› › Penggalian orang purba di Udmurtia. Di manakah harta karun dikebumikan di Udmurtia? "Harta karun adalah impian zaman kanak-kanak atau penghormatan kepada fesyen"

Penggalian orang purba di Udmurtia. Di manakah harta karun dikebumikan di Udmurtia? "Harta karun adalah impian zaman kanak-kanak atau penghormatan kepada fesyen"

Sebuah monumen unik budaya arkeologi dunia Finno-Ugric, Idnakar terletak 4 kilometer dari Glazov. Idnakar, salah satu monumen terbesar dan paling penting di wilayah Kama, terletak di tengah-tengah tanah Chepetsk, menonjol di antara penempatan lain dengan kawasan yang jauh lebih besar, sistem kubu, dan kekayaan luar biasa lapisan budaya yang mengandungi unik. bahan. Ia adalah satu-satunya di Udmurtia.

Rizab muzium "Idnakar" ialah monumen arkeologi yang mempunyai kepentingan persekutuan. Status yang begitu tinggi diberikan kepada penempatan itu kerana saiznya: kawasan yang didudukinya ialah 4 hektar.

Pada Ogos 1960, Idnakar telah dimasukkan dalam senarai monumen arkeologi, budaya dan sejarah yang dilindungi khas yang mempunyai kepentingan negara. Untuk pameran yang paling berharga dari penggalian, rizab muzium sejarah dan budaya dengan nama yang sama telah ditubuhkan di bandar Glazov.

Penempatan itu terletak di Gunung Soldyr.

Adalah lebih tepat untuk memanggil objek bersejarah ini bukan "Idnakar", tetapi penempatan Askar. Nama "Idnakar" diberikan kepada kampung di sebelah Gunung Soldyr, selepas itu tapak arkeologi mula dipanggil. Nama kampung itu berasal dari Rusia. Nama Rusia Ignat, Gury, Vasya, dalam versi Udmurtized, mereka mula disebut sebagai Zui Idna (Igna, Idnat), Gurya, Vesya, Zui. Oleh itu, nama Rusia dalam sebutan Udmurt "Idna" dan, dengan itu, nama "Idnakar" muncul tidak lebih awal daripada abad ke-16 dengan kemunculan orang Rusia di wilayah Udmurtia moden.

Penempatan Askar itu sendiri jauh lebih tua, pada zaman dahulu ia mempunyai nama yang berbeza.

Masa kewujudan penempatan adalah Zaman Pertengahan, lebih tepat lagi, abad ke-9-13.

Penempatan purba Soldyr I (Idnakar) tergolong dalam budaya Chepetsk. Gunung Soldyr adalah tanjung tinggi yang terbentuk oleh pertemuan sungai Cheptsa dan Pyzep. Kubu bukit terletak pada kedudukan yang sangat mudah dari segi pertahanan dan ketinggian yang dominan di kawasan itu, persekitaran kubu bukit dapat dilihat sejauh berpuluh-puluh kilometer.

Sebagai tambahan kepada Penempatan Pertama Soldyrsky, di kawasan Gunung Soldyr, terdapat juga Penempatan Soldyrsky II ("Sabanchikar", lapisan budaya dimusnahkan), beberapa kawasan perkuburan (termasuk "Bigershai") dan penempatan.

Penjelajahan pertama penempatan itu bermula pada akhir abad ke-19. Penggalian dilakukan oleh ahli arkeologi terkenal Rusia A.A. Spitsyn. Selepas revolusi, penyelidikan telah dijalankan pada tahun 20-an. Tetapi kajian sistematik monumen itu bermula pada tahun 70-an abad yang lalu.

Banyak legenda dikaitkan dengan penempatan purba. Salah seorang daripada mereka mengatakan bahawa sekali di Gunung Soldyr, wira Donda menetap bersama anak-anaknya, yang namanya Idna, Gurya, Vesya dan Zuy. Apabila mereka besar dan berkahwin, ia menjadi sesak untuk wira untuk tinggal bersama. Dondy dengan anak lelakinya yang lebih muda mengasaskan penempatan baru, dan Idna kekal di Gunung Soldyr. Wira perkasa ini boleh dengan mudah mendaki bukit sehingga sebesar gunung, semasa pertengkaran mereka dengan tenang melempar kayu balak atau besi tuang. Idna adalah seorang pemburu yang mahir, menurut legenda, pada musim sejuk dia pergi untuk mangsa ski emas. Di rantau Glazov, kampung Dondykar dan Vesyakar masih dipelihara.

Legenda adalah relatif asal lewat, oleh itu, nampaknya, ia tidak ada kena mengena dengan sejarah sebenar penempatan Askar.

Penempatan kuno Soldyrskoye I adalah pusat kraf, perdagangan dan kebudayaan yang besar. Kraf telah dibangunkan: terdapat industri metalurgi (terutamanya besi mentah dilebur), pandai besi, seramik, dan ukiran tulang. Produk tanah liat dibuat tanpa roda tembikar, perhiasan tidak digunakan padanya, tetapi cangkerang yang dihancurkan ditambah. Penempatan purba berdagang dengan kawasan jiran, berakit di sepanjang Cheptse, serta dengan Volga Bulgaria.

Terdapat tiga baris kubu di penempatan Askar I. Baris pertama dicipta pada akhir abad ke-9. Ia adalah benteng dan parit. Selepas itu, dengan pertumbuhan penempatan, barisan kedua kubu telah dicipta, dan yang pertama akhirnya runtuh dan didiami. Barisan ketiga kubu berfungsi untuk melindungi sumber air.

Penyelesaian itu mempunyai kepentingan strategik. Walau bagaimanapun, tidak ada sebab yang baik untuk menganggapnya sebagai pusat politik atau keagamaan, dan lebih-lebih lagi "ibu kota Udmurt purba." Tiada kesan istana atau kediaman besar pemerintah ditemui di sini. Juga, tiada kesan garrison ditemui. Dan kenegaraan Proudmurt pada abad IX-XIII tidak boleh dipertikaikan.

Rupa-rupanya, penempatan itu hanyalah sebuah pusat kraf berkubu yang besar, dikelilingi oleh daerah pertanian dan nelayan.

Penggalian menunjukkan bahawa pada abad XIII penempatan itu telah ditangkap dan dibakar (mungkin oleh Mongol-Tatar). Secara umum, kemerosotan dan kehancuran penempatan Chepetsk pada abad ke-13-14 dikaitkan dengan kekalahan Volga Bulgaria oleh Mongol-Tatar pada tahun 1236, yang mana penduduk Chepetsk mempunyai ekonomi, budaya dan, mungkin, politik yang paling dekat. ikatan.

Komposisi etnik penduduk penempatan itu bercampur-campur. Sebahagian besar penduduknya berbahasa Perm, iaitu saudara-mara Udmurt dan Komi moden. Pada masa yang sama, terdapat sebab untuk mempercayai bahawa kedua-dua Rus kuno dan Volga Bulgars tinggal di Idnakar. Adalah mustahil untuk mengenal pasti orang Idnakrian purba dengan mana-mana kumpulan etnik moden.

Lapisan budaya Idnakar sangat tepu dengan tinggalan bahan dan mencapai ketebalan 1.5 m. Semasa penggalian, sisa-sisa struktur purba, tempat tinggal ditemui, struktur monumen telah dikaji, dan sejumlah besar bukti budaya material. telah diekstrak daripada lapisan budaya penempatan.

Di samping itu, Idnakar bukan sahaja mempunyai budaya, tetapi juga penemuan unik semula jadi. Bukan sahaja tumbuh di sini jarang untuk kawasan sekitar Idnakar, tetapi juga untuk seluruh tumbuhan Udmurtia– teratai air kecil (terdapat dua lagi lokasi di Udmurtia), Gmelin's buttercup (tiga lokasi), golokutnik sederhana (tiga lokasi), Lithuania forget-me-not (dua lokasi). Kajian telah menunjukkan bahawa 20 spesies tumbuhan di sekitar Idnakar memerlukan perlindungan.

