X-XVII зууны Оросын уран зохиолын түүх. Сурах

Нүцгэн, ядуу хүний ​​тухай ABC

А z эсми нүцгэн, хөл нүцгэн, өлсөж, даарч, хааяа хооллодог.

Бурхан миний сэтгэлийг мэддэг, надад нэг ч төгрөг байхгүй.

Vsdait бүх дэлхий, Би авах газар байхгүй, худалдан авах юу ч байхгүй гэж.

Надад хэлсэн сайхан сэтгэлтэй хүнМосквад тэр надад мөнгө зээлнэ гэж амласан, би маргааш өглөө нь түүн дээр ирсэн, тэр надаас татгалзсан; гэвч тэр намайг ямар ч шалтгаангүйгээр инээсэн бөгөөд би түүнд энэ инээдийг уйлах болно: амлах зүйл юу байсан бэ, үгүй ​​бол.

Тэр үгээ санаж, надад мөнгө өгвөл би түүн дээр ирэхэд тэр надаас татгалзсан бол.

Хүмүүст маш олон зүйл байдаг, гэхдээ тэд биднийг зөвшөөрөхгүй, гэхдээ тэд өөрсдөө үхэх болно.

Би амьд байна, сайн хүн, би өдөржин хоол идээгүй, надад идэх юм алга.

Агуу хоол тэжээлийн дутагдлаас болж гэдсэн дээрээ эвшээж, уруул алхагч нар үхэж, идэх юм алга.

Миний нутаг хоосон, бүгд өвсөөр ургасан;

Тэгээд үхэр цагийн нөгөө талд гэдэс минь хоосорч, ядуурал Голенков минь ядарсан.

Ядуу, овгийнхон би яаж амьдрах вэ, өөдгүй хүмүүс, эелдэг бус хүмүүсээс хаанаас холдох вэ?

Баян хүмүүс ууж, иддэг, гэхдээ тэд нүцгэн хүмүүсийг өргөдөггүй, гэхдээ тэд өөрсдөө баян хүмүүс үхэж байгааг мэддэггүй.

Оюун ухаанаараа би өөрийнхөө оронд өнгөт даашинз, мөнгө аль алиныг нь харах байсан ч надад авч явах, худал хэлэх, хочит хулгайлах газар алга.

Миний гэдэс яагаад гутамшигтай вэ? Цацраг нь хачирхалтай, үхлийг хүлээн зөвшөөрч, галзуу хүн шиг алхаж байна.

Надад хөөрхий! Баян хүмүүс ууж, иддэг, гэхдээ тэд өөрсдөө үхнэ гэдгээ мэддэггүй, гэхдээ нүцгэн хүмүүст өгөхгүй.

Би өөртөө амар амгаланг олохгүй, ядуурлаа олохгүй, гутлаа хугалсан ч надад сайн зүйл байхгүй.

Миний оюун ухаанд хүрч чадахгүй, ходоод минь ядуу зүдүү байдалд оршдоггүй, хүн бүр миний эсрэг босч, намайг усанд оруулахыг хүсч байна, сайн хүн, гэхдээ Бурхан өгөхгүй - мөн гахайг идэж болохгүй.

Би ууландаа яаж амьдрахаа, яаж хоолоо олж идэхээ мэдэхгүй байна.

Миний гэдэс хатуурч, зүрх минь үймээн самуунаас алга болж, хүрч чадахгүй байна.

Надад маш их золгүй явдал тохиолдсон, би өдөржин хоол идэхгүй ядуу зүдүү алхаж байна; Тэгээд намайг идэхийг зөвшөөрөхгүй. Хөөрхий би, хөөрхий, хөөрхий, овог аймаггүй, би хүүхдийн догшин хүмүүсээс толгойгоо хаана тавих вэ?

Ферезис надад эелдэг ханддаг байсан ч хүмүүс өрийн төлөө lichia-г арилгасан.

Түүнийг өртэй хүмүүсээс оршуулсан боловч оршуулсангүй: шүүхийн шийдвэр гүйцэтгэгчдийг илгээж, баруун талд нь тавьж, хөлийг нь өмсдөг, гэхдээ надад авч явах газар байхгүй, худалдаачин худалдаж авах хүн алга.

Аав, ээж хоёр надад эд хөрөнгөө үлдээсэн ч догшин хүмүүс бүх зүйлийг эзэмшиж авсан. Өө миний зовлон!

Миний гэр бүрэн бүтэн байсан ч Бурхан амьдарч, өмчлөхийг тушаагаагүй. Би хэн нэгнийх байхыг хүсээгүй, энэ нь өөрийнхөөрөө болсонгүй, би ядуу хүмүүс яаж ан хийх вэ?

Би хотод очоод ганц эгнээний даавуу руу гүйдэг ч мөнгө байхгүй, гэхдээ би өрөнд итгэдэггүй, би яах ёстой вэ?

Би гайхуулж, цэвэрхэн, сайхан алхдаг байсан ч юу ч биш. Надад сайн!

Би хуучин эгнээний вандан сандал дээр эргэлдэнэ.

Их хэмжээний хоол тэжээлийн дутагдалд орсон гэдсэн дээр Erychitsa мах идэж байсан ч шүдэнд нь гацсан. Зочлох гэж байсан ч хэн ч залгадаггүй.

Гайхалтай хоол тэжээлийн дутагдалтай гэдэс дотрыг нь цохиж байна, тэр тоглохыг хүсэхгүй байна, орой оройн хоол идээгүй, өглөөний цайгаа уугаагүй, өнөөдөр оройн хоол идээгүй.

Юрил тоглох байсан, гэхдээ би Бурханаас айж байна, нүгэл, хүмүүс хог хаягдлаас айдаг. хэрвээ тэр баян байсан бол тэр хүмүүсийг мэдэхгүй, муу өдрүүдэд ч бас хүмүүсийг мэдэхгүй байх байсан.

Би сайн бодож, хувцаслах байсан ч надад юу ч байхгүй. Хүмүүс энэ ядууралд хэрхэн зууралдахаа мэддэггүй бөгөөд түүнийг дагасан нь мөн чанар юм. Нохой Милов руу хуцдаггүй, Постиловыг хаздаггүй, хашаанаас нь чирч гаргадаггүй. Фома-тахилч тэнэг, тэр нүглийг мэддэггүй, гэхдээ тэр хүмүүст хэлж чадахгүй, үүний төлөө түүнд баярлалаа, Бурхан түүнийг авраач.

Текстийг (1663 оны жагсаалтад) нийтлэлийн дагуу нийтлэв: Адрианов-Перец V.P. 17-р зууны Оросын ардчилсан хошигнол. Эд. 2-рт нэмнэ. М., 1977, х. 229-231 ("Нэмэлтүүд" бэлтгэсэн Н. С. Демкова), 149-150, 175-181, 236-237 (тайлбар).

8-р бүлэг. XVII ЗУУНЫ ХОЁРДУГААР ХАГАС Уран зохиол.

