүр төрх, үзэл баримтлалын "хэсэг"-ээс бүрддэг. Энэхүү улс төрийн өгүүлэмжийн орон зайн нэг элемент болох "диаспора" хэмээх ойлголт нь дотоод утга учиртай тодорхой байдлаа алдсан гэж Ападурай тэмдэглэв. Диаспора гэж юу болох тухай тодорхойлолт нь зөвхөн контекст хамааралтай бөгөөд улс төрийн сургаал бүрд харилцан адилгүй байдаг.

Аппадурай орчин үеийн ертөнцөд соёлын даяаршлын хамгийн чухал шалтгаануудын нэг нь "нутаг дэвсгэргүйжилт" гэж үздэг. "Газар нутагшуулах" нь "дэлхийн соёлын" анхны бөгөөд хамгийн чухал хэмжигдэхүүн болох угсаатны ландшафт, тухайлбал жуулчид, цагаачид, дүрвэгсэд, цагаачид, гадаадын ажилчид үүсэхэд хүргэдэг. Газар нутаггүйжилт нь шинэ өвөрмөц байдал, дэлхийн шашны фундаментализм гэх мэт үүсэх шалтгаан болдог.

Даяаршлын талаархи социологичид, антропологичдын хэлэлцүүлгийн хүрээнд нэвтрүүлсэн "дэлхийн соёл", "бүтээсэн угсаатны нийгэмлэг", "үндэсний үндэстэн", "орон нутгийн" гэсэн ойлголтууд нь дэлхийн шинэ өвөрмөц байдлын талаархи хэд хэдэн судалгааны концепцийн схем болсон. Энэхүү хэлэлцүүлгийн хүрээнд 20-р зууны төгсгөлд л үүссэн үндэстний цөөнх, шашны цөөнхийг судлах асуудал, дэлхийн соёлын дүр төрхийг бүрдүүлэх үйл явцад тэдний гүйцэтгэх үүргийг цоо шинэ байдлаар тавьж болно. Нэмж дурдахад, Аппадурайн дэвшүүлсэн үзэл баримтлал нь дэлхийн шашныг дэлхий дахинд шинээр бий болгох асуудлыг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй судлах үндэслэл болж байна.

Даяаршил бол хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн хөгжлийн өнөөгийн үе шатанд хамаарах объектив үйл явц юм. Соёл иргэншлийн үйл явц гэгч зүйлээс эхэлсэн. газар тариалангийн (хөдөө аж ахуйн) хувьсгал - 10 мянга орчим жилийн өмнө олон овог аймгууд ан агнуур, цуглуулгаас суурин газар тариалангийн соёлд шилжсэн. Ийнхүү хүн төрөлхтний соёл шинэ түвшинд гарч, анхны болон дараагийн соёл иргэншлийн олгосон шинэ боломжуудын хүрээнд түүний эрчимтэй хөгжлийн үйл явц эхэлсэн. Энд бид соёлыг хүнээс хүнд (хувь хүнээс хувь хүнд) шууд буюу янз бүрийн мэдээллийн тээгчээр дамждаг мэдээлэл гэж ойлгох болно, гэхдээ биологийн хувьд (удамшлын хувьд биш).

Соёл бол зөвхөн хүний ​​үзэгдэл төдийгүй бусад олон зүйлийн (ялангуяа хөхтөн амьтад, шувуудын ангиллын) шинж чанар юм. Гэхдээ зөвхөн хүн төрөлхтөнд л соёл маш том цар хүрээтэй, хөгжлийн хувьд эрч хүчтэй байдаг. Соёлыг тодорхойлж, Соёл иргэншил гэсэн ойлголтыг тодорхойлох нь чухал байсан Даяаршлын үйл явц нь үндсэндээ холбоотой бөгөөд хүн төрөлхтний соёлыг түгээмэл болгох, дэлхийн хүн төрөлхтний соёл иргэншлийг бий болгохоос бүрддэг - өнөөдөр бидний мэддэг цорын ганц зүйл. Даяаршилд нөлөөлсөн анхны хүчин зүйл нь ард түмний хоорондын худалдааны хөгжил байсан байх. Шинжлэх ухаан, технологийн дэвшил, ард түмэн технологи дэлгэрч, зээлж авсны үр дүнд нэмэлт урамшуулал бий болсон. нийгмийн.

Эдгээр бүх элементүүд нь соёлын солилцооны элементүүд юм. Үйл явцын эдийн засаг, шинжлэх ухаан, технологийн бүрэлдэхүүн хэсэг нь хүн төрөлхтний соёлын чухал хэсэг юм. Гэхдээ эдийн засаг, шинжлэх ухаан, технологийн хүчин зүйлээс гадна даяаршлын шалтгааныг ялгаж үздэг. соёлын хүчин зүйлсоёлыг явцуу утгаар тайлбарлавал даяаршил. Сүүлийн хүчин зүйл нь улс төр, хууль эрх зүйн тогтолцоо, ардчилал, либерализм гэх мэт нийгмийн технологийн тархалтыг багтааж болно. Жишээлбэл, либерал ардчилал нь Европын соёлын хөгжилд гарч ирсэн боловч үр дүнтэй нийгмийн технологийн хувьд өнөөдөр дэлхий даяар тархсан бүх нийтийн өмч юм. Бусад нийгмийн болон бусад технологитой ижил зүйл тохиолддог. Зарим тусдаа хүмүүсийн нийгэмлэгт үүссэн орчин үеийн харилцаа холбооны хөгжлийн ачаар тэд бүх хүн төрөлхтөнд хурдан мэдрэгдэж чаддаг.

Энд нэг дэлхийн хүн төрөлхтний соёл иргэншлийг төсөөлөхөд хэцүү байдаг шинэ мэдээллийн технологи, харилцаа холбоог тусад нь авч үзэхийг зөвлөж байна, тэдгээр нь олон талаараа түүнийг бий болгох боломжтой болгосон, тэр ч байтугай гадаад төрхийг нь урьдчилан тодорхойлсон (тодорхойлж), зайлшгүй болгосон. . Мэдээжийн хэрэг, энд онцгой чухал байрыг дэлхийн мэдээллийн сүлжээ - Интернет (анх нь - АНУ-ын цэрэг-аж үйлдвэрийн цогцолборын цэргийн хөгжил, дараа нь олон нийтийн эзэмшил болсон) эзэлдэг. Зарим футурологичид интернетийг В.И.Вернадскийн Ноосферийн санааг хэрэгжүүлэх боломжит хувилбаруудын нэг гэж үзэх хандлагатай байдаг. Ямар нэг байдлаар, гэхдээ Интернет холбогдсон байна тодорхой утгаараахүмүүсийг тусгаарлах орон зайг "шахаж", орон зайн саадыг хэсэгчлэн тэгшлэв. Мэдээлэл солилцох үйл явцыг хөнгөвчлөх, үүнд. хүн төрөлхтний нийгэм-соёлын хөгжлийг хурдасгахад хүргэдэг санаанууд - i.e. дэлхийн соёл иргэншлийн хөгжлийн хурдацын өсөлт, байнгын өсөлтөд. Дэлхийн улс төр бас хүн төрөлхтнийг хянах боломжит арга хэлбэрээр гарч ирэв Цаашдын хөгжил- жишээлбэл, хувьслын чиглэл, ялангуяа соёлын хувьсал, хүн төрөлхтний хүссэн чиглэлд. Хүний өөрийгөө хөгжүүлэх үйл явцыг ухамсартайгаар хянах.

