Соёл судлалын үндсэн хэсгүүдийг товчхон. Соёл судлалын үндсэн хэсгүүд

Соёл судлал(лат. соёл

Соёл судлалын салбарууд:

Соёл судлалын хэсгүүд	Судалгааны чиглэлүүд
Суурь соёл судлал
Зорилго: соёлын үзэгдлийн талаархи онолын мэдлэг, ангиллын аппарат, судалгааны арга зүйг хөгжүүлэх.
Соёлын онтологи ба эпистемологи	Соёлын олон янзын тодорхойлолт, мэдлэгийн хэтийн төлөв, нийгмийн чиг үүрэг, параметрүүд. Соёлын мэдлэгийн үндэс, түүний шинжлэх ухааны тогтолцоонд эзлэх байр суурь, дотоод бүтэц, арга зүй
Соёлын морфологи	Соёлын функциональ бүтцийн үндсэн үзүүлэлтүүд нь нийгмийн зохион байгуулалт, зохицуулалт, харилцааны хэлбэр, танин мэдэхүй, нийгмийн туршлагыг хуримтлуулах, дамжуулах тогтолцоо юм.
Соёлын семантик	Билэг тэмдэг, тэмдэг, дүрс, хэл, соёлын текст, соёлын харилцааны механизмын талаархи санаанууд
Соёлын антропологи	Соёлын хувийн үзүүлэлтүүд, хүнийг соёлын "үйлдвэрлэгч", "хэрэглэгч" гэсэн санаанууд
Соёлын социологи	Нийгмийн давхаргажилт, соёлын орон зайн болон цаг хугацааны ялгаа, нийгмийн харилцааны тогтолцоо болох соёлын талаархи санаанууд
Соёлын нийгмийн динамик	Нийгэм-соёлын үйл явцын үндсэн төрлүүд, үүсэл ба хувьсах байдлын талаархи санаанууд соёлын үзэгдэлболон системүүд
Соёлын түүхэн динамик	Нийгэм-соёлын зохион байгуулалтын хэлбэрийн хувьслын талаархи санаанууд
Хэрэглээний соёл судлал
Зорилго: нийгмийн практикт болж буй соёлын бодит үйл явцыг урьдчилан таамаглах, төлөвлөх, зохицуулах
Соёл судлалын хэрэглээний талууд	Соёлын бодлого, соёлын байгууллагуудын чиг үүрэг, соёлын байгууллагуудын сүлжээний үйл ажиллагааны зорилго, арга, нийгэм-соёлын харилцан үйлчлэлийн зорилт, технологи, түүний дотор соёлын өвийг хамгаалах, ашиглах талаархи санаанууд.

2. Соёл нь салбар хоорондын судалгааны объект болох (соёл судлалын бусад шинжлэх ухаантай харилцах харилцаа).).

Соёлын шинжлэх ухааны тогтолцоонд чухал байр эзэлдэг соёлын философи. Удаан хугацааны туршид соёлын онолын ерөнхий асуудлуудыг соёлын философийн хүрээнд боловсруулж ирсэн. Одоо өмнө дурдсанчлан соёл судлал нь бие даасан статустай болж байгаа ч соёлын гүн ухаантай онолын нягт харилцаатай хэвээр байна. Соёлын философи нь философийн органик бүрэлдэхүүн хэсэг бөгөөд харьцангуй бие даасан онолуудын нэг болдог. Соёлын философи нь соёл судлалын хамгийн дээд, хийсвэр түвшнийг илэрхийлдэг.Тэр үүрэг гүйцэтгэдэг соёл судлалын арга зүйн үндэс.

Үүний зэрэгцээ соёлын философи, соёл судлал нь соёл судлалд хандах хандлагаараа ялгаатай байдаг. Соёл судлал нь соёлыг дотоод харилцаандаа бие даасан систем гэж үздэг ба Соёлын философи нь соёлд дүн шинжилгээ хийдэгоршихуй, ухамсар, танин мэдэхүй, хувь хүн, нийгэм гэх мэт философийн категорийн хүрээнд философийн сэдэв, чиг үүргийн дагуу.

Философи бол оршихуй, танин мэдэхүйн хамгийн ерөнхий зарчим, хэв маягийн шинжлэх ухаан юм. Энэ нь ертөнцийг системтэй, цогцоор нь харахыг эрмэлздэг. Мөн соёлын философи харуулахыг эрмэлздэг оршихуйн энэ ерөнхий дүр зурагт соёл ямар байр суурь эзэлдэг вэ. Философи нь ертөнцийг таних боломжтой эсэх, танин мэдэхүйн боломж, хязгаар, түүний зорилго, түвшин, хэлбэр, арга зүй юу вэ гэсэн асуултад хариулахыг оролддог. Соёлын философи нь эргээд тодорхойлохыг эрмэлздэг соёлын үзэгдлийн танин мэдэхүйн өвөрмөц байдал, арга зүй. Философийн чухал салбар бол диалектик нь бүх нийтийн холбоо, хөгжлийн тухай сургаал юм. Соёлын философи илчилдэг соёл-түүхийн үйл явцад диалектик зарчим, хууль хэрхэн илэрдэг. Энэ нь соёлын дэвшил, регресс, залгамж чанар, өв залгамжлалын тухай ойлголтыг тодорхойлдог. Тиймээс соёлын философи нь соёлыг философийн ангиллын системд авч үздэг бөгөөд энэ нь түүний соёл судлалаас ялгаатай юм.

Соёлын тухай мэдлэгийн тогтолцоонд онцгой байр эзэлдэг соёлын социологи. Сүүлийн үед энэ шинжлэх ухааны ач холбогдол нэмэгдэж байна. Нийгэмд хандах социологийн хандлагын онцлог нь түүнийг салшгүй систем болгон судлахад оршино. Бүх нийгмийн шинжлэх ухаан нь хичээлийнхээ хүрээнд өөрсдийн судалж буй нийгмийн амьдралын хүрээ, талыг бүхэлд нь харуулахыг хичээдэг. Социологи (мөн энэ бол түүний онцлог) нийгмийг бүхэлд нь хоёр чиглэлээр судалдаг.

1. Нийгмийн тогтолцооны бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хоорондын уялдаа холбоо, захирангуй байдлын харилцааг тодруулна.
2. Системийн бие даасан бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нийгмийн амьдралд эзлэх байр суурь, үүрэг, тэдгээрийн нийгмийн тогтолцоо дахь бүтэц, үйл ажиллагааны төлөв байдалд дүн шинжилгээ хийдэг.

Социологийн хандлагын онцлогт нийцүүлэн соёлын социологи

Соёлын бие даасан элемент, хүрээ, түүнчлэн соёлыг бүхэлд нь нийгмийн тогтолцоонд эзлэх байр суурийг судлах;
- соёлыг нийгмийн хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй нийгмийн үзэгдэл гэж судлах;
- соёлыг хувь хүн, янз бүрийн нийгэмлэгийн хэм хэмжээ, үнэт зүйл, амьдралын хэв маягийн тогтолцоо, түүнчлэн эдгээр үнэт зүйлсийг хөгжүүлж, түгээн дэлгэрүүлдэг нийгмийн институт гэж үздэг.

Ер нь социологийн нэгэн адил Соёлын социологи нь олон түвшний шинж чанартай байдаг. Түүний түвшний ялгаа нь шинжилж буй үзэгдлийн түүхэн нийтлэг байдлын зэрэгт оршдог. Соёлын социологийн хүрээнд гурван түвшин байдаг.

1. Соёлын нийгмийн амьдралд эзлэх байр суурь, үүргийг судалдаг соёлын ерөнхий социологийн онол.
2. Соёлын тодорхой социологийн онолууд (шашны социологи, боловсролын социологи, урлагийн социологи гэх мэт). Тэд судалдаг соёлын бие даасан салбар, төрлүүдийн байр суурь, үүрэг олон нийтийн амьдрал, тэдний нийгмийн чиг үүрэг. Тухайлбал, урлагийн социологи нь урлаг ба үзэгчдийн хоорондын харилцаа, урлагийн бүтээл туурвих, үйл ажиллагаа явуулах үйл явцад нийгмийн нөхцөл байдлын нөлөөлөл, ойлголт, уран сайхны амт зэрэг асуудлуудыг судалдаг. Нэмж дурдахад соёлын асуудлыг аж үйлдвэрийн социологи, хотын социологи, хөдөөгийн социологи, залуучуудын социологи, гэр бүлийн социологи болон бусад тодорхой социологийн онолуудад тодорхой талуудын хэлбэрээр авч үздэг.
3. Соёлын өвөрмөц социологийн судалгаа. Тэд соёлын амьдралын тодорхой баримтуудыг цуглуулах, дүн шинжилгээ хийх ажилд оролцдог.

Соёлын философиос ялгаатай нь соёлын социологи нь практик чиг баримжаагаараа ялгагдана.. Соёлын социологи нь шууд хамааралтай практик асуудлыг шийдвэрлэх.Энэ нь соёлын үйл явцыг зохицуулах арга зам, арга хэрэгслийг судлах, соёлыг цогцоор нь хөгжүүлэх зөвлөмж боловсруулах зорилготой юм.

Соёл судлал ба соёлын түүхийн хооронд нягт уялдаа холбоотой байдаг. соёлын түүхорон зайн судалгаа - дэлхийн соёл, түүхийн үйл явцын түр зуурын өөрчлөлт, улс орон, бүс нутаг, ард түмний соёлын хөгжил. Үе шат - бүс нутгийн соёлын төрөл, түүхэн эрин үе, соёлын орон зай, соёлын цаг хугацаа, дэлхийн соёлын зураг - түүх, соёлын судалгааны гол ойлголтууд. Соёлын түүх уулзвар дээр байна түүхийн шинжлэх ухаан, нэг талаас, нөгөө талаас соёл судлал.

Соёлын түүхэнд дүн шинжилгээ хийх үр дүнтэй аргыг Францын түүхчид "Эдийн засаг, нийгмийн түүхийн түүх" сэтгүүлийн эргэн тойронд нэгтгэсэн санал болгожээ. Энэ нь 1929 онд байгуулагдсан M. Блок(1876 - 1944). "Annals" сургуулийн судалгаа нь түүхийн асуудлыг янз бүрийн соёлын хоорондын харилцаа гэж үзэх боломжийг олгосон. Энэ нь байх ёстой соёлын яриа хэлэлцээНэг соёл нь эх бичвэр, соёлын толь бичиг, багаж хэрэгсэл, эртний газар нутгаас авсан газрын зураг, ардын аман зохиолд анхаарлаа хандуулж, туйлын бодитой байхыг эрмэлздэг түүхчээр дамжуулан өөр соёлоос асуулт асууж, хариулт авах үед. Энэ бүхнийг М.Блокийн бүтээлүүдэд хийсэн. "Феодалын нийгэм" хэмээх сонгодог бүтээлдээ тэрээр феодализмын судалгаанд зөвхөн хууль эрх зүй, эдийн засгийн баримт бичиг төдийгүй уран зохиолын бүтээлүүд, туульс, баатарлаг домог.

Тиймээс, Анналесийн сургууль түүхэн үзэгдлийн шинжилгээнд олон хүчин зүйлийн хандлагыг боловсруулсан.Энэ чиг хандлагын төлөөлөгчид нийгмийн баримтыг цогцоор нь судлах ёстой гэж үзсэн. гол үүрэгЭнд нийгэм, соёлын шинжилгээг хослуулан гүйцэтгэдэг. Энэ сургуулийн санааг олон орны түүхчид хүлээн авсан бөгөөд өнөөдөр энэ чиглэлийг хамгийн үр бүтээлтэй гэж үздэг. Эдгээр арга зүйн зарчмуудыг Оросын эрдэмтэд ч судалгаандаа ашигладаг. Эдгээр нь барууны дундад зууны соёлын тухай бүтээлүүд юм БАС БИ. Гуревич, Европын сэргэн мандалтын үеийн дагуу БИ БОЛ. Баткин, эртний болон Византийн соёл С.С. Аверинцева, түүх соёл судлал ММ. Бахтин.

Соёлын дасан зохицох функц

Соёлын хамгийн чухал үүрэг бол дасан зохицох чадвартай,хувьслын явцад бүх амьд организмын оршин тогтнох зайлшгүй нөхцөл болох хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох боломжийг олгодог. Гэвч хүн бусад амьд организм шиг хүрээлэн буй орчны өөрчлөлтөд дасан зохицдоггүй, харин хүрээлэн буй орчныг өөрийн хэрэгцээнд тохируулан өөрчилдөг. Энэ нь шинэ, хиймэл ертөнцийг бий болгодог - соёл. Өөрөөр хэлбэл, хүн амьтад шиг байгалийн жамаар амьдрах боломжгүй бөгөөд оршин тогтнохын тулд өөрийнхөө эргэн тойронд хиймэл амьдрах орчныг бий болгодог.

Мэдээжийн хэрэг, хүн хүрээлэн буй орчноос бүрэн бие даасан байдалд хүрч чадахгүй, учир нь соёлын тодорхой хэлбэр бүр нь ихээхэн хамааралтай байдаг байгалийн нөхцөл. Байгалийн гаралтай ба цаг уурын нөхцөлаж ахуй, орон байр, уламжлал, зан заншил, итгэл үнэмшил, зан үйл, зан үйлийн төрлөөс хамаарна.

Соёл хөгжихийн хэрээр хүн төрөлхтөн өөрийгөө улам бүр аюулгүй, тайтгарлаар хангадаг. Гэхдээ хуучин айдас, аюулаас ангижрахын тулд хүн өөртөө бий болгож буй шинэ аюул заналхийлэлтэй тулгардаг. Тиймээс өнөөдөр та тахал, салхин цэцэг гэх мэт урьдын ийм аймшигт өвчнөөс айж болохгүй, харин ДОХ зэрэг шинэ өвчин гарч ирсэн бөгөөд үүнийг эмчлэх нь хараахан олдоогүй байгаа бөгөөд хүний ​​өөрөө бий болгосон бусад үхлийн аюултай өвчин биднийг хүлээж байна. цэргийн лабораториуд. Тиймээс хүнийг зөвхөн түүнээс хамгаалах хэрэгтэй байгалийн орчинамьдрах орчин төдийгүй соёлын ертөнцөөс.

Дасан зохицох функц нь хоёрдмол шинж чанартай байдаг. Нэг талаас, энэ нь тухайн хүнд шаардлагатай хамгаалалтын хэрэгслийг бий болгоход илэрдэг гадаад ертөнц. Эдгээр нь анхдагч, хожим нь соёл иргэншсэн хүмүүст амьд үлдэх, дэлхийд итгэлтэй болоход тусалдаг соёлын бүх бүтээгдэхүүн юм: гал ашиглах, үр бүтээлтэй газар тариалан, анагаах ухаан гэх мэт. Энэ нь гэж нэрлэгддэг зүйл юм хамгаалах тусгай хэрэгсэлхүн. Эдгээрт зөвхөн материаллаг соёлын объектууд төдийгүй хүнийг нийгмийн амьдралд дасан зохицож, харилцан устгал, үхлээс хамгаалдаг тодорхой арга хэрэгсэл орно. Эдгээр нь төрийн бүтэц, хууль тогтоомж, ёс заншил, уламжлал, ёс суртахууны хэм хэмжээ гэх мэт.

Мөн түүнчлэн тусгай бус хамгаалалтын хэрэгсэлХүн гэдэг нь ертөнцийн дүр төрх болон оршин тогтнож буй бүхэл бүтэн соёл юм. Соёлыг "хоёр дахь мөн чанар", хүний ​​бүтээсэн ертөнц гэж ойлгосноор бид хамгийн чухал өмчийг онцолдог хүний ​​үйл ажиллагааба соёл - ертөнцийг "хоёр дахин нэмэгдүүлэх" чадвар, түүнд мэдрэхүйн-объектив, идеал-дүрслэлийн давхаргыг онцлон харуулах. Дэлхийн дүр төрх болох соёл нь ертөнцийг мэдээллийн тасралтгүй урсгал биш, харин энэ мэдээллийг эмх цэгцтэй, бүтэцтэй хэлбэрээр хүлээн авах боломжийг олгодог.

Ач холбогдол бүхий функц

Соёл нь дэлхийн дүр төрх болох соёлын өөр нэг функцтэй холбоотой байдаг. бэлгэдэл, ач холбогдолтой,тэдгээр. нэрлэх функц. Хүний хувьд нэр, цол бий болох нь маш чухал юм. Хэрэв ямар нэгэн объект, үзэгдэл нэргүй, нэргүй, хүнээр тодорхойлогдоогүй бол бидний хувьд байхгүй. Аливаа объект, үзэгдэлд нэр өгч, жишээлбэл, заналхийлсэн гэж үнэлснээр бид аюулаас зайлсхийхийн тулд ажиллах боломжийг олгодог шаардлагатай мэдээллийг нэгэн зэрэг хүлээн авдаг. Үнэн хэрэгтээ аюул заналхийллийг тэмдэглэхдээ бид түүнд нэр өгөөд зогсохгүй түүнийг оршихуйн шатлалд оруулдаг.

Тиймээс дэлхийн дүр төрх, дүр төрх болох соёл нь сансар огторгуйн эмх цэгцтэй, тэнцвэртэй схем бөгөөд хүн ертөнцийг харах призм болж өгдөг. Энэхүү схемийг философи, уран зохиол, домог зүй, үзэл суртал, түүнчлэн хүмүүсийн үйлдлээр илэрхийлдэг. Түүний агуулгыг угсаатны ихэнх гишүүд хэсэгчлэн ойлгодог бөгөөд зөвхөн цөөн тооны соёлын мэргэжилтнүүдэд бүрэн хүртээмжтэй байдаг. Дэлхийн энэ дүр төрхийн үндэс нь угсаатны тогтмолууд - угсаатны соёлын үнэт зүйлс, хэм хэмжээ юм.

2.3 Танин мэдэхүйн (эпистемологийн) үйл ажиллагаа.

Соёлын чухал үүрэг бол мөн танин мэдэхүйн (гносеологийн) функц.Соёл нь олон үеийн хүмүүсийн туршлага, ур чадварыг төвлөрүүлж, дэлхийн тухай баялаг мэдлэгийг хуримтлуулж, улмаар түүний цаашдын мэдлэг, хөгжилд таатай боломжийг бүрдүүлдэг. Энэ функц нь шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны мэдлэгт бүрэн илэрдэг. Мэдээжийн хэрэг, мэдлэгийг соёлын бусад салбарт ч олж авдаг, гэхдээ тэнд хүний ​​үйл ажиллагааны дайвар бүтээгдэхүүн байдаг бөгөөд шинжлэх ухаанд ертөнцийн талаархи бодит мэдлэгийг олж авах нь гол зорилго юм.

Шинжлэх ухаан бол эрт дээр үеэс үзэгдэл байсаар ирсэн Европын соёл иргэншилболон соёл, харин бусад ард түмэн эргэн тойрныхоо ертөнцийг танин мэдэх өөр арга замыг сонгосон. Тиймээс Дорнодод энэ зорилгоор философи, психотехникийн хамгийн нарийн төвөгтэй системийг бий болгосон. Тэд Европын ухаалаг сэтгэхүйд ер бусын ертөнцийг танин мэдэх телепати (бодол санааг алсаас дамжуулах), телекинез (объектуудад бодол санаагаар нөлөөлөх чадвар), зөн билэг (ирээдүйг урьдчилан таамаглах чадвар) болон бусад олон аргуудын талаар нухацтай ярилцав.

Танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа нь салшгүй холбоотой мэдээлэл хуримтлуулах, хадгалах функц;Учир нь мэдлэг бол ертөнцийг танин мэдэхүйн үр дүн юм. Хувь хүн болон нийгмийн аль алиных нь амьдралын жам ёсны нөхцөл бол янз бүрийн асуудлаар мэдээлэл авах хэрэгцээ юм. Бид өнгөрсөнөө санаж, түүнийг зөв үнэлж, алдаагаа хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Хүн өөрийгөө хэн бэ, хаанаас ирсэн, хаашаа явж байгаагаа мэддэг байх ёстой. Эдгээр асуудалтай холбогдуулан соёлын мэдээллийн функц бүрдсэн.

Соёл нь мэдлэгийг үйлдвэрлэх, хуримтлуулах, хадгалах, дамжуулах тусгай хүний ​​хэлбэр болсон. Нэг үеэс нөгөөд мэдээлэл дамжуулах нь ихэвчлэн генетикийн аргаар явагддаг амьтдаас ялгаатай нь хүний ​​хувьд мэдээлэл нь янз бүрийн дохионы системд кодлогдсон байдаг. Үүний ачаар мэдээлэл нь түүнийг олж авсан хүмүүсээс салж, нас барсны дараа алга болохгүйгээр бие даасан оршин тогтнох боломжийг олж авдаг. Энэ нь нийтийн өмч болж, шинэ үе бүр амьдралынхаа замыг эхнээс нь эхлүүлэхгүй, харин өмнөх үеийнхний хуримтлуулсан туршлагыг идэвхтэй эзэмшдэг.

Мэдээлэл нь зөвхөн цаг хугацааны хувьд - үеэс үед төдийгүй нэг үеийнхэнд нийгэм, нийгмийн бүлэг, хувь хүмүүсийн хооронд туршлага солилцох үйл явц хэлбэрээр дамждаг. Орших рефлекстэй(ухамсартай) ба рефлекс буссоёлын туршлагыг орчуулах (ухамсаргүй) хэлбэрүүд. Рефлексийн хэлбэрүүд нь зорилготой боловсрол, хүмүүжлийг агуулдаг. Рефлекс бус - бусдыг шууд дуурайх замаар ухамсаргүйгээр үүсдэг соёлын хэм хэмжээг аяндаа шингээх.

Нийгэм соёлын туршлага нь гэр бүл, боловсролын систем, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, соёлын байгууллагууд зэрэг нийгмийн байгууллагуудын үйл ажиллагаагаар дамждаг. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам мэдлэгийн үйлдвэрлэл, хуримтлал улам бүр нэмэгдсээр байна хурдан. Орчин үед мэдээлэл 15 жил тутамд хоёр дахин нэмэгдэж байна. Тиймээс мэдээллийн чиг үүргийг гүйцэтгэдэг соёл нь соёлын залгамж чанар, ард түмэн, эрин үе, үеийг холбох үйл явцыг бий болгодог.

Аксиологийн функц

Хүмүүсийн үнэ цэнийн чиг баримжаа нь холбоотой байдаг аксиологийн (үнэлгээний) функцтэдний соёл. Хүмүүсийн амьдралд хүрээлэн буй ертөнцийн объект, үзэгдлийн ач холбогдлын зэрэг нь ижил биш тул нийгэм, нийгмийн бүлгийн үнэт зүйлсийн тодорхой тогтолцоо бүрэлдэж байна. Үнэт зүйл гэдэг нь тухайн объект, төлөв байдал, хэрэгцээ, зорилгыг хүний ​​​​амьдралд ашиг тустай байх шалгуурын дагуу сонгохыг хэлнэ. Үнэт зүйл нь соёлын үндэс болж, нийгэм, хүн бүрийг сайн муугаас, үнэнийг алдаанаас, шударга ба шударга бусаас, зөвшөөрөгдөхөөс хориотойг ялгахад тусалдаг.

Үнэт зүйлсийг сонгох нь практик үйл ажиллагааны явцад тохиолддог. Туршлага хуримтлагдах тусам үнэт зүйлс бий болж, алга болж, шинэчлэгдэж, баяждаг. At янз бүрийн ард түмэнсайн ба муугийн тухай ойлголтууд өөр өөр байдаг бөгөөд энэ нь соёл бүрийн өвөрмөц байдлыг хангадаг үнэт зүйлс юм. Нэг соёлд чухал зүйл нь нөгөө соёлд чухал биш байж болно. Үндэстэн бүр өөрийн гэсэн пирамид, үнэт зүйлсийн шатлалыг бүрдүүлдэг боловч үнэт зүйлсийн багц нь өөрөө бүх нийтийн шинж чанартай байдаг. Үндсэн утгыг дараахь байдлаар хуваах (ангилах) боломжтой.

* амин чухал- амь нас, эрүүл мэнд, аюулгүй байдал, сайн сайхан байдал, хүч чадал гэх мэт;

* нийгмийн- нийгэм дэх байр суурь, байдал, ажил, мэргэжил, хувийн бие даасан байдал, гэр бүл, жендэрийн тэгш байдал;

* улс төрийн- үг хэлэх эрх чөлөө, иргэний эрх чөлөө, хууль ёсны байдал, иргэний ертөнц;

* ёс суртахуунтай- сайн, сайн, хайр, drrkba, үүрэг, нэр төр, хайхрамжгүй байдал, шударга байдал, үнэнч байдал, шударга ёс, ахмад настныг хүндэтгэх, хүүхдийг хайрлах;

* гоо зүйн- гоо үзэсгэлэн, идеал, хэв маяг, эв найрамдал, загвар, өвөрмөц байдал.