6. Ардчилсан егөөдөл ба комик уран зохиол

17-р зуунд Утга зохиолын шүүмжлэлд "ардчилсан хошигнол" гэсэн нэр томъёог зааж өгсөн албан ёсны бичгээс хамааралгүй бүхэл бүтэн давхарга гарч ирэв ("Ерш Ершовичийн үлгэр", "Тахилч Савагийн үлгэр", "Калязинскийн өргөдөл", "АВС. Нүцгэн ядуу хүн”, “Томас, Ерем хоёрын тухай үлгэр”, “Таверанд үйлчлэх үйлчилгээ”, “Тахиа үнэгний үлгэр”, “Тансаг амьдрал ба баяр баясгалангийн тухай үлгэр” гэх мэт). Эдгээр бүтээлүүд нь зохиол, ихэвчлэн хэмнэлтэй, шүлэг хэлбэрээр бичигдсэн байдаг. Тэд уран сайхны онцлог, оршин тогтнох арга барилаараа ч ардын аман зохиолтой нягт холбоотой. Ардчиллын хошигнолтой холбоотой хөшөө дурсгалууд ихэвчлэн нэргүй байдаг. Тэдний текстүүд хөдөлгөөнт, хувьсах чадвартай, өөрөөр хэлбэл олон сонголттой байдаг. Тэдний өрнөл нь ихэвчлэн бичгийн болон аман зохиолын аль алинд нь мэдэгддэг. "Эрш Ершовичийн үлгэр". Ардчилсан элэглэл нь нийгмийн эсэргүүцлийн сүнсээр дүүрэн байдаг. Энэ тойргийн олон бүтээлд феодалын дэг журам, сүм хийдийг шууд буруушааж байна. 17-р зууны эхний арван жилд үүссэн "Эрш Эршовичийн үлгэр". (түүхийн анхны хэвлэлд энэ үйлдлийг 1596 онд бичсэн) Раффын Лещ, Головл нартай шүүхдэлцсэн тухай өгүүлдэг. "Ростов нуурын оршин суугчид" Лещ, Головл нар "Ершовын хүүг сэгсийсэн, мэхлэгч, хулгайч нь дээрэмчин, хууран мэхлэгчийн төлөө ... айхтар эелдэг бус хүний ​​төлөө өшөө хорслоо" хэмээн шүүхэд гомдол гаргажээ. хүн." Рафф тэднийг Ростов нуурт "богинохон хугацаанд амьдарч, хооллохыг" хүссэн. Энгийн сэтгэлтэй Брим, Головл нар Раффт итгэж, нууранд оруулан, тэндээ үржиж, "хүчирхийлэлд өртөж нуурыг эзэмджээ". Цаашилбал, "шүүхийн хэрэг"-ийн элэглэл хэлбэрээр "насны хууран мэхлэгч", "хөтөч хулгайч" Раффын заль мэх, садар самууныг өгүүлдэг. Эцсийн эцэст шүүгчид Бримын "нөхөдтэй" зөв гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, тэдэнд Раффын толгойг өгдөг. Гэхдээ энд ч гэсэн Рафф шийтгэлээс зайлсхийж чаджээ: "Тэр сүүлээ Брим рүү эргүүлж, тэр өөрөө: "Хэрэв тэд намайг толгойтой хамт чамд өгсөн бол Брем, нөхөр хоёр намайг сүүлнээс нь залгиач" гэж хэлж эхлэв. Брем Ершевийн зальтай байдлыг хараад Раффыг толгойноосоо, заримдаа ястай залгина гэж бодсон бөгөөд сүүлнээс нь догшин эвэр, сумыг залгих боломжгүй үсийг суулгав. Тэгээд тэд Руфыг суллав." Брем, Головл нар өөрсдийгөө "тариачид" гэж нэрлэдэг бөгөөд Рафф нь шүүхээс "Бояруудын хүүхдүүд, Вандышев гэж нэрлэгддэг жижиг боярууд" (вандыши бол жижиг загасны хамтын нэр) гэсэн үг юм. 16-р зууны хоёрдугаар хагасаас, өөрөөр хэлбэл, орон нутгийн тогтолцоо бүрэлдэх үед газар эзэмшигчид тариачдын эсрэг хүчирхийлэл үйлдэх нь хэвийн үзэгдэл болжээ. "Боярын хүү" тариачдыг хууран мэхэлж, хүчирхийлэлд өртөж газар нутгийг нь булааж авсан ийм нөхцөл байдал "Ерш Ершовичийн үлгэр" -д тусгагдсан байдаг. Мөн хүчингийн хэрэг үйлдэгсэд гэм буруутайд тооцогдохоос ч айдаггүй, ямар ч шийтгэл хүлээдэггүйг харуулж байна. "Тахилч Савагийн үлгэр" . 1640-1650 оны сүмийн амьдрал шүлгийг ашигласан "Тахилч Савагийн үлгэр"-д дүрслэгдсэн. Тэр үед Орост ирээдүйн санваартнуудад зориулсан тусгай сургууль байдаггүй байв. Тариачид болон хотын иргэд сүмийн албан тушаалд "томилогдох" нэр дэвшигчдийг "хамгаалагч"-аас сонгосон. Тэднийг санваартнуудад сургах, авшиг авахын тулд епархын төвүүд байсан хотуудад илгээж, орон нутгийн санваартнуудад "хавсарсан". Тэд “хамгаалагчдыг” шахаж, мөнгө болон бусад амлалтуудыг нь авч, тэдэнд заахгүйгээр “хүргэсэн бичиг” өгч, авлига авдаг гэдгийг хэлэх нь илүүц биз. XVII зууны дунд үед. Патриарх Иосеф зөвхөн Москвад "байрлуулах" тушаал өгсөн. Ийнхүү Москвагийн тахилч нар баяжуулах нэмэлт боломжийг олж авав. "Тахилч Савагийн үлгэр" киноны гол дүр бол Замоскворецкая Кадашевская Слобода дахь Козьма ба Дамиан сүмийн сүмийн тахилч юм. "Тэр ... талбайгаар хэрэн тэнүүчилж, туслах хүмүүсийг хайж, тэдэнтэй маш их ярилцаж, голын цаана түүнийг дуудаж байна." Энэ дүрийн жинхэнэ прототип нь үнэхээр Савва нэртэй байсан байх магадлал багатай юм. Энэ нэр нь нэг төрлийн хошин шог, хошин нэр юм, учир нь Оросын хуучин хошигнол, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгсэд олон нэрэнд байнгын шүлэг өгдөг байсан нь хошин шогийн эффектийг бий болгосон. Савваг "муу алдар", "тэд Филид уусан, гэхдээ тэд Филийг зоддог", "хулгайлсан" гэсэн үг нь Спиря нэртэй нийцэж байсан бол Федос "бэлэг авчрах дуртай" байв. "Үлгэр"-д эрхээ хасуулж, доромжлогдсон гунигтай амьдралыг хар өнгөөр ​​дүрсэлсэн байдаг: "Тэр газруудад тэр хамгаалагчдыг хадгалдаг, Тэд бүх мөнгөө хэрхэн үрэх вэ, Бусдыг гэртээ илгээж, гар бичмэлийг нь авдаг. Тэдний дээр, Ингэснээр тэд дахин Москва руу мөлхөж, Савагийн өгзөг дээр дарс авчир. Хэдийгээр хэн нэгэн түүнд зөгийн бал авчрах болно, Тэр үүнийг дуртайяа авах болно, Тэр уух дуртай, гэхдээ тэр бүх зүйлийг уухад тэр өөрөө тэдэнд архирах болно: Надтай хамт зугаалах хэрэггүй, байцаа услаарай ... Тэр Массад үйлчлэхээр хамгаалагчдыг илгээж, орондоо хэвтдэг." Хэт туйлширсан эдгээр "хамгаалагчдын" нэг нь үзэн ядсан тахилчаас өшөө авахаар үзэг авав. Энэ бүтээлд хошигнолын элемент маш хүчтэй байдаг: инээд нь гол дүрд чиглэгддэг. Гэсэн хэдий ч ардчилсан егөөдлийн давхаргыг бүрдүүлдэг зохиолууд нь өөр нэг төрлийн инээд, "өөрийгөө" чиглүүлсэн инээдээр тодорхойлогддог. Дундад зууны үеийн инээдмийн онцлогт тохируулан өгүүллэгийн объект төдийгүй сэдвийг шоолж, инээдэм нь автомат инээдэм болж хувирч, уншигчид болон зохиогчийн аль алинд нь хүрч, инээд нь инээгчид рүү чиглэгддэг. Албан ёсны соёлыг сүсэг бишрэлтэй, зориудаар нухацтай "сүнслэг ашиг тустай" гэж үздэг нэгэн төрлийн гоо зүйн тэнцвэрийг бий болгож, уран зохиолын "дотоод ертөнц", хошин "ертөнцийн эсрэг" бий болж байна. "Калязинская өргөдөл". Инээдмийн эсрэг ертөнцөд амьдардаг дүрүүд тусгай хуулийн дагуу амьдардаг. Хэрэв эдгээр нь лам нар бол мацаг барих, сүмийн үйлчлэл, хөдөлмөр, сэрэмжлүүлгийг тууштай дагаж мөрдөхийг заасан сүм хийдийн хатуу дүрмийг "дотоод нь эргүүлдэг". Гурвалын Калязин хийдийн лам нарын (Ижил мөрний зүүн эрэгт, Калязин хотын эсрэг) Тверь, Кашинскийн хамба Симеон (1676-1681) нарт хандсан инээдтэй гомдол нь ийм "Калязин өргөдөл" юм. ). Тэд өөрсдийнхөө архимандрит Габриэлийн (1681) талаар гомдоллодог бөгөөд тэд тэднийг "зөөлөн" болгодог. Архимандрит тэд гомдоллож, "... дүүгээ сэрээхийг тушааж, сүмд ойр ойрхон явахыг тушаав. Тэгээд танай мөргөлчид бид тэр үед өмд дүүрэн шар айраггүй өрөөндөө сууж байсан” гэв. Цаашилбал, хар арьстнууд сүм хийдийн үүргээ чанд биелүүлэхийн оронд гадагшаа гарч, өөрсдийгөө залгидаг ардын аман зохиолын зургийг зурсан байдаг. Энд гомдоллогчид-архичид, Оросын сүм хийдүүдийн ариун нандин амьдралыг шоолж байна. "Тансаг амьдрал ба баяр баясгалангийн тухай үлгэр". "Дэлхий доторх ертөнц" гэсэн утопи үзэл баримтлал нь дэлхий дээрх эсвэл тэнгэр дэх Христийн хаант улстай ямар ч холбоогүй юм. Энэ бол урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй, бүх зүйл элбэг, бүх зүйл хүн бүрт боломжтой улс орны мөрөөдөл юм. "Тансаг амьдрал ба баяр баясгалангийн тухай үлгэр"-д ийм гайхалтай диваажингийн тухай өгүүлсэн байдаг (энэ нь ганцхан, цаашилбал нэлээд хожуу жагсаалтад хадгалагдан үлдсэн): "Тийм ээ, тэнд нуур байдаг, тийм ч том биш, дүүрэн нуур байдаг. давхар дарс. Мөн хэн хүссэн нь - уух, бүү ай, гэвч гэнэт хоёр аяга. Тийм ээ, тэнд зөгийн балны цөөрөм байдаг. Тэгээд хүн бүр шанага, саваа (гүн модон таваг) бариад ирчихээд гашуун юм уу, бурхан туслаач согтуу. Тиймээ, тэр бүхэл бүтэн шар айрагны намагт ойрхон. Хүн бүр ирж, миний морьд ууж, толгойгоо асгаж, өөрийгөө угааж, тэднийг муулахгүй, үг дуугарахгүй. Европын өнцгөөс харахад энэхүү дурсгалын давхарга нь Дундад зууны, Сэргэн мандалтын болон Бароккогийн инээдмийн соёлын Оросын хувилбарыг төлөөлдөг бөгөөд үүнд Раблегийн Гаргантуа, Пантагрюэл, Эразм Роттердамын "Тэнэглэлийг магтсан" болон Гриммельсхаузены "Симпликиссимус" багтдаг. Энэ бол Европ, Оросын уламжлалыг холбосон холбоос байсныг нотлох "Тансаг амьдрал ба зугаа цэнгэлийн домог" юм. "Мөн Тово хөгжилтэй шууд зам" гэж үлгэрт "Краковоос Аршава, Мозовша, тэндээс Рига, Ливланд, тэндээс Киев, Подолеск, тэндээс Стекольня (Стокгольм), Корела хүртэл, тэндээс Юрьев ба Брест, тэндээс Быхов, Чернигов, Переяславль ба Черкасская, Чигирин, Кафимская. Таны харж байгаагаар уран зөгнөл нь Бага ба Их Польшоор дамжин, Швед, Ливония, Украины олон хотуудаар дамжин өнгөрдөг боловч Орос руу ордоггүй. Энэ зам Краков, ерөнхийдөө 17-р зуунд Краков, Бага Польшоос эхэлдэг. Польшийн комик уран зохиолын анхаарлын төвд байсан: тэнд бүтээгдсэн, тэнд хэвлэгдсэн. Энэ үеийн Польш, Украины бүтээлүүдээс бид "Тансаг амьдрал ба зугаа цэнгэлийн үлгэр"-тэй ижил төстэй "шарсан тагтаа", хүсэн хүлээсэн идээчин, архичдын хаант улсыг дүрсэлсэн егөө "дистопи" олон олддог. Оросын инээдмийн дүрүүд Уран зохиол XVIIВ. Германы Эйленшпигель, Польшийн Совизджал, Чех Франте нартай адилхан боловч тэднээс тэс өөр. Европын уламжлалд "инээдтэй гэдэг нь аймшигтай биш гэсэн үг" гэсэн дүрмийг баримталдаг. Оросын соёлд инээд нь нулимстай салшгүй холбоотой бөгөөд "инээдтэй нь аймшигтай гэсэн үг" юм. Энэ бол гашуун инээд юм. Орос дүрүүд нь аз жаргалд итгэх итгэлээ алдсан гутранги үзэлтнүүд юм. Нүцгэн ядуу хүний ​​ABC кинонд ертөнцийг үзэх хандлагаа хамгийн үнэн зөв, бүрэн дүүрэн илэрхийлсэн хамтын баатар, нэргүй нөхөр ийм л байна. "Нүцгэн, ядуу хүний ​​ABC". 17-р зууны дунд үеэс үүссэн энэхүү бүтээл нь бие биенээсээ эрс ялгаатай хэд хэдэн хэвлэлтээр бидэнд ирсэн боловч бүгд ижил схемийн дагуу баригдсан: цагаан толгойн үсгийн дарааллаар, "az" -аас "Ижица" дээр нэргүй баатрын хуулбаруудыг байрлуулсан бөгөөд тэд хамтдаа нэг төрлийн монологийг бүрдүүлдэг. Энэ хэлбэрийг санамсаргүй байдлаар сонгоогүй. Эрт дээр үеэс цагаан толгойг дэлхийн загвар гэж үздэг байсан: бие даасан үсэг нь орчлон ертөнцийн бие даасан элементүүдийг тусгаж, үсгийн багц - бүхэл бүтэн ертөнцийг тусгасан байдаг. "Нүцгэн ядуу хүний ​​ABC" мөн уншигчдад хорвоогийн тухай товчхон боловч иж бүрэн дүр зургийг санал болгосон ч "буруу талын" зураг, шог зураг, хөгжилтэй, гашуун аль алиныг нь харуулсан. "ABC"-ийн баатрын дүр төрх бол амьдралд гомдсон, гадуурхагдсан хүний ​​дүр төрх юм. Эртний Оросын нийгэмд эмх цэгцтэй анги, тусгаарлалтаараа түүнд ямар ч байр байхгүй. “Би өлсөж, даарч, нүцгэн, хөл нүцгэн ... Амаараа эвшээж, өдөржин бүү маажиж, уруул минь үхсэн ... Хүмүүс ээ, би баян амьдарч байгааг нь харж байна, гэхдээ тэд өгдөггүй. Бид юу ч нүцгэн байвал чөтгөр хаана, юунд мөнгө хэмнэж байгааг мэддэг." Энэхүү "цагаан толгойн монолог"-ыг хэлсэн баатар нь хоол тэжээлийн ертөнцөөс цоолж, тэнд нэвтрэн орохгүй гэж найдаж байна: "Нүцгэн, хөл нүцгэн - энэ бол миний гоо үзэсгэлэн". "Томас, Ерема хоёрын үлгэр" . Хожигдсон ах дүү хоёрын тухай үлгэр болох "Томас ба Ерема хоёрын үлгэр" инээдмийн үлгэрт найдваргүй байдал шингэсэн байдаг. Энд дундад зууны үеийн урлагийн хамгийн түгээмэл техник болох тодосгогчийг элэглэсэн байна. Жишээлбэл, даяанч нүгэлтнийг эсэргүүцэж байх үед тэдгээрийг зөвхөн хар, цагаан гэсэн хоёр өнгөөр, шилжилт, хагас өнгөгүйгээр дүрсэлсэн байдаг. Томас, Ерема нар ч гэсэн бие биенээ эсэргүүцдэг, гэхдээ энэ бол төсөөллийн эсрэг тэсрэг байдал, псевдо-контраст, ялгаатай байдлын шог зураг юм. Зохиогч нь "а" сөрөг холбоог ашигладаг боловч тэдгээрийг эсрэг утгатай биш, харин ижил утгатай холбодог. Энд тэрээр ах дүү хоёрын хөргийг өгдөг: "Ерема муруй, Томас ханатай, Ерема халзан, Томас залхуу байсан." Энд тэд масс руу явдаг: "Ерема дуулж, Фома хашгирав." Энд секстон тэднийг сүмээс хөөж гаргав: "Ерема явсан, Фома зугтсан." Ах дүүс энэ ертөнцөд амьдардаг нь алдартай бөгөөд тэдэнд ямар ч азгүй байдаг. Тэд тэднийг сүмээс хөөж, мөн найрнаас хөөгдсөн: "Ерема хашгирч, Томас хашгирч байна." Тэд инээдтэй, утгагүй амьдарч, үхсэн: "Ерема усанд унаж, Томас ёроолд нь унав." Түүхийн жагсаалтын нэг нь "Зөрүүд тэнэгүүдийн аль алинд нь инээд ба ичгүүртэй!" Энэ дээд хэмжээ, энэ "тэнэглэл" гэсэн буруутгалыг нэрлэсэн үнээр нь авч үзэх ёсгүй. Хуучин Оросын инээд нь бүх нийтийн шинж чанартай байдаг гэдгийг санах нь зүйтэй бөгөөд инээдмийн соёлд зохиолч ба баатар, өгүүлэгч ба баатруудын хоорондох хил хязгаар нь тогтворгүй бөгөөд дур зоргоороо байдаг. Тиймээс Томас, Ерема хоёрыг "зөрүүд тэнэгүүд" гэж хүлээн зөвшөөрөх нь бас бүх нийтийн, тэр дундаа өөрсдийнх нь "тэнэглэл"-ийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. 17-р зууны комик бичвэрт ийм гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрсөн байдаг. хангалттай илүү. "Таны хүү духаараа цохиж байна, бурхны өгсөн, эрт дээр үеийн тэнэг" гэж нэг тэнгэрийн захиасыг зохиогч зөвлөж байна. Энэ бол өөрийгөө илчлэх, өөрийгөө гутаан доромжлох, "тэнэг байдлын маск", бүдүүлэг ярвайх явдал юм, учир нь комик уран зохиолын "нүцгэн ядуу" гадуурхагдсан хүмүүс шоглогчийн дүрийг сонгодог. Тэрээр нийгмийн “нүцгэлсэн” байдлаа онигооны нүцгэн байдал болгож, ядуугийн өөдөсийг хувиргаж, онигооны хувцас болгон хувиргадаг. "Нүцгэн ядуу хүний ​​ABC"-д бид: "Ферицүүд (эсвэл ферязи, захгүй, урт ханцуйтай хуучин хувцас) сайн хувцасласан, утас нь урт нэхсэн тортой байсан бөгөөд тэдгээр эрэлхэг хүмүүс өр зээлээ татсан. мөн би бүрэн нүцгэн байсан ". Баст ба дэвсгэр нь алиалагч хувцасны мөнхийн шинж тэмдэг юм. Тиймээс энд байгаа баатар хошигногчийн дүрийг авдаг. Энэ үгийг "ферт" үсгийн дор байрлуулсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм: "ферт" гэдэг нь позер, данди, хийсвэр, утгагүй хүнийг харуулж байгаа мэт хажуу тийшээ зогсох нэг төрлийн пиктограмм гэж тооцогддог байв. 17-р зууны хэлээр үг тэнэг, тухайлбал шоглогч гэсэн утгатай. Цар Алексей Михайловичийн ордны ажилтнуудад тэнэг шоглогчид байсан бол Царина Мария Ильинична Милославскаяд хааны гэр бүлийг хөгжөөдөг тэнэг шоглогчид, одойнууд, одойнууд байв. Алиалагч гүн ухааны үндсэн парадокс нь дэлхийг тэнэгүүдээр дүүргэсэн гэж хэлдэг бөгөөд тэдний дунд хамгийн том тэнэг нь өөрийгөө тэнэг гэдгээ ухамсарладаггүй хүн байдаг. Эндээс үзэхэд тэнэгүүдийн ертөнцөд жинхэнэ мэргэн хүн бол тэнэг хүнээр тоглодог, тэнэг мэт дүр эсгэдэг шог хүн л байдаг. Тиймээс ертөнцийг тохуурхах нь өөрийн гашуун туршлагыг "сүнслэг" албан ёсны соёлтой эсэргүүцэхээс үүссэн ертөнцийг үзэх үзэл (зөвхөн уран сайхны хэрэгсэл биш) юм. Дэлхий дээр дэг журам тогтдог гэдгийг эрх баригчид тууштай давтаж байна. Гэсэн хэдий ч төрийн хууль тогтоомж, Христийн шашны зарлиг, өдөр тутмын үйл ажиллагааны хооронд дэг журам биш, харин утгагүй байдал ноёрхож, даван туулах боломжгүй, мөнхийн зөрчилдөөн байдаг нь үл тоомсорлодог аливаа ажиглагчдад илт байдаг. Бодит байдлыг утгагүй гэж хүлээн зөвшөөрсөн комикс уран зохиол нь утгагүй байдлын хуулийн дагуу уран сайхны бодит байдлыг бий болгодог. Энэ нь комик уран зохиолын хэв маягт тодорхой харагдаж байна. Түүний дуртай стилист хэрэгсэл бол оксиморон ба оксиморон хэллэгийн хослол (эсрэг утгатай үг эсвэл эсрэг утгатай өгүүлбэрийн хослол) юм. Тиймээс инээдмийн бичвэрүүдэд дүлий хүмүүсийг "хөгжилтэй сонсох", гаргүй хүмүүсийг "ятга руу үсрэх", хөлгүй хүмүүсийг "үсрэх" гэж урьж байна. "Гадаадынхныг эдгээгч". Тохиромжгүй зүйлсийн хослолыг зориуд утгагүй зүйл болгон авчирч, "Гадаадынханд зориулсан эм" алиалагч зохиолчийн хэлсэнчлэн "утгагүй нийтлэл"-д хүргэдэг. Анагаах ухааны номыг эмчилгээний ном гэж нэрлэдэг байсан (16-р зуунаас хадгалагдан үлдсэн). Гадаадын иргэдэд зориулсан анагаах ухааны ном нь эдгээр номыг элэглэсэн байдаг. Энэ бүтээлийн гарчиг нь “Оросын ард түмнээс гаргасан, гадаадынханд яаж хандах вэ” гэж бичсэн байдаг. Энэ бол инээдэмтэй утгагүй зүйл: "Хэн нэг нь суулгалттай бол 3 дусал охины сүү, 16 өтгөн баавгайн архирах, 4 аршин нисч буй бүдүүн бүргэд, 6 том муурны шуугиан, хагас фунт тахианы чанга дуу, усны тийрэлтэт .. .. усгүйгээр шүүрч аваад, аравны нэгийн хагаст урт хэсэгтэй ... хуваа. Инээх уран зохиол нь шинэ төрлийг бий болгодоггүй - ардын аман зохиол, зохиолд туршиж үзсэн бэлэн зохиолуудыг элэглэж, дотор нь эргүүлдэг. Элэглэлийг хүлээн авахын тулд түүнийг үнэлж ойлгохын тулд уншигч, сонсогчид элэглэлийн хэв маягийг сайн мэддэг байх ёстой. Тиймээс эртний Оросын ард түмний өдөр ирэх тусам тулгардаг хамгийн түгээмэл төрлүүд болох шүүхийн хэрэг ("Ерш Ершовичийн үлгэр"), өргөдөл ("Калязинскийн өргөдөл"), эмнэлгийн ном, мессеж, сүмийн үйлчилгээ. "Таверанд үйлчилгээ". Сүмийн үйлчлэлийн схемийг "Таверанд үйлчлэх үйлчилгээ" -д ашигласан. хамгийн эртний жагсаалт Энэ нь 1666 он. Энд бид "тойрог"-ын байнгын хүмүүс болох архичдын тухай ярьж байна. Тэд өөрсдийн гэсэн бурханлаг үйлчлэлтэй бөгөөд үүнийг сүмд биш, харин тавернад тэмдэглэдэг, тэд гэгээнтнүүдэд биш, харин өөрсдөдөө зориулж стикера, канонуудыг зохиодог, тэд хонх биш, харин "жижиг аяга", "хагас хувин шар айраг" дуугаргадаг. ”. Литургийн номнуудаас "тэнэг", алиалагч маягийн залбирлын хувилбаруудыг энд оруулав. Хамгийн түгээмэл залбирлуудын нэг болох "Ариун Бурхан, ариун хүчирхэг, ариун үхэшгүй, биднийг өршөөгөөч" гэсэн тавернуудын ийм дуугаар солигдсон байдаг: "Хүмүүсийг холбоно, илүү хүчтэй уя, согтуу, бүх архичдыг хүл, Голянский биднийг өршөөгөөч. " Энэ хувилбарт эх зохиолын хэмнэл, дууны гарын үсгийг гайхалтай нарийн дуурайлган хийсэн. "Бидний Эцэг" залбирал нь "Таверны үйлчлэл" -д дараах хэлбэртэй болсон: "Бидний Эцэг, та одоо гэртээ сууж байсан ч таны нэр биднээр алдарших болтугай, бидэн дээр ирж, таны хүсэл биелэх болтугай. Гэртээ, тако, таверанд байдаг шиг бидний талх зууханд байх болно. Эзэн минь ээ, энэ өдөр танд өгөөч, өртэй хүмүүс, өр төлбөрөө орхи, бид ходоодоо таверанд орхиж, баруун тийш нүцгэн хөтлөхгүй (биеийн шийтгэлтэй өрийг цуглуулах) бидэнд өгөх зүйл алга, гэхдээ биднийг шоронгоос авраач." Залбирлын бичвэрүүдийг "эргүүлэх" нь итгэлийг доромжилж, доромжилж байна гэж бодох шаардлагагүй. Үүнийг "Таверны үйлчилгээ"-ний жагсаалтын нэгний оршил үгийн үл мэдэгдэх зохиогч шууд онцлон тэмдэглэв: "Хөгжил цэнгэсний дараа хэн нэгэн нь доромжлолыг ашиглах талаар бодох болно, үүнээс болж түүний мөс чанар нь сул дорой тул ичиж зовох болно. Ийм хүнийг уншихыг албадах ёсгүй, харин хүчирхэг нэгийг нь уншиж, мөлхөхийг нь үлдээгээрэй ". Дундад зууны Европт ижил төстэй элэглэлүүдийг ("parodia sacra") латин хэл болон ардын хэлээр мэддэг байсан. 16-р зуун хүртэл. Дуулал дууны элэглэл, сайн мэдээний уншлага, сүмийн дуулал нь сүм хийдэд тоглодог алиалагчдын баяр, "тэнэгүүдийн найр"-ын нэг хэсэг байсан бөгөөд Католик сүм үүнийг зөвшөөрсөн. Дундад зууны үеийн элэглэл, тэр дундаа Хуучин Оросын элэглэл нь тусгай төрлийн элэглэл бөгөөд элэглэсэн текстийг тохуурхах зорилго тавиагүй юм. "Энэ тохиолдолд инээд нь орчин үеийн элэглэл шиг өөр бүтээл рүү чиглэгддэггүй, харин яг л хүлээн авагчийн уншиж, сонсож байгаа бүтээл рүү чиглэгддэг. Энэ нь дундад зууны үеийн "өөрийгөө инээх", тэр дундаа одоо уншиж байгаа бүтээлийн хувьд ердийн зүйл юм. Бүтээлд инээд агуулагддаг. Уншигч өөр зохиолч, өөр бүтээлийг биш, уншиж байгаа зүйлдээ инээдэг... Тийм ч учраас "хоосон катисма" нь өөр катизмыг тохуурхах биш, харин эсрэгээрээ хаалттай, утгагүй зүйл юм. , дэмий юм." Итгэл нь сүм хийдийн нэгэн адил комик уран зохиолд гутаагдсангүй. Гэсэн хэдий ч сүмийн зохисгүй үйлчлэгчдийг маш олон удаа дооглодог байв. Согтуу хүмүүс эд зүйлээ зоогийн газар руу хэрхэн авч явдгийг дүрсэлсэн "Кабакт үйлчлэх" номын зохиогч Балти болон лам нарыг таверны "зэрэглэл"-ийн тэргүүнд тавьдаг: хар арьстнууд - манати, кассок, юүдэн, гүйлгээ болон үүрэнд байгаа бүх зүйл; диконууд - ном, орчуулга, бэх. Эдгээр тахилч нар, диконууд: "Хар ногоон нэг эгнээ ууж, хөгжилдөцгөөе, бид ногоон кафтаныг харамлахгүй, бид дөчин амны мөнгөөр ​​төлнө. Ситсе тахилч нар үхсэн хүнийг шүднээс нь урж хаях бодолтой согтуу байна. Энэхүү эелдэг "хөнгөн талхны философи" нь Европын хошин шогийн соёлд бас танил юм: Испанийн алдарт пикареск романы (1554) гол дүр Тормесийн Лазарилло өдөр бүр дор хаяж нэг хүн үхэхийг Бурханд залбирсан гэдгээ уншигчдад хүлээн зөвшөөрсөн. , дараа нь тэр дурсгалд өөрийгөө эмчилж болно. "Тахиа үнэг хоёрын үлгэр". "Тахиа үнэгний үлгэр"-д бичиг хэргийн эсрэг хурц тод байдал байдаг. 1640 оны эхэн үед эх сурвалжид дурдагдсан энэхүү дурсгал нь зохиол, шүлгийн хэвлэл, түүнчлэн холимог, үлгэр домгийн хувилбараар бидэнд хүрч ирсэн. Хамгийн эртний нь зохиолын хэвлэл юм. Энэ нь шашны домгийн хуйвалдааны схемийг элэглэдэг. Шашны домгийн гол хуйвалдааны зангилаа (нүгэл үйлдэх, дараа нь нүгэл үйлдсэн хүний ​​наманчлал, дараа нь аврал) энд гажиж, хошин шог болж хувирдаг. Азарган тахиа нь зохиомол нүгэлтэн болж хувирдаг (түүнийг олон эхнэртэй гэж буруутгаж байгаа), "ухаалаг үнэгний эхнэр" нь зохиомол зөвт эмэгтэй юм. Гэмшсэн хүн авралын оронд үхэлтэй тулгарах болно. "Үлгэр"-ийн наминчлагчийн оронд зальтай гэм буруугаа хүлээгчээр солигдож, жинхэнэ утгаараа "хэн нэгнийг залгихаар өлсдөг". Элэглэлийн хуйвалдаан нь элэглэлийн теологийн мэтгэлцээнээр нотлогддог: азарган тахиа, үнэг хоёр ээлжлэн Судраас иш татаж, оюун ухаан, теологийн мэргэн ухаанаараа өрсөлддөг. "Тахиа үнэгний үлгэр" киноны инээдмийн байдал нь зөвхөн хуучин Оросын төдийгүй Европын соёлын онцлог юм. Дундад зууны эхэн үеҮнэгийг чөтгөрийн дүр гэж үздэг. Оросын "физиологичид" болон Европын "Бэстиарууд" энэ бэлгэдлийг ингэж тайлбарлав: өлссөн үнэг үхсэн мэт дүр эсгэдэг боловч тахиа, азарган тахиа түүн рүү ойртоход тэр тэднийг урж тасалдаг. Томас Аквинас библийн "Усан үзмийн талбайг сүйтгэж буй үнэг, үнэг бамбаруудыг барьж ав, манай усан үзмийн талбайнууд цэцэглэж байна" гэсэн хэллэгийг тайлбарлав. Дууны дуу , II, 15), үнэг бол Сатан, усан үзмийн талбай бол Христийн сүм гэж бичжээ. 12-р зуунаас хойш Францын "Ромын үнэг" гарч ирсний дараа өөр нэг тайлбар давамгайлж эхлэв: үнэг нь зальтай, хоёр нүүртэй, хоёр нүүртэй байдлын амьд биелэл гэж тооцогддог. Готик сүмүүдийн гоёл чимэглэлийн чимэглэлд индэрээс тахиа, галуу хүртэл номлож буй үнэгний дүрс гарч ирдэг. Заримдаа үнэг нь сүм хийдийн хувцас өмсдөг, заримдаа бишопын хувцас өмсдөг. Эдгээр үзэгдлүүд нь "Роман үнэг"-ийн баатар хүү Ренардины (Бяцхан үнэг) хийдээс зугтаж, "сүнслэг" номлол уншиж галууг уруу татсан түүх рүү буцдаг. Итгэлтэй, сониуч сонсогчид ойртоход Ренардин тэднийг залгижээ. Оросын "Тахиа ба үнэгний үлгэр" нь эдгээр бэлгэдлийн тайлбарыг хоёуланг нь мэддэг. Тэдний эхнийх нь (үнэг бол чөтгөр) хоёрдогч ач холбогдолтой бөгөөд зөвхөн нэг өгүүлбэрт шууд тусгагдсан: "Үнэг шүдээ хавирч, түүнийг өршөөлгүй нүдээр харвал чөтгөр Христэд итгэгчдэд өршөөлгүй ханддаг шиг. , тахианы нүглийг санаж, түүнд уурладаг. Энэ тайлбарын цуурай нь үнэгийг "ухаалаг эмэгтэй" гэж нэрлэснээс харж болно. Дундад зууны христийн шашны уламжлал ёсоор чөтгөр "мэргэн эхнэр" эсвэл "ухаалаг онгон охин" -ын дүрд нуугдаж байж магадгүй юм. Хоёрдахь тайлбар (үнэг бол хоёр нүүртэн, хоёр нүүртэй, харгис хэрцгий хүлээн авагч, "хуурамч эш үзүүлэгч") инээдтэй нөхцөл байдлыг бий болгохын тулд хуйвалдааны үе болж хувирав. Ардчилсан элэглэлийн зохиолуудыг хэн бичсэн бэ? Эдгээр бүтээлийн нэргүй зохиогчид ямар давхаргад хамаарах вэ? Инээдмийн зохиолуудын дор хаяж нэг хэсэг нь доод лам нарын орчноос гаралтай гэж үзэж болно. Калязинскийн өргөдөлд Москвагийн нэгэн тахилч энэ мужийн хийдийн хөгжилтэй ахан дүүст "загвар" болж үйлчилсэн гэж бичсэн байна: Покровки нь тахилч Колотилугийн захидалгүйгээр тэднийг Колязин хийдэд дээж авахаар яаран илгээв. "Дипломгүй тахилч" гэж хэн бэ? XVII зуунд Москвад Онгон охины өмгөөллийн сүмд байсан нь мэдэгдэж байна. патриархын "санваартны овоохой" байсан. Энд томилох бичиггүй, ажилгүй лам нарыг сүм хийдүүдэд хуваарилав. Спасскийн гүүрэн дээр цугларсан эдгээр "захиагүй тахилч нар" "их уур хилэнг" эхлүүлж, "дорой, инээдтэй зэмлэл" тараасан гэж эх сурвалжууд тэмдэглэжээ. Энэ тайван бус, хагас согтуу олны дунд цуурхал, хов жив төрж, энд гараас, шалан доороос хориотой гараар бичсэн ном худалдаалагдаж байв. 70-80-аад оны зааг дээр. Спасскийн гүүрэн дээр Пустозерогийн хоригдлууд - Аввакум ба түүний хамтрагчдын "хааны ордны эсрэг агуу доромжлол"-ыг агуулсан зохиолуудыг худалдаж авахад хялбар байв. Энд бас "инээдтэй зэмлэл" зарагдсан. Оросын инээдмийн соёл 17-р зуунд төрөөгүй. Мөн түүний төлөөлөгч нь Монголын өмнөх үеийн зохиолч Даниил Заточник юм. Гэсэн хэдий ч Дундад зууны үед инээх соёл нь аман зохиолын хүрээнд үлдэж, бичгийн хэлбэрт ховор нэвтэрсэн хэвээр байв. XVII эхэн үеВ. уран зохиолын зарим иргэний эрхийг олж авсан. Дараа нь комик текстийн тоо хурдацтай өсдөг. XVIII зуунд. тэдгээрийг алдартай хэвлэмэл болон ханын хуудсан дээр байрлуулсан. Инээдмийн соёлын энэ удаад үйл ажиллагаа явуулах болсон шалтгаан юу вэ? Асуудлын цаг "Үг хэлэх эрх чөлөө"-ийн үе байсан. Энэ нь хошин шог, хошин шогийн бүтээлүүдийг бичих нөхцлийг бүрдүүлсэн. 17-р зууны эхний хагаст Польшийн нөлөө энэ үйл явцыг хурдасгасан нь тодорхой юм. Польшийн комик уран зохиолын цэцэглэлтийн шалтгаан. Гэхдээ энэ хожуу үйл ажиллагааны гол шалтгаан нь Москвагийн төрийн бодит байдал байв. 17-р зуунд ард түмний масс ядуурч, инээдмийн эсрэг ертөнц бодит байдалтай хэтэрхий адилхан болж, зөвхөн гоо зүйн хувьд, уран сайхны "ертөнц" мэтээр хүлээн зөвшөөрөгдөхөө больсон. Эрх баригчид тариачид болон хотын иргэдийг дарс тамхи татах, шар айраг исгэхийг хориглож, хүмүүсийг таверна руу оруулав. 1659 оны хааны дүрэмд "Питуховуудыг аяганы талбайгаас хөөж болохгүй ... өмнөх (өмнөхөөсөө илүү) ашиг олохын тулд" гэж шийтгэгдсэн. Уламжлалт инээх нөхцөл байдал нь өдөр тутмын амьдралын хэв маягтай нэгддэг. Таверн олон хүний ​​гэр болсон, алиалагч шиг нүцгэн - жинхэнэ нүцгэн байдал, алиалагч шиг дэвсгэр - өдөр тутмын болон баярын хувцас. "Хэн согтуу байна, түүнийг баян гэж ярьдаг" гэж "Таверны үйлчилгээ" номын зохиолч бичжээ. Үнэхээр ядуу хүн согтуугаар л өөрийгөө баян хүн гэж төсөөлдөг. "Хайртай амьдрах газар байхгүй ..." гэж азарган тахианууд Таверны үйлчилгээнд дуулжээ. - Наг зарлаж, өвтгөхгүй, унаган цамц нь төөнөхгүй, хүйс нь нүцгэн байна. Хог байвал хуруугаа хаадаг. Баярлалаа, Эзэн минь, энэ нь сэлж одов, бодох зүйл алга, бүү унт, бүү зогс, зүгээр л хорхойноос хамгаал, тэгэхгүй бол амьдрахад хөгжилтэй, гэхдээ идэх зүйл алга. Мөн 17-р зууны энэ инээдтэй нөхцөл байдал. Мөн бодит байдал болж хувирав: Москвагийн Оросын хот, тосгоноор "хашаануудын хооронд" тэнүүчилж явсан олон хүн орон гэргүй, өмч хөрөнгөгүй, инээдтэй, утгагүй, буруу ертөнц амьдрал руу довтолж, эгэл жирийн эмгэнэлтэй ертөнц болжээ. Эндээс согтуу инээдийг нэвт шингээдэг найдваргүй байдлын саруул мэдрэмж, тиймээс гэнэн утопиуудын гашуун доог. "Тансаг амьдрал, зугаа цэнгэлийн домог"-ийг эргэн санацгаая. Төрөл нь дистопи юм. Тиймээс энд утопи жанрыг элэглэсэн байдаг. XVI-XVII зуунд. Энэ төрлийг Кампанелла, Томас Мор зэрэг Европын сэтгэгчид хөгжүүлсэн (төрийн нэрийг Морийн "Утопиа" номноос авсан). XVI-XVII зууны Оросын уран зохиол. хөгжсөн "утопиа"-г бүтээгээгүй, өөртөө шингээсэнгүй. Их Петрийн үеийг хүртэл уншигчид дэлхийн диваажингийн тухай, Престер Иоханы хаант улсын тухай, рахман-гимнософистуудын тухай номын гүйлгээнд хадгалагдан үлдсэн дундад зууны домогуудыг үргэлжлүүлэн ашигласаар байв. Тэгвэл Оросын нутаг дэвсгэр дээрх тансаг амьдрал ба баяр баясгалангийн үлгэрийн элэглэсэн объект юу вэ? Эцсийн эцэст, элэглэл нь өөрөө утгагүй бөгөөд энэ нь элэглэсэн бүтэцтэй үргэлж хамт байдаг. Хэрэв 17-р зууны Оросын уран зохиол утопийн төрлийг мэддэггүй байсан, дараа нь Оросын аман соёл үүнийг мэддэг байсан бөгөөд энд гол зүйл нь сүүн гол, вазелин эрэг бүхий үлгэрийн хаант улсад биш юм. 17-р зуунд Орос улсад алс холын чөлөөт орнуудын тухай олон цуу яриа байсан - Мангазеягийн тухай, "алт ба мөнгөн арлууд", Дауриагийн тухай, "Зүүн далай дахь" баян арлын тухай. “Талх, адуу, үхэр, гахай, тахиа, архи дарс татдаг, нэхдэг, оросын заншлаар ээрдэг”, хагалаагүй газар ихтэй, хэн ч татвар авдаггүй. . Эдгээр домогт итгэх итгэл маш хүчтэй байсан тул 17-р зууны хоёрдугаар хагаст. зуу, мянган ядуу хүмүүс, бүхэл бүтэн тосгон, шоронгууд байрнаасаа нүүлгэж, хэн ч мэдэхгүй хаашаа зугтав. Найлзуурууд ийм хэмжээтэй болж, засгийн газар ноцтой түгшүүр төрүүлэв: Уралын цаана тусгай заставууд оргодлуудыг булаан авч, Сибирийн захирагчид алхаж явсан хүмүүсийг казакууд болгон хувиргаж, "нүүж болохгүй" гэж загалмайг үнсэхийг албадав. Дагуурын нутаг байсан тул амралтгүй бууж чадаагүй.” Эдгээр домогуудын цаана "Тансаг амьдрал ба баяр баясгалангийн үлгэр" онцгой тод харагдаж байна. Түүнд дүрслэгдсэн улс бол чөлөөт газрын тухай уран зохиолын шог зураг юм. Гэнэн, мунхаг хүмүүс ийм хаант улсад итгэдэг бөгөөд үлгэрийн зохиогч энэ итгэлийг устгадаг. Зохиогч бол өлсгөлөн, гадуурхагдсан, ялагдал хүлээсэн, амьдралд гомдсон, сайн хооллодог хүмүүсийн ертөнцөөс хөөгдсөн хүн юм. Энэ нь боломжгүй зүйл гэдгийг мэдсээр байж энэ ертөнц рүү нэвтрэхийг ч оролддоггүй, харин инээж өшөөгөө авдаг. Гайхамшигтай элбэг дэлбэг байдлын тухай зориудаар нухацтай тайлбарлахаас эхлээд тэрээр энэ тайлбарыг утгагүй байдалд хүргэж, дараа нь энэ бүхэн зохиомол зүйл болохыг харуулж байна: "Тэнд тэд угаах (барааны татвар), гүүр, гүүр, гүүр, засварын ажилд жижиг үүрэг гүйцэтгэдэг. тээвэрлэхэд - морин дээрх нумаас, малгайнаас хүн рүү, бүхэл бүтэн цуваанаас хүмүүст. Энэ бол зоогийн газрын хонгилд байх шиг байсан сүнслэг баялаг юм. Жинхэнэ ядуурал, гарцаагүй "нүцгэн, хөл нүцгэн байдал" нь инээд баялгийн дүр төрхөөр илэрхийлэгддэг. 17-р зууны инээдмийн уран зохиол. ертөнцийн тухай албан ёсны "үнэн бус" төдийгүй ардын аман зохиолыг утопи мөрөөдлөөр нь эсэргүүцдэг. Тэр "нүцгэн, ядуу" хүний ​​амаар "нүцгэн үнэн" ярьдаг.