Энэ бүх шинэ хэтийн төлөвийг даяаршлын үйл явц нээж өгсөн. Гэхдээ олон хүн зарим сөрөг талыг зөвөөр онцолж байна сөрөг нөлөөдаяаршлын үйл явц. Даяаршил нь тус улсад гадаадын хөрөнгө оруулалт орж ирэх зэрэг эдийн засгийн шинэ боломжуудыг нээж өгч байгаа хэдий ч даяаршлын үйл явцын нийгэм, эдийн засгийн хохирлыг олон хүн тэмдэглэж байна. Энэ нь голчлон даяаршлын үр шимийг бүх үндэстэн улс тэгш хүртэж чадахгүй байгаа явдал юм. Даяаршлын сул талыг биш харин ч үнэхээр байдаг давуу талыг мэдрэхийн тулд улс орон тодорхой бэлтгэлтэй байх ёстой. Гол нь зөвхөн эдийн засгийн хөгжлийн түвшинд биш, харин тухайн ард түмний нийгэм-улс төрийн хөгжлийн түвшин, нийгмийн нээлттэй байдлын түвшингээс хамаарч даяаршлын үр өгөөж нэмэгдэж байна. Мэдээжийн хэрэг, эдийн засаг, улс төрийн хөгжлийн түвшин ихээхэн хамааралтай байна. Хэрэв эдийн засаг хөгжсөн бол нийгмийн улс төрийн тогтолцоо нь ихэвчлэн либерал ардчиллаар төлөөлдөг эсвэл наад зах нь нийгэм, түүний улс төрийн тогтолцоонд бусад хүчирхэг хүчин зүйлс нөлөөлдөг шилжилтийн төлөвт байдаг.

Ийм хүндрэл учруулдаг хүчин зүйл нь ихээхэн хэмжээний ашигт малтмалын нөөцийг (жишээлбэл, газрын тос, байгалийн хий) эзэмшиж болох бөгөөд энэ нь нийгэм, эдийн засгийн эрчимтэй хөгжилд удаан хугацаанд саад учруулж болзошгүй - хэрэв ийм эзэмшил нь тухайн салбарт хөрөнгийг дахин хуваарилах зохих бодлоготой хамт байхгүй бол. эдийн засгийн түүхий эдийн бус хөгжлийн альтернатив өндөр технологийн цэгүүд нь өсөлтийг бий болгодоггүй. Энэ бол "Их Ойрхи Дорнод"-ын олон орны асуудал юм. Англи хэл дээрх эдийн засгийн ном зохиолд энэ асуудлыг ихэвчлэн "баялгийн хараал" гэж нэрлэдэг. Нийгэм-эдийн засаг, улс төрийн хөгжлийн өөр нэг хүчирхэг хүчин зүйл болох соёлын хувьслын удаашрал нь уур амьсгалын хэт хүнд байдал, асар том, сул холбогдсон орон зайн асуудал байж магадгүй юм.

Энэ бол Оросын хувьд хамгийн чухал асуудал юм. Хүйтний зардал, өргөн уудам орон зайг эзэмших нь нийгмийн эдийн засаг, нийгэм-улс төрийн хөгжлийн үр ашгийг бууруулж байгааг харуулж байна. Гэсэн хэдий ч эдгээр асуудлуудыг үл харгалзан дээр дурдсан улс орнууд даяаршлын үр шимийг хүртэж, асуудлынхаа сөрөг үр дагаврыг бууруулж чаддаг ч үүний тулд эрх баригч элитүүд (ард түмэн биш, учир нь ийм улс оронд ард түмэн засаглалд оролцдоггүй. ) эдгээр улс орнуудын (тэдний ард түмний) урт хугацааны ашиг сонирхолд нийцсэн дэлхийн хамтын нийгэмлэгт нэгтгэх бодлого баримтлах хэрэгтэй, гэхдээ энэ нь одоогийн эрх баригч элит, олигархи хүчний бүлгүүдийн ашиг сонирхолд харш байж магадгүй юм. Сүүлчийн нөхцөл байдал нь ийм дутуу, ихэвчлэн архаик тогтолцоо, төлөв байдлыг хадгалахад хувь нэмэр оруулж магадгүй юм. Энэ тохиолдолд даяаршил нь эдгээр системийг бүрэн сүйрүүлэх хүртэл үнэхээр хор хөнөөл учруулж болзошгүй юм. Тиймээс даяаршлын эсрэг (сонирхогч элитүүд) олон талаараа даяаршил нь орон нутгийн, үндэсний соёлд сөргөөр нөлөөлж, түүнийг бүх нийтийн соёлоор сольдог гэж ярьдаг гэсэн маргааныг олон талаар авч үзсэн.

Даяаршлын үр дүнд аливаа үндэсний соёлын шилдэг, хамгийн чухал элементүүд нь бүх хүн төрөлхтөнд нийтлэг болж, дэлхийн хүн төрөлхтний нийтлэг соёлд багтаж байгааг энд эсэргүүцэж болно. Гэхдээ эдгээр шүүмжлэгчдийн зорилго бол тэдний хэлснээр үндэсний соёлоо хамгаалах бус, харин өөрсдийн хүч чадал, үр дүнд нь улс орны эдийн засгийн байдалд тохирохгүй хувийн хөрөнгөө хамгаалах явдал юм. эрх зүйн либерал ардчилал гэх мэт нийгмийн технологийн тархалт. Даяаршлыг эсэргүүцэгчид нийгмээ ардчилахаас хамгийн их айдаг - нийгмийг удирдах, хөгжүүлэх хамгийн үр дүнтэй технологи болох ардчиллыг бий болгох, үүний дагуу энэ үйл явцын үр дүнд өөрсдийн байр сууриа алдах. Мэдээжийн хэрэг, даяаршил бол хүн төрөлхтний өмнө тулгарч буй сорилт бөгөөд энэ сорилтод зохих ёсоор хариу өгөх нь чухал юм. Тэгвэл даяаршлын давуу тал нь түүний сул талуудаас хамаагүй илүү байх болно.

Тохиромжтой бодлого нь ядаж заримыг нь багасгах ба/эсвэл арилгах боломжтой. Даяаршлын үйл явц нь нийгэм нь аж үйлдвэрийн дараах хөгжлийн үе шат, мэдээллийн нийгэмд шилжиж, оюуны өмч, мэдээлэл хамгийн чухал үүрэг гүйцэтгэж эхэлсэнтэй нягт холбоотой юм. Дэлхийн эдийн засгийн даяаршил нь олон улсын харилцааг илэрхийлэх чиг хандлагыг дагалдах үйл явцыг бий болгож байна. Эдийн засгийн аж ахуйн нэгж, байгууллага, хувь хүмүүс аль улсаас ирсэн ч хамаагүй дэлхийн бие даасан оролцогч болж чадна. Энэ чиг хандлага нь хүмүүсийг нэг үндэстэн болгож, хувь хүн бүрийг дэлхийн иргэн, олон улсын эрх зүйн субьект болгодог. Энэ үзэгдлийг улс төрийн даяаршил гэж нэрлэдэг. Дэлхийн эдийн засгийн даяаршлыг олон хүн бүсчилсэн гэж үздэг. Бүсчилсэн байдал нь улс орнуудын харилцан хамаарал нэмэгдэж, эдийн засгийн нэгж, байгууллага, хүмүүсийн ашиг сонирхлыг үндэсний хил хязгаараас давж тэлэхийг хэлдэг боловч эдгээр чиг хандлага нь бүс нутгийн хүрээгээр хязгаарлагддаг. Бүсчилсэн байдал, түүнчлэн энэ үйл явц нь нэг хэсэг мэт харагддаг даяаршил нь объектив үйл явц юм хүний ​​хөгжилодоогийн шатандаа.

