гэр › цахилгаан тоног төхөөрөмж › Ном: S.F. Платонов "Хуучин Оросын домог, түүхүүд XVII зууны ээдрээтэй цаг үеийн тухай түүхийн эх сурвалж болгон.

Ном: S.F. Платонов "Хуучин Оросын домог, түүхүүд XVII зууны ээдрээтэй цаг үеийн тухай түүхийн эх сурвалж болгон.

Шуургатай үйл явдлууд XVII эхэн үеОрчин үеийн хүмүүсийн дунд "зовлон" гэж нэрлэгдэх болсон олон зууныг уран зохиолд өргөн тусгажээ. Уран зохиол нь тухайн үеийн эрэлт хэрэгцээнд нэн даруй хариулж, янз бүрийн хүмүүсийн ашиг сонирхлыг тусгасан онцгой сэдэвчилсэн сэтгүүлзүйн шинж чанарыг олж авдаг. нийгмийн бүлгүүдтулалдаанд оролцсон.

Үгийн хүч, итгэл үнэмшилд итгэх итгэлийг өмнөх зуунаас өвлөн авсан нийгэм нь тодорхой үр дүнтэй зорилгодоо хүрэхийн тулд уран зохиолын бүтээлд тодорхой санааг сурталчлахыг эрмэлздэг.

1604-1613 оны үйл явдлыг тусгасан түүхүүдийн дотроос эрх баригч бояруудын ашиг сонирхлыг илэрхийлсэн бүтээлүүдийг онцолж болно. Энэ бол Гурвал-Сергиус хийдийн ламын бүтээсэн 1606 оны үлгэр юм. Энэхүү түүх нь Боярын хаан Василий Шуйскийн бодлогыг идэвхтэй дэмжиж, түүнийг алдартай сонголт болгон харуулахыг хичээж, Шуйскийн ард түмэнтэй эв нэгдлийг онцлон тэмдэглэв. Ард түмэн бол эрх баригч хүрээнийхэнтэй тооцоогүй хүчин болж хувирдаг. Түүх нь алдаршуулдаг "зоригтой зориг"Шуйский эсрэг тэмцэлдээ "Муу тэрс үзэлтэн", "зайсан"Гришка Отрепиев. Шуйскийн хаан ширээнд суух эрхийг хууль ёсны болгохын тулд түүний гэр бүлийг Киевийн Владимир Святославич болгон өргөмжилжээ.

Өгүүллийн зохиогч Москвагийн муж дахь "үймээн самуун", "эмх замбараагүй байдал"-ын шалтгааныг Борис Годуновын хорлонтой засаглалаас харж байгаа бөгөөд тэрээр Дмитрий Царевичийг хорлон сүйтгэж, Москвагийн хууль ёсны хаадын гэр бүлийн оршин тогтнохыг зогсоосон. "Москва дахь хааны сэнтийг шударга бусаар барьж ав."

Дараа нь "1606 оны үлгэр" "Өөр домог" болгон шинэчлэгдсэн. Бояруудын байр суурийг хамгаалж, зохиолч түүнийг Оросын төрийг дайснуудаас аврагч гэж дүрсэлжээ.

"1606 оны үлгэр", "Өөр домог" зэрэг нь уламжлалт номын маягаар бичигдсэн байдаг. Тэд сүсэгтэн аваргын ялгаатай дээр баригдсан Ортодокс итгэлВасилий Шуйский ба "зальтай, зальтай"Годунов, "Муу тэрс үзэлтэн"Григорий Отрепиев. Тэдний үйлдлийг уламжлалт провентиалист байр сууринаас тайлбарладаг.

Энэ бүлгийн бүтээлүүд нь язгууртны ашиг сонирхол, хотын иргэдийн худалдаа, гар урлалын үеийг тусгасан түүхүүдээр эсэргүүцдэг. Энд юуны түрүүнд Оросын хотууд дайсантай тулалдахаар хүчээ нэгтгэж, харилцан солилцсон сэтгүүлзүйн мессежүүдийг дурдах хэрэгтэй.

Такова « Шинэ түүхОросын алдарт хаант улсын тухай "-сурталчилгааны суртал ухуулгын уриалга. 1610 оны сүүл - 1611 оны эхээр, Москваг Польшийн цэргүүд, Новгородыг Шведийн феодалууд эзлэн авах үед тэмцлийн хамгийн хурц үед бичсэн. "Шинэ үлгэр" рүү "хүмүүст бүх төрлийн зэрэглэл",тэднийг түрэмгийлэгчдийн эсрэг тэмцэхэд уриалав. Тэрээр Боярын засгийн газрын урвасан бодлогыг эрс буруушаав "газар эзэмшигч"уугуул нутаг нь дотоодын дайсан болон хувирч, боярууд өөрсдөө "дэлхий идэгчид", "луйварчид".Энэ түүх нь Оросын сонор сэрэмжийг худал амлалтаар дарахыг оролдсон Польшийн магнатууд болон тэдний удирдагч III Сигизмунд нарын төлөвлөгөөг илчилсэн юм. Смоленскийн ард түмний эрэлхэг эр зоригийг алдаршуулж, хотоо харамгүй хамгаалж, дайсан энэ чухал газрыг эзлэхээс сэргийлэв. гол байр суурь. « Цай, бяцхан хүүхдүүд эр зориг, хүч чадал, өгөөмөр сэтгэл, тууштай оюун ухааны гайхамшгийг сонссон юм шиг "зохиолч тэмдэглэв. Шинэ үлгэрт Патриарх Гермогенийг хамгийн тохиромжтой эх оронч гэж дүрсэлсэн бөгөөд түүнд үнэнч Христэд итгэгч, алагдсан, урвагчдын эсрэг итгэлийн төлөө тэмцэгчийн шинж чанаруудыг бэлэглэсэн байдаг. Зан үйлийн жишээн дээр "хүчтэй" Smolyan болон Hermogenes "Шинэ үлгэр" зэрэг уян хатан байдлыг онцолсон шаардлагатай чанаржинхэнэ эх оронч хүний зан байдал.

онцлог шинж чанартүүх бол түүний ардчилал, ард түмний дүр төрхийн шинэ тайлбар - энэ "Агуу ... усгүй далай."Гермогений дуудлага, захиасууд нь ард түмэнд хандаж, дайснууд, урвагчид ард түмнээс айж, түүхийн зохиогч ард түмэнд уриалж байна. Гэсэн хэдий ч түүхэн дэх хүмүүс үр дүнтэй хүч болж чадахгүй байна.

Тухайн үеийн бусад бүтээлүүдээс ялгаатай нь "Шинэ үлгэр"-д түүхэн экскурсууд байдаггүй; Энэ нь сэдэвчилсэн материалаар дүүрэн бөгөөд Москвачуудыг түрэмгийлэгчдийн эсрэг зэвсэгт тэмцэлд уриалж байна. Энэ бол ажил хэрэгч эрч хүчтэй яриаг сэтгэл хөдлөм өрөвдмөөр сэтгэл татам төрхтэй хослуулсан Шинэ өгүүллэгийн хэв маягийн онцлогийг тодорхойлдог зүйл юм. Түүхийн "уянгын элемент" бол зохиолчийн эх оронч сэтгэл, Москвачуудыг дайсны эсрэг зэвсэгт тэмцэлд уриалах хүсэл юм.

Зохиолч ардын хэмнэлтэй үлгэр, диваажингийн шүлэг рүү буцдаг хэмнэлтэй яриа, "ярианы шүлэг"-ийг нэг бус удаа ашигласан. Жишээлбэл: “Манай газрын эзэд өөрсдөө урьдын адил газар идэгчид, тэд түүнээс эртнээс ирсэн(Гермоген.- В.К.) хоцорч, эцсийн галзууралдаа хүртэл сэтгэлээ өгч, өөрсдөдөө дайсан мэт зууралдаж, бусадтай зууралдаж, хөлд нь унаж тусгаар төрөө муу боолын алба болгон өөрчилснөөр хэн мэдлээ гэж захирагдаж, шүтэн биширч байв. - Өөрсдийгөө та мэднэ."

Илтгэлийн ерөнхий өрөвдөлтэй өнгө аясыг "Шинэ үлгэр"-д сэтгэлзүйн олон шинж чанартай хослуулсан байдаг. Уран зохиолд анх удаа хүний бодол санаа, үйл хөдлөлийн зөрчилдөөнийг олж илрүүлэх, харуулах хүсэл бий. Энэ үед хүний зан авир, худал хуурмагийг тодорхойлдог түүний бодол санааг илчлэхэд анхаарал хандуулж байна утга зохиолын ач холбогдол"Шинэ түүх". Сэдвийн хувьд "Шинэ үлгэр"-тэй ойрхон "Москвагийн улс олзлогдож, эцсийн сүйрлийн төлөөх гашуудал", 1612 онд Смоленскийг Польшууд эзлэн авч, Москваг шатаасны дараа бий болсон нь ойлгомжтой. "бялуу(тулгуур) сүсэг бишрэл,сүйрэл "Бурхан тарьсан усан үзэм".Москваг шатаахыг уналт гэж тайлбарладаг "олон үндэстний төр".Зохиогч үүнд хүргэсэн шалтгааныг олж мэдэхийг эрэлхийлдэг "Өндөр Оросын уналт",боловсронгуй богино "яриа" хэлбэрийг ашиглан. Хийсвэр ерөнхий хэлбэрээр тэрээр болсон явдлын төлөө удирдагчдын хариуцлагын талаар ярьдаг. "Оросын хамгийн өндөр дээгүүр."Гэсэн хэдий ч энэ ажил нь тэмцэлд уриалдаггүй, харин зөвхөн гашуудаж, залбирлаар тайтгарлыг эрэлхийлж, Бурханы тусламжид найддаг.

Үйл явдалд шууд хариу үйлдэл үзүүлэв "Ханхүү Михаил Васильевич Скопин-Шуйскийн үхлийн тухай үлгэр".Хуурамч Дмитрий II-ийг ялснаар Скопин-Шуйский авъяаслаг командлагч гэдгээрээ алдаршжээ. Түүний хорин настайдаа (1610 оны 4-р сард) гэнэт нас барсан нь түүнийг атаархлын улмаас бояруудад хордуулсан гэсэн янз бүрийн цуу яриа гарсан. Эдгээр мэдрэмжүүд нь тусгагдсан байв ардын дуунуудболон домог, уран зохиолын боловсруулалт нь түүх юм.

Энэ нь Скопин-Шуйскийн гэр бүлээс Александр Невский, Август Цезарь хүртэлх удамшлын тооцоог хийсэн риторик номын оршил хэсгээс эхэлдэг.

Түүхийн гол хэсэг бол хунтайж Воротынскийн баазын баярыг дүрсэлсэн дүрслэл юм. Зохиогч нь өдөр тутмын хэд хэдэн нарийн ширийн зүйлийг багтаасан бөгөөд түүний авга ах Дмитрий Шуйскийн эхнэр, Малюта Скуратовын охин баатарыг хэрхэн хордуулсан тухай дэлгэрэнгүй өгүүлдэг. Ардын туулийн дууны яриа, хэмнэлийн бүтцийг хадгалан үлдээсэн уг зохиол нь энэхүү үйл явдлыг дараах байдлаар илэрхийлжээ.

Үзэсгэлэнтэй ширээний дараа юу болох вэ?

Мөн ... муу санаатан бол загалмайлсан эхийн загалмайлсан эх Марья гүнж юм.

Тэр загалмайлсан эцэгтээ ундаа авчирчээ

Тэгээд тэр духаа цохиж, бурхан Алексей Ивановичтой мэндчилэв.

Мөн тэр ундааны аяганд үхлийн догшин ундаа бэлддэг.

Мөн хунтайж Михаил Васильевич тэр ундааг хуурай болтол уудаг.

Гэвч тэр муу архи уух нь догшин мөнх бус гэдгийг мэддэггүй.

Дээрх ишлэлд туульсийн яруу найргийн онцлог шинж чанаруудыг илрүүлэхэд хэцүү биш юм. Тэд найрнаас дутуу буцаж ирсэн эх хүү хоёрын ярианаас ч тод ялгардаг. Энэ яриа нь Василий Буслаев Мамелфа Тимофеевна, Добрынья ээжтэйгээ хийсэн яриаг санагдуулдаг.

Баатрын үхэл, түүний үхэлд орон даяар эмгэнэл илэрхийлэхэд зориулагдсан өгүүллийн хоёрдугаар хэсгийг уламжлалт номын хэв маягаар хийсэн. "Александр Невскийн амьдрал", "Дмитрий Ивановичийн амьдралын тухай үлгэр" зэрэгтэй ижил арга техникийг энд ашигласан. Түүхийн зохиогч нь нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн Скопиний үхэлд хэрхэн ханддагийг илэрхийлдэг. Москвачууд уй гашуугаа илэрхийлж, Скопин-Шуйский, Германы амбан захирагч Яков Делагард, Цар Василий Шуйский, ээж, эхнэрийн үйл ажиллагаанд үнэлэлт дүгнэлт өгч байна. Эх, эхнэрийн гашуудал бараг тэр чигтээ ардын аман үлгэрийн уламжлалд буцаж ирдэг.

Энэ түүх нь боярын эсрэг чиг баримжаатай: Скопин-Шуйский хордсон "Муу урвагчдын зөвлөгөөн дээр" -боярууд, зөвхөн тэд командлагчийн төлөө гашууддаггүй.