Ia dirancang untuk menganjurkan sebuah muzium terbuka di penempatan itu, di mana keseluruhan kompleks muzium akan dibina.

Kata kunci

PENYELIDIKAN ARKEOLOGI DAN ETNOGRAFI / TANAH PENGKUBALAN KEMUDIAN/ TEMPAT SUCI / LANDSKAP BUDAYA DAN SUCI / KAJIAN ARKEOLOGI-ETNOLOGI/ PERKUBURAN LEWAT / TAMAN / LANDSKAP KEBUDAYAAN DAN SUCI

anotasi artikel saintifik mengenai sejarah dan arkeologi, pengarang karya saintifik - Shutova Nadezhda Ivanovna

Artikel itu mengkaji sejarah di Udmurtia, yang dimulakan oleh saintis pra-revolusioner. Pengganti barisan ini ialah ahli arkeologi A.P. Smirnov dan V.F. Gening, pelajar dan pengikut mereka. Penyelidikan arkeologi berskala besar yang dijalankan di rantau Kama-Vyatka pada akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21 memungkinkan untuk mengumpul bahan arkeologi yang penting pada tempoh utama sejarah dan budaya penduduk tempatan dari Mesolitik hingga abad ke-19. Data ini diperkenalkan secara intensif ke dalam peredaran saintifik dalam bentuk monograf pengarang dan kolektif. Untuk tafsiran sumber arkeologi, data daripada sumber bertulis, toponimi, cerita rakyat dan etnografi digunakan, yang menyumbang kepada pengumpulan kuantitatif pemerhatian arkeologi dan etnografi. Akibatnya, keadaan yang menggalakkan telah disediakan untuk disasarkan penyelidikan arkeologi dan etnografi mengenai masalah kepercayaan agama dan tradisi penduduk rantau ini. Kerja sistematik yang serupa mengenai integrasi pengetahuan arkeologi dan etnografi telah dijalankan di Udmurtia sejak 1990-an. dalam tiga bidang utama. Arah pertama ialah kajian tanah perkuburan Udmurt lewat abad ke-16-19. telah dijalankan berdasarkan perbandingan dan korelasi bahan-bahan ini dengan data arkeologi zaman pertengahan abad ke-6-13. dan dengan sumber sejarah dan cerita rakyat-etnografi akhir abad ke-18 dan awal abad ke-20. Arah kedua kajian monumen kultus (tempat perlindungan, tanah perkuburan, objek ritual) dari Zaman Pertengahan hingga ke hari ini juga bergantung pada kaedah pengumpulan dan tafsiran selari maklumat arkeologi, cerita rakyat dan etnografi. Arah ketiga disambungkan dengan pembinaan semula landskap budaya dan suci mikrodaerah individu bagi tempoh yang dinyatakan.

Topik-topik yang berkaitan karya saintifik mengenai sejarah dan arkeologi, pengarang karya saintifik - Shutova Nadezhda Ivanovna

  • Kompleks etnoarkeologi taman semula jadi "Sharkan": masalah kajian, pengenalan dan penggunaan

    2017 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna, Perevozchikov Svetlana Aleksandrovna

  • Ruang suci penduduk rantau Kama-Vyatka: hasil utama, pendekatan dan kaedah kajian

    2017 / Shutova Nadezhda Ivanovna

  • Sanctuary of Gerbervös (gubervös) of Northern (Glazov) Udmurts: etimologi istilah, sejarah kewujudan, lokasi, status sosial

    2018 / Shutova Nadezhda Ivanovna

  • Perkembangan pandangan V. F. Gening dan penyelidik lain mengenai budaya Mazunin

    2014 / Ostanina Taisiya Ivanovna

  • V. F. Gening dan monumen Rusia di wilayah Vyatka

    2014 / Makarov Leonid Dmitrievich

  • Monumen Arkeologi Udmurtia sebagai Objek Suci (Daripada Kajian Sejarah Tempatan Akhir Abad ke-19)

    2017 / Lucia Apollosovna Volkova

  • Ulang tahun Rimma Dmitrievna Goldina

    2016 / Leshchinskaya Nadezhda Anatolyevna, Chernykh Elizaveta Mikhailovna

  • Kerjasama antara saintis dan pihak berkuasa tempatan dalam pemeliharaan warisan sejarah dan budaya rakyat Republik Udmurt (contohnya monumen arkeologi)

    2018 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna

  • Simbolisme Hidromorfik dalam Cerita Rakyat Perkahwinan Rusia Republik Udmurt: Persamaan Antara Etnik dengan Budaya Tradisional Udmurt

    2019 / Tolkacheva Svetlana Viktorovna

  • Cincin perisai tuangan pepejal dari monumen awal zaman pertengahan di Perm Cis-Urals

    2015 / Moryakhina Kristina Viktorovna

Penyelidikan arkeologi-etnologi di Udmurtia

Makalah ini membincangkan sejarah penyelidikan arkeologi-etnologi di Udmurtia yang dimulakan oleh saintis pra-revolusioner. Ahli arkeologi A.P. Smirnov dan V.F. Gening, pengikut mereka menjayakan tradisi ini. Penyelidikan arkeologi meluas yang diadakan di rantau Kama-Vyatka pada akhir abad ke-20 awal abad ke-21 menyediakan bahan-bahan arkeologi yang banyak mengenai tempoh utama sejarah dan budaya tempatan dari Mesolitik hingga abad ke-19. Data ini diterbitkan secara intensif sebagai pengarang" dan monograf kolektif. Penggunaan sumber bertulis, toponimi, cerita rakyat dan etnografi membantu mentafsir bahan arkeologi yang menggalakkan pengumpulan kuantitatif pemerhatian etno-arkeologi. Akibatnya keadaan yang baik untuk penyelidikan etno-arkeologi bertujuan masalah kepercayaan dan tradisi agama telah disediakan Kerja sistematik mengenai integrasi pengetahuan arkeologi dan etnografi sedemikian telah diadakan di Udmurtia sejak tahun 1990-an dalam tiga arah utama. berdasarkan perbandingan dan korelasi kedua-duanya dengan data Arkeologi zaman pertengahan abad ke-6-13 dan sumber sejarah dan cerita rakyat-etnografi lewat abad ke-18-awal abad ke-20. Zaman Pertengahan sehingga hari ini dengan pengumpulan dan tafsiran selari maklumat arkeologi, cerita rakyat dan etnografi. Arah ketiga ialah pembinaan semula landskap budaya dan sakral bagi daerah tempatan yang berasingan dalam tempoh yang dipertimbangkan.