Энэ нь "нээлттэй бүс нутгийн үзэл"-д бүрэн хамаатай. Нээлттэй бүс нутаг гэдэг нь дэлхийн эдийн засгийн хөгжлийн хүрээнд тухайн бүс нутгийн улс орнуудын эдийн засгийн хөгжил, интеграцийн харилцан үйлчлэл, эдийн засгийн даяаршилтай нийцэж байгааг хэлнэ. Энэ бол дэлхийн эдийн засгийн даяаршлын урьдчилсан нөхцөл, үе шат юм. Жишээ нь Европын холбоо (ЕХ) болон Хойд Америкийн чөлөөт худалдааны холбоо (NAFTA). гэж нэрлэгддэг. "Хаалттай бүс нутаг" нь даяаршлыг эсэргүүцэх ёстой. Даяаршлын сөрөг үр дагавраас зөвхөн энэ бүс нутгийг хамгаалах зорилготой. Гэвч урт хугацаандаа энэ үйл явц даяаршлын үйл явцтай нийцсэн хэвээр байгаа нь даяаршлын илрэлийг хойшлуулж, гүн гүнзгий эхлэх хөрсийг бодитоор бэлтгэж байгаа нь "социалист лагерь" оршин тогтнож, доройтож байгаагийн жишээг харуулж байна. .

Даяаршил нь эдийн засаг, муж улсуудын бүс нутгийн интеграцид тулгуурладаг. Өгөгдсөн жишээнүүдээс (ЕХ ба NAFTA) гадна Ази, Номхон далайн эдийн засгийн хамтын ажиллагааны байгууллага болох АПЕК-ийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдийн засгийн интеграци нь нийгэм-улс төрийн интеграцчлал, соёлын харилцан үйлчлэл (шинжлэх ухаан, технологийн салбарыг оролцуулан) дагалддаг бөгөөд энэ нь эцсийн дүндээ дэлхийн соёл иргэншлийн хөгжилд хувь нэмрээ оруулж, нийт хүн төрөлхтөнд үр өгөөжөө өгч, дэлхийн соёл иргэншлийн хөгжилд хувь нэмэр оруулдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Улс үндэстэн доторх олигархи бүлэглэлийн бус бүх хүмүүсийн амьдралын түвшин, чанар. Энэ бол дэлхийн чиг хандлага, хөгжлийн чиг хандлага бөгөөд үүнийг хүн төрөлхтний хүсч буй хэмжээнд хүргэхийг хичээх нь зүйтэй бөгөөд үүнийг улс орныг даяаршлын сорилтод бэлтгэх зохистой бодлого баримталж, зохих үндэсний засгийн газрууд хийх ёстой.

1

Энэхүү нийтлэл нь даяаршлын нөхцөлд үндэсний уламжлалыг тогтворжуулах үүргийг судлахад зориулагдсан бөгөөд үүнийг зогсоох, буцаах боломжгүй юм. Эдийн засаг, соёлын амьдралыг түгээмэл болгох үйл явцад үндэсний уламжлал, соёл иргэншлийн өвөрмөц байдлыг хадгалах асуудлыг авч үздэг. гэдгийг онцолж байна тогтвортой хөгжилҮе үе хоорондын тодорхой холболтыг хадгалах замаар илэрдэг нийгмийн залгамж чанарыг хадгалахгүйгээр нийгэм боломжгүй юм. Уламжлал бол үр дүнтэй нөхөн үржихүй, хөгжлийг хангах нийгмийн өв залгамжлалын тусгай механизм юм. Уламжлалын үзэгдлийг нийгэм-практик талаас нь судлах нь нийгмийн амьдралын тасралтгүй, тасралтгүй байдлыг хангах хэд хэдэн чиг үүргийг тодорхойлох боломжийг бидэнд олгодог. Зохицуулалт, нийгэмшүүлэх чиг үүрэг нь харилцаа холбоо, үйл ажиллагааны хамгийн үр дүнтэй, цаг хугацаагаар туршсан арга замыг зааж өгөхөөс гадна нийгмийн институтуудын үйл ажиллагааг хангадаг. Хүмүүжил, үнэлэмжийн чиг баримжаа нь хамгийн чухал үнэ цэнийн чиг баримжааг үеэс үед шилжүүлэхэд чиглэгддэг.

уламжлалт үнэт зүйлсийн өөрчлөлт.

нийгмийн зохицуулалт

таних тэмдэг

нийгмийн тогтвортой байдал

тогтвортой хөгжил

даяаршил

уламжлал

1. Аверьянов В.В. Оросын шинжлэх ухаан, нийгмийн сэтгэлгээ дэх уламжлал ба уламжлалт үзэл (XX зууны 60-90-ээд он) / В.В. Аверьянов // Нийгмийн шинжлэх ухаан ба орчин үеийн байдал. - 2000. - No 1. - P. 72.

2. Бергер П. Бодит байдлын нийгмийн байгуулалт / П.Бергер, Т.Лукман. - М., 1995. - S. 276.

3. Марков Б.В. Хүн ба дэлхийн даяаршил / B.V. Марков // Дэлхийн даяаршлын хэтийн төлөв дэх хүнийг харь болгох. - Санкт-Петербург, 2001. - Асуудал. 1. - S. 117.

4. Стовба А.В. Уламжлал ба шинэчлэлийн харилцан үйлчлэлийн диалектик / A.V. Стовба // Шинжлэх ухаан, боловсролын салбар хоорондын судалгаа. - 2012. - No 1. - URL: www.es.rae.ru/mino/157-757 (2015.07.04-нд хандсан).

5. Тушунина Н.В. Орчин үеийн даяаршлын үйл явц: сорилт, эргэцүүлэл, стратеги / N.V. Тушинина // Даяаршил ба соёл: аналитик хандлага. - Санкт-Петербург, 2003. - S. 5-24.

Даяаршлын явцад бүрэлдэж буй орчин үеийн нийгмийн нэг онцлог нь улс орон, ард түмний соёлын өвөрмөц байдал алдагдаж байгаа явдал юм. Даяаршлын үйл явц нь үндэсний хамтын нийгэмлэгт заналхийлж буй уламжлалт хэлхээ холбоог арилгахад хүргэж болзошгүй юм. Ёс суртахууны үнэт зүйлсийг гажуудуулах үйл явц нь уламжлалыг тогтворжуулах үүргийг уриалахыг шаарддаг. Мэдээжийн хэрэг уламжлал бол нийгмийн нөхөн үржихүйн чухал хүчин зүйл юм. Тодорхой уламжлалыг хадгалах замаар илэрдэг нийгмийн залгамж чанарыг хадгалахгүйгээр нийгмийн тогтвортой хөгжил боломжгүй гэдгийг түүхэн практик харуулж байна.

Даяаршлын үйл явц нь янз бүрийн нийгмийн бүлгүүдийн өөрсдийнхөө тухай хамгийн тогтсон үзэл санааг хадгалдаг хамгийн чухал элемент болох байгалийн хөгжилд нь саад болж, үндэсний уламжлалд зайлшгүй орж ирдэг. Үүний зэрэгцээ олон тооны зөрчилдөөн ажиглагдаж байгаа бөгөөд үүний үр дүн нь үндэсний тогтсон уламжлалын онцлог, шинэлэг зүйлд өртөмтгий, дархлаа, түүхэн залгамж чанараа алдалгүйгээр дасан зохицох чадвараас хамаардаг бөгөөд энэ нь нийгмийн тогтвортой хөгжлийг хангадаг.