Энэ түүх нь Скопин-Шуйскийг алдаршуулдаг үндэсний баатар, эх орноо дайсны дайснаас хамгаалагч.

1620 онд "Амралтын тухай үлгэр..."-ийг уламжлалт хагиографийн аргаар бичсэн "Захирагч М.В.Скопин-Шуйскийн төрсөн тухай үлгэр"-ээр нэмж оруулав.

Тэр жилүүдийн түүхэн үйл явдлууд ард түмний сэтгэлгээнд өөр өөрийнхөөрөө ойлгогдож байгаа нь 1619 онд англи хүн Ричард Жеймсэд зориулан хийсэн түүхэн дууны бичлэгээс харагддаг. Эдгээр нь Ксения Годуновагийн тухай "Хулгайч нохойн Гришка", "Маринка - муу тэрс үзэлтний тухай" дуунууд юм. Дуунууд нь түрэмгийлэгчдийг болон тэдний хамсаатнуудыг буруушаадаг "Боярс нарийхан гэдэстэй",Ардын баатрууд өргөмжлөгдсөн - баатар Илья, Скопин-Шуйский, эх орныхоо эрх ашгийг хамгаалж байна.

Авраами Палицын "Үлгэр".Тухайн үеийн үйл явдлыг тод томруунаар харуулсан түүхэн бүтээл бол 1609-1620 онд бичсэн Авраамы Палицын Гурвал-Сергиус хийдийн зооринд бичсэн "Үлгэр" юм.

Ухаалаг, зальтай, нэлээд зарчимгүй бизнесмен Авраами Палицын Василий Шуйскийтэй ойр дотно харилцаатай байсан бөгөөд Сигизмунд III-тай нууцаар харилцаж, Польшийн хаанаас хийдэд ашиг тусаа өгөхийг хүсчээ. Үлгэрийг бүтээхдээ тэрээр өөрийгөө нөхөн сэргээхийг эрэлхийлж, харийн түрэмгийлэгчдийн эсрэг тэмцэл, Цар Михаил Федорович Романовыг хаан ширээнд суулгахад түүний гавьяаг онцлон тэмдэглэхийг хичээсэн.

"Үлгэр" нь хэд хэдэн бие даасан бүтээлээс бүрдэнэ.

I. Грозныйгийн үхлээс Шуйскийн элсэх хүртэлх үйл явдлыг тоймлон харуулсан түүхэн жижиг эссэ. Палицын "гамшгийн" шалтгааныг Годунов хааны хаан ширээг хууль бусаар хулгайлсан, түүний бодлогоос харж байна (1-6-р бүлэг).

II. Сапиеха, Лисовский нарын цэргүүд Гурвал-Сергиус хийдийг 16 сарын турш бүсэлсэн тухай дэлгэрэнгүй тайлбар. "Үлгэр"-ийн энэхүү төв хэсгийг Абрахам хийдийн цайзыг хамгаалахад оролцогчдын тэмдэглэлийг боловсруулан бүтээжээ (7-52-р бүлэг).

III. Шуйскийн хаанчлалын сүүлийн сарууд, Польшууд Москваг сүйрүүлсэн, түүнийг чөлөөлсөн тухай, Михаил Романовыг хаан ширээнд суулгаж, Польштой эвлэрэл байгуулсан тухай өгүүлэмж (х. 53-76).

Тиймээс "Үлгэр" нь 1584-1618 оны түүхэн үйл явдлуудын тайланг өгдөг. Тэдгээр нь уламжлалт провентиалист байр сууринаас бүрддэг: зовлон бэрхшээлийн шалтгаан, "Хэрэв та үүнийг Орос даяар хийсэн бол энэ нь биднээс бий болгосон бүх бузар муугийн төлөө Бурханы зөв шударга, ууртай түргэн шийтгэл юм."Оросын ард түмний харийн түрэмгийлэгчдийг ялсан ялалтууд нь Бурханы эхийн ач ивээл, нигүүлсэл, гэгээнтэн Сергиус, Никон нарын өмгөөллийн үр дүн юм. Шашны болон дидактик үндэслэлийг сургаалын уламжлалт риторик хэлбэрээр өгдөг бөгөөд үүнийг "судар" -ын эх бичвэрт иш татсан, түүнчлэн бүх төрлийн "гайхамшиг", "үзэгдэл", "үзэгдэл" -ийн элбэг дэлбэг шашны уран зөгнөлт зургуудыг ашигладаг. , зохиогчийн бодлоор бол онцгой ивээлд автсаны маргаангүй нотолгоо юм тэнгэрийн хүчнүүдГурвал-Сергиус хийд ба Оросын газар нутаг.

"Үлгэр"-ийн үнэ цэнэ нь сүм хийдийн тосгоны тариачид, сүм хийдийн зарц нарын баатарлаг эр зоригийг дүрсэлсэнтэй холбоотой бодит материал юм. "Мөн дайчин бус хүмүүс зоригтой, мунхаг хүмүүс бөгөөд асар том цайзыг харж, бүсэлсэн цэргийн заншил хэзээ ч байдаггүй."Абрахам олон хүний нэрс, үйлсийг тайлагнадаг ардын баатрууд. Жишээлбэл, Молоково тосгоны тариачин - Vanity, "Агуу нас, хүчирхэг Велми бид тулалдахын тулд чадваргүйг үргэлж шоолж байдаг."Тэр зугтаж буй дайчдыг зогсоож, гартаа зэгс бариад айдасгүйгээр ташуурддаг "дайсны хоёр оронд"Лисовскийн дэглэмийг барьж, хэлэхдээ: "Харагтун, би өнөөдөр үхэх болно, эс тэгвээс би хүн бүрээс алдрыг хүлээн авах болно." "Удахгүй шилүүс шиг давхиж, Зэвсэглэсэн, хуягласан олон хүний хий хоосон зүйл."Үйлчлэгч Пиман Тенеев "догшин"-ийн "нүүр рүү нумаас" "буудах"Александр Лисовский, хэн "Мориноосоо унасан."Үйлчлэгч Михайло Павлов воевод Юрий Горскийг барьж, алав.

Абрахам хийд нь дайснуудаас аврагдсан гэдгийг дахин дахин онцолдог "залуу хүмүүс"А "хотод үржүүлэх"(хийд.- V. K.) "хууль бус байдал ба шударга бус байдал""дайны зэрэглэлийн" хүмүүстэй холбоотой. "Үлгэр" нь хийдийн нярав Иосеф Девочкин болон түүний ивээн тэтгэгчийн урвасан явдлыг эрс буруушааж байна. "зальт"захирагч Алексей Голохвастов, түүнчлэн урвасан "Бояруудын хөвгүүд".

Абрахамд өрөвдөх сэтгэл алга "боолууд"болон хамжлагууд хэн "Учир нь Их Эзэн байхыг хүсдэг бөгөөд эрх чөлөөний төлөө гуйвшгүй үсэрдэг."Тэрээр тэрслүү тариачдыг эрс буруушааж байна "Муу санаатныг хариуцдаг"зарц Петрушка, Иван Болотников нар. Гэсэн хэдий ч феодалын тогтолцооны халдашгүй дархан байдлын төлөө зүтгэгч Абрахам интервенцүүдийн эсрэг тэмцэлд ард түмний шийдвэрлэх үүргийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болжээ. "Бүх Орос улс захирч буй хотод тустай, учир нь золгүй явдал хүн бүрт тохиолддог."

"Үлгэр"-ийн нэг онцлог бол бүслэгдсэн хийдийн амьдралыг дүрсэлсэн явдал юм: хүмүүс дээрэмдэх үед аймшигтай бөөгнөрөл. "Мод, чулуу бүрийг лангуу бүтээхэд зориулж", "эмэгтэйчүүд бүх хүмүүсийн өмнө хүүхэд төрүүлдэг";бөөгнөрөл, түлшний хомсдол, төлөө "портыг угаах"хүмүүс цайзыг үе үе орхихыг албаддаг; хорхойн өвчний дэгдэлтийн тодорхойлолт гэх мэт. "Тиймээс үнэний эсрэг худал хэлэх нь зохисгүй, гэхдээ маш их айдастайгаар үнэнийг ажиглах нь зөв юм."Абрахам бичжээ. Үнэнийг дагаж мөрдөх нь үлгэрийн төв хэсгийн онцлог шинж юм. Хэдийгээр Абрахамын үнэний тухай ойлголт нь шашны уран зөгнөлт зургуудын тайлбарыг агуулдаг боловч гол зүйл болох ардын баатарлаг байдлыг бүрхэж чадахгүй.

Тойм "бүгд дараалсан"Авраами материалаа "баримтжуулах" гэж оролддог: тэр үйл явдлын огноо, оролцогчдын нэрийг үнэн зөв зааж, оруулдаг. "захидал" ба "хариу"өөрөөр хэлбэл цэвэр бизнесийн баримт бичиг.

Ер нь “Үлгэр” туульстай бүтээл боловч жүжиг, уянгын элементүүдийг ашигласан. Хэд хэдэн тохиолдолд Абрахам хэмнэлтэй үлгэрийн арга барил, тэр дундаа хүүрнэл дэх холбогч яриаг ашигладаг. Жишээлбэл:

Мөн бид дайнаас гараа үржүүлдэг;

үргэлж түлээний тухай зодоон нь муу byvahu юм.

Түлээ авахын тулд орон байрын төлөө гарч,

мөн би цус урсгах чөтгөргүйгээр хотод буцаж ирэв.

Цусны тууралт, өвчнөөр худалдаж авсан,

өдөр тутмын хоол хүнс илүү их байх тусам;

алагдагчийн эр зориг нь илүү сэтгэл хөдөлгөм,

мөн бие биенээ өрөвддөг.

"Үлгэр"-д сүм хийдийн цайзыг хамгаалагчид болон дайснууд, урвагчдын үйлс, санаа бодлыг дүрслэн харуулахад ихээхэн анхаарал хандуулдаг.

"Казаны шастир", "Константинопольыг эзэлсэн тухай үлгэр"-ийн уламжлалд үндэслэн Авраами Палицын эх зохиолыг бүтээжээ. түүхэн бүтээл, энэ нь ард түмнийг түүхэн үйл явдлын идэвхтэй оролцогч гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөд чухал алхам хийсэн. Катырев-Ростовскийтэй холбоотой "Шастирын ном".Анхны тариачдын дайны үйл явдал, Оросын ард түмний Польш-Шведийн интервенцийн эсрэг тэмцлийг ихэнх судлаачид Катырев-Ростовскийтэй холбосон Шастирын номонд зориулжээ. Энэ нь 1626 онд байгуулагдсан бөгөөд сүүлийн үеийн засгийн газрын албан ёсны үзэл бодлыг тусгасан байв. Шастирын номын зорилго нь Романовын шинэ эрх баригч гүрний эрх мэдлийг бэхжүүлэх явдал юм. Шастирын ном бол хоорондоо уялдаатай прагматик өгүүллэг юм Сүүлийн жилүүдэдМихаил Романовыг хаан ширээнд сонгох хүртэл Иван Грозныйын хаанчлал. Зохиогч баатарлаг тайван "объектив" өгүүллэг өгөхийг хичээдэг. "Шастирын дэвтэр" нь үйл явдлын дунд гарч ирсэн бүтээлүүдийн онцлог шинж чанартай сэтгүүлзүйн хурц тод байдлыг агуулдаггүй. Шашны дидактик бараг үгүй; өгүүллэг нь цэвэр шашны шинж чанартай байдаг. Авраами Палицын "Үлгэр"-ээс ялгаатай нь "Шастирын дэвтэр" нь эрх баригчдын хувийн шинж чанарыг илтгэдэг. "армийн дарга нар"Патриарх Гермогений бичсэн бөгөөд тэдэнд сэтгэлзүйн гүнзгий шинж чанарыг өгөхийг эрмэлзэж, олон тооны түүхэн хүмүүсийн дүрүүдийн эерэг төдийгүй сөрөг шинж чанаруудыг тэмдэглэхийг хичээдэг. Зохиогч 16-р зууны сүүл - 17-р зууны эхэн үеийн үйл явдлын тухай өгүүлсэн 1617 оны Хронографын хэвлэлд тулгуурласан. хүний зан чанарын дотоод зөрчилдөөнд анхаарал хандуулсан "дэлхийн хэн ч байхгүй"үлдэж чадахгүй "Амьдралдаа гэмгүй",учир нь "Хүний сэтгэл нүгэлтэй, сайн зан чанар нь муу хүмүүсээр ялзардаг."

Шастирын ном нь тусгай хэсэгтэй "Москвагийн хаадын тухай, тэдний нас, ёс суртахууны тухай товч бичих"түүхэн хүмүүсийн аман хөрөг зураг, тэдгээрийн зөрчилдөөнтэй ёс суртахууны шинж чанаруудын тодорхойлолт.

Иван IV-ийн сонирхолтой аман хөрөг нь түүнтэй давхцаж байна алдартай зураг- Копенгагенд хадгалагдаж буй парсуна үндэсний музей: "Цар Иван утгагүй байдлаар, саарал нүдтэй, урт хамартай, хараалтай; тэр нас ахих тусам том, хуурай биетэй, өндөр үсрэлттэй, өргөн хөхтэй, зузаан булчинтай.