Teks karya ilmiah mengenai topik "Penyelidikan arkeologi dan etnografi di Udmurtia"

UDC 902+39(470.51)

PENYELIDIKAN ARKEOLOGI DAN ETNOGRAFI DI UDMURTIA

© 2014 N.I. Shutov

Artikel itu mengkaji sejarah penyelidikan arkeologi dan etnografi di Udmurtia, yang dimulakan oleh saintis pra-revolusioner. Pengganti barisan ini ialah ahli arkeologi A.P. Smirnov dan V.F. Gening, pelajar dan pengikut mereka. Penyelidikan arkeologi berskala besar yang dijalankan di rantau Kama-Vyatka pada akhir abad ke-20 - permulaan abad ke-21 memungkinkan untuk mengumpul bahan arkeologi yang penting pada tempoh utama sejarah dan budaya penduduk tempatan dari Mesolitik hingga abad ke-19. Data ini diperkenalkan secara intensif ke dalam peredaran saintifik dalam bentuk monograf pengarang dan kolektif. Untuk tafsiran sumber arkeologi, data daripada sumber bertulis, toponimi, cerita rakyat dan etnografi digunakan, yang menyumbang kepada pengumpulan kuantitatif pemerhatian arkeologi dan etnografi. Akibatnya, keadaan yang menggalakkan telah disediakan untuk penyelidikan arkeologi dan etnografi yang bertujuan mengenai masalah kepercayaan agama dan tradisi penduduk rantau ini. Kerja sistematik yang serupa mengenai integrasi pengetahuan arkeologi dan etnografi telah dijalankan di Udmurtia sejak 1990-an. dalam tiga bidang utama. Arah pertama ialah kajian tanah perkuburan Udmurt lewat abad ke-16-19. telah dijalankan berdasarkan perbandingan dan korelasi bahan-bahan ini dengan data arkeologi zaman pertengahan abad ke-6-13. dan dengan sumber sejarah dan cerita rakyat-etnografi lewat ke-18 - awal abad ke-20. Arah kedua - kajian monumen kultus (tempat perlindungan, tanah perkuburan, objek ritual) dari Zaman Pertengahan hingga ke hari ini juga bergantung pada kaedah pengumpulan dan tafsiran selari maklumat arkeologi, cerita rakyat dan etnografi. Arah ketiga disambungkan dengan pembinaan semula landskap budaya dan suci setiap daerah mikro dalam tempoh yang dinyatakan.

Kata kunci: penyelidikan arkeologi dan etnografi, tanah perkuburan lewat, tempat suci, landskap budaya dan sakral.

Penyelidik pra-revolusioner - A.A. Spitsyn, N.G. Pervukhin, I.N. Smirnov dan lain-lain - beralih kepada data etnografi untuk dicirikan latar belakang etnik mendedahkan bahan arkeologi, untuk pembinaan semula aktiviti ekonomi, kehidupan sosial dan rohani penduduk Kama purba. Kemudian tradisi ini diteruskan oleh A.P. Smirnov dan V.F. Gening, yang meletakkan asas untuk penyelidikan arkeologi di Udmurtia. Merit

A.P. Smirnov terletak pada fakta bahawa pada tahun 1920-1930-an. dia menggali rujukan monumen zaman pertengahan lembangan Chepetsk (petempatan Idnakar, Dondykar, Uchkakar, tanah perkuburan Chemshai) dan tinjauan penerokaan tanah perkuburan Udmurt lewat di lembangan sungai. Aci. Beliau menerbitkan berpuluh-puluh artikel dan monograf umum "Esai mengenai sejarah kuno dan zaman pertengahan orang-orang di rantau Volga Tengah dan Kama" (M., 1952), meliputi sejarah Finno-

kaum Ugric rantau dari Zaman Gangsa hingga Zaman Pertengahan. Perlu ditekankan bahawa penyelidikan asas ini adalah berdasarkan analisis menyeluruh terhadap sumber arkeologi dengan penggunaan meluas data etnografi, cerita rakyat, dan dokumen bertulis.

Sejak tahun 1954, sejak penganjuran Ekspedisi Arkeologi Udmurt (selepas ini UAE), di bawah pimpinan V. F. Gening, penyelidikan arkeologi sistematik tapak-tapak Zaman Besi awal dan awal Zaman Pertengahan telah dilancarkan di Udmurtia. Dalam perkembangan saintifik V.F. Gening menggunakan secara meluas persamaan etnografi dalam mencirikan upacara pengebumian, hiasan kepala, dan perhiasan penduduk Pyanobor, Azelin, dan Chepetsk, dan dalam membangunkan persoalan tentang etnogenesis penduduk di rantau Kama. Dari segi perbandingan arkeologi dan etnografi masyarakat purba, karya beliau "Monumen Arkeologi Udmurtia" (Izhevsk, 1958), "Mydlan-shai - tanah perkuburan Udmurt abad ke-10-10" sangat bernilai. (Sverdlovsk, 1962), "Azelinskaya budaya III-V abad." (Sverdlovsk-Izhevsk, 1963), "Sejarah penduduk wilayah Udmurt Kama pada era Pyanobor" (Izhevsk-Sverdlovsk, 1970), dan lain-lain. Penyelidik juga memberikan penerangan umum tentang monumen arkeologi Udmurts of the abad ke-15-18. dan menyatakan kekurangan belajar mereka. Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, beliau agak meremehkan potensi saintifik kumpulan sumber ini, mempercayai bahawa mereka hanya boleh menarik minat sebagai bahan bantu tambahan dalam meliputi sejarah orang Udmurt (Gening, 1958, ms. 116-122). . Dijalankan

V.F. Penyelidikan Gening, termasuk pemerhatian arkeologi dan etnografinya, membentuk asas kepada konsep umum perkembangan sejarah dan budaya masyarakat di wilayah Kama. Selepas itu, skim pembangunan sejarah ini telah diperhalusi, dikonkritkan, ditambah dengan fakta dan bahan sebenar, tetapi tidak kehilangan kepentingannya hingga ke hari ini. Walau apa pun, peruntukan utama konsep ini membentuk asas rangka pengetahuan saintifik moden tentang proses sejarah yang sedang berlaku di rantau ini.

Dalam tempoh berikutnya (1970-1980), tradisi perbandingan arkeologi dan etnografi diteruskan oleh pelajar dan pengikut V.F. Gening - R. D. Goldina, T.I. Ostanina, V.A. Semenov, pelajar A.P. Smirnova -M.G. Ivanova. V.A. Semenov menjalankan penggalian tapak asas yang kini digunakan dalam pembangunan masalah etnoarkeologi - Varninskoe, Omutnitskoe, Orekhovsky, tanah perkuburan Tsipinsky, Malove-Nizhsky, Vesyakarsky, penempatan Polomsky, tapak korban berhampiran kampung. Bolshaya Purga dan lain-lain.Adalah penting untuk ambil perhatian bahawa penyelidik mendedahkan surat-menyurat etnografi yang rapat dengan tinggalan arkeologi yang ditemui bagi pakaian dan perhiasan wanita, bangunan rumah dan bangunan keagamaan, unsur-unsur upacara pengebumian, perkakas rumah dan peralatan. Hasil pemerhatian ini dicerminkan dalam beberapa artikel, seperti “Daripada sejarah perhiasan rakyat Udmurt. abad III-XII.» (Izhevsk, 1967), “Udmurts Selatan pada abad ke-16. (mengikut data tanah perkuburan Orekhovsky" (Izhevsk, 1976), "Bahan untuk sejarah kediaman dan bangunan luar

zheny dalam VI - separuh pertama abad IX. " (Izhevsk, 1979), "tanah perkuburan Varna" (Izhevsk, 1980), "tanah perkuburan Omutnitsky" (Izhevsk, 1985), "petempatan Vesya-kar" (Ustinov, 1985), "tanah perkuburan Tsi-Pinsky" (Izhevsk, 1987) dan lain-lain

Kerja pekerja tiga ekspedisi arkeologi - UAE di bawah pimpinan M.G. Ivanova, Ekspedisi Arkeologi Kama-Vyatka (KVAE), diketuai oleh R.D. Goldina, ekspedisi Muzium Negara Republik Udmurt (ekspedisi NM UR) yang diketuai oleh T.I. Ostanina menjalankan tinjauan penerokaan berterusan dan kajian pegun ke atas banyak tapak arkeologi asas di Udmurtia dan wilayah Kirov, serta di wilayah jiran Wilayah Perm dan Tatarstan. Akibatnya, bahan arkeologi yang kaya telah dikumpulkan dan terkumpul untuk semua tempoh utama sejarah rantau ini dari Mesolitik hingga abad ke-19. Dalam beberapa dekad kebelakangan ini, kumpulan sumber yang kukuh ini telah diperkenalkan secara intensif ke dalam peredaran saintifik dalam bentuk monograf pengarang dan kolektif. Bahan-bahan baru dianggap berdasarkan latar belakang sejarah dan budaya yang luas, dengan penglibatan sumber bertulis, toponimi, cerita rakyat dan etnografi untuk atribusi etnik tapak arkeologi yang dikenal pasti dan ditinjau, untuk membangunkan masalah perdagangan dan hubungan budaya, melakukan pembinaan semula sosial, mencirikan ciri-ciri pembinaan perumahan, keaslian seni kuno dan zaman pertengahan (Goldina, 2003, 2004, 2012; Goldina, Berntz, 2010; Goldina, Kolobova, Kazantseva et al., 2013; Goldina, Pastushenko, Perevozchikova et al.;, 2012;

Goldina, Pastushenko, Chernykh, 2011; Antikuiti rantau Kama, 2012; Ivanov, 1998; Ivanova, 1998; Ostanina, 1997, 2002; Ostanina, Kanunnikova, Stepanov et al., 2012; Perevoshchikov, 2002; Chernykh, 2008; Chernykh, Vanchikov, Shatalov, 2002, dll.).