Дээр дурдсан үнэт зүйлсийн ихэнх нь тухайн соёлд байхгүй байж болно. Нэмж дурдахад, соёл бүр өөрийн гэсэн үнэт зүйлийг илэрхийлдэг. Тиймээс, гоо үзэсгэлэнгийн үзэл баримтлал нь янз бүрийн ард түмний дунд огт өөр байдаг. Жишээлбэл, дундад зууны үеийн Хятадад гоо үзэсгэлэнгийн үзэл баримтлалын дагуу язгууртнууд жижигхэн хөлтэй байх ёстой байв. Хүссэн зорилгодоо хөлийг нь боох өвдөлттэй процедурын тусламжтайгаар хүрч, таван настайгаасаа эхлэн охидод хамруулж, улмаар эдгээр эмэгтэйчүүд тахир дутуу болжээ.

Үнэт зүйлсийн тусламжтайгаар хүмүүс дэлхий, нийгэмд өөрсдийгөө чиглүүлж, өөрсдийн үйлдэл, бусдад хандах хандлагыг тодорхойлдог. Ихэнх хүмүүс сайн сайхан, үнэн, хайрын төлөө тэмүүлдэг гэдэгт итгэдэг. Мэдээжийн хэрэг, зарим хүмүүст сайхан санагдаж байгаа зүйл бусад хүмүүст муу байж болно. Энэ нь үнэт зүйлсийн соёлын өвөрмөц байдлыг дахин гэрчилж байна. Бид амьдралынхаа туршид сайн муугийн талаархи өөрсдийн үзэл бодолд тулгуурлан хүрээлэн буй ертөнцийг "үнлэгч" болж ажилладаг.

Мэргэжлийн соёл

Мэргэжлийн соёл нь мэргэжлийн сургалтын түвшин, чанарыг тодорхойлдог. Нийгмийн байдал мэргэжлийн соёлын чанарт нөлөөлөхгүй нь лавтай. Учир нь энэ нь мэргэшсэн боловсрол олгодог зохих боловсролын байгууллагууд, институт, лаборатори, студи, семинар гэх мэтийг шаарддаг. иймээс мэргэжлийн өндөр соёлтой байх нь нийгмийн хөгжингүй байдлын үзүүлэлт юм.

Уг нь төрийн ч бай, хувийн ч бай цалинтай ажил эрхэлж байгаа хүн бүрт хүртээмжтэй байх ёстой. Мэргэжлийн соёл нь тодорхой төрлийн ажилтай холбоотой тусгай онолын мэдлэг, практик ур чадварын багцыг агуулдаг. Мэргэжлийн соёлыг эзэмшсэн түвшинг мэргэшил, мэргэшлийн ангилалаар илэрхийлдэг. а) тодорхой боловсролын байгууллагыг төгссөн гэрчилгээ (диплом, гэрчилгээ, гэрчилгээ) -ээр баталгаажуулсан албан ёсны мэргэшил, тухайн мэргэжилд шаардлагатай онолын мэдлэгийн тогтолцоог илэрхийлдэг, б) олж авсан бодит мэргэшлийг ялгах шаардлагатай. практик ур чадвар, ур чадвар, тухайлбал мэргэжлийн туршлага зэрэг энэ чиглэлээр хэдэн жил ажилласаны дараа

Зүүн соёлын төрөл

Дорно дахины соёл нь үндсэндээ Энэтхэгийн соёл, Хятадын соёл гэсэн хоёр төрөлд хамаарна.

Энэтхэгийн соёлнь юуны түрүүнд, Ведийн соёл.Энэ нь ведийн уран зохиол, эртний бичвэрүүд - санскрит хэл дээр бичигдсэн Ведүүд дээр үндэслэсэн бөгөөд МЭӨ 2-р мянганы үеэс эхэлдэг. Энэтхэгийн соёлын хамгийн эртний үеийг Ведик гэж нэрлэдэг. Ведүүд нь бодит байдлын талаархи хүмүүсийн анхны санааг агуулдаг. Ведас (санскрит үгнээс "веда" - "мэдлэг") - энэ бол хүн ба ертөнцийн тухай мэдлэг, сайн ба муугийн тухай мэдлэг, сэтгэлийн тухай ойлголт юм. Энд анх удаа үйлийн үрийн хуулийн тухай ярьж байна, өөрөөр хэлбэл. хүний ​​амьдрал түүний үйлдлээс хамаарах тухай. Ведүүд төгс төгөлдөрт хүрэх, хүнийг янз бүрийн донтолтоос ангижруулах тогтолцооны талаархи мэдлэгийг дамжуулдаг. Ведүүдэд сэдэвт тэмдэгтүүдийг бас өгдөг (тойрог, хас тэмдэг - хязгааргүй байдлын тэмдэг, Буддагийн дугуй болон бусад байнгын хөдөлгөөний тэмдэг гэх мэт).

Ведийн уран зохиол бол хүн төрөлхтний түүхэн дэх хамгийн эртний түүх юм. Номуудын хамгийн эртний нь болох Ведүүд нь Риг Веда юм. Түүний дуулал Библийг урьдчилан таамаглаж байна. Хүмүүсийн ертөнц Ведсийн дагуу сансрын хатуу шатлалд захирагддаг байв. Эрт дээр үеэс варна (өнгө, ангилал) гэж хуваагддаг байв. Брахманууд бол мэргэд, Ведийн орчуулагч бөгөөд тэдний бэлгэдлийн өнгө нь цагаан, сайн сайхан, ариун байдлын өнгө юм. Кшатриа бол дайчин ба захирагчид бөгөөд тэдний бэлгэдэл улаан - хүч чадал, хүсэл тэмүүлэл юм. Вайшьяа бол тариачин, мал аж ахуй эрхэлдэг хүмүүс бөгөөд тэдний бэлгэдэл шар, дунд зэрэг, хичээнгүй байдлын өнгө юм. Судра бол зарц, хар өнгө нь мунхаглал юм. Төрөх, амьдрал, үхлийн мөчлөг нь байгалийн мөчлөгтэй тохирч байв.

Ведүүдийн дагуу хүмүүсийн төрөлт, амьдрал, үхлийн мөчлөг нь байгалийн мөчлөгтэй тохирч байна. Амьдралын мөнхийн мөчлөгийн тухай санаа, мөнхийн сүнслэг эх сурвалжийн тухай санаа нь мөнхийн үхэшгүй сүнсний талаархи санаа бодлын үндэс суурь юм. Эдгээр санаануудын дагуу, бие нь үхсэний дараа сүнс нь үргэлжлүүлэн амьдарч, төрсөн хүний ​​биед шилждэг. Гэхдээ ямар бие вэ? Энэ нь олон нөхцөл байдлаас шалтгаалдаг бөгөөд энэ нь гэж нэрлэгддэг зүйлтэй нийцдэг. үйлийн үрийн хууль. Энэ нь хүний ​​сайн ба муу үйлийн нийлбэр (өөрөөр хэлбэл түүний үйлийн үр) өмнөх амьдралдаа хүлээн авсан нь дараагийн төрөлтийн хэлбэрийг тодорхойлдог. Боол, амьтан, өт хорхой, замын хажуугийн чулуу болж төрж болно. Таны бүх зовлон зүдгүүрийн шалтгаан нь танд бий. Үйлийн үрийн тухай энэхүү санаа нь хамгийн чухал бөгөөд байгальд эелдэг хандлагыг тодорхойлдог ёс зүйн хүчирхэг өдөөгч юм (байгалийн бүтээл бүрээс дахин төрсөн хүн, магадгүй саяхан нас барсан хамаатан садан эсвэл найзыг харж болно).

Ведийн номууд үйлийн үрийн хуулиас ангижрах арга, хэрэгслийг өгдөг. Энэ бол ёс суртахуунтай, даяанч амьдрал, эрмитаж, йог(үг нь холболт, холболт гэж орчуулагддаг). Йог маш чухал. Энэ нь хүнийг онцгой сүнслэг амьдралд өөрийгөө бэлтгэх, донтолтоос ангижрах тогтолцоог бүрдүүлдэг.

Дорно дахины соёлоос ихээхэн хамаардаг домог зүй. Тиймээс эртний Египетийн уран баримал нь шашин шүтлэг, ид шидийн сэтгэгдэл төрүүлдэг. Пирамидууд ба нууцлаг сфинксийн агуу байдал нь орчлон ертөнцийн хүчирхэг хүчний өмнө хүний ​​ач холбогдолгүй байдлын санааг төрүүлсэн. Эртний ЕгипетФараон ба нас барагсдын тахин шүтэх анхны шашин, муми, пирамидуудад мөнхөрсөн. Энэтхэгийн соёл нь Египетийнх шиг шашин шүтлэгтэй байсангүй, амьд ертөнц рүү илүү их татагддаг байсан тул хүний ​​ёс суртахууны шаардлагыг төлөвшүүлэх, ёс суртахууны хууль (дхарма) бий болгох, хүн төрөлхтнийг хөгжүүлэх арга замыг эрэлхийлэхэд ихээхэн анхаарал хандуулдаг байв. эв нэгдэл.

Дорнын бусад соёлыг бодвол Энэтхэгийн соёлд илүү анхаардаг өөрийгөө хөгжүүлэххувь хүн ба нийгэм, дотоод болон гадаад соёлыг хөгжүүлэх хүчин чармайлтын төвлөрөл. Бурханы хөндлөнгийн оролцоо нь зөвхөн дэлхийг сайжруулахад чиглэсэн хүмүүсийн үйл ажиллагааг дуусгах явдал юм. Дорно дахины соёлд хөгжил цэцэглэлт гаднаас ирдэггүй, харин хүн төрөлхтний бүхий л соёлын хөдөлмөрөөр бэлтгэгддэг.

Энд дотоод гүн гүнзгий байдал, сэтгэл зүйчлэлийн гарал үүсэл оршдог бололтой. Дорнын соёлбарууныхтай харьцуулахад. Энэ нь өөрийгөө ойлгох, гүн гүнзгий, дотоод, имманент шашин шүтлэг, зөн совин, иррационализмд төвлөрдөг. Энэ бол дорнын соёл, барууны соёлын ялгаа юм.

Энэ онцлог нь мөн тусгагдсан байдаг орчин үеийн илрэлүүдЭнэтхэгийн соёл. Мөн бид Төвдийн анагаах ухааныг маш их сонирхож байна; Европын сэтгэлгээнд (ража йога, хатха йог, трансцендент бясалгал) шинэчлэгдсэн эдгээх аргууд, Кришнагийн ухамсрын нийгэмлэгийн үйл ажиллагаа, Ражнеш болон бусад хүмүүсийн амьдралын философи. Соловьев “Философийн түүхэн үйл явдлууд” бүтээлдээ дэлхийн хүн төрөлхтний сэтгэлгээг амьдрал бэлэглэгч шүүсээр тэтгэсээр байгаа Энэтхэгийн гүн ухааны “амьд үр жимс”-ийн тухай өгүүлсэн байдаг.Энэтхэг шиг барууны соёлд нөлөөлсөн философи нэг ч байгаагүй.Оросын соёл. Н.Рерих түүний дагалдагчид болон Д.Андреев, Германы сэтгэгчид, зохиолчид Р.Штайнер, Г.Гессе нар болон бусад олон хүн байв.Г.Гессе, дэлхийд алдартай "Талын чоно" романы зохиолч, "Талын чоно" ба " Шилэн ирмэгийн тоглоом" шүлэгт Энэтхэгийн соёлд маш их хайртай гэдгээ илэрхийлжээ.

Эртний Энэтхэгийн соёлын оюун санааны чадавхи, түүний ёс суртахууны үнэт зүйлсхүртэл бараг өөрчлөгдөөгүй хэвээр байв өнөөдөр. Энэтхэг улс дэлхий дахинд буддизмын соёл, сайхан уран зохиолыг бэлэглэсэн. Хүнийг хайрлах, байгалийг бишрэх, хүлцэнгүй байх, уучлах, ойлгох үзэл санаа нь манай үеийн агуу хүмүүнлэгч М.Гандигийн сургаалд тусгагдсан байдаг. Энэтхэгийн соёлын гоо үзэсгэлэн, өвөрмөц байдал нь оросуудын бүтээлд шингэсэн байдаг Европын уран бүтээлчидболон сэтгэгчид.

эртний хятад соёл- бусад хамгийн чухал соёлЗүүн. Үүнийг Энэтхэгийнхтэй харьцуулах нь янз бүрийн угсаатны бүлгүүд хэрхэн чанарын хувьд өөр соёлыг бий болгож чаддагийг харуулж байна. Хятадын угсаатнууд нь хүний ​​дотоод ертөнц, түүний чадавхид голчлон анхаардаг Энэтхэгээс ялгаатай нь нийгэмд чиглэсэн соёлыг бий болгосон.

Буддизм, Хинду шашин Энэтхэгийн соёлд гүйцэтгэсэн үүрэг Хятадын соёлд тоглосон Күнзийн шашин. Энэхүү шашин, гүн ухааны тогтолцоог эртний хамгийн алдартай мэргэдийн нэг үүсгэн байгуулсан. Күнз. Түүний нэр нь Хятадын Конг Цзу буюу "Кун багш" гэсэн латин орчуулгаас гаралтай. Күнз МЭӨ 551-479 онд амьдарч байжээ. 2 мянга гаруй жилийн турш Хятадын эзэнт гүрний үзэл суртлын үндэс суурь болсон гэсэн сургаалыг бий болгосон. Күнз МЭӨ 2-р мянганы үед бий болсон Хятадын соёлын уламжлалыг үргэлжлүүлэв. Тэрээр сансар судлалын асуудалд бус харин практик гүн ухаанд онцгой анхаарал хандуулсан: бүх хүмүүстэй энх тайван, эв найрамдалтай амьдрахын тулд хүн юу хийх ёстой вэ.

Күнзийн номуудын гол агуулга нь ёс суртахууны сургаал, үндэслэлтэй холбоотой байдаг ёс зүйн хэм хэмжээ. Күнзийн шашны хүрээнд төр-улс төрийн болон хувь хүний ​​ёс зүй, зохицуулалтын хэм хэмжээ, зан үйлийн амьдралын тогтолцоог боловсруулсан. Күнзийн соёлын патриархын шинж чанар нь гэр бүл, төрийн харилцааг хамарсан үр хүүхэддээ сүсэг бишрэлтэй байх ("сяо") эрэлт хэрэгцээнд тусгагдсан байдаг. Күнз: "Хүүхдийн үнэнч сэтгэлээр дүүрэн, ахмадуудад дуулгавартай хүн захирагчийг залхаах дуртай байх нь ховор, харин захирагчийг гомдоох дургүй хүн тэрслэх хандлагатай байх нь ерөөсөө байдаггүй. , дараа нь зам төрж, хүүгийн сүсэг бишрэл, ахмадуудад дуулгавартай байх нь хүн төрөлхтний үндэс суурь болдоггүй гэж үү?

Күнзийн сургаалаас гадна эртний Хятадын соёл онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн Даосизм, түүний үзэл санаа нь Энэтхэгийн Ведийн соёлын ёс суртахууны эрэл хайгуултай олон талаараа төстэй байв.

Хятадын соёлын нэг онцлог нь хэт хүнд сурталтай байсан. Эрт дээр үеэс (наад зах нь МЭӨ 16-р зуунаас) Хятадад төрийн хүнд суртлын тогтолцоо бий болсон. Тэр үед ч гэсэн төрийн эрх мэдлийг гартаа төвлөрүүлж, ёс суртахуун, эрх зүйн хэм хэмжээ, ёс зүйн зарчмуудын тусламжтайгаар эртний Хятадын нийгмийн бүхий л амьдралыг зохицуулж байсан боловсролтой түшмэдүүдийн давхарга ялгарч байв.

Бичиг үсгийн боловсрол нь нийгмийн өндөр байр суурь, төрийн шат ахих боломжийг олгосон тул хүнд суртал боловсролын системийг монополь болгосон. Урт сургалт, хамгийн хэцүү шалгалтын систем нь эртний ертөнцөд ижил төстэй байгаагүй. Хятадын соёлДэлхийд дарь, цаас, тулааны урлагийн өвөрмөц систем, өвөрмөц философийн сургаалыг өгсөн.

Дорнын соёлд хүн төрөлхтний сэтгэлгээний ийм баялаг агуулагддаг бөгөөд энэ нь дорно болон барууны аль алинд нь хайхрамжгүй ханддаг цөөхөн байдаг. Барууны соёлтой харьцуулахад дорно дахины соёлын өвөрмөц байдал онцгой тод илэрдэг.

Барууны соёлын төрөл

Дорно дахинтай холбоотой Европын (баруун) соёл-түүхийн уламжлал нь юуны түрүүнд Эгийн тэнгисийн сав газарт сүйрлийн үр дүнд үүссэн соёл иргэншлийн хөгжлийн эрин үе (үе шат) -ын өвөрмөц дарааллыг харуулж байна. Крет-Микений соёлын үндэс. Энэхүү түүхэн эрин үеүүдийн дараалал дараах байдалтай байна.

Грекийн сонгодог соёл;

Эллинист-Ромын үе шат;

Романо-Германы соёл Христийн Дундад зууны;

Европын шинэ соёл.

Сүүлийн гурван үе шатыг (эртний Грекийн сонгодог зохиолын арын дэвсгэр дээр) Ром, Герман, дараа нь бүх Роман-Германы Европын уламжлалт соёлыг баруунжуулах өвөрмөц хувилбар гэж үзэж болно. Гегель, Тойнби хоёрт эхний болон хоёр дахь хоёр эрин үеийг бие даасан соёл иргэншил-түүхэн формацууд (эртний болон барууны ертөнц) болгон нэгтгэсэн байдаг. Марксын хувьд Европын эртний болон Дундад зууны үе нь хэдийгээр Азийн үйлдвэрлэлийн хэв маягт суурилсан дорно дахины нийгмүүдтэй зэрэгцэн оршдог боловч тэдэнтэй хамт түүхэн хөгжлийн капитализмын өмнөх нэг үе шат, дараа нь бүх нийтийн капиталист эрин үеийг бүрдүүлдэг. үүнийг эрс эсэргүүцдэг орчин үеийн .

Ямар нэг байдлаар, гэхдээ Европын (баруун) соёл иргэншлийн уламжлалын бүх нийгэм, соёлын гарал үүсэл, үндэс суурь дээр ердийн (уламжлалт эсвэл дорнын) үзэл бодлоос төсөөлшгүй зүйл байдаг: эдийн засаг, нийгэм, төр, соёл. , бүхэлдээ нэг хүний ​​мөрөн дээр хэвтэж, бие даасан , өөрийн эрсдэл, эрсдэлд өөрийн "ажил, өдрүүд", түүний үйл ажиллагаа, хүний ​​харилцааг явуулах. Хувь хүн-нийгэм, хүн-төр, хүн-ертөнцийг үзэх үзэл, бодол санаа, үг хэллэг, үйлдлээрээ чөлөөтэй, бие даасан жинхэнэ цогц зан чанар, Одиссей (М.К. Петровын хэлснээр). Европын оюун санааны соёлын туулсан замууд Гомерын Одиссей, Жеймс Жойсын Улиссүүдээр эхэлж, төгсдөг нь санамсаргүй зүйл биш юм. Европын соёлзах зээл ба ардчилал, иргэний нийгэм, чөлөөт хувь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл орж, бэхжиж байна.

Европын соёлын хамгийн чухал нээлт бол хэл шинжлэлийн шинж тэмдгийн түвшинд түүнийг оюун санааны болон үзэл суртлын хүрээнд төлөөлөх үзэл баримтлалын дээрх утгаар философи, барууны соёлын сүүлчийн эрин үеийн онцлог шинж чанартай танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны тодорхой хэлбэр болох шинжлэх ухаан юм. уламжлал. Ерөнхийдөө "софийн" болон "шинжлэх ухаанжсан" соёлын хэлбэрүүдийн хоорондын шугам (мөн түүнчлэн харгалзах ертөнцийг үзэх үзлийн хэлбэрүүдийн онцлогтой холбоотой) маш чухал бөгөөд ихэнхдээ зөвхөн хоёр байдаг. гол үесоёл иргэншил, түүхэн амьдралын илрэлийн нийгэм-эдийн засаг, үндэстэн угсаатны бүс нутгаас харьцангуй тусгаар тогтносон Европын соёлын хөдөлгөөнд. Тухайлбал:

МЭӨ 1-р мянганы дунд үеэс n 17-р зуун хүртэл;

XVII-XX зууны үе. (Үүнийг тодорхойлохдоо хоёр үндсэн нэр томъёог ашигладаг: Европын шинэ соёлын үе эсвэл техноген соёл иргэншлийн үе).

Бусад шалгуур, юуны түрүүнд Европын соёлд Христийн шашныг төлөөлөх байдлыг харгалзан үзэхэд энэхүү энгийн үечлэл нь илүү төвөгтэй болдог: ихэвчлэн энэ тохиолдолд тэд эртний, Грек, Ромын соёлын эрин үеийн тухай ярьдаг (эхний том үе гэсэн үг). , Дундад зууны үеийн соёл, Сэргэн мандалтын үеийн соёлын тухай (энэ сүүлийн эрин үеэс зарим зохиогчид Европын шинэ соёлын тооллогыг эхлүүлсэн). Хоёр дахь том үеийн хүрээнд 18-р зууны сүүл - 19-р зууны эхэн үеийн Гэгээрлийн соёл, романтизм, Германы сонгодог соёлын эрин үеийг ихэвчлэн онцлон тэмдэглэдэг. Европын шинэ соёлын энэхүү анхны хэсэг нь Баруун Европ, Америк дахь хөрөнгөтний болон үндэсний хувьсгалын эрин үетэй он цагийн дарааллаар давхцдаг. Энэ бол нийгмийн эдийн засгийн формац (капитализм) батлагдсан үе юм.

19-20-р зууны хоёрдугаар хагас ялгаатай шинж чанартай байдаг. Гэвч энэ нэг хагас зуун жилийн хугацаанд өрнөдийн техноген соёл иргэншлийн соёл, олон нийтийн хүрээний байдал - шинэчлэлийн байнгын урсгал, нийгэм, үндэсний-төрийн олон тооны сүйрлийг үл харгалзан тогтворжиж байгаа нь тодорхой юм. Өрнөдийн соёл иргэншлийн үнэт зүйлсийн чиг баримжаагаар Европоос бусад соёлыг улам бүр өргөнөөр хамрахтай холбоотой. Үүний үр дүнд орчин үеийн барууны соёлыг Шпенглерийн "Европын уналт" домог зүйд нийцүүлэн, эсвэл өөдрөг, нэгэн зэрэг тодорхой евроцентрик өнгөөр ​​үнэлдэг.

Соёл судлал нь шинжлэх ухаан юм. Үндсэн хэсгүүдийн шинж чанар.

Соёл судлал(лат. соёл- тариалалт, газар тариалан, боловсрол, хүндэтгэл;

Соёл судлал нь шинжлэх ухааны хувьд 18-р зуунаас бүрэлдэж эхэлсэн. Энэ нь ихэвчлэн 19-р зууны төгсгөлд үүссэн. Шинжлэх ухааны нэрийг 1947 онд Америкийн эрдэмтэн Уайт эцэст нь тогтоожээ.
Соёл судлал нь соёлыг бүх хэлбэр, илрэл, харилцан хамаарал, харилцан үйлчлэлээр судалдаг янз бүрийн хэлбэрүүдсоёл, түүний хөгжлийн чиг үүрэг, хууль тогтоомж, хүн, соёл, нийгмийн харилцан үйлчлэл.

Соёл судлалын салбарууд:

нийгэм - хүмүүсийн амьдралын нийгэм-соёлын зохион байгуулалтын функциональ механизмыг судалдаг.
- Хүмүүнлэг - соёлын янз бүрийн "текст" -д тусгагдсан соёлын өөрийгөө танин мэдэх хэлбэр, үйл явцыг судлахад анхаарлаа төвлөрүүлдэг.
Суурь - энэ сэдвээр онолын болон түүхийн мэдлэг олгох зорилгоор ангиллын аппарат, судалгааны аргыг боловсруулж, соёлыг судалдаг.
- Хэрэглээ - практик асуудлыг шийдвэрлэх, түүнчлэн соёлын үйл явцыг урьдчилан таамаглах, төлөвлөх, зохицуулах зорилгоор соёлын талаархи суурь мэдлэгийг ашигладаг.