Ард нь аман хөрөгГрозныйгийн зан чанарын зөрчилдөөн, тэдгээртэй холбоотой үйлдлүүдийг дараах байдлаар тайлбарлав. “... ном сургах шинжлэх ухаанд сэтгэл хангалуун, уран яруу, цэрэгт зэвүүцэн, эх орныхоо төлөө зогсдог гайхалтай сэтгэхүйтэй хүн. Бурханаас өөрт нь өгөгдсөн боолууд дээрээ тэр хатуу сэтгэлтэй, цус урсгаж, алахдаа тэр бүдүүлэг, эвлэршгүй; Өөрийн хаант улсынхаа олон хүнийг жижигээс том хүртэл устгаж, өөрийн олон хотыг эзлэн авч, олон ариун дэг жаягийг хорьж, өршөөлгүй үхлээр устгаж, зарц нар, эхнэрүүд, охидынхоо төлөөх өөр олон үйлдлүүд садар самууныг бузарла. Мөнөөх Иван хаан армийг хайрлаж, эрдэнэсээсээ өгөөмөр нэхэж, олон сайн зүйл хийсэн.

"Шастирын дэвтэр" нь хүнийг өрөөсгөл дүрсэлсэн уламжлалаас салсан. Тэр ч байтугай зан чанарын эерэг талуудыг тэмдэглэдэг "Ростриги" -Хуурамч Дмитрий I: тэр ухаантай, "Ном сурахдаа сэтгэл хангалуун"зоригтой, зоригтой бөгөөд цорын ганц "энгийн буруушаалт",байхгүй "хааны өмч", "харанхуй"бие нь түүний хуурамч байдлыг гэрчилж байна.

"Шастирын дэвтэр" -ийн онцлог шинж чанар нь түүний зохиогч түүхэн өгүүллэгт оруулах хүсэл юм ландшафтын тойм зураг, энэ нь болж буй үйл явдлуудын эсрэг тэсрэг эсвэл нийцүүлэх суурь болж өгдөг. Алдар алдаршуулахад зориулагдсан сэтгэл хөдлөлийн өнгөт ландшафт "улаан жил"Амьдралыг сэрээх нь цэргүүдийн харгис хэрцгий доромжлолтой эрс ялгаатай "махчин чоно"Хуурамч Дмитрий ба Москвагийн арми. Хэрэв бид энэ ландшафтыг Кирилл Туровын "Улаан өндөгний баярын эсрэг үг"-тэй харьцуулбал 17-р зууны эхний улирлын уран зохиолд бодит байдлыг дүрслэх аргад гарсан томоохон өөрчлөлтүүдийг шууд харах болно. Өнгөц харахад С.Шаховский Кириллтэй адилхан “өвөл”, “нар”, “хавар”, “салхи”, “ратай” гэсэн дүр төрхийг ашигласан боловч зохиолчид эдгээр дүрд өөр өөр хандлагатай байдаг. Кириллийн хувьд эдгээр нь зөвхөн нүгэл, Христ, Христэд итгэгчдийн итгэл, "Үг шажигнах".Шастирын Номын зохиогч эдгээр зургуудын бэлгэдлийн тайлбарыг өгдөггүй, харин тэдгээрийг шууд, "дэлхийн" утгаар ашигладаг. Түүний хувьд эдгээр нь зөвхөн одоогийн үйл явдлыг уран сайхны аргаар үнэлэх хэрэгсэл юм.

Энэхүү үнэлгээг мөн христийн дидактикизмгүй, шууд зохиогчийн уянгын ухуулгад өгсөн бөгөөд тэдгээр нь "судар" -ын эрх мэдэлд хамаарахгүй. Энэ бүхэн нь Chronicle Book-ийн хэв маягийг "анхны, үзэсгэлэнтэй баатарлаг агуулах" болгож өгдөг бөгөөд энэ нь түүний алдартай болоход хувь нэмэр оруулдаг. Түүгээр ч барахгүй зохиолоо сайхан дуусгахыг хүссэн зохиолч бүтээлийнхээ төгсгөлд "шүлгүүд" (30 холбогч мөр) тавьжээ.

Шүлгийн эхлэл

тэрслүү зүйл,

Тэднийг ухаалгаар уншъя.

Тэгээд бид энэ номын эмхэтгэлийг ойлгодог ...

Зохиогч эдгээр өмнөх шүлгүүдээр зохиолчийн хувьд хувь хүн гэдгээ тунхаглахыг эрмэлздэг. "Би өөрөө үүнийг мэдэгдэхүйц харсан"мөн бусад “Юм” “хэрэглэлгүй уяачаас сонссон”, “Тэр их юм олов, үүний нэг хэсгийг бичлээ”.Өөрийнхөө тухай тэрээр Ростовын гэр бүлд харьяалагддаг бөгөөд хүү гэж мэдэгджээ "Зөгнөсөн хунтайж Майкл".

16-р зууны түүхийн уран зохиолын уламжлалыг үргэлжлүүлэн хөгжүүлж байсан Болотниковын удирдлаган дор Польш-Шведийн интервенц, тариачдын дайнтай Оросын ард түмний тэмцлийн үеийн бүтээлүүд өсөлтийг тусгасан болно. үндэсний ухамсар. Энэ нь түүхэн үйл явцыг үзэх үзэл өөрчлөгдсөнөөр илэрсэн: түүхийн явц нь Бурханы хүслээр бус, харин хүмүүсийн үйл ажиллагаагаар тодорхойлогддог. 17-р зууны эхэн үеийн үлгэрүүд. тэд ард түмний тухай, эх орныхоо үндэсний тусгаар тогтнолын төлөөх тэмцэлд тэдний оролцоо, болсон явдалд "бүх дэлхийн" хариуцлага хүлээх тухай ярихаа зогсоож чадахгүй.

Энэ нь эргээд хүний хувьд сонирхол нэмэгдэж байгааг тодорхойлсон. Анх удаа зан чанарын дотоод зөрчилдөөнийг дүрслэн харуулах, эдгээр зөрчилдөөн үүсэх шалтгааныг тодруулах хүсэл эрмэлзэл гарч ирэв. 16-р зууны уран зохиол дахь хүний шулуун шугаман шинж чанарууд. хүний сэтгэлийн зөрчилтэй шинж чанарыг илүү гүнзгий дүрслэн харуулахаар солигдож эхэлж байна. Үүний зэрэгцээ, Д.С.Лихачевын тэмдэглэснээр 17-р зууны эхэн үеийн бүтээлүүд дэх түүхэн хүмүүсийн дүрүүд. тэдний тухай ардын ярианы дэвсгэр дээр харуулав. Хүний үйл ажиллагааг түүхэн үүднээс өгч, анх удаагаа "нийгмийн чиг үүрэг"-ээр нь үнэлж эхэлдэг.

1604-1613 оны үйл явдлууд олон нийтийн ухамсарт хэд хэдэн чухал өөрчлөлтийг авчирсан. Өвөг дээдсээс, Август Цезараас хүчээ авсан Бурханы сонгосон нэгэнд хандах хандлага нь хаанд өөрчлөгдсөн. Амьдралын практик нь хааныг "земство"-оос сонгогдсон бөгөөд улс орныхоо өмнө, харьяат ард түмнийхээ хувь заяаны төлөө ёс суртахууны хувьд хариуцлага хүлээдэг гэдэгт итгэлтэй байв. Тиймээс хааны үйлдэл, түүний зан авир нь Тэнгэрлэг биш, харин хүний шүүх, нийгмийн шүүхэд захирагддаг.

1604-1613 оны үйл явдлууд шашны үзэл сурталд хүчтэй цохилт болж, сүм хийд нь амьдралын бүх салбарт хуваагдашгүй ноёрхсон: Бурхан биш, харин хүн өөрөө хувь заяагаа бүтээдэг, Бурханы хүслийг бус, харин хүмүүсийн үйл ажиллагаа нь түүхэн хувь заяаг тодорхойлдог. Улс.

Нийгэм, улс төр, нийгэм дэх худалдаа, гар урлалын хотын иргэдийн үүрэг соёлын амьдрал. Үүнийг 17-р зууны дунд үеийн боловсрол хөнгөвчилсөн. "Бүх Оросын нэг зах зээл", үүний үр дүнд Оросын бүх газар нутгийг эдийн засгийн нэгтгэснээр улс төрийн нэгдэл баталгаажсан. Шинэ ардчилсан зохиолч, уншигч гарч ирж байна.

Соёлын амьдрал дахь суурингийн үүргийг бэхжүүлэх нь уран зохиолыг ардчилах, түүнийг өгөөмөр сэтгэл, бэлгэдэл, ёс зүйгээс аажмаар ангижруулахад хүргэдэг - Оросын уран сайхны аргын тэргүүлэх зарчим. дундад зууны уран зохиол. Энэ аргын бүрэн бүтэн байдал 16-р зууны уран зохиол, 17-р зууны үед аль хэдийн нурж эхэлжээ. бодит байдлын нөхцөлт бэлгэдлийн дүрслэлийг нүүлгэн шилжүүлэв "амьдрал".Энэ үйл явцын эхлэл нь нэг талаас бизнесийн бичгийн хэрэгслийн риторик хэв маягийн номонд өргөн нэвтэрсэнтэй холбоотой юм. ардын урлаг- өөр хүнтэй.

Энэ бүхэн нь соёл, уран зохиолыг "шашнаас ангижруулах" үйл явц эрчимжиж, өөрөөр хэлбэл сүм хийд, шашны үзэл суртлын хяналтаас аажмаар ангижирч байгааг гэрчилж байна.

ЗАРИМ ТАЛДААНЫ ТУХАЙ ТҮҮХ

Энэ түүхийг тодорхой дайны тухай бичсэн.
бидний гэм нүглийн төлөө бурханлаг байдлаар тохиолдсон
Орос, мөн тодорхой тэмдгийн харагдах байдлын тухай
бидний сүүлийн үеийнхэнд
Эхлээд түүний тухай ярья

(...) 7116 онд бүх хүмүүсийн өвөг Адамыг бүтээснээс хойш зун, Бурханаар титэм зүүж, Бурханаар тосолсон, Бурханд хүндэтгэлтэй, Христийн эзэнт гүрний хаанчлалын үед. Ариун Ортодокс Христийн шашны хайрт тэмцэгч, зоригт энхийг сахиулагч, бүрэн эрхт автократ, сүсэг бишрэлтэй агуу Оросын даруухан очирт таяг эзэмшигч, бүх Оросын автократ хаан, их герцог Василий Иванович, дорно зүгт орших агуу улсуудын очирт таягийг барьсан ба хойд - Владимир, Москва, Новгород, Казанийн хаан, Астраханы хаан, Псковын бүрэн эрхт хаан, Смоленскийн Их хаан, Тверь, Югорск, Перм, Вятский, Болгар болон бусад, Новгород Низовскийн газрын бүрэн эрхт, агуу хунтайж, Чернигов, Рязань, Ростов, Лифляндский, Удорский, Обдорский, Кондинский, Сибирийн бүх нутаг дэвсгэр, захирагчийн хойд орон, Иберийн нутаг дэвсгэрийн бүрэн эрхт улс, Гүржийн хаад ба Кабардын нутаг, Черкасск, уулын ноёд болон бусад олон мужууд. бүрэн эрхт, эзэмшигч, ариун язгууртны агуу герцог гайхамшгийн ажилтан Александр Ярославич Невскийн гэр бүлээс; Энэ сүсэг бишрэлтэй гэр бүлийн манай Оросын тусгаар тогтнолын үндэс нь Ром, Грекийн Август Гонориус, Аркадиус нараас гаралтай бөгөөд Бурханы аварсан Константинополийн таягыг барьсан хаан Теодосиусын хөвгүүд - шинэ Ром, Грекийн хаанчилж байсан хот юм. хаант улс. Гэхдээ бид энэ тухай ярихгүй, харин дээр үлдсэн зүйл рүү буцах болно.

Дээр дурдсан сүсэг бишрэлтэй автократ Василий хаанчлалын гурав дахь жилдээ хаанчлалынхаа өмнө Оросын автократуудын дор байсан хааны синклитийн агуу бояр, хунтайж Василий Иванович Шуйский нь эрт дээр үеэс тодорхой агуу гүнүүд байсан Шуйскийн дундаас байв. 33 , Суздаль улсын эрх баригчид, түүний хааны сүр жавхлан дор эцэг, мөргөлчин, ариун Кирийн дээд шатлал байв. 34 Гермоген, Москвагийн гурав дахь патриарх 35 мөн бүх Орос, Бурханы эхийн ариун агуу сүм, элч нарын сүмийн хаан ширээг захирч, манай Теотокосын хамгийн ариун, адислагдсан эзэгтэй, мөнхийн онгон Мариа, түүний шударга, алдар суут таамаглал, бүх агуу Орос даяар гэрэлтэж, дараа нь дайснуудын үйлдлээр Оросын хаант улс дахь түүний хаант улс, бидний гэм нүглийг Бурханы тэтгэмжийн ачаар Христийн загалмайн урвагчид ба дайснууд, Польш, Литвийн ард түмэн, Дон казакуудаас агуу дайн иржээ.