Nota khusus ialah edisi monografi R.D. Goldina, menumpukan kepada masalah "menyilang" pertimbangan peringkat utama sejarah etnik orang Udmurt. Monograf adalah berdasarkan asas sumber arkeologi yang kukuh dan disokong oleh penemuan disiplin saintifik yang berkaitan - sejarah, cerita rakyat, etnografi, linguistik, toponimi. Penulis menggariskan gambaran sejarah penduduk tempatan rantau dari zaman purba hingga Zaman Pertengahan, menggariskan arah dan peringkat utama laluan sejarah masyarakat dan kumpulan etnik di rantau ini. Di hadapan kita adalah penerbitan saintifik yang mengandungi maklumat arkeologi terkini tentang proses sejarah zaman purba dan Zaman Pertengahan. Monograf mencerminkan sepenuhnya ciri penyelidikan R.D. Goldina sebagai kebolehan untuk mensintesis dan membuat generalisasi bahan-bahan besar dan mempersembahkannya dalam bentuk konsep yang koheren (Goldina, 1999). Pada masa akan datang, banyak masalah sejarah dan budaya penduduk wilayah yang disentuh dalam buku itu akan dijelaskan, diselesaikan, kerana dalam kerangka satu, walaupun sebuah buku yang sangat besar, sukar untuk mencirikan semua aspek sejarah wilayah sepanjang tempoh kronologi yang begitu besar.

Kajian arkeologi dan etnografi pada zaman ini boleh disifatkan sebagai fakta: pengumpulan, pemahaman dan penerbitan arkeologi

bahan logik; pengumpulan kuantitatif pemerhatian arkeologi dan etnografi tunggal. Dalam aplikasi bahan etnografi (dalam perbandingan arkeologi dan etnografi), kaedah analogi langsung berlaku, dan dalam pembinaan semula sejarah, pendekatan visual-intuitif diguna pakai.

Selari dengan pengenalan bahan arkeologi ke dalam peredaran saintifik, satu korpus besar sumber linguistik dan cerita rakyat-etnografi baharu sedang digeneralisasikan dan diterbitkan. Dalam tempoh yang ditinjau, karya saintifik yang baik muncul pada pakaian rakyat, upacara keluarga dan kalendar, kepercayaan agama tradisional, cerita rakyat Udmurt, onomastik (Atamanov 1988, 1997, 2001, 2005; Vladykin, 1994; Vladykina, 1998; Kirillova, 2009, 1909). ; Kosareva, 2000; Minniyakhmetova, 2000, 2003; Popova, 1998, 2004; Sadikov, 2001, 2008, dll.). M.G. Atamanov, V.E. Vladykin, T.G. Vladykina, I.A. Kosareva secara aktif menggunakan bahan arkeologi dalam penyelidikan saintifik mereka, yang memperluaskan pengetahuan saintifik tentang akar yang mendalam budaya rakyat dan bahasa. Pengkritik seni K.M. Klimov dalam monograf pengarang "Ensemble sebagai sistem kiasan dalam seni rakyat Udmurt abad XK-XX." (Izhevsk, 1999) juga beralih kepada pencarian asal-usul kuno seni rakyat Udmurt dan Beser-Myan. Penemuan saintifik dan teras utama karyanya adalah idea ensemble seni Udmurt dan manifestasinya dalam seni bina rakyat, reka bentuk dalaman, dan pakaian. Seni rakyat dianggap olehnya dengan penuh cinta, dengan

tarikan sumber heterogen (data arkeologi, cerita rakyat, maklumat etnografi, koleksi arkib dan muzium), dalam hubungan dengan persekitaran semula jadi dan sosiobudaya di sekeliling dan dalam proses evolusi (Klimov, 1999).

Perkembangan saintifik ini telah menyediakan keadaan yang menggalakkan untuk penyepaduan maklumat arkeologi dan etnografi yang sistematik dan berkesan, dijalankan secara berurutan, mengikut pengumpulan sumber yang diperlukan dalam tiga bidang utama. Arah pertama berkenaan menjalankan kajian berskala besar tentang tanah perkuburan abad ke-16 - separuh pertama abad ke-19, yang menduduki kedudukan pertengahan yang menguntungkan antara arkeologi zaman pertengahan dan sumber sejarah dan etnografi lewat dan yang membuka lapisan baru sumber-sumber yang kemudiannya. era untuk sains. Ini memungkinkan untuk membandingkan dan mengaitkan bahan arkeologi yang diperolehi dari abad ke-16-18. kedua-duanya dengan data arkeologi zaman pertengahan abad ke-6-13, di satu pihak, dan dengan sumber sejarah dan cerita rakyat-etnografi pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-20, sebaliknya.

Hasil utama kajian arkeologi, etnografi dan grafik tanah perkuburan lewat zaman pertengahan adalah seperti berikut. Buat pertama kalinya, bahan-bahan tanah perkuburan Udmurt abad ke-16 - separuh pertama abad ke-19 disusun dan diringkaskan. Analisis upacara pengebumian dan penemuan material monumen pengebumian lewat di bahagian segerak dan diakronik telah dijalankan. Sejauh mungkin

Kemunculan, evolusi dan pereputan unsur-unsur terpenting upacara pengebumian dikesan, arah transformasi beransur-ansur dipertimbangkan tradisi pagan pengebumian orang mati. Klasifikasi inventori telah dijalankan, persoalan kronologi zaman purba akhir zaman pertengahan telah dibangunkan, dan sejarah kewujudan kategori utama inventori yang mengiringi si mati telah dicirikan. Pembinaan semula tengkolok, barang kemas, pakaian wanita Udmurt dalam tempoh yang dipertimbangkan telah dijalankan, jenis dan jenis bilik pengebumian yang digunakan dalam pengebumian telah dikesan. Tempat perkuburan Udmurt di antara monumen serupa orang-orang jiran Volga Tengah dan Ural telah ditentukan. Dalam pembinaan semula sejarah, persamaan telah dibuat secara meluas pada orang Finno-Ugric yang berjiran di rantau ini, serta pada Rusia dan Tatar.

Ciri-ciri arkeologi yang diperolehi dari tanah perkuburan Zaman Pertengahan Akhir, kajian komprehensif mereka, dan penglibatan data daripada disiplin sejarah yang berkaitan membantu menjelaskan pelbagai isu tentang fungsi masyarakat Udmurt pada abad ke-16-18: penyelesaian. , petunjuk demografi asas, evolusi budaya material dan sebahagian rohani, dan aspek kehidupan sosio-ekonomi tertentu. Ternyata bahan-bahan tapak arkeologi separuh kedua milenium ke-2 Masihi. e. membentuk asas sumber yang kukuh dan bukan sahaja boleh mengesahkan atau menambah data etnografi, tetapi juga memainkan peranan bebas dalam kajian sejarah dan budaya Udmurts XVI-

abad ke 18 Selepas itu, bahan-bahan dari tanah perkuburan Udmurt zaman pertengahan lewat berfungsi sebagai salah satu komponen asas untuk kajian arkeologi dan etnografi tapak kultus (Shutova, 1992).