Хүснэгтийн дугаар 3. Соёл судлалын хэсгүүд

Асуулт 1. Соёл судлал: сэдэв, даалгавар, арга, үндсэн хэсгүүд.
Соёл судлал (лат. cultura - тариалалт, газар тариалан, боловсрол, хүндэтгэл; бусад Грек ?????? - мэдлэг, бодол, шалтгаан) - соёл, түүний хөгжлийн хамгийн ерөнхий зүй тогтлыг судалдаг шинжлэх ухаан. IN даалгаварсоёл судлал орноСоёлыг салшгүй үзэгдэл гэж ойлгох, түүний үйл ажиллагааны хамгийн ерөнхий хуулиудыг тодорхойлох, түүнчлэн соёлын үзэгдлийг систем болгон шинжлэх.Соёл судлал нь 20-р зуунд бие даасан шинжлэх ухаан болон төлөвшсөн. "Соёл судлал" гэсэн нэр томъёог 1949 онд Америкийн нэрт антропологич Лесли санал болгосон.Цагаан (1900-1975) шинжлэх ухааны шинэ салбарыг нийгмийн шинжлэх ухааны цогцолборт бие даасан шинжлэх ухаан болгон тодорхойлох.Соёлын хөгжлийн янз бүрийн талуудыг философи, түүх, сэтгэл судлал, социологи, гоо зүй, урлагийн түүх, ёс зүй, шашин судлал, угсаатны зүй, археологи, хэл шинжлэл болон бусад олон шинжлэх ухаанууд үргэлж судалж ирсэн. Соёл судлал нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн эдгээр салбаруудын уулзвар дээр үүссэн бөгөөд нийгэм, хүмүүнлэгийн нарийн төвөгтэй шинжлэх ухаан юм. Соёл судлалын үүсэл нь ертөнц, нийгэм, хүний ​​талаархи цогц санааг олж авахын тулд шинжлэх ухааны мэдлэгийг салбар хоорондын синтез рүү чиглүүлэх хөдөлгөөний ерөнхий чиг хандлагыг харуулж байна.
Гадаадын шинжлэх ухааны ангилалд соёл судлалыг тусдаа шинжлэх ухаан гэж ялгадаггүй. Европ, Америк дахь соёлын үзэгдлийг нийгэм, угсаатны зүйн талаас нь ойлгодог тул соёлын антропологийг гол шинжлэх ухаан гэж үздэг.
Зүйлсоёл судлал:соёлын мөн чанар, бүтэц; дэлхийн то-ры түүхэн хөгжлийн процесс; дэлхийн ард түмний соёлын үндэстэн угсаатны болон шашны онцлог; эдийн засаг, улс төр, шинжлэх ухаан, урлаг, шашин шүтлэг, ёс суртахууны янз бүрийн салбарт хүн төрөлхтний үнэт зүйл, ололт амжилт; соёл иргэншлийн харилцан үйлчлэл.
Тэдгээр. Энэ нь соёлын амьдралын янз бүрийн салбаруудын хөгжил, соёл, соёл иргэншлийн тасралтгүй үргэлжлэх үйл явц, өвөрмөц байдлын талаархи санаа бодлыг бий болгодог.
Арга зүйсоёл судлал:

Соёл судлалын эмпирик аргууд – судалгааны анхан шатны түвшинд хэрэглэгдэж, хүмүүнлэгийн соёл судлалын хүрээнд баримт материал цуглуулах, тайлбарлахад үндэслэсэн болно.
түүхэн арга- энэ соёл хэрхэн үүссэн, хөгжлийн ямар үе шатыг туулж, төлөвшсөн хэлбэрийг судлахад чиглэгддэг.
Бүтцийн-функциональ арга - судалж буй объектыг түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд задлах, дотоод холболт, нөхцөл байдал, тэдгээрийн хоорондын хамаарлыг илрүүлэх, тэдгээрийн чиг үүргийг тодорхойлохоос бүрдэнэ.
Семиотик арга - соёлыг дохионы систем гэж үздэг, өөрөөр хэлбэл. семиотик ашиглах.
Намтар арга - дүн шинжилгээ хийх амьдралын замтухайн үеийн соёлын үнэт зүйлсийн тогтолцоог тусгасан түүний дотоод ертөнцийг илүү сайн ойлгохын тулд соёлын зүтгэлтэн.
Загварчлалын загвар - соёлын хөгжлийн тодорхой үеийн загварыг бий болгохтой холбоотой.
Сэтгэл зүйнарга - дурсамж, он дараалал, домог, тэмдэглэл, эпистоляр өв, зохиол, тухайн соёлын хүмүүсийн тэдний хувьд хамгийн чухал үзэгдэл болох өлсгөлөн, дайн, тахал зэрэгт үзүүлэх хамгийн ердийн хариу үйлдэл зэргийг шинжлэх замаар олж мэдэх чадварыг багтаадаг. Ийм хариу үйлдэл нь нийгмийн мэдрэмж, ерөнхий сэтгэхүйн хэлбэрээр илэрдэг. Сэтгэлзүйн аргыг ашиглах нь тухайн соёлын мөн чанарыг ойлгох замаар соёлын үйл ажиллагааны сэдэл, логикийг ойлгох боломжийг олгодог.
Диахроник арга - тодорхой соёлын үзэгдлийн он цагийн дараалал, өөрчлөлтийн цаг хугацааны дараалал, гадаад төрх байдал, явцыг тодруулахад оршино.
Синхрон арга нь нэг үзэгдлийн янз бүрийн үе шатанд гарсан өөрчлөлтийг шинжлэхээс бүрдэнэ. соёлын үйл явц. Дээр дурдсанаас гадна синхрон аргыг одоо байгаа холболтууд болон болзошгүй зөрчилдөөнийг харгалзан хөгжлийн тодорхой хугацаанд хоёр ба түүнээс дээш соёлын хуримтлагдсан дүн шинжилгээ гэж ойлгож болно.

Үндсэн хэсгүүдсоёл судлал:

Дэлхийн болон нийтийн соёлын түүх(энэ бол шинжлэх ухааны үндэс, үндэс) - энэ бол шинжлэх ухаан, урлагийн ололт амжилт, шашны сэтгэлгээний хөгжлийн талаархи мэдлэг, соёлын түүх нь янз бүрийн эрин үе, ард түмний соёлын залгамж чанарын бодит үйл явцыг судалдаг.
Соёлын онолын түүхсоёлын сэтгэлгээ үүсэх, хөгжүүлэх үйл явцын тухай түүх, i.e. соёл судлалын түүх.
Соёлын онол нь соёл судлалын онолын үндсэн асуудлыг судалдаг соёлын салбарын шинжлэх ухааны үзэл баримтлалын үндсэн цогцолбор юм.
Соёлын социологи - нийгэмд соёлын үйл ажиллагааны үйл явц, янз бүрийн нийгмийн бүлгүүдийн шинж чанар, үнэт зүйлс, амьдралын хэв маяг, оюун санааны сонирхлын онцлог, нийгэмд нийтлэг байдаг гажуудсан зан үйлийн янз бүрийн хэлбэрийг судалдаг.
Соёлын антропологи- соёл ба хүн, соёл, зан чанарын харилцан үйлчлэлийн онцлогтой холбоотой хэсгийг төлөөлдөг.
Хэрэглээний соёл судлал- соёлын чиглэлээр практик үйл ажиллагаанд чиглэсэн соёл судлал. Бид нийгмийн ажил, соёлын үнэт зүйлийг хадгалах, оюун санааны туршлагыг бусад үеийнхэнд шилжүүлэхэд туслах үйл ажиллагааны тухай ярьж байна.

Асуулт 2. Соёлын тухай ойлголт, түүний мөн чанар, бүтэц, үүрэг.
соёлӨргөн утгаар нь ойлговол тухайн нийгэм бүрийн өвөрмөц байдлын хамтын хөрөг зургийг бий болгодог нийгмийн үнэт зүйлсийн цогцыг хамардаг.
Өргөн утгаараа ойлголт "соёл"(лат. "cultura") гэж хэрэглэдэг"байгаль", "байгаль"-ыг эсэргүүцэх(лат. "natura"). "Соёл бол байгальд үл хамаарах бүх зүйл юм" гэх мэт. материаллаг ба хамгийн тохиромжтой объектуудын цогц, нийгмийн ололт амжилт, үүний ачаар хүн байгалиас ялгардаг.
Нарийн утгаараа, соёл – энэ нь урлагтай ижил утгатай, өөрөөр хэлбэл уран зохиол, архитектур, уран баримал, уран зураг, график, хөгжим, бүжиг, театр, кино театр гэх мэт ертөнцийг уран сайхны болон дүрслэлийн ойлголттой холбоотой хүний ​​​​үйл ажиллагааны тусгай хүрээ.
Соёл бол нийгэм ба байгаль хоёрыг холбогч юм. Энэхүү холболтын үндэс нь хүн бол үйл ажиллагаа, танин мэдэхүй, харилцаа холбоо, туршлага гэх мэт субьект юм.
-ийн тухай ярьж байна бүтэцсоёлын хувьд түүний оршин тогтнох хоёр хүрээг тодорхойлох шаардлагатай -материаллаг болон оюун санааны. Соёлын ийм илрэл нь хүний ​​​​үйл ажиллагааны хоёр талбартай холбоотой байдаг: материаллаг ба оюун санааны. Тэдгээрийн дотор нэг талаас хүний ​​хүчний илэрхийлэл, нөгөө талаас тэдний төлөвшил, сайжруулалт байдаг.
Соёл судлаачид дараахь зүйлийг ялгаж үздэг функцуудсоёл:

Үндсэн (хүний)Хүн байгальд биш, соёлд амьдардаг. Үүн дээр тэрээр өөрийгөө таньдаг. Хүний ертөнцийг ойлгох, төлөвших, хүмүүжүүлэх, социологчлох үе бас бий. Үгүй бол хүрээлэн буй бодит байдлыг хөгжүүлэх, өөрчлөх нь хүний ​​үндсэн хэрэгцээ тул үүнийг хувиргах функц гэж нэрлэдэг.
мэдээллийн чанартай - түүхэн залгамж чанар, нийгмийн туршлагыг дамжуулах боломжийг олгодог.
Танин мэдэхүйн (эпистемологи) - хүрээлэн буй ертөнцийн талаархи хүний ​​мэдлэгийг хангахад чиглэгддэг. Энэ нь шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны судалгаанд илэрхийлэгддэг бөгөөд мэдлэгийг системчлэх, байгаль, нийгмийн хөгжлийн хууль тогтоомжийг илчлэх, хүний ​​​​өөрийгөө танин мэдэхэд чиглэгддэг.
Харилцааны- тэмдэг, дохионы системийг ашиглан мэдээлэл солилцох үйл явцыг хангадаг.
Зохицуулалтын (зохицуулах буюу хамгаалах чиг үүрэг) - хүн ба хүрээлэн буй орчны байгалийн болон нийгмийн хоорондын тодорхой тэнцвэртэй харилцааг хадгалах хэрэгцээний үр дагавар юм.
үнэ цэнэ (аксиологийн) - соёл нь нэг соёлд үнэ цэнэтэй зүйлийн ач холбогдол, үнэ цэнийг харуулдаг, нөгөөд нь тийм биш юм.
Сүнслэг ба ёс суртахууны- соёлын боловсролын үүрэг.

Асуулт 3. "Соёл" гэсэн нэр томъёоны ойлголтын хувьсал: эртний үеэс өнөөг хүртэл.
Анх соёл (cultura) гэсэн ойлголт нь Латин гаралтай үг болж хэрэглэгдэж эхэлсэн. Үүнийг ашиглаж байсанРомын эзэнт гүрэн боловсруулах, газар тариалан эрхлэх, тариалах тухай ойлголтод; оршин суух, дэлхий дээр оршин суух.
Тэдгээр. соёл гэдэг нь хүнийг тодорхой нутаг дэвсгэрт байрлуулах, газар тариалан эрхлэх, газар тариалан эрхлэхийг хэлдэг. Энэ нэр томъёо эндээс гаралтай.хөдөө аж ахуй - газар тариалан, газар тариалан. Тиймээс соёлын тухай ойлголт нь хөдөө аж ахуй (хүний ​​зорилготой үйл ажиллагаа) гэх мэт нийгмийн амьдралд чухал ач холбогдолтой ойлголттой шууд холбоотой байдаг. Латин хэлээр соёлын илэрхийлэгч нь энэ нэр томъёо юмсоёл - "асрах, халамжлах, бурхан шүтэх, тахин шүтэх (хүндэтгэл)".
Тиймээс "Соёл" хэмээх ойлголтын хамгийн эртний цогцолбор нь нэг утгын гурван талыг тусгаж, цогц томъёог илэрхийлдэг.: хүний ​​амьдарч буй газар нутгийг тохижуулах, газар тариалан эрхлэх, бурхан тахих.
Соёлын тухай ойлголтыг анх удаа Ромын нэрт улс төрч, уран илтгэгч, гүн ухаантан Марк Туллиус өөрийн бүтээлдээ ашигласан.Цицерон (МЭӨ 106-43), философийг "сэтгэлийн соёл" гэж нэрлэжээ.
Европт Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн оргил үед соёл гэдэг нэр томъёо арай өөрөөр ойлгогдож эхэлсэн. Хэрэв бид тухайн үеийн ертөнцийг үзэх үзэл, шинжлэх ухааны гол ялгааны талаар ярих юм бол Европын сэтгэлгээ нь эртний үед үүссэн сансар огторгуйн үзлээс Бурханыг бүрэн шүтэх, бурханд мөргөхөд хүргэдэг. Хүн, түүний хүсэл тэмүүлэл, бие махбодь, хэрэгцээ нь ач холбогдолгүй болж, зөвхөн сүнс л үлддэг бөгөөд энэ нь мөнхийн, авралыг нь анхаарч үзэх ёстой бөгөөд Христийн ертөнцөд соёлын өөр нэг утга учир урган гарч ирдэг.Бурханыг дээдлэх, хязгааргүй, хуваагдашгүй хүндэтгэл.Энэ нь Христийн шашинд хүний ​​оюун санааны хөгжлийн үндэс болсон гурвалсан Бурханыг хүндэтгэх явдал байв. Ийнхүү Дундад зууны үед шашны шүтлэг нь хүнийг төлөвшүүлэх гол зүйл болжээ.
Шашны соёлын хувьд Христийн шашны зарим теологичид үүнийг шашны гэгээрэлд бэлтгэх бэлтгэл гэж тайлбарладаг бол зарим нь үүнийг Бурханы дүр дэх үнэнээс холдох алдааны зам гэж тайлбарладаг.
дахин төрөлт соёлын тухай ойлголтыг зөвтгөх, тодорхойлох зам дахь хоёр дахь шат болсон. Хүнийг тусдаа бүтээлч нэгж, хүн гэж үзэх хандлага нь өөрчлөгдөж байна. Дэлхий ертөнцийн антропоцентрик дүр зураг бүрэлдэж байна. Сэргэн мандалтын үед тогтмол байдагТааламжтай хүний ​​бүтээлч байдал, урлаг, уран зохиол, уран зураг, архитектурын шинэ нээлтүүд. Үзэл суртлын соёлын судалгаа нь хүний ​​төрөлхийн ба олдмол хоорондын хил хязгаарыг тодорхойлох чиглэлээр үргэлжилсэн.
Гэгээрлийн эрин үед соёл бол зөвхөн хүний ​​эрх чөлөө, өршөөл нигүүлслийн төлөөх эрмэлзэл биш, харин оюун ухааны гэрлээр гэрэлтсэн үйл ажиллагаа гэж үздэг байв. Гэгээрлийн төслийн энэхүү шинэ загварт шалтгаан, рационализм давамгайлж, яг энэ суурин дээр Европын соёлын барилга боссон юм. Энэ үеэс өмнө "соёл" гэдэг үгийг зөвхөн ямар нэг зүйлийн үүргийг илэрхийлсэн хэллэгээр ашигладаг байсан боловч үүнээс ялгаатай ньГерманы соён гэгээрүүлэгчид соёлын тухай ерөнхийд нь эсвэл соёлын тухай ярьж эхлэв.
Тэгэхээр соён гэгээрлийн эрин үед "соёл" гэдэг ойлголтыг хэлнэхүн ертөнцийг идэвхтэй өөрчлөх. Цицероноос ялгаатай нь соён гэгээрүүлэгчид хүмүүсийн оюун санааны төдийгүй материаллаг ажил мэргэжлийг соёл гэж ангилдаг. Энэ бол газар тариалан, гар урлал, төрөл бүрийн техник технологийн тусламжтайгаар хүмүүсийн амьдралыг дээшлүүлэх явдал юм. Гэхдээ бүхнээс илүүсоёл бол хүн төрөлхтний болон хувь хүмүүсийн оюун санааны төгс төгөлдөр байдал бөгөөд түүний хэрэгсэл нь оюун ухаан юм.
Олон зууны туршид соёлын тухай ойлголт янз бүр, хувьсан өөрчлөгдөж, тодорхой сэтгэгчид тодорхой эрин үед өгөгдсөн үгэнд өөрсдийн утгыг илэрхийлдэг.
Одоогийн байдлаар соёл гэдэг нь хүн төрөлхтний нийгэмд хуримтлагдаж, үеэс үед уламжлагдан ирсэн оюун санааны онцгой туршлага бөгөөд түүний агуулга нь аливаа зүйл, хэлбэр, хэм хэмжээ, үзэл санаа, харилцаа холбоо, үйл хөдлөл, мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэлийн үнэт зүйлсийн үнэлэмжийн утга, илэрхийлэл юм. тодорхой тэмдэг, дохионы систем. - соёлын хэл.

Асуулт 4. 18-р зууны соёлын гэгээрлийн онолууд (Ж.-Г. Хердер, Ж.-Ж. Руссо, Ж. Вико)
Гэгээрлийн эрин үед Соёлыг хүний ​​​​бүтээсэн салшгүй ертөнц болохын тухай судлахад зориулагдсан зохиол, эссэ байдаг. Соёлыг цогц үзэгдэл болгон судлах үндэс суурийг тавьсан хүмүүсийн дундЖ.Вико (1668-1744) мөн Германы сэтгэгч I. Малчин (1744-1803). Тэдний өмнө "соёл" гэдэг үгийг зөвхөн ямар нэг зүйлийн үйл ажиллагааг илэрхийлсэн хэллэгээр ашигладаг байсан нь баримт юм. Үүний эсрэгээр Германы соён гэгээрүүлэгчид, тэр дундаа И.Хердер тэргүүлдэгсоёлын талаар ерөнхийд нь яринаэсвэл соёлын талаар. Малчдын хэлснээр өндөрХүний зорилго бол бүх нийтийн хоёр зарчмыг хөгжүүлэх явдал юм - Шалтгаан ба Хүн чанар.Үүний тулд мунхаглалыг даван туулах гэгээрэл, боловсрол үйлчилдэг. Хүн төрөлхтний оюун санааны үндсэн шалтгааныг судлах нь түүхчдийн жинхэнэ үүрэг юм.Хамгийн дээд хүн чанар нь шашинд илэрдэг. Тиймээс оюун ухаан, хүн чанар, шашин шүтлэг нь соёлын хамгийн чухал гурван үнэт зүйл юм.
Ж.Вико- түүхч, философич, хууль зүйн ухааны доктор, Неаполийн их сургуулийн риторик"Үндэстнүүдийн ерөнхий шинж чанарын шинэ шинжлэх ухааны үндэс» дэлхийн соёлын нэгдэл, олон талт байдал, соёлын мөчлөгийн хөгжлийн динамик, эрин үеийн өөрчлөлтийн талаархи санаа бодлыг дэвшүүлдэг.Тэрээр мэдэгдэлдээ египетчүүдийн эртний санаануудад тулгуурласан бөгөөд үүний дагуу тэд өөрсдийнхөө өмнөх үеийг бурхдын эрин үе, баатруудын эрин үе, хүмүүсийн эрин үе гэсэн гурван үндсэн үе болгон хуваажээ. түүний бүтээхийг зорьж буй бүх нийтийн түүхийн үндэс суурь гэж үздэг. Викогийн хэлснээр түүхэн хувьсал нь янз бүрийн эрин үе буюу "нас"-аар бүрэлдэж, солигдсон байдаг.Эрин үе бүр нь зөвхөн урлаг ба ёс суртахуун, хууль эрх мэдэл, домог ба шашны төрөлхийн шинж чанараараа ялгаатай боловч мөчлөгийн мөчлөг нь хүний ​​хөгжлийн хязгааргүй байдлыг илэрхийлдэг.. Бүтээлийнхээ туршид Вико үзэгдэл, шалтгааны давхцлыг тууштай харуулж, хүн төрөлхтний түүх, соёлын хөгжлийн зүйрлэлийг олдог.
Цаг хугацаа өнгөрөх тусам эрин үе бие биенээ залгамжилж, Вико зөвхөн түүхийн төгсгөлгүй хувьслын тухай ярьж байна. Түүх, соёлын мөчлөгийн өөрчлөлтийн талаар ярихдаа Вико шинээр гарч ирж буй хүмүүст анхаарлаа хандуулавмөчлөгийн төгсгөлд бүх үндэстэн унадаг харгислал.Түүний үзэж байгаагаар варваризмыг хүн төрөлхтний дэвшилтэт хөгжлийн салшгүй үе гэж үздэг. Тэрээр энэ үзэгдлийг хоёр төрөлд хуваадаг.байгалийн харгислал, түүх түүнээс эхэлдэг;Хоёрдугаарт - илүү боловсронгуй, түрэмгий байдал нь дараагийн мөчлөгийн түүхэн хөгжлийн өвөрмөц шинж чанартай байдаг тул хүмүүс илүү их байдаг. өндөр түвшинСоёлын хувьд энэ харгис хэрцгий байдал нь илүү чадварлаг, нууц арга хэрэгслээр ялгагдана. (Бид фашизмтай параллель зурж болно).
Викогийн ийм санаа нь ирээдүйн соёл судлал, соёлын антропологийн үндэс суурь болсон юм.
Ж.Ж. Руссоөөрийн "соёлын эсрэг үзэл баримтлал"-ыг бий болгосон. Түүний "Ухаан санаа. Шинжлэх ухаан, урлагийн сэргэлт нь ёс суртахууныг дээшлүүлэхэд нөлөөлсөн үү?" Хүний сайхан бүхэн байгалийн өврөөс гарч, нийгэмд орж ирэхээр дотор нь мууддаг гэж тэр хэлдэг.

