XVII-XVIII зууны гадаад уран зохиолын түүх. "Гэм буруугүй" өгүүллэгийн дүн шинжилгээ, найруулга Гэмгүй Вольтерын түүхийн үзэл санаа, уран сайхны агуулга

Найрлага

Философийн түүх бол хэцүү, сонирхолтой төрөл юм. оюуны тоглоомоюун ухаан, Тэр эссэ, товхимол хоёуланг нь хослуулсан бөгөөд зохиогч нь санаа дэвшүүлж эсвэл эдгээр санаа, үйл явдлуудад инээдэг. Вольтер гэгддэг Франсуа-Мари Аруэ гүн ухааны түүхийн төрлийг хүн төрөлхтөнд зааж, түүнд юу нь муу, юу нь аюулгүй байдгийг харуулахын тулд ашигласан. Пушкин түүнийг "оюун ухаан ба загварын хөтөч" гэж нэрлэсэн. Андре Мауроа Вольтерийн шилдэг бүтээлүүдийг өөрийн "Задига", "Кандид", "Энгийн" гэж нэрлэжээ. Тэрээр Вольтерын хэв маяг нь тунгалаг бөгөөд дүрүүдийг нухацтай авч үзэх боломжгүй гэж хэлэв - "чи уйлах ч зав гарахгүй ..." Вольтер уншигчиддаа: Энэ баатар хэн бэ? Тэр хувь заяанд итгэдэг үү? Эсвэл бурханд уу? Эсвэл зохиолчийн тодорхойлсон сайн улс уу? Эсвэл тэр шударга байна уу? Эдгээр бүх санаанууд нь Гэгээрлийн үеийн онцлог шинж юм, тэр үед тунхагласан санаанууд юм Францын хувьсгал- Эрх чөлөө, тэгш байдал, ахан дүүсийн үзэл санаа, "Симплтон" өгүүллэгт Вольтер онолын талаар мэтгэлцдэг. төрөлхийн хүн» Жан-Жак Руссо. "Чи бүтээлээ уншихдаа" гэж тэр Руссод бичжээ, "чи зүгээр л хавч хэлбэрт болохыг хүсдэг."

The Simpleton киноны баатар бол байгалийн хүүхэд, зэрлэг Хурон юм. Тэрээр соёл иргэншлийн ертөнцөд очсон. Бид энэ "соёл иргэншсэн" ертөнцийг нүдээр хардаг энгийн хүн, тэр энгийн зүйл, хүмүүсийн хоорондын энгийн харилцааг ойлгодог, тэр бүх зүйлийг шууд утгаар нь авдаг. Хүмүүс яагаад бүх зүйлийг будлиулж, эрүүл ухаангүй зүйл хийдэгийг Хурон ойлгохгүй байна. "Би боловсролдоо тавин жил зарцуулсан ч эрүүл ухаанаар бодоход энэ хагас зэрлэг хүүхдийг даван туулахад надад хэцүү байх болно" гэж Хуроны багш хэлэв. Вольтерын түүхэнд энэ нь гайхалтай эсвэл гайхалтай үйл явдалд ордог. Түүхийн баатрууд бодит байдал шиг бодитой, орчин үеийн зохиолч. Хотын хүмүүс Хуроны түүхийг сонсохдоо ер бусын сониуч зантай байдаг. Тэд шинээр олдсон хамаатан садандаа баптисм хийлгэхийн тулд маш их хүч чадалтай гэж мэдээлдэг. Энд Вольтер сүм ба шашны хүлцэнгүй байдлын талаар шүүмжлэл өрнүүлэхийн тулд дүрүүдийн аманд ордог. Мадемуазель яагаад католик шашинтан биш байсаар байгааг ойлгохгүй байгаа нь дэлхий дээр зөвхөн католик шашны итгэл байдаг юм шиг. Вольтер үүний хариултыг Гуроны аманд тавьсан нь "Англид хүн бүр хүссэнээрээ амьдрах эрхтэй" гэсэн шашин шүтэх эрх чөлөөний тэр үеийн шинэ санаа юм.

Католик шашны итгэлийг сайн дураараа хүлээн авахаар шийдсэн Хурон сүнслэг бүтээлүүдийг судалж, зохих ёсоор хийж эхэлдэг сүнслэг сургаалүйлс. Сүнслэг бичвэрүүдээс уншсан бүх зүйлийг шууд утгаар нь авч үзвэл тэрээр итгэгчдийн төлөө наминчилж дуусаад ламаас мөн адил наминчлалыг шаардаж, голын усанд баптисм хүртэхийг хичээдэг бөгөөд ингэснээр католик шашны захидлыг биелүүлдэг. "Соёл иргэншсэн" гэгддэг улс орнуудын хууль тогтоомж, дүрэм журам ямар утгагүй болохыг ярихын тулд Вольтер зохион бүтээсэн Хурон ийм нөхцөл байдлыг бий болгосон. Европчууд амьдралынхаа эргэлзээтэй давуу талуудыг зэрлэг хүмүүст тайлбарлахыг хүсдэг нь ямар бус хүмүүстэй харагддаг вэ. Хайртай бүсгүйтэйгээ гэрлэхийн тулд тэдний хувийн тангараг хангалтгүй, илүү олон гэрч, нотариат, гэрээ, зөвшөөрөл шаардлагатайг Хурон мэдээд "Магадгүй" гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. нэр төргүй хүмүүсХэрэв танд анхааруулга хэрэгтэй бол ... "гэж тэр хэлэв.