Arah kedua penyelidikan ialah kajian terhadap tiga kumpulan monumen pemujaan (tempat perlindungan, tanah perkuburan dan objek ritual) untuk menerangi kepercayaan agama penduduk Finno-Permian tempatan dari Zaman Pertengahan hingga kemodenan etnografi. Pemilihan kumpulan sumber sejarah sedemikian untuk penyelidikan etnoarkeologi adalah disebabkan oleh beberapa keadaan penting. Pertama, sisa-sisa material, reka bentuk tindakan dan lisan ritual kepercayaan dan idea tentang dunia tertumpu pada objek dan objek pemujaan. Kedua, monumen arkeologi jenis ini, pada tahap yang lebih besar daripada objek material lain, dicirikan oleh bentuk konservatif dan mengekalkan ciri-ciri kuno ritual tradisional. Ketiga, sebagai peraturan, monumen keagamaan digunakan untuk jangka masa yang panjang pada peringkat kronologi yang berbeza dalam fungsi etnos. Dan, keempat, barang antik zaman pertengahan terkaya, yang didedahkan di rantau Kama-Vyatka oleh beberapa generasi penyelidik, mempunyai banyak persamaan dalam budaya rohani etnos Udmurt, yang mengekalkan beberapa ciri pagan ritual dan idea akibat pengkristianan lewat dan bakinya. sebahagian daripada penduduk yang belum dibaptis.

Proses menyelidik objek pemujaan telah dijalankan dengan cara pengumpulan bebas selari, analisis dan penyepaduan maklumat arkeologi, cerita rakyat-etnografi dan sejarah pada tiga tempoh kronologi: Zaman Pertengahan abad ke-6-13, akhir Zaman Pertengahan ke-16 -Abad ke-18, zaman moden dan terkini abad ke-18-20. Kajian bahan-bahan dari tempat-tempat suci dan perkara-perkara ritual dijalankan dalam konteks kehidupan sosio-ekonomi dan rohani penduduk tempatan, dan tinggalan arkeologi dianggap sebagai objek budaya hidup yang hilang.

Kandungan utama kerja dibahagikan kepada empat blok masalah. Blok pertama menyediakan sistematisasi bahan-bahan yang tersedia pada tempat suci pra-Kristian suku Udmurt kuno dan Udmurt abad ke-16-20. Pada masa yang sama, perhatian utama diberikan kepada pencirian tempat suci sebagai objek material (topografi, struktur, fungsi dan reka bentuk bahan). Penunjuk ini memudahkan tugas mengenal pasti objek pemujaan di kalangan tapak arkeologi. Bahan tentang tempat ibadat abad XVI-XX. berkumpul di kubu-kubu yang telah ditetapkan. Pilihan mereka telah ditentukan terlebih dahulu oleh beberapa faktor penting untuk kajian arkeologi dan etnografi: lokasi di zon penempatan suku zaman pertengahan, persatuan mereka dengan monumen Zaman Pertengahan mengikut legenda dan legenda, tahap pemeliharaan terbaik tapak kultus, sebagai serta penggunaannya pada akhir abad ke-20. Data sejarah, etnografi dan cerita rakyat yang terlibat membenarkan anda

untuk melengkapkan pembinaan semula rupa sebenar mereka, dan bahan-bahan arkeologi memungkinkan untuk mengesan kesinambungan sejarah dan evolusi fakta dan fenomena etnografi yang berkaitan dengan tempat-tempat suci dalam masa.

Blok kedua menganalisis peranan dan tempat perkuburan bagi tiga tempoh masa yang dinyatakan di atas. Penerangan ringkas tentang unsur-unsur utama upacara pengebumian dan peringatan penduduk tempatan dalam zaman yang dipertimbangkan diberikan, trend paling umum dalam perkembangannya dalam tempoh masa yang diterangkan dikesan dalam susunan kronologi. Pendekatan ini memungkinkan untuk mengesan beberapa aspek hubungan antara dunia orang hidup dan dunia orang mati, serta untuk menentukan kepentingan kumpulan monumen kultus khusus ini dalam ritual dan kehidupan rohani masyarakat Udmurt.

Blok ketiga melibatkan kajian simbolisme dan fungsi ritual kategori utama perkara (piring kultus, loket logam, anting-anting, cincin, perkakas, alat buruh dan kehidupan seharian), kepentingannya dalam kehidupan ritual orang pada sejarah yang berbeza. tempoh masa. Blok keempat dikaitkan dengan pembinaan semula pandangan tradisional, idea tentang dewa dan roh pagan (imej mereka, fungsi, tempat di pantheon, arah evolusi), dibuat berdasarkan kajian konsisten tiga kumpulan sumber material: tanah perkuburan , tempat perlindungan, objek. Makalah ini mendedahkan beberapa masalah yang sedikit dipelajari tentang pandangan dunia tradisional penduduk tempatan dari Zaman Pertengahan hingga awal XIX V. (Shutova, 2001).

Kajian seterusnya mengenai tempat-tempat suci dikaitkan dengan keperluan untuk mempertimbangkan bahan-bahan Udmurt terhadap latar belakang sejarah dan budaya yang lebih luas, menggunakan data mengenai amalan agama dan kepercayaan kumpulan etnik lain di rantau Kama-Vyatka. Untuk ini, kajian komprehensif tentang tempat perlindungan dan objek yang dihormati yang ditinggalkan oleh suku Finno-Ugric, Volga Bulgars, Mari, Besermians, Komi, Rusia, Tatar telah dijalankan. Penerangan diberikan tentang tipologi, fungsi, semantik dan ciri-ciri tempatan tempat suci Zaman Pertengahan, Zaman Pertengahan Akhir, Zaman Moden dan Kontemporari. Keadaan ritualisme tradisional (sifat ritual, keadaan kultus), ciri-ciri topografi dan susunan monumen kultus dari Zaman Pertengahan hingga permulaan abad ke-21 telah dikaji. Pengambilan gambar, penyediaan lukisan, rancangan tempat suci pagan, Kristian dan Muslim (groves, mata air, kapel, pokok individu dan batu) telah dijalankan. Ciri-ciri umum dan pelik telah didedahkan dalam susunan dan penggunaan tempat perlindungan pelbagai peringkat di wilayah yang sedang dipertimbangkan. Maklumat dikumpulkan tentang sikap penduduk moden terhadap monumen suci era yang berbeza. Sebagai tambahan kepada pengarang artikel ini, penyelidikan serupa dilakukan oleh pekerja jabatan lain Institut Fizik Nuklear Udmurt, Cawangan Ural Akademi Sains Rusia (E.V. Popova), seorang pekerja Muzium Negara Ural T.I. Ostanin, serta rakan sekerja Perm, Tatar dan Bashkir (A.V. Chernykh, T.M. Minniyakhmetova, K.A. Rudenko, R.R. Sadikov). Sekumpulan ahli biologi, ahli geografi, etnografi Universiti Udmurt

universiti dan Muzium Negara UR di bawah arahan V.I. Kapitonova memberi perhatian khusus kepada masalah mengkaji ciri-ciri semula jadi hutan suci, ekologi mereka, keanehan topografi tempat suci, dan isu pemeliharaannya sebagai objek warisan semula jadi dan budaya (Monumen Budaya, 2004).

Seperti dalam kes tempat perlindungan Udmurt, semasa penyelidikan, peningkatan perhatian diberikan kepada pengumpulan data etnografi di kawasan penyetempatan tapak arkeologi zaman pertengahan. Disebabkan kekurangan tapak kultus zaman pertengahan yang dikenal pasti di rantau ini, serta kesukaran untuk mengenal pasti mayat tersebut, bahan-bahan antik zaman pertengahan yang dikenal pasti telah dianalisis untuk kemungkinan berfungsi sebagai tapak kultus. Hasil penyelidikan arkeologi mengenai tempat perlindungan dan objek kultus lembangan Vyatka dan Upper Kama terlibat, khususnya, bahan-bahan dari kajian arkeologi rakan-rakan Perm V.A. Oborin, A.M. Belavina, A.F. Melnychuk dan lain-lain.