Урьд нь утга зохиолын баатрын зохиомол нэрэнд зориулсан бүлэгт би XVII зууны ардчилсан уран зохиолын талаар аль хэдийн хөндсөн. Удаан хугацааны туршид энэ нь гол хэсэгтээ нэг их олны анхаарлыг татсангүй, дараа нь V.P. Би зөвхөн В.П.Адрианов-Перецийн гол бүтээлүүдийг дурдах болно: Оросын түүхийн эссе. хошин зохиол XVII зуун. М.; Л., 1937; 17-р зууны Оросын ардчилсан хошигнол; 2-р хэвлэл, нэмэх. М., 1977.)) тэр даруй Зөвлөлтийн утга зохиолын шүүмжлэгчдийн түүх, утга зохиолын судалгаанд зохих байр сууриа эзэлжээ.

Энэхүү ардчилсан уран зохиолд "Ерш Ершовичийн үлгэр", "Шемякина шүүхийн үлгэр", "Нүцгэн ядуу хүний ​​ABC", "Эрхэм дайсанд илгээсэн захидал", "Тансаг амьдрал ба баяр баясгалангийн үлгэр", " Томас, Ерема хоёрын үлгэр", "Таверанд үйлчлэх", "Калязинскийн өргөдөл", "Тахилч Саввагийн үлгэр", "Тахиа ба үнэгний үлгэр", "Шонхор эрвээхэйний үлгэр", "The үлгэр". Тариачин хүүгийн тухай үлгэр, "Карп Сутуловын үлгэр", "Гадаадын хүмүүст зориулсан эдгээгч", "Инжний тухай зураг", "Атаархлын тухай үг", "Эцгийн дуучдын амьдралын тухай шүлэг" ба эцэст нь ийм. "Азгүйтлийн үлгэр" хэмээх томоохон бүтээл. Нэг хэсэг нь хамба лам Аввакумын намтар, Эпифаниусын намтар зэрэг нь нэг тойрогтой зэрэгцэн оршдог.

Энэхүү уран зохиолыг энд тараадаг нийтлэг хүмүүс: гар урчууд, жижиг худалдаачид, доод лам нарын дунд, тариачны орчинд нэвтэрч, гэх мэт. Энэ нь хуучин уламжлалыг хэсэгчлэн үргэлжлүүлж, албан ёсны уран зохиол, эрх баригч ангийн уран зохиолыг эсэргүүцдэг.

Ардчилсан уран зохиол нь феодалын ангийн эсрэг; Энэ бол бодит байдалд сэтгэл ханамжгүй байдлыг тусгаж, дэлхийд ноёрхож буй шударга бус байдлыг онцолсон уран зохиол юм. нийгмийн захиалга. Өмнөх үеийн зан чанарын онцлог шинж чанар бүхий хүрээлэн буй орчинтой эв нэгдэл үүн дотор эвдэрч байна. Хувь тавилан, өөрийн байр суурь, бусад хүмүүст сэтгэл хангалуун бус байх - энэ нь өмнөх үеүүдэд мэдэгдээгүй шинэ шинж чанар юм. Ардчиллын утга зохиолд давамгайлж буй элэглэл, элэглэл рүү тэмүүлэх нь үүнтэй холбоотой. 17-р зууны ардчилсан уран зохиолын гол зүйл бол эдгээр хошин шог, элэглэлийн төрлүүд юм.

17-р зууны ардчилсан уран зохиолын хувьд. хувь хүний ​​хүрээлэн буй орчинтой зөрчилдөх нь онцлог шинж чанартай бөгөөд энэ хувь хүн өөрийн хувь заяаны талаархи гомдол, нийгмийн дэг журамд сорилт, заримдаа өөртөө эргэлзэх, залбирал, айдас, ертөнцөөс айх, өөрийн хамгаалалтгүй байдлын мэдрэмж, хувь заяанд итгэх итгэл юм. , хувь заяанд үхлийн сэдэв, амиа хорлох, анхны оролдлогууд нь таны хувь тавилантай тулгарах, шударга бус байдлыг засах явдал юм.

XVII зууны ардчилсан уран зохиолд. Хүн бүрийг олон нийтэд өрөвдөх эрхийг баталгаажуулж, өдөр бүр санаатайгаар эрс багасгасан хэв маягийг дүрслэх онцгой хэв маяг үүсдэг.

Байгаль орчин, баячууд, язгууртнууд, тэдний "цэвэр" уран зохиолтой зөрчилдөөн нь онцолсон энгийн байдал, утга зохиолын дутагдал, санаатай бүдүүлэг байдлыг шаарддаг. Бодит байдлын дүр төрхийн хэв маягийн "зохицуулалт" нь олон тооны элэглэлээр устдаг. Бүх зүйл элэглэсэн байдаг - сүмийн үйлчилгээ хүртэл. Ардчилсан уран зохиол бодит байдлын бүхий л шархыг бүрэн илчилж, илчлэхийг эрмэлздэг. Бүдүүлэг байдал нь түүнд тусалдаг - бүх зүйлд бүдүүлэг байдал: шинэ бүдүүлэг байдал утга зохиолын хэл, хагас ярианы хэллэг, тал нь ажил хэргийн зохиолоос авсан, дүрсэлсэн амьдралын бүдүүлэг байдал, эротик үзлийн бүдүүлэг байдал, хорвоогийн бүх зүйл, тэр дундаа өөртэйгөө холбоотой идэмхий инээдэм. Үүний үндсэн дээр шинэ хэв маягийн нэгдэл бий болж байгаа бөгөөд энэ нь өнгөцхөн харахад эв нэгдэлгүй мэт санагдах нэгдэл юм.

Ардчиллын уран зохиолын бүтээлд дүрслэгдсэн хүн ямар ч албан тушаал эрхэлдэггүй, эсвэл түүний албан тушаал маш доогуур, "ажиг" байдаг. Энэ бол зүгээр л өлсгөлөн, даарч, нийгмийн шударга бус байдал, толгойгоо тавих газаргүйн улмаас зовж шаналж буй хүн. Үүний зэрэгцээ шинэ баатар зохиолч болон уншигчдын халуун сэтгэлээр хүрээлэгдсэн байдаг. Түүний байр суурь нь уншигчдынх нь байр суурьтай адил юм. Тэрээр албан тушаалын хувьд ч, түүхэн үйл явдалд гүйцэтгэсэн үүрэг, ёс суртахууны өндрөөрөө ч уншигчдаас дээгүүр гардаггүй. Тэрээр өмнөх уран зохиолын хөгжилд баатруудыг ялгаж, өргөмжилж байсан бүх зүйлээс салсан. Энэ хүн ямар ч идеалист биш юм. Эсрэг!

Хэрэв өмнөх дундад зууны үеийн хүнийг дүрслэх бүх хэв маягийн хувьд энэ нь уншигчдаас ямар нэгэн байдлаар өндөр байсан бол тодорхой хэмжээгээр хийсвэр дүр байсан бөгөөд уншигчид мөн чанартаа бус өөрийн гэсэн тусгай орон зайд эргэлддэг байв. нэвтэрч, одоо дүр нь түүнтэй нэлээд тэнцүү харагддаг, заримдаа бүр доромжилсон, биширч биш, харин өрөвдөх, өрөвдөхийг шаарддаг.

Энэ шинэ дүрд ямар ч дүр төрх, ямар ч төрлийн гэрэлт дүрс байхгүй. Энэ бол боломжийн хязгаарт хүрсэн баатрыг хялбарчлах явдал юм: тэр нүцгэн, хэрэв тэр хувцасласан бол " Гунка таверн» *{{ Уулын золгүй явдлын тухай үлгэр. Эд. бэлтгэсэн Д.С.Лихачев, Е.И.Ванеева нар. Л., 1984. S. 8.)) V " феризаг халсан» баст утастай *(( "Нүцгэн, ядуу хүний ​​ABC": Адрианов-Перец В.П. 17-р зууны Оросын ардчилсан хошигнол. S. 31.}}.

Тэр өлсөж байна, идэх юм алга, бас хэн ч өгөхгүй", хэн ч түүнийг байрандаа урьдаггүй. Түүнийг ар гэрийнхэн нь танихгүй, найз нөхдөөсөө хөөгдөж байна. Түүнийг хамгийн тааламжгүй байрлалаар дүрсэлсэн байдаг. Тэр ч байтугай жигшүүрт өвчин, бохир жорлонгийн талаархи гомдол * (( Лихачев Д.С. Патриархын найрал дуучдын амьдралын тухай шүлэг. // TODRL. T. XIV. 1958 он, 425-р тал.)), эхний хүнээр мэдээлсэн бол зохиогчийг андуурч болохгүй. Энэ бол боломжийн хязгаарт хүрсэн баатрыг хялбарчлах явдал юм. Байгалийн нарийн ширийн зүйлс нь энэ хүнийг бүрэн унадаг "гэжээ. бага"Бараг муухай. Хүн дэлхий дээр хаа нэгтээ, ямар ч гоёл чимэглэлгүйгээр тэнүүчилж явдаг. Гэхдээ яг ийм байдлаар хүнийг дүрслэхдээ үнэ цэнийн ухамсар хамгийн ихээр илэрдэг нь гайхалтай юм. хүний ​​зан чанарөөрөө: нүцгэн, өлсгөлөн, хөл нүцгэн, нүгэл үйлдсэн, ирээдүйд ямар ч итгэл найдваргүй, нийгэмд ямар ч байр суурь эзэлдэггүй.

Хүнийг хараарай - эдгээр бүтээлийн зохиогчдыг урьж байгаа мэт. Энэ дэлхий дээр түүнд ямар хэцүү байгааг хараарай! Тэрээр заримынх нь ядуурал, заримынх нь эд баялагийн дунд төөрсөн. Өнөөдөр тэр баян, маргааш тэр ядуу; өнөөдөр тэр мөнгөө хийсэн, маргааш тэр амьдарсан. Тэр тэнүүчилж байна хашааны хооронд” гэж үе үе өглөг идэж, согтуудаа гацаж, шоо тоглодог. Тэр өөрийгөө ялан дийлэх, цааш явах чадваргүй" аварсан арга". Гэсэн хэдий ч тэрээр өрөвдөх сэтгэлийг хүртэх ёстой.

“Зовлонт уулын үлгэр” киноны үл таних залуугийн дүр онцгой анхаарал татаж байна. Нийгмийн ертөнцийн ёс суртахууныг уландаа гишгэсэн, эцэг эхийн буян хишгийг хүртээгүй, хүсэл зориг муутай, унаснаа ухаарсан, архидан согтуурч, мөрийтэй тоглоомонд автсан, азарган тахиа, гал голомттой нөхөрлөсөн хүн энд уншигчдын өрөвдмөөр байна. , хаана хэн мэдлээ тэнүүчилж, амиа хорлох талаар бодож байна.

Орост хүний ​​зан чанар нь байлдан дагуулагчид, чинээлэг адал явдалт хүмүүсийн хувцас, Сэргэн мандалтын үеийн уран бүтээлчдийн уран сайхны бэлгүүдийн сүр жавхлант тунхаглалаар биш, харин " Гунка таверн”, намрын сүүлчийн алхам дээр бүх зовлон зүдгүүрээс ангижрах үхлийг эрэлхийлэв. Энэ нь 19-р зууны Оросын уран зохиолын хүмүүнлэгийн шинж чанарын агуу илэрхийлэл байв. жижиг хүний ​​үнэ цэнийн сэдвээр, зовлон зүдгүүрт өртсөн, амьдрал дахь жинхэнэ байр сууриа олж чадаагүй бүх хүмүүст өрөвдөх сэтгэлээрээ.

Шинэ баатар уран зохиолд ихэвчлэн өөрийнхөө нэрийн өмнөөс гарч ирдэг. Энэ үеийн олон бүтээл "дотоод монолог"-ын шинж чанартай байдаг. Уншигчиддаа хандаж хэлсэн үгэндээ шинэ баатар ихэвчлэн инээдэмтэй байдаг - тэр зовлон зүдгүүрээсээ дээгүүр байгаа мэт санагдаж, тэднийг хажуу талаас нь харж, инээмсэглэдэг. Уналтын хамгийн доод үе шатанд тэрээр илүү сайн байр суурьтай байх эрхийнхээ мэдрэмжийг хадгалдаг. Мөн би сайн хүмүүс амьдардаг шиг амьдармаар байна»; « Миний оюун ухаан хатуу байсан ч зүрх сэтгэлд минь маш олон бодол эргэлдэж байна»; « Би амьдардаг, сайхан сэтгэлтэй, алдар суутай, гэхдээ надад идэх юм байхгүй, хэн ч өгдөггүй»; « Би Беленког угааж, сайхан хувцаслах байсан, гэхдээ юу ч биш».

Тэгээд зарим нь одоо ачаа үүрч яваа хүмүүсийг хавчиж байна.
Бурхан Овомд хүндэтгэл үзүүлж, тэд амбаарыг гэтэлгэж,
Өвийн хөдөлмөрлөж, Өвийн хөдөлмөрт орох нь.
Ови үсэрч, Ови уйлж байна.
Ини хөгжилтэй, ини үргэлж нулимстай байдаг.
Ядуу хүмүүсээс хэнд ч дургүй гэж их бичээд байгаа юм.
Мөнгө хэнийг дийлэхийг хайрлах нь дээр.
Хөөрхийснөөс юу авах вэ - түүнийг дөнгөлүүлээрэй
*{{Нүцгэн, ядуу хүний ​​тухай ABC. S. 30.}}.