Асуулт 5. Соёл судлалыг шинжлэх ухаан болгон төлөвшүүлэх. Л.Уайтын онол.
-аас эхлэн Европын гэгээрэлСоёлыг нийгэм, антропологийн салшгүй бодит байдал болгон сонирхох сонирхол аажмаар, гэхдээ тогтвортой хөгжиж байна. Дараа нь түүх судлаач, соёл судлаачид үүнийг дэлхийн соёлт төвтэй дүр зураг гэж нэрлэх болно.
соёл Энэ нь олон янз байдал, баялаг байдгаараа философич, антропологич, зохиолч, зураач, улс төрчдийн анхаарлын төвд байдаг.
Хэрэв бид янз бүрийн соёл, уламжлалыг, тэр дундаа цаг хугацааны хавтгайгаар авч үзвэл, улс үндэстэн бүр эдийн засгийн амьдралын хэв маягтай, хөдөлмөрийн багаж хэрэгслийг бий болгодог, нийгмийн бүх амьдрал хууль тогтоомжоор зохицуулагддаг, бүх соёл хөгжиж, хөгжиж байгааг харах болно. өөр өөр үе шатуудхөгжил, дэвшил. Тэрээр евроцентризмын байр сууринаас холдож, соёл бүрийн ач холбогдол, өвөрмөц байдлыг ойлгож эхэлдэг.бүх соёл тэгш, эрх тэгш, зохистой, жигшил соёл гэж байдаггүй, бүгд эх үндэстэй, энэ олон янз байдал нь дэлхийн соёлын амьдралын гол баялаг юм.. Соёлын антропологи, угсаатны зүй, социологи зэрэг шинжлэх ухааны салбарууд гарч ирдэг. Соёл судлал гэсэн нэр томьёо нь Английн антропологич Э.Тайлор (1832-1917)-ийн "Анхны соёл" хэмээх бүтээлд гарч ирсэн бөгөөд тэрээр соёлын тухай ойлголтыг үндэслэж, соёлын үзэгдлүүдийн тогтмол холбоог тодорхойлж, соёлын хөгжлийн үе шатыг ангилах арга зүйг боловсруулж, эмхэтгэсэн. янз бүрийн улс орны 400 гаруй ард түмэн, угсаатны соёлын угсаатны зүй, антропологийн тодорхойлолт.
Антропологич Лесли Уайт (1900-1975) соёл судлалыг шинжлэх ухаан болгон батлахад бүтээлээ зориулж, 1949 онд "Соёлын шинжлэх ухаан" хэмээх шинжлэх ухааны бүтээлээ хэвлүүлж, хүмүүнлэгийн салбарыг соёл судлалын салбар гэж нэрлэхийг санал болгожээ. Энэ шинжлэх ухаан нь соёлын талаархи хүмүүнлэгийн мэдлэгийн цогцолбороос тусдаа салбар болж ялгарах ёстой гэсэн үндэслэлтэй үндэслэлүүдийг тэрээр өгсөн юм. Энэ нь түүнийг соёл судлаачдыг үндэслэгч гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодог. Л.Уайт соёлыг бэлгэдлийн бодит байдал гэж үзсэн. Хүн эргэн тойрныхоо эд юмс, юмс үзэгдлүүддээ тодорхой утга учрыг өгөх, тэдэнд утга санааг бэлэглэх, бэлгэдэл бүтээх өвөрмөц чадвартай байдаг. Уайтын хэлснээр бол соёлын ертөнцийг бий болгодог зүйл бол бэлгэдлийн энэ чадвар юм.Эдгээр нь хүний ​​​​бүтээж, тодорхой утгыг агуулсан үнэт зүйл, үзэл санаа, итгэл үнэмшил, зан заншил, урлагийн бүтээл гэх мэт бөгөөд энэ тойргоос гадуур объектууд үнэ цэнээ алдаж, материаллаг материал болж хувирдаг - материал, шавар, мод, өөр юу ч биш юм. .Бэлгэ тэмдэг нь хүний ​​зан төлөв, соёлыг ойлгох эхлэлийн цэг юм.
Цагаан нь санаа, харилцаа, гадаад үйлдэл, материаллаг объект гэсэн 3 төрлийн тэмдгийг ялгадаг.Эдгээр бүх төрлүүд нь соёлтой холбоотой бөгөөд хүний ​​бэлгэдлийн чадварыг илэрхийлдэг. Соёл бол зүгээр нэг эд зүйл биш, хүний ​​сэтгэх үйл явцгүй, үнэлж дүгнэх, бэлгэдэх чадваргүй, хоосон зүйл биш харин бэлгэдэл, утга санаагаар хангагдсан энэ орчин нь хүний ​​амьдрах орчин болж хувирч, улмаар хүний ​​үнэт зүйлийг ойлгоход хувь нэмэр оруулдаг. оршихуй нь хүнийг хүрээлэн буй ертөнцөд дасан зохицоход тусалдаг. Тиймээс,Уайт k-ru-г харилцан уялдаатай гурван хэсэгт хуваасан салшгүй систем гэж үздэг.

технологийн- тоног төхөөрөмж, хамгаалах хэрэгсэл, тээвэр, орон сууц барих материал, энэ нь хүний ​​байгальтай харилцах харилцааг хангах явдал юм.
нийгмийн - Нийгмийн бүх хүрээний хүмүүсийн хоорондын харилцаа нь тухайн хүний ​​нийгмийн орчны хөгжлийг тодорхойлдог
сүнслэг бөмбөрцөг. Мэдлэг, итгэл үнэмшил, зан заншил, үлгэр домог, ардын аман зохиол, шашин шүтлэг, домог зүй, гүн ухаан, урлаг, ёс суртахуун зэрэг нь энэ үндсэн дээр хөгжиж, хүний ​​оюун санааны ертөнцийг бий болгодог.

К-логи нь зөвхөн эдгээр гурван чиглэлийг тодорхойлсон шинжлэх ухаан биш, харин нийгмийн амьдралд үзэгдэл болох соёлын субьект салбарыг бүрдүүлдэг утга, бэлгэдлийг илчилдэг.

Асуулт 6. Соёлын төрөл зүй: угсаатны, үндэсний, дэлхийн, бүс нутгийн соёл.
Типологиаливаа шинж тэмдгийн ерөнхий шинж чанараар юмс үзэгдлийн тодорхой ангиллыг хэлнэ. Соёлын төрлийг эдгээр соёлыг (соёл) бусдаас ялгах шинж чанар, шинж чанар, илрэлийн нийтлэг байдал, эсвэл соёлын хөгжлийн тодорхой, чанарын хувьд нэгэн төрлийн үе шатыг тогтоох гэж ойлгож болно.Соёлын хэв шинж гэдэг нь зарим зарчмын дагуу соёлын илрэлийг танин мэдэх, ойлгох, тайлбарлах, ангилах явдал юм..
Аливаа типологийн схем нь хүн төрөлхтний түүх хоёр үндсэн үеийг багтаадаг гэсэн ерөнхий санаан дээр суурилдаг.эртний (анхны) ба соёл иргэншлийн.
Соёлын типологийн тухай ойлголтыг хооронд нь ялгах нь зүйтэй - энэ бол соёл, түүхийн шинжилгээний арга бөгөөд соёлын типологи нь тухайн аргыг хэрэглэсний үр дүн болох сонгосон соёлын ердийн загваруудын систем юм.
Типологийн хувьд дараахь соёлын төрлүүдийг ялгадаг.

угсаатны соёл- тодорхой угсаатны соёл (хүмүүсийн нийгмийн нийгэмлэг), түүнийг нөхөн үржих, шинэчлэх амьдралын үйл ажиллагааны бүтээлч хэлбэр. Угсаатны соёл нь үндэслэдэгугсаатны нийгэмлэг: тэр анхнаасаа биологийн., хамгийн эртнийх нь балар эртний цаг үетэй холбоотой. Тэдгээр нь дээр тулгуурладагхүмүүсийн ерөнхий удамшлын психофизиологийн шинж чанар,гарал үүслийн нэгдмэл байдал, эхний үе шатанд болон оршин суух тодорхой бүсээр холбогддог.Угсаатны соёл нь өдөр тутмын амьдрал, өдөр тутмын соёлтой холбоотой соёлын шинж чанаруудын цогц юм.Энэ нь гол болон захын хэсэгтэй. угсаатны соёлбагаж хэрэгсэл, зан заншил, зан заншил, үнэт зүйл, барилга байгууламж, хувцас, хоол хүнс, тээврийн хэрэгсэл, орон сууц, мэдлэг, итгэл үнэмшил, ардын урлаг зэрэг орно. Бүрэлдэхүүнугсаатны соёл явагдаж байнаявагдаж байна:

үндсэн хүчин зүйлсийн нийлэгжилт: хэл, нутаг дэвсгэрийн хөгжил, байршил, цаг уурын нөхцөл, ахуйн болон амьдралын онцлог;

хоёрдогч үүсгэгч хүчин зүйлсийн синтез: хүн хоорондын харилцааны тогтолцоо, хотуудын хувьсал, тодорхой шашны давамгайлал; эдийн засагт эдийн засаг, соёлын тодорхой хэлбэрийг бий болгох; боловсролын тогтолцоо, үзэл суртал, суртал ухуулга бий болгох; улс төрийн хүчин зүйлийн нөлөөлөл;
сэтгэл зүйн шинж чанар, зан үйлийн хэвшмэл ойлголт, зуршил, сэтгэцийн хандлага; Үндэстэн-улс доторх болон түүнээс гадна бусад угсаатны бүлгүүдтэй харилцах гадаад харилцаа.

үндэсний соёлЭнэ нь өргөн уудам нутаг дэвсгэрт амьдардаг хүмүүсийг нэгтгэдэг бөгөөд заавал ураг төрлийн холбоотой байдаггүй. Заавалнөхцөл үндэсний соёл бий болсноор мэргэжилтнүүд нийгмийн харилцааны шинэ хэлбэр гэж үздэг.бичгийн шинэ бүтээл, төрсөн мөчтэй холбоотой утга зохиолын хэлболон үндэсний уран зохиол.Үндэстнийг нэгтгэхэд шаардлагатай санаанууд хүн амын бичиг үсэгт тайлагдсан хэсгийн дунд түгээмэл болж байгаа нь бичвэрийн ачаар юм. Үндэсний соёлын тухай ойлголтыг энэ соёлд төрийн бүтэц оршин тогтнохоос гадуур тодорхойлж болохгүй. Тиймээс үндэстнүүд байж болномоно үндэстэн ба полиэтник. "Үндэстэн", "ард түмэн" гэсэн ойлголтыг ялгах шаардлагатай.Үндэстэн - нийгмийн бүтэц, улс төрийн зохион байгуулалттай хүмүүсийн нутаг дэвсгэр, эдийн засаг, хэл шинжлэлийн нэгдэл. Үндэсний соёлд уламжлалт ахуйн, мэргэжлийн болон өдөр тутмын соёлын салбараас гадна төрөлжсөн соёлын салбарууд орно. Угсаатны соёл бол үндэсний соёлын нэг хэсэг юм.

Дэлхий - энэ нь манай гариг ​​дээр оршин суудаг ард түмний бүх үндэсний соёлын шилдэг ололт амжилтуудын нэгдэл юм.
Бүс нутгийн соёл - Бүс нутгийн соёл бол үндэсний соёлын нэг хувилбар бөгөөд нэгэн зэрэг хөгжлийн өөрийн гэсэн хэв маяг, түүхэн оршин тогтнох логиктой бие даасан үзэгдэл юм.Энэ нь өөрийн гэсэн чиг үүрэг, нийгмийн харилцааны тодорхой тогтолцоо, өөрийн гэсэн хувийн шинж чанарыг бий болгох, үндэсний соёлд бүхэлд нь нөлөөлөх чадвараараа ялгагдана.Үзэл баримтлалыг ялгахын цаана тухайн бүс нутгийн соёлыг бүс нутгийн соёл болгон хувиргах хэлбэр, механизм байдаг гэсэн ойлголт оршдог. Нөгөөтэйгүүр, энэ нь бүс нутгийн соёлын тухай ойлголтыг түүх, соёлын үзэгдлийн хэв шинжийн хүрээнд оруулах боломжийг олгодог.

Асуулт 7. Элит ба массын соёл. Соёл судлал дахь массын соёлын тухай ойлголт.
Элит (өндөр) соёл нийгмийн давуу эрхтэй хэсэг болох элитүүдийн бүтээж, хэрэглэдэг(fr. Элит- хамгийн сайн сонголт, дуртай),эсвэл мэргэжлийн бүтээгчид түүний захиалгаар.Элит бол нийгмийн оюун санааны хувьд хамгийн чадвартай хэсэг юм.Өндөр соёлд дүрслэх урлаг, сонгодог хөгжим, уран зохиол орно. Бэлтгэлгүй хүн ойлгоход хэцүү байдаг. Өндөр соёлтой хэрэглэгчдийн хүрээ бол нийгмийн өндөр боловсролтой хэсэг (шүүмжлэгчид, утга зохиолын шүүмжлэгчид, театрчид, зураачид, зохиолчид, хөгжимчид). Хүн амын боловсролын түвшин нэмэгдэхийн хэрээр энэ тойрог өргөжиж байна.Дэлхийн урлаг, салоны хөгжим нь элит соёлын төрөл зүйл гэж тооцогддог. Элит соёлын томъёо нь"Урлагийн төлөөх урлаг"мөн "цэвэр урлаг"-ын дадлага.Элит соёлын утга учир нь гоо үзэсгэлэн, үнэнийг эрэлхийлэх, хувь хүний ​​ёс суртахууны чанарыг төлөвшүүлэх явдал юм.
Олон нийтийн соёл(лат масс- бөөн, хэсэг ба соёл- тариалалт, боловсрол)илэрхийлдэггүй тансаг амтэсвэл хүмүүсийн оюун санааны эрэл хайгуул. Энэ нь 20-р зууны дунд үед гарч ирсэнХэвлэл мэдээлэл (радио хэвлэл, телевиз)дэлхийн ихэнх оронд нэвтэрч, нийгмийн бүх давхаргын төлөөлөгчдөд хүртээмжтэй болсон. "Масс соёл" гэсэн нэр томъёог анх Германы гүн ухаантан М.Хоркхаймер нэвтрүүлсэн 1941 онд, Америкийн эрдэмтэн Д.Макдональд 1944 онд.
Олон нийтийн соёл Байж магадгүйолон улсын болон үндэсний. Тэр эзэмшдэг уран сайхны үнэ цэнэ багаэлитээс илүү. Түүнд хамгийн их байдагөргөн үзэгчидмөн зохиогчийн эрхээр хамгаалагдсан. Поп хөгжим нь боловсролын түвшингээс үл хамааран хүн амын бүх давхаргад бүх насныханд ойлгомжтой, хүртээмжтэй байдаг, учир нь. Олон нийтийн соёлхүмүүсийн шууд хэрэгцээг хангадаг.
Тиймээс түүний дээжүүд (хит дуунууд) хурдан хамааралгүй болж, хуучирч, моодноос гардаг. Элит болон алдартай соёлын бүтээлүүдэд ийм зүйл тохиолддоггүй.
Массын соёл гэдэг нь нийгмийн зохицуулалтын тодорхой хэлбэрт тохирсон төлөв байдал, илүү тодорхой хэлбэл, "олон нийтийн дэргэд" соёл юм.Олон нийтийн соёл байгаа эсэх талаар ярих чадвартай байхын тулд түүний төлөөлөгч болох масс хэмээх түүхэн нийгэмлэг түүхэн тавцанд гарч ирэхээс гадна түүнд тохирсон ухамсрын төрөл болох массын ухамсар давамгайлах үнэ цэнийг олж авах шаардлагатай. .Масс болон массын ухамсар нь хоорондоо холбоотой бөгөөд бие биенээсээ тусгаарлагддаггүй. Тэд нэгэн зэрэг олон нийтийн соёлын "объект", "субъект" болж ажилладаг. Түүний “интриг” нь масс, олон нийтийн ухамсарыг тойрон эргэлддэг.
Иймээс бид эдгээр нийгэм, сэтгэхүйн хандлагын эхлэлийг олж мэдсэн газар л олон нийтийн соёл оршин байгаа тухай ярих эрхтэй. Тиймээс олон нийтийн соёлын түүх, өмнөх түүх хоёулаа орчин үеийн Европын өнгөрсөн үеийн хүрээнээс хэтрэхгүй байна. Ард түмэн, олон түмэн, тариачид, угсаатнууд, пролетариуд, хотын өргөн хүрээний "доод ангиуд", орчин үеийн Европын бусад түүхэн нийгэмлэгүүд, үүний дагуу тодорхой тохиолдлуудад ярьж, бодож, мэдэрч, хариу үйлдэл үзүүлдэг.Тэрээр нөхцөл байдлыг загварчилж, дүрүүдийг хуваарилдаг.
Олон нийтийн соёлын зорилго нь аж үйлдвэр, аж үйлдвэрээс хойшхи нийгэм дэх чөлөөт цагаа өнгөрөөх, хурцадмал байдлыг арилгах явдал биш юм.хүлээн авагч дахь хэрэглэгчийн ухамсарыг өдөөх(үзэгч, сонсогч, уншигч) тэрЭнэ соёлыг хүмүүст идэвхгүй, шүүмжлэлтэй ханддаггүй гэсэн онцгой төрлийг бий болгодог. Энэ нь удирдахад хялбар зан чанарыг бий болгодог.
Массын соёлоос бүрдсэн массын ухамсар нь олон янзын илрэлтэй байдаг. Энэ нь консерватизм, идэвхгүй байдал, хязгаарлалт зэргээр ялгагддаг бөгөөд илэрхийлэх өвөрмөц арга хэрэгсэлтэй байдаг. Масс соёл нь бодит дүр төрхийг бус, харин зохиомлоор бүтээгдсэн дүр төрх (дүрс) ба хэвшмэл ойлголтод анхаарлаа төвлөрүүлдэг бөгөөд гол зүйл нь томъёо юм. Энэ байдал нь шүтээн шүтэх явдлыг өдөөдөг.
Массын соёл нь оюун санааны үнэт зүйлгүй хэрэглээний нийгмийн үзэгдлийг бий болгосон.

Асуулт 8. Үндсэн урсгал, дэд соёл ба эсрэг соёл: хэв зүй, үндсэн шинж чанарууд.
Үндсэн(үндсэн урсгал) - тодорхой хугацаанд аль ч салбарт (шинжлэх ухаан, соёлын гэх мэт) давамгайлах чиглэл.Альтернатив, далд, массын бус, элитист чиглэлээс ялгаатай нь соёл, урлагийн аливаа "албан ёсны", олон нийтийн чиг хандлагыг илэрхийлэхэд ихэвчлэн ашигладаг.Би кино урлаг, хөгжимд мейстиримийг онцолдог.
Үндсэн кино театр , -тай холбоотой ихэвчлэн хэрэглэгддэгХойд Америккино театр - блокбастерууд, Европын нэрт найруулагчдын кинонууд.Орост кино урлагтай холбоотой гол урсгал гэсэн нэр томъёог ялангуяа идэвхтэй ашиглаж эхэлсэнөндөр төсөвтэй кинонууд нь Оросын кино урлагийн "үндсэн урсгал"-ын үндэс болсон "том" кино студиудад төсвийн мөнгийг нэн тэргүүнд хуваарилж, дотоодын кино урлагийг төрөөс санхүүжүүлэх тогтолцоог шинэчилсэний дараа.
Мюзикл mainstream гэдэг нь тухайн үеийн хамгийн алдартай хэв маягийн элементүүдийг холих боломжтой алдартай хөгжмийн хамгийн их радиогоор тоглодог, арилжааны ашиг орлоготой чиг хандлагыг илэрхийлэхэд хэрэглэгддэг. Энэхүү үзэл баримтлал нь 1940-өөд онд АНУ-д үүссэн. Хөгжмийн урсгалд хамгийн хүчтэй нөлөө нь АНУ (Billboard), Их Британи, Герман, Скандинаваас ирдэг.
Үүнийг бас ялгаж болноЖишээлбэл, орчин үеийн уншигчдын дунд детектив жанрын маш их алдартай нь уран зохиолын гол урсгал юм.
Дэд соёл(лат. дэд - дор + cultura - соёл; = дэд соёл) -зонхилохоос ялгаатай нийгмийн соёлын нэг хэсэг, түүнчлэн энэ соёлыг тээгчдийн нийгмийн бүлгүүд.Энэхүү ойлголтыг 1950 онд Америкийн социологич Дэвид нэвтрүүлсэнРайсман . Дэд соёл нь зонхилох соёлоос өөрийн үнэт зүйлсийн систем, хэл яриа, биеэ авч явах байдал, хувцаслалт болон бусад зүйлээрээ ялгаатай байж болно. Дэд соёлууд байдагүндэсний, хүн ам зүй, мэргэжлийн, газарзүйн болон бусад үндэслэлээр бүрдсэн. Ялангуяа хэлний хэм хэмжээнээс аялгуугаараа ялгаатай угсаатны бүлгүүд дэд соёлыг бүрдүүлдэг. Өөр нэг алдартай жишээ бол залуучуудын дэд соёл юм. Дэд соёл нь фанатизм эсвэл хоббиоос үүдэлтэй байж болно. Ихэнх тохиолдолд дэд соёлууд хаалттай байдаг бөгөөд өөрсдийгөө олон нийтийн соёлоос тусгаарлах хандлагатай байдаг. Энэ нь дэд соёлын гарал үүсэл (сонирхлын хаалттай нийгэмлэгүүд) болон үндсэн соёлоос салах хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой юм.
Дэд соёлууд:

Мюзикл хуваарилах хөгжмийн тодорхой төрлүүдтэй (хиппи, растаман, панк, металлхед, гот, эмо, хип хоп гэх мэт) холбоотой дэд соёл. Хөгжмийн дэд соёлын дүр төрх нь ихэвчлэн энэ дэд соёлд алдартай жүжигчдийн тайзны дүр төрхийг дуурайлган бүтээгдсэн байдаг.
Урлагийн дэд соёл Энэ нь тодорхой урлаг, хоббитой холбоотой хүсэл тэмүүллээс үүдэлтэй бөгөөд жишээ нь анемо юм.
Интерактив 90-ээд оны дундуур интернет технологи тархаж эхэлснээр дэд соёлууд гарч ирэв: fido нийгэмлэгүүд, хакерууд.
Аж үйлдвэрийн (хотын) дэд соёлууд 20-иод онд үүссэн бөгөөд залуучууд хотоос гадуур амьдрах чадваргүй болсонтой холбоотой юм. Аж үйлдвэрийн дэд соёлын нэг хэсэг нь аж үйлдвэрийн хөгжмийн шүтэн бишрэгчдээс гаралтай боловч компьютерийн тоглоомууд тэдэнд хамгийн их нөлөө үзүүлсэн.
спортод Дэд соёлд Паркур, хөлбөмбөгийн фанатууд орно.

Үндсэн соёлтой зөрчилдөхөд дэд соёлууд түрэмгий, заримдаа бүр хэт даврагч байж болно. Уламжлалт соёлын үнэт зүйлстэй зөрчилддөг ийм хөдөлгөөнийг нэрлэдэг эсрэг соёл. Эсрэг соёл нь уламжлалт соёлын үнэт зүйлийг үгүйсгэдэг, давамгайлсан үнэт зүйлстэй зөрчилддөг, эсэргүүцдэг чиг хандлага юм.Эсрэг соёл үүсэх нь үнэндээ нэлээд түгээмэл бөгөөд өргөн тархсан үзэгдэл юм. Эсрэг соёлын эсрэг зонхилох соёл нь тухайн нийгмийн бэлгэдлийн орон зайн зөвхөн нэг хэсгийг л зохион байгуулдаг. Энэ нь олон янзын үзэгдлийг бүхэлд нь хамрах боломжгүй юм. Үлдсэн хэсэг нь дэд болон эсрэг соёлд хуваагддаг. Заримдаа дэд соёл ба эсрэг соёлын хооронд тодорхой ялгаа гаргахад хэцүү эсвэл боломжгүй байдаг. Ийм тохиолдолд хоёр нэр хоёулаа нэг үзэгдэлд адилхан хэрэглэгддэг.Эсэргүүцэл нь шинэ эриний эхэн үеийн Христийн шашин, дараа нь шашны сектүүд, хожим дундад зууны утопик нийгэмлэгүүд, дараа нь большевик үзэл суртал байв.Эсэргүүцлийн соёлын сонгодог жишээ бол шударга, шаргуу хөдөлмөр, гэр бүлийн амьдрал гэх мэт нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэт зүйлс болох үзэл суртлын номлолууд байнга бүрэлдэж, өөрчлөгддөг хаалттай, тусгаарлагдсан орчинд гэмт хэргийн орчин юм.