Dalam perjalanan kajian, didapati bahawa tempat-tempat suci puak Finno-Ugric zaman pertengahan di rantau Kama-Vyatka adalah unik dalam perancangan dan organisasi ruang suci, dalam set cara yang digunakan untuk upacara itu. Kriteria penting yang memungkinkan untuk mengasingkan monumen kultus pada zaman pertengahan ialah fakta pemujaan tempat suci atau laluan zaman pertengahan, kawasan wilayah berhampiran mereka oleh penduduk sekitarnya dan pada masa kemudian, pada abad ke-19-20. Sebagai peraturan, dengan

pelbagai legenda dan tradisi dihubungkan dengan objek yang dihormati. Tempat-tempat sedemikian dicirikan oleh manifestasi tenaga rohani - penglihatan, penyembuhan ajaib atau, sebaliknya, hukuman kejam untuk sikap yang tidak baik atau tidak betul terhadap objek, orang "dipimpin", "dibawa" di sini. Selalunya, gereja atau kapel Kristian dibina di atas tapak tempat solat zaman pertengahan atau tidak jauh darinya (Rudenko, 2004; Shutova, 2004).

Kajian perbandingan data arkeologi dan etnografi mengenai tempat ibadat di rantau ini memungkinkan untuk mengesan kedua-dua pemeliharaan kesinambungan dan dinamik perkembangan idea dan upacara keagamaan dari Zaman Pertengahan hingga abad ke-20-20. Pemeliharaan tradisionalisme dalam bidang pemujaan ditetapkan pada dua peringkat. Dalam erti kata yang lebih luas, tradisionalisme diperhatikan dalam sifat tempat-tempat suci di rantau ini, dengan cara yang sama mengatur ruang suci, dalam persamaan peraturan asas pengorbanan. Dalam erti kata yang lebih sempit, tradisionalisme menampakkan dirinya sebagai kesinambungan langsung antara monumen pemujaan pada separuh kedua 1 - permulaan milenium ke-2 dan kuil abad ke-17-20.

Kedua-duanya pada Zaman Pertengahan dan pada XVII

Awal abad ke-20 Terdapat tiga kumpulan utama objek yang dihormati. Sebahagian daripada mereka terletak di tapak penempatan dan didedikasikan untuk penaung keluarga dan suku, objek kedua terhad kepada tempat pengebumian nenek moyang, dan yang ketiga

Mereka bertujuan untuk berdoa kepada pemilik Alam Liar dan dikaitkan dengan pemujaan objek semula jadi.

Ketinggian, pokok, rumpun, kerabat

teluk, batu, tasik, sungai. Terdapat cara-cara tertentu untuk mengatur ruang dalaman kuil dalam bentuk bulat, segi empat tepat, segi empat tepat atau pelantar bertumbukan poligon, di mana perapian, pokok tumbuh / tiang / tunggul dari pokok suci, lubang / lekukan atau batu / serpihan batu kilangan berfungsi sebagai penanda pusat sakral. Kawasan bersebelahan dengan pusat suci paling kerap mempunyai pagar asal buatan atau semula jadi.

Bercakap tentang kesinambungan langsung antara monumen era yang berbeza, perlu diperhatikan bahawa objek keagamaan zaman pertengahan bukan sahaja dihormati, tetapi juga digunakan oleh penduduk sekitarnya kemudian, pada abad ke-18-20. Dalam beberapa kes, tempat suci tersebut mengekalkan status bekas kuil pra-Kristian dan terus berfungsi sebagai kuil pagan. Dalam kes lain, gereja atau gereja Kristian dibina di atas tapak tempat perlindungan zaman pertengahan atau tidak jauh darinya (Shutova, 2004).

Prinsip utama penyelidikan etnoarkeologi kami ialah: penekanan pada perkembangan praktikal masalah yang berkaitan dengan topik agama; kajian selari sumber arkeologi dan etnografi pada monumen pemujaan. Di satu pihak, apabila mengkaji bahan arkeologi, unsur-unsur budaya, jenis dan kategori objek dan objek yang dipelihara dalam etnografi "hidup" dikesan. Sebaliknya, kerja telah dijalankan untuk mengenal pasti lapisan kuno (kuno) dalam kepercayaan dan amalan ritual masyarakat di rantau ini mengikut

cerita rakyat dan etnografi. Hasil daripada kerja yang dilakukan, sambungan dan corak tertentu telah dibina antara tinggalan bahan (arkeologi) dan data yang diperoleh dalam komuniti "hidup". Satu ciri penting karya arkeologi dan etnografi ini adalah sintesis holistik bahan arkeologi, sejarah, etnografi, cerita rakyat dan linguistik mengenai topik yang dikaji, serta pertimbangannya dalam proses evolusi dan dengan demonstrasi kebolehubahan.

Bidang ketiga penyelidikan arkeologi dan etnografi ialah ruang budaya dan suci rantau ini dari era yang berbeza. Pada contoh daerah mikro individu, keadaan bentuk tempatan dan cara membentuk landskap luar bandar Wilayah Kama-Vyatka dicirikan sebagai cara menyesuaikan penduduk dengan keadaan persekitaran. Tempat dan kepentingan tapak arkeologi dalam ruang budaya rantau ini pada Zaman Pertengahan, Baru dan Masa terbaru. Tipologi, keadaan semasa tempat ibadat dan objek suci orang Besermian, ritual dan tradisi yang berkaitan dengannya diterangkan, masalah ruang suci tradisional dipertimbangkan, serta isu pengaruh antara etnik dan antara agama terhadap budaya dan kepercayaan kaum Besermian (Popova, 2011).

Dengan penglibatan data arkeologi, cerita rakyat dan etnografi, maklumat daripada sejarah bertulis, mikrotoponim, penunjuk geografi, ekologi dan biologi, pembinaan semula landskap budaya persekitaran kampung Kuzebaevo, daerah Alnash, Ud -

Murtia, kampung Staraya Uchi, ss. Staraya Yumya dan Nyrya, daerah Kukmorsky di Tatarstan. Kajian daerah mikro individu di rantau Kama-Vyatka untuk mengenal pasti ciri-ciri landskap budaya dalam era sejarah menunjukkan bahawa ia terbentuk hasil daripada pembangunan petempatan, ekonomi dan rohani wilayah oleh kumpulan etnik yang berbeza. Salah satu ciri pembangunan adalah susunan bersarang monumen zaman pertengahan di rantau ini. Setiap sarang (belukar) penempatan menempati kawasan dengan radius 3-5 km dari pusat daerah dan terletak pada jarak kira-kira 10 km atau lebih antara satu sama lain. Dalam beberapa kawasan pula, kumpulan padat yang besar telah dibentuk, yang terdiri daripada kelompok penempatan tersebut.

Sistem penyetempatan tapak arkeologi yang dikenal pasti menunjukkan kewujudan yang tertentu struktur sosial puak zaman pertengahan, unsur-unsur yang paling rendah adalah masyarakat tempatan, dan yang tertinggi - persatuan wilayah yang besar. Dalam setiap kelompok penempatan, atau daerah luar bandar, hubungan ekonomi, sosial dan kerohanian yang stabil bagi komuniti orang telah dilahirkan. Kolektif tempatan yang terbentuk secara spontan kemudiannya membentuk asas pembentukan pentadbiran dan wilayah zaman Baharu dan Moden (daerah, paroki, volost). Terdapat kesinambungan yang menakjubkan (dengan sedikit variasi) tradisi budaya kumpulan etnik populasi memilih habitat semula jadi yang sama untuk tempoh sejarah yang panjang.