Вольтерын баатар католик шашинтнууд болон гугенотуудын хоорондох итгэл үнэмшлийн харилцааг ойлгохгүй байгаа бөгөөд "Ийм агуу хаан, алдар нь Хурончуудын улс орнуудад хүртэл хүрч, өөрийг нь хайрлах тийм олон зүрх сэтгэлгүйгээр өөрийгөө орхисон" гэж тайлбарлахыг шаарддаг. мөн түүнд үйлчилж чадах ийм олон тооны гарууд? Эдгээр зөрүүний тэнэглэл өнөөдөр бүр ч бодитой байна гэж Вольтер гурван зууны өмнө онцлон тэмдэглэжээ. Харамсалтай нь энэ нь өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна. Янз бүрийн концессын төлөөлөгчид нэг нэгэндээ дайсагнаж, хүн төрөлхтнийг нэгтгэж чадахгүй. Алс холын зуунаас Ферней мэргэн хорин нэгдүгээр зууны хүмүүс бидэнд мууг соёл иргэншил, соёл, шинжлэх ухаан, үнэ ханшаас хайх ёсгүй гэж хэлдэг. Муу зүйл байхгүй бол нийгмийн ёс суртахуунгүй бүтцэд оршдог ёс суртахууны зарчимхүмүүст. Тиймээс "Унших нь сэтгэлийг дээшлүүлдэг, гэгээрсэн найз нь санаа авчирдаг" гэж Симплтон номдоо бичсэн Вольтерээс хариултыг олох болов уу.

Найрлага

Вольтерын гүн ухааны зохиол дахь чухал үзэгдэл бол "Гэм буруугүй" (1767) өгүүллэг байв. Энд зохиолч уран зохиолыг орчин үеийн амьдрал руу ойртуулах замд том алхам хийсэн: Францад үйл явдал өрнөж, тэд чамин өнгөлөн далдлалтаас ангижирч байна. Хэрэв Задиж, Кандид Вольтер шүүмжлэлийн объектыг далдлах эсвэл дорно дахин руу шилжүүлсэн бол "Гэмгүй" кинонд Францын нийгмийн бузар муугийн талаар илэн далангүй ярьдаг. Үүнтэй холбогдуулан түүх нь өдөр тутмын, нийгмийн нарийн ширийн зүйлсээр баялаг, ойр дотно байдаг жинхэнэ амьдрал. "Гэмгүй Нэгэн"-ийн буруутгах өрөвдмөөр байдал маш хүчтэй.

Буруулалт нь үзэл суртлын талбарт явагддаг. Вольтер феодал Францыг соён гэгээрүүлэгч сэтгэлгээний байр сууринаас, соёл иргэншлээр завхруулаагүй хүний ​​үүднээс шүүдэг. Философийн түүхүүдийн онцлог шинж чанар, феодалын харилцааны дайсагналын тухай бодол хүний ​​зан чанар"Гэмгүй" кинонд түүний төрөлхийн мэдрэмжийг логик хязгаарт хүргэсэн. Энэ бүтээлийн баатрууд зөвхөн "Задиге", "Кандида" киноны нэгэн адил зовж шаналж зогсохгүй үхэлд хүргэх эмгэнэлт нөхцөл байдалд ордог.

Түүх нь дүрүүдийн мөргөлдөөн дээр баригдаагүй. Түүний мөргөлдөөний голд ойлгомжгүй нөхцөл байдал түүнд дайсагнасан Гурон индиан (Франц гаралтай) байдаг. Европын амьдрал. феодал; бодит байдал нь түүнд хүнлэг бус мөн чанарыг аажмаар илчилдэг. Баптисм хүртэх үедээ Геркулес де Керкабон хэмээх энгийн сэтгэлгээтэй хүн нийгмийн бүх төрлийн конвенцийг зөрчсөний улмаас комик байдалд ордог. Тэрээр бүх зүйлийг "байгалийн хуулийн" үүднээс шүүж, ёс суртахууны ямар ч хязгаарлалтыг хүлээн зөвшөөрдөггүй (түүнтэй шууд гэрлэх хүслээс үүдэлтэй Сент-Ив рүү дайрсан явдал юм). Вольтер эхэндээ баатраа элэглэн дооглохын зэрэгцээ Руссо руу шоолж, соёлжсон нийгмийн ёс заншлыг үл тоомсорлодог “байгалийн хүний” зан авир ямар зөрчилд хүргэж болохыг харуулжээ.