17-р зууны ардчилсан уран зохиолын бүтээлүүдэд байгаа нь гайхалтай юм. сургах хоолой байдаг ч өмнөх үеийн бүтээлүүд шиг өөртөө итгэлтэй номлогчийн дуу хоолой биш юм. Энэ бол амьдралд гомдсон зохиолчийн дуу хоолой эсвэл амьдралын өөрийнх нь дуу хоолой юм. Жүжигчид бодит байдлын сургамжийг мэдэрч, тэдний нөлөөн дор өөрчлөгдөж, шийдвэр гаргадаг. Энэ бол сэтгэлзүйн туйлын чухал нээлт төдийгүй уран зохиол, зохиолын нээлт байв. Бодит байдалтай зөрчилдөж, бодит байдлын баатарт үзүүлэх нөлөө нь өгүүллэгийг урьд өмнө бүтээгдсэнээс өөрөөр бүтээх боломжийг олгосон. Баатар шийдвэрээ Христийн шашны сэтгэл хөдлөл, феодалын зан үйлийн заавар, хэм хэмжээний нөлөөн дор биш, харин амьдралын цохилт, хувь заяаны цохилтын үр дүнд гаргасан.

"Азгүйтлийн уй гашуугийн үлгэр"-д хүрээлэн буй ертөнцийн энэхүү нөлөөллийг найз нөхөд-зөвлөгчдийн хэлбэрээр, уй гашуугийн ер бусын тод дүр төрхөөр дүрсэлсэн байдаг. Эхлээд "Азгүйтлийн үлгэр"-ийг сайн хийсэн. жижиг бас тэнэг биш бүрэн оюун ухаанмөн төгс бус оюун ухаан". Тэр эцэг эхийнхээ үгийг сонсдоггүй. Гэвч дараа нь тэр санамсаргүй найзуудынхаа яриаг бүрэн биш ч сонсож, өөрөө тэднээс зөвлөгөө авдаг. Эцэст нь уй гашуу нь өөрөө гарч ирдэг. Гай гашуугийн зөвлөгөө нь эелдэг бус юм: энэ бол муу бодит байдлаас үүдэлтэй гутранги үзлийн биелэл юм.

Угаасаа халаг" зүүдэлсэн"Зүүдэндээ түүнийг аймшигтай сэжигтэйгээр үймүүлэхийн тулд сайн хийсэн:

Хайрт сүйт бүсгүйнээсээ татгалзаарай, сайн байна.
сүйт бүсгүй таныг сүйтгэж,
чи тэр эхнэрт боомилсон хэвээр байх ёстой
алт мөнгөнөөс алах болно!

Уй гашуу нь залууг явахыг зөвлөж байна хааны зоогийн газар руу", баялгаа ууж, өөрийгөө өмс" Гунка таверн"- Нүцгэн хүний ​​хувьд уй гашуу бол хөөгч биш, гэхдээ хэн ч нүцгэн хүнийг хүлж чадахгүй.

Сайн хүн зүүдэндээ итгэсэнгүй, золгүй явдал түүнд хоёр дахь удаагаа зүүдэндээ харагдана.

Али чи, сайн байна, үл мэдэгдэх
нүцгэн байдал, хөл нүцгэн байдал хэмжээлшгүй,
хөнгөн, агуу bezprotoritsa?
Өөртөө юу худалдаж авах вэ, тэгвэл энэ нь эвдэрнэ,
тэгээд чи, сайн хийсэн, тэгээд чи амьдардаг.
Тийм ээ, тэд нүцгэн, хөл нүцгэн хүнийг зодохгүй, тамлахгүй,
мөн нүцгэн хөл нүцгэн диваажингаас хөөгдөж болохгүй.
Ингэснээр дэлхий энд гарч ирэхгүй,
хэн ч түүнд наалдахгүй
болон хөл нүцгэн эгнээтэй чимээ гаргах.

Гайхамшигтай хүчээр түүх нь залуу эрийн оюун санааны жүжгийн дүр төрхийг нээж, аажмаар өсч, хурдацтай хөгжиж, гайхалтай хэлбэрийг олж авдаг.

Хар дарсан зүүднээс төрсөн уй гашуу залууд удалгүй гарч ирдэг бөгөөд бодит байдал дээр ядуурал, өлсгөлөнгийн улмаас цөхрөнгөө барсан залуу голд живэхийг оролдох тэр мөчид. Энэ нь залуу хүнээс өмнө өөртөө бөхийхийг шаарддаг " чийгтэй газарТэгээд тэр цагаас хойш тэр залууг уйгагүй дагаж явна. Сайн байна, эцэг эхдээ буцаж очихыг хүсч байна, гэхдээ халаг" цааш явж, задгай талбайд нэгэн залуутай уулзав', түүн рүү хашгирав,' тэр шонхор дээр муу хэрээ»:

Чи зогсож байсан, орхисонгүй, сайн хүн!
Нэг цаг ч биш, би чамтай холбоотой байна, золгүй гашуудал,
Би чамтай хамт үхэн үхтлээ тарчлаана.
Би ганцаараа биш, халаг, хамаатан садан хэвээрээ
мөн манай хамаатан садан бүгд эелдэг;
Бид бүгд гөлгөр, эелдэг,
мөн хэн бидэнтэй нэгдэх вэ?
Эс бөгөөс тэр бидний дунд тарчлаана.
бидний хувь тавилан, lutchaya ийм байна.
Хэдийгээр би агаарын шувууд руу өөрийгөө шиддэг ч,
Хэдийгээр чи загас мэт цэнхэр далайд орох болно,
тэгээд би чамтай гар дор баруун гар дор явна.

"Зовлонгийн гашуудлын үлгэр"-ийн зохиолч энэ "амьдралын сургамж"-ын талд биш, хүмүүст үл итгэх, гүн гутранги үзлээрээ уй гашуугийн талд биш гэдэг нь тодорхой. Муу ёрын бодит байдлыг агуулсан Уй гашуу хоёрын хооронд өрнөж буй гайхалтай зөрчилдөөнд "Үлгэр"-ийн зохиолч залуугийн талд байдаг. Тэр түүнийг гүн өрөвдөж байна.

Зохиогчийн үзэл бодлыг уг бүтээлд үзүүлсэн ёс суртахууны үзэл бодлоос ингэж салгаж, сүм хийдийн үүднээс "нүгэлтэн" гэж үзэхээс өөр аргагүй болсон хүнийг зөвтгөх нь Оросын уран зохиол дахь гайхалтай үзэгдэл байв. 17-р зуун. Энэ нь дундад зууны үеийн нормативын үзэл санаа үхэж, уран зохиол аажмаар индуктив уран сайхны ерөнхий ойлголтын шинэ зам руу шилжсэн гэсэн үг юм - норматив идеал дээр биш харин бодит байдалд суурилсан ерөнхий ойлголт.

Аввакумын бүх бүтээл нь ардчилсан уран зохиолын онцлог шинж чанартай хүнийг зөвтгөх ерөнхий хандлагатай нягт уялдаатай байдаг. Ганц ялгаа нь Аввакумын бүтээлд хувь хүний ​​энэхүү зөвтгөлийг илүү их хүчээр мэдэрч, юутай ч зүйрлэшгүй нарийн байдлаар хэрэгжүүлдэг.

Бүх ардчилсан уран зохиолын нэгэн адил Аввакумын бүтээлд хүний ​​зөвтгөлийг хялбарчлахтай хослуулсан байдаг. урлагийн хэлбэр, ардын хэлээр ярих хүсэл, хүнийг идеалжуулах уламжлалт аргуудаас татгалзах.

Мэдрэмж, ойр зуурын байдал, хүний ​​дотоод, оюун санааны амьдралын үнэ цэнийг Аввакум онцгой хүсэл тэмүүллээр тунхагласан. Өрөвдөх сэтгэл эсвэл уур хилэн, загнах эсвэл энхрийлэл - бүх зүйл түүний үзэгний доороос асгарах гэж яарч байна. " Бурханы өмнө сүнсийг цохи» *{{ Дараа нь нийтлэлээс иш татав: Хамба лам Аввакумын амьдрал, өөрөө бичсэн // 17-р зууны хуучин итгэгчдийн түүхийн дурсгалууд. Ном. I. Pg., 1916 (налуу үсэг минийх.- Д.Л.). )) - энэ бол түүний эрмэлздэг цорын ганц зүйл юм. Зохиолын зохицол, сүүдэр байхгүй" үгсийн эвдрэл"Хүний дүрслэлд ч, эртний Оросын боловсролын уран зохиолд ч ердийн зүйл биш" улаан үйл үг"- хүн болон түүнд хамаатай бүх зүйлд түүний хэт халуун мэдрэмжинд саад болох зүйл байхгүй дотоод амьдрал. Аввакумын ажилд ховор тохиолддог сүмийн яриа нь хүний ​​дүр төрхийг хөндсөнгүй. Оросын дундад зууны үеийн зохиолчдын хэн нь ч Аввакум шиг түүний мэдрэмжийн талаар бичсэнгүй. Тэрээр харамсаж, гашуудаж, уйлж, айж, харамсаж, гайхшруулдаг гэх мэт. Түүний ярианд түүний сэтгэл хөдлөлийн талаар байнга өгүүлдэг: " Өө, надад хөөрхий!», « их гунигтай», « Намайг уучлаарай..."Тэр өөрөө болон түүний тухай бичсэн хүмүүс хааяа санаа алдаж, уйлдаг:" ... хөөрхөн бяцхан хүүхдүүд бидэн рүү, бид тэднийг хараад уйлдаг»; « Ухаантай хүний ​​хувьд хардаг ч тэднийг хараад уйлах нь бага байдаг»; « уйлж миний карбас руу гүйв»; « мөн бүгд уйлж, бөхийдөг". Аввакум мэдрэмжийн бүх гадаад илрэлийг нарийвчлан тэмдэглэв. зүрх минь даарч, хөл минь чичирч байлаа". Тэрээр мөн нум, дохио зангаа, залбирлыг дэлгэрэнгүй дүрсэлсэн байдаг. гэж өөрийгөө зодож, ёолох боловч өөрөө хэлдэг»; « Тэр надад бөхийж, "Бурхан авраач" гэж хэлдэг.».

Тэрээр уншигчдын өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлэхийг эрэлхийлж, зовлон зүдгүүр, уй гашууныхаа талаар гомдоллож, нүглээ уучлахыг хүсч, бүх сул талыг, тэр дундаа өдөр тутмынхаа сул талуудыг дүрсэлдэг.

Хүний энэхүү зөвтгөл нь зөвхөн Хабаккуктай холбоотой гэж бодож болохгүй. Тэр ч байтугай дайснууд, тэр байтугай түүний хувийн тарчлаан зовоогчдыг хүртэл хүний ​​зовлон зүдгүүрийг өрөвдөх сэтгэлээр дүрсэлсэн байдаг. Зөвхөн дотор уншина уу гайхалтай зурагБор шувуун толгод дээрх Аввакумын зовлон: Дараа нь хаан хагас толгойг харваачдын хамт илгээж, тэд намайг Бор шувууны толгод руу аваачлаа; яг тэнд - тахилч Лазар, ахлагч Эпифаниус, хараал идсэн, миний өмнөх шиг. Тэд биднийг өөр хашаанд байрлуулсан; Хагас толгойтой 20 харваач, зуутын дарга бидний дээр зогссон - тэд анхаарал халамж тавьж, гомдоллож, шөнө нь галд сууж, биднийг хашаанд ... be-ээр дагалдан явав. Христ тэднийг өршөөгөөч! тэр хүмүүс шулуун сайн харваачидмөн хүүхдүүд тийм биш байх болно тэнд тарчлаан зовсон, хамтбидэнтэй тоглох; хэрэгцээ нь юу болдог, энэ нь өөр, хөөрхөн, аз жаргалтай ...Онет горюни согттол уудаг, гэхдээ хараал иддэг, эс тэгвээс тэд алагдсан хүмүүстэй тэнцүү байх болно. ». « Чөтгөр миний өмнө гүйж байна, хүмүүс бүгд миний өмнө сайн байна"гэж Аввакум өөр газар хэлэв.

Тарчлаачдыг өрөвдөх нь 11-16-р зууны дундад зууны үеийн хүнийг дүрслэх аргуудтай огт нийцэхгүй байв. Энэхүү өрөвдөх сэтгэл нь зохиолч дүрсэлсэн хүмүүсийн сэтгэл зүйд нэвтэрсний ачаар боломжтой болсон. Аввакумын хувьд хүн бүр хийсвэр дүр биш, харин түүнд ойр дотно байдаг амьд дүр юм. Аввакум түүний бичсэн хүмүүсээ сайн мэддэг. Тэд маш тодорхой амьдралаар хүрээлэгдсэн байдаг. Тэр тарчлаагчид нь зөвхөн нум сум харваж байгааг мэддэг тул тэдэнд уурладаггүй.

17-р зууны Оросын уран зохиолын бусад бүтээлүүд болох "Улиания Осоринагийн амьдрал", "Марта, Мэри хоёрын үлгэр" зэрэгт хүний ​​дүр төрхийг өдөр тутмын дүрд оруулсан болохыг бид аль хэдийн харсан. Ардчиллын уран зохиолд "Ерш Ершовичийн үлгэр", "Шемякина шүүхийн үлгэр", "Таверанд үйлчлэх үйлчилгээ", "Тахилч Савагийн үлгэр", "Үлгэр" зэрэгт өдөр тутмын орчин тод мэдрэгддэг. Тариачин хүү", "Патриархын найрал дуучдын амьдралын тухай шүлэг" гэх мэт. Эдгээр бүх бүтээлд өдөр тутмын амьдрал нь хүнийг хялбарчлах, дундад зууны үеийн идеализмыг устгах хэрэгсэл болдог.

Эдгээр бүх бүтээлээс ялгаатай нь Хабаккук өдөр тутмын амьдралдаа тууштай байх нь онцгой хүчинд хүрдэг. Өдөр тутмын амьдралаас гадуур тэрээр дүрүүдээ огт төсөөлдөггүй. Тэрээр өдөр тутмын хэв маягаар нэлээд ерөнхий бөгөөд хийсвэр санаагаар хувцасладаг.

Аввакумын уран сайхны сэтгэлгээ нь өдөр тутмын амьдралд шингэсэн байдаг. Библийн үйл явдлуудыг төрөлх орчиндоо шилжүүлсэн Фламандын зураачдын нэгэн адил Аввакум сүмийн түүхийн баатруудын хоорондын харилцааг тухайн үеийн нийгмийн ангилалд хүртэл дүрсэлсэн байдаг. Би яг л гуйлгачин шиг хотын гудамжаар алхаж, цонхоор гуйлга гуйдаг. Тэр өдрийг дуусгаж, гэр орноо тэжээж дуусаад өглөө нь ахиад л чирэгдэв. Тако, аз хоёр өдөржин чирч, би ч бас сүмийн үржүүлгийн газруудад аваачна, би санал болгож байна: биднийг хөгжилдөж, амьдарцгаая. At баян хүнБи Христээс сайн мэдээнээс талх, Төлөөлөгч Паулаас гуйх болно баян зочин,Түүний талхны элч нараас би Хризостомоос гуйх болно худалдаачин,Би түүний үгсийн хэсгийг Давид хаанаас, эш үзүүлэгч Исаиагаас авах болно хотын иргэд,талхны дөрөвний нэгийг хүссэн; түрийвч цуглуулж, тийм ээ, би та нарт Бурханы өргөөний оршин суугчдыг өгч байна».

Эндхийн амьдрал баатарлаг болсон нь тодорхой. Аввакумын бүтээлүүдэд хувийн шинж чанар дахин дээшилж, онцгой эмгэгээр дүүрэн байдаг нь гайхалтай юм. Тэрээр шинэ арга замаар баатарлаг бөгөөд энэ удаад амьдрал түүний баатарлаг байдалд үйлчилдэг. Дундад зууны үеийн идеализаци нь хувь хүнийг өдөр тутмын амьдралаас дээгүүр, бодит байдлаас дээгүүр өндөрт өргөсөн - Аввакум харин энэ бодит байдалтай тулалдах гэж өөрийгөө хүчлэн, өдөр тутмын амьдралын бүх жижиг зүйлд өөрийгөө баатарладаг. сүрэл дэх нохой шиг", нуруугаараа хэвтэж байхдаа" ялзрах"Ба" бөөс бөөс их байсантэр идэж байхдаа бүх бузар».

« Алагдсан Персис рүү явах нь бидний хувьд биш юм- гэж Аввакум хэлэв, - Дараа нь Вавилоны байшингууд цугларав". Өөрөөр хэлбэл, та хамгийн өдөр тутмын, гэр бүлийн орчинд шэхид, баатар болж чадна.

Хувь хүний ​​эргэн тойрны бодит байдалтай зөрчилдөх нь ардчилсан уран зохиолын онцлог шинж чанар нь түүний амьдралд аймшигтай хүч чадалд хүрдэг. Аввакум бодит байдлыг дарангуйлж, түүнийг эзэмшиж, өөрийн санаа бодлоор дүүргэхийг эрмэлздэг. Тийм ч учраас Аввакум зүүдэндээ түүний бие өсч, бүх орчлон ертөнцийг дүүргэж байгаа мэт санагддаг.

Тэр энэ тухай мөрөөддөг ч бодит байдал дээр тэмцсээр л байна. Тэрээр хувийн уй гашуундаа өөрийгөө өөртөө татахыг зөвшөөрдөггүй. Тэрээр дэлхийн дэг журамтай холбоотой бүх асуултыг өөрийнх гэж үздэг бөгөөд тэдгээрийн аль нь ч түүнийг үгүйсгэдэггүй. Амьдралын муухай байдал, нүгэлт байдлаас болж тэр маш их өвддөг. Тиймээс дэлгэрүүлэх хүсэл тэмүүлэлтэй хэрэгцээ. Түүний "Амьдрал" нь бусад бүх бүтээлийн адил үргэлжилсэн номлол, номлол, заримдаа галзуу хашгиралд хүрдэг. Аввакумын бүтээлүүдэд номлолын эмгэг нь шинэ хэлбэрээр, шинэ хэлбэрээр сэргэж, түүнтэй хамт хүний ​​дүрслэлд монументал байдал сэргэсэн боловч хөшөө дурсгал нь өмнөх сэтгэгдэл төрүүлэхүйц, хийсвэрлэлээс ангид огт өөр юм. Энэ бол үхэл, алагдах хүртлээ тэмцэл, титаник тэмцлийн дурсгалт байдал, гэхдээ нэлээд тодорхой бөгөөд өдөр тутмын юм. Тийм ч учраас амьдрал өөрөө Аввакумын бүтээлүүдээс зарим нэг өвөрмөц өнгө аясыг олж авдаг. Гинж, шороон шорон, ядуурлын зовлон нь бусад ардчиллын бүтээлтэй адил боловч түүний тэмцэл, алагдсанаар ариусдаг. Аввакумын Андрониковын хийдийн подвалд иддэг байцааны шөл нь тухайн үеийн тариачны гэр бүлтэй адил боловч түүнийг сахиусан тэнгэр түүнд үйлчилдэг. Тэр өөрөө Сибирьт олж авсан хар тахиа, гэхдээ тэр Аввакум өдөрт хоёр өндөг зөөдөг. Үүнийг Хабаккук гайхамшиг гэж тайлбарлав. Бүх зүйл итгэлийн төлөө алагдсаны гэрэл гэгээгээр ариусдаг. Түүний бүх утга зохиолын байр суурийг тэрээр ариусгасан.

Алагдсан ба үхлийн өмнө тэрээр худал хуурмаг, дүр эсгэсэн, зальтай харь хүн юм. " Хөөе, сайн байна!», « Би худлаа ярьдаггүй!” - Түүний зохиолууд нь түүний үгсийн үнэн зөв байдлын талаархи хүсэл тэмүүлэлтэй баталгаагаар дүүрэн байдаг. Тэр " амьд Үхсэн», « шороон хэрэглэгч"- тэр бүтээлийнхээ гадаад хэлбэрийг эрхэмлэх ёсгүй:" ... эцсийн эцэст Бурхан улаануудын үгийг сонсдоггүй, харин бидний үйлсийг хүсдэг". Тийм ч учраас нарийн ширийн зүйл, гоёл чимэглэлгүйгээр бичих хэрэгтэй: " ... надад хэлээч, мөс чанараа хүчтэй байлгаарай».

Аввакум өөрийн болон шүтэн бишрэгчдийнх нь нүдэн дээр аль хэдийн алагдсаны гэрэлт гэрэлтсэн тэр үед зохиолоо бичжээ. Тийм ч учраас түүний ардын яриа, өөрийн амьдралыг дүрслэх "бытовизм" нь хоёулаа онцгой, баатарлаг шинж чанартай байв. Итгэлийн төлөө амиа золиослогчийн дүрд ч мөн адил баатарлаг байдал мэдрэгддэг.

Түүний бүх зохиол, уран зохиолын бүх нарийн ширийн зүйл нь шороон нүх, дүүжлүүрээс эхлээд өндөр уулс, чулуун хад бүхий Дауриагийн титаник ландшафт хүртэл тэмцлийн эмгэгээр дүүрэн байдаг. Тэрээр Христтэй өөртэйгөө маргалдана: “... Бурханы Хүү, чи яагаад түүнийг ийм зовлонтойгоор алахыг надад зөвшөөрөв? Би чиний бэлэвсэн эхнэрүүдийн бэлэвсэн эхнэр болсон! Та хоёрын хооронд хэн шүүх вэ? Би хулгай хийхэд чи намайг ингэж доромжлоогүй; Харин одоо бид нүгэл үйлдсэнээ мэдэхгүй байна! »

Аввакумын бүтээлүүдэд түүний боловсруулсан тусгай хэв маягаар хүнийг өрөвдмөөр хялбарчлах хэв маяг гэж нэрлэж болохуйц уран зохиол Эртний Оросдахин хуучин урлагийн монументализм, бүх нийтийн болон "дэлхийн" сэдэв рүү ахисан боловч огт өөр үндэслэлээр. Хувь хүний ​​эрх мэдэл, аливаа албан тушаалаас гадуур, бүх зүйлээ булааж, шороон нүхэнд унасан, хэлээ тасалсан хүний ​​эрх мэдэл гадаад ертөнцтэй харилцах, бичих чадварыг нь үгүй ​​хийдэг. , бие нь ялзарч, бөөсөнд баригдсан, хамгийн аймшигтай тамлал, гадасны үхэлд заналхийлж байгаа хүмүүс - энэ хүч Аввакумын бүтээлүүдэд асар их хүчээр гарч ирсэн бөгөөд феодалын ноёны албан тушаалын гадаад хүчийг бүрэн бүрхэв. , үүнийг 11-16-р зууны Оросын түүхэн бүтээлүүд олон тохиолдолд ийм үнэнчээр дагаж мөрддөг.