Асуулт 9. Соёл судлалын "Зүүн-Баруун", "Хойд-Өмнөд"-ийн асуудал.
Зүүн баруун.Дорнодын орнуудтай уулзахад мэдлэггүй хүн хүртэл тэднийд гайхдагөвөрмөц байдал ба ялгаатай байдалЕвроп эсвэл Америкт бидний харж дассан зүйл рүү. Энд бүх зүйл өөр: архитектур, хувцас хунар, хоол хүнс, амьдралын хэв маяг, урлаг, хэл, бичиг үсэг, ардын аман зохиол, нэг үгээр бол аливаа соёлын хамгийн тод бүрэлдэхүүн хэсэг. Энэ үнэн үү,Европын нүдээр Дорнод нь нэгэн төрлийн "Дорнодын" юм шиг харагддаг боловч бодит байдал дээр энэ бүс нутгийн орнуудын хоорондын ялгаа заримдаа маш том байдаг.XX зууны уран зохиолд. Английн нэрт зохиолч Рудярд баруун болон дорнын соёлын үл нийцэх үзэл санааны хамгийн тод төлөөлөгч болжээ.Киплинг (1865-1936), түүний ажил нь үүнийг харуулах зорилготой байвЗүүн нь Зүүн, Баруун нь Баруун бөгөөд тэд хэзээ ч бие биенээ ойлгохгүй. Энэ сүүлчийн мэдэгдлийг амьдрал өөрөө үгүйсгэж байгаа нь үнэн.
Ялгаа Зүүн ба Баруун хоёрын хооронд орчин үеийн технотроник соёл иргэншлийн дарамт дор жигдэрсэн ч гэсэнмаш чухал хэвээр байна.
Энэ нь дорнын шашнуудтай нягт холбоотой тодорхой "Дорнын" сэтгэлгээтэй холбоотой бөгөөд Исламын шашнаас бусад нь илүү тэвчээртэй, пантеизмд илүү өртөмтгий байдаг, өөрөөр хэлбэл. байгалийг бурханчлан шүтэх, мөн соёлын асуудалд илүү "бичигдсэн".
Дорнодод, тэр дундаа Энэтхэгт шашин, соёл нь олон мянган жилийн турш бараг давхцаж ирсэн.Дорно дахины хүмүүсийн хувьд европ хүнээс ялгаатай нь тэд дараах шинж чанартай байдаг: агуу дотогшоо, өөрөөр хэлбэл. өөртөө болон өөрийн дотоод амьдралд анхаарлаа төвлөрүүлэх; ихэвчлэн үгүйсгэдэг эсрэг тэсрэг байдлыг мэдрэх хандлага бага; хүрээлэн буй орчлон ертөнцийн төгс байдал, зохицолд агуу их итгэл үнэмшил, улмаар түүний өөрчлөлтөд бус, харин тодорхой "сансрын хэмнэл" -д дасан зохицоход чиглэгддэг.
Ерөнхийдөө бүдүүвчилсэн байдлаар,гадаад ертөнцтэй холбоотой дорнодын сэтгэлгээ нь илүү идэвхгүй, тэнцвэртэй, илүү бие даасан байдаг гадаад орчинмөн байгальтай нэгдмэл байдалд анхаарлаа хандуулсан.
Европ, Америк, сүүлийн үед манай улсад дорно дахины шашныг шүтэх хүсэл тэмүүлэл, йог болон бусад ижил төстэй байдал ажиглагдах болсон бидний үймээн самуунтай цаг үед дорно дахины ертөнцийг үзэх үзлийн яг эдгээр "нөхөн нөхөх" шинж чанарууд гэж сэжиглэж болно. "Байгалийг байлдан дагуулах" бус харин хүний ​​​​нууцыг хөгжүүлэхэд чиглэсэн итгэл үнэмшил.
Хойд өмнөд.Зүүн барууны асуудалтай зэрэгцэн өмнөд хойдын асуудал сүүлийн үед улам чухал болж байна. "Өмнөд" гэдэг нь субтропик бүсийн ард түмний нийгэм, соёлын ертөнцийг хэлдэг - Африк тив, Далайн, Меланези. Хойд зүгт амьдардаг ард түмэн бүжиг нь тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг "Хойд"-ын нийгэм-соёлын ертөнцийг бүрдүүлдэг. Ийнхүү импровизацын жазз бидний цаг үед өргөн тархсан (Л.Армстронг "халуун тав"-аас эхэлж, негр хөгжимд төрсөн уламжлалыг Умардын соёлд нэвтрүүлсэн).
Өмнөдийн урлаг нь 19-р зууны сүүлч, 20-р зууны эхэн үеийн Гоген, Вламинк, Матисс, Пикассо, Дали болон бусад Европын шилдэг зураачдын бүтээлд өөрийн мөрөө үлдээсэн. Африкийн соёл нь экспрессионизм ба кубизмын эх сурвалжуудын нэг байв. уран зураг. Европ, Америкийн олон яруу найрагч, зохиолчид (Аполлинер, Кокто болон бусад) түүний сэдлийг бүтээлдээ тусгажээ. Африкийн соёлын цуурай нь гүн ухаанд байдаг (жишээлбэл, Африкийн зэрлэг байгальд удаан хугацаагаар байсан 20-р зууны Европын сэтгэгч А. Швейтцерийн "амьдралыг хүндэтгэх" үзэл баримтлалд). Хүсэл тэмүүлэл, төгс техник, хөдөлгөөний хэмнэл бүхий негр тамирчдын ачаар олон спортын үзүүлбэрүүд илүү амьд, илүү хурц, илүү эрч хүчтэй болсон: хөл бөмбөг, сагсан бөмбөг, бокс, хөнгөн атлетик гэх мэт.
Тиймээс өмнөд нутгийн соёл хойд зүгт аль хэдийн мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлж байна. Үүний зэрэгцээ өмнөд нутгийн ард түмэн хойд орнуудын соёлын ололт амжилтыг эрчимтэй шингээж байна. Хойд болон Өмнөдийн харилцаа холбоог цаашид бэхжүүлэх нь эдгээр нийгэм, соёлын ертөнцийг харилцан баяжуулахад хувь нэмэр оруулах нь дамжиггүй.

Асуулт 10. Шашин нь соёлын үзэгдэл, үндсэн шинж чанар, шинж чанар.
Шашин бол олон төрөл, хэлбэрээр илэрхийлэгддэг олон талт, салбарласан, цогц нийгмийн үзэгдэл бөгөөд тэдгээрийн хамгийн түгээмэл нь олон чиглэл, сургууль, байгууллагыг багтаасан дэлхийн шашин юм.
Соёлын түүхэнд дэлхийн гурван шашин бий болсон нь онцгой ач холбогдолтой байв.6-р зууны Буддизм МЭӨ д., 1-р зууны Христийн шашин. МЭ болон 7-р зуунд Ислам. n. д.Эдгээр шашин соёлд томоохон өөрчлөлт хийж, түүний янз бүрийн элемент, талуудтай цогц харилцан үйлчлэлд орсон. "Шашин" гэсэн нэр томъёо нь латин гаралтай бөгөөд "сүсэг бишрэл, бунхан" гэсэн утгатай.Шашин бол ер бусын, дээд, ариун зүйлд итгэх итгэл дээр суурилсан онцгой хандлага, зохистой зан үйл, тодорхой үйлдэл юм.Урлагтай харилцахдаа шашин нь хүний ​​оюун санааны амьдралыг хөндөж, хүний ​​оршин тогтнохын утга учир, зорилгыг өөр өөрийнхөөрөө тайлбарладаг. Урлаг, шашин нь ертөнцийг уран сайхны дүр төрхөөр тусгаж, үнэнийг зөн совингоор, ухаарлаар ойлгодог. Тэднийг ертөнцөд сэтгэл хөдлөлийн хандлагагүйгээр, хөгжсөн дүрслэл, уран зөгнөлгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм. Гэхдээ урлаг нь шашны ухамсрын хязгаараас давж гарсан ертөнцийг дүрслэн тусгах өргөн боломжуудтай. Тиймээс анхдагч соёл нь нийгмийн ухамсрын хуваагдашгүй шинж чанартай байдагЭрт дээр үед тотемизм, анимизм, фетишизм, ид шидийн цогц нийлбэр болох шашин нь эртний урлаг, ёс суртахуунтай нэгдэж байв.Тэд бүгдээрээ хүнийг хүрээлэн буй байгаль, түүний хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа - ан агнуур, газар тариалан, цуглуулах урлагийн уран сайхны тусгал байв. Эхлээд бүжиг гарч ирсэн нь сүнсийг тайвшруулах эсвэл айлгах зорилготой ид шидийн биеийн хөдөлгөөн байсан бөгөөд дараа нь хөгжим, дууриамал төржээ. Шашин нь эртний соёлд асар их нөлөө үзүүлсэн бөгөөд түүний нэг элемент нь эртний Грекийн домог байсан юм.Эртний Грекийн домог зүй нь орчин үеийн Европын олон ард түмний соёлд асар их нөлөө үзүүлсэн. Уран зохиолд шашин маш их нөлөө үзүүлсэн. Дэлхийн гурван том шашин болох Буддизм, Христийн шашин, Ислам нь Вед, Библи, Коран судар гэсэн гурван агуу номыг дэлхийд өгсөн.Дэлхийн соёлын түүхэнд шашны үүрэг гүйцэтгэсэн нь зөвхөн эдгээрийг олгосон төдийгүй ариун номууд- мэргэн ухаан, сайхан сэтгэл, бүтээлч урам зоригийн эх сурвалж. Шашин нь янз бүрийн улс орон, ард түмний уран зохиолд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.
Тиймээс Христийн шашин Оросын уран зохиолд нөлөөлсөн.

Асуулт 11. Соёл-түүхийн төрлүүдийн онол Н.Я. Данилевский.
Николай Яковлевич Данилевский (11-р сарын 28 (12-р сарын 10), 1822 - 1885 оны 11-р сарын 7 (19) - Оросын социологич, соёл судлаач, публицист, байгаль судлаач; геополитикч,түүхэнд соёл иргэншлийн хандлагыг үндэслэгчдийн нэг, панславизмын үзэл сурталч.
Миний ажилд "Орос ба Европ"Данилевский евроцентризмыг шүүмжилсэн19-р зууны түүх бичигт давамгайлж байсан, ялангуяа дэлхийн түүхийг хуваах нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн схем.Эртний үе, Дундад зууны болон орчин үеийн үе. Оросын сэтгэгч ийм хуваагдлыг зөвхөн нөхцөлт утгатай гэж үздэг бөгөөд Европын түүхийн үе шаттай огт өөр төрлийн үзэгдлийг үндэслэлгүйгээр "уяж" байв.
"Соёл-түүхийн төрлүүд" гэсэн ойлголт- Данилевскийн сургаалийн гол хэсэг. Өөрийнхөө тодорхойлолтоор,Анхны соёл-түүхийн төрлийг аливаа овог, ард түмний гэр бүлээс бүрдүүлдэг бөгөөд бие биетэйгээ нэлээд ойр байдаг тусдаа хэл эсвэл хэлээр тодорхойлогддог, хэрэв тэдгээр нь оюун санааны хандлагаасаа хамааран тэд чадах чадвартай байдаг. түүхэн хөгжилмөн аль хэдийн нялхаасаа гарсан.
Данилевский египет, хятад, ассири-вавилон-финик, халдей, эсвэл эртний семит, энэтхэг, иран, еврей, грек, ром, шинэ семит эсвэл араб, герман-романчуудыг түүхэнд аль хэдийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн үндсэн соёл, түүхийн төрлөөр онцлон тэмдэглэв. эсвэл Европ, түүнчлэн Мексик, Перу улсууд өөрсдийн хөгжлийг дуусгаж чадаагүй байна.
гол анхаарал Данилевский өгсөнГерман-роман ба славян төрлүүд: Славян төрлийг илүү ирээдүйтэй гэж үзвэлИрээдүйд Орос тэргүүтэй славянууд түүхэн тайзан дээр буурч буй герман-роман маягийн байр суурийг эзэлнэ гэж тэр таамаглаж байв. Данилевскийн таамаглаж буйгаар Европыг Орос улсаар солих ёстой. Славян ард түмэнболон шашны өндөр чадавхи.Славуудын ялалт нь "залуу" өрсөлдөгч Оростой дайсагнаж буй Европыг "буурах" гэсэн үг юм.
Славофильчуудын нэгэн адил Данилевский Европ, Славянчуудын төрт ёс өөр өөр үндэс угсаатай гэж үздэг байв. Төрөл бүрийн хуваарилалтыг тодорхойлдог шинж тэмдгүүд, тухайлбал угсаатны зүйн томоохон ялгааг харгалзан үзвэл.Данилевский Славян болон Германы ард түмний хоорондын ялгааг угсаатны зүйн онцлог (сэтгэцийн бүтэц), шашин шүтлэг, түүхэн боловсролын ялгаа гэсэн гурван ангилалд заажээ.. Энэхүү шинжилгээ нь эртний славофилийн соёлын харьцуулсан шинжилгээний үргэлжлэл, өргөтгөл юм.
Данилевскийн номонд 20-р зууны төгсгөлд үнэ цэнэ нь мэдэгдэхүйц нэмэгдсэн олон бодлыг багтаасан болно. Үүний нэг нь "Орос ба Европ" номын зохиогчийн анхааруулга юмсоёлыг үндэстэнгүй болгох аюул.Данилевскийн хэлснээр нэг соёл иргэншлийн ноёрхол нь хүн төрөлхтнийг сайжруулахад зайлшгүй шаардлагатай нөхцөл болох олон талт байдлын элементээс салгах болно гэж Данилевский үзэж байгаагаар нэг соёл-түүхийн төрлийн дэлхийн ноёрхлыг бий болгох нь хүн төрөлхтний хувьд сүйрэлд хүргэх болно. Үүнийг хамгийн том нь гэж үзвэлмуу зүйл бол "ёс суртахууны үндэсний онцлог" алдагдсан явдал юм, Данилевский шийдэмгий хэлэвБарууны орнууд өөрийн соёлыг дэлхийн бусад оронд тулгаж байгааг буруушаав.Оросын сэтгэгч өөрийн үеийн ихэнх хүмүүсээс эрт "соёлын хүч" хүн төрөлхтөнд хуурайшихгүйн тулд нэг төрлийн соёл-түүхийн хүчийг эсэргүүцэх, "соёлын хүч"-ийг өөрчлөх шаардлагатай гэж ойлгосон. чиглэл" соёлын хөгжлийн .
Тэр үүнийг шаардав"Төр, ард түмэн бол түр зуурын үзэгдэл бөгөөд зөвхөн цаг хугацааны хувьд оршин байдаг тул зөвхөн тэдний түр оршин тогтнох шаардлагад үндэслэн тэдний үйл ажиллагааны хууль тогтоомжийг үндэслэж болно.". Данилевский хүн төрөлхтний хөгжил дэвшлийн тухай ойлголтыг хэтэрхий хийсвэр зүйл гэж үзээд соёл, түүхийн хөгжлийн шууд залгамж чанарыг үгүйсгэсэн.
"Соёл иргэншлийн эхлэл нь нэг соёл-түүхийн төрлөөс нөгөөд дамждаггүй."Нэг соёлын төрлийг нөгөөд үзүүлэх янз бүрийн хэлбэрүүд нь зөвхөн боломжтой төдийгүй зайлшгүй юм.
Данилевскийн үзэл баримтлалын гол зүйл бол өнөөг хүртэл дэлхийн социологийн түүхийн хичээлүүдэд багтсан байдаг.мөчлөгийн соёл иргэншлийн үйл явц.Тойнби, Шпенглер хоёроос ялгаатай нь Данилевский уналт, ахиц дэвшлийн шинж тэмдгүүдэд анхаарлаа төвлөрүүлдэггүй, харин түүхэн олон шинж тэмдгүүдийн цаана нийгмийн захиалга давтагдаж байгааг олж харах боломжтой өргөн хүрээтэй баримт материалыг цуглуулдаг.

Асуулт 12. Соёлын "хамгийн тохиромжтой төрлүүд"-ийн тухай сургаал М.Вебер.
Максимилиан Карл Эмил Вебер (1864 оны 4 сарын 21 – 1920 оны 6 сарын 14) нь Германы социологич, түүхч, эдийн засагч юм.
Веберийн нийгмийн гүн ухаанд хамгийн чухал байр суурийг идеал төрлүүдийн тухай ойлголт эзэлдэг.Идеал төрлөөр тэрээр тухайн үед болон ерөнхийдөө орчин үеийн эрин үед түүний ашиг сонирхолд бодитой нийцэж буй хүнд хамгийн хэрэгтэй зүйлийн тодорхой идеал загварыг илэрхийлсэн.Үүнтэй холбогдуулан ёс суртахуун, улс төр, шашны болон бусадүнэт зүйлс , түүнчлэн хүмүүсийн зан байдал, үйл ажиллагааны суурилуулалт, зан үйлийн дүрэм, хэм хэмжээ, тэдгээрээс үүссэн уламжлал.
Веберийн хамгийн тохиромжтой төрлүүдЭнэ нь нийгмийн оновчтой төлөв байдлын мөн чанарыг тодорхойлдог - эрх мэдлийн байдал, хүмүүс хоорондын харилцаа холбоо, хувь хүн ба бүлгийн ухамсар.Ийм учраас тэдгээр нь хүмүүсийн оюун санаа, улс төр, материаллаг амьдралд өөрчлөлт оруулах шаардлагатай байдаг нэгэн төрлийн удирдамж, шалгуур болж ажилладаг. Учир нь хамгийн тохиромжтой төрөл нь нийгэмд байгаа зүйлтэй бүрэн давхцдаггүй бөгөөд ихэнхдээбодит байдлаас эсрэгээр(эсвэл сүүлийнх нь түүнтэй зөрчилддөг) тэр Веберийн хэлснээр үүнийг хийдэгутопийн онцлог.
Гэсэн хэдий ч оюун санааны болон бусад үнэт зүйлсийн тогтолцоог харилцаандаа илэрхийлдэг идеал төрлүүд нь нийгмийн ач холбогдолтой үзэгдлийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Эдгээр нь олон нийтийн амьдралд хүмүүс, байгууллагын сэтгэхүй, зан үйлийн зохистой байдлыг нэвтрүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Веберийн идеал төрлүүдийн тухай сургаал нь түүний дагалдагчдад нийгмийн амьдралыг ойлгох, практик асуудлыг шийдвэрлэх, ялангуяа оюун санааны, материаллаг болон улс төрийн амьдралын элементүүдийг эмх цэгцтэй болгох, зохион байгуулахтай холбоотой нэг төрлийн арга зүйн орчин болж өгдөг.
Вебер хоёрыг тодорхойлсонЭдийн засгийн зан үйлийн хамгийн тохиромжтой ердийн байгууллагууд: уламжлалт ба зорилгод чиглэсэн. Эхнийх нь эрт дээр үеэс бий болсон, хоёр дахь нь орчин үед хөгжиж байна.. Уламжлалт үзлийг даван туулах нь нийгмийн тодорхой төрлийн харилцаа, нийгмийн дэг журмын тодорхой хэлбэрийг бий болгохыг шаарддаг орчин үеийн оновчтой капиталист эдийн засгийг хөгжүүлэхтэй холбоотой юм. Эдгээр хэлбэрт дүн шинжилгээ хийснээр Вебер хамгийн тохиромжтой гэсэн хоёр дүгнэлтэд хүрдэгКапитализмын төрлийг тэрээр эдийн засгийн амьдралын бүх салбарт оновчтой байдлын ялалт гэж тодорхойлсон бөгөөд ийм хөгжлийг зөвхөн эдийн засгийн шалтгаанаар тайлбарлах боломжгүй юм.

Асуулт 13. Соёлын психоаналитик ойлголтууд (3. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм).
Психоанализийн соёлын судалгаанд онцгой анхаарал хандуулдаг зүйл бол Австрийн сэтгэцийн эмч С.Фрейдийн психоанализ ба соёлын тухай ойлголт юм.
З.Фрейд үхлийн асуудлыг орлуулж,үүнтэй үндсэндээ адилхан боловч трансцендент рүү хөтөлдөггүйтөрөлтийн асуудал. "Үхэл" ба "төрөлт" гэсэн ойлголтууд үнэхээр нэгдмэл байдаг бөгөөд сонгодог психоанализийн хүрээнд соёл судлалын ажлыг дараахь байдлаар тодорхойлж болно."Хүн-соёл" үндсэн тогтолцооны төрөлт-үхэл гэсэн гурван чухал үе шатыг судлах:
1. Анхны агуу хүнтэй хамт төрөх соёл нь түүний фобик (фоби-айдас) төсөөллийн систем болгон,үйл ажиллагааны хувьд өдөөн хатгасан хориглолт, тэдгээрийн бэлгэдлийн зөрчлийн хийсвэр зан үйлийн багц болж задарч байна.
2 . Соёл нь олон зууны турш боловсруулсан хувилгаан дүрийн хөтөлбөр болж, бүтээмжтэй тал руугаа ордог., "эртний уруу таталтууд"-ын бэлгэдлийн цуврал, хувь хүний ​​төөрөгдөл. Энэ нь бага наснаасаа үлгэр, тоглоом, мөрөөдөлдөө бэлгэдлийн бодит эсвэл уран зөгнөлийн давталтын тусламжтайгаар хүүхдийн ой санамжийн талбарт эртний, архетипийн туршлагыг сэрээдэг.
3. Соёл нь туйлын дарангуйлагч;түүний зорилго нь нийгмийг чөлөөт хувь хүнээс хамгаалах явдал юм.биологийн болон масстай төстэй зохицуулагчийг хоёуланг нь үгүйсгэсэн, мөнгэсэн үг - нийт бухимдал, эрх чөлөөг гэм буруутай болгож нэрэх, шийтгэлийг хүлээх,хувь хүнийг олон нийтийн таних шинж чанарт, эсвэл ауто-түрэмгий невротикизмд, эсвэл гадагш чиглэсэн түрэмгийлэлд түлхэж, соёлын дарамтыг нэмэгдүүлж, нөхцөл байдлыг улам хүндрүүлдэг. Соёл нь хүний ​​хувийн шинж чанарын аливаа илрэлийн дайсан болж нэгтгэгддэг.З.Фрейд соёлын дарангуйллын түвшинг хянах бүх нийтийн арга зүйг боловсруулсан бөгөөд түүнийг "метапсихологи" гэж нэрлэсэн.
Карл Густав Юнг- Швейцарийн сэтгэл судлаач, гүн ухаантан, сэтгэцийн эмч ухаангүй байдлын тухай сургаалын өөрийн гэсэн хувилбарыг боловсруулж, үүнийг "аналитик сэтгэл зүй" гэж нэрлэж, Фрейдтэй холбоотойгоор түүний хараат байдал, бие даасан байдлыг хоёуланг нь онцлон тэмдэглэхийг хүсчээ.Юнг "сэтгэц"-ийг үндсэн бодис гэж үздэг байсан бөгөөд хувь хүний ​​сүнс нь түүнд хамтын ухамсаргүйн орон зайн гэрэлтэгч цэг мэт харагдаж байв.Хэрэв Фрейд хувь хүний ​​болон ерөнхий соёлын хувьслын үйл явцын мөн чанарыг оновчтой болгохоос (зарчмын дагуу: "энэ байсан газар" "би" байх болно) харсан бол C. G. Jung холбогдсон."эрэгтэй", "эмэгтэй" хүний ​​хоорондын уялдаа холбоо, тэнцвэрт байдал бүхий ухамсар ба ухамсаргүй байдлын эв нэгдэлтэй, тэгш "хамтын ажиллагаа" бүхий хувь хүнийг төлөвшүүлэх., оновчтой болон сэтгэл хөдлөлийн зарчим, соёлын "Дорнын" ба "баруун" элементүүд, дотогшоо болон экстраверт чиг хандлага, сэтгэцийн амьдралын архетип, үзэгдэл материал.
Соёл дахь хувь хүний ​​бүтэц, зан үйлийн загварыг төвөгтэй болгох дараагийн алхам бол онол байв Э.Фромм. Эрих Фроммсоёлын антропологийн анхны хувилбарыг боловсруулж, шинэ хүмүүнлэг шашныг бий болгохыг хичээдэг. Тэрээр хувьсгал, эмчилгээний арга хэмжээнд биш, харин соёлын бодлогын зорилтуудад анхаарлаа хандуулдаг.Психоанализ , Фроммын хэлснээр Марксын харийн үзэл, ангийн тэмцлийн онолтой хослуулсанхүний ​​үйл ажиллагааны жинхэнэ сэдлийг илчлэх боломжийг танд олгоно.
Орчин үеийн экзистенциал-персоналист ёс зүйн байр сууринаас харахад Фромм бүх авторитаризмыг эсэргүүцэж,Түүхэн болон хувь хүний ​​нөхцөл байдал бүрт хариуцлагаа хэнд ч шилжүүлэхгүйгээр, өмнөх амжилтаараа гайхуулахгүйгээр хүн өөрөө сонголт хийх ёстой.
Фромм соёл-түүхийн үйл явцын утгыг дэвшилтэт "хувь хүнчлэл"-ээс олж хардаг, өөрөөр хэлбэл. Хувь хүнийг сүргийн эрх мэдлээс ангижруулахад, зөн совин, уламжлал, гэхдээ түүх бол жигдхэн дээшлэх биш, харин чөлөөлөх, гэгээрэх үе нь оюун санааны боолчлол, үүлэрхэг үеүүдээр солигдох харилцан үйл явц юм. "Эрх чөлөөнөөс зугтах". Фромм соёлын өвөрмөц чанарыг зөвхөн оршин тогтнох хэрэгцээгээр өгөгдсөн хүний ​​мөн чанараас бус, харин "хүний ​​нөхцөл байдлын" онцлогоос олж авдаг.Шалтгаан бол хүний ​​бахархал, түүний хараал юм. Сүнслэг синтезийг хүсэх нь Э.Фроммын ажлын хүчтэй тал боловч энэ нь мөн эклектикизм болж хувирдаг. Гэхдээ соёл иргэншлийн хамгийн зовлонтой, ээдрээтэй асуултуудыг тавих өөдрөг үзэл, хүмүүнлэг, эр зориг, тэдгээрийг үндэслэлтэй шийдвэрлэх боломжид итгэх итгэл нь Фроммын соёл судлалыг сэтгэл татам, урам зоригтой болгодог.