Гэсэн хэдий ч нөхцөл байдал аажмаар өөрчлөгдөж байна. Энгийн сэтгэлтэй хүмүүс феодалын Францыг улам бүр мэддэг болж байна. Гэмгүй Сент-Ив хийдэд хоригдож байна. Хааны ордонд очсон баатар өөрөө Бастилийн ордонд дуусна. Инээдмийн дүрээс тэрээр эмгэнэлтэй болж хувирдаг. Гэмгүй хүмүүсийн бүх гэм буруу нь зөвхөн Гугенотуудад өрөвдөх сэтгэлээ илэрхийлэхэд л оршиж байв. Вольтер зөвхөн католик шашинтнуудын фанатизмд цохилт өгөөд зогсохгүй. Эрхэм хүндэт эцэг де ла Чейзийн дүрд тэрээр иезуитүүдийн тагнуулыг үгүйсгэж, шүүхийн хүрээлэлд ноёрхож буй хууль бус байдлын дур зоргуудын тухай аймшигтай зургуудыг зурдаг.

Гэмгүйг шоронгоос аврахын тулд Сент-Ив нэр төрөө золиосолдог. Ёс суртахууны "уналт" нь охины сэтгэл зүйд маш хүчтэй нөлөө үзүүлдэг бөгөөд тэр тэвчихийн аргагүй туршлагаас болж үхдэг. Сент-Ив хүрээлэн буй орчныхоо ёс суртахууны төлөөллийг бүхэлд нь өршөөдөг. Тэр өөрийгөө гэмт хэрэгтэн гэж үздэг бөгөөд түүний золиослолын шийдвэрийг ойлгодоггүй. Үзэсгэлэнт Сент-Ив бол шүүх дээр давамгайлж буй дур зоргоороо, ёс суртахууны завхайрал төдийгүй хөрөнгөтний нийгэмд өргөн тархсан ёс суртахууны хатуу үзлийн хохирогч юм. "Хулчгар" гэж өөрийгөө зэмлэсэн тэрээр "өөрийгөө зэмлэсэн хэрэгт ямар их буян байдгийг ойлгосонгүй".

Нэг онцлог шинж чанар нь ёс суртахууны үзлээс ангид байдаг Гэмгүй бүсгүй сүйт бүсгүйгээ буруутай гэж огт үздэггүй, учир нь тэр хайрын төлөө алхам хийхээр шийдсэн юм.

Илтгэлийн үйл явц дахь энгийн сэтгэлийн өөрчлөлтүүд. Гэсэн хэдий ч өөрчлөлтүүд нь түүний зан чанарт хамаарахгүй (эхнээс нь дуустал тэр ёс суртахуун, сэтгэлзүйн хувьд ижил хэвээр байна), гэхдээ түүний ухамсрын зарим хэлбэрүүд. Энэ нь баяжуулдаг. Нийгэмтэй учирсаны үр дүнд Гэмгүй хүмүүс улам их гэгээрдэг. Бастилийн хоригдол Янсенист Гордонтой хийсэн яриа нь түүний оюун ухааны хөгжилд онцгой тустай байв. Хурон теологийн бүх нарийн ширийн зүйлийг хурдан эзэмшээд зогсохгүй түүнийг хамгийн энгийн логик аргуудын тусламжтайгаар хор хөнөөлтэй шүүмжлэлд өртөв.

Вольтер энэ удаад бодит байдлын бүх үзэгдлийг үнэлэхэд хувь хүний ​​ашиг сонирхлын үүднээс ханддаг. Иннокентий өөрийн үндэслэлдээ түүхэн өнгөрсөн үеийг дурьдсан тохиолдолд түүний байр суурь ялангуяа тодорхой илэрхийлэгддэг. “Тэр түүхийн ном уншиж эхэлсэн; тэд түүнийг гунигтай болгосон. Дэлхий түүнд дэндүү хорон муу, өрөвдөлтэй мэт санагдсан. Үнэхээр түүх бол гэмт хэрэг, золгүй явдлын дүр төрхөөс өөр зүйл биш юм. Гэмгүй, номхон дөлгөөн олон хүмүүс өргөн тайзан дээр үргэлж харанхуйд төөрсөн байдаг. Жүжигчидзөвхөн завхарсан амбицтай хүмүүс болж хувирдаг.