Уран зохиолд хүний ​​үнэ цэнийг нээх нь зөвхөн хүнийг дүрслэх хэв маягт хамаатай юм. Энэ нь мөн зохиолчийн зан чанарын үнэ цэнийг олж мэдсэн юм. Эндээс шинэ төрлийн мэргэжлийн зохиолч бий болж, зохиогчийн зохиолын үнэ цэнийг ухаарч, өмнөх зохиолоос эх бичвэрийг энгийн байдлаар зээлж авахыг зөвшөөрдөггүй зохиогчийн эрхийн тухай ойлголт бий болж, эмхэтгэхийг болих зарчим болсон. бүтээлч байдлын тухай. Эндээс хүн хүний ​​үнэ цэнийн энэ нээлтээс 17-р зууны онцлог урган гарч байна. намтар (Аввакум, Эпифаниус, Элеазар Анзерский гэх мэт), түүнчлэн үйл явдлын талаархи хувийн тэмдэглэл (Андрей Матвеев Стрельцын бослогын тухай) сонирхох.

IN дүрслэх урлагХүний зан чанарын үнэ цэнийг нээх нь маш олон янзаар илэрдэг: парсуна (хөрөг) гарч ирдэг, шугаман хэтийн төлөв, энэ нь зураг дээр нэг хувь хүний ​​үзэл бодлыг заасан, "дундаж" хүнийг дүрсэлсэн ардчилсан уран зохиолын бүтээлүүдэд чимэглэл гарч, чиг хандлагыг төрж байна.

Мунхаг хүн ээ, чи жирэмсэлж, өргөмжилсөн юм! Чи өмхий, чи өмхий. Таны бардам зан хаана байна? Бардам зан хаана байна? Чиний галзуу бардам зан хаана байна, чиний алт мөнгө хаана байна, чиний хөрөнгө хаана байна? Ялзах, ялзрах. Таны мөхдөг баялаг хаана байна? Бүх зүйл алга болоогүй гэж үү, бүх зүйл үхээгүй гэж үү, бүх зүйл алга болоогүй гэж үү, дэлхий бүгдийг аваагүй гэж үү?! Үүнийг өөрөө битгий шүү, тэнэглэл минь, чи яагаад үүрд тарчлаана вэ?

Та нар харж байна уу, бидний баялгаас (л. 30), ганц нөмрөгөөс бусад нь бид юу ч авахгүй. Гэхдээ эд хөрөнгө, найз нөхөд, зүрх сэтгэл, эхнэр хүүхэд гээд бүх зүйл үлдэнэ. Гэхдээ хүн бүр хэргийг хариуцах болно, зараа үүнийг хийсэн.

Нааш ир, хичээнгүйлэн уйл, үхэгсэд чиний уйлахыг сонсож, бос. Хэрэв тэр сонсохгүй, босохгүй бол би чиний дэмий гашуудахыг шаардахгүй бөгөөд чам руу эргэж ирэхгүй. Тиймээс би энэ ялзарсан ертөнцөд үхсэн.

Уйлах нь авардаг, нөгөө нь устгадаг гэсэн хоёр гаслал байдаг.

Сэтгэлийн төлөө уйлдаг хайрт хүү минь бидэнд хэлээч

Нүглүүдийнхээ төлөө уйл. Гэхдээ би бас таны энэ хашхиралд баярлаж, бид ч бас тэр нүгэлтний төлөө (л. 30в.) залбиралдаа уйлдаг. "Бие биедээ ачаа үүрч, Христийн хуулийг биелүүл" гэж бичигдсэн байдаг.

Чи уйлах, гашуудахаа аль хэдийн больсон уу? Өө, миний төрсөн эх, хайрт эхнэр минь! Таны хэмжээлшгүй их уйлалтыг би хэрхэн гуйж, бурханлаг судраас бид юуг тайвшруулж чадах вэ? Одоо больё. Ганцхан нүгэлт хүний ​​төлөө ээж минь чи яаж уйлахыг чинь тайлж чадахгүй юм бэ! Энд хамаатан садан, өрөвч сэтгэлтэй хүмүүс байгаарай. Би чамайг төрсөн эх, чиний хайртай эхнэр, овог аймаг, (31-р бүлэг), найз нөхөд, энэ дэлхийн бүх улааныг орхиж, үл мэдэгдэх газар руу хэрхэн ирж байгааг хараарай. Гэхдээ Христийн төлөө бүгдийг нь орхи. Гэхдээ би чамаас болж чамайг өрөвдөж байгаа юм шиг ийм уйлдаггүй. Гэхдээ Христ бүхнээс илүү эрхэм бөгөөд илүү юм.

Гэхдээ би чамаас гуйя, миний төлөө дэмий гашуудах хэрэггүй. Хэрэв хэн нэгэн нь Бурханд ямар нэгэн зүйл бэлэглэж, түүнд ямар ч хариу байхгүй гэж харамсах юм бол: Тиймээс би ч бас чамайг орхисон боловч чи надад харамсаж, уйлдаг. Эзэн Бурхан намайг энэ сайхан ертөнцийн торноос сугалж, бидний сүнсийг тамын ёроол руу чирч өгсөнд Бурханд талархаж байна. Гэхдээ бид нүглийнхээ төлөө уйлж, бидний нүдний өмнө үхлийг үргэлж санаж байдаг. Тэр уйлах нь маш хэрэгтэй бөгөөд Бурханд таалагддаг. (Л. 31в.).

Эдгээр бичээсийг дэмий хоосон юм уу, магтан сайшааж байгаа ах нар аа, намайг битгий хараарай, харин ээж, эхнэр хоёр минь хэрхэн уйлж байгааг хараарай. Гэхдээ хэрэв Бурхан хэн нэгэнд бэлэглэсэн бол таны өгөөмөр сэтгэл тэдний уйлалтыг дарж, тэнгэрлэг бичээсээс тэднийг тайвшруулаасай гэж би бас залбирч байна.

Харин нүгэлтэн миний үгийг сонс, миний чамд тушаасан тушаалыг минь битгий үл тоомсорлож байгаарай гэж гуйж байна, ээж минь. Хэрэв та цөхрөл, уй гашуу, эсвэл бага зэрэг чангарч, эсвэл хэзээ нэгэн цагт намайг нүгэлтэн гэж санах юм бол гомдоллох хэрэггүй. Гэхдээ би өөрийнхөө оронд таны уй гашууг тайвшруулахын тулд энэхүү жижиг дүрмийг уншихыг танд үлдээж байна.

170-аад оны 10-р сард надаас мэдээ хүлээж бай, (л. 32). Бидний амьдрал яг л өвсний цэцэг шиг: өнөөдөр цэцэглэж байгаа ч өглөө нь хатаж, хөлдөө гишгэгддэг. Тийм ээ, миний яс харь оронд тавигдах тул үүнд ч санаа зовох хэрэггүй. Аймшигтай, хоёр нүүргүй шүүгч хоёр дахь удаагаа ирэхийн өмнө бид бүгд хамтдаа зогсож, Бурханаар тарчлаан зовоож, хэн нэгэн сайн эсвэл муу зүйл хийсэн ч гэсэн бидний Бурхан Христээс өшөө авалтыг хүлээн авах болно. Сайн ч бай, муу ч бай хэн юу тарина, түүнийгээ хураана.

Өршөөл нигүүлсэнгүй Бурхан минь, та бүхний мөнхийн адислалуудыг нүгэл үйлдэхгүй байх, энэ эрин үед (l. 32v.), хамтдаа бие биенээ харж, баярлаж, бидний Бурхан Эзэн Таныг мөнхөд мөнхөд магтагтун. Амен. Төгсгөл, (л. 33)

Энэхүү ариун бөгөөд адислагдсан Стефаныг Галичийн сүмд оршуулжээ. Түүнийг оршуулахдаа хичээнгүй хүмүүсийн зөвлөснөөр жинхэнэ дүр төрх нь түүний бүх дүр төрхөөс хасагдсан байв. Тэрхүү ариун дүр дээр Сицевагийн бичээсийг хийсэн.

Энэ Гэгээн Стефан Галич хотод Нечаевын зар сурталчилгааны дагуу Трофим хэмээх ааваас, ээж Евдокиягаас төрсөн. Трофим бол тэр хотод худалдаачин юм. Гэгээн Стефан нас бие гүйцсэн хойноо аав, ээж, эхнэр, хүүхдүүдийнхээ нэгийг орхиж, та олон жилийн турш тэнэг байсан. Мөн 7175 онд дэлхий бий болсноос хойш олон жилийн дараа нас барж, 1667 онд Христийн мэндэлснээс хойш Майя 13 дахь өдөр, ариун алагдсан Глицериагийн дурсгалд зориулж, Паскагийн дараа зургаа дахь долоо хоногийн Даваа гарагт нас барсан (l. 33v.) мөн өдрийн 14 (тийм\) цагт. Оршуулга нь Майя 14 дэх өдөр, тэр ч байтугай Хиос арал дахь ариун алагдсан Исидорын дурсгалд зориулж, өдрийн 7 цагт ариун тэнэг, Ростовын гайхамшгийн ажилтны төлөө ариун Исидор Христийн дурсгалд зориулжээ. Оршуулгын үеэр Галисын сүм хийдийн архимандритууд: Авраамиевын Новоезерскийн хийдийн архимандрит Кристофер, Пайзейн хийдийн архимандрит Сергиус, Спасскийн сүмийн Галисын сүмийн архимандрит Сергиус, Спасскийн архимандрит ба бүхэл бүтэн дебрейн нартай хамт байсан. Галич хот. Шашны зэрэглэлээс - Мусин-Пушкины хүү Галискийн ваевод Артемей Антонович, өмнө нь Галисын воевод, Загрязскаягийн хүү столник Кондратей Афанасьев, язгууртнууд: Давид Не-плюев, Иван Ларионов болон бусад язгууртнууд, бояр нар. хүүхдүүд, эхнэр хүүхэдтэй Посацкий болон мужийн олон хүмүүс. Түүний цогцсыг Галич (fol. 34) оршуулж, зуухны ард зүүн талд нь хоолны дор Epiphany сүмийн ойролцоох сууринд, тэр өөрөө экскаваторын авс байсан юм.

Энэхүү адислагдсан Стефан ядуу хүн байсан бөгөөд олон нэр хүндтэй хүмүүс түүний оршуулга руу цугларчээ. Мөн хөгшин хүмүүсийн тараасан цуу ярианаас үзэхэд тэд их хурлын үеэр Гэгээн Стефаны тухай Бурханы илчлэлтийг гайхшруулж байсан нь тодорхой байв, тиймээс тэд түүнийг оршуулахдаа залуу залуу гэж дууддаг байсан. Тэдний мэдлэгийг хэн ч илгээгээгүй бөгөөд түүнийг Бурханы тэнгэр элч гэж үзсэн. (л. 35)

Миний авга ах Гаврил Самсонович, Эзэнд баярла. Таны зээ хүү Стефанко таны хөлд бөхийж, нулимс дуслуулан залбирч, төрсөн ээжийг минь хүндэлж, өрөвдөхийг хүсч байна. Бас миний оронд эхнэрээ хүндэл. Миний хөөрхийлөлтэй өргөдлийг битгий үл тоомсорло. Хэн нэгэн ядуу бэлэвсэн эхнэр, өнчин хүүхдүүдийг хүндэтгэвэл энэ нь элбэг тохиолддог. Хэрэв тэр тэднээс чихээ эргүүлбэл олон хүн ядууралд орно. Үүнтэй адил хэмжүүрээр хэмжинэ, энэ нь бидэнд хэмжигдэх болно. Би яагаад жаахан бичээд байгаа юм бэ, илүү тэнгэрлэг судрыг жинлэе. Миний хувьд нүгэлт Бурханд залбир. Өөрийн бүх нигүүлсэнгүй "байшиндаа үргэлж, одоо, мөнхөд мөн үүрд мөнхөд ерөөгтүн. Амен (l. 35v.)

Үүнтэй адилаар, бүх Ортодоксикийн зөвлөлүүд, ариун хүмүүсээс элико, лам нарын элико, ертөнцийн элико нар, хэрэв тэд нүгэлт гараар бичсэн энэхүү episto-lea-г гүнзгийрүүлбэл энэ нь алдаатай бөгөөд энгийн болохыг олж мэдэх болно. Бурханы төлөө намайг өршөөгөөрэй, чи өөрөө Бурханаас болон хүнээс өршөөлийг шаардаж байгаа мэт битгий гүтгэ. Мартах, тэнэглэлийг бүгд магтах ёстой. Бүтээгч Бурхан алдаршив. Амен.

А z эсми нүцгэн, хөл нүцгэн, өлсөж, даарч, хааяа хооллодог.

Бурхан миний сэтгэлийг мэддэг, надад нэг ч төгрөг байхгүй.

Vsdait бүх дэлхий, Би авах газар байхгүй, худалдан авах юу ч байхгүй гэж.

Москвагийн нэгэн эелдэг хүн надтай ярьж, мөнгө зээлнэ гэж амласан, би маргааш өглөө нь түүн дээр ирсэн, тэр намайг татгалзсан; гэвч тэр намайг ямар ч шалтгаангүйгээр инээсэн бөгөөд би түүнд энэ инээдийг уйлах болно: амлах зүйл юу байсан бэ, үгүй ​​бол.

Тэр үгээ санаж, надад мөнгө өгвөл би түүн дээр ирэхэд тэр надаас татгалзсан бол.

Хүмүүст маш олон зүйл байдаг, гэхдээ тэд биднийг зөвшөөрөхгүй, гэхдээ тэд өөрсдөө үхэх болно.

Би амьд байна, сайн хүн, би өдөржин хоол идээгүй, надад идэх юм алга.

Агуу хоол тэжээлийн дутагдлаас болж гэдсэн дээрээ эвшээж, уруул алхагч нар үхэж, идэх юм алга.

Миний нутаг хоосон, бүгд өвсөөр ургасан;

Тэгээд үхэр цагийн нөгөө талд гэдэс минь хоосорч, ядуурал Голенков минь ядарсан.

Ядуу, овгийнхон би яаж амьдрах вэ, өөдгүй хүмүүс, эелдэг бус хүмүүсээс хаанаас холдох вэ?

Баян хүмүүс ууж, иддэг, гэхдээ тэд нүцгэн хүмүүсийг өргөдөггүй, гэхдээ тэд өөрсдөө баян хүмүүс үхэж байгааг мэддэггүй.

Оюун ухаанаараа би өөрийнхөө оронд өнгөт даашинз, мөнгө аль алиныг нь харах байсан ч надад авч явах, худал хэлэх, хочит хулгайлах газар алга.

Миний гэдэс яагаад гутамшигтай вэ? Цацраг нь хачирхалтай, үхлийг хүлээн зөвшөөрч, галзуу хүн шиг алхаж байна.

Мэдээжийн хэрэг, инээдмийн мөн чанар бүх цаг үед ижил хэвээр байгаа боловч "хошин шогийн соёл" дахь тодорхой шинж чанарууд давамгайлж байгаа нь инээдмийн үеийн үндэсний онцлог, онцлогийг ялгах боломжийг олгодог. Хуучин Оросын инээд нь дундад зууны үеийн инээдийн төрөлд багтдаг.

Дундад зууны инээд нь хүн төрөлхтний оршихуйн хамгийн эмзэг тал дээр төвлөрдгөөрөө онцлог юм. Энэ инээд нь ихэвчлэн инээж буй хүний ​​эсрэг, ариун, сүсэгтэн, хүндэтгэлтэй гэж тооцогддог бүх зүйлийн эсрэг чиглэгддэг.

Дундад зууны үеийн инээд, ялангуяа инээдмийн эсрэг чиг баримжааг М.М.Бахтин "Франсуа Рабелегийн бүтээлч байдал ба ардын соёлДундад зуун ба сэргэн мандалтын үе” гэж бичжээ. Тэрээр: “Ардын баярын инээдмийн нэгэн чухал онцлогийг дурдъя: энэ инээд нь бас инээгчид рүү чиглэдэг.” Нүцгэн, ядуу хүн”, “Шийдвэртэй дайсны захиас”, “Хүмүүст үзүүлэх үйлчилгээ” Таверна", "Калязинскийн өргөдөл", "Патриархын дуучдын амьдралын тухай шүлэг" гэх мэт Эдгээр бүх бүтээлд өөрийгөө эсвэл дор хаяж хүрээлэн буй орчныг нь шоолж байдаг.

Дундад зууны үеийн, ялангуяа Оросын эртний бүтээлүүдийн зохиогчид уншигчдыг ихэвчлэн хөгжөөдөг. Тэд өөрсдийгөө ялагдагч, нүцгэн эсвэл муу хувцастай, ядуу, өлсгөлөн, бүрэн нүцгэн эсвэл биеийнхээ хамгийн дотуур байрыг нүцгэн харуулдаг. Өөрийнхөө дүр төрхийг бууруулах, өөрийгөө илчлэх нь дундад зууны үеийн, ялангуяа эртний Оросын инээдмийн шинж чанартай байдаг. Зохиогчид нь тэнэг мэт дүр эсгэж, "тэнэгээр тоглож", утгагүй зүйл хийж, ойлгомжгүй дүр эсгэдэг. Уг нь тэд ухаантай юм шиг санагддаг, инээхдээ чөлөөтэй байхын тулд л тэнэг дүр эсгэдэг. Энэ тэднийх" зохиолчийн дүр төрх", энэ нь тэдний "инээх ажилд" шаардлагатай байдаг бөгөөд энэ нь байгаа бүхнийг "тэнэглэх", "тэнэглэх" -ээс бүрддэг. "Зөвшөөрөх дуунуудад бид чамайг өргөмжилдөг" гэж "Үйлчилгээ" номын зохиогч ингэж хэлжээ. of the Tavern" гэж бичээд сүүлчийнх нь тухай дурдаж байна. (2 )

1680-аад оны сүүлчээр харваачид Никита Гладкий (3), Алексей Стрижов нарын Сильвестер Медведевт бичсэн комик мессежээс өөрсдөдөө чиглэсэн инээд бас мэдрэгддэг.

Энэхүү "уран зохиолын бус" инээд нь баримтат эх сурвалжид маш ховор байдаг тул би энэ захидлыг бүрэн эхээр нь иш татлаа; Гладкий, Стрижов нар Сильвестер Медведевт хошигнож хэлэв:

"Эрхэм хүндэт эцэг Селивестр! Алёшка Стрижов аа, танд аврал, эрүүл энхийг хүсэн ерөөе, Никитка Гладков таны духыг маш их цохиж, гэрлээс хоёр цагийн өмнө, өглөө сүмийн ойролцоох Мартир Екатерина дээр зогсож, хагас цагийн турш гэрт нь очив. Гэрлийн өмнө. Тэгээд бид гэртээ удаан унтаж, бага идсэн. Би, Алёшка, хэдийгээр том ч гэсэн би бас загас, Никитка, Черкассын загасыг хүсч байна. Христийн төлөө намайг хооллоорой. , мөн татгалзаж болохгүй!

Энэ судрыг эсэргүүцэхийг хүсч, Алёшка Стрижов духаараа цохив.

Гладкий, Стрижов нар "тэнэг тоглодог": тэд энгийн өглөгийн нэрийн дор амттай хоол шаарддаг.

Хуучин Оросын инээдэнд нэг нууцлаг нөхцөл байдал бий: Эртний Орост залбирал, дуулал, мөргөл, сүм хийдийн зарлигууд гэх мэт элэглэлүүдийг хэрхэн ийм өргөн цар хүрээтэй тэвчих нь тодорхойгүй байна. Эртний Оросын ард түмэн ихэнх тохиолдолд хангалттай шашин шүтлэгтэй байсан тул бид олон нийтийн үзэгдлийн тухай ярьж байна. Нэмж дурдахад эдгээр элэглэлүүдийн ихэнх нь жижиг лам нарын дунд зохиогджээ.