Kita boleh bercakap tentang perpaduan dan kebolehubahan model tempatan ruang budaya. Dengan latar belakang jenis budaya yang agak homogen / sama, setiap daerah luar bandar Udmurt (komuniti) mempunyai beberapa nuansa istimewa dalam cara landskap budaya direka, dalam pandangan dunianya dan dalam sistem aktiviti ritual. Sistem Udmurt tradisional penempatan dan organisasi ruang rohani, sebagai peraturan, menganggap kehadiran pusat keagamaan dengan tempat perlindungan daerah, nilai-nilai suci asas di kampung ibu lama, rangkaian kampung yang lebih kecil, yang masing-masing mempunyai kuil kampung biasa sendiri, sekumpulan keluarga atau objek kultus patronimik. Di luar kampung terdapat tempat-tempat suci untuk menghormati pemilik Wild dan nenek moyang yang telah mati.

Landskap sejarah dan budaya mendedahkan tahap keterkaitan yang tinggi antara penduduk mereka dengan persekitaran semula jadi. Elemen landskap seperti ketinggian, tanah pamah, mata air yang terkenal dengan ciri khasnya, batu, pokok tua dan kuat digunakan secara aktif dalam amalan ritual penduduk tempatan. Objek semula jadi ini bertindak sebagai monumen sakral. Kepentingan khusus diberikan kepada sistem penempatan tempat ibadat berhubung dengan ruang kampung yang ditanam dan lembah sungai. Terdapat rangkaian lokus suci dalam setiap halaman peribadi.

Penjajahan wilayah yang sedang dipertimbangkan oleh Rusia dan pengkristianan beransur-ansur penduduk pribumi

disertai dengan peningkatan kepadatan penduduk, pembentukan gambaran baru ruang budaya, peningkatan interaksi antara orang yang berhubung, perubahan dalam struktur etnik dan pengakuan penduduk rantau ini. Contoh-contoh tradisi Kristian pembentukan ruang suci juga memberi kesaksian kepada struktur dalaman yang jelas dalam penyetempatan objek kultus dan organisasi spatio-temporal cuti yang dihargai dan gereja. Kampung dengan kuil itu adalah pusat keagamaan utama kawasan itu. Ia menyatakan daerah (belukar) cuti keagamaan, pameran daerah (belukar) diadakan. Di sekeliling setiap kampung terdapat rangkaian perkampungan yang lebih kecil, penempatan, pembaikan, sebahagian daripada mereka mempunyai kapel peringatan mereka sendiri yang dihormati. Setiap kampung bertanggungjawab mengadakan beberapa jenis percutian mengikut masa kalendar, yang menghimpunkan rakan dan saudara mara dari seluruh kawasan.

Corak yang dikesan dalam evolusi landskap sejarah dan budaya bagi individu Udmurt dan microdistrict Rusia di Udmurtia, Tatarstan dan wilayah Kirov membuktikan sistem integral khas penempatan objek budaya dan keagamaan yang menandakan titik penting dalam ruang maya kampung. . Ia mempunyai struktur yang jelas dengan pusat dan pinggir, hierarki dalaman yang ketat tempat suci, sistem pemujaan mereka dan peraturan untuk melawat dalam daerah luar bandar. Sistem penempatan dan fungsi monumen kultus pra-Kristian dan Kristian yang teratur

dan loci keramat, mengadakan kolektif cuti agraria dan kalendar menyumbang kepada perpaduan dan perhimpunan rakyat setiap daerah, bukan sahaja dari segi ekonomi dan sosial, tetapi juga dari segi rohani. Dalam setiap wilayah tempatan terdapat pembiakan tetap nilai-nilai suci dan kelonggaran psikologi orang. Semua ini menyumbang kepada kejayaan penyesuaian masyarakat luar bandar kepada persekitaran semula jadi yang diduduki dan kepada sosial

keadaan hidup ekonomi (Shutova et al., 2009).

Secara umum, kewujudan pelbagai bentuk dan tradisi pemujaan objek agama pra-Kristian, Kristian dan Muslim (pokok suci, tiang gereja, mata air yang dihormati, batu, dll.) di wilayah Kama-Vyatka dalam zon hubungan antara etnik yang sengit membentuk sistem kompleks, pelbagai peringkat dan mozek ruang suci wilayah individu.

SASTERA

1. Atamanov M.G. Udmurt onomastik. - Izhevsk: Udmurtia, 1988. -168 hlm.

2. Atamanov M.G. Sejarah Udmurtia dalam nama geografi. - Izhevsk: Udmurtia, 1997. - 347 p.

3. Atamanov M.G. Mengikut jejak Udmurt vorshuds. - Izhevsk, 2001. - 216 p.

4. Atamanov M.G. Dari Dondykar ke Ursygurt. Dari sejarah wilayah Udmurt. - Izhevsk: Udmurtia, 2005. - 216 p.

5. Vladykin V.E. Gambaran agama dan mitologi dunia Udmurts. - Izhevsk: Udmurtia, 1994. - 384 p.

6. Vladykina T.G. Cerita rakyat Udmurt: masalah evolusi genre dan sistematik. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 356 p.

7. GeningV.F. Monumen arkeologi Udmurtia. - Izhevsk, 1958. -192 hlm.

8. Goldina R.D. Sejarah kuno dan zaman pertengahan orang Udmurt. - Izhevsk, 1999. - 464 p.

9. Goldina R.D. Tanah perkuburan Tarasovo di Kama Tengah. - T. II. - Izhevsk, 2003. - 721 p.

10. Goldina R.D. Tanah perkuburan Tarasovo di Kama Tengah. - T. I. -Izhevsk, 2004. - 319 p.

11. Goldina R.D. Tanah perkuburan Nevolinsky VП-IX abad. n. e. di Perm Ural / Bahan dan penyelidikan ekspedisi arkeologi Kama-Vyatka. -T. 21. - Izhevsk, 2012. - 472 p.

12. Goldina R.D., Bernts V.A. Tanah perkuburan Turaevsky I - monumen unik era penghijrahan besar orang di rantau Kama Tengah (bahagian bukan kurgan) / Bahan dan penyelidikan ekspedisi arkeologi Kama-Vyatka. - T. 17.

Izhevsk: Rumah penerbitan "Udm. un-t”, 2010. - 499 hlm.

13. Goldina R.D., Kolobova T.A., Kazantseva O.A., Mitryakov A.E., Shatalov V.A. Tempat perlindungan Tarasovskoye pada Zaman Besi awal di rantau Kama Tengah / Bahan dan penyelidikan ekspedisi arkeologi Kama-Vyatka. - T. 26. - Izhevsk, 2013. - 184 p.

14. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Perevozchikova S.A., Chernykh E.M., Goldina E.V., Perevoshchikov S.E. Penempatan Lobach dan sekitarnya pada Zaman Pertengahan / Bahan dan penyelidikan ekspedisi arkeologi Kama-Vyatka.

T. 23. - Izhevsk, 2012. - 264 p.

15. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Chernykh E.M. Kompleks monumen Bartymsky Zaman Pertengahan di wilayah sungai Sylvensky / Bahan dan penyelidikan ekspedisi arkeologi Kama-Vyatka. - T. 13. - Izhevsk; Perm, 2011. -340 p.

16. Antikuiti wilayah Kama pada Zaman Besi (abad VI SM - abad XV AD): atribusi kronologi / Bahan dan penyelidikan ekspedisi arkeologi Kama-Vyatka. - T. 25. - Izhevsk: Rumah penerbitan "Udm. un-t”, 2012. - 544 p.

17. Ivanov A.G. Etnobudaya dan ikatan ekonomi penduduk di lembangan sungai. Topi pada Zaman Pertengahan (akhir ke-5 - separuh pertama abad ke-13). - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 309 p.