Гэсэн хэдий ч Вольтер "Гэм буруугүй" номондоо Кандид дахь нэгэн адил үүнээс гарах радикал дүгнэлтээс татгалздаг. хурц шүүмжлэлтүүнд орчин үеийн нийгмээ захируулсан. Зохион байгуулалтыг өөрчлөх шаардлагатай тухай өгүүллэгт огт дурдаагүй. нийгмийн харилцаа. Вольтер бүхэлдээ одоо байгаа тогтолцоог тэсвэрлэдэг. Түүний Иннокент хааны армийн шилдэг офицер болжээ. Гордоны хувь заяаг сайн сайхан болгохоор шийдсэн. Бүтээлийн төгсгөл нь эвлэрэх өнгө аястай байдаг. Шүүмжлэл үргэлжилсээр байгаа нь үнэн сүүлчийн хэллэгДэлхий дээр Гордоноос ялгаатай нь: "Зовлонт нь ямар ч ашиггүй" гэж хэлж чадах олон сайхан хүмүүс байдаг. Гэсэн хэдий ч Гордон ба Гэмгүй хүмүүсийн бодит байдалтай эвлэрэх нь зохиогчийн дүгнэлтийн радикализмын талаархи ерөнхий сэтгэгдлийг эрс сулруулж байна.

Жүжгийн нэгэн адил зохиолд Вольтер голчлон гэгээрлийн үзлийг илэрхийлэгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь түүний бүтээлүүдийн зөвхөн үзэл суртлын төдийгүй гоо зүйн өвөрмөц байдлыг тодорхойлдог. Түүний эерэг ба сөрөг шинж чанаруудыг оновчтой байдлаар тодорхойлсон байдаг бөгөөд дүрмээр бол тэдгээр нь тодорхой санааг илэрхийлдэг. Нерестан, Мохаммед - фанатизм, Зайра, Сафир - хүн төрөлхтөн, Брутус - бүгд найрамдах үзэл санааг илэрхийлдэг. Философийн түүхүүдэд ч мөн адил ажиглагддаг. Гэхдээ энд байгаа баатрууд сэтгэл зүйн хувьд илүү төвөгтэй боловч нэг талыг барьсан хандлага давамгайлсан хэвээр байна. Задиг, Кандид, Гэмгүй хүмүүс бүх шүүх хурал дээр эерэг байдлаа харуулдаг. Зөвхөн амьдралын талаархи тэдний санаа өөрчлөгддөг. Тэднээс ялгаатай нь Панглосс, Мартин нар нийгмийн нөхцөл байдлын нөлөөнд автдаггүй, тодорхой давамгайлсан масктай зургууд юм. Амьдралын бүх зовлон зүдгүүрийг даван туулахдаа тэд өөрсдийн итгэл үнэмшил, ертөнцийг үзэх тодорхой үзэл бодлыг өөрчлөөгүй.

Вольтер урлагийг хараахан хүлээн зөвшөөрөөгүй байна тодорхой хэлбэрамьдралын объектив дүрслэл. Уран сайхны бүтээлч байдалтүүнийг юуны түрүүнд ёс суртахууны болон улс төрийн тодорхой үнэнийг сурталчлах хэрэгсэл гэж үздэг. Энэ нь голчлон ашигтай функцийг гүйцэтгэдэг. Жүжгийн зохиолч Вольтер эргэв сайхан зүйлсөөрсдийн үзэл бодлын амны хөндий рүү. Жишээлбэл, Оросман бол дундад зууны деспот улсын султан биш, харин 18-р зууны сурган хүмүүжүүлэгчийн онцлог шинж чанартай санааг илэрхийлдэг Оросман юм.

ПРАКТИК ХИЧЭЭЛ

ВОЛТАЙРЫН "ЭНГИЙН ХҮН" ӨГҮҮЛЭГТ "Байгалийн хүн"-ийн САНАА ХЭРЭГЖҮҮЛСЭН НЬ

Төлөвлөгөө

1. "Гэм буруугүй" - Вольтерын гүн ухааны түүх (бүтээлийн түүх, сэдэв, санаа, бүтээн байгуулалт, бүтээлийн нэр).

2. Гэмгүй (Гурон)-ийн гол дүрийн шинж чанар, түүний ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог.

3. Зохиол дахь хайрын асуудал. Гэгээнтнүүдийн дүр төрх.

4. Шашны асуудал, уг бүтээлд сүмийн хариу үйлдэл илэрсэн.

Бэлтгэл үеийн даалгавар

1. Гол дүрийг тодорхойлох эшлэлүүдийг бич.

2. бичих философийн бодлуудажлаас.

Уран зохиол

1. Еременко О.В. Хүний байгалийн эрхийг хамгаалагч. Вольтерын "The Simpleton" түүхийг судлах материал. 9 эс // дэлхийн уран зохиолдунд нь боловсролын байгууллагуудУкраин. - 1999.-№ 6. - S. 39 - 40.