Казакууд өөрсдийн хүмүүсийн нэгийг хааны нэрээр нэрлэжээ - Бүх Оросын Оросын Царевич Дмитрий нь муу заль мэхээрээ Оросын төрийг газар дээрх их баялгийг дээрэмдэж, олж авахыг хүсч, тэнгэрээс үүрд хөөгдсөн. Польшууд, Литвачууд, Унгарууд, Запорожжья Черкасси болон бусад ард түмнүүдийн олон цэргүүдийг цуглуулж, тэд хаанчилж байсан Москва хотод ирж, Москвагаас 12 милийн зайд Можайскийн зам дагуу, Тушино хэмээх тосгонд зогсож байв, учир нь энэ газар сайн байсан. хамгаалж, тэнд зальтай, зальтай Цар Дмитрий Литвийн хуаранг байгуулжээ. Тэд ус шиг асгарч, Оросын хаант улсыг тоос мэт цацаж, ханаж цаддаггүй хорт могой, догшин могой мэт, муу чоно, цус сорогчид шиг Христийн шашны гэр бүлийг сүйтгэгчид шиг хотуудаар, шударга сүм хийдүүд, тосгонуудаар дайран өнгөрөв. Дараа нь ийм хараал идсэн хүмүүс, тэдний догшин хүсэл тэмүүллээс болж бидний үнэн алдартны Христэд итгэгчдийн итгэлийг уландаа гишгэж, Бурханы ариун сүмүүд бузарлаж, галдан шатааж, хот, тосгоныг сүйтгэж, галд шатааж, Христийн шашинтнуудын цусыг ихээр урсгав. эхнэр, охид, залуучуудыг олзлон авчээ. Мөн Христийн сайн мэдээний үг биелсэн бөгөөд энэ нь: “Хаанчлал хаант улсын эсрэг, үндэстэн үндэстний эсрэг босох болно, мөн газар хөдлөлт, үхэл, аймшиг хаа сайгүй болж, олон хүн илдэнд унах болно; Хүний цус усан оргилуур мэт урсаж, дэлхий навч мод шиг үхсэн цогцосоор бүрхэгдэж, толгойнууд нь эрдэнэ шишийн чих шиг газарт хэвтэх болно." (...)

Тэгээд тэр үед Москвагийн төр дарагдаж, нүгэлтэн би тэр үед хаанчилж байсан Москва хотод байсан. Тэгээд хаадын сүсэг бишрэлтэй төрөөс, тэр Христэд хайртай хаан, автократ Василий гэгээн танхимаас, Посолскийн одон гэгддэг түүний хааны нууц бодлын дагуу бичиг хэргийн ажилтан Василий Телепнев намайг түүний хаант танхимаас орчуулагчаар илгээв. Григорий Крапольскийн нэрэмжит герман хэл, олон хотуудад цэргийн цолны хурал дээр хааны мессежүүдтэй, хараал идсэн хүмүүсийг эсэргүүцэхэд бэлэн, Христийн шашны дайснууд, устгагчид дээр нэрлэгдсэн - Переславль-Залесский, Ростов, Ижил мөрний Ярославль хүртэл. , Кострома, Галич руу.

Тэр үед Москва хот бүслэлтэд орж, хараал идсэн дайснууд Москвагаас олон замыг хаасан боловч мөнхийн мартагдашгүй автократ, сүсэгтэн хаан Василий зөвт Иов шиг үүнийг тэвчсэн. 36 , мөн бүх зовлон зүдгүүрийг талархалтайгаар хүлээн авч, бошиглогч Давидын араас: "Таны зөвтгөлийг мэдэж авахын тулд чи намайг даруу болгосон нь надад сайн хэрэг" гэж хэлж, Давид хаан шиг өөрийн харьяат болон үл итгэгчдийн хавчлагыг хүлээн зөвшөөрсөн. 37 , Түүний сүсэг бишрэлтэй эрх мэдлийнхээ төлөө, Москвачууд бидний гэм нүглийн төлөө харь үндэстнүүд рүү явсан. Христийн шавь, тэнгэрлэг Паул тэнгэрлэг бүрээний элчийн үгийг дурсан, сүсэгт автократ тэрээр: "Хэрэв [эцэг] та нарыг шийтгэхгүй бол та нар жинхэнэ хөвгүүд биш харин нүгэл үйлдэж дассан байна" гэж хэлсэн; "Эзэн хэнд хайртай бол тэр шийтгэдэг" гэх мэт.

Тэгээд биднийг Москвагаас тойруу замаар - Владимирская руу Киржацкийн Ям руу, Киржач дахь Мэдэгдэлийн хийд, Александр Слобода, Переславль-Залесский хүртэл ямар ч замаар явуулсан. Бид Александрова Слободагаас Переславль-Залесский хүртэл хааны тушаалаар явган алхаж байх үед би ямар нэгэн гайхамшигт шинж тэмдгийг олж харсан бөгөөд энэ тухай одоо танд хэлэх болно.

Энэ тухай Германы орчуулагч Григорий Крапольский ахлах элч Петр, Паул нарын мацаг барих үеэр үд дундын үеэр надад хэлэв. 38 : "Чи яг бидний дээгүүр тэнгэрийн үүлэн дотор ямар нэгэн зүйл харж байна уу?" Түүний үгсийн дараа би агуу гайхалтай, аймшигтай тэмдгийг олж хараад, би түүнд: "Ойлголоо, эзэн минь" гэж хэлэв. Тэр надаас “Чи юу харж байна вэ? Надад хэлээч". Би түүнд: "Маш аймшигтай, эрхэм ээ, тэмдэг! Би баруун талд нь асар том, гайхамшигтай араатан арслан, зүүн талд нь догшин, бардам могой байхыг харж, тэд хөдөлгөөнгүй зогсож байгаа боловч бие биенээ барьж, урахыг хүсч байна. Мөн арслангийн эргэн тойронд олон янзын амьтад байдаг бөгөөд могойн эргэн тойронд олон жижиг могойнууд байдаг. Хэсэг хугацааны дараа тэр алсын хараа алга болж, арслан гэдсэн дээрээ хэвтэж, бага багаар буурч эхлэв, удалгүй арслан, могой үл үзэгдэх болж, бусад амьтад, могойнууд ч үл үзэгдэх болж, үүл дахин тогтжээ. анхны дүр төрхийг нь олж авсан.

Дээр дурдсан Грегори надад: "Чи энэ үзэгдэл ямар утгатай болохыг ойлгож байна уу?" Би хариуд нь: "Үгүй ээ, эрхэм ээ, би огт ойлгохгүй байна, гэхдээ би зөвхөн айж байна." Тэгээд тэр надтай ярьж, тайлбарлаж эхлэв: "Асар том арслан бол Христийн шашны бидний сүсэг бишрэлтэй аварга Цар, Их гүн Василий юм. Түүний эргэн тойрон дахь амьтад бол түүний харьяат, үнэн алдартны ард түмэн, Оросын хөвгүүд, түүнтэй хамт үнэн алдартны төлөө зогсож байдаг. Мөн хорон муу, бардам могой бол зальтай Туш хаан, хуурамч хунтайж Дмитрий бөгөөд түүнийг тойрон хүрээлсэн олон могойнууд бол түүний дэмжигчид, Бурханыг үгүйсгэсэн хараагдсан ард түмэн юм. Арслан, могой, мөн тэднийг хүрээлсэн араатан, могой хоёулаа мөхөв. Энэ нь хоёр хаанд удахгүй үхэл ирж, хэн нь ч нөгөөг нь дийлэхгүй гэсэн үг юм."

Түүний хэлснээр, энэ үзэгдлийн дараа удалгүй түүний хэлснээр ийм зүйл болсон: Тушино хэмээх хуурамч, урвасан хаан, Петр Урусов хэмээх хунтайж Калуга хотод хүчирхийлэл үйлдэж, толгойг нь тасдаж, алсны дараа тэрээр Ногай Орд руу зугтсан, тэр өөрөө Ногай Ордоос гаралтай.

Москвагийн гэгээнтний мартагдашгүй автократ хаан Василийг албатууд нь хаан ширээнээс нь буулгав. 39 мөн хар арьстнуудыг хүчээр шахаж, төрсөн ах дүүсийн хамт хунтайж Дмитрий, хунтайж Иван нар түүнийг Польш, Литвийн хаан Сигизмунд өгч, хүчирхийллийн улмаас нас баржээ (...).

Оросын уран зохиол бол Оросын түүхийн нэг хэсэг юм.

Энэ нь Оросын бодит байдлыг тусгах боловч бас бүрдүүлдэг

түүний хамгийн чухал талуудын нэг юм. Оросын уран зохиолгүйгээр

Оросын түүхийг төсөөлөхийн аргагүй бөгөөд мэдээжийн хэрэг

Оросын соёл.

Д.С. Лихачев

Зовлонт цаг үеийн үйл явдлууд олон зохиолчдын бүтээлүүдэд тусгагдсан байдаг. Түүхэн дуу, үлгэр, тууж, өгүүллэг, богино өгүүллэг, эссэ, шүлэг, жүжгүүд нь зовлон бэрхшээлийн тухай уран зохиолын хамгийн түгээмэл төрөл юм. Эдгээр бүтээлүүд нь тод эрчимтэй үйлдлээр ялгагдана. баатарлаг дүр төрхбаатрууд, үйл явдлуудыг ойлгомжтой, илэрхийлэлтэй хэлээр. Бүх өвөрмөц байдлын хувьд тэд янз бүрийн эх сурвалжийг гүнзгий судалсны үндсэн дээр өнгөрсөн үеийн тухай уран сайхны түүхийг бүтээх хүсэл эрмэлзэлээр нэгддэг.

219. "Өөр нэг домог" // Москвагийн муж дахь бэрхшээлүүд: Орос улс X эхэлсэнVIIолон зууны үеийн хүмүүсийн тэмдэглэлд / эмхэтгэсэн: A.I. Плигузов, И.А.Тихонюк; танилцуулга. Урлаг. БА. Буганова; сүүлчийнх А.И. Плигузова. - М.: Современник, 1989. - S. 21-59.

Энэ бүтээлийг А.Палицын "Үлгэр"-ээс ялгах үүднээс 1853 онд түүхч И.Д.Беляев нэрлэжээ. « Өөр нэг домог "- нэг удаа бие даасан зохиолоос бүрдсэн эссэ уран зохиолын бүтээлүүдЗовлонт цаг үеийн баримт бичиг нь гайхалтай нотолгоо юм түүхэн өвөрмөц байдал XVII зууны 20-иод он.

220. Ханхүү И.М.-д хамаарах шастирын ном. Катырев-Ростовский // XI- XVIIзуун: сурах бичиг. тэтгэмж / comp. Н.К. Гудзий. - Эд. 6, илч. - М.: Учпэдгиз, 1955. - С. 344.

1626 онд бичигдсэн номонд анх удаа бүрэн тайлбарыг өгсөн томоохон үйл явдлуудАсуудалтай үеүүд. -ээс эхэлдэг Богино өгүүллэгИван Грозный хаанчлалын тухай, Михаил Федорович Романовын хаант улсад сонгогдсон түүхийг авчирдаг. Номын төгсгөлд Москвагийн хаад Ксения Годунова, Хуурамч Дмитрий I нарын шинж чанар, хөрөг зургуудыг оруулсан болно.

221. "Москвагийн шастир" Конрад Бусов // Москвагийн муж дахь гай зовлон: Орос X эхэлсэн.VIIзууны үеийн хүмүүсийн тэмдэглэлд / эмхэтгэсэн: A.I. Плигузов, И.А.Тихонюк; танилцуулга. Урлаг. БА. Буганова; сүүлчийнх А.И. Плигузова. - М.: Современник, 1989. - S. 238-403.

Германы уугуул К.Бусов 1601 онд хувь заяаны эрхээр Орост хаягдаж, энд арван нэгэн жилийг өнгөрүүлжээ. Цэргийн салбарт амжилтанд хүрч чадаагүй тэрээр зохиолч гэдгээрээ алдартай болохоор шийджээ. 1612 онд өчигдрийн хөлсний цэрэг "Москвагийн улсын зовиуртай байдал" бүтээлээ туурвисан нь "Москвагийн шастир" нэрээр түүхэнд үлджээ. Буссовын ажил нь Оросын олон ярилцагчдаас авсан мэдээллээр ханасан бөгөөд бусад эх сурвалжид байдаггүй олон тооны нарийн ширийн зүйлсээр гайхалтай юм. Түүний "Хроника" жүжигт эрхэм баатрууд, баатрууд ба хаадууд.

Москвагийн шастир бол 17-р зууны эхэн үеийн Зовлонт цаг үеийн тухай гадаадын бүх бичээсүүдээс хамгийн найдвартай нь юм.

222. Оросын алдарт хаант улсын тухай шинэ түүх // Оросын эртний уран зохиолын тухай уншигчXI- XVIIзуун: сурах бичиг. тэтгэмж / comp. Н.К. Гудзий. - Эд. 6, илч. - М.: Учпэдгиз, 1955. - С.306-314.

"Шинэ үлгэр" - сэтгүүлзүйн сурталчилгааны уриалга. 1610 оны сүүл - 1611 оны эхээр Москваг Польшийн цэргүүд эзэлсэн тулалдааны хамгийн ширүүн мөчид бичсэн. "Бүх зэрэглэлийн хүмүүст" хандсан түүх тэднийг түрэмгийлэгчдийн эсрэг идэвхтэй алхам хийхийг уриалав.

223. Москвагийн улс олзлогдон, эцсийн сүйрлийн төлөөх гашуудал // Эртний Оросын уран зохиолын уншигч XI- XVIIзуун: сурах бичиг. тэтгэмж / comp. Н.К. Гудзий. - Эд. 6, илч. - М.: Учпэдгиз, 1955. - С.314-316.