Даяаршил, уламжлалт үнэт зүйлсийн өөрчлөлт

Орчин үеийн ихэнх муж улсууд АНУ болон Баруун Европт ноёрхож буй хэрэглээний соёлын тодорхой хэлбэр болох дэлхийн үнэ цэнийн тогтолцоог бүрдүүлэх чиглэлд явж байна. Аливаа уламжлалт үнэт зүйлсийн тогтолцооны ноёрхлоос өөрийн хувь хүний ​​таних тохиргоог бүрдүүлдэг тоо томшгүй олон үнэт зүйлсийн чиг баримжаа нэгэн зэрэг орших руу шилжих замаар үндэсний өвөрмөц байдал аажмаар шилжиж байна. П.Бергер, Т.Лукман нар тэмдэглэв орчин үеийн нийгэмБаримтлал нь өөрийгөө таних шинж чанарыг улам бүр эзэмшиж, гадаад институциудтай адилгүй болж байгаа бөгөөд үүний ачаар орчин үеийн хүн өөрийн гараар "би" -ийг бий болгох боломжийг олж авдаг. Энэ нь өвөрмөц байдлын "нээлттэй байдал", түүний уян хатан байдал, одоо байгаа үндэсний уламжлалаас хараат бус байх зэрэг асуудлыг бий болгож байна. Энэ асуудал нь B.V. Марков орчин үеийг хүн төрөлхтний "хөрс, цус"-аас хамааралтай байдлаа алдах, даяаршил, үндэстэн дамнасан шинж чанартай болж, одоо байгаа уламжлалын механизмаар зохицуулагдахаа больсон гэж тодорхойлсон. Практикт ийм "нээлттэй байдал", нийгмийн олон хандлага нь үндэсний уламжлалыг "татан буулгахад" хүргэдэг бөгөөд энэ нь нийгэм тогтвортой хөгжих чадварт зайлшгүй нөлөөлнө.

Даяаршил нь юуны түрүүнд барууны үнэт зүйлсийн тогтолцооны давуу талыг (хувь хүний ​​эрх чөлөө, эрх мэдлийн ардчилсан механизм, зах зээлийн эдийн засаг, иргэний нийгэм гэх мэт).Дэлхийн хэвлэл мэдээллийн тусламжтайгаар барууны сонгодог үнэт зүйлсийг тууштай баримталж, нийгмийн янз бүрийн салбарт амжилтаа харуулсан “дэвшилтэт улс” дүр төрх идэвхтэй бүрэлдэж байна. Энэ нь Хятад, Орос хоёрыг дагаж мөрддөг олон уламжлалт үнэт зүйлс, тухайлбал засаглалын авторитар тогтолцоо, нэгдэл, төрийн патернализм, эдийн засгийн амьдралыг төлөвлөх гэх мэт даяаршлын нөхцөлд эргэлзээ төрүүлж байна гэсэн үг юм. Үүний зэрэгцээ барууны үнэт зүйлс эдийн засгийн дараах эриний нөхцөлд "ажиллах" эсэх нь тодорхойгүй хэвээр байна. Энэ эрин үед барууны бус үнэт зүйлс илүү эрэлт хэрэгцээтэй байх магадлалтай. Тиймээс Орос, Хятад болон бусад улс орнууд уламжлалт үнэт зүйлсээсээ яарах хэрэггүй бөгөөд энэ нь ойрын ирээдүйд өрсөлдөх чадварыг нэмэгдүүлэх болно. дэлхийн ертөнц.

Ийнхүү даяаршлын үр дагавар нь үндэсний хамтын нийгэмлэгийн хувьд маш зөрчилдөөнтэй байна.Даяаршил нь санхүүгийн эх үүсвэр, технологи гэх мэт харьцангуй чөлөөтэй хөдөлгөөнийг хэрэгжүүлэх замаар улс орнуудын хөгжил, хөгжил цэцэглэлтэд урьд өмнө байгаагүй шинэ боломжуудыг бий болгож байгааг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Санхүүгийн нөөцийн чөлөөт шилжилтийн үр дагавар нь хүн амын янз бүрийн давхаргын орлогын өсөлт, бүтээлч үйл ажиллагааг хэрэгжүүлэх өргөн боломжууд бий болох гэх мэт байж болно. Үүний зэрэгцээ либералчлах, бүх нийтийг хамарсан байдал нь шинэ, туйлын аюултай сорилт, аюулыг бий болгож байна. Даяаршил нь улс хоорондын хил хязгаарыг ил тод болгож, янз бүрийн угсаатны бүлгүүдийн байгалийн интеграцийг дэмжиж, тэдний соёл иргэншлийн өвөрмөц байдлыг тодорхойлох хэрэгцээг нэмэгдүүлж байна. Эдгээр үйл явцыг N.V. Тушунина: "Даяаршилтай хамт үндэсний болон хувь хүний ​​өвөрмөц байдлын асуудал үүсч, олон соёлт үзэлтэй уялдаа холбоотой олон соёлт үзлийн асуудал үүсдэг." Улс, ард түмний хоорондын харилцан үйлчлэл нэмэгдэж байгаа нь соёл иргэншлийн өөрийгөө ухамсарлахад хүргэдэг. , соёл иргэншлийн ялгааг илүү тодорхой ойлгох.

Даяаршлын үйл явц нь өөрөө эерэг эсвэл сөрөг үзэгдэл биш юм. Энэ бол хувь хүн болон нийт хүн амын хүсэл зоригоос хамаардаггүй объектив үйл явцын систем юм. Ардчилал, либералчлал, стандартчиллын дэлхийн үйл явцыг үе үеийн түүхэн холбоог нэгэн зэрэг хадгалсан тохиолдолд тухайн улсын ашиг сонирхолд ашиглаж болно. Дэлхийн эдийн засгийн бүтээгдэхүүнийг ашиглан тусдаа нийгмийн бүлгүүд өөрсдийн соёл, шашин шүтлэг, үндэс угсаа, хэл шинжлэлийн онцлогоо мартаж болохгүй. Даяаршлын үйл явц ба соёл иргэншлийн өвөрмөц байдлын үндэс хоорондын тэнцвэрийг хадгалснаар угсаатны нэгдэл түүхэн залгамж чанарыг хангасан уламжлалаа хадгалах боломжтой болно. Геополитикийн өвөрмөц онцлогтой, нэгэн зэрэг дэлхийн орон зайд дэлхий нийтийн ашиг сонирхол байдаг Оросын хувьд даяаршлын бүх болзошгүй үр дагавар онцгой чухал юм.

Нийгмийн нөхөн үржихүйн тогтвортой байдлыг хангах уламжлалт чиг үүрэг

Түүхийн янз бүрийн үе шатанд уламжлал үүсч, өөрчлөгдөх нь нийгмийн хэрэгцээ, ашиг сонирхлын хөгжилтэй холбоотой байдаг. Энэ нь эргээд уламжлалын чиг үүрэг бүр нь түүхэн тодорхой нөхцөлд онцгой хөгжлийг хүлээн авдаг болохыг харуулж байна. Нийгмийн тогтвортой нөхөн үржихүйг хангадаг уламжлалын үндсэн чиг үүрэг: нийгмийн зохицуулалт, үнэ цэнийн чиг баримжаа, нийгэмшүүлэх, боловсролд анхаарлаа хандуулцгаая.

Нийгмийн зохицуулалтын үүрэг нь аль ч түүхэн эрин үед тохирсон нийгмийн тодорхой тогтсон хэм хэмжээнд суурилдаг. Уламжлалын зохицуулалтын чиг үүрэг нь хэм хэмжээ, харилцааны арга, субьектийн статус гэх мэтийг агуулдаг. Норматив нь харилцаа холбоо, үйл ажиллагааны хамгийн үр дүнтэй, цаг хугацаагаар шалгагдсан аргуудыг зааж өгөхөөс гадна нийгмийн институцийн нөхөн үржихүй, үйл ажиллагаанд идэвхтэй оролцдог. Уламжлал нь эрх зүйн хэм хэмжээний хамт хүмүүсийн хоорондын харилцааг зохицуулж, аливаа нийгмийн тогтолцоонд болж буй үйл явцыг зохицуулахад чиглэгддэг. Уламжлал нь хүнээс тухайн нийгэмд нийтлэг байдаг ёс суртахуун, үзэл суртлын болон бусад үнэт зүйлсийн хувьд хамгийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн үйл ажиллагааны аргыг сонгохыг шаарддаг. Уламжлал нь үнэт зүйлсийн хандлагыг нэгтгэхэд хувь нэмрээ оруулж, хувь хүнийг төлөвшүүлэх хамгийн чухал хэрэгсэл болдог. Нэмж дурдахад нийгмийн хэм хэмжээ, хандлага нь нийгэм дэх янз бүрийн нийгмийн бүлгүүдийг нэгтгэж, салгаж, тэдний өвөрмөц байдлыг тодорхойлдог. Зохицуулалтын функц нь тухайн субъект нийгэмшүүлэх явцад түүнд шилжүүлсэн үнэт зүйлсийг хэрхэн ашиглахыг тодорхойлдог.