Асуулт 14. А.Тойнбигийн орон нутгийн соёл иргэншлийн тухай ойлголт.
Соёл иргэншлийн хамгийн төлөөллийн онолуудын дотор юуны түрүүнд Н.Я. Данилевский, О.Шпенглер нар. Түүнийонолыг "орон нутгийн соёл иргэншлийн" онолын хөгжлийн оргил цэг гэж үзэж болно.А.Тойнбигийн монументал судалгаа"Түүхийн ойлголт"олон эрдэмтэд үүнийг түүх, макро социологийн шинжлэх ухааны шилдэг бүтээл гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Английн соёл судлаач судалгаагаа ингэж эхэлдэгТүүхийн шинжилгээний жинхэнэ талбар нь цаг хугацаа, орон зайн хувьд түүнээс илүү өргөн хүрээтэй нийгэм байх ёстой үндэстэн улсууд. Тэднийг "орон нутгийн соёл иргэншил" гэж нэрлэдэг.
Тойнбид ийм хөгжсөн хорь гаруй "орон нутгийн соёл иргэншил" бий.Эдгээр нь барууны, хоёр Ортодокс (Орос ба Византийн), Иран, Араб, Энэтхэг, хоёр Алс Дорнод, эртний, Сири, Индус, Хятад, Миноан, Шумер, Хит, Вавилон, Андын, Мексик, Юкатан, Майя, Египет болон бусад хүмүүс юм.. Тэр бас онцолж байнаХөгжилдөө зогссон дөрвөн соёл иргэншил - Эскимо, Момадик, Осман, Спартан, таван "үхсэн"».
Соёл иргэншил үүсэхийг арьс өнгөний хүчин зүйл, газарзүйн орчин эсвэл тухайн нийгэмд бүтээлч цөөнх оршин тогтнох, хэт тааламжгүй, хэт таатай орчин гэх мэт хоёр нөхцлийн тодорхой хослолоор тайлбарлах боломжгүй юм. .
Тойнби ингэж бодож байнасоёл иргэншлийн өсөлт нь дэвшилтэт, хуримтлагдсан дотоод өөрийгөө тодорхойлохоос бүрддэгэсвэл илүү бүдүүлэг шашин, соёл руу шилжихэд соёл иргэншлийн өөрийгөө илэрхийлэх. Өсөлт гэдэг нь гадаад орчны үргэлж шинэ сорилтод үргэлж шинэ амжилттай хариу үйлдэл үзүүлэх үйл явц дахь харизматик (бурханы сонгосон, дээрээс эрх мэдэлд хүрсэн) нийгмийн цөөнхийн тасралтгүй "ухрах, буцах" явдал юм.
Одоо 26 соёл иргэншлийн дор хаяж 16 нь "үхэж, оршуулсан" байна. Амьд үлдсэн арван соёл иргэншлээс “Полинезийн болон нүүдэлчин ... одоо сүүлчийн амьсгаа дээрээ байна; Харин бусад найман хүний ​​долоо нь манай барууны соёл иргэншлийн нөлөөгөөр устаж үгүй ​​болох, уусгах аюулд өртөж байна.” Түүгээр ч барахгүй эдгээр долоон соёл иргэншлийн зургаагаас доошгүй нь хугарах, ялзрах шинж тэмдэг илэрдэг. Бүтээлч цөөнх ялалтад мансуурч, харьцангуй үнэ цэнийг туйлын үнэ цэнийг шүтэж, "амарч амарч" эхэлдэг нь уналтад хүргэдэг. Энэ нь дур булаам сэтгэл татам байдлаа алдаж, ихэнх нь түүнийг дуурайдаггүй, дагаж мөрддөггүй. Тиймээс дотоод болон гадаад пролетариатыг хянахын тулд улам их хүч хэрэглэх шаардлагатай болжээ. Энэ үйл явцын явцад цөөнх нь Ромын эзэнт гүрэнтэй төстэй "бүх нийтийн (бүх нийтийн) төрийг" зохион байгуулж, эллинист зонхилох цөөнх нь өөрсдийгөө болон соёл иргэншлээ хадгалахын тулд бий болгосон; дайнд орох; идэвхгүй байгууллагуудын боол болдог; мөн өөрөө өөрийгөө болон соёл иргэншлийг үхэл рүү хөтөлдөг.
Тайлор Соёл иргэншлийг түүний гурван үе болгон хуваадаг.Эхний үе - анхдагч, жижиг, бичиг үсэггүй соёлууд. Тэд олон байдаг бөгөөд тэдний нас бага байдаг. Тэд газарзүйн тодорхой орчинд амьдрахад зохицсон нэг талын мэргэшлээр ялгаатай; Дээд бүтцийн элементүүд - төр засаг, боловсрол, сүм хийд, тэр ч байтугай шинжлэх ухаан, урлаг - тэдгээрт байхгүй.
Хоёр дахь үеийн соёл иргэншлийн хувьд нийгмийн харилцаа нь шинэ нийгмийн дэг журмыг анхдагчдыг удирдаж буй бүтээлч хүмүүст чиглэгддэг.Хоёр дахь үеийн соёл иргэншил нь эрч хүчтэй, Ром, Вавилон зэрэг томоохон хотуудыг бий болгож, хөдөлмөрийн хуваагдал, түүхий эдийн бирж, зах зээлийг хөгжүүлдэг. Гар урчууд, эрдэмтэд, худалдаачид, оюуны хөдөлмөр эрхэлдэг хүмүүсийн давхарга байдаг. Зэрэг, статусын цогц тогтолцоо батлагдаж байна. Энд ардчиллын шинж чанарууд хөгжиж болно: сонгогдсон байгууллага, хууль эрх зүйн тогтолцоо, өөрийгөө удирдах, эрх мэдлийн хуваарилалт.
Гурав дахь үеийн соёл иргэншил нь сүм хийдийн үндсэн дээр бүрэлдэн тогтдог: анхдагч Миноанаас хоёрдогч эллин, түүний гүнд үүссэн Христийн шашны үндсэн дээр гуравдагч, Баруун Европ үүсдэг. Нийтдээ Тойнбигийн хэлснээр 20-р зууны дунд үе гэхэд. оршин байсан гурван арван соёл иргэншлээс долоо, найм нь амьд үлджээ: Христийн, Исламын, Хиндугийн гэх мэт.

Асуулт 15. Нийгэм-соёлын хэв маягийн тухай ойлголт П.А. Сорокин.
Оросын эрдэмтэн Питирим Сорокин (1889-1968) соёлын социологийн анхны үзэл баримтлалыг бий болгож, нийгэм буюу "нийгмийн ертөнц"-ийн жам ёсны хөгжлийн жинхэнэ шалтгаан, нөхцөл бол үнэт зүйлсийн ертөнц оршин тогтнох явдал юм гэж үзжээ. цэвэр соёлын тогтолцооны утга учир.Хүн бол үнэт зүйлсийн тогтолцоог тээгч бөгөөд энэ нь тодорхой төрлийн соёлыг төлөөлдөг гэсэн үг юм.. Сорокины хэлснээр соёлын төрөл бүрийг нийгмийн тогтолцоо, нийгмийн соёлын тогтолцоо, соёлын үнэт зүйлийг тээгч хүн өөрөө тодорхойлдог. Соёлын төрөл нь хүмүүсийн одоо байгаа бодит ертөнцийн мөн чанар, тэдний хэрэгцээний мөн чанар, мөн чанар, тэдгээрийг хангах боломжит аргуудын талаархи санаа бодолд илэрдэг. Эдгээр дүрслэл нь онцлог шинж чанартай байдагСоёлын гурван үндсэн төрөл - мэдрэхүйн, санаа, идеалист.Тэдний эхнийх нь мэдрэхүйн төрлийн соёл нь нийгэм-соёлын үйл явцыг тодорхойлогч гол хүчин зүйл болох хүний ​​ертөнцийг мэдрэхүйн мэдрэмж дээр суурилдаг. Сорокины үүднээс орчин үеийн мэдрэхүйн соёл нь зайлшгүй сүйрэл, хямралын шинж тэмдгийн дор байна. Эрдэмтдийн үзэж байгаагаар соёлын үзэл санааны төрөл нь оновчтой сэтгэлгээний давамгайлал бөгөөд хөгжлийнхөө тодорхой үе дэх янз бүрийн ард түмнийг тодорхойлдог. Энэ төрлийн соёл нь улс орнуудын онцлог шинж чанартай гэж Сорокин үзэж байна баруун Европ. Эцэст нь, соёлын гурав дахь төрөл бол ертөнцийг танин мэдэхүйн зөн совингийн хэлбэрүүд давамгайлдаг идеалист төрөл юм.
Хэрэв орчин үеийн соёлын ертөнц шинжлэх ухаанд хүсэл тэмүүлэл, материализмын ноёрхлоор тодорхойлогддог бол ирээдүйд хүн төрөлхтөн эдгээр үнэт зүйлсээс татгалзаж, шашны үнэт зүйлд суурилсан нийгэм-соёлын шинэ төрлийн үйл явцыг бий болгох ёстой. болон бүтээлч алтруизм.
Сорокины бүтээл бусад соёл судлаачдын ажилд ихээхэн нөлөө үзүүлж, Ази, Африкийн эртний соёлын гарал үүслийг судлахад онцгой анхаарал хандуулсан. Тодорхой нийгмийн үнэт зүйлсийн чиг баримжаа олгох тогтолцоог судлахдаа соёл судлаачид нийгэм соёлын амьдралын янз бүрийн талбарт үнэт зүйлсийн нөлөөллийн талаархи мэдээллийг олж авдаг - хууль ба хууль тогтоомж, шинжлэх ухаан, урлаг, шашин ба сүм хийд, тодорхой үнэт зүйлсийн тогтолцоонд захирагддаг нийгмийн бүтэц.
П.А.Сорокины хэлснээр тодорхой төрлийн соёл нь дараахь шинж чанартай байх ёстой: a) цэвэр орон зайн буюу цаг хугацааны хөрш; б) шууд бус учир шалтгааны холбоо; в) шууд учир шалтгааны холбоо; г) семантик нэгдмэл байдал; д) учир шалтгаан-семантик холбоо.
Үнэн хэрэгтээ, хэв маяг нь дараахь шинж чанаруудтай байх ёстой: нэгдүгээрт, энэ төрлийн харилцаан дахь тооллого нь ихэвчлэн өөрөө шавхагддаг; хоёрдугаарт, типологи нь үргэлж нэг үндэстэй байдаг, өөрөөр хэлбэл бүх шинж тэмдгүүд нь нэг үндэстэй байдаг. Гэсэн хэдий ч, хэв шинжийг бий болгоход нэгдүгээрт, соёлын шинж чанаруудын эмзэг байдал, хоёрдугаарт, хөгжлийн явцад тодорхой соёлын ялгааг арилгах боломжтой; гуравдугаарт, аливаа соёлд хамаарах үзэл суртлын болон утгын цөм нь нийгмийн тэгш бус үр дагаварт хүргэж болзошгүй; Дөрөвдүгээрт, зонхилох соёлын хүрээнд соёлууд нэгдэн нийлэх үед анхнаасаа үл анзаарагдам, түүний сүнслэг үзэгдлүүд гарч ирдэг бөгөөд энэ нь ирээдүйд энэ соёлын дүр төрхийг эрс өөрчилж чадна.

Асуулт 16. Соёл иргэншлийн харилцаа, хувь заяаны тухай О.Шпенглер.
Освальд Шпенглерийн ном (1880-1936)"Европын нар жаргах "Соёлын социологи, түүхийн гүн ухаан, соёлын гүн ухааны салбар дахь хамгийн чухал бөгөөд маргаантай бүтээлүүдийн нэг болсон. Дэлхийн түүх бол өөр өөр соёлуудын ээлжлэн солигдож, зэрэгцэн оршиж, тус бүр нь өвөрмөц сүнстэй байдаг. Шпенглерийн бүтээлийн нэр. "Европын уналт" нь түүний эмгэгийг илэрхийлдэг. Тэр юу гэж мэдэгдэвБаруун Европын соёлын оргил үе дуусав. Энэ нь соёл иргэншлийн үе шатанд орсон бөгөөд оюун санааны хүрээнд ч, урлагийн салбарт ч анхны зүйлийг өгч чадахгүй.. Түүх нь хувь хүний ​​хувь тавилантай, амьд үлдэх шийтгэл хүлээдэг хэд хэдэн бие даасан, өвөрмөц хаалттай мөчлөгт соёлд хуваагддаг.төрөх, үүсэх, буурах. Гүн ухаантнууд ихэвчлэн байгалиас дээгүүр гарсан бүхнийг соёлд хамааруулдаг. Шпенглерийн дараа судлаачдын цуглуулсан угсаатны зүйн асар том материал дараахь зүйлийг гэрчилж байна.Соёл бол үнэндээ өвөрмөц бүтээлч түлхэц юм.Энэ бол үнэхээр практик хэрэглээний хэрэгцээ шаардлагаас үргэлж өдөөгддөг сүнсний хүрээ юм. Анхан шатны хүн, хэрэв та түүнийг орчин үеийн нүдээр харвал өөрийнхөө ашиг тусыг ойлгодоггүй байв. Гэсэн хэдий ч, Шпенглерийг дагаж, бид ямар ч гэж хэлж болносоёл иргэншилд гарцаагүй шилждэг. Соёл иргэншил бол хувь заяа, хадны соёл. Соёлоос соёл иргэншилд шилжих нь бүтээлч байдлаас үржил шимгүй болох, ясжихаас ясжих, баатарлаг "үйслэл"-ээс "механикийн ажил" руу шидэлт юм. Шпенглерийн хэлснээр соёл иргэншил нь ихэвчлэн үхлээр төгсдөг, учир нь энэ нь үхлийн эхлэл, соёлын бүтээлч хүчний ядралт юм.Соёл нь шашин шүтлэгээс гаралтай, өвөг дээдсийнхээ шүтлэгтэй холбоотой, ариун ёс заншилгүйгээр боломжгүй юм. Соёл иргэншил бол Шпенглерийн хэлснээр дэлхийн хүчирхэгжих хүсэл юм.Соёл үндэснийх, соёл иргэншил бол олон улсынх.Соёл иргэншил бол дэлхийн хот. Империализм, социализм хоёр адилхан соёл иргэншил болохоос соёл биш. Философи, урлаг нь зөвхөн соёлд л байдаг, соёл иргэншилд тэд боломжгүй, хэрэггүй.. Соёл бол органик, соёл иргэншил бол механик юм.Соёл нь тэгш бус байдал, чанар дээр суурилдаг. Соёл иргэншил нь тэгш байдлын хүслээр шингэсэн, тоогоор суурьшихыг хүсдэг. Соёл бол язгууртнууд, соёл иргэншил нь ардчилсан. Шпенглерийн хэлснээр соёлын организм бүрийг тодорхой хугацаанд (ойролцоогоор мянган жил) урьдчилан хэмждэг бөгөөд энэ нь дотоод амьдралын мөчлөгөөс хамаардаг. Үхэж, соёл иргэншилд дахин төрдөг. Европын уналт, юуны түрүүнд хуучин Европын соёлын уналт, түүний бүтээлч хүч нь шавхагдаж, урлаг, гүн ухаан, шашин шүтлэгийн төгсгөл юм. Европын соёл иргэншил хараахан дуусаагүй байна. Тэрээр ялалтаа удаан хугацаанд тэмдэглэх болно. Харин соёл иргэншлийн дараа Баруун Европын соёлын уралдааны төлөө үхэл ирнэ. Үүний дараа соёл зөвхөн өөр арьстан, өөр сүнсэнд цэцэглэн хөгжиж чадна.

Асуулт 17. Э.Тайлор, Д.Фрейзер нар эртний соёлын тухай.
1871 онд үндсэн бүтээл хэвлэгджээ Тайлор, түүний нэрийг алдаршуулсан, - "Анхны соёл".Эндхийн соёл бол зөвхөн оюун санааны соёл: мэдлэг, урлаг, итгэл үнэмшил, хууль эрх зүй, ёс суртахууны хэм хэмжээ юмгэх мэт. Өмнөх болон хожуу үеийн зохиолууддаа Тайлор соёлыг илүү өргөн хүрээнд авч үзэж, наад зах нь технологийг багтаасан.Соёлын хувьсал нь түүхийн нөлөөлөл, зээлжүүлэлтийн үр дүн гэдгийг Тайлор ойлгосон.. Хэдийгээр Тейлор үүнийг мэдэж байсансоёлын хөгжил тийм ч энгийн биш.Гэсэн хэдий ч Тайлорын хувьд хувьслын үзэл баримтлалын хувьд хүн төрөлхтний соёлын нэгдэл, жигд хөгжлийг харуулах нь хамгийн чухал байсан бөгөөд энэ гол зорилгодоо хүрэхийн тулд эргэн тойрноо харах нь ховор байв. Хүн төрөлхтний соёлын түүхэн дэх ахиц дэвшлийн онолын үндэслэлд "Анхны соёл"-д ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Хүн төрөлхтний түүхэн дэх ахиц дэвшил ба ухралт хоёрын хоорондын харилцааны тухай Тайлор хоёрдмол утгагүйгээр шийдсэн."Хэрэв бид түүхийн өгөгдлөөс дүгнэж үзвэл, анхны үзэгдэл нь дэвшил, харин доройтол нь зөвхөн түүнийг дагадаг: эцэст нь үүнийг алдаж чадахын тулд эхлээд тодорхой түвшинд хүрэх хэрэгтэй."
Тайлор уг ойлголтыг угсаатны зүйд нэвтрүүлсэн"Балар эртний анимизм". Тайлор шашны гарал үүслийн тухай өөрийн анимист онолыг гайхалтай харьцуулсан угсаатны зүйн болон түүхэн материалаар харуулсан бөгөөд энэ нь дэлхийн бөмбөрцөгт анимизмын тархалт, түүний хувьслыг цаг хугацааны явцад харуулах зорилготой юм.Бидний үед шашны итгэл үнэмшлийн анхны давхарга нь тотемизм байсан гэсэн үзэл бодол давамгайлж байна.Тэр үед хүмүүс өөрт тохиолдож болох цорын ганц хэлбэрээр байгалийн орчинтой салшгүй холбоотой гэр бүлийн харилцаагаа ухаарсан юм.
Фрейзероршихуйг хамгийн түрүүнд санал болгосондомог ба зан үйлийн хоорондын холбоо. Түүний судалгаанд үндэслэсэнХувьслын хөгжил, хүн төрөлхтний оюун санааны нэгдмэл байдал, сөрөг үзэл бодлыг эсэргүүцэх гэсэн гурван зарчим бий.. Анхны ажил"тотемизм 1887 онд хэвлэгдсэн. Фрейзерийн дэлхий даяар алдар нэрийг авчирсан хамгийн алдартай бүтээл бол "алтан мөчир "("Алтан мөчир") - анх 1890 онд хэвлэгдсэн. Энэхүү номонд эртний ид шид, домог зүй, тотемизм, анимизм, хорио цээр, шашны итгэл үнэмшил, ардын аман зохиол, янз бүрийн ард түмний зан заншлын талаархи асар том баримт материалыг багтаасан бөгөөд системчилсэн болно. Энэ ном нь эртний шашин шүтлэг болон эртний Христийн шашны хооронд ижил төстэй байдлыг харуулсан. Хөдөлмөрийн хугацааг сунгасан 12 боть дараагийн 25 жилийн хугацаанд.
Д.Д.Фрейзер хүн төрөлхтний оюун санааны хөгжлийн гурван үе шатыг дүгнэсэн: ид шид, шашин, шинжлэх ухаан.Фрейзерийн хэлснээр ид шид нь шашин шүтлэгээс өмнө байдаг бөгөөд гарч ирснээр бараг бүхэлдээ алга болдог. Хөгжлийн "ид шидийн" үе шатанд хүмүүс эргэн тойрныхоо ертөнцийг ид шидийн аргаар өөрчлөх чадвартай гэдэгт итгэдэг байв. Хожим нь хүмүүс үүнд итгэхээ больж, дэлхий ертөнц бурхад, ер бусын хүчинд захирагддаг гэсэн санаа давамгайлах болсон. Гурав дахь шатанд хүн энэ санаанаас бас татгалздаг. Дэлхий ертөнцийг Бурхан биш, харин "байгалийн хуулиуд" -аар удирддаг гэсэн итгэл үнэмшил давамгайлж байгаа бөгөөд та үүнийг удирдаж чадна.

Асуулт 18. Соёлын үүсэл, соёлын гарал үүсэл, түүний анхны хэлбэрүүд.
Соёлын үүсэл гэдэг нь аливаа ард түмэн, үндэстний соёл үүсэх, төлөвших, анхдагч нийгэмд соёл үүсэх үйл явц юм.
Анхан шатны нийгмийн соёл нь дэлхийн соёлын хамгийн урт, магадгүй хамгийн бага судлагдсан үеийг хамардаг. Анхан шатны буюу эртний соёл нь 30 мянга гаруй жилийн түүхтэй.Анхан шатны соёлын хувьд 30 гаруй мянган жилийн өмнө амьдарч байсан, эрт нас барсан ард түмний итгэл үнэмшил, уламжлал, урлагийг тодорхойлдог эртний соёлыг ойлгох нь заншил юм. , анхдагч дүр төрхийг бүрэн бүтэн амьдралыг хадгалах. Тиймээс эртний соёл нь чулуун зэвсгийн үеийн урлагийг голчлон хамардаг.
Хүний оршин тогтнох анхны материаллаг нотолгоо бол багаж хэрэгсэл юм. Ийнхүү багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэх, оршуулгын газар бий болох, уран яруу яриа бий болох, овог аймгийн нийгэмд шилжих, урлагийн бүтээл туурвих зэрэг нь хүн төрөлхтний соёл иргэншил үүсэх гол үе шатууд байв.
Археологи, угсаатны зүй, хэл шинжлэлийн мэдээлэлд үндэслэн үүнийг тодорхойлох боломжтой гол эртний соёлын онцлог.
Синкретизм эртний соёлЭнэ нь соёлын янз бүрийн хүрээ, үзэгдлийн энэ эрин үед хуваагдашгүй гэсэн үг юм.Синкретизмын дараах илрэлүүдийг ялгаж салгаж болно.
Нийгэм ба байгалийн синкретизм . Овог, нийгэмлэг нь сансар огторгуйтай ижил төстэй гэж үздэг байсан бөгөөд тэд орчлон ертөнцийн бүтцийг давтдаг байв.Анхан шатны хүн өөрийгөө бүх амьд оршнолуудтай хамаатан садангаа мэдэрч, байгалийн органик хэсэг гэж үздэг байв.Энэ шинж чанар нь жишээлбэл, эртний итгэл үнэмшлийн хэлбэрээр илэрдэгтотемизм.
Хувийн болон олон нийтийн синкретизм. Анхны хүмүүсийн бие даасан мэдрэмж нь зөн билэг, биологийн мэдрэмжийн түвшинд байсан. Гэвч сүнслэг байдлын түвшинд тэрээр өөрийгөө өөртэй нь биш, харин харьяалагддаг нийгэмлэгтэй нь тодорхойлсон; ямар нэг онцгой хувь хүний ​​харьяалагдах мэдрэмжинд өөрийгөө олсон. Хүн эхлээд өөрийн хувийн шинж чанарыг орлуулж, зүгээр л хүн болсон. Үнэндээтүүний хүний ​​мөн чанар нь нэг төрлийн "бид"-д илэрхийлэгдсэн. Энэ нь анхдагч хүн үргэлж өөрийгөө олон нийтийн нүдээр тайлбарлаж, үнэлдэг байсан гэсэн үг юм. Нийгмийн амьдралтай нэгдэх нь ийм байдалд хүргэсэнцаазаар авах ялын дараах хамгийн хүнд шийтгэл бол цөллөг байв.Жишээлбэл, олон эртний овог аймгуудын хувьд тосгонд үлдсэн эхнэр нь агнахаар явсан нөхрөө хуурч байвал ан агнах нь амжилтанд хүрэхгүй гэдэгт итгэлтэй байдаг.
Соёлын янз бүрийн салбаруудын синкретизм . Урлаг, шашин шүтлэг, анагаах ухаан, үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаа, хоол хүнс олж авах нь бие биенээсээ тусгаарлагдаагүй.Урлагийн эд зүйлс (маск, зураг, баримал, хөгжмийн зэмсэг гэх мэт) эрт дээр үеэс ид шидийн хэрэгсэл болгон ашиглагдаж ирсэн. Эмчилгээ нь ид шидийн зан үйлийн тусламжтайгаар хийгдсэн. Жишээлбэл, ан хийх. Орчин үеийн хүнд ан агнуурын амжилтанд зөвхөн объектив нөхцөл хэрэгтэй. Эртний хүмүүсийн хувьд жад шидэж, ой дундуур чимээгүйхэн зам туулах урлаг, салхины зөв чиглэл болон бусад объектив нөхцөл байдал бас чухал ач холбогдолтой байв. Гэхдээ энэ бүхэн амжилтанд хүрэхэд хангалтгүй нь тодорхой, учир нь гол нөхцөл нь ид шидийн үйлдэл байсан.Ан агнуур нь анчин дээр ид шидийн үйлдлээр эхэлсэн. Ан агнуурын яг тэр мөчид хүн ба амьтны хооронд ид шидийн холбоо тогтооход чиглэсэн тодорхой зан үйл, хоригийг дагаж мөрддөг байв.
гэх мэт.................