2. Лимборский IV Вольтер ба Украин // Боловсролын байгууллагуудын гадаад уран зохиол. - 1999. -No З, -С. 48-50.

3. Шалагинов Б. "Энэ бүх боломжит ертөнцийн хамгийн шилдэг нь бүх зүйл хамгийн сайн сайхны төлөө байдаг"? // Гадаадын уран зохиол. - 2000. - No 15 (175). - S. 1 - 2.

Сургалтын материал

"Гэм буруугүй" (XVII 67) үлгэрийн үйл явдал Францад бүрэн өрнөж байсан ч гол дүр нь Хурон овгийн индиан хүн бөгөөд санамсаргүй байдлаар Европт дуусчээ.

Хэдийгээр нэлээд анхдагч байсан ч найрлагын бүтэцмөн бодлын хязгаарлагдмал танилцуулга, ажлын явцад түүний хошин шогийн чиг баримжааг бүхэлд нь ажиглав.

Вольтерын гүн ухааны түүхүүдэд тэр дэмий хоосон зүйлд сэтгэл судлал, сэтгэл судлалыг эрэлхийлсэн. сэтгэлийн амар амгаландүрүүд, хүний ​​дүрүүдийн үнэмшилтэй дүрслэл, эсвэл үнэмшилтэй үйл явдал. Тэдний гол зүйл бол улам дорддог хошин зурагнийгмийн бузар муу, одоо байгаа нийгмийн институци, харилцааны харгислал, утгагүй байдал. Энэхүү хатуу ширүүн бодит байдал нь дэлхийн гүн ухааны гүн ухааны бодит үнэ цэнийг шалгасан юм.

Вольтерын философи, сэтгүүл зүй, яруу найраг, зохиол, дратур зэрэг бүхий л бүтээлд шингэсэн бодит байдал, түүний нийгэм, оюун санааны хурц зөрчилдөөнийг уриалж байна. Энэ нь бүх сэдэвтэй холбоотой байсан ч зохиолчийн амьдарч, ажиллаж байсан эрин үеэс хол давсан хүн төрөлхтний асуудлын мөн чанарт гүн гүнзгий нэвтэрсэн.

Энэ түүх нь тухайн үеийн бодит байдлын нөхцөлд соёл иргэншилд автаагүй "байгалийн хүн"-ийн "дасан зохицох" хэлбэрээр бүтээгдсэн, өөрөөр хэлбэл энэ нь Гэмгүй хүнийг энгийн хүн болгон хувиргах үйл явц юм.

"Байгалийн хүн" - "хиймэл" хүн (соёл иргэншлийн бүтээгдэхүүн) - ажлын гол зөрчил.

"Вольтер" үлгэрт Ж.-Ж-тэй маргалдав. Руссо бол "байгалийн хүн" онол ба соёл иргэншлийн түүнд үзүүлэх хор хөнөөлийн онолыг бүтээгч юм.

Гол дүр"Гүн ухааны үлгэр" нь Энэтхэгийн Хуронивын "соёлгүй" овгийнх байсан бөгөөд санамсаргүйгээр Францад дуусчээ. "Соёл иргэншсэн" францчуудад танил болсон бүх зүйл тэр залууг энгийн нэгэн гайхшралыг төрүүлэв (үүнийг баатрын нэрээр онцлон тэмдэглэв).

Эдгээр шинж чанарууд дээр анхаарлаа хандуулаарай франц амьдралЭнэ нь зохиолчийн хэлснээр хүний ​​байгалийн жам ёсны нийтлэг ойлголттой зөрчилддөг: "Түүний оюун ухаан алдаанаас болж гажуудаагүй, төрөлхийн бүх шулуун байдлаа хадгалсан. Тэрээр аливаа зүйлийг байгаагаар нь хардаг байсан бол бид бага наснаасаа сурсан үзэл бодлынхоо нөлөөн дор тэднийг хаа сайгүй, хэзээ ч хэзээ ч байгаагүй мэт хардаг. Байгалийн оюун ухаан нь соёл иргэншлийн нөхцөлд олж авсан нийтлэг мэдрэмжээс өндөр байдаг, учир нь сүүлийнх нь өрөөсгөл үзлээр бүрэн хорддог. Бүтээлийн хошин шогийн үндэс нь байгалийн оюун ухаан ба нийгмийн нийтлэг ёс суртахууны (үзэл бодол) хоорондын зөрчилдөөн байв.

Вольтер нийгмийн ёс суртахууны төлөв байдалд сүмийн амьдрал ямар үүрэг гүйцэтгэх тухай асуудлыг тавьсан бөгөөд энэ нь хувь хүн болон бүхэл бүтэн төр, удирдлагын аппарат, шударга ёсны аль алиныг нь хамарсан байв.