1612 онд Москваг шатааж, Смоленскийг эзлэн авсны дараахан "Гашил" зохиолоо бичжээ. Зохиогч "өндөр Оросыг уналтад" хүргэсэн шалтгааныг олж мэдэхийг эрэлхийлэв.

224. Ханхүү Михаил Васильевич Скопин-Шуйскийн үхлийн түүх.// Эртний Оросын уран зохиолын уншигчXI- XVIIзуун: сурах бичиг. тэтгэмж / comp. Н.К. Гудзий. - Эд. 6, илч. - М.: Учпэдгиз, 1955. - С.316-323.

Хуурамч Дмитрий II-ийн цэргүүдийг ялснаар өөрийгөө алдаршуулсан Зовлонт цаг үеийн шилдэг командлагч гэнэт нас барж, оршуулсан тухай өгүүлдэг.

225. Борис Годунов: [түүхэн дуу] // Оросын ардын аман зохиол: оюутан, багш нарт зориулсан ном / эмхэтгэл, тайлбар, лавлагаа, арга. материал M.A. Краснова. - М.: АСТ Publishing House ХХК; "Олимп" хэвлэлийн газар, 2001. - С. 240. - (Сонгодог зохиолын сургууль).

226. Минин ба Пожарский: [түүхэн дуу] // Оросын түүхэн дуу: [цуглуулга] / оруулга. Урлаг, эмхэтгэл, тэмдэглэл. Л.И.Емельянова. - Л .: Шар шувуу. зохиолч, 1990. - S. 137-139. - (Яруу найрагчийн номын сан. М. Горький үүсгэн байгуулсан. Жижиг цуврал. 4-р хэвлэл).

227. Михаил Скопин (Зуун хорин долоо дахь жил байсан шиг; Москвад өөр зүйл тохиолдсон): [түүхэн дуунууд] // Түүхэн дуунууд. Баллад / комп., бэлтгэсэн. текст, танилцуулга. Урлаг, тайлбар. С.Н. Азбелев. - М.: Современник, 1991. - S. 257-264. - (Оросын ардын аман зохиолын эрдэнэс).

228. Ксения Годуновагийн гашуудал: [түүхэн дуу] // Түүхэн дуунууд. Баллад / комп., бэлтгэсэн. текст, танилцуулга. Урлаг, тайлбар. С.Н. Азбелев. - М.: Современник, 1991. - S. 249-251. - (Оросын ардын аман зохиолын эрдэнэс).

229. Скопин-Шуйский: [түүхэн дуу] // Хүчтэй дамаск гангаас зүрх сэтгэл: [цуглуулга] / ed.-comp. Т.А. Соколова; өмнөх үг Д.М. Балашова; толь бичиг, тайлбар С.В. Ильинский. - М.: Патриот, 1990. - S. 525-530. - (Эх орны үнэнч хөвгүүд).

Түүхэн дуу гэдэг бол ард түмэн өөрсдөө ярьдаг шастирын нэг төрөл юм. Зовлонт цаг үеийн дуунууд үйл явдлын явцад хэлбэржиж, өдөөн хатгасан үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэ нь нэг төрлийн байсан уран сайхны сэтгүүл зүй, тэмцэлд уриалж, Оросын ард түмний үзэл санаа, үзэл бодол, үзэл бодлыг тусгаж, тухайн үеийн домог, цуурхал, цуурхалыг өөрийн зорилгодоо ашиглах нь гарцаагүй.

Зовлонт цаг үеийн бараг бүх гол мөчүүд ямар нэгэн байдлаар дуунуудад тусгагдсан байдаг.

230. Veltman, E. Ханхүү Густав Ириковичийн адал явдал, гүнж Ксения Годуновагийн хүргэн / E. Veltman; хэвлэл, өмнөх үг болон тэмдэглэл. А.П. Богданов. – М.: “Мол. харуул”, 1992. – 480 х.

Санал болгож буй түүхэн романыг толилуулж байна том зураг 16-р зууны хоёрдугаар хагас - 17-р зууны эхэн үеийн түүхэн үйл явдлууд. Олон сонирхолтой хуудсуудыг Ксения Годуновад зориулав.

231. “Бүх эх орон авралаар шатах болтугай ...”: [репертуар-сэдэвт цуглуулга] / эмхэтгэсэн. К.А. Кокшенев. – М .: Сов. Орос, 1990. - 128 х. - (Сонирхогч урлагт туслах Б-чка. No13. Эх орны хөвгүүд. Асуудал. 2).

Оросын алдар суут хүмүүсийн тухай - хунтайж Дмитрий Пожарский, энгийн хүн Козма Минин нар эр зориг, нэр төрөөрөө үр удмынхаа зүрх сэтгэлд унтаршгүй дурсамжийн галыг хадгалдаг. Уншигчийн сонирхлыг татдаг зүйл бол С.Н. Глинка "Минин"; Е.А.Тихомировын "Минин ба Пожарский буюу 1612 онд Москваг польшуудаас чөлөөлөх нь" номын бүлгүүд; Г.Р.-ийн бүтээлийн хэсгүүд. Державин Пожарский буюу Москвагийн чөлөөлөлт.

232. Дмитриев, И.И. Москваг чөлөөлөх: [шүлэг] / I.I. Дмитриев // бүрэн цуглуулгашүлэг / оруулга. Урлаг., бэлтгэсэн. текст болон тэмдэглэл. Г.П. Макогоненко. - Л .: Ленинград. otd. хэвлэлийн газар "Шар шувуу. зохиолч", 1967. - S. 82-87. - ("Яруу найрагчийн номын сан" цуврал. Үүсгэн байгуулсан M. Горький).

233. Загоскин, М.Н. Юрий Милославский буюу 1612 онд Оросууд: түүхэн романгурван хэсэгт / M.N. Загоскин; сүүлчийнх болон тэмдэглэл. Vl. Муравиев. - М .: Моск. ажилчин, 1981. - 284 х.

Зохиолын үйл явдал Минин, Пожарский нарын удирдлаган дор ардын цэргүүд цугларч, Польш-Литвийн түрэмгийлэгчдийг Москвагаас хөөн гаргасан тэр үед өрнөнө.

234. Островский, А.Н. Козма Захарич Минин, Сухорук / A.N. Островский // Бүрэн. coll. op. Т.3. Тоглодог. 1862-1864 / Comp. боть Г.И. Владыкин. - М .: Зураачийн улсын хэвлэлийн газар. lit., 1950. - S. 7-245.

Энэ жүжигт 17-р зууны эхэн үеийн үйл явдлуудыг дүрсэлсэн байдаг. Жүжгийн зохиолч ардын цэргийн удирдагчдын нэгийг Оросын газар нутгийн эв нэгдлийн төлөө тэмцэгч, галт эх оронч гэж дүрсэлсэн байдаг.

235. Пушкин, А.С. Борис Годунов / A.S. Пушкин // Драмын бүтээлүүд. Зохиол / зохиол, бичлэгийн зохиогч. зохиол, тайлбар. Э.А. Маймин; бичлэгийн зохиогч. С.М.-ийн жүжигт. Бонди. - М .: Боловсрол, 1984. - S. 5 -72.

236. Rostopchina, E.P. Москвагийн зэвсгийн агуулахад зочлох нь: [шүлэг] / E.P. Ростопчина // Музагийн хатан хаан: Оросын яруу найрагчид X IX - XX зууны эхэн үе: [цуглуулга] / эмхэтгэсэн, зохиогчийн танилцуулга. Урлаг. болон сэтгэгдэл. V.V. Ученов. - М.: Современник, 1989. - S. 85 - 86.

19-р зууны Оросын нэрт яруу найрагч эх оронч шүлэгтээ Оросын аврагч хунтайж Дмитрий Пожарскийн дурсгалыг хүндэтгэхийг уриалжээ.

237. Рылеев, К.Борис Годунов. Хуурамч Деметриус: [бодол]/ К.Рылеев // Бүтээлүүд / Comp. Г.А. Колосова; танилцуулга. Урлаг. болон тэмдэглэл. А.М. Песков. - М .: Правда, 1983. - S. 167 - 173.

Н.М. Карамзин. Эдгээр нь Оросын түүхийн сэдэвт яруу найргийн томоохон циклийг төлөөлдөг бөгөөд уншигчид Оросын түүхэн хүмүүсийн дүр төрхтэй тулгардаг.

238. Толстой, А.К. Довтолгооны өмнөх шөнө: [шүлэг]/ А.К. Толстой // Цуглуулга. op. 4 боть. T. 1 / эмхэтгэсэн. болон ерөнхий ed.I.G. Ямпольский. - М .: "Правда", 1980. - S. 143 - 146.

239. Толстой, А.К. Довтолгооны өмнөх шөнө: [шүлэг] / A.K. Толстой // Оросын зохиолчидXIXСергиев Посадын тухай зуун. Ч.IIIIV-XX зуун Сергиев Посадын тухай” / Ю.Н. Палагин. - Сергиев Посад, "Бүх зүйл таны төлөө - Москва муж", 2004. -C. 247 -248.

Гурвалын бүслэлтийн тухай шүлэг - Сергиус хийд.

240. Толстой, А.К. Иван Грозныйын үхэл. Цар Федор Иоаннович. Цар Борис: драмын гурвалсан зохиол / А.К.Толстой // Цуглуулсан бүтээл. 4 боть V.3 / эмхэтгэсэн. болон ерөнхий ed. I.G. Ямпольский. - М .: "Правда", 1980. - 528 х.

Толстой тэр үе рүү эргэв Оросын төрЭртний хаант улс тасарч, Орос улс гай зовлонгийн цагийн босгон дээр ирэхэд дотоодын сүйрэлд цочирдов. Гурван хааны хувийн шинж чанар, тэдний дотоод хүсэл тэмүүлэлтэй хувь хүний дүрүүдийн сэтгэл зүйд анхаарлаа хандуулдаг.

241. Бородин, Л. “Хэрвээ зовлон дуусвал бид амьд үлдэх ёстой” / Л.Бородин // Эх орон. - 2005. - No 11. - S. 103-107.

242. Бородин, Л. Зовлонгийн хатан хаан: түүх / Л.Бородин // Оросын зовлон. - М .: "Хрониктер" хэвлэлийн газар, 2001. - S. 7-162. – (Орчин үеийн зохиолын ертөнц).

Энэ ном нь Хуурамч Дмитрий I-ийн эхнэр Марина Мнишек, дараа нь Хуурамч Дмитрий II-ийн амьдралын тухай тод бөгөөд дүрслэн өгүүлдэг.

243. Волошин, М.А. Дметриус - Эзэн хаан (1591-1613) / М.А.хуудас 126-128.

Хуурамч Дмитрий I-ийн тухай шүлэг.

244. Волошин, М.А. Москвагийн хаадын тухай бичих / M.A.Волошин // Шүлэг. Нийтлэл. Үе үеийн хүмүүсийн дурсамж / эмхэтгэл, оруулга. Урлаг, текст, тайлбар бэлтгэх. З.Д. Давыдова, В.П. Купченко; өвчтэй. болон зохион бүтээсэн Н.Г. Пескова. - М.: Правда, 1991. - х.123-126.

"Шатаж буй бут" цуглуулгын шүлгүүдэд Борис, Ксения Годунов, Хуурамч Дмитрий I, Марина Мнишек, Василий Шуйский болон бусад хүмүүсийн яруу найргийн хөрөг зургуудыг оруулсан болно.

245. Караваева, А.А. Маковце ууланд: [өгүүллэг] / А.Караваева // Сонгосон бүтээлүүд. 2 боть Т. 1. Алтан хошуу; Маковцэ ууланд: түүхүүд. Өгүүллэгүүд / танилцуулга нийтлэл, тэмдэглэл. Л.Скорино; comp. В. Караваева; бэлтгэсэн С. Гладышевагийн бичсэн текст. - М .: Зураач. гэрэлтдэг., 1983. - хуудас 200-425.

Үйл явдал XVII зууны эхээр өрнөдөг. Зохиогч баримтат эх сурвалжийг ашиглан Гурвал-Сергиус хийдийн хамгаалалтын тод дүр зургийг зуржээ. Ойрхон зохиомол баатруудБодит түүхэн хүмүүс амьдарч, үйлддэг: Никон Шилов, Петр Слота, Иван Суэта, Авраами Палицын, Ксения Годунова. Эдгээр газруудад шууд болсон үйл явдлуудыг дүрсэлсэн тул Сергиев Посад хотын оршин суугчдад онцгой анхаарал хандуулдаг.

246. Корнюшин, Л. Үймээн самууны үед: түүхэн роман-шастир./ Л. Корнюшин. - М .: Цэргийн хэвлэлийн газар, 1992. - 447 х.

Түүхэн романд 16-р зууны сүүлч - 17-р зууны эхэн үеийн үйл явдлыг багтаасан болно. Зохиогч тэрхүү үймээн самуунтай он жилүүдэд болсон үйл явдлыг үнэн бодитоор дүрслэн харуулж, төрийн зүтгэлтэн Б.Годунов, В.Шуйский болон бусад ард түмний төлөөлөл болох харваачаас эхлээд “зохистой” хүмүүсийн дурсамжит дүр төрхийг зуржээ.

247. Костылев, В.И. Минин ба Пожарский: түүх / V.I. Костылев; өмнөх үг А.Н. Сахаров. – М .: Дет. lit., 2006. - 87 х.: өвчтэй.