Соёлын морфологи нь соёлын дотоод зохион байгуулалт, түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг судалдаг соёл судлалын хэсэг юм. М.С.Каганы ангиллаар соёлын объектив оршихуйн гурван хэлбэр байдаг: хүний ​​үг, техникийн зүйл, нийгмийн зохион байгуулалт, оюун санааны объектив байдлын гурван хэлбэр: мэдлэг (үнэ цэнэ), төсөл, уран сайхны объектив байдал. уран сайхны зургууд. А.Я.Флиерийн ангиллаар соёл нь хүний ​​үйл ажиллагааны тодорхой блокуудыг агуулдаг: нийгмийн зохион байгуулалт, зохицуулалтын соёл, ертөнцийг танин мэдэх соёл, хүн ба хүмүүс хоорондын харилцаа, нийгмийн харилцааны соёл, хуримтлал, хадгалалт, дамжуулалт. мэдээллийн; хүний ​​бие бялдар, оюун санааны нөхөн үржихүй, нөхөн сэргээх, амрах соёл. Соёлын морфологи нь нийгэм, түүх, газарзүйн тархалтаас хамааран соёлын хэлбэрүүдийн өөрчлөлтийг судалдаг шинжлэх ухаан юм. Танин мэдэхүйн үндсэн аргууд нь бүтэц-функциональ, семантик, генетик, ерөнхий системийн онол, зохион байгуулалт, динамик шинжилгээ юм. Соёлын морфологийн судалгаанд дараахь зүйлс орно чиглэл соёлын хэлбэрийг судлах: генетик (соёлын хэлбэрийг бий болгох, бүрдүүлэх); микродинамик (гурван үеийн амьдралын доторх соёлын хэлбэрийн динамик: соёлын мэдээллийг шууд дамжуулах); түүхэн (түүхэн цаг хугацааны масштаб дахь соёлын хэлбэрийн динамик); бүтцийн-функциональ (байгууллагын зарчим, хэлбэрүүд соёлын объектууднийгмийн гишүүдийн хэрэгцээ, ашиг сонирхол, эрэлт хэрэгцээг хангах зорилтын дагуу үйл явц).

Соёл судлалын хүрээнд морфологийн арга барил нь чухал ач холбогдолтой бөгөөд энэ нь тодорхой соёлын бүтцэд нийтлэг болон угсаатны өвөрмөц шинж чанаруудын харьцааг тодорхойлох боломжийг олгодог. Одоогийн мэдлэгийн түвшинд нийцүүлэн соёлын ерөнхий морфологийн загвар - соёлын бүтцийг дараах байдлаар илэрхийлж болно.

• Нийгэм-соёлын амьдралын субьектийг хүрээлэн буй орчинтой холбох гурван түвшин. мэргэшсэн, орчуулгын, энгийн;
• o Мэргэшсэн үйл ажиллагааны гурван функциональ блок: Нийгмийн зохион байгуулалтын соёлын хэлбэрүүд (эдийн засаг, улс төр, эрх зүйн соёл); нийгмийн ач холбогдолтой мэдлэгийн соёлын хэлбэрүүд (урлаг, шашин, гүн ухаан, хууль); нийгмийн ач холбогдолтой туршлагын соёлын хэлбэрүүд (боловсрол, гэгээрэл, олон нийтийн соёл);
• o соёлын төрөлжсөн аргуудын ердийн аналогууд: нийгмийн байгууллага - ахуй, зан заншил, ёс суртахуун; нийгмийн ач холбогдолтой мэдлэг - өдөр тутмын гоо зүй, мухар сүсэг, ардын аман зохиол, практик мэдлэг, ур чадвар; соёлын туршлагыг дамжуулах - тоглоом, цуурхал, яриа, зөвлөгөө гэх мэт.

Тиймээс соёлын нэг салбарт тусгай болон энгийн гэсэн хоёр түвшинг ялгадаг. жирийн соёл - хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралтай холбоотой санаа, зан үйлийн хэм хэмжээ, соёлын үзэгдлийн багц. Мэргэшсэн Соёлын түвшинг хуримтлагдсан (мэргэжлийн нийгэм-соёлын туршлага хуримтлуулсан, хуримтлуулсан, нийгмийн үнэт зүйлсийг хуримтлуулдаг) ба орчуулгын гэж хуваадаг. Хуримтлагдсан түвшинд соёл нь элементүүдийн харилцан хамаарлын үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь тухайн хүний ​​тодорхой үйл ажиллагаанд урьдчилж буй байдлын үр дагавар юм. Үүнд эдийн засаг, улс төр, хууль эрх зүй, гүн ухаан, шашин шүтлэг, шинжлэх ухаан, техник, урлагийн соёл зэрэг орно. Хуримтлагдсан түвшний эдгээр элемент бүр нь энгийн түвшний соёлын элементтэй тохирч байна. Тэд хоорондоо нягт холбоотой бөгөөд бие биедээ нөлөөлдөг. Эдийн засгийн соёл нь гэрийн ажил, гэр бүлийн төсвийн менежменттэй нийцдэг; улс төрийн - ёс суртахуун, зан заншил; эрх зүйн соёл - ёс суртахуун; философи - ердийн ертөнцийг үзэх үзэл; шашин шүтлэг - мухар сүсэг ба өрөөсгөл үзэл, ардын итгэл үнэмшил; шинжлэх ухаан, техникийн соёл - практик технологи; урлагийн соёл - ердийн гоо зүй (ардын архитектур, байшин засах урлаг). Орчуулгын түвшинд хуримтлагдсан болон хоорондын харилцан үйлчлэл ердийн түвшинсоёлын мэдээлэл солилцдог.

Хуримтлагдсан болон энгийн түвшний хооронд харилцаа холбооны сувгууд байдаг:

• o соёлын элемент бүрийн уламжлал, үнэт зүйлийг дараагийн хойч үедээ дамжуулдаг (шилжүүлдэг) боловсролын салбар;
• o олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл (MSK) - "шинжлэх ухааны өндөр" үнэт зүйлс ба өдөр тутмын амьдралын үнэт зүйлс, урлагийн бүтээл, олон нийтийн соёлын харилцан үйлчлэл бүхий телевиз, радио, хэвлэл;
• о нийгмийн институтууд, соёл, соёлын үнэт зүйлсийн талаарх мэдлэгийг олон нийтэд нээлттэй болгодог соёлын байгууллагууд (номын сан, музей, театр гэх мэт).

Соёлын түвшин, тэдгээрийн бүрэлдэхүүн хэсэг, тэдгээрийн хоорондын харилцан үйлчлэлийг Зураг дээр тусгасан болно. 1.

Соёлын бүтцэд дараахь зүйлс орно: түүний үнэт зүйл, хэм хэмжээнд объективчилсан материаллаг элементүүд, соёлын үйл ажиллагааны үйл явц, түүний янз бүрийн талууд, талуудыг тодорхойлдог функциональ элементүүд.

Тиймээс соёлын бүтэц нь нарийн төвөгтэй, олон талт формаци юм. Үүний зэрэгцээ түүний бүх элементүүд бие биетэйгээ харилцан үйлчилж, соёл бидний өмнө гарч ирдэг өвөрмөц үзэгдлийн нэг системийг бүрдүүлдэг.

Соёлын бүтэц нь тогтолцоо, түүнийг бүрдүүлэгч элементүүдийн нэгдмэл байдал юм.

Элемент тус бүрийн давамгайлах шинж чанарууд нь шинжлэх ухаан, урлаг, гүн ухаан, ёс зүй, шашин шүтлэг, эрх зүй, эдийн засаг, улс төр, нийгмийн зохион байгуулалтын үндсэн хэлбэрүүдээр илэрхийлэгддэг үндсэн зарчмыг гүйцэтгэдэг соёлын цөмийг бүрдүүлдэг. сэтгэлгээ, амьдралын хэв маяг. Мэргэжилтэн

Цагаан будаа. 1.

Тухайн соёлын "цөм" нь түүнийг бүрдүүлэгч үнэт зүйлсийн шатлалаас хамаардаг. Тиймээс соёлын бүтцийг төв цөм болон захын хэсэг (гадна давхарга) гэж нэрлэдэг хуваагдал хэлбэрээр илэрхийлж болно. Хэрэв цөм нь тогтвортой, тогтвортой байдлыг хангадаг бол захын хэсэг нь инновацид илүү өртөмтгий бөгөөд харьцангуй бага тогтвортой байдалаар тодорхойлогддог. Жишээлбэл, орчин үеийн барууны соёлыг ихэвчлэн хэрэглээний нийгэм гэж нэрлэдэг, учир нь чухам эдгээр үнэт зүйлсийн үндэс суурь тавигддаг.

Соёлын бүтцэд материаллаг болон оюун санааны соёлыг ялгаж салгаж болно. IN материал соёлд: хөдөлмөрийн болон материаллаг үйлдвэрлэлийн соёл; амьдралын соёл; топос соёл, өөрөөр хэлбэл. оршин суугаа газар (орон сууц, байшин, тосгон, хот); өөрийн биед хандах соёл; Биеийн тамир. Сүнслэг Соёл нь олон давхаргат формацийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд үүнд: танин мэдэхүйн (оюуны) соёл; ёс суртахуун, урлаг; хууль ёсны; сурган хүмүүжүүлэх; шашны.

Л.Н.Коган болон бусад соёл судлаачдын үзэж байгаагаар соёлын хэд хэдэн төрөл байдаг бөгөөд үүнийг зөвхөн материаллаг болон оюун санааны хувьд хамааруулж болохгүй. Тэд соёлын "босоо" хэсгийг төлөөлж, бүхэл бүтэн тогтолцоонд нь "нэвтэж" байна. Эдгээр нь эдийн засаг, улс төр, экологи, гоо зүйн соёл юм.

Соёл судлал нь хамгийн чухал, хурдацтай хөгжиж буй хүмүүнлэгийн ухааны нэг болсон нь эргэлзээгүй шалтгаантай юм. Тэдгээрийн заримыг нь тодорхойлохыг хичээцгээе.

1. Орчин үеийн соёл иргэншил байгаль орчин, нийгмийн институци, амьдралын хэв маягийг хурдацтай өөрчилж байна. Үүнтэй холбогдуулан соёл нь нийгмийн инновацийн шавхагдашгүй эх сурвалж болохын хувьд олны анхаарлыг татдаг. Тиймээс соёлын чадавхи, түүний дотоод нөөцийг илрүүлэх хүсэл эрмэлзэл. Соёлыг хүнийг өөрийгөө танин мэдүүлэх хэрэгсэл гэж үзвэл түүхэн үйл явц, тухайн хүн өөрөө нөлөөлж чадах шинэ шавхагдашгүй түлхэцийг тодорхойлж болно.

2. Соёлын үзэгдлийг судлах шаардлага нь зарим талаар профессорын экологийн хямралтай холбоотой. Соёл нь хөгжлийнхөө өнөөгийн шатанд байгаль орчинд улам их хор хөнөөл учруулж байна. Өөрийн эрхгүй асуулт гарч ирнэ: соёл байгальд дайсагналцдаггүй гэж үү? тэдний харилцааг зохицуулах боломжтой юу?

3. Соёл ба нийгэм, соёл, түүхийн ухагдахууны хоорондын хамаарлын асуудал бас хамааралтай. Урьд нь нийгмийн мөчлөг нь соёлынхоос хамаагүй богино байсан. Хүн төрөхдөө соёлын үнэт зүйлийн тодорхой бүтцийг олсон. Энэ нь олон зууны турш өөрчлөгдөөгүй. 20-р зуунд нөхцөл байдал эрс өөрчлөгдсөн. Одоо хүний ​​амьдралын туршид хэд хэдэн соёлын мөчлөг дамждаг бөгөөд энэ нь хүнийг туйлын хүнд байдалд оруулдаг. Бүх зүйл маш хурдан өөрчлөгддөг тул хүн тодорхой шинэлэг зүйлийг ойлгож, үнэлэх цаг завгүй болж, өөрийгөө алдах, тодорхойгүй байдалд оруулдаг. Үүнтэй холбогдуулан орчин үеийн соёлыг анхдагч болгохоос зайлсхийхийн тулд өнгөрсөн үеийн соёлын практикийн хамгийн чухал шинж чанарыг тодорхойлох нь онцгой ач холбогдолтой юм.

Соёл судлалСоёлын үүсэл болсон шалтгаанаас эхлээд түүхэн өөрийгөө илэрхийлэх янз бүрийн хэлбэр хүртэл соёлын үйл ажиллагааны бүхий л талыг судалдаг цогц шинжлэх ухаан юм.

Соёл судлалын үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг нь соёлын гүн ухаан ба соёлын түүх, эрт дээр үеэс оршин тогтнож ирсэн хүмүүнлэгийн мэдлэгийн салбарууд юм. Тэд нэгдэж, цогц шинжлэх ухаан болох соёл судлалын үндэс суурийг бүрдүүлдэг. Соёлын философисоёлын үүсэл үйл ажиллагааны тухай ойлголтыг судалдаг соёл судлалын салбар юм. соёлын түүх- янз бүрийн түүхийн үе шатуудын соёлын өвөрмөц онцлогийг судалдаг хэсэг. Соёл судлалд түүхэн баримтыг гүн ухааны шинжилгээ, ерөнхийлөлтөд хамруулдаг. Гол анхаарал хандуулж буй зүйлээс хамааран янз бүрийн соёлын онол, сургуулиуд бий болдог.

Гол үзүүлэлтүүд нь бүрэлдэж буй соёл судлалын шинэ салбарууд нь соёлын морфологи, соёлын онол юм. Соёлын морфологийг соёлын бүтэц, хөгжлийг судалдаг соёл судлалын салбар гэж ойлгодог. Морфологи ба соёлын онолын зарим асуудлыг 1-р бүлэгт авч үзсэн.

Соёл нь философи үүссэн цагаас хойш мэдлэгийн субьект болсон хэдий ч бие даасан үзэгдэл болохын хувьд 18-19-р зуунаас л нягт судалж эхэлсэн. Эхэндээ энэ нь түүх, ёс зүйн гүн ухааны хүрээнд хэрэгжсэн бөгөөд Ж.Вико (1668-1744), Ж.Г.Хердер (1744-1803), И.Кант (1724 - 1804) нарын философийн үзэл баримтлалтай холбоотой байв. Соёлын асуудалд зохих ёсоор анхаарал хандуулсан эдгээр сэтгэгчид үүнийг шууд судалгааны объект болгоогүй байна. Энэ нь зөвхөн түүх, ёс суртахууны оршихуйг ойлгоход дагалдах холбоосын үүрэг гүйцэтгэсэн.

Германы агуу яруу найрагч Фридрих Шиллер (1759-1805) өмнөх үеийнхний бүтээлүүдэд дурдсан "байгалийн", "мэдрэмж", нөгөө талаас "ёс суртахууны" хоорондын зөрчилдөөнийг арилгахыг хичээсэн. Шиллерийн хэлснээр соёл нь хүний ​​бие махбодийн болон ёс суртахууны мөн чанарын зохицол, эвлэрэлд оршдог: "Соёл нь хоёуланд нь шударга ёсыг өгөх ёстой - зөвхөн мэдрэмжийн эсрэг хүний ​​нэг оновчтой түлхэлтийг төдийгүй сүүлийнх нь. анхны." Шиллерийн залуу үеийнхэн болох Фридрих Вильгельм Шеллинг, ах дүү Август, Фридрих Шлегел нарын дунд соёлын гоо зүйн зарчим тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг. Үүний гол агуулга нь хүмүүсийн уран сайхны үйл ажиллагааг тэдний доторх амьтдыг даван туулах арга хэрэгсэл, байгалийн зарчмыг тунхагладаг. гоо зүйн үзэл бодолШеллинг түүний "Урлагийн философи" (1802-1803) номондоо тэргүүлэх ач холбогдол өгөх хүслийг бүрэн тусгасан болно. уран сайхны бүтээлч байдалХүний бусад бүх төрлийн бүтээлч үйл ажиллагааны өмнө урлагийг ёс суртахуун, шинжлэх ухааны аль алинаас нь дээгүүр тавьдаг. "Урлаг бол дэлхийн сүнсний төгс төгөлдөр юм" гэж тэр бичжээ, "Учир нь тэд эцсийн субьектив ба объектив, сүнс ба мөн чанар, дотоод ба гадаад, ухамсартай ба ухамсаргүй, хэрэгцээний хэлбэрийн нэгдлийг олж авдаг. ба эрх чөлөө.Тиймээс урлаг бол туйлын өөрийгөө тунгаан бодох явдал юм. Бага зэрэг хялбаршуулсан байдлаар, Шеллинг болон бусад романтикууд соёлыг урлаг, тэр дундаа яруу найраг болгон бууруулжээ. Ухаантай, ёс суртахуунтай хүний ​​хувьд тэд уран бүтээлч, хүн бүтээгчийн хүчийг тодорхой хэмжээгээр эсэргүүцдэг.

Г.В.Ф.Гегелийн бүтээлүүдэд соёлын үндсэн төрлүүдийг (шашин, урлаг, гүн ухаан, хууль) дэлхийн оюун ухааны хөгжлийн үе шатуудаар төлөөлдөг. Гегель дэлхийн оюун ухааныг хөгжүүлэх бүх нийтийн схемийг бий болгодог бөгөөд үүний дагуу аливаа соёл нь өөрийгөө илэрхийлэх тодорхой үе шатыг агуулдаг. Ертөнцийн оюун ухаан хүмүүст ч илэрдэг. Угаасаа хэл, ярианы хэлбэрээр. Хувь хүний ​​оюун санааны хөгжил нь "нялх хүүхдийн яриа" -аас эхлээд "үнэмлэхүй мэдлэг" хүртэл дэлхийн оюун ухааны өөрийгөө танин мэдэх үе шатуудыг дахин бүтээдэг. хүн төрөлхтний оюун санааны хөгжлийн бүхий л үйл явцыг удирдан чиглүүлдэг хэлбэр, хууль тогтоомжийн талаархи мэдлэг. Гегелийн үүднээс дэлхийн соёлын хөгжил нь хувь хүний ​​хүчин чармайлтын нийлбэрээр тайлбарлахын аргагүй тийм нэгдмэл байдал, логикийг илтгэдэг. Гегелийн үзэж байгаагаар соёлын мөн чанар нь хүний ​​​​биологийн зарчмуудыг даван туулах, гайхалтай хувь хүний ​​​​бүтээлч төсөөлөлд бус, харин хувь хүнийг дэлхийн оюун ухаантай оюун санааны танил болгоход илэрдэг. "Соёлын үнэмлэхүй үнэ цэнэ нь сэтгэлгээний түгээмэл байдлыг хөгжүүлэхэд оршдог" гэж Гегель бичжээ.

Гегель "Сүнсний феноменологи", "Түүхийн философи", "Гоо зүй", "Хууль зүйн философи" зэрэг бүтээлүүдэд дэлхийн соёлын хөгжлийн бүх замыг шинжилжээ. Түүнээс өмнө өөр ямар ч сэтгэгч үүнийг хийж байгаагүй. Гэсэн хэдий ч Гегелийн бүтээлүүдэд соёл нь судалгааны гол сэдэв болж хараахан гараагүй байна. Гегель юуны түрүүнд дэлхийн оюун санааны өөрийгөө илчлэх түүхэнд дүн шинжилгээ хийдэг.

Соёл судлалын орчин үеийн үзэл баримтлалд нийцсэн бүтээлүүд зөвхөн 2-р хагаст л гарч ирдэг. XIX зуун. Тэдний нэг нь англи хүний ​​ном гэж зүй ёсоор тооцож болно Эдвард Бернетт Тайлор (1832-1917) "эртний соёл"(1871). "Соёлын шинжлэх ухаан бол шинэчлэлийн шинжлэх ухаан" гэж тэрээр соёлыг тасралтгүй дэвшилтэт хөгжлийн үйл явц гэж үзсэн. Тайлор ерөнхийлсөн шинж чанартай соёлын анхны тодорхойлолтуудын нэгийг өгсөн бөгөөд өнөөг хүртэл үүнийг авч үздэг. Каноник: "Өргөн, угсаатны зүйн утгаараа соёл буюу соёл иргэншил нь хүн төрөлхтний нийгмийн гишүүний хувьд олж авсан мэдлэг, итгэл үнэмшил, урлаг, ёс суртахуун, хууль тогтоомж, зан заншил, бусад зарим чадвар, дадал зуршлаас бүрддэг.

Тайлор соёлыг хүний ​​сэтгэлгээ, хөдөлмөрийн бүтээгдхүүн нь төгс бусаас илүү төгс рүү шилжих тасралтгүй хэлхээ гэж үзсэн. Түүнтэй хамт бүх объект, санаа нь "бусдын нэгийг" хөгжүүлдэг. Энэ аргыг хувьслын гэж нэрлэдэг.

1869, 1872 онд Соёл судлалын чиглэлээр хамгийн чухал бүтээлүүдийн тоонд байнга ордог хоёр бүтээл гарч ирэв. Эдгээр нь Оросын судлаач Николай Данилевскийн "Орос ба Европ", Германы гүн ухаантан Фридрих Ницшегийн "Хөгжмийн сүнснээс эмгэнэлт явдал төрөх нь" юм. Энд жинхэнэ соёл судлалын бүх шинж тэмдгүүд аль хэдийн бий: соёлын түүхийн материалыг гүн ухааны үүднээс тайлбарлаж, онолын ерөнхий дарааллын тооцооллыг дагалддаг. Хамгийн гол нь соёл, түүний хэлбэрүүд нь авч үзэх гол объект юм. Данилевский, Ницше нарын соёлын талаархи үзэл бодлыг дараагийн бүлэгт авч үзэх болно. Соёл судлал үүссэн нь шинжлэх ухаан өөрөө бий болсон гэсэн үг хараахан болоогүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Данилевский ч, Ницше ч өөрсдийгөө соёл судлаач гэж нэрлээгүй бөгөөд тэд шинэ шинжлэх ухааны өвөг дээдэс болж байна гэж бараг сэжиглэж байгаагүй. Данилевский боловсролоороо биологич байсан хэдий ч өөрийгөө түүхч гэж илүү ойлгодог байсан бөгөөд Ницше байгалийн жам ёсоор философичоор ажилладаг байв.

Георг Симмел (1858-1918) 19-20-р зууны үеийн соёлын зөрчилдөөнтэй үеүүдэд онцгой анхаарал хандуулж, тэдэнд гүнзгий бодитой тайлбар өгөхийг хичээдэг. 20-р зууны эхэн үед гүн ухаантны үүднээс авч үзвэл соёлын хөгжлийн шугам өмнөх замаас огцом хазайж байна. "Орчин үеийн соёлын мөргөлдөөн" (1918) номондоо энэ түүхэн үеийн онцлог шинж чанартай бүх хуучин соёлын хэлбэрийг устгах хүсэл эрмэлзэлээ сүүлийн хэдэн арван жилд хүн төрөлхтөн урьд өмнө нь байсан шиг нэгдмэл үзэл санаагүйгээр амьдарч ирсэнтэй холбон тайлбарлав. арван есдүгээр сарын дунд үезуун. Олон шинэ санаа гарч ирдэг боловч тэдгээр нь маш хуваагдмал, дутуу илэрхийлэгдсэн тул амьдрал өөрөө хангалттай хариу үйлдэл үзүүлэхгүй, нийгмийг соёлын үзэл санааны эргэн тойронд нэгтгэж чадахгүй. Соёлын хямралын үзэгдлийн шалтгааны талаарх өөрийн үзэл бодлыг нотлон харуулсан Зиммел "Амьдрал нь тодорхой хэлбэр, үзэгдэлд өөрийгөө тусгах гэж оролддог боловч тэдгээрийн төгс бус байдлын улмаас аливаа хэлбэрийн эсрэг тэмцлийг илчилдэг" гэж бичжээ. Магадгүй философич соёлын хямралын хамгийн чухал үзүүлэлтүүдийн нэг болох соёлын бүх үйл явцыг нэгтгэх чадвартай дэлхийн нийгмийн чухал санаа байхгүй байгааг олж мэдсэн байх.