Аксиологийн функц нь ихэвчлэн нийгмийн зохицуулалтын функцтэй харилцан үйлчилж, хамгийн чухал үнэт зүйлсийн хандлагыг үеэс үед шилжүүлэх боломжийг олгодог. Уламжлал бол дагаж мөрдөх ёстой хэв маягийн цогц бөгөөд нийгмийн гишүүдийн дийлэнх нь удирддаг хамгийн чухал үнэт зүйлсийн объект юм. Түүхэн хөгжлийн явцад уламжлал нь цаг хугацаагаар шалгагдсан туршлага хэлбэрээр үеэс үед уламжлагдан улам бүр тодорхой оюун санааны үнэт зүйл болж хувирдаг. Дүрмээр бол ийм үнэт зүйлс нь үзэл суртлын үнэлгээний объект болж оршдог бөгөөд хүн төрөлхтний хуримтлуулсан эерэг туршлагаас сонгогддог.

Нийгэмшүүлэх функц нь түүхэн тодорхой нөхцөлд хувь хүний ​​дасан зохицох, төлөвшүүлэх үйл явцыг хэрэгжүүлдэг. Шууд уламжлалын ачаар аливаа нийгмийн нийгэмлэгийн бие даасан төлөөлөгчдийн хувийн шинж чанарууд үүсдэг. Хувь хүн туршлага судалж, шаардлагатай ур чадвар эзэмшиж, нэгддэг нийгмийн үйл ажиллагаанийгмийн хэд хэдэн үүргийг гүйцэтгэдэг. Уламжлал бол хувь хүнийг нийгэмшүүлэх, нийгмийн харилцааны тогтолцоонд оруулах, өмнөх үеийн туршлагыг эзэмших шууд механизм юм. A.V. Стовбагийн хэлснээр "уламжлалын мөн чанар нь нийгмийн амьдралын залгамж чанар, тасралтгүй байдлыг хангах үүднээс үеэс үед уламжлагдан хуримтлагдсан нийгмийн түүхэн өвийг дамжуулах, үржүүлэх явдал юм". Нийгэмшүүлэх явцад л хувь хүн нийгмийн нөхөн үржихүйн идэвхтэй субъект болж, нийгмийн бусад гишүүдтэй үр дүнтэй харилцах чадвартай болдог.

Боловсролын чиг үүрэг нь уламжлалд агуулагдах нийгмийн харилцааны тогтолцоог нэгтгэж, хувь хүний ​​ёс суртахуун, гоо зүйн боловсролд чиглэгддэг. боловсролын өндөр чадамжтай гэр бүлийн уламжлалнийгмийн үзэл санааг хэрэгжүүлэх нэн чухал хүчин зүйл болох ёс заншил.Нийгмийн давхарга бүр уламжлалыг нийтийн ашиг сонирхлын үүднээс хүлээн авч ашигладаг тул боловсролын чиг үүрэг нь ангийн шинж чанартай байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Ямар ч байсан уламжлал нь үнэт зүйлсийн тогтолцоо болохын хувьд нийгэмшүүлэх явцад үндэсний үнэт зүйлстэй холбогдсон шинэ үеийн ёс суртахууны боловсролын агуулгын үндэс болдог. Тиймээс өмнөх үеийнхний ололт амжилтыг эзэмшихгүйгээр хүн нийгмийн дэвшилтэт хөгжлийг хангадаг бүрэн эрхт хүн болж чадахгүй. Хувь хүн нь өмнөх үеийн нийгмийн амьдралын шинж чанарыг өөртөө шингээж, улмаар үе дамжсан түүхэн залгамж чанарыг ухаардаг.

Тиймээс орчин үеийн нийгмийн үйл явц нь даяаршлын явцад бие даасан үндэсний нийгэмд болж буй үнэт зүйлсийн чиг хандлагыг өөрчлөх нь тогтсон уламжлалыг бүрэн устгах гэсэн үг биш, харин үнэ цэнийн хандлагын шатлалын хэсэгчилсэн өөрчлөлт ажиглагдаж байгааг гэрчилж байна. Уламжлал нь хүн төрөлхтний түүхийн ихэнх хугацаанд нийгмийн хөгжлийг тодорхойлсон бөгөөд нийгмийн тогтвортой байдал, тогтвортой байдлын зайлшгүй шинж чанар юм. Уламжлал бий болсны ачаар хүн үе удмын нийгмийн туршлагыг өөртөө шингээж, уламжлалт үнэт зүйлсийн тогтолцоо нь нийгмийн янз бүрийн статустай хүмүүсийн харилцан ойлголцолд хувь нэмэр оруулж, нийгмийн нэгдмэл байдал, нэгдмэл байдлыг систем болгон тусгадаг. Үүний зэрэгцээ, тодорхой шинэчлэлгүйгээр нийгэм хөгжиж, үйл ажиллагаа явуулах боломжгүй, уламжлалаар хязгаарлах боломжгүй, нийгмийн салбарт ихэнх зүйлийг зээлж авах, өөрчлөх шаардлагатай байдаг тул тогтсон уламжлал нь хөдөлгөөнгүй материал биш, харин динамикаар шинэчлэгдсэн нийгмийн үзэгдэл. V.V-ийн тэмдэглэснээр. Аверьянов хэлэхдээ "Өнөөдрийн уламжлал нь өөрийгөө бий болгохын тулд модернист системтэй буулт хийж, инновацитай хамт ажиллах ёстой байв." Уламжлал, инноваци нь нийгмийн хөгжлийн бие биенээ нөхөж байдаг тул уламжлалт болон орчин үеийн нийгмийн харилцааны хэлбэрүүд нэгэн зэрэг оршин тогтнох нь жам ёсны үйл явц юм.

Дүгнэлт

Орчин үеийн ертөнц нь нийтлэг дүрмийн дагуу хөгжиж, үйл ажиллагаагаа явуулдаг дэлхийн нийгэмд зэрэгцэн оршдог олон янзын уламжлал, соёлын хослолыг төлөөлдөг, өмнөх шиг шугаман бус, сүлжээний бүтэцтэй тогтолцоог улам бүр санагдуулж байна. Дэлхийн нийгмийн олон соёлын олон талт байдал нь дүрмээр бол үзэл суртлын болон улс төрийн зорилгоор ашиглагддаг хуурмаг зүйл юм: эцсийн эцэст барууны өндөр хөгжилтэй орнуудад амьдардаг иргэдийн дийлэнх нь нэг талаараа ижил төстэй үнэт зүйлсийг удирддаг. зан үйлийн хэм хэмжээ нь дэлхийн хэрэглээний нийтлэг соёлыг тээгч юм. Өнөөгийн ард түмний амьдралын хэв маягийн ялгаа ямар ч тохиолдолд зуун жилийн өмнөхтэй харьцуулахад хамаагүй бага байгаа бөгөөд чухамхүү үндэсний хамтын нийгэмлэгийн хоорондын хил хязгаарыг бүдгэрүүлсэн нь даяаршлын шууд үр дагавар юм.