Түүх нь Эвдрэлийн үеийн хоёр алдарт хүний тухай өгүүлдэг.

248. Муравьева, М. “Лам ба зооринд гурвал Аверки”: [шүлэг] / М.Муравьева // Сергиев Посадын яруу найрагчид: XX зуун: антологи / эмхэтгэсэн: Н.А. Бухарин, И.Ф. Кудрявцев, В.Н. Сосин. - Сергиев Посад: "Бүх зүйл чиний төлөө", 1999. - S. 328 - 329.

Сергиев Посадын яруу найрагчийн шүлгийг Авраами Палицынд зориулав.

249. Палагин, Ю.Н. Гадаадын зохиолчид XVI-ХIСергиев Посадын тухай X зуун. Ч.II: "Оросын болон гадаадын зохиолчид XIV-XX зуун Сергиев Посадын тухай” / Ю.Н. Палагин. - Сергиев Посад, ХХК "Бүх зүйл чиний төлөө - Москва муж", 2001. - 343 х.

Санал болгож буй ном нь өөр өөр зохиолчдыг агуулж байгаагаараа сонирхолтой юм. өөр өөр зуунуудболон улс орнууд Оросын түүхийг гаднаас нь харах боломжийг олгодог. Уншигчдын сонирхлыг татахуйц зүйл бол Конрад Бусовын "Марина Мнишекийн өдрийн тэмдэглэл", "Москвагийн шастир"-ийн түүх байх болно.

250. Палагин, Ю.Н. Зохиолч, бичээч XIV- XVIIIолон зуундСергиев Посад. 1-р хэсэг / Ю.Н. Палагин. - Сергиев Посад, 1997. -240 х.

Оросын даяанчдын олон зуун жилийн түүхтэй драмын бүтээлийн тухай үндэсний соёл. Номонд дурдсан хүмүүсийн дунд Абрахам Палицын, Дионисий Зобниновский болон Зовлонт цаг үеийн бусад гэрч нар багтжээ.

251. Радзинский, Е.С. Оросын гай зовлонгийн цус ба сүнснүүд / E.S. Радзинский. – М.: Вагриус, 2000. – 368 х.

252. Радимов, П.Лавра. Лаврагийн бүслэлт. Тариачдын дэмийрэл. Годуновын булш: [шүлэг] / П.Радимов // Сергиев Посадын яруу найрагчид: XX зуун: антологи / эмхэтгэсэн: Н.А. Бухарин, И.Ф. Кудрявцев, В.Н. Сосин. - Сергиев Посад, "Бүх зүйл чиний төлөө", 1999. - S. 24-26.

253. Разумов, В.А. Гурвалын хоригдлууд: түүхэн үлгэр / В.А. Разумов. - М .: "Дет. lit.", 1981. - 190 х.: өвчтэй.

Энэ ном нь юуны түрүүнд залуу уншигчдад зориулагдсан болно. Зохиогч гашуун дайсны довтолгооны дор Гурвалын хийдийг хамгаалсан Оросын ард түмний баатарлаг байдал, эрэлхэг зоригийг тод, дүрслэн бичсэн байдаг. "Хадгалсан хийд нь хатуу ханатай биш, харин жирийн хүмүүс», - эдгээр үгс нь түүхийн гол санааг илэрхийлж чадна.

254. Сергиенко, К.К. Ксения: роман / К.К. Сергиенко; будаа. Ю.Иванова; [сүүлийн А.Н. Сахаров]. – М .: Дет. lit., 1987. - 319 х.: өвчтэй. – (Номын сангийн цуврал).

Зохиолч зовлон бэрхшээлийн үед хүмүүсийг эмгэнэлт байдлаар шидэж байсныг тод, үнэн зөв харуулж чадсан. Зохиолын төвд хүнд хэцүү сорилтуудын үед амьдралынхаа зарчмыг баримталж, өөрийгөө алдахгүй байсан Ксения Годуновагийн дүр төрх бий.

255. Скворцов, K. Зовлонт цаг: жүжиг / К.Скворцов; V. Носковын сийлбэрүүд // Ромын сонин. - 1997. - No 12. - S. 2–58.

256. Скорино, Л. Маковце уулан дээр / Л. Скорино // Караваева А. Сонгосон бүтээлүүд: 2 боть V.1. Алтан хошуу. Маковцэ ууланд: түүхүүд. Түүхүүд. – М .: Зураач. ассан. , 1988. - P.593-589.

А.Караваевагийн "Маковец уулан дээр" зохиолыг бүтээсэн түүхийн тухай.

257. Толстой А.Н. Зовлонт цаг үеийн үлгэр ( гараар бичсэн номХанхүү Туренев) / A.N. Толстой // Сонгосон бүтээлүүд / редакцийн зөвлөл: Г.Беленкий, П.Николаев, А.Пузиков; танилцуулга. Урлаг. болон тэмдэглэл. С.Серов. – М .: Зураач. lit., 1990. - S. 40-56. - (Б-ка багш).

258. Толстой, А.Н. Зовлонт үеийн тухай үлгэр (Ханхүү Туреневын гараар бичсэн номноос) / A.N. Толстой // Түүхтэй хийсэн уулзалт: алдартай шинжлэх ухааны эссэ. I.L. Андреев; танилцуулга. Урлаг. I.D. Ковальченко. – М .: Мол. харуул, 1980. - S. 136-141.

259. Федоров, Ю.И. Борис Годунов: түүхэн роман / Ю.И. Федоров; уран сайхны С.Астраханцев. - М.: Орос үг, 1994. - 574 х.

260. Цветаева, М.И. Марина / М.И. Цветаева // Яруу найраг ба зохиол / Comp. А.А. Саакянц; албан ёсны. уран сайхны Э.Эненко. - М .: Эксмо хэвлэлийн газар, 2002. хуудас 125-127.

Шүлэг нь Марина Мнишект зориулагдсан болно.

261. Чиков, А.Ф. Тариачин дэмийрэл: [шүлэг] / A.F. Чиков // Сэлбэг гараг: Яруу найраг ба зохиол / Comp. В. Голубев; өмнөх үг В.Голубев, О.Блинова, В.Евдокимова. - Сергиев Посад: ХХК "Бүгд чиний төлөө - Москва муж", 2009. - P. 29.

262. Широгоров, В.В. Сүүлчийн хаант улс: Роман - Гурвалсан зохиол.3 номонд. / V.V. Широгоров. – М .: Мол. харуул, 1999 он.

Ном 1. Аймшигт сахиусан тэнгэрийн хүсэл. - 302 х.: өвчтэй.

Ном 2. Ксения гүнж. - 302 х.: өвчтэй.

Ном 3. Мөхлийн хүү. - 302 х.: өвчтэй.

Түүхэн гурвалсан зохиол амилсан драмын үйл явдлуудИх зовлон. Түүхийн голд Ржевийн язгууртан Давид Зобниновский, Оросын ирээдүйн агуу даяанч, Гурвал-Сергиус хийдийн архимандрит Дионисийгийн тод дүр байдаг.

263. Оросын бэрхшээлүүд: [sb.] / орчуул. fr. болон англи, танилцуулга. Art., Comp.М.Г. Лазуткина; редакцийн зөвлөл: S.K. Apt [би доктор]. - М.: OLMA-PRESS, 2006. - 576 х.: л. өвчтэй.

Энэхүү цуглуулгад зургаан бүтээл багтсан бөгөөд гол дүрүүд нь Оросын зовлонгийн баатрууд: Борис Годунов, Василий Шуйский, Петр Басманов, Марта Нагая, Марина Мнишек, Ксения Годунова болон бусад.

Уншигчдад Франц, Английн зохиолч П.Меримет, Л.Халеви, Р.Камберланд, Ж.Г.Александр, Е.Мещерский нарын жүжгүүдтэй танилцах онцгой боломжийг олгож байна.

Эвдрэлийн үеийн үйл явдлыг тайлбарлах анхны оролдлогыг Шуйскийн засгийн газар (1606-1610) хийсэн. Сонгогдсон хаан Василий Иванович Федорыг нас барсны дараа домогт Рюрикийн хаант улсыг устгаж, "ажилчин хаан" Борис Годунов өөр ертөнц рүү харгис хэрцгийгээр одож, анхны дүр эсгэгчийг урж хаясны дараа Москвагийн хуучин төр засгийн эрх баригчдын бодлогыг үргэлжлүүлэх ёстой байв. Иван Грозныйын хязгааргүй хүчийг зөвтгөх үүднээс нямбай барьсан төрийн түүхийн барилга бүхэлдээ нурж унав. Одоо энэ түүхийг Аймшигт хааны хуучин "хамлагийнхан" захиалсан. Анхны Хуурамч Дмитрийг түлхэн унагаж, нас барсны дараа түүний архив Шуйскийн засгийн газрын гарт орж, "Розстрига дахь харшаас олдсон хуудаснууд" -ын орос орчуулгыг цаазлах газраас хүмүүст уншиж өгчээ. Энэхүү цомын "багц" архивын хэрэг, өөрсдийн ажиглалт дээр үндэслэн Москвагийн бичиг хэргийн ажилтнууд Орос-Польшийн харилцааг зохицуулахад шаардлагатай Хуурамч Дмитрий I-ийн хаанчлалын нарийвчилсан албан ёсны тоймыг эмхэтгэсэн. Гр Элчин сайдын яаманд гардуулав. Волконский, А.Иванов нар 1606 онд Польш руу илгээв.

1606 оны 5-р сард - 6-р сарын эхээр Гурвал-Сергиус хийдэд Зовлонт цаг үеийн үйл явдлын талаархи анхны уран зохиолын тоймыг эмхэтгэсэн - "Христ Христийн бүх зүйлийг хардаг нүд Борис Годуновоос хэрхэн өшөө авдаг тухай үлгэр". Үлгэр нь дүр эсгэгчийг үгүйсгэж, Шуйскийг алдаршуулсан. Шуйскийн уналт ба Польшийн Оросын хаан ширээнд суусан нь "нисдэг" уран зохиолын бүхэл бүтэн давалгааг бий болгосон; Польшийн хаан Сигизмунд 1611 онд түүний тухай оросуудын бичсэн ухуулах хуудсыг доромжилсон тухай Москвагийн бояруудад гомдоллож, Орост өргөн тархсан байв.

Нэрт түүхч С.Ф.Платонов уран зохиолын тулалдааны дурсгалууд болох орчин үеийн зовлон зүдгүүрийн "баримт материал"-ын үнэн зөв, бүрэн бүтэн байдлыг үгүйсгэж, "зовлонгийн талаар илүү бодитой, утга учиртай дүрслэл хожим бидний бичээс, тэдгээр домогт гарч ирэв" гэж үздэг. Михаил Федоровичийн үед зохиосон буюу хүлээн зөвшөөрөгдсөн утга зохиолын эцсийн хэлбэр. IN. Ключевский Платоновыг эсэргүүцэж хэлэхдээ: "Түүхэн баримт бол зүгээр л тохиолдлууд биш; Тухайн үеийн хүмүүсийн санаа, үзэл бодол, мэдрэмж, сэтгэгдэл - ижил баримт, маш чухал ... "

Михаил Романовыг элсүүлснээр Зовлонт цаг үеийн тухай шинэ ойлголттой болох шаардлага гарч ирэв. Романовчуудын төрийн түүхийн эхний хуудсыг 17-р зууны 20-иод онд Патриарх Филаретаар хүрээлүүлэн бичсэн бөгөөд дараа нь хунтайж С.И.-ийн үлгэрийн тусгай хэвлэлийг бүтээжээ. Шаховский ("Филаретийн гар бичмэл" гэж нэрлэгддэг) болон бичиг хэргийн ажилтнууд "Шинэ шастир" (1630 онд дууссан) албан ёсны түүх дээр ажилласан. Мөн тэр жилүүдэд "Өөр домог" -ыг эмхэтгэсэн.

Энэхүү бүтээлийн нэрийг түүхч И.Д. Беляев 1853 онд түүний хэвлүүлсэн түүхийг өөр бүтээл болох Гурвалын зооринд Авраами Палицын "Үлгэрүүд"-ээс ялгах гэсэн утгатай. Палицын "Үлгэр"-ийн хавсралт дахь цуглуулгад дахин бичсэн "Өөр домог" нь Палицын гэрчлэлийг нөхөж, Гурвалын зоорь нэлээд дэлгэрэнгүй өгүүлсэн түүхийг товчлоод зогсохгүй Палицын улс төрийн байр суурийг үгүйсгэж, түүхэн үндэслэлийг өгөхийг хичээдэг. сонгогдсон хаан Василий Шуйскийн хууль ёсны байдлын төлөө.