гэр түүхийн шугам- Симплтон ба залуу сайхан Сен-Ив нарын хайрын түүх. Эхэндээ үйл явдал Доод Бриттанид, Уулын дарь эхийн өргөөнд болсон. Хурон өөрийн мэдэлгүй гэнэн боловч сайн зорилготой шүүлтээрээ нийгмийн янз бүрийн өрөөсгөл ойлголт, тэнэглэл, тэр дундаа хүмүүсийн зан авирыг шашны зарлигийг шууд утгаар нь ойлгосноор буруушаав.

Бүтээлийн хоёрдугаар хагаст Симплтон далайн эрэг рүү довтолсон Британичуудтай тулалдаанд онцгойрч, зохих шагналаа авахаар Парист очсон бөгөөд тэр үед хайртай Сент-Ивтэй гэрлэхийг зөвшөөрөв. Гэсэн хэдий ч "байгалийн шалтгааныг" олж чадаагүй нийтлэг хэл"төрийн оюун ухаан"-аар ч биш, "хүндлийн сэтгэлгээ"-ээр ч биш. Симплтон, түүний араас Сент-Ивийн хэлсэн бүх түшмэд бол санваартнууд юм; баатруудыг тойрон хүрээлсэн хүмүүс бараг дангаараа ярьдаг байв шашны сэдэвмөн ертөнцийг конфессионализмын призмээр харав. Нийгэм бүхэлдээ дайсагнагч шашны бүлгүүдэд хуваагдсан. Энд сүсэг бишрэл нь мухар сүсэг биш харин хувийн баяжихад хүргэсэн прагматик, хувиа хичээсэн байр суурь болж үүссэн. Вольтер шашин шүтлэг нь Францын нийгмийг ямар ч дэг журамтай болгодоггүй, илүү ёс суртахуунтай, аз жаргалтай болгодоггүй гэдгийг харуулахыг хичээсэн. Энэхүү бүтээл нь Пап лам XIV Клементийн шийдвэрээр (XVII 73) дэг журмыг бүрэн татан буулгах хүртэл ихэнх католик хаант засаглалууд иезуитуудын үйл ажиллагааг хориглож эхэлсэн тэр үеийн уур амьсгалыг тусгасан байв.

Вольтер энэ түүхэнд эрдэмт хоригдол Гордоны харьяалагддаг Янсенистуудыг илүү доромжилж байв. Энэ нь шоронд, хол байгаа нь инээдтэй сонсогдов шинжлэх ухааны төвүүдСоёл иргэншил, гутамшигт тэрс үзэлтний удирдлаган дор Хурон ертөнцийн талаарх бүрэн мэдлэгээ олж авсан. Вольтер ба Гугенотуудыг өрөвдөж дурсав. XIV Людовик Нантийн зарлигийг зөрчиж, олон мянган ажилсаг, ажилсаг хүмүүсийг цөллөгт илгээв. ухаалаг хүмүүс, "түүнд үйлчилж чадах олон гарууд." Зохиолчийн хэлснээр байгалийн шалтгаан ялах ёстой тул ажлын төгсгөлд Янсенист Гордон "хатуу итгэл үнэмшлээсээ татгалзаж, жинхэнэ хүн болсон".

Түүх баатруудынх нь хувьд эмгэнэлтэй төгсдөг. Жижигхэн хүнэрх мэдэлтэй хүмүүсийн дур зоргоос бүрэн хамгаалалтгүй болсон. Түүний бүх "байгалийн мэдрэмж" - шударга байдал, эелдэг байдал, шударга ёсонд итгэх итгэл нь төрийн машинд хайр найргүй гишгэгддэг.

Шафтесбери, Ричардсон, Дефо болон бусад Английн ёс суртахууны үзэлтнүүдийн байр суурь Вольтерын ёжлолын шалгуурыг давсангүй.

"Гэм буруугүй" түүхийн дүн шинжилгээ

"Гэм буруугүй" гүн ухааны өгүүллэг анх 1767 онд хэвлэгджээ. Үүнд Вольтер Францын абсолютизм цэцэглэн хөгжиж байх үед оршин байсан нийгмийн ёс суртахууны хэм хэмжээний хатуу байдлын асуудлыг хөндсөн. Орчин үетэй зөрчилдөж буй гол дүр болох зохиолч Руссогийн "байгалийн хүн" - хорин хоёр настай залуу, төрөлхийн франц хүн, харин хүмүүжлээрээ гурон хүн юм.