Хамгийн аюултай хүчин зүйлүүдийн нэг бол аливаа нийгмийн нийгэмлэгийн нөхөн үржихүй, хөгжлийн тогтолцоонд заналхийлж буй уламжлалт хэлхээ холбоо тасрах үйл явц юм. Түүхэн практик гэрчилснээр орчин үеийн нийгмийн бие махбодийн оршин тогтнох, тогтвортой хөгжил нь нийгмийн залгамж чанарыг хадгалах замаар шинэ ба хуучин хоёрын хоорондын зайлшгүй холболтыг хадгалахгүйгээр боломжгүй юм. Тасралтгүй байдлын мөн чанар нь нийгмийн хөгжлийн шинэ үе шатанд шилжих явцад тодорхой уламжлалыг хадгалах явдал юм. Уламжлалууд нь өнгөрсөн үеийг одоотой холбодог бөгөөд үүний ачаар нийгмийн тогтолцоо үр дүнтэй ажиллаж, нөхөн үржих боломжтой байдаг. Уламжлал нь удаан хугацааны туршид оршин тогтнож ирсэн үзэл бодол, үнэт зүйлсийн багцаас бүрддэг бөгөөд бусад зүйлсээс гадна тогтворжуулах үүргийг гүйцэтгэдэг. Уламжлал бол нийгмийн тогтолцооны зайлшгүй элемент бөгөөд түүнд өнгөрсөн, одоо, ирээдүйн хоорондын тогтвортой холболт оршин тогтнох гол нөхцөлүүдийн нэг юм. Уламжлалгүйгээр нийгмийн нарийн төвөгтэй тогтолцоонд дэвшилттэй өөрчлөлт хийх боломжгүй юм.

Хэрэв бид "дэлхийн" үнэт зүйл, удирдамжийг зээлж авахгүй, харин даяаршлын үйл явц болон түүхэн хөгжлийн явцад хуримтлагдсан туршлагыг нэгтгэхийг хичээвэл үндэсний онцлогт зориулсан даяаршлын хор хөнөөлийг багасгах боломжтой. Даяаршлын үйл явц ба үндэсний уламжлалыг хадгалах үйл явцын хоорондын тэнцвэрийг хадгалах шаардлагатай бөгөөд энэ нь үнэт зүйлс, удирдамжийн тогтолцооны тодорхой өөрчлөлтөөр илэрхийлэгддэг.

Шүүгчид:

Истамгалин Р.С., Филологийн ухааны доктор, профессор, Уфа хотын Уфа хотын Эдийн засаг, үйлчилгээний их сургуулийн Философи, улс төр, эрх зүйн тэнхимийн эрхлэгч.

Вилданов Х.С., филологийн ухааны доктор, профессор, тэнхимийн эрхлэгч " Үндэсний соёл» Уфа улсын эдийн засаг, үйлчилгээний их сургууль, Уфа.

Ном зүйн холбоос

Деркач В.В. Даяаршилын нөхцөл дэх уламжлалын гүйцэтгэх үүрэг // Шинжлэх ухаан, боловсролын орчин үеийн асуудал. - 2015. - No 2-1 .;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=20759 (25/11/2019 хандсан). "Байгалийн түүхийн академи" хэвлэлийн газраас эрхлэн гаргадаг сэтгүүлүүдийг та бүхэнд хүргэж байна.

Байгаль, нийгмийг өөрчлөх хүний ​​үйл ажиллагаа эрт дээр үеэс тухайн газарзүйн орон зайд (тосгон, хот, улс) эсвэл дэлхийн хэмжээнд нутагшсан зүйл гэж тооцогддог. Энд байгаа өөрчлөлтүүд нь манай гаригийн хүмүүсийн тав тухтай амьдралыг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг тул зөвхөн эерэг цэнэгийг авчирдаг гэж үздэг байв. Гэсэн хэдий ч энэ нь тийм биш, хүн, нийгэм нь илүү ерөнхий тогтолцооны нэг хэсэг болох нь хурдан тодорхой болсон тул эдгээр тогтолцооны бүтцийн холболтод хөндлөнгөөс оролцох нь бусад зүйлсээс гадна хүн болон бусадтай холбоотой сөрөг үр дагаварт хүргэж болзошгүй юм. хүн төрөлхтөн бүхэлдээ.

Энэ асуудалд хамгийн түрүүнд анхаарал хандуулсан хүмүүсийн нэг бол манай нутаг нэгтэн В.И. Вернадский. Юуны өмнө тэрээр дэлхий дээрх амьдралын үзэгдлийг бүх зүйлээс таслагдсан биологийн үйл явцын цогц биш, харин бүх байгалийн органик хэсэг болох онцгой амьд бодис гэж үзэж эхлэв. Тэрээр шим мандлын тухай ойлголтыг танилцуулж, “Биосфер дахь амьд организм бүр - байгалийн объект - амьд байгалийн бие юм. Биосферийн амьд бодис нь түүн дотор амьдардаг амьд организмын цогц юм.

Тиймээс "биосфер" системийн элемент болох амьд бодис нь эргээд биосферийн тодорхой үүргийг гүйцэтгэдэг тусгай дэд систем юм. Эго бол энерги, мэдээлэл гэх мэтийг дамжуулах замаар бусад дэд бүтэцтэйгээ солилцоход оролцдог гаригийн нэгэн төрлийн "амьд бүрхүүл" юм. Тиймээс амьдрал санамсаргүй биш, харин тодорхой үе шат, доор байгаа гаригийн онцгой шинж чанар юм. түүний хувьслын тодорхой нөхцөл.Амьд бодис шим мандлын бөмбөрцгийг бүхэлд нь бүрхэж, түүнийг бий болгож, өөрчилдөг боловч жин, эзэлхүүний хувьд багахан хэсгийг бүрдүүлдэг.Инерцтэй, амьгүй бодисууд огцом давамгайлж, хийнүүд эзэлхүүнээрээ их хэмжээгээр давамгайлах, жингийн хувьд хатуу чулуулаг, бага хэмжээгээр Дэлхийн далай тэнгисийн шингэн далайн ус ... Гэвч геологийн хувьд энэ нь шим мандлын хамгийн том хүч бөгөөд тодорхойлдог ... түүн дотор болж буй бүх үйл явцыг бий болгож, асар их чөлөөт энерги үүсгэдэг. шим мандалд геологийн үндсэн илрэх хүчийг бий болгох нь... магадгүй шим мандлын бусад бүх геологийн илрэлүүдээс давсан байх." Өөрөөр хэлбэл амьдрал бол санамсаргүй зүйл биш, харин байгалийн объектив хөгжлийн үр дүн, түүний хувьслын тодорхой үе шатны илрэл бөгөөд энэ нь өөрөө дэлхийн хөгжилд нөлөөлдөг.

Хариуд нь шим мандлын хувьд нарийн зохион байгуулалттай систем болох амьд бодисын хувьслын үйл явц эрчимжиж, хүн ба нийгэм үүсэхэд хүргэдэг. Нийгмийн хувьсал нь байгалийг судлах шинжлэх ухаан, техникийн хэлбэрийг бий болгоход зайлшгүй хүргэдэг бөгөөд энэ нь өөрөө байгальд нөлөөлж буй хувьслын хамгийн хүчирхэг хүчин зүйл болж эхэлдэг. Ийнхүү биосфер нь "нийгмийн хүн төрөлхтний шинжлэх ухааны сэтгэлгээгээр боловсруулагдсан хувьслын шинэ төлөв - ноосфер" руу шилждэг.