Соёл судлал нь бие даасан шинжлэх ухаан болж хувирах тэр үед яг тодорхой илэрхийлэгдэж байсан учраас Симелийн үзэл бодол бас маш сонирхолтой юм. Соёлын төлөв байдлыг янз бүрийн сэтгэгчдийн үнэлгээний онцлог шинж чанартай хямралын мэдрэмж нь соёлын шинжлэх ухаан бүрэлдэн тогтсоныг тодорхой хэмжээгээр урьдчилан тодорхойлсон. Энэ нь Европын соёлын тодорхой үйл явдлын нөлөөн дор болсон. Тэд өмнөх зуунуудад тохиолдож байгаагүй түүхэн чухал эргэлтийн цэгийг гэрчилсэн юм. Дэлхийн 1-р дайн ба Орос, Герман, Унгар дахь хувьсгалууд нь аж үйлдвэрийн хувьсгал, хүний ​​​​байгалийг даван туулах хүчний өсөлт, энэхүү өсөлтийн байгальд үзүүлэх гамшигт үр дагавар, хувийн бус хүн төрөлхтний улмаас хүмүүсийн амьдралын шинэ хэлбэрийн зохион байгуулалт юм. "Олон нийтийн хүн" - энэ бүхэн биднийг Европын соёлын зан чанар, үүргийг өөрөөр харахыг үүрэг болгосон. Симмел шиг олон эрдэмтэд түүний нөхцөл байдлыг туйлын гунигтай гэж үзэж, Европын соёлыг нэг төрлийн соёлын стандарт гэж үзэхээ больсон бөгөөд хямрал, үндэс суурь нь сүйрсэн тухай ярьдаг байв.

Оросын гүн ухаантан Л.М.Лопатин 1915 оны сүүлчээр тухайн үеийн үйл явдлын талаар ингэж бичжээ. Орчин үеийн ертөнцасар том түүхэн сүйрлийг туулж байна - маш аймшигтай, цуст, хамгийн гэнэтийн хэтийн төлөвөөр дүүрэн байсан тул түүний бодол санаа нь балартаж, толгой нь эргэлдэхээс өмнө ... Одоо ширүүсч буй урьд өмнө үзэгдээгүй түүхэн шуурганд зөвхөн цус урсаад зогсохгүй гол мөрөн шиг урсдаг. Зөвхөн улсууд сүйрээд зогсохгүй ... ард түмэн мөхөж, босдоггүй, өөр зүйл тохиолддог ... Хуучин үзэл санаа сүйрч, хуучин итгэл найдвар, тууштай хүлээлт бүдгэрч байна ... Хамгийн гол нь бидний итгэл орчин үеийн соёл: түүний суурийн улмаас ийм аймшигт амьтны царай гэнэт бидэн рүү ширтэж, бид жигшин зэвүүцэн, гайхсан байдалтай өөрийн эрхгүй түүнээс холдов. Мөн байнгын асуулт гарч ирж байна: үнэндээ энэ соёл гэж юу вэ? Түүний ёс суртахууны, тэр байтугай амьдралын үнэ цэнэ юу вэ?

Л.М.Лопатин соёлын хямралын үзэгдлийн ач холбогдлыг өчүүхэн төдий ч хэтрүүлээгүйг Европ болон дэлхийн дараагийн үйл явдлууд харуулав. Хүн, соёл өөрөө Сэргэн мандалтын болон Гэгээрлийн үеийн хүмүүнлэгчдийн үзэж байснаас тэс өөр замаар хөгжиж болох нь 20-р зууны өөрийгөө хөгжүүлэх бүтээлч хувь хүний ​​идеал нь бас нэгэн утопи байсан нь тодорхой болов. Парадокс нөхцөл байдал үүссэн: түүхэн болон техникийн хөгжил үргэлжилсэн соёлын хөгжилудааширч, арагшаа эргэж, хүний ​​дотор эртний сүйрэл, түрэмгийллийн зөн билэгийг сэргээсэн мэт. Энэ байдлыг түүхийг өөрөө эмхлэн цэгцлэх үйл явц болох соёлын талаарх уламжлалт үзэл баримтлалд үндэслэн тайлбарлах боломжгүй юм.

Үүний үр дүнд соёл судлал нь 20-р зууны эхэн үеийн соёлын хямралын төлөв байдлын талаархи мэдлэгийн үр дүнд ертөнцийг үзэх шинжлэх ухааны хувьд өөрийн байр сууриа бататгасан бөгөөд яг одоо соёл судлалд тохиолдож буй үсрэнгүй хөгжил нь соёлын төлөв байдлын хямралтай холбон тайлбарлаж байна. түүний төгсгөл.

Таагүй байдал, тодорхойгүй байдлын мэдрэмж маш хүчтэй байсан тул 1918 онд хэвлэгдсэн Освальд Шпенглерийн "Европын уналт" номын эхний боть урьд өмнө байгаагүй их сонирхолтойгоор угтав. Энэ номыг зөвхөн мэргэжилтнүүд: философич, түүхч, социологич, антропологич гэх мэт хүмүүс төдийгүй бүх боловсролтой хүмүүс уншиж, хэлэлцсэн. Энэ нь их сургуулийн олон хөтөлбөрийн салшгүй хэсэг болсон. Энэ нь Шпенглерийн илэрхийлсэн олон заалтыг ихээхэн шүүмжилсэн ч гэсэн. Энэ ажилд ийм сонирхолтой байгаа шалтгаан нь хууль ёсны юм. Эцсийн эцэст Шпенглер хагас зуун жилийн турш бичсэн зарим санааг шууд утгаараа давтав ажлын өмнөН.Данилевский "Орос ба Европ" нь зөвхөн нарийн мэргэжлийн хүмүүсийн анхаарлыг татсан.

Соёл, түүхийн нөхцөл байдал байсан нь эргэлзээгүй. "Европын уналт" гэдэг нэр нь аль болох хамааралтай сонсогдов. Шпенглерийн ихэнх үеийнхэн өөрсдийгөө хуучин хэвшмэл соёлын хэм хэмжээ нуран унасан ертөнцөд амьдарч байгаагаа үнэхээр мэдэрч байсан бөгөөд энэ нь ерөнхийдөө Европын соёл иргэншлийн төгсгөл гэсэн үг үү эсвэл түүний хөгжлийн дараагийн шатны эхлэл үү гэсэн асуултыг зайлшгүй тавьжээ. Шпенглерийг уншаад хүмүүс соёлын хувь заяаны тухай асуултад хариулт олохыг хичээсэн.

Хүмүүнлэгийн ухааны янз бүрийн чиглэлээр оролцсон олон эрдэмтэд энэхүү үзэл баримтлалын олон талт, нарийн төвөгтэй байдлыг тусгасан соёлын ерөнхий онолыг бий болгоход оролцох нь нэр төрийн хэрэг гэж үздэг. "Соёл судлал" гэсэн нэр томъёо шууд гарч ирээгүй. Энэ нь 40-өөд оны үед гарч ирсэн. Америкийн соёл судлаач, антропологич Лесли Алвин Уайтын санаачилгаар. Уайт "Соёлын шинжлэх ухаан" (1949), "Соёлын хувьсал" (1959), "Соёлын тухай ойлголт" (1973) болон бусад бүтээлүүддээ соёл судлал нь бусад хүмүүсээс чанарын хувьд илүү өндөр түвшний ойлголтыг илэрхийлдэг гэж үздэг. Нийгмийн шинжлэх ухааны чиглэлээр ажилладаг байсан бөгөөд түүнийг маш сайн ирээдүйтэй гэж таамаглаж байсан. Уайт нэрийг танилцуулах үед шинжлэх ухаан өөрөө аль хэдийн идэвхтэй ажиллаж эхэлсэн.

Үүний зэрэгцээ, соёл судлал өнөөг хүртэл хамгийн маргаантай, парадоксик шинжлэх ухаан хэвээр байгааг үл тоомсорлож болохгүй. Логик, дотоод эв нэгдэлтэй, бусад хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаантай ижил төстэй соёлын шинжлэх ухааныг бий болгох нь туйлын хэцүү ажил болж хувирав: судалгааны объект нь өөрөө хэтэрхий олон талт юм. Энэ нь соёлын мөн чанар, түүний үйл ажиллагааны хуулиудыг тайлбарлах гүн ухааны хандлагын олон янзын шалтгаан юм. Энэ нь бас соёл судлалын өвөрмөц сонирхол юм.

Саяхныг хүртэл соёлыг, тэр дундаа дээд боловсролыг гүн ухаан, түүх, хэл шинжлэл, угсаатны зүй, урлагийн түүх, археологи зэрэг эртний шинжлэх ухааны салбаруудын хүрээнд судалж ирсэн. Уламжлалт шинжлэх ухааныг судалдаг тодорхой төрөлба соёлын элементүүд: хэл, хууль, ёс суртахуун, урлаг. Гэсэн хэдий ч ийм хандлага нь явцуу бөгөөд соёлыг нийгмийн амьдралын бүхий л хүрээнд төлөөлсөн цогц, олон талт үзэгдэл гэж цогцоор нь авч үзэх боломжгүй болох нь аажмаар тодорхой болсон. 20-р зууны дунд үеэс соёл судлал нь соёлын ерөнхий, салшгүй шинжлэх ухаан болж, бие даасан шинжлэх ухааны салбар болж эхэлсэн.Соёл судлал өөрийн статус, сэдэв, зохих судалгааны аргыг аажмаар олж авдаг. "Соёл судлал" гэсэн нэр томъёог өөрөө 19-р зууны эхэн үеэс хэрэглэж ирсэн. 20-р зууны эхээр Америкийн эрдэмтэн Л. Цагаан (1900-1975)"соёл судлал" гэсэн нэр томьёог шинжлэх ухааны өргөн хүрээний эргэлтэнд оруулж, соёлын ерөнхий онолын хэрэгцээг үндэслэл болгосон.

Одоогийн байдлаар соёл судлал нь философи болон тусгай шинжлэх ухаанаас бүрэн салаагүй байна. Энэ нь эдгээр шинжлэх ухааны үндсэн дээр бий болсон бөгөөд тэдгээрээс маш их зүйлийг авдаг: ангиллын аппарат, зарчим, арга зүй, судалгааны аргууд.

Одоогийн шатанд соёл судлалЭнэ нь соёлыг байнгын хөгжилд, бусад систем, нийгэмтэй харилцах цогц систем болгон судалдаг шинжлэх ухаан юм.

Соёл судлал хоёр үндсэн хэсгийг агуулдаг:

Онолын соёл судлал;
- эмпирик болон хэрэглээний соёл судлал.

TO онолынтүвшин нь соёлын шинжлэх ухааны онолыг хөгжүүлэх, бүтээх боломжийг олгодог соёлын бүх төрлийн мэдлэгийг багтаадаг. соёл, түүний мөн чанар, үйл ажиллагаа, хөгжлийн хэв маягийн талаархи мэдлэгийн логик зохион байгуулалттай систем. Соёлын тухай онолын мэдлэгийн тогтолцоонд соёлын ерөнхий ба тусгай онолуудыг ялгаж үздэг. Гол асуудлууд руу соёлын ерөнхий онолтүүний мөн чанар, бүтэц, үүрэг, гарал үүсэл, түүхэн динамик, хэв зүйн асуудлуудыг багтаасан болно. Соёлын хувийн онолуудсоёлын тодорхой хүрээ, төрөл, талыг судлах. Тэдгээрийн хүрээнд эдийн засаг, улс төр, эрх зүй, ёс суртахуун, гоо зүй, шашны соёл, өдөр тутмын амьдралын соёл, үйлчилгээний салбар, менежмент, хувь хүний ​​соёл, харилцааны соёл, соёлын менежментийг судалдаг.

TO эмпириктүвшин нь соёлын талаархи шинжлэх ухааны мэдлэгийн хэлбэрүүдийг багтаасан бөгөөд үүний ачаар тодорхой соёл, тэдгээрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн талаархи материалыг хуримтлуулах, тогтоох, боловсруулах, системчлэх боломжийг олгодог. Эмпирик түвшинсоёлын талаар хамгийн тодорхой, нарийвчилсан, олон талт мэдлэгийг өгдөг.

Хэрэглээний соёл судлалпрактик асуудлуудыг шийдвэрлэх, түүнчлэн соёлын үйл явцыг урьдчилан таамаглах, төлөвлөх, зохицуулах зорилгоор соёлын талаархи суурь мэдлэгийг ашигладаг.

Соёлын судалгааны онолын болон эмпирик түвшин нь хоорондоо органик холбоотой бөгөөд бие биенээ таамаглаж байдаг. Эмпирик судалгаа нь онолын ерөнхий дүгнэлт гаргах материал болж өгдөг бөгөөд онолын үзэл баримтлалын үнэн, үр дүнтэй эсэхийг шалгах шалгуур болдог. Онол нь эмпирик өгөгдлийг логикоор нэгтгэж, тэдэнд семантик тайлбар, тайлбар өгдөг.

Үүнээс гадна онол нь эмпирик судалгааг чиглүүлдэг. Судлаач мэдэж байгаа эсэхээс үл хамааран онол, онолын санаа, санаа нь юуг судлах, яаж судлах, яагаад судлах талаар зааварчилгаа өгдөг.

2) Зүүн Газар дундын тэнгис бол дэлхийн гурван шашны өлгий нутаг юм.

Дэлхийн түүхэн үйл явцад янз бүрийн шашин өөр өөр үүрэг гүйцэтгэдэг.

Дээр дурдсанчлан хамгийн мэдэгдэхүйц нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн хүмүүсээр хийгддэг

Дэлхийг итгэгчдийн тоогоор нэрлэ: Буддизм, Христийн шашин, Ислам.

Эдгээр шашин нь өөрчлөлтөд хамгийн их дасан зохицох чадварыг харуулсан юм

нийгмийн харилцаа, нутаг дэвсгэрээс хол давсан

анх үүссэн. Дэлхийн шашин хэзээ ч өөрчлөгдөөгүй, мөн

түүхийн явцын дагуу өөрчлөгдсөн. Дэлхийн гарал үүсэл

шашин нь ерөнхийдөө шашны гарал үүсэлтэй ялгаагүй. Тэд дэлхийн хэмжээнд хүрсэн

нэн даруй, гэхдээ зөвхөн түүхэн үйл явцын явцад.

Буддизм 6-5-р зууны үед Энэтхэгт үүссэн. МЭӨ д. давамгайлал дор

боолчлолын харилцаа. Эртний Буддизм нь хүсэл тэмүүллээр тодорхойлогддог

хүмүүсийн оюун санааны тэгш байдлыг хүлээн зөвшөөрөх замаар тэдний зовлон зүдгүүрээс гарах арга замыг зааж өгөх;

Өөрсдөөсөө үл хамааран хүн бүр авралыг эрэлхийлэх боломжийг олгодог гэж үздэг

нийгмийн байр суурь. Олон урсгалын нэг болж анх үүссэн

Хойд Энэтхэгийн (эсвэл гүн ухааны сургуулиуд) Буддизм дараа нь өргөн тархсан

Энэтхэг даяар, дараа нь Өмнөд, Зүүн өмнөд болон Төв Азийн орнуудад. Тэр

шашны итгэл үнэмшил, соёлыг шингээсэн гайхалтай уян хатан чанарыг харуулсан

өөр өөр улс орнууд.

Христийн шашин нь Зүүн Газар дундын тэнгист анх үүссэн

Еврей угсаатны орчин нь иудаизмын нэг сект болохын хувьд хожим нь тэр даруй биш боловч

гэхдээ энэ эхийн үндсийг шийдэмгий эвдэж, орж ирсэн

зөрчилдөөн. Бараг эх орноосоо хөөгдөж, Христийн шашин олсон

тэлэлтийн ер бусын хүч. 1-р зуунд n. д. Энэ нь боолуудын дунд тархсан -

Ромд эзлэгдсэн эсвэл тараагдсан ядуу эсвэл эрхээ хасуулсан, чөлөөлөгдсөн хүмүүс

ард түмэн. Дараа нь түүхэн үйл явцын явцад энэ нь дэлхийн бүх бүсэд нэвтэрсэн

бөмбөг.

Энэ нь Христийн шашныг үндэстэн ястанаас татгалзсан нь ихээхэн тус болсон.

нийгмийн хязгаарлалт ба золиослол. Христийн шашны гол санаанууд -

Есүс Христийн гэтэлгэлийн номлол, Христийн хоёр дахь ирэлт, Эцсийн шүүлт,

тэнгэрлэг шагнал, тэнгэрийн хаант улсыг байгуулах.

Христийн шашин нь католик, Ортодокси, Протестант гэсэн гурван салбартай.

Энэ нь эргээд урсгалыг агуулдаг - Лютеранизм, Калвинизм,

Англиканизм.

Ислам нь 7-р зуунд Арабт үүссэн. n. д. бусад нийгмийн нөхцөлд. Эсрэгээрээ

Буддизм ба Христийн шашнаас аяндаа биш, харин үүний үр дүнд үүссэн

феодалын арабын язгууртнуудын зорилготой үйлдлүүд, сонирхсон

газар нутгийг булаан авах, худалдаа хийх зорилгоор хүчээ нэгтгэх

өргөтгөл. Ислам Ази, Африкийн олон оронд өргөн тархсан.

Олон янз байдлыг үл харгалзан дэлхийн гурван шашны түүхэн хувь заяа

түүхэн орчинд нийтлэг зүйл байдаг. Анх нэг дор үүссэн

тодорхой угсаатны соёлын орчин, эдгээр гурван шашин тус бүр нь

Цаашид янз бүрийн улс орнуудад өргөн тархаж, янз бүрийн нөхцөлд орж,

уян хатан дасан зохицож, нэгэн зэрэг тэдэнд нөлөөлөх. Энэ аль хэдийн ганцаараа

нөхцөл байдал нь эдгээр шашны харилцан үйлчлэлийн үүднээс маш их зүйлийг хэлж байна

болон янз бүрийн ард түмний урлаг.

3) Библи бол соёлын дурсгалт газар.

Библи бол эртний ардын аман зохиолын цуглуулга юм.

Библийг Номын ном гэж үздэг. Тэрээр 1-р байрыг байнга эзэлдэг

нэр төр, уншигдах чадвар, нийт эргэлт, хэвлэн нийтлэх давтамж ба

бусад хэл рүү орчуулах. Энэ нь ерөнхийдөө итгэгч Христэд итгэгчдийн утгын талаар

ярих хэрэггүй. Библи бол бараг хоёр хүний ​​соёлын бэлгэ тэмдэг, туг юм

мянган жил. Библи бол бүх ард түмэн, муж улсууд, хот, тосгоны амьдрал юм.

хамт олон ба гэр бүл, үе үе, хувь хүмүүс. Библийн дагуу төрсөн ба

үх, гэрлэж, гэрлэж, сургаж, шийтгэж, шүүж, захирч,

сурч, бүтээх. Тэд зөвхөн хамгийн ариун зүйл болох Библи дээр тангараг өргөдөг

газар дээрээс олж болно. Библи нь мах цусанд удаан бөгөөд эргэлт буцалтгүй орсон

өдөр тутмын амьдрал, ярианы хэл. Библиализмууд нь бидний

Удаан хугацааны турш хэллэг болж хувирсан яриаг олонхи нь анзаардаггүй (дуу хоолой

элсэн цөлд уйлж, ямаа, ажил хийдэггүй хүн идэхгүй, булшлах

газар руу авъяас, үл итгэгч Томас гэх мэт).

Бичгийн түүхэнд өөр ийм дурсгал байх магадлал багатай

тэд маш их бичдэг, тэд Библи шиг маргах болно. Тэгээд тэднийг ганцааранг нь бараг өгөөгүй

Энэ номонд шашны шүтэн бишрэхээс эхлээд өөр өөр үнэлгээ байдаг

Библийн түүхүүдийг инээдэмтэй дахин өгүүлэх (Лео Тахил "Зөөлөн цэнгэл

Библи"). Шашны уран зохиолоос бид бас олон бичээсийг олж хардаг.

Библи бол шашны болон түүхийн олон арван номын цуглуулга юм.

хууль тогтоох, бошиглолын болон утга зохиол, урлагийн агуулга. IN

Энэ нь Хуучин Гэрээ ба Шинэ Гэрээ гэсэн хоёр хэсэгт хуваагддаг. Христэд итгэгчид хүлээн зөвшөөрдөг

Эдгээр хэсэг нь хоёулаа ариун, гэхдээ Шинэ

гэрээ. Зөвхөн Хуучин Гэрээнд эртний дорно дахины түүхэнд хамгийн их ханддаг

Библийн их хэмжээний хэсгүүд.

Хуучин Гэрээг гурван том хэсэгт хуваадаг: 1 - Пентатек; 2-

Бошиглогчид; 3 - Судар. Эхний хэсгийн таван ном нь Эхлэл, Египетээс гарсан нь,

Левит, Тооллого, Дэд хууль. Хоёр дахь хэсэгт "Есүс

гэлэнмаа, "Шүүгчид", хоёр "Самуелийн ном", хоёр "Хаадын ном", түүхүүд

арван хоёр "бага бошиглогч". Гурав дахь хэсэгт "Псалтер", "Сургаалт үгс

Соломон, "Иов", "Дууны дуу", "Рут", "Иеремиагийн гашуудал", "Ном"

номлогч" ("Номлогчийн үгс"), "Эстер", бошиглогч Даниел, Езра, Нехемиа нарын номууд,

Шастирын хоёр ном.

4) Гэгээрлийн үеийн соёлын үзэл санаа.

Европын гэгээрлийн эрин үе нь түүхэнд онцгой байр суурь эзэлдэг

хүн төрөлхтний соёл иргэншил нь дэлхийн хэмжээний болон урт хугацааны

үнэ цэнэ. Энэ эрин үеийн он цагийн хүрээг томоохон герман хүн тодорхойлдог

эрдэмтэн В.Винделбанд нь Английн Алдарт хувьсгалын хоорондох зуун болон

1789 оны Францын Их хувьсгал Нийгэм-эдийн засгийн урьдчилсан нөхцөл

Гэгээрлийн үеийн соёл бол феодализмын хямрал бөгөөд гурваас эхэлсэн

олон зууны өмнө Баруун Европ дахь капиталист харилцааны хөгжил.

Гэгээрлийн соёлын тодорхойлогч шинж чанар нь хөгжил дэвшлийн үзэл санаа юм.

энэ нь "оюун ухаан" гэсэн ойлголттой нягт холбоотой. Энд үүнийг анхаарч үзэх хэрэгтэй

"оюун ухаан" гэсэн ойлголтын өөрчлөлт - 17-р зууны дунд үе хүртэл. оюун ухаан, ойлгосон

философичид "сэтгэлийн нэг хэсэг" гэж Локкийн дараа энэ нь илүү үйл явц болж хувирдаг

сэтгэх, нэгэн зэрэг үйл ажиллагааны функцийг олж авах. -тэй нягт холбоотой

шинжлэх ухаан бол оюун ухаан нь түүний гол хэрэгсэл болдог. Энэ бол Гэгээрлийн эрин үед байсан

"Ухаанаар дамжуулан хөгжил дэвшилд итгэх итгэл" гэсэн ойлголтыг томъёолсон бөгөөд үүнийг тодорхойлсон

Европын соёл иргэншлийн урт хугацааны хөгжил, олон тооны сүйрлийг авчирсан

хүн төрөлхтний үр дагавар.

Соён гэгээрүүлэгчдийн соёл нь боловсролын ач холбогдлыг үнэмлэхүй үнэлдэг онцлогтой

шинэ хүн үүсэх. Тэр үеийн тоо баримтад хангалттай санагдсан

Товч тодорхойлолт

Саяхныг хүртэл соёлыг, тэр дундаа дээд боловсролыг гүн ухаан, түүх, хэл шинжлэл, угсаатны зүй, урлагийн түүх, археологи зэрэг эртний шинжлэх ухааны салбаруудын хүрээнд судалж ирсэн. Уламжлалт шинжлэх ухаан нь соёлын тодорхой төрөл, элементүүдийг судалдаг: хэл, хууль, ёс суртахуун, урлаг. Гэсэн хэдий ч ийм хандлага нь явцуу бөгөөд соёлыг нийгмийн амьдралын бүхий л хүрээнд төлөөлсөн цогц, олон талт үзэгдэл гэж цогцоор нь авч үзэх боломжгүй болох нь аажмаар тодорхой болсон. 20-р зууны дунд үеэс соёл судлал нь соёлын ерөнхий, салшгүй шинжлэх ухаан болж, бие даасан шинжлэх ухааны салбар болж эхэлсэн. Соёл судлал нь түүний статус, сэдэв, түүнд тохирсон судалгааны аргуудыг аажмаар олж авч байна. "Соёл судлал" гэсэн нэр томъёог өөрөө 19-р зууны эхэн үеэс хэрэглэж ирсэн. 20-р зууны эхэн үед Америкийн эрдэмтэн Л.Уайт (1900-1975) "соёл судлал" гэсэн нэр томьёог шинжлэх ухааны өргөн хүрээний эргэлтэд оруулж, соёлын ерөнхий онол хэрэгтэйг үндэслэл болгосон.