Дундад зууны үед барууны орнуудад ижил төстэй нөхцөл байдал үүссэн. М.Бахтины Раблегийн тухай номноос зарим ишлэлийг энд оруулав. Эдгээр нь: "Зөвхөн эрдэмтэд, жижиг лам нар төдийгүй өндөр зэрэглэлийн сүм хийдүүд болон эрдэмт теологичид өөрсдөдөө хөгжилтэй зугаа цэнгэл, өөрөөр хэлбэл хүндэтгэлийн нухацтай байдлаас амрах, "сүм хийдийн хошигнол" ("Joca monacorum") зэргийг зөвшөөрдөг байв. Дундад зууны үеийн хамгийн алдартай бүтээлүүд гэж нэрлэгддэг байв.Тэдний эсүүддээ латин хэлээр элэглэл, хагас элэглэлийн эрдэм шинжилгээний өгүүллэгүүд болон бусад комик зохиолуудыг туурвисан... Латин комик уран зохиолын цаашдын хөгжилд элэглэлийн давхар бичгийг бүх талаар шууд утгаар бүтээдэг. сүмийн шүтлэг ба догма. элэглэл", дундад зууны үеийн уран зохиолын хамгийн өвөрмөц бөгөөд одоог хүртэл ойлгогдоогүй үзэгдлүүдийн нэг юм. Бидэнд маш олон элэглэлийн литурги ("Архичдын литурги", "Тоглогчдын литурги" гэх мэт), элэглэлүүд иржээ. сайн мэдээний уншлага, сүмийн дуулал, дуулал, сайн мэдээний янз бүрийн хэллэгийг доромжлох гэх мэт зүйлс бас бий болсон. sla"), элэглэлийн эпитаф, сүм хийдийн пародик зарлиг гэх мэт. Энэ уран зохиол бараг хязгааргүй юм. Мөн энэ бүгдийг уламжлал ёсоор ариусгаж, сүм хийд тодорхой хэмжээгээр хүлцдэг байв. Үүний нэг хэсэг нь "Улаан өндөгний баярын инээд" эсвэл "Зул сарын баярын инээд"-ийн ивээл дор бүтээгдэж, амьдарч байсан бол нэг хэсэг нь (элэглэлийн литурги, залбирал) "Тэнэгүүдийн баяр"-тай шууд холбоотой байсан бөгөөд магадгүй энэ баярын үеэр хийгдсэн байж магадгүй юм. Дундад зууны үеийн инээдмийн уран зохиол нь ардын хэлээр илүү баялаг, илүү олон янз байв. Эндээс бид "пародиа сакра"-тай төстэй үзэгдлүүдийг олж харах болно: элэглэлийн залбирал, элэглэлийн номлол (Францад "номлол joieux", өөрөөр хэлбэл "баяр хөөртэй номлолууд" гэж нэрлэгддэг), Христийн Мэндэлсний Баярын дуу, элэглэлийн хагиографийн домог гэх мэт. Гэвч шашингүй. элэглэл, элэглэл нь феодалын тогтолцоо, феодалын баатарлаг байдлын инээдэмтэй талыг өгдөг. Дундад зууны үеийн элэглэлийн туульсууд нь ийм байдаг: амьтад, буффонист, пикареск, тэнэг; кантаторуудын дунд элэглэлийн баатарлаг туульсийн элементүүд, туульсын баатруудын комик дутуу судлаачдын дүр төрх (хошин шог Роланд) гэх мэт Элэглэлийн баатарлаг романууд (Хазааргүй луус, Аукассин, Николет) бүтээгдсэн. Инээдмийн риторик төрөл бүрийн төрлүүд хөгждөг: багт наадам маягийн бүх төрлийн "маргаан", маргаан, харилцан яриа, хошин шогийн "мэдээлэл" (эсвэл "алдаршуулах") болон бусад. . 17-19).

Үүнтэй төстэй дүр зургийг 17-р зууны Оросын ардчилсан хошигнол толилуулж байна: "Таверанд үйлчлэх", "Таверны баяр", "Калязин өргөдөл", "Бражникийн үлгэр". (4) Тэдгээрээс бид олж болно. сүмийн дуулал, залбирлын элэглэл, тэр ч байтугай "Бидний Эцэг" гэх мэт ариун нандин нэгэнд хүртэл. Мөн эдгээр бүтээлийг хориглосон гэсэн мэдээлэл байхгүй. Харин ч заримыг нь "сүсэгтэн уншигч"-ын өмнөх үгээр хангасан.

Миний бодлоор гол зүйл бол эртний Оросын элэглэл нь орчин үеийн утгаар огт элэглэл биш юм. Эдгээр нь дундад зууны үеийн тусгай элэглэлүүд юм.

Утга зохиолын товч нэвтэрхий толь (5-р боть, М., 1968) нь элэглэлийн тухай дараахь тодорхойлолтыг өгсөн: "Утга зохиол, урлагийн дуураймал төрөл, зохиолчийн бие даасан бүтээлийн хэв маягийг дуурайлган дуурайх, уран зохиолын хөдөлгөөн, төрөл зүйлийг шоолох зорилгоор. энэ" (х. 604). Үүний зэрэгцээ эртний Оросын уран зохиол нь бүтээл, төрөл, зохиолчийг шоолох зорилготой ийм элэглэлийг огт мэддэггүй бололтой. Товч утга зохиолын нэвтэрхий толь дахь элэглэлийн тухай өгүүллийн зохиогч цааш нь бичихдээ: "Утга зохиолын элэглэл нь бодит байдлыг (бодит үйл явдал, нүүр царай гэх мэт) биш харин "дуурайдаг". уран зохиолын бүтээлүүд"(мөн тэнд.). Эртний Оросын элэглэлийн бүтээлүүдэд өөр зүйлд шоолдоггүй, харин тухайн бүтээлийн дотор комик нөхцөл байдлыг бий болгодог. Инээд нь бусдад биш, харин өөрт нь болон дотор бий болсон нөхцөл байдалд чиглэгддэг. Энэ нь тухайн зохиолчийн хувь хүний ​​хэв маяг, ертөнцийг үзэх үзэл, бүтээлийн агуулга биш, харин зөвхөн бизнес, сүм хийд, уран зохиолын зохиолын төрөл зүйл болох өргөдөл, захиас, шүүхийн баримт бичиг, инжийн зураг, аялагчид юм. , эмнэлгийн эмч, зарим сүмийн үйлчилгээ, залбирал гэх мэт гэх мэт элэглэсэн нь тогтсон, тууштай тогтсон, захиалгат хэлбэр бөгөөд өөрийн гэсэн зөвхөн төрөлхийн шинж чанартай байдаг - дохионы систем.

Эдгээр шинж тэмдгүүдийн хувьд бид түүхийн эх сурвалж судлалд баримт бичгийн хэлбэр гэж нэрлэгддэг зүйлийг, тухайлбал, баримт бичгийг бичсэн томъёо, ялангуяа эхний ба эцсийн томъёо, материалын зохион байгуулалт - дарааллын дарааллыг авдаг.

Эдгээр эртний Оросын элэглэлүүдийг судалснаар тодорхой баримт бичигт юу заавал байх ёстой, ямар тэмдэг, ямар нэг бизнесийн төрлийг таних боломжтой байсан талаар нэлээд үнэн зөв ойлголттой болно.

Гэсэн хэдий ч Хуучин Оросын элэглэл дэх эдгээр томьёо-тэмдгүүд нь зөвхөн уг төрлийг "таних" зорилгоор огт үйлчилдэггүй байсан бөгөөд энэ нь элэглэсэн объектод байхгүй байсан өөр нэг утга санаа болох инээдмийн утга учрыг өгөхөд шаардлагатай байв. Тиймээс шинж тэмдгүүд нь элбэг байсан. Зохиогч тэдний тоог хязгаарлаагүй, харин төрөл зүйлийн онцлог шинж чанарыг шавхахыг хичээсэн: илүү их байх тусмаа сайн, өөрөөр хэлбэл "илүү хөгжилтэй". Төрөл бүрийн шинж тэмдгүүдийн хувьд тэдгээрийг хэтрүүлэн өгч, инээх дохио болгон инээдийг тасалдуулахгүйн тулд текстийг аль болох нягт дүүргэх шаардлагатай байв.

Хуучин Оросын элэглэлүүд нь маш ховор тохиолдлуудыг эс тооцвол хувь хүний ​​хэв маягийг тийм гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан үеэс эхлэлтэй (5). Энэ хэв маяг нь зөвхөн уран зохиолын тодорхой төрөл эсвэл бизнесийн бичвэрийн тодорхой хэлбэртэй холбоотой байж л хэрэгжсэн: хагиографийн болон анналистик хэв маяг, ёслолын номлолын хэв маяг эсвэл хронографийн хэв маяг гэх мэт.

Зохиолч энэ эсвэл тэр бүтээлээ бичиж эхлэхдээ ашиглахыг хүссэн жанрын хэв маягт дасан зохицох шаардлагатай болсон. Эртний Оросын уран зохиолд хэв маяг нь төрөл зүйлийн шинж тэмдэг байсан боловч зохиолчийнх биш юм.

Зарим тохиолдолд элэглэл нь энэ эсвэл бусад бүтээлийн томъёог хуулбарлаж болно (гэхдээ энэ бүтээлийн зохиогч биш): жишээлбэл, "Бидний Эцэг" залбирал, энэ эсвэл тэр дуулал. Гэхдээ ийм элэглэл ховор байсан. Элэглэлээр хялбархан танигдахын тулд уншигчдад сайн танигдсан байх ёстой тул элэглэсэн тодорхой бүтээл цөөхөн байсан.

Төрөл бүрийн шинж тэмдгүүд нь тодорхой давтагдах томьёо, хэлц үгийн хослолууд, бизнесийн бичихэд - томъёолол юм. Элэглэсэн бүтээлийн шинж тэмдэг нь хэв маягийн "хөдөлгөөн" биш, харин тодорхой, санаж буй "хувь хүний" томъёолол юм.

Ерөнхийдөө энэ нь бидний үгийн утгаараа хэв маягийн ерөнхий шинж чанар биш, харин зөвхөн мартагдашгүй илэрхийлэл юм. Үг, илэрхийлэл, эргэлт, хэмнэл, аялгуу зэргийг элэглэдэг. Текстийн гажуудал бий. Элэглэлийг ойлгохын тулд элэглэсэн бүтээлийн текстийг эсвэл төрөл зүйлийн "хэлбэрийг" сайн мэддэг байх ёстой.

Элэглэсэн бичвэрийг гажуудуулсан байна. Энэ бол элэглэсэн хөшөөний "хуурамч" хуулбар буюу хуурамч дуулах мэт алдаатай хуулбар юм. Сүмийн үйлчлэлийн элэглэлийг үнэхээр дуулах, дуудах, дуулах, дуудах, дуудах, дуудах гэх мэт элэглэсэн зохиолыг дуудаж, дуудах боловч зориудаар дуулж, дууддаг байсан нь онцлог юм. "Кабакугийн үйлчилгээ" нь зөвхөн үйлчилгээг төдийгүй үйлчилгээний гүйцэтгэлийг элэглэсэн; Зөвхөн текстийг шоолж байсан төдийгүй үйлчилж байсан хүн нь ийм "үйлчилгээ" -ийг ихэвчлэн хамтын ажиллагаатай байх ёстой: тахилч, дикон, секстон, найрал дуу гэх мэт.

"Нүцгэн ядуу хүний ​​ABC" кинонд мөн элэглэсэн дүр байсан - оюутан. "ABC"-ыг цагаан толгойн үсэг сурч байгаа хүний ​​өнцгөөс харж, алдаа дутагдлаа эргэцүүлэн бодож бичсэн юм шиг бичдэг. Эдгээр дүрүүд нь жинхэнэ текстийг ойлгодоггүй байсан бөгөөд үүнийг гуйвуулж, хэрэгцээ, санаа зовнил, зовлон бэрхшээлийнхээ талаар "бүдгэрүүлсэн" юм. Дүрүүд нь объект биш, харин элэглэлийн субьект юм. Элэглэл хийдэг нь тэд биш, харин тэд өөрсдөө текстийг ойлгодоггүй, тэнэглүүлдэг, зөвхөн өөрсдийн хэрэгцээгээ боддог чадваргүй оюутнуудыг өөрсдөө тэнэг болгодог.

Голчлон бичгийн зохион байгуулалттай хэлбэр, бизнесийн болон утга зохиолын, үгийн зохион байгуулалттай хэлбэрийг элэглэсэн. Үүний зэрэгцээ зохион байгуулалтын бүх шинж тэмдэг, шинж тэмдгүүд нь утгагүй болдог. "Системгүй асуудал" байна.

Эртний Оросын элэглэлүүдийн утга нь тэмдгүүдийн утга санаа, эмх цэгцийг устгах, тэдгээрийг утгагүй болгох, тэдэнд санамсаргүй, эмх замбараагүй утга өгөх, эмх замбараагүй ертөнц, системгүй ертөнц, утгагүй, тэнэг ертөнцийг бий болгох явдал юм. Үүнийг бүх талаараа, хамгийн бүрэн гүйцэд хий. Дэлхий ертөнцийн шинж тэмдгээр эмх цэгцтэй, эмх замбараагүй ертөнц, "соёлын эсрэг", (6) бүх талаараа утгагүй ертөнцийг барьж байгуулах бүрэн бүтэн байдал нь шинж тэмдгүүдийн нэг юм. элэглэлийн зорилго.

Хуучин Оросын элэглэлүүд нь орчлон ертөнцийг бүтээх дараах схемээр тодорхойлогддог. Орчлон ертөнц нь бодит, зохион байгуулалттай ертөнц, соёлын ертөнцөд хуваагддаг - ертөнц нь бодит биш, зохион байгуулалтгүй, сөрөг, "соёлын эсрэг" ертөнц юм. Эхний ертөнцөд дохионы системийн хөгжил цэцэглэлт, эмх цэгц давамгайлж, хоёрдугаарт - ядуурал, өлсгөлөн, согтуу байдал, бүх утгыг бүрэн төөрөгдүүлдэг. Хоёрдугаарт байгаа хүмүүс хөл нүцгэн, нүцгэн, эсвэл хусан модны хуцах дуулга, баст гутал өмссөн байдаг - саравчтай гутал, бүдүүн хувцастай, сүрэл титэмтэй, нийгэмд тогтвортой байр суурьгүй, ерөнхийдөө тогтвортой байдал байдаггүй, "хашаан дундах" , tavern тэднийг сүм хийд, шоронгийн хашаанд орлуулдаг - хийд, согтуу - даяанч мөлжлөг гэх мэт Бүх шинж тэмдгүүд нь "хэвийн ертөнцөд" гэсэн утгатай эсрэг утгатай.

Энэ бол тас хар ертөнц - хүчингүй ертөнц. Тэр онцлон санаачилсан байна. Тиймээс ажлын эхэн ба төгсгөлд утгагүй, төөрөгдүүлсэн хаягууд, утгагүй хуанлийн заалтыг өгдөг. "Инжийн жагсаалт"-д санал болгож буй баялгийг дараахь байдлаар тооцсон болно: "Тийм ээ, Бобылын 8 өрх, тэдгээрийн дотор нэг хагас хүн, дөрөвний нэг нь - 3 хүн бизнес эрхэлдэг, 4 хүн оргож, 2 хүн асуудалтай байна. , нэг нь шоронд, нөгөө нь усанд." (7) "Мөн бүх зүйлийг Яузагаас Москва гол хүртэл зургаан верст, мөн газраас нэг хуруугаараа хүндэтгэдэг" (Оросын хошигнол, х. 127). Бидний өмнө үлгэр, үлгэр боловч амьдрал тааламжгүй, хүмүүс "гүйж яваа", "зовлонтой" байдаг үлгэр байдаг.

Алиалагчийн өргөдлийн зохиогч өөрийнхөө тухай: "Тэр талбайгаас гарч ирээд, ойгоос мөлхөж, намаг дундаас тэнүүчлэв, гэхдээ хэн болохыг хэн ч мэдэхгүй" (Эссе, 113-р хуудас). Хүлээн авагчийн, өөрөөр хэлбэл зохиолчийн хэлсэн хүний ​​дүр төрх бас зориудаар бодитой бус: "Эрхэм ноёд оо, та нартай адилхан хүнтэй холбоотой гомдол байна. Нүд нь унжсан, духан дээр нь одтой, гурван үстэй сахалтай. өргөн, өргөн, kavtan ... noy, Tver товч, гурван алх руу цохисон "(мөн тэнд.). Цаг хугацаа ч бодит бус: "Саврын сар, саарал бямба гаригт, булшин дөрөвт, шар өсгийт дээр ..." (мөн тэнд). "Утгагүй өдөр Китоврас сар ...", - "Таверны үйлчилгээ" ингэж эхэлдэг (мөн тэнд, хуудас 61). “Гараа цээжиндээ барьж, хөлөөрөө захирч, толгойгоо эмээлтэй суусан” (мөн тэнд, тал 113) гэсэн утгагүй үг бий.

Эдгээр "үлгэрүүд" нь "хөгжсөн" боловч тэдгээр бүтээлүүд ч биш, тэдгээрийн хэлбэрийг олж авсан төрлүүд (өргөдөл, шүүхийн хэрэг, инж зураг, аялагч гэх мэт) биш, харин ертөнц өөрөө, бодит байдал, төрөл зүйлийг бий болгодог. "Зохиомол зохиол", утгагүй зүйл, ертөнцийн буруу тал, эсвэл тэдний одоогийн хэлснээр "ертөнцийн эсрэг". Энэхүү "эсрэг ертөнц"-д түүний бодит бус, төсөөлшгүй, логикгүй байдлыг зориудаар онцлон тэмдэглэдэг.

Эртний Оросын “элэглэл” гэгчээр бий болсон ертөнцийн эсрэг, үлгэр домог, буруу ертөнц заримдаа бүтээлээ хүртэл “мушгиж” чаддаг. "Анагаах ухааны ном, гадаадын хүмүүсийг хэрхэн эмчлэх вэ" гэсэн ардчилсан хошигнол дээр анагаах ухааны номыг эргүүлж, нэг төрлийн "эмнэлгийн эсрэг ном" бүтээжээ. Эдгээр "шилжүүлэгчид" нь орчин үеийн "элэглэл" -тэй маш ойрхон боловч нэг мэдэгдэхүйц ялгаа байдаг. Орчин үеийн элэглэлүүд нь элэглэсэн бүтээлүүдийг тодорхой хэмжээгээр "гүтгэж": тэд болон тэдний зохиогчдыг инээдтэй болгодог. "Эмч гадаадын иргэнтэй хэрхэн харьцах вэ" номонд эмч нарын нэр хүндийг ингэж гутаасан зүйл байхгүй. Энэ бол зүгээр л өөр нэг эмнэлгийн ном юм: дээрээс нь доошоо, хөмөрсөн, дотор нь эргэж, өөрөө инээдтэй, инээдийг эргүүлдэг. Энэ нь бодит бус эмчилгээний жор өгдөг - санаатай утгагүй зүйл.

"Гадаадын иргэдтэй хэрхэн харьцах тухай анагаах ухааны ном"-д жинлэж, хэрэглэх боломжгүй хийсвэр ойлголтуудыг бодитой болгож, эмийн санд жигнэж, өвчтөнд эм хэлбэрээр өгөхийг санал болгож байна: эелдэг тогорууны алхмууд, эелдэг дуунууд. , өдрийн ноёд, хамгийн нимгэн бөөс lope, далдуу мод цацах, шар шувууны инээд, хуурай Epiphany хяруу гэх мэт Дууны ертөнцийг жинхэнэ эм болгон хувиргасан: "Цагаан хучилттай 16 дамар ав, жижиг хаврын конаго дээд 13 дамар, хөнгөн тэрэг 16 дамар, хатуу хонх 13 дамар дуугарна." Цаашид "Эдгээгч" -д гарч ирнэ: бүдүүн баавгайн архирах, том муурны хашгирах, тахианы өндөр дуу хоолой гэх мэт (Эссе, хуудас 247).

Энэ үүднээс авч үзвэл эртний Оросын элэглэлийн бүтээлүүдийн нэр нь "диаболизм" дуунууд (мөн тэнд, хуудас. 72), "инээдтэй" дуунууд (мөн тэнд, хуудас. 64), "хоосон" катисмалар (мөн тэнд, хуудас. 64). хуудас 64); дүрсэлсэн баярыг "абсурд" гэж нэрлэдэг (мөн тэнд. 65-р хуудас) гэх мэт. Энэ тохиолдолд инээд нь орчин үеийн элэглэл шиг өөр бүтээл рүү чиглэгддэггүй, харин хүлээн авагчийн уншиж, сонсож байгаа зүйлд чиглэгддэг. . Энэ нь дундад зууны үеийн "өөрийгөө инээдэг" хүмүүсийн хувьд, тэр дундаа одоо уншиж байгаа бүтээл дээр ч байдаг. Бүтээлд инээд агуулагддаг. Уншигч өөр зохиолч, өөр бүтээлийг биш, харин уншсан зүйл, зохиогчийг нь хараад инээдэг. Зохиолч "тэнэгээр тоглодог" инээдийг бусдад биш харин өөртөө эргүүлдэг. Тийм ч учраас "хоосон катисма" нь бусад катизмыг тохуурхсан зүйл биш, харин антикатисма, өөрөө хаалттай, өөрийгөө шоолон инээдэг, утгагүй үлгэр юм.

Бидний өмнө ертөнцийн доод хэсэг байна. Дэлхий хөмөрсөн, үнэхээр боломжгүй, утгагүй, тэнэг юм.

Үйлдэл нь загасны ертөнц ("Руф Эршовичийн үлгэр") эсвэл шувууны ертөнц ("Тахианы үлгэр") гэх мэт үйлдлээр шилжсэнээр "урвуу" гэдгийг онцлон тэмдэглэж болно. "Руффын үлгэр"-ийн загасны ертөнцтэй харилцах харилцаа нь бодит байдлыг устгах арга болох үр дүнтэй тул "Руфын үлгэр"-д бусад "утгагүй зүйл" харьцангуй бага байдаг; тэр хэрэггүй.

Энэ урвуу, урвуу ертөнцөд хүн хүрээлэн буй орчны бүх тогтвортой хэлбэрээс хөндийрч, бодит бус орчинд шилждэг.

Уран зохиол дахь бүх зүйл өөрийн гэсэн бус, харин хэн нэгний ямар нэгэн утгагүй зорилгыг хүлээн авдаг: "Жижиг аяганд баяртай гэж хэлье, тэр ч байтугай хагас хувингаар дуудъя" (Эссе, х. 60. Жүжигчид, Уншигчид, сонсогчдыг хийж чадахгүй байгаа зүйлээ хийхийг урьж байна: "Дулий нь хөгжилтэй сонсдог, нүцгэн хүмүүс баярладаг, чамайг бүсээр таслах болно, тэнэглэл танд ойртож байна" (мөн тэнд, хуудас 65).

Тэнэг байдал, тэнэглэл бол хуучин Оросын инээдмийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Инээж байгаа хүн миний хэлсэнчлэн "тэнэгээр тоглодог", инээдийг өөр рүүгээ эргүүлдэг, тэнэгээр тоглодог.