18. Ivanova M.G. Asal usul orang Udmurt. - Izhevsk: Udmurtia, 1994. -192 hlm.

19. Ivanova M.G. Idnakar: Penempatan Udmurt purba pada abad ke-9-13. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 294 hlm.

20. Kirillova L.E. Microtoponymy lembangan Vala (dalam cahaya tipologi). - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1992. - 320 p.

21. Kirillova L.E. Mikrotoponimi lembangan Kilmezi. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2002. - 571 p.

22. Klimov K.M. Ensemble sebagai sistem kiasan dalam seni rakyat Udmurt pada abad ke-19-20. - Izhevsk: Ed. rumah "Udmurt University", 1999. - 320 p.

23. Kosareva I.A. Pakaian wanita tradisional kumpulan periferal Udmurts (Kosinsky, Sloboda, Kukmor, Shoshma, Zakama) pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2000. - 228 p.

24. Monumen kultus orang-orang di rantau Kama-Vyatka: Bahan dan penyelidikan. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2004. - 228 p.

25. Minniyakhmetova T.G. Upacara kalendar Zakama Udmurts. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2000. - 168 p.

26. Minniyakhmetova T.G. Upacara tradisional Zakama Udmurts: Struktur. Semantik. cerita rakyat. - Tartu: University Press, 2003. - 257 hlm.

27. Ostanina T.I. penempatan Kuzebaevskoe. IV-V, VII abad. Katalog koleksi arkeologi. - Izhevsk: Ed. rumah "Udm. un-t”, 2002. - 112 hlm.

28. Ostanina T.I. Penduduk rantau Kama Tengah pada abad III-V. - Izhevsk: Udm. IYAL UrO RAN, 1997. - 327 hlm.

29. Ostanina T.I., Kanunnikova O.M., Stepanov V.P., Nikitin A.B. Harta Kuzebaevsky seorang tukang emas abad ke-7. Bagaimana sumber sejarah. - Izhevsk, 2012. - 218 p.

30. Perevoshchikov S.E. Pengeluaran kerja besi penduduk selingan Kama-Vyatka pada Zaman Pertengahan (aspek teknologi). - Izhevsk, 2002. - 176 p.

31. Popova E.V. Adat dan ritual keluarga orang Besermian (akhir abad ke-19 - 90-an abad ke-20) - Izhevsk: UIIYAL Cawangan Ural Akademi Sains Rusia, 1998. - 241 p.

32. Popova E.V. Upacara kalendar Besermens. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2004. - 256 p.

33. Popova E.V. Monumen pemujaan dan objek suci orang Besermian. -Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2011. - 320 p.

34. Rudenko K.A. Tempat perlindungan Bulgar pada Abad Pertengahan XI-XIV abad. (berdasarkan bahan arkeologi) // Monumen kultus wilayah Kama-Vyatka: Bahan dan penyelidikan. - Izhevsk, 2004. - S. 36-66.

35. Sadikov R.R. Petempatan dan kediaman Zakama Udmurts (aspek material dan spiritual). - Ufa: Gilem Publishing House, 2001. - 181 hlm.

36. Sadikov R.R. Tradisional kepercayaan agama dan ritualisme Zakama Udmurts (sejarah dan kecenderungan moden pembangunan). - Ufa: Pusat Etnologi. penyelidikan UNC RAS, 2008. - 232 p.

37. Chernykh E.M. Kediaman wilayah Kama (Zaman Besi). - Izhevsk, 2008. - 272 p.

38. Chernykh E.M., Vannikov V.V., Shatalov V.A. Penempatan Argyzh di Sungai Vyatka. - M.: Komputer dalam-t. teknologi, 2002. - 188 p.

39. Shutova N.I. Udmurts ke-16 - separuh pertama abad ke-19: Mengikut kawasan perkuburan. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1992. - 263 p.

40. Shutova N.I. Monumen Kultus Pra-Kristian dalam Tradisi Keagamaan Udmurt: Pengalaman Penyelidikan Komprehensif. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2001. - 304 p.

41. Shutova N.I. Tempat perlindungan zaman pertengahan di wilayah Kama-Vyatka // Monumen kultus wilayah Kama-Vyatka: Bahan dan penyelidikan. - Izhevsk, 2004. - S. 5-35.

42. Shutova N.I., Kapitonov V.I., Kirillova L.E., Ostanina T.I. Landskap sejarah dan budaya rantau Kama-Vyatka. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2009. - 244 p.

Shutova Nadezhda Ivanovna, Doktor Sains Sejarah, Penyelidik Utama, Institut Sejarah, Bahasa dan Kesusasteraan Udmurt, Cawangan Ural Akademi Sains Rusia (Izhevsk, Persekutuan Rusia); [e-mel dilindungi], [e-mel dilindungi]

PENYELIDIKAN ARKEOLOGI-ETNOLOGI DI UDMURTIA

Makalah ini membincangkan sejarah penyelidikan arkeologi-etnologi di Udmurtia yang dimulakan oleh saintis pra-revolusioner. Ahli arkeologi A.P. Smirnov dan V.F. Gening, pengikut mereka menjayakan tradisi ini. Penyelidikan arkeologi meluas yang diadakan di rantau Kama-Vyatka pada akhir abad ke-20 - awal abad ke-21 menyediakan bahan-bahan arkeologi yang banyak mengenai tempoh utama sejarah dan budaya tempatan dari Mesolitik hingga abad ke-19. Data ini diterbitkan secara intensif sebagai pengarang" dan monograf kolektif. Penggunaan sumber bertulis, toponimi, cerita rakyat dan etnografi membantu mentafsir bahan arkeologi yang menggalakkan pengumpulan kuantitatif pemerhatian etno-arkeologi. Akibatnya keadaan yang baik untuk penyelidikan etno-arkeologi bertujuan masalah kepercayaan dan tradisi agama telah disediakan. Yang pertama ialah mengkaji tanah perkuburan Udmurt abad ke-16-19. Ia berdasarkan perbandingan dan korelasi kedua-duanya dengan data Arkeologi zaman pertengahan abad ke-6-13 dan sejarah dan cerita rakyat-etnografi sumber akhir abad ke-18-awal abad ke-20. Zaman Pertengahan sehingga hari ini melalui pengumpulan dan tafsiran selari maklumat arkeologi, cerita rakyat dan etnografi. Arah ketiga ialah pembinaan semula landskap budaya dan sakral bagi daerah tempatan yang berasingan dalam tempoh yang dipertimbangkan.

Kata kunci: kajian arkeologi-etnologi, tanah perkuburan lewat, tempat perlindungan, landskap budaya dan suci.

1. Atamanov M.G. Udmurtskaya onomastika. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1988, 168 p.

2. Atamanov M.G. Istoriya Udmurtii v geograficheskikh nazvaniyakh. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1997, 347 p.

3. Atamanov M.G. Po sledam udmurtskikh vorshudov. Izhevsk, 2001, 216 hlm.

4. Atamanov M.G. Dari Dondykara ke Ursygurta. Iz istorii udmurtskikh regionsov. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 2005, 216 p.

5. Vladykin V.E. Religiozno-mifologicheskaya kartina mira udmurtov. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1994, 384 p.

6. Vladykina T.G. Udmurtskiy fol "klor: problemy zhanrovoy evolyutsii i sistematiki. Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Kesusasteraan Udmurt, Akademi Sains Rusia Cawangan Ural Publ., 1998, 356 p.

7. Gening V.F. Arkheologicheskie pamyatniki Udmurtii. Izhevsk, 1958, 192 hlm.

8. Goldina R.D. Drevnyaya i srednevekovaya istoriya udmurtskogo naroda. Izhevsk, 1999, 464 hlm.

9. Goldina R.D. Kubur Tarasovskiy "nik na Sredney Kame. Izhevsk, 2003, jilid II, 721 p.

10. Goldina R.D. Kubur Tarasovskiy