Биосферт хүн төрөлхтний үзүүлэх нөлөө улам бүр нэмэгдэж байна. мөн үүгээр дамжуулан - бүхэл бүтэн гараг руу. Гэвч хүн бол сэтгэн бодох чадвартай, ухаалаг амьтан учраас ноосфер нь шим мандлын доторх тусгай “сэтгэлийн хаант улс” (Вернадский) болж үйлчилдэг.Тиймээс Оюун ухаан нь (шинжлэх ухаан, технологи гэх мэт) сансар огторгуйд үйлчилдэг жинхэнэ гаригийн хүч болж хувирдаг. Бид буцаж байгаа бололтой эртний ойлголтуудШинжлэх ухааны тодорхой арга замаар бид "Дэлхийн сансар огторгуйн оновчтой байдал", "Шинжлэх ухаан", "шинжлэх ухааны сэтгэлгээ нь биосферийн бүтэц, зохион байгуулалтын нэг хэсэг бөгөөд түүний илрэл, хувьслын үйл явцад бий болох" гэсэн санааг нотолж байна. "Амьдрал бол шим мандлын түүхэн дэх, гарагийн түүхэн дэх хамгийн чухал үйл явдал юм" Шинжлэх ухаан нь хүн ба шим мандлын хоорондох нэг төрлийн завсрын холбоос болж үүсч, түүнд зөвхөн мэдрэмж, мэдрэмжээр дамжуулан шууд таних боломжийг олгодог. Төхөөрөмжийг бүтээдэг оюун ухаан нь ямар ч хязгаарлалтгүй таамаглал, үзэл баримтлалыг бий болгодог бөгөөд энэ нь биосферийн хүрээнээс ч илүү гарч чаддаг.

Ийнхүү хүн шим мандлын хувьсалд нөлөөлж, түүний байгалийн (байгалийн) хөгжлийг зохицуулах, өөрчлөх хүчин зүйл болжээ. Ноосфер үүссэн нь хүмүүст байгальд оршин тогтнохын үнэ цэнэ, ач холбогдол, түүнд нөлөөлөх өөрийн чадварыг ухамсарлах ёстой. Хүн төрөлхтөн байгалийн зүй ёсны өмчийн илрэл болохын хувьд “хүчирхэг энергитэй байхдаа өөрийгөө устгахгүйгээр боломжгүй дайныг үгүйсгэх ёстой. Үүний үр дүнд ноосфер нь хүн төрөлхтний автотрофи, өөрөөр хэлбэл дэлхийн ургамал, амьтны аймгаас эрчим хүч авах хэрэгцээнээс чөлөөлөх ёстой."

Гэсэн хэдий ч хүн төрөлхтөнийг гаригийн хүчин зүйл гэдгийг ухамсарлах нь харамсалтай нь түүний дэлхий, түүний гаригт үзүүлэх нөлөөллийн эерэг талуудаас гадна хүн төрөлхтний дагаж мөрдөж буй технологийн хөгжлийн замналын бүхэл бүтэн сөрөг үр дагавраас үүдэлтэй юм. Соёлын хөгжлийн өнөөгийн үе шат нь нийгэм энэ байдлыг ухамсарлаж, дэлхийн хөгжлийн хэтийн төлөвт үзүүлэх сөрөг нөлөөллийг үгүйсгэх, эсвэл дор хаяж багасгахын тулд дэлхийн ийм асуудлуудыг шийдвэрлэх талаар илүү их бодож эхэлдэг гэдгээрээ онцлог юм. . Түүгээр ч барахгүй ийм асуудлын дэлхийн шинж чанар нь тэдгээрийг бүс нутгийн хэмжээнд (нэг эсвэл хэд хэдэн муж улсын хэмжээнд) шийдвэрлэх боломжийг олгодоггүй. Жишээлбэл, хэд хэдэн орны дундуур урсдаг гол бохирдсон бол эдгээр улсын аль нэгэнд нь цэвэрлэх гэж оролдох нь бараг утгагүй болно. Бүх улс орон хамтран ажиллах ёстой. Хэрэв дэлхийн бусад хэсэгт тархах чадвартай тодорхой өвчин, тухайлбал ДОХ-ын халдвар үүсвэл түүний эсрэг тэмцэхийг дэлхийн шинжлэх ухааны нийгэмлэг бүхэлд нь хийх ёстой гэдэг нь тодорхой юм. Энэ бүхэн нь дэлхийн ирээдүйн төлөө хувь хүн, улс орон, нийт хүн төрөлхтний үүрэг хариуцлагыг ухамсарлаж, зөвхөн уламжлалт соёлын үнэт зүйлд тулгуурлах боломжгүй дэлхийн онцгой сэтгэлгээг бий болгоход хүргэдэг. юуны түрүүнд орон нутгийн угсаатны зарчмаар. Тиймээс үүнийг тодорхойлох боломжтой дэлхийн асуудлуудЭдгээр нь цар хүрээгээрээ бүх хүн төрөлхтний хөгжилд бүхэлд нь нөлөөлж болох бөгөөд үүний шийдэл нь эргээд хүн төрөлхтний бүх боломжийн чадавхийг оролцуулахыг шаарддаг.

Дэлхий нийтийн тулгамдсан асуудалд юуны түрүүнд дэлхийн байгаль орчны бохирдол, хүн амын хэт өсөлт, хүн төрөлхтний удамшлын сангийн доройтол (даун зэрэг олон тооны удамшлын өвчлөлийн өсөлт) зэрэгт хүн төрөлхтний хөгжлийн хэтийн төлөвийг үнэлэхтэй холбоотой байгаль орчны асуудлууд багтдаг. синдром гэх мэт), болзошгүй дайны үр дүнд болон атомын цахилгаан станц, химийн үйлдвэрт гарсан ослын үр дүнд цөмийн сүйрэл, химийн хордлогын аюул. Үүнд газрын чанар муудах (хөрсний элэгдэл, ой мод, томоохон усны сав газар ширгэх), хотжилт, хотжилттой холбоотой асуудлууд орно. Тиймээс хүн төрөлхтний өмнө бүх өсөлтөд амьд үлдэх бодит асуудал тулгардаг. Түүгээр ч зогсохгүй энэ бүхэл бүтэн асуудал нь дэлхий нийтийн шинж чанартай тул тэдгээрийг хөгжүүлэх механизмыг аль хэдийн эхлүүлсэн. Тийм ч учраас бид ярьж байнаЗөвхөн "лабораторийн нөхцөлд" онолын маргаан, янз бүрийн үзэл баримтлалыг боловсруулах тухай биш, харин хямралын нөхцөлд, харьцангуй хязгаарлагдмал цаг хугацаа, шинжлэх ухаан, техникийн хэрэгслийн нөхцөлд тэдгээрийг шийдвэрлэх талаар. Энэ галт тэрэгний дотор байх гэх мэт гэнэтийн ослоос урьдчилан сэргийлэх хүмүүсийн оролдлого.Цаг хугацаа хязгаарлагдмал, хөрөнгө мөнгө хомс, ийм нөхцөлд ажиллах шаардлагатай байна. оновчтой шийдлүүдхүн бүрийг аврах, ослоос урьдчилан сэргийлэх (хамгийн тохиромжтой тохиолдол) асуудлыг хэсэгчлэн шийдэж, ядаж зарим хүмүүсийг аврах хүртэл.