Хуучин Оросын тэнэг гэж юу вэ? Энэ нь ихэвчлэн маш ухаалаг хүн байдаг, гэхдээ хийх ёсгүй зүйлээ хийж, ёс заншил, ёс суртахууныг зөрчиж, хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан авирыг зөрчиж, өөрийгөө болон ертөнцийг бүх ёслолын хэлбэрээр ил гаргаж, өөрийн нүцгэн байдал, ертөнцийн нүцгэн байдлыг харуулдаг. Үүний зэрэгцээ дохионы системийг зөрчигч, түүнийг буруугаар ашигласан хүн. Тийм ч учраас эртний Оросын инээдэнд нүцгэн байдал, ил тод байдал маш том үүрэг гүйцэтгэдэг.

Ардчиллын уран зохиолын бүтээлүүдэд нүцгэн байдлыг дүрслэх, илэрхийлэх шинэлэг байдал нь гайхалтай юм. "Залбиралын эсрэг" таверна нь нүцгэн байдлыг дуулж, нүцгэн байдлыг санаа зовнил, нүглээс, энэ ертөнцийн үймээн самуунаас ангижрах гэж дүрсэлсэн байдаг. Энэ бол нэг төрлийн ариун байдал, тэгш байдлын идеал, "тэнгэрлэг амьдрал" юм. "Таверны үйлчилгээ"-ээс зарим хэсгийг энд оруулав: "Элгүй газрын дуу хоолой нь бүтэн өдрийн турш өртөх мэт"; "Гурван өдрийн дотор тэр нүцгэн хүртэл цэвэрлэв" (Эссе, 61-р хуудас); "Бөгж, эр хүн, замд саад бол, гутал, өмд өмсөхөд хэцүү, та тэдгээрийг шар айраг болгон соль" (мөн тэнд, х. 61-62); "мөн тэр (таверн) чамайг бүх хувцаснаас нүцгэн хүртэл аврах болно" (мөн тэнд, хуудас 62); "Учир нь нүцгэн байдлын өнгийг бидэнд авчирдаг" (мөн тэнд, х. 52); "Нүцгэн хүнд согтуу хэн чамайг санахгүй байна уу, таверна" (мөн тэнд, х. 62); "нүцгэн нь баярладаг" (мөн тэнд, хуудас 63); "нүцгэн, энэ нь өвтгөхгүй, уугуул цамц нь төөнөхгүй, хүйс нь нүцгэн: хог хаяхад чи хуруугаараа өөрийгөө халхалдаг"; "Баярлалаа, Эзэн минь, тэр сэлж одов, бодох зүйл алга, битгий унт, бүү зогс, зүгээр л хорхойноос хамгаал, тэгэхгүй бол амьдрахад хөгжилтэй, гэхдээ идэх юм алга" ( мөн тэнд, хуудас 67); "шүлэг: нүцгэн бие шиг төгөлдөр хуурч, баян чинээлэг зовлон" (мөн тэнд, х. 89).

Гузнагийн нүцгэн байдал нь энэ цулбуурт онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь нүцгэн гузна нь хөө тортог, баасанд түрхэх, шал шүүрдэх гэх мэтээр онцолсон байдаг; "Нүцгэн галуутай би өшөө хонзонгийн хөнжлөөс үүрд хөөнө" (мөн тэнд, х. 62); "тэр өөрийгөө ярижний хамт таньж, тортогтой нүцгэн банзнууд дээр өнхөрчээ" (мөн тэнд, хуудас. 64, хуудас. 73, 88 гэх мэт).

Инээдмийн үүрэг бол ёс зүй, ёслолын байдал, зохиомол тэгш бус байдал, тухайн нийгмийн бүхэл бүтэн шинж тэмдгийн тогтолцооноос илчлэх, үнэнийг илчлэх, бодит байдлыг тайлах явдал юм. Өртөх нь бүх хүмүүсийг тэгшитгэдэг. "Ах дүү Голянская" нь бие биетэйгээ тэнцүү юм.

Үүний зэрэгцээ, тэнэглэл нь түүний үйл ажиллагааны хувьд ижил нүцгэн байдал юм (мөн тэнд, х. 69). Тэнэг гэдэг бол оюун ухааныг бүх хэвшил, бүх хэлбэр, зуршлаас гаргах явдал юм. Тийм учраас тэнэгүүд ярьдаг, үнэнийг хардаг. Тэд шударга, үнэнч, зоригтой байдаг. Юу ч байхгүй хүмүүс хөгжилтэй байдаг шиг тэд хөгжилтэй байдаг. Тэд ямар ч конвенцийг ойлгодоггүй. Тэд үнэнийг эрэлхийлэгчид, бараг гэгээнтнүүд, гэхдээ зөвхөн дотроос нь.

Хуучин Оросын инээд нь "хувцас тайлах" инээд, үнэнийг илчлэх, нүцгэн хүмүүсийн инээд, юуг ч үнэлдэггүй. Тэнэг хүн бол юуны түрүүнд "нүцгэн" үнэнийг харж, ярьдаг хүнийг хэлдэг.

Эртний Оросын инээдэнд хувцасыг дотор нь эргүүлэх (нэхий дотор нь үслэг эдлэл), малгайг арагш нь эргүүлэх нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Дэвсгэр, баст, сүрэл, хус холтос, баст нь инээдтэй дүр төрхийг өөрчлөхөд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Эдгээр нь яг л "хуурамч материал" буюу муммер, буффонуудын дуртай материалуудын эсрэг материал байсан юм. Энэ бүхэн нь Оросын хуучин инээдээр амьдарч байсан дэлхийн буруу талыг тэмдэглэв.

Онцлог нь тэрс үзэлтнүүд илчлэгдэх үед тэрс үзэлтнүүд ертөнцийн эсрэг, давирхай (тамын) ертөнцөд харьяалагддаг, тэд "бодит бус" гэдгийг олон нийтэд харуулсан. 1490 онд Новгородын хамба Геннадий тэрс үзэлтнүүдийг морины сүүл рүү эргүүлсэн хувцастай, сүүлтэй хусны холтостой дуулга, өвс, сүрлээр хийсэн титэмтэй, "Хараач, Сатаны армийг харагтун" гэсэн бичээстэй морины дээр суулгахыг тушаажээ. Энэ бол нэг төрлийн хувцсыг тайлсан тэрс үзэлтнүүд байсан - тэднийг буруу, чөтгөрийн ертөнцөд оруулах явдал байв. Энэ тохиолдолд Геннадий юу ч зохион бүтээгээгүй (8) - тэр тэрс үзэлтнүүдийг бүрэн "Хуучин Орос" хэлбэрээр "илчилсэн".

Газар доорх ертөнц бодит ертөнцтэй холбоо тасрахгүй. Бодит зүйл, үзэл баримтлал, үзэл санаа, залбирал, ёслол, төрөл хэлбэр гэх мэт зүйлсийг дотор нь эргүүлдэг. Гэсэн хэдий ч энд хамгийн чухал зүйл бол "хамгийн сайн" объектууд - эд баялаг, цатгалан, сүсэг бишрэл, язгууртны ертөнц. .

Нүцгэн байх нь юуны түрүүнд нүцгэн байх, өлсгөлөн цадахын эсрэг, ганцаардал бол найз нөхөддөө хаягдах, орон гэргүй байх нь эцэг эхгүй байх, тэнүүлч бол суурин газар байхгүй, гэр орон, төрөл төрөгсөд, зоогийн газар байхгүй байхыг хэлдэг. сүм, таверны зугаа цэнгэл бол сүмийн үйлчилгээ юм. Доог тохуу ертөнцийн цаана ямар нэгэн эерэг зүйл байнга гарч ирдэг бөгөөд түүний байхгүй нь тухайн ажлын баатар болох тодорхой нэгэн залуугийн амьдардаг ертөнц юм. Буруу ертөнцийн цаана цатгалан, сэтгэл ханамжийн мэдрэмжийн хэлбэрээр үргэлж тодорхой, тэр ч байтугай хамгийн өчүүхэн зүйл байдаг.

Тиймээс Эртний Оросын эсрэг ертөнц нь ердийн бодит байдлыг биш, харин зарим нэг идеал бодит байдлыг, энэ бодит байдлын хамгийн сайн илрэлийг эсэргүүцдэг. Хорвоо ертөнцийн эсрэг хүн ариун байдлыг эсэргүүцдэг - тиймээс энэ нь доромжлол, эд баялагийг эсэргүүцдэг - тиймээс ядуу, ёслол, ёс зүйд харш - тиймээс энэ нь ичгүүргүй, хувцасласан, олигтойхон - тиймээс энэ нь хувцасгүй, нүцгэн, хөл нүцгэн байдаг. , зохисгүй; энэ ертөнцийн эсрэг баатар сайн төрсөн хүнийг эсэргүүцдэг - тиймээс тэр үндэсгүй, тайвшруулагчийг эсэргүүцдэг - тиймээс тэр үсэрч, үсэрч, хөгжилтэй, ямар ч тайвшруулах дуу дуулдаг.

Нүцгэн ба ядуу хүний ​​ABC-д нүцгэн ядуу хүний ​​сөрөг байр суурийг зохиолд байнга онцлон тэмдэглэсэн байдаг: бусад хүмүүст байдаг, харин ядуу хүнд байдаггүй; бусад нь зээлсэн боловч зээлдэггүй; Би идэхийг хүсч байна, гэхдээ юу ч алга; Би очиж уулзах байсан, гэхдээ юу ч байхгүй, тэд хүлээж авахгүй, урьдаггүй; "Хүмүүс маш их мөнгөтэй, хувцас хунартай, тэд надад ямар ч ойлголт өгөхгүй байна", "Би Москвад амьдардаг (өөрөөр хэлбэл, баян газар, - Д. Л.), надад идэх юм байхгүй, худалдаж авах зүйл алга. юу ч биш, харин юу ч өгөхгүй"; "Хүмүүс ээ, тэд баян амьдарч байгааг би харж байна, гэхдээ тэд бидэнд юу ч өгдөггүй, нүцгэн, тэд мөнгөө хаана хадгалдагийг чөтгөр мэддэг" (мөн тэнд, хуудас 30-31). Өмнө нь нүцгэн хүнд одоо хэрэгтэй бүх зүйл байсан, одоо чадахгүй байгаа хүслээ биелүүлж чаддаг байсан нь нүцгэн ертөнцийн сөрөг талыг онцлон тэмдэглэж байна: "Аав минь надад хөрөнгөө үлдээсэн, би бүгдийг нь ууж, үрэн таран хийсэн. "; "Миний гэр бүтэн байсан ч Бурхан намайг ядуу зүдүү байдалд амьдрахыг тушаагаагүй"; "Би чонын араас сабактай гүйх болно, гэхдээ хийх зүйл алга, гэхдээ би гүйж чадахгүй"; "Би мах идэх байсан, гэхдээ шүдэнд минь гацсан, үүнээс гадна түүнийг авах газар байхгүй"; "Намайг хүндэтгэе ээ, сайн байна аа, аавын минь дэргэд хамаатан садан минь мөнгө төлж, хүн бүхэн намайг ухаан санаанаас минь хөөж, одоо ах дүү, найз нөхөд маань намайг шоолов" (мөн тэнд, хуудс. 31-33). Эцэст нь сөрөг талыг бүрэн "хосгүй" арга техникээр онцлон тэмдэглэв - материаллаг чанар муутай, баян хувцастай: "Надад сайн Фериза нар хувцасласан, зангиа нь урт тортой байсан бөгөөд тэдгээр эрэлхэг хүмүүс өрийг нь татсан. , мөн би бүрэн нүцгэн байсан” (мөн тэнд, хуудас 31). "Азбука"-гийн нүцгэн, төрөөгүй, ядуу хүн бол зүгээр нэг нүцгэн ядуу биш, харин нэгэн цагт баян, нэг удаа сайхан хувцас өмссөн, нэг удаа нэр хүндтэй эцэг эхтэй, нэг удаа найз нөхөд, сүйт бүсгүйтэй байсан.

Өмнө нь чинээлэг ангид харьяалагддаг, хоолтой, мөнгөтэй, амьдрал "тогтвортой" байсан. Тэр одоо энэ бүхнээс хасагдсан бөгөөд чухамхүү энэ бүхнээс хасагдах нь чухал; баатар нь зөвхөн байхгүй, харин гачигдаж байна: сайхан харагдахгүй, мөнгөгүй, хоол ундгүй, хувцас хунаргүй, эхнэр, сүйт бүсгүйгээсээ хагацсан, хамаатан садан, найз нөхөдгүй гэх мэт. гэр, толгойгоо тавих газаргүй.

Тиймээс ядуурал, нүцгэн байдал, өлсгөлөн бол байнгын үзэгдэл биш, харин түр зуурынх юм. Энэ бол эд баялаг, хувцас хунар, ханасан байдал юм. Энэ бол далд ертөнц юм.

"Тансаг амьдрал ба зугаа цэнгэлийн үлгэр" нь хүн төрөлхтний оршихуйн ерөнхий ядуурлыг хэлбэр дүрс, дохионы системээр харуулдаг. баян амьдрал. Ядуурлыг баялаг гэж ёжтойгоор танилцуулдаг. "Мөн энэ бол түүний гол мөрөн ба далайн хооронд, уулс ба талбайн ойролцоо, царс мод, цэцэрлэгт хүрээлэн, сонгосон ойн төгөл, амтат нуур, олон загастай гол мөрөн, үржил шимт газар нутаг юм." (Изборник, х. 592). Мөн хэн ч ууж болох дарс нуур, шар айрагны намаг, зөгийн балны цөөрөм байдаг. Энэ бүхэн өлссөн уран зөгнөл, хоол унд, хувцас, амралт хэрэгтэй гуйлгачны зэрлэг уран зөгнөл юм. Эд баялаг, цатгалангийн энэ бүх зургийн ард ядуурал, нүцгэн байдал, өлсгөлөн байдаг. Бодит бололцоогүй баялгийн энэ дүр зургийг баян улс руу хүрэх гайхалтай, орооцолдсон замыг дүрслэн "илчлэв" - төөрдөг байшин мэт харагдах бөгөөд юу ч үгүй ​​төгсдөг замыг: "Мөн Дунайгаар тээвэрлэгдсэн хэн боловч гэртээ бүү бод" ( мөн тэнд, хуудас 593). Замдаа та ялаанаас "үсрэх" тулд бүх хоолны хэрэгсэл, зэвсгийг авч явах хэрэгтэй - тэнд маш их чихэрлэг хоол байдаг бөгөөд ялаанууд маш их шуналтай, өлсдөг. Мөн тэр замын үүрэг: "морины нумаас, хүний ​​малгайнаас, хүний ​​бүх цуваанаас" (мөн тэнд, х. 593).

А.А.Покровскийн "Эртний Псков-Новгородын бичмэл өв" хэмээх алдарт бүтээлдээ цуглуулсан Псковын гар бичмэлийн хөгжилтэй бичлэгээс хаа нэгтээ сайхан, хаа нэгтээ ууж, идэж, зугаацдаг гэсэн ижил төстэй санамжийг харж болно: (10 ) " тэд тинээр уудаг, гэхдээ тэд биднийг дууддаггүй” (Шестоднев, XIV зуун, No 67 (175, 1305) - Покровский, х. 278); "Бурхан энэ баялагт эрүүл мэндийг өгөөч, тэр кун, дараа нь бүх зүйл калита дотор байгаа, тэр хэсэг нь, дараа нь бүх зүйл өөр дээрээ байна, хөөрхийлөлтэйгээр боомилж, намайг хараад" (Паримейник, XVI зуун, No 61 (167, 1232) - Покровский, хуудас 273). Гэхдээ чөтгөр эртний Оросын үзэл бодлын дагуу тэнгэр элч нартай хамаатан садангаа үргэлж хадгалж, далавчаар дүрсэлсэн байдаг шиг энэ ертөнцийн эсрэг идеалыг байнга сануулдаг. Үүний зэрэгцээ, чөтгөр хүнийг биш, харин бурхан, тэнгэр элч нарыг эсэргүүцдэг шиг, ертөнцийн эсрэг ертөнц нь энгийн ертөнцийг төдийгүй, идеал ертөнцийг эсэргүүцдэг.

Энэ буруу ертөнцөд "бодит ертөнц" -тэй холбоотой үлдсэн холболтыг үл харгалзан урвуу байдлын бүрэн байдал нь маш чухал юм. Энэ нь зөвхөн нэг зүйл биш, бүх хүний ​​харилцаа, бодит ертөнцийн бүх объект юм. Тиймээс, purl, гадаад эсвэл опричнина ертөнцийн зургийг бүтээхдээ зохиогчид ихэвчлэн түүний хамгийн бүрэн бүтэн байдал, ерөнхий ойлголтыг анхаарч үздэг. "Нүцгэн ядуу хүний ​​ABC"-ийн утга нь дэлхий дээрх бүх зүйл муу байдаг: эхнээс нь дуустал, "Аз" -аас "Ижица" хүртэл. "ABC тухай нүцгэн" - дэлхийн буруу талын "нэвтэрхий толь".

Москвагийн шинэ дэг журмыг дэлхийн дотор талд нь эргүүлсэн гэж тайлбарлах дараалалд "Ярославлийн гайхамшгийн ажилчид" -ын тухай алдартай Ярославлийн шастирын хошигнолын утга нь байдаг: "971 (1463) зун. Ярославль хотод. , хунтайж Александр Феодорович Ярославскийн дор, нийгэмлэг дэх сүм хийдүүдэд Ариун Аврагч - ажилчин, Смоленскийн хунтайж Теодор Ростиславич, хүүхдүүдийн хамт хунтайж Константин, Давид, тэдний авсаас олон тооны хүмүүсийг уучлахын тулд: Эдгээр гайхамшгийг бүтээгчид бүх хунтайж Ярославскийд сайнаар харагдсангүй: тэд зуун жилийн турш бүх эцгүүдтэйгээ салах ёс гүйцэтгэж, Их гүн Иван Васильевичт үйлчилж, эх орныхоо эсрэг агуу хунтайж тэдэнд волостууд, тосгонуудыг өгчээ. Эрт дээр үед Их Гүнгийн бичиг хэргийн ажилтан Алексей Полуэктович тэдний тухай гашуудаж, эх орон нь түүнийх биш байх болно. Шинэ гайхамшигт үйлчлэгч Жон Огофонович Оршихуй, Ярославлийн нутгийг эргэцүүлэгчид: Тэр сайн сайхны тосгоныг хэнээс авав. Тэр сайны тосгоныг хэнээс авч явсан бөгөөд Их Гүнд захидал бичжээ Би юү, мөн боарин эсвэл боярын хүү хэн эелдэг байвал түүнийг өөрөө бичдэг; мөн түүний бусад олон гайхамшгуудыг хүчтэйгээр бичиж, барагдах боломжгүй, учир нь махан биед цяшос байдаг. "(11)

Газар доорх ертөнц үргэлж муу байдаг. Энэ бол хорон муугийн ертөнц юм. Эндээс үзэхэд бид Киевийн Святославын "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр"-ийн нөхцөл байдлыг хангалттай сайн ойлгоогүй байгаа үгсийг ойлгож чадна: "Энэ бол муу зүйл юм - ханхүү надад таагүй байна: чи буцах болно. жил". "Игорийн кампанит ажлын тухай үгс" толь бичгийн лавлах номонд "наниче" - "дотоод" гэдэг үгийн утгыг нэлээд тодорхой бичсэн байдаг. Энэ үг нь утгаараа нэлээд тодорхой боловч "Үг"-ийн энэ "юунд ч биш" гэсэн бүх контекстийн утга нь хангалттай тодорхойгүй байв. Тиймээс толь бичгийн эмхэтгэгч В.Л.Виноградова энэ үгийг "хөдөлгөөнтэй" гэсэн гарчиг дор оруулсан. Үүний зэрэгцээ, "он солигдох үед" гэж яг орчуулж болно: " муу үеирсэн", учир нь "урд" ертөнц, "урд" жилүүд үргэлж муу байдаг. Мөн "Үг" -д "урд" ертөнц нь зарим нэг идеалыг эсэргүүцдэг, энэ нь тэр даруй санаж байна: Ярославын цэргүүд гуталчдын хамт нэгээр ялав. Тэдний бүлгүүд, нэг сүр жавхлантай, хөгшин шонхор залуужиж, шонхор үүрэндээ гомдохгүй. Одоо энэ дэлхий бүхэлдээ "наниче" болсон. Нууцлаг "өөр хаант улс" байх бүрэн боломжтой. “Вавило ба буффонууд” туульд мөн л дотор талдаа хувирсан, урвуу ертөнц – хорон муу, бодит бус ертөнц.Үүний сэжүүр Нохой хаан, түүний хүү Перегуд, хүргэн Пересвет, түүний охин Перекроса "Эндишийн хаант улс"-ын толгойд байдаг.

Хорон муугийн ертөнц бол бидний аль хэдийн хэлсэнчлэн хамгийн тохиромжтой ертөнц боловч дотроос нь эргэж, хамгийн чухал нь сүсэг бишрэл, сүм хийдийн бүх буянтай байдаг.

Дотор нь харсан сүм бол "бүх зүйл эсрэгээрээ", үнсэлцэгчид сахиусан тэнгэрүүдтэй таарч, диваажин дахь амьдрал хувцасгүй, санаа зоволтгүй, хүмүүс бүгдийг хийдэг "диваажингийн эсрэг" нэгэн төрлийн таверн юм. "Ухаалаг гүн ухаантнууд тэнэгтээд солигддог", үйлчилгээний хүмүүс "нуруугаараа зуухан дээр үйлчилдэг", хүмүүс "хурдан ярьдаг, хол зайд нулимдаг" гэх мэт (Эссе, 90-р тал).