Канадын зэрлэг индианчуудын дунд өссөн Гол дүртүүх нь ярьж буй нэр- Гэм зэмгүй. Тиймээс баатар нь "байгалийн" үндсэн дээр хийсэн чин сэтгэлээсээ, үйлдлээрээ Англид нэрлэгдсэн бөгөөд нийгэм, хууль тогтоох эрх зүй зохиодоггүй. Түүхийн эхний хагаст уран сайхны дүр төрхГэмгүй нь тод томруун комик дүртэй. Дэлхий ертөнцийн талаарх шууд ойлголтоор удирдуулсан залуу тэдний адил голд баптисм хүртэхийг хүсдэг. библийн баатрууд"Шинэ гэрээ"-ээс тэрээр загалмайлсан эх, хөөрхөн Сент-Ивтэй хурим хийхийг мөрөөддөг бөгөөд яагаад түүний эхнэр болохыг зөвшөөрсөн охинтой гэрлэж болохгүйг ойлгохыг хүсдэггүй. Бүтээлийн хоёрдугаар хагаст Гэмгүйг эмгэнэлтэй дүр болгожээ. Шоронд байхдаа шинжлэх ухаан, урлагт элссэн залуу төрөлхийн сайхан сэтгэлээ алдалгүй эргэн тойрныхоо Францын нийгмийн мөн чанарт нэвтэрч эхэлдэг.

Гол дүрийн оюуны чадамжийн хөгжлийг тодорхойлсон хэд хэдэн бүлэг нь хүмүүжлийн романы онцлогийг өгүүллэгт өгдөг. Вольтер Гэмгүй хүмүүсийн соёл, шинжлэх ухааны мэдээллийг хурдан бөгөөд зөвөөр хүлээн авсан нь дүрийг "үзэл бодлоос" хамгаалсан "зэрлэг хүмүүжилтэй" шууд холбосон: "Тэр аливаа зүйлийг байгаагаар нь харсан, харин бид бүх насаараа байгаагаар нь харж байсан. биш".

Амьдралын гүн ухааныг Францын соён гэгээрүүлэгч их хэмжээгээр инээдмийн ангиллаар дамжуулан илчилдэг. Сайхан сэтгэлтэй хошигнол, хатуу егөөдөл хоёр зэрэгцэн оршдог гүн ухааны түүхбас инээдмийн. Залуу Гуроны дүр төрх нь уншигчдад сайхан сэтгэлтэй, ойлголттой инээмсэглэлийг төрүүлдэг бол Доод Бриттанийн нийгмийн төлөөлөгчдийн тайлбарыг ийм байдлаар хүлээн зөвшөөрдөг. хамгийн сайн тохиолдол, анекдот байдлаар. Гэмгүй хүний ​​авга ах, Аббе де Керкабоныг Вольтер Ариун Августины бүтээлүүдэд шимтэн үзсэнийхээ дараа Рабле номыг унших дуртай нэгэн гэж тодорхойлсон байдаг. Түүний эгч, 45 настай ээрэх эрийг эрчүүд өөрт нь хайхрамжгүй хандсанд гомдсон эмэгтэйн дүрээр дүрсэлсэн байдаг - эхлээд англи далайчид, дараа нь залуу Хурон. Өндөр гэгээрсэн Францын нийгмийг нэгэн зэрэг ярьж, тасалж буй хүмүүсийн шуугиантай цугларалт гэж харуулдаг.

Зохиогчийн бага зэрэг шоолж байдаг цорын ганц дүр бол Гэмгүйгийн хайрт Мадемуазель де Сент-Ив юм. Түүхэнд тэрээр хуйвалдааны дүрийг бүтээдэг: Гуроны түүнийг хайрлах хайр, түүний дараагийн адал явдал, түүний аминч бус, эмгэнэлт үйлдэл нь бусад бүх үйл явдлуудыг нэгтгэсэн өгүүллийн гол цэг болдог. Охины уналт нь зохиолчдод Францын ёс суртахууны жинхэнэ нүүр царайг харуулах боломжийг олгодог: бүх шүүхийн албан тушаал, бүх цэргийн цол, шагналыг хувийн зориулалтын үнээр биш, харин эхнэрүүдийн гоо үзэсгэлэн, залуу насаар худалдаж авдаг.

Франц дахь шашин, улс төрийн байдал XVII сүүлЭнэ зууныг Вольтер Иннокентийн жижиг, бараг хүн амгүй Саумур хотод хийсэн айлчлалын тухай өгүүлсэн. Үүнээс зугтаж буй протестантууд баатарт өөрсдийн азгүй явдал, өөр итгэл үнэмшилтэй байсан ч ард түмнээ биш, өөрийг нь үзэн яддаг Пап ламыг дэмжихээр шийдсэн Людовик XIV-ийн бодлогын алсын хараагүй байдлын тухай өгүүлдэг.

"Гэм буруугүй" гүн ухааны өгүүллэг - үзэсгэлэнтэй уран зохиолын дээжГэгээрлийн үеийнхний төөрөгдлүүдийг үгүйсгэж.