Энэ нөхцөл байдлын онцлог нь зөвхөн шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийг шүүмжлэх нь түүний үр дүнгээс харахад түүний ололт амжилтыг нийгэмд ашиглах түвшинд зарим сөрөг үр дагаварт хүргэж байгаа нь гүнзгий алдаатай бөгөөд аюултай байдагт оршино. үүссэн асуудлуудыг зөвхөн шинжлэх ухааны тусламжтайгаар шийдвэрлэх боломжтой. Тиймээс соёлын хөгжлийн орчин үеийн үе шатны өөр нэг онцлог шинж чанар нь шинжлэх ухааны ололт амжилтыг үнэлэх интеграл (шинжлэх ухаан, гүн ухаан, шашны гэх мэт үнэт зүйлс дээр суурилсан) хандлагыг хөгжүүлэх, шинжлэх ухааныг хязгаарлах явдал юм. түүний үр дүнг ашиглах, тэдгээрийг хориглох хүртэл (хэд хэдэн улс оронд хүнтэй холбоотой клончлох аргыг хэрэглэхийг хориглосон тухай хууль тогтоомжийн хэд хэдэн шийдвэрийг эргэн санаарай).

Дэлхий нийтийн бүх асуудал, санал болгож буй шийдлүүдийг нарийвчлан жагсаах боломжгүй тул бид энэ салбарын хамгийн алдартай эрх мэдэлтнүүдийн нэг болох алдарт Ромын клубыг (хүн төрөлхтний хөгжлийн хувилбаруудыг боловсруулсан) удирдаж байсан менежментийн мэргэжилтэнд хандах болно. дэлхийн асуудлыг шийдвэрлэх арга замууд), Аурелио Печчей эдгээр нөхцөлд хүний ​​үйл ажиллагааны ерөнхий стратегийг онцлон харуулахыг оролдсон.

Тэрээр "Дээрх асуудал эсвэл зорилго нь мөн чанараараа зөвхөн дэлхий нийтийн хандлага ... хүн төрөлхтний өмнө тулгарч буй асуудлыг шийдвэрлэх арга замыг өгч чадна гэсэн ухамсарыг бэхжүүлэх болно" гэж бичжээ. Учир нь тэдгээр нь тоо томшгүй олон утсаар холбогдож, дэлхийг бүхэлд нь хамарсан нэг системтэй адил зүйлийг бүрдүүлдэг.Дэлхий дахины тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд тусгайлсан “хүн төрөлхтний ерөнхий штаб” байгуулах шаардлагатай бөгөөд энэ нь хүн төрөлхтний хөгжлийн стратегийг тодорхойлох ёстой. дэлхийн сүйрлээс урьдчилан сэргийлэх мэдлэгийг ашиглах. Үүний дагуу хүн төрөлхтний хөгжлийг зохицуулах хамгийн чухал зургаан зорилтыг тодорхойлох боломжтой.

9) Хүний өсөлтийн "гадна хязгаар"-д хяналт тавих шаардлагатай байна.Энэ нь аливаа материаллаг биетийн нэгэн адил орон зай, цаг хугацаа, эрчим хүчний хязгаарлагдмал нөөцтэй, нөөц нь хязгааргүй байдаг Дэлхийг махчин мөлжлөгийг зогсооно гэсэн үг юм.Хүний оролцоо нь үүнд хүргэдэг. Дэлхийн уур амьсгалд аль хэдийн нөлөөлж буй дэлхийн үр дагавар, хүчирхэг энергийг ашигласны үр дүнд сансар огторгуй дахь байр сууриа өөрчлөх гэх мэт.

10) Өсөлтийн "дотоод хязгаар"-ын тухай ойлголтоос гарах шаардлагатай.Өөрөөр хэлбэл, хүний ​​бодит шинж чанар (бие махбодийн, сэтгэл зүй, генетик) хязгааргүй биш гэдгийг бид ярьж байна. Жишээлбэл, өнөөдөр Хүн мэдээллийн хэмжээ ихсэхтэй холбоотой асар их стрессийн хэт ачааллыг мэдэрдэг бөгөөд энэ нь янз бүрийн өвчинд хүргэдэг. төрөл зүйлулам бүр өвчинтэй зохиомлоор тэмцдэг бөгөөд энэ нь эм, витамин гэх мэтийн үйлдвэрлэл, хэрэглээнээс хамааралтай болж, дасан зохицох (биологийн оршин тогтнохтой холбоотой) чадварыг устгадаг гэсэн үг юм. Үүнтэй холбогдуулан бид стресс, стрессийг тэсвэрлэхийн тулд дотоод сэтгэцийн, бие бялдар, биологийн нөөц, тэдгээрийг сайжруулах арга барилаа мэддэг байх ёстой.

Хамгийн чухал ажил бол соёлыг хадгалах явдал юм. Хөгжингүй аж үйлдвэржсэн орнуудын нөлөөгөөр хүн төрөлхтөн аж үйлдвэр хөгжөөгүй орнуудын үндэсний онцлогоо алдах аюул нүүрлэж байна. Бүхэл бүтэн соёлууд аль хэдийн алга болсон бөгөөд бидний нүдний өмнө алга болсоор байна. Иймд хүн төрөлхтний соёл, соёлын өвийг хамгаалах, хүн төрөлхтний соёлын нэн чухал бүтээгдэхүүнийг олон улсын хяналтад авах эрх зүйн арга хэмжээг боловсруулах шаардлагатай байна.

11) Нэгдсэн Европыг бий болгохыг дахин нэг удаа баталж буй цаг үеийн чиг хандлага бол бүх улс орны илүү жигд хөгжлийг хянах боломжийг олгодог онцгой бүрэн бүтэн байдлын хувьд дэлхийн хамтын нийгэмлэгийг бий болгох зорилт юм. Зөвхөн дэлхийн хамтын нийгэмлэгийн хүрээнд л хүн төрөлхтний хүчин чармайлтыг бодитойгоор зохицуулах, орон нутгийн болон дэлхийн хямрал, дайн, сүйрлээс урьдчилан сэргийлэх боломжтой болно.

12) Хүн төрөлхтөн хүрээлэн буй орчныг оновчтой болгох ёстой. Энэ нь юуны түрүүнд хүн амын өсөлтийг гаригийн хэмжээнд, юуны түрүүнд буурай хөгжилтэй орнуудын зардлаар тооцож, бүтээгдэхүүний ухамсартай дахин хуваарилалтыг зайлшгүй шаардлагатай гэсэн үг юм. Үүнд дайн тулаан, улс төрийн нөхцөл байдал болон бусад шалтгааны улмаас олон хүн өөр улс руу нүүж ирж байгаа асуудал ч багтана. Герман, АНУ, Орос (ТУХН-ийн орнуудын дүрвэгсдийн зардлаар) зэрэг хэд хэдэн орны хувьд энэ нь аль хэдийн тулгамдсан асуудал болоод байна.

13) Эцэст нь дараагийн ажил бол улс орнуудын эдийн засгийн харьцангуй "хямралгүй" хөгжлийг хангах үйлдвэрлэлийн системийг оновчтой болгох явдал юм. Үүнтэй холбоотойгоор төсвийн асуудлыг шинжлэх ухаанчаар шийдвэрлэх шаардлагатай байна. өөр өөр улс орнууд, ялангуяа зэвсэглэл, соёл, боловсролын салбарт хуваарилагдсан хувийг нэгтгэх, нийгмийн салбаргэх мэт.

Эндээс дүгнэж хэлэхэд, өнөөгийн байдлаар соёлд хүний ​​хүчин зүйл, дэлхий, сансар огторгуйн хөгжилд гаригийн хүчин зүйл болох бүх хүн төрөлхтний ач холбогдол эрс нэмэгдэж байна гэж дүгнэж болно. Эго нь аажмаар оршихуйн бүтцийн оновчтой байдлын хүчин зүйлийг ухамсарлаж, энэхүү оновчтой байдлыг ухамсартайгаар ашиглахад хүргэдэг.

Платон. Оп. 3 боть. T. 2. М., 1970. S. 221.

Платон. Харилцан яриа. М., 1986. S. 126.

Соколов В.В. Түүхэн үүднээс философи // Философийн асуултууд. 1998. No 2. S. 137.