"Өөр үлгэр" бол 17-р зууны 20-иод оны түүхэн өөрийгөө танин мэдэхүйн гайхалтай нотолгоо бөгөөд нэгэн цагт бие даасан уран зохиолын бүтээлүүд, Эвдрэлийн үеийн баримт бичгүүдээс бүрдсэн эссэ, өөрөөр хэлбэл, эртний эргэцүүллийн давуу талыг нэгтгэсэн эссэ юм. Гай зовлонгийн цаг ("санаа, үзэл бодол, мэдрэмж, сэтгэгдэл") нь хожмын ажлын давуу талуудтай ("баримт материалын бүрэн байдал"). Үүнд 1584 - 1606 оны үйл явдлын тухай өгүүлдэг "Какогийн өшөө авалтын үлгэр" багтсан бөгөөд 1606 оны 5-р сараас 6-р сарын эхээр эмхэтгэсэн; "Үлгэр" нь 1604 оны намар, 1605 оны 5-р сарын сүүлчээр Хуурамч Дмитрийгийн захидал, 1607 онд Царевич Дмитрийгийн амьдрал, "Извет" Варлаам, засгийн газрын харилцаа холбоо зэргээр нэмэгджээ. Үлгэрийн түүхийг С.Ф. Платонов, Е.Н. Кушева, Н.П. Попов, В.И. Буганов, В.И. Корецкий ба A.L. Станиславский. "Үлгэр"-ийн зохиогч нь Гурвал-Сергиус хийдийн ном хөтлөгч Стахий гэж таамаглаж байна.

"Өөр үлгэр"-ийг эмхэтгэсэн хүмүүс "Үлгэр"-т шинэ мэдээлэл нэмж, "Какогийн өшөө авалтын үлгэр"-ийн тусдаа ангиудыг дахин боловсруулжээ. Ийнхүү 1598 онд Новодевичий хийдийн хананы дэргэдэх хүмүүс Борисыг хааны титмийг хүлээн авахын төлөө залбирч байх үед сонирхолтой нарийн ширийн зүйлийг нэмж, Добрыничийн (1605) ойролцоох тулааны тайлбарыг засварлав. Жишээлбэл, "Өөр үлгэр" -ээс ялгаатай нь Добрыничийн удирдлаган дор И.И.Годунов зүүн гарт биш, харин харуулын дэглэмийг тушаасан бөгөөд баруун гар талын дэглэмийн толгойд Василий Иванович Шуйский биш байв. Өөрийгөө бусдаас ялгаруулсан зохиолч, гэхдээ түүний илүү зоригтой ах Дмитрий Иванович.

"Өөр үлгэр"-ийн нэг онцлог бол лам Василий Шуйскийн "Извет" (өргөдөл, зэмлэл) -ийг "Зарим өшөө авалтын үлгэр" -д оруулсан явдал юм. Варлаам бол Москвагаас Литва руу аялах үеэр Григорий Отрепиевын хамтрагч байсан бөгөөд өөрийгөө тунхагласан хааны талаар их зүйлийг хэлж чадна. Түүхч Н.И. Костомаров (1866) Варлаамын "Извет"-ийг хуурамчаар үйлдсэн гэж сэжиглэж байсан боловч Э.Н. Кушев (1926), И.А. Голубцов (1929) Варлаамын жинхэнэ өргөдөл нь "Бусад домог" -д багтсан "Извет" -ийн үндэс дээр байгааг нотолсон.

"Какогийн өшөө авалтын үлгэр" болон түүнийг "Өөр үлгэр"-ийн нэг хэсэг болгон боловсруулах нь Зовлонт цаг үеийн тухай сэтгүүлзүйн түүхийн жишээ юм. Зохиолч энэ түүхийг "Шуйскийн засгийн газрын ашиг сонирхол, үзэл бодлын үүднээс" (С. Ф. Платонов) ярьж байна. Зохиолч "Оросын нутаг дэвсгэрт цус урсгасан" шалтгааныг хайж, Бурханы шийтгэлийг зайлшгүй дагаж мөрддөг ёс суртахууны хохирлыг олж харжээ. Зохиогч нь зусарч хүүхэд алуурчин Борис Годуновыг буруушааж, Оросын газар нутгийн зуучлагч - хүсэл тэмүүлэлтэй залуу Царевич Дмитрийд залбирч, сонгогдсон хаан Василий Шуйскийд дэлхийн бүх итгэл найдварыг тавьдаг. "Өнөөдөр бүх Ортодокс хүмүүс баярлаж, хөгжилдөж байна" гэж "Какогийн өшөө авалтын үлгэр" зохиолч урам зоригийг дүрслэхийг оролдов. "Түүний хааны амьдрал" гэж Пискаревскийн түүхч үл тоомсорлон гэрчилж, "хааны сэнтийд үргэлж зовлон зүдгүүр, уй гашуу, дэлхийн сэтгэлийн хөөрлөөр байсан; Тэд олон удаа амар амгалан ирж, түүнийг хаант улсаас бууж ир гэж хэлж, таягнаас нь барьж, олон удаа гутааж байв.

Гэсэн хэдий ч Шуйскийн хувийн шинж чанарыг үл тоомсорлосон энэхүү богино хугацааны сэтгэл татам байдлыг хассанаар "Өөр үлгэр"-ийн нэргүй зохиолчдын хийсэн 1584-1606 оны тэмдэглэлд С.Ф. Платонов "Зовлонт цаг үеийн хамгийн бодитой, утга учиртай тайлбар" гэж үзсэн.

"Какогийн өшөө авалтын үлгэр" нь "Өөр үлгэр" зохиолын дагуу бага зэргийн бууралттайгаар хэвлэгджээ.

Орчуулга нь Оросын түүхийн номын сан гэсэн нийтлэлийн дагуу хийгдсэн. Л., 1925. T. 13. Асуудал. 1. Stb. 1-66.

Текстийг нийтлэлийн дагуу өгсөн болно: Москвагийн муж дахь бэрхшээлүүд. Орос улсад XVII зуунорчин үеийн хүмүүсийн зохиолуудад. M. Орчин үеийн. 1989 он

17-р зууны эхэн үеийн хэцүү үе. Оросын түүхэнд шинэ үе шат эхэлсэн. Нийгэмд томоохон өөрчлөлтүүд гарсан: шинэ эрх баригч гүрэн гарч ирэв урт хугацаандБаруун Европын соёлыг түгээгчдэд сөрөг хандлага бий болж, улс орон сүйрчээ. Зовлонт цаг үеийн үр дагаврыг хэдэн арван жилийн турш даван туулсан боловч амьдралын өмнөх хэлбэрийг бүрэн сэргээх боломжгүй байв. Асуудал болсон тодорхой утгаарааДундад зууны сүүл үеийн Оросын түүхэн дэх хил. 17-р зууны хүмүүс Тэдний амьдрал дахь эдгээр өөрчлөлтүүдийн талаар санаа зовж, сонирхож байсан бөгөөд тэд зовлон бэрхшээлийн үеийн үйл явдлын үнэлгээгээр дамжуулан ойлгохыг хичээсэн. Үүнтэй холбогдуулан Troubles зориулагдсан болно том цогцолбор 17-р зууны утга зохиол, түүхийн бүтээлүүд, төрлийг нь түүхэн сэтгүүл зүй гэж тодорхойлж болно. Энэ уран зохиол 17-р зууны туршид бүтээгдсэн бөгөөд 16-17-р зууны үеийн үйл явдлуудад зориулагдсан болно. болон 17-р зууны эхний арван жил.

Зовлонт цаг үеийн тухай бүтээлүүдийн зарим нь танилцуулгын нарийвчилсан байдлаараа, зарим нь шинж чанарын дүрслэлээр ялгагдана, гэхдээ тэдгээр нь бүгд ойрын өнгөрсөн үеийн эрин үеийг ойлгох хүсэл эрмэлзлээрээ нэгтгэгддэг. одоо байгаа.

Гай зовлонгийн тухай эдгээр эртний зохиолуудаас хамгийн алдартай нь байв "Бүхнийг харагч Христийн мэлмий шинэ хүсэл тэмүүллийг тээгч, зөвт итгэгч Царевич Дмитрий Угличскийн гэмгүй цусыг урсгаснаар Годуновоос өшөөг авсан тухай үлгэр."болон түүний дараагийн засвар" Үлгэр, Москва дахь Борис Годуновын хаан ширээг шударга бусаар хэрхэн хулгайлах вэ ... ".

Гурвал-Сергиус хийдэд "Христ Христ Годуновын бүх зүйлийг харагч мэлмий нь шинэ хүсэл тэмүүллийг тээгч, адислагдсан Царевич Дмитрий Угличскийн гэмгүй цусыг урсгасны төлөө хэрхэн өшөө авах тухай үлгэр"-ийг Гурвал-Сергиус хийдэд эмхэтгэсэн. Энэ тухай бичсэн ихэнх үйл явдлын гэрч байсан (Григорий Отрепьевын гадаад адал явдал болон бусад цөөн хэдэн ангиудыг эс тооцвол). Уг бүтээлд 16-р зууны сүүл - 17-р зууны эхэн үеийн үйл явдлуудыг дүрсэлдэг. (Василий Шуйский хаант улсад сонгогдохоос өмнө) бөгөөд зохиолч зөвхөн өөрийнхөө тухай нуугаагүй. улс төрийн үзэл бодол, гэхдээ тэр ч байтугай тэднийг сурталчилж байна: Царевич Димитригийн алуурчин, хааны сэнтийг жинхэнэ булаагч Борис Годуновыг бүх золгүй явдлын буруутан гэж зарлав. Годуновтой харьцуулахад Григорий Отрепиев хүртэл муу санаатан шиг харагддаггүй ч зохиолч түүнийг буруушааж байна. Түүхийн эерэг дүр бол шинээр гэрлэсэн Цар Василий Шуйский бөгөөд түүний нэр нь зовлонгийн цаг дуусах найдвартай холбоотой юм. Уг бүтээлийг уран зохиолын хэлээр бичсэн. Зохиолч өөрөө Константин Манасиагийн шастирыг үлгэр жишээ болгон авсан гэж мэдэгджээ. Магадгүй энэ түүхийг 17-р зууны түүхэн уран зохиолд алдаршуулах болсон нь утга зохиолын гавьяа байсан байх.

Зовлонт цаг үеийн тухай уран зохиолын хамгийн эртний бүтээлүүдийн нэг бол энэ юм "Өгүүллийн жагсаалтаас гай зовлонгийн үлгэр",Хуурамч Дмитрий I-г алагдсаны дараа тэр даруй эмхэтгэсэн бөгөөд шинэ хаан Василий Шуйскийн хаан ширээнд өргөмжилсний дараа шууд илгээсэн Хамтын нөхөрлөлд суугаа элчин сайд, хунтайж Г.К.Волконский, дикон А.Иванов нарт гарын авлага болгон зохиосон. 1606 оны 6-р сарын 1-нд болсон Шуйскийн титмийг өргөх ёслолын тайлбар нь уг бүтээлийн бичвэрийг бүрэн төгс болгодог. Энэ үед зохиол зохиосон бололтой. Г.К.Волконский, А.Иванов нарын Элчин сайдын яамны нийтлэлийн жагсаалтын нэг хэсэг болох "Өгүүллийн жагсаалтаас гай зовлонгийн тухай үлгэр"-ийн текст гарч ирэв. Польшийн хаан Сигизмунд III-д элчин сайдаа илгээж, Василий Шуйский Хамтын нөхөрлөлийн орнуудтай тайван харилцаа тогтоохыг хичээв. Тиймээс, түүхэнд хуурамч Дмитрий I-ийг хатуу буруутгаж байгаа нь түүнийг хаан ширээнээс унагаж, түүний эсрэг хэлмэгдүүлэлт хийхийг зөвтгөх ёстой.

Зовлонт цаг үед бүтээгдсэн бүтээлүүд нь тодорхой сэтгүүлзүйн шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь харилцан нөлөөлөлөөр илэрхийлэгддэг: материалыг олсны дараа амжилттай танилцуулах хэлбэр нь текстээс текст рүү шилждэг. Энэ нь ялангуяа гайхамшигт харааны төрөлд тод илэрдэг. Хүмүүс тасралтгүй цэргийн ажиллагаа, дээрэм, аллагад маш их ядарч туйлдсан тул гамшгийн төгсгөлийг засгийн газраас биш, харин бурханлаг оролцооноос хүлээж байв. Ийм орчинд нийгэмд ерөнхийдөө нэлээд хүчтэй ид шидийн сэтгэлийн байдал улам бүр илэрч байв. Үүний үр дагавар нь зовлон зүдгүүрийн төгсгөлийн тухай өгүүлж, бие даасан бүтээл хэлбэрээр бичиж, бичсэн янз бүрийн хүмүүст зориулсан үзэгдэл байв.