Та амьдралдаа юу хийх гэж байна, ямар замыг сонгох вэ, чи хэн болох вэ? - Та долоо, наймдугаар ангиасаа энэ талаар нухацтай бодож эхэлсэн. Ер нь "чи хэн болох вэ?" бага наснаасаа сонсогддог. Инээмсэглэсэн томчууд надаас таван настайдаа: "За, чи том болоод ямар хүн болох вэ?" Тэгээд би маш их бахархалтайгаар, баяртайгаар: "Нисгэгч!" Дараа нь мэргэжлүүд нь калейдоскоп шиг өөрчлөгдөж, хариултууд нь эмч, цагдаа, далайчин эсвэл сансрын нисгэгчийн хувьд аль хэдийн сонсогдов. Нас ахих тусам амьдралын тухай ойлголттой болж, бизнесмэн, эдийн засагч, банкир, хуульч гэх мэт олон давтагдах болжээ. А

Н.В.Гоголийн шүлэг " Үхсэн сүнснүүд"-тэй төстэй бичигдсэн" Тэнгэрлэг инээдмийн кино"Данте Алигери нь "Там", "Цэвэрлэгээ", "Диваажин" гэсэн агуу Италийн бүтээлийг багтаасан гурван хэсгээс бүрдэх ёстой байв. Эхний ботид үхсэн сүнснүүд» Гоголь Оросын бодит байдлын аймшигт нүүр царайг дүрслэн харуулахыг, Оросын "там"-ыг дахин бүтээхийг эрэлхийлэв. орчин үеийн амьдрал. Дараагийн хоёр ботийн агуулгыг бид зөвхөн бүлгүүдийн амьд үлдсэн ноорог хувилбаруудын заримаар нь дүгнэж болно, гэхдээ магадгүй Гоголь тэдгээрт Оросын сэргэн мандалт, баатруудын сүнсийг ариусгах замыг харуулахыг хүссэн байх. . Эхний т дээр яг юу гэж бичсэн байна

"Сан Францискогийн эрхэм" өгүүллэг нь 1915 онд Дэлхийн нэгдүгээр дайны ид оргил үед бичигдсэн байдаг. Хэдийгээр энэ түүхэнд дайны талаар юу ч хэлээгүй ч мэдээжийн хэрэг энэ нь дэлхий дээр болж буй үйл явдлуудыг тусгаж, хамгийн чухал нь амьдралын үнэ цэнэ, хувийн шинж чанарыг тэгшитгэх шинж тэмдэг болсон. Европын соёл иргэншил. Түүхийн баатар нэргүй байгаа нь маш онцлог юм. Энэ нь тэрээр бусадтай адилхан, бусдаас ялгарах зүйлгүй гэсэн үг юм. Мэдээж түүний хөргийг маш нарийн зурсан байдаг: “Хуурай, намхан, эвгүй зүссэн мөртлөө нягт оёсон... Мөнгөн сахлаа зассан шаргал царайнд нь монгол юм бий.

А.С.Пушкин "Зөнч" шүлгээ 1826 оны 9-р сарын 8-нд Михайловскийгээс Москва руу явах замдаа бичжээ. Энэ нь 1828 оны Москвагийн мэдээллийн 3-р сарын хэвлэлд нийтлэгдсэн. "Зөнч" гэдэг нь таван удирдагчийг цаазалсан шууд хариу үйлдэл юм Арванхоёрдугаар сарын бослого. 1826 оны 7-р сард нөхөж баршгүй зүйл тохиолдов: өдөөгчдийг цаазлав. Гүнзгий цочролд орсон яруу найрагч Сенатын талбай дахь бослогод оролцсоныхоо төлөө цөлөгдсөн лицей нөхдийнхөө тухай бас бодов. Пушкины найзуудын дурсамжинд сүүлчийн бадагны нэг хувилбар хадгалагдан үлджээ: Бос, бос, Оросын бошиглогч, ичгүүртэй дээл өмс, Алхаж, хамт.

Стефан Цвейг танихгүй хүний ​​бичсэн захидал Алдарт зохиолч Р. ууланд гурван өдрийн аялал хийснийхээ дараа Вена руу буцаж ирээд сонин дээрх дугаарыг хараад энэ өдөр тэрээр дөчин нэгэн нас хүрч буйгаа дурсав. Хуримтлагдсан захидлыг нягталж үзээд үл мэдэгдэх гараар бичсэн зузаан захидлыг хойш нь тавив. Хэсэг хугацааны дараа түшлэгтэй сандал дээр тухтай суугаад тамхиа асаан тэр захидлыг нээв. Түүн дээр ч, дугтуйн дээр ч илгээгчийн нэр, хаяг байхгүй. Захидал нь "Намайг хэзээ ч мэдэхгүй чамдаа" гэсэн үгээр эхэлсэн бөгөөд энэ нь уриалга эсвэл гарчиг уу гэдэг нь тодорхойгүй байна. Сонирхсон Р. Тодорхойгүй