"Таверанд үйлчлэх" нь таверныг сүм гэж дүрсэлсэн бол "Калязин өргөдөл" нь сүмийг таверн гэж дүрсэлсэн байдаг. Энэ хоёр бүтээл нь ямар ч байдлаар сүмийн эсрэг байдаггүй, сүмийг тохуурхдаггүй. Ямар ч тохиолдолд энэ нь Киев-Печерскийн патериконоос илүүгүй бөгөөд чөтгөрүүд сахиусан тэнгэрийн дүрээр (13) эсвэл Христийн өөрийнх нь дүрээр гарч ирж болно (Абрамович, х. 185-186). Энэхүү "буруу ертөнц"-ийн үүднээс "Бидний Эцэг" элэглэлд доромжлол байхгүй: энэ бол элэглэл биш, харин эсрэг залбирал юм. Энэ тохиолдолд "элэглэл" гэдэг үг тохирохгүй.

Үүнээс үзэхэд 17-р зуунд "Таверанд үйлчлэх" эсвэл "Калязин өргөдөл" гэх мэт бидний орчин үеийн үзэл бодлоос ийм гутаан доромжилсон бүтээлүүд яагаад гарч ирсэн нь ойлгомжтой юм. сүсэг бишрэлтэй уншигчдад санал болгож, "ашигтай" гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч XVIII зууны жагсаалтад "Таверны үйлчилгээ" -ийн өмнөх үгийн зохиогч. "Таверанд үйлчлэх" нь зөвхөн доромжлолыг хардаггүй хүмүүст л хэрэгтэй гэж бичжээ. Хэрэв хэн нэгэн энэ бүтээлийг доромжлол гэж үзэж байгаа бол түүнд: "Хэрэв хэн нэгэн хүн зугаацаж, доромжлох гэж бодож байгаа бол мөн чанараараа сул дорой мөс чанар нь ичиж байгаа бол түүнийг уншихыг албадах ёсгүй. харин хүчтэнгүүдийг орхиод уншиж, ашиглагтун” (Орос хошигнол, х. 205). 18-р зууны өмнөх үг 18-р зуунд "хошин шогийн бүтээлүүд" -тэй холбоотой үүссэн ялгааг тодорхой тэмдэглэв.

Хуучин Оросын хошин шогийн хувьд хошигнол нь маш онцлог шинж чанартай бөгөөд ижил нөлөө үзүүлдэг боловч энэ үгийг "илчлэх" нь юуны түрүүнд утгагүй болгодог.

Жест бол Оросын үндэсний инээдийн хэлбэрүүдийн нэг бөгөөд үүний нэлээд хэсэг нь "хэл шинжлэлийн" талдаа хамаардаг. Хошигнол нь үгийн утгыг эвдэж, гадаад төрхийг нь гажуудуулдаг. Жокер нь үгийн бүтцэд байгаа утгагүй байдлыг илчлэх, буруу этимологи өгөх эсвэл үгийн этимологийн утгыг онцлон тэмдэглэх, гаднах дуу чимээтэй төстэй үгсийг холбосон гэх мэт.

Rhyme нь онигоонд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Rhyme зэрэгцүүлэхийг өдөөдөг өөр өөр үгс, "тэнэглэж" мөн үгийг "илчлэх". Rhyme (ялангуяа raeshny эсвэл "skazka" шүлэгт) комик эффектийг бий болгодог. Хэллэг нь түүхийг нэгэн хэвийн хэсэг болгон "зүсдэг" бөгөөд ингэснээр дүрслэгдсэн зүйлийн бодит бус байдлыг харуулдаг. Яг л хүн алхаж, байнга бүжиглэж байгаатай адил юм. Хамгийн ноцтой нөхцөл байдалд байсан ч түүний алхалт нь инээдийг төрүүлдэг. "Гайхалтай" (raeshnye) (14) шүлгүүд нь тэдний өгүүлэмжийг энэ комик эффект болгон бууруулдаг. Rhyme нь янз бүрийн утгыг гаднах ижил төстэй байдалтай хослуулж, юмс үзэгдлийг тэнэг болгож, адилгүй зүйлийг ижил төстэй болгож, юмс үзэгдлийг хувь хүний ​​шинж чанараас нь салгаж, ярьж буй зүйлийн ноцтой байдлыг арилгаж, өлсгөлөн, нүцгэн, хөл нүцгэн байдлыг хүртэл инээдтэй болгодог. Уг шүлэг нь бидний өмнө уран зохиол, хошигнол байгааг онцолдог. "Калязинскийн өргөдөл" дэх лам нар "манжин, тунхууны манжин, Ефраимын хар аягатай" гэж гомдоллодог (Эссе, х. 121). Ефраим бол үлгэр, хоосон яриа гэдэг нь тодорхой. Хэллэг нь уг бүтээлийн алиалагч, хөнгөмсөг яриаг баталгаажуулдаг; "Калязины өргөдөл" нь: "Мөн анхны өргөдлийг Лука Мозгов, Антон Дроздов, Кирилл Мельник, Роман Бердник, Фома Веретенник нар бичиж, зохиосон" гэж төгсдөг (мөн тэнд, хуудас 115). Эдгээр овог нэрсийг шүлгийн зорилгоор зохион бүтээсэн бөгөөд шүлэг нь тэдний тодорхой зохион бүтээсэн зан чанарыг онцолж өгдөг.

Сургаалт үгс, зүйр цэцэн үгс нь ихэвчлэн хошигнол, тохуурхлыг илэрхийлдэг: "Би квас уудаг, гэхдээ шар айраг харвал би түүнийг өнгөрөөхгүй"; (15) "Аркан бол жоом биш: хош шүдгүй, харин хүзүүгээ иддэг" (Хуучин цуглуулгууд, хуудас 75); "Галчэн гал тогооны өрөөнд, шар айрагны үйлдвэрт цангаж, савангийн дэлгүүрт нүцгэн хөл нүцгэн" (мөн тэнд, х. 76); "Влас өөрийн үзэмжээр квас хайсан" (мөн тэнд, хуудас 131); "вандуй балгаагүй Эрохын гашуудал" (мөн тэнд, хуудас 133); "Тулагийн зипунанууд үлээж, тэр Кошираг өөдөсөөр бүрсэн" (мөн тэнд, хуудас 141); "Тэд Филигийнд архи уусан боловч Филийг зодсон" (мөн тэнд, х. 145); "Федос авчрах дуртай" (мөн тэнд, хуудас 148).

"Томас ба Эрем хоёрын үлгэр" буюу онигоо өвөөгийн онигоон дахь өгүүлбэрүүдийн синтакс ба семантик параллелизмын үүрэг нь бодит байдлыг устгах зорилготой юм. Би: "Хүзүүнд Жерем, мөн Фома" (Оросын хошигнол, 44-р хуудас); “Йерема тортой, Томас овоохойтой”, “Ерема ганган гуталтай, Томас поршентой” (мөн тэнд, хуудас 43). Томас, Ерема хоёрын оршин тогтнохын ач холбогдолгүй, ядуурал, утгагүй байдал, тэнэг байдлыг л онцолсон бөгөөд эдгээр баатрууд байдаггүй: тэдний "хослол", ахан дүүс, ижил төстэй байдал нь хоёуланг нь хувь хүн болгож, тэнэг болгодог. Фома, Ерема хоёрын амьдардаг ертөнц бол сүйрсэн, "байхгүй" ертөнц бөгөөд эдгээр баатрууд өөрсдөө бодит биш, бие биенээ утга учиргүй, механикаар цуурайтуулж буй хүүхэлдэй юм.(16)

Энэ техник нь бусад хошин урлагийн бүтээлүүдэд ховор биш юм. Лхагва "Инжийн жагсаалт"-д: "Эхнэр нь хоол идээгүй, нөхөр нь хооллодоггүй" (Эссе, 125-р хуудас).

Хуучин Оросын хошин шогийн хувьд дуртай зүйлсийн нэг комик заль мэх- өгүүлбэрийн оксиморон ба оксиморон хослолууд.(17) П.Г.Богатырев "Томас ба Ерема хоёрын үлгэр", "Инжийн зураг"-д оксимороны үүрэг гүйцэтгэж буйд анхаарал хандуулсан. Гэхдээ бидний сэдвийн хувьд хамгийн чухал зүйл бол: эд баялаг ба ядуурал, хувцас ба нүцгэн байдал, цатгалан ба өлсгөлөн, гоо үзэсгэлэн ба муухай байдал, аз жаргал ба аз жаргалгүй байдал, бүхэл бүтэн ба эвдэрсэн гэх мэт эдгээр эсрэг утгатай хослолуудыг ихэвчлэн авдаг. , бие биенээ эсэргүүцдэг гэх мэт. Харьц. "Инжийн зураг"-д: "... харшийн барилга, хоёр багана нь газарт шахагдаж, гурав дахь нь бүрхэгдсэн" (Эссе, 126-р тал); “Гүү нэг ч туурайгүй, тэр ч байтугай тэр чигээрээ тасардаг” (мөн тэнд, тал 130).

Газар доорх ертөнцийн бодит бус байдлыг метатезээр онцлон тэмдэглэв.(18) Метатез нь "Гадаадынханд зориулсан эм" болон "Инжийн зураг"-д тогтмол байдаг: "Гүйх хулгана нисдэг мэлхий", "Эвэртэй хос галан тахиа, дөрвөн хос галуу гартай" (Оросын хошигнол, 130-р тал); "Зоолон шүгэл ба бүжиглэх зориулалттай хоёр хос тархины өмд" (мөн тэнд, хуудас 131).

Өнгөрсөн рүү хичнээн гүн гүнзгий оршдог вэ зан чанарын шинж чанаруудэртний Оросын инээд? Дундад зууны үеийн үндэсний инээдмийн шинж чанарыг бий болгох нь ангиас өмнөх нийгмийн гүнд нэвтэрсэн уламжлалтай холбоотой төдийгүй соёлын бүх шинж чанарыг нэгтгэх нь удаан явцтай учраас үүнийг нарийн тогтоох боломжгүй юм. . Гэсэн хэдий ч бид 12-13-р зууны үед Хуучин Оросын инээдмийн бүх үндсэн шинж чанарууд байсны нэг тод нотолгоо хэвээр байна. - энэ бол Даниил Заточникийн "Залбирал" ба "Үг" юм.

Нэг гэж үзэж болох эдгээр бүтээлүүд нь 17-р зууны хошин зохиолын нэгэн адил инээдмийн зарчим дээр бүтээгдсэн байдаг. Тэд хуучин Оросын инээдмийн хувьд хожим нь уламжлалт болсон ижил сэдэв, сэдвүүдтэй. Ирлэгч өрөвдөлтэй байрлалаараа намайг инээлгэдэг. Түүний өөрийгөө шоолж байгаа гол сэдэв нь ядуурал, эмх замбараагүй байдал, хаа сайгүй цөлөгдсөн, тэр бол "хоригдол" - өөрөөр хэлбэл цөллөгт эсвэл боолчлогдсон хүн юм. Тэр "урвуу" байр суурьтай байна: түүний хүссэн зүйл байхгүй, тэр юунд хүрдэг - тэр хүлээж авдаггүй, тэр асуудаг - тэд өгдөггүй, тэр оюун ухаандаа хүндэтгэлтэй хандахыг хичээдэг - дэмий хоосон. Түүний жинхэнэ ядуурал нь хунтайжийн хамгийн тохиромжтой баялгийн эсрэг байдаг; зүрх байдаг, гэхдээ энэ нь нүдгүй царай юм; оюун ухаан байдаг, гэхдээ энэ нь балгас дахь шөнийн хэрээ шиг, нүцгэн байдал нь Фараоны Улаан тэнгис шиг түүнийг бүрхдэг.

Ханхүү ба түүний ордны ертөнц бол жинхэнэ ертөнц юм. Хурцлагчийн ертөнц бүх зүйлд эсрэгээрээ байдаг: "Харин чи олон сойзтой зугаацахдаа намайг санаарай, талх идэх нь хуурай, эсвэл чихэрлэг ундаа ууж, намайг санаарай. борооны дуслуудыг сум шиг цоолох” (Изборник, .228).

Найзууд нь 17-р зууны хошин зохиолд гардаг шиг түүнд үнэнч бус ханддаг: "Миний найз нөхөд, хөршүүд минь, тэд намайг голов, учир нь би тэдний өмнө янз бүрийн идээ ундаа тавиагүй" (мөн тэнд, х. 220). ).

Үүнтэй адил ертөнцийн урам хугарах нь Даниелыг "хөгжилтэй гутранги үзэл" рүү хөтөлдөг: "Тэдний хувьд итгэлийн анд ч биш, ах дүүдээ ч найддаггүй" (мөн тэнд, хуудас 226).

Хошин шогийн арга барил нь адилхан - "илчлэх" шүлэг, метатез, оксиморонтой хошигнол: "Зейн, ноёнтон, Боголюбов хэнд, надад ширүүн уй гашуу; хэнд нуур цагаан, миний хувьд хар өнгөтэй байна. давирхайгаас илүү; хэнийх нь хувьд Лаче бол нуур, түүн дээр сууж байгаа миний хувьд гашуунаар уйлдаг; Новгород хэнийх юм, гэхдээ булангууд нь миний хувьд нэг ч хувь ч биш, надад унасан "(мөн тэнд.). Эдгээр нь энгийн үг хэллэг биш, харин бодит байдал дээр яг юу байдаггүй "ертөнцийн эсрэг" бүтээн байгуулалт юм.

Даниел инээж, зовлонтой байдлаасаа хэрхэн гарах талаар янз бүрийн инээдтэй саналуудыг хэлдэг. Эдгээр хуурамч таамаглалуудын дунд тэрээр хамгийн гол нь муу эхнэртэй гэрлэх тухай нэг зүйл дээр тулгуурладаг. Муухай эхнэр рүүгээ инээх нь дундад зууны үеийн хөхрөлтийн хамгийн "үнэн" аргуудын нэг юм.

"Гайхамшигт дива, хэн ч хуваах замаар муу ашиг олдог эхнэртэй." "Эсвэл надад хэл: агуу байдлын төлөө баян хүнтэй гэрлэ, ууж ид." Эдгээр зөвлөмжийн хариуд Даниел толинд налан, түүний өмнө улайж, түүний муухай байдалд уурлаж буй муухай эхнэрийг дүрсэлжээ. Тэрээр түүний зан чанар, гэр бүлийн амьдралынхаа талаар: "Би гэртээ үхэр хөтлөх нь дээр, муу хүнээс илүү эхнэрийг ойлгох нь дээр: үхэр муу үг хэлэхгүй, бодох ч үгүй; муу эхнэр нь ууртай, даруу зантай. босдог (дэвшсэн нь өргөгдөнө - Д. Л.), эд баялагт бардамнаж, бусдыг доромжлохыг буруутгах" (мөн тэнд, х. 228).

Эхнэрээ инээх нь Дундад зууны үед хамгийн түгээмэл тохиолддог нэг төрлийн инээх байсан: Эртний Оросын "тэнэглэл"-ийн хувьд өөрийгөө шоолон инээх явдал байв.

Эхнэрээ инээх нь хамгийн эртний Орос улсад ч гэсэн амьд үлдэж, 18, 19-р зууны үеийн эмгэн өвөг дээдсийн дунд доромжлох дуртай аргуудын нэг болжээ. Хуурамч өвөө нар хурим, гэр бүлийн амьдрал, эхнэрийнхээ ааш араншин, гадаад төрхийг дүрслэн, хошин шогийн дүрийг бүтээж байсан ч олон нийтэд гайхуулахгүй, зөвхөн төсөөлөлд нь татсан.

Муу, харгис эхнэр бол түүний өчүүхэн, зохиомол гэрийн эсрэг ертөнц, олон хүнд танил, тиймээс маш үр дүнтэй байдаг.

-----------------

1 Бахтин М. Франсуа Раблегийн бүтээл ба Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн ардын соёл. М., 1965, х. 15 (цаашид бичвэрт: Бахтин гэх).

2 Адрианов-Перец В.П. 17-р зууны Оросын хошин уран зохиолын түүхийн тухай эссэ. М.-Л., 1937, х. 80 (цаашид бичвэрт: Эссэ гэх).

3 Никита Гладки патриархыг доромжилсон хэргээр Сильвестер Медведевийн хамт цаазаар авах ял оноов. Тиймээс тэр патриархын танхимын хажуугаар өнгөрч, "Хэрэв би патриарх руу орж, хашгирах юм бол тэр айснаасаа болж надтай хамт байх газар олохгүй" гэж заналхийлэв. Өөр нэг удаа Гладкий "албагар дээл"-д "очих болно" гэж сайрхав. Үүний дараа Гладки өршөөгдөв. Захидлын текстийг: Федор Шакловит болон түүний хамсаатнуудын мөрдөн байцаалтын хэргүүдээс үзнэ үү. T. I. SPb., 1884, багана. 553-554.

4 18-19-р зууны алиалагчийн залбирлын тухай. үзнэ үү: Адрианов-Перец V.P. XVIII зууны эхэн үеийн нийгэм-улс төрийн элэглэлийн дээжүүд. 19-р зуун - TODRL, 1936, III боть.

5 Харна уу: Лихачев Д.С. Хуучин Оросын уран зохиолын яруу найраг. Л., 1971, .". 203-209.

6 Харна уу: Лотман Ю.М. Соёлын типологийн тухай өгүүллүүд. Тарту, 1970 (ялангуяа "Тэмдэг ба тэмдгийн системийн асуудал ба 11-19-р зууны Оросын соёлын хэв шинж" өгүүллийг үзнэ үү). - Эртний Оросын дэлхийн эсрэг ертөнцийг эсэргүүцэж байсныг би тэмдэглэж байна. бусад хаант улс" гэдэг нь зөвхөн шинжлэх ухааны судалгааны үр дүн төдийгүй шууд өгөгдсөн, Эртний Орост тод мэдрэгдэж, тодорхой хэмжээгээр хэрэгждэг.

7 17-р зууны Оросын ардчилсан хошигнол. Текст, нийтлэл, тайлбар бэлтгэх. В.П. Адрианов-Перец. М.-Л., 1954, х. 124 (цаашид лавлагаа - бичвэрт: Оросын хошигнол).

8 Я.С.Лурие энэ тухай бичихдээ: “Энэ ёслолыг Геннадий барууны багш нараасаа авсан уу, эсвэл өөрийнх нь өс хонзонгийн ур чадварын үр шим үү, ямар ч байсан Новгородын мөрдөн байцаагч бууж өгөхгүйн тулд чадах бүхнээ хийсэн. "Испанийн хаан "(Казакова Н.А., Лури Ю.С. XIV-XVI зууны эхэн үеийн Орос дахь феодалын эсрэг тэрс хөдөлгөөн. М.-Л., 1955, 130-р тал). Тэрс үзэлтнүүдийг цаазлах "ёслол"-д зээл авах, хувийн ухаангүй байсан ч эртний Оросын газар доорх ертөнцийн уламжлал ихээхэн хэмжээгээр байсан гэж би бодож байна (бүрэн Орос, харин Испанийн хувцасны "материал" -ыг харна уу: нэхий, баст, хус холтос).

9 "Изборник". (Эртний Оросын уран зохиолын бүтээлийн цуглуулга) М., 1969, х. 591 (цаашид: Изборник гэх).

10 Покровский A. A. Эртний Псков-Новгородын бичгийн өв. Эдгээр номын сангууд үүссэн цаг үеийн асуудалтай холбогдуулан Хэвлэлийн болон Патриархын номын сангуудын илгэн гар бичмэлүүдийн тойм. - Номонд: 1911 онд Новгород хотод болсон археологийн 15-р их хурлын эмхэтгэл. T. I. M., 1916, х. 215-494 (цаашид бичвэрт: Покровский).

11 Оросын шастирын бүрэн цуглуулга. T. XXIII. Ермолинскаягийн түүх. SPb., 1910, х. 157-158. - "Цяшос" - "дээш доош" үсгээр бичсэн - чөтгөр.

12 В.Далийн "Тайлбар толь бичиг"-ээс үзнэ үү: insh - өөр, өөр гэсэн утгатай, энэ биш. Лхагва болон өөр нэг тайлбар: ""Инишийн хаант улс"-ыг судлаачид ихэвчлэн харь, харь гараг гэж ойлгодог; эсвэл гуйлгачин гэж тайлбарладаг (Туульс. В. Я. Пропп, Б. Н. Путилов нарын зохиол, удиртгал өгүүлэл, тайлбарыг бэлтгэх нь. Т. 2. М., 1958, х. 471).

13 Абрамович Д.Киев-Печерск Патерикон (танилцуулга, текст, тэмдэглэл). У Киев, 1931, х. 163 (цаашид бичвэрт: Абрамович гэх).

14 "Сказовый шүлэг" - П.Г.Богатыревын санал болгосон нэр томъёо. Харна уу: Богатырев П.Г. Онолын асуултууд ардын урлаг. М., 1971, х. 486.

15 Симони Паул. 17-19-р зууны Оросын зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого гэх мэт эртний цуглуулга. SPb., 1899, х. 75 (цаашид лавлагаа - бичвэрт: Эртний цуглуулгууд).

16 Хошигнолын талаар дэлгэрэнгүй үзэх: Богатырев P. G. Ардын урлагийн онолын асуултууд, х. 450-496 ("Хошин шогийн шударга ардын аман зохиол дахь урлагийн арга хэрэгсэл" нийтлэл).

17 П.Г.Богатырев хоёуланг нь ингэж тодорхойлсон: "Оксиморон гэдэг нь эсрэг утгатай үгсийг тодорхой хэллэг болгон нэгтгэхээс бүрдэх стилист хэрэгсэл юм ... Бид хоёр буюу түүнээс дээш тооны эсрэг утгатай өгүүлбэрийн нийлбэрийг оксиморон гэж нэрлэдэг" ( мөн тэнд, хуудас 453-454).

18 П.Г.Богатыревын хэлснээр метатез гэдэг нь “ойролцоох үгийн хэсэг, дагаврууд, эсхүл нэг хэллэгт эсвэл зэргэлдээх хэллэгт бүхэл үг хөдөлж буй хэв маягийн дүрс” (мөн тэнд, х. 460).

Номноос. "Оросын уран зохиолын түүхэн яруу найраг", Санкт-Петербург, 1999 он