Дараа дараагийн бүтээлүүдэд нөлөөлсөн эдгээр бүтээлүүдийн эхнийх нь юм "Сүнслэг хүний харааны тухай үлгэр" 1606 онд И.Болотниковын цэргүүд Москва руу довтлохыг угтан бичсэн Кремлийн Зарын сүмийн хамба лам Терентий. "Новгород дахь үзэгдлийн тухай үлгэр" 1611 онд Новгородыг Шведүүд эзлэн авахын өмнөх өдөр Гэгээн София сүм дэх нэгэн лам Варлаамд Новгородын гайхамшгуудын ажилчдын харааны тухай өгүүлдэг. Новгородын түүхийн зохиогч нь хамба лам Терентийн бүтээлийг эх сурвалж болгон ашиглаж, үүнийг өөрчилсөн байна. гол утга. Теренти нь Москвагийн Успен сүм дэх Теотокос ба Есүс Христийн "тодорхой ариун хүн"-ийн үзэгдлийн тухай өгүүлдэг. Алсын харааны дагуу Бурханы Ээж Христээс Оросын авралыг гуйсан бөгөөд үүний зайлшгүй нөхцөл нь бүх нийтийн наманчлалыг тунхагласан юм. Новгородын үзэгдэлд Новгородын олон гэгээнтнүүдээр хүрээлэгдсэн Бурханы эх нь хүмүүсийн нүглийн төлөө хотыг дайснуудын гарт урвах болно. Эндээс судлаачид Новгородын түүхийг Шведүүд Новгородыг эзэлсний дараа бичсэн гэж дүгнэжээ. "Зөнгийн үлгэр Нижний Новгород", мөн 1611 онд бичсэн боловч Новгородыг Шведүүд эзлэн авахаас өмнө (ямар ч тохиолдолд зохиолч энэ талаар мэдээгүй) Терентийн түүхийг эх сурвалж болгон ашиглаж, Нижний Новгородын бодит байдлыг өгүүлэлд оруулсан. Ялангуяа, Хожим нь хоёрдугаар цэрэг байгуулахад шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн дайснуудын өмнө улс орон даяар эв нэгдэлтэй байхыг уриалж байна.Владимир дахь Зөнгийн үлгэр нь Нижний Новгородын түүхтэй холбоотой бөгөөд үйл явдлын хувьд үүнтэй төстэй; зөвхөн Владимирд онгон охинд үзэгдсэн эмэгтэй алсын хараатай болжээ.Нижний Новгород, Владимир хоёр түүхийг 1611 онд хот руу илгээсэн. бүрэлдэхүүн хэсэгцэрэг байгуулахаас өмнө сүүлчийнх нь хоорондын эх оронч захидал.

Зовлонт цаг үе дууссаны дараа хэд хэдэн бүтээл туурвисан боловч зохиогчид нь үйл явдлын шууд оролцогчид байв. Эдгээр бүтээлүүдэд мөн бэрхшээлийн тухай бүлгүүдийг багтаасан байх ёстой Хронографын хэвлэл 1617,Тэгээд шинэ түүхч,ба гагиографийн зарим дурсгалууд (жишээлбэл, "Царевич Димитригийн амьдрал"). Сүүлийн үеийн үйл явдлыг ойлгох оролдлого хийсэн зохиолчийн бүтээлүүд онцгой байр эзэлдэг. Үүний зэрэгцээ, зөрчилдөөнийг зөөлрүүлж, зарим жигшүүрт дүрүүдэд илүү төвийг сахисан шинж чанаруудыг өгдөг. Тиймээс зохиолчид Василий Шуйский ба түүний хаанчлалын талаар илүү тайван ярьдаг.

Нэмж дурдахад, Зовлонт цаг үеийн тайлбарыг зохиогчид улс төрийн болон үзэл бодлоо илэрхийлэхэд ашигладаг ертөнцийг үзэх үзэл. Эдгээр түүхийн нэгийг хунтайж Иван Михайлович Катырев-Ростовский бичсэн бөгөөд тэрээр Москвагийн язгууртны харьцангуй бага зэрэгтэй байсан ч тухайн үеийн Оросын хамгийн дээд язгууртнуудад багтдаг байв. Үүнээс гадна эрхэм төрөлт, I. M. Катырев-Ростовский шинэ гүрэнтэй өвөрмөц харилцаатай байсан: түүний анхны эхнэр нь Патриарх Филаретийн охин, үүний дагуу Цар Михаил Федоровичийн эгч байв. Ханхүү дээд зиндааны хойноос хөөцөлдсөнгүй, харин гай зовлонгийн үед аль болох бүх нийтийн "эргэлдэх"-тэй шударгаар үйлчилжээ. 1608 онд тэрээр Василий Шуйскийн таашаалыг орхиж, алс холын Тобольск муж руу илгээгдэж, зовлон зүдгүүр дуустал тэнд байв. Тиймээс И.М.Катырев-Ростовский түүний бичсэн бүх үйл явдлын гэрч биш байв. Түүний түүх сэтгэл хөдлөлийн үнэлгээгээр дүүрэн биш бөгөөд жижиг баримтуудыг дахин дурдаагүй болно. Борис Годуновыг ерөнхийд нь эерэг шинж чанараар нь өгч, Василий Шуйскийд шударга бус ханддаг. Григорий Отрепьев бол эргэлзээгүй муу санаатантүүх, гэхдээ зохиогч түүнийг тодорхой үйлдэл, үйлдлийн төлөө буруутгаж байгаа нь гайхалтай юм. Романовынхантай илт ойр байсан ч И.М.Катырев-Ростовский Филаретийг шууд магтахаас зайлсхийдэг. Зовлонт бэрхшээл дууссаны дараа шууд бичсэн энэхүү эссэгт түүхчлэлийн элементүүд байдаг бөгөөд үүнийг сэтгүүл зүйд биш, харин түүхэн зохиолд хамааруулах боломжтой болгодог.

Ханхүү Иван Андреевич Хворостинины "Зовлонт байдлын үеийн тухай" эссе нь зохиолчийн зан чанар, үзэл бодлыг тусгасан болно. Нэлээд залуухан I. A. Хворостинин Хуурамч Дмитрий I-ийн шүүхэд алба хааж, түүнийг дэмжиж байсан бөгөөд дараа нь түүнийг түлхэн унагасны дараа гутамшигт нэрвэгджээ. Цаашдын үйлчилгээИ.А.Хворостининаг үе үе католик шашин ба Баруун Европын соёлыг өрөвдсөн гэж буруутгаж байсан. Орчин үеийн хүмүүс түүнийг ихэмсэг, тааламжгүй хүн гэж ярьдаг. Зохиолч болон түүний "Өдрийн үгс, хаад, Москвагийн гэгээнтнүүд ..." бүтээлтэй нийцүүлэхийн тулд И.А. Хворостинин өөрийн дүрд анхаарлаа хандуулж, өөрийгөө цайруулж, үйл явдалд түүний ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэхийг бүх талаар хичээдэг. Зовлонт цаг үеийн тухай. Бодит байдал дээр энэ нь тийм ч сайн байгаагүй. Үйл явдлын мөр I. A. Khvorostinin-ийн бүтээлд үүнийг маш муу харуулсан тул текстэд огноо байхгүй гэдгийг бид жишээ болгон тэмдэглэв. Гэсэн хэдий ч тухайн үеийн гол баатар харагдаж байгаа бөгөөд зохиогчийн үзэж байгаагаар Патриарх Гермоген байсан юм.

Ханхүү Семён Иванович Шаховскийн бүтээл бол Царевич Димитригийн тухай зохиол юм. Уг зохиолын эх сурвалж нь I. M. Катырев-Ростовскийн түүх байв. С.И.Шаховскийн бүтээл нь "Өдрүүдийн үгс, ба хаадууд, Москвагийн эрх мэдэлтнүүд ..." -тэй хамт авчирдаг I. A. Khvorostinin нь яг уран зохиолын бүрэлдэхүүн хэсэг бөгөөд текстэд хамгийн бага тооны баримтыг дурдсан болно. Энэхүү бүтээл нь Царевич Дмитрийгийн амьдрал ба Хуурамч Дмитрий I-ийн түүх ("Бурханаас Цар Борис руу илгээсэн тодорхой Мнисийн үлгэр") гэсэн хоёр хэсгээс бүрдэнэ. Эдгээр хэсгүүд нь он дараалал, сэдэвчилсэн болон уран зохиолын хувьд холбогдсон байдаг. Борис Годуновыг нүглийнх нь төлөө шийтгэх санаа, амьдралын ямар ч нөхцөл байдалд аврах даруу байдлын сэдэв нь зохиолыг бүхэлд нь хамардаг. Бидний өмнө Зовлонт цаг үеийн түүхэн туршлагыг ойлгох, түүхэн өгүүллэгт ёс суртахууны шинж чанарыг өгөх оролдлого байна.

Асуудлыг зөвхөн язгууртнууд төдийгүй хүн амын бусад хэсгийн төлөөлөгчид дүрсэлсэн байдаг. Сүмийн зохиолчдын бичсэн бүтээлүүдээс хамгийн алдартай нь " Өгүүллэг"Гурвал-Сергиус хийдийн зоорь Авраамы Палицын - Зовлонт цаг үеийн үйл явдлын идэвхтэй оролцогч. Польшийн цэргүүд Гурвал-Сергиус хийдийн бүслэлтийн үеэр А.Палицын захидал бичихэд оролцов. хотуудыг тойруулан илгээж, нийгмийн эв нэгдэлд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн эх оронч үзлийн агуулга.. "Түүх" номонд Гурвалын зоорь нь түүний сайн мэддэг үйл явдлуудын тухай өгүүлдэг: Гурвал-Сергиус хийдийн бүслэлтийн тухай. Зохиогч энэ тухай бичжээ. Хворостинины нэгэн адил хийдийг хамгаалахад гүйцэтгэсэн үүрэг нь түүний үйл ажиллагааны ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэв. Үүний зэрэгцээ А.Палицын бүтээл нь бодитой нарийн ширийн зүйлсээр дүүрэн байдаг. Зохиогч түүхэн үйл явцыг олон талт байдлаар нь харуулахыг тодорхой эрэлхийлсэн. , мөн энэ "Түүх"-д И.М.Катырев-Ростовскийн түүхэнд ойртож байна.А.Палицын бүтээлд массын үүргийг ухамсарлах нь чухал юм. түүхэн үйл явц, үүгээрээ тэрээр түүхч хүний хувьд үеийнхнээсээ илүү баян болж хувирав.

Иван Тимофеев бол зовлон бэрхшээлийн тухай өөр нэг алдартай бүтээлийн зохиолч юм "Түр зуурын".

"Временник"-ийг хүнд гоёмсог хэлээр бичсэн нь зохиолч сүмийн уран зохиолын хэв маягийг дуурайх гэж оролдсон, мөн энэ хэв маягийг эзэмшээгүйг гэрчилнэ. И.Тимофеев Оросын газар нутагт тохиолдсон гамшгийн тухай өгүүлж, эдгээр гамшгийн шалтгааныг гайхан шүүмжилдэг. дотоод улс төрИван Грозный ба Борис

Шинэчлэлийн "хуулийн дэг журмыг" өөрчилсөн Годунов гэх мэт. Энд, Эвдрэлийн үеийн үеийн хүмүүсийн бүтээсэн бусад бүтээлүүдийн нэгэн адил сүүлийн үеийн үйл явдлуудыг ойлгох хүсэл эрмэлзэл ажиглагдаж байна.

Тусдаа бүлэг нь Эвдрэлийн үеийн үеийн хүмүүсийн бүтээлүүд дээр үндэслэсэн эмхэтгэлээс бүрдэнэ. Ихэнхдээ тэд үйл явдлын үнэлгээнд хоорондоо зөрчилддөг хэд хэдэн эх сурвалжийн хэсгүүдийг нэгтгэдэг. Эдгээр эх сурвалжууд "өөр өөр дуу хоолойгоор ярьдаг" бололтой.

Жишээлбэл, 1630-1640-өөд онд эмхэтгэсэн. текст "Өөр түүх"Энэхүү өгүүллэгийг "Бүхнийг хардаг Христ Христ Годуновын шинэ хүсэл тэмүүллийг тээгч, адислагдсан Царевич Дмитрий Угличскийн гэм зэмгүй цусыг урсгасны төлөө хэрхэн өшөө авсан тухай үлгэр" болон 1617 оны Хронографын хэвлэлд оролцуулж байна. Хариуд нь "Өөр үлгэр" нь 1620 оны Хронографын хэвлэлд өргөн хэрэглэгддэг.

Эмхэтгэлийг мөн гэж нэрлэдэг "Филаретийн гар бичмэл",үнэндээ Патриарх Филареттэй ямар ч холбоогүй (энэ үндэслэлгүй тайлбар нь 17-р зууны төгсгөлд гарч ирсэн). Энэ нь 1620-иод онд бичигдсэн. Посолский Приказд байдаг гэж үздэг баган дээр. Үүний эх сурвалжуудын дунд И.М.Катырев-Ростовскийн түүх, магадгүй "Шинэ шастир" байдаг.

Шинэ Chronicler 1630 оны орчим эмхэтгэсэн. Энэ нь Романовууд, ялангуяа Патриарх Филарет нарын байр сууринаас Зовлонт цаг үеийн үйл явдлуудыг тусгасан. Нэрийг нь үл харгалзан, энэ ажилтүүх биш. Энэ нь бүлгүүдэд хуваагдсан бөгөөд тус бүр нь бүрэн өгүүлэмж бөгөөд он сар өдөр нь одоо байгаа хэдий ч түүхийн гол бөгөөд зайлшгүй хэсэг биш юм. "Шинэ он тооллын бичиг"-ийн гарчигт "Цар Федор Иоанновичийн зэрэг" гэсэн үгс орсон байгаа нь уг бүтээлийн зохиогч буюу зохиогчид Иван Грозный зэрэгтэй төгссөн "Зэрэглэлийн дэвтэр"-ийн бичвэрийг үргэлжлүүлэхийг зорьсон гэж үзэж байна. Шинэ түүхч 17-р зуунд маш их алдартай байсан бөгөөд түүний хэдэн арван жагсаалтыг мэддэг. Түүний өгүүлэх хэв маяг нь дараагийн үеийн түүхэн зохиолуудад ихээхэн нөлөөлсөн.

17-р зууны турш Оросын ард түмний оюун санааг зовоож байсан. Зовлонт цагийн тухай түүх, домгийн жишээн дээр орчин үеийг түүх болгон, сэтгүүл зүйг түүх судлал болгон хувиргах үйл явцыг ажиглаж болно.

Ангилалд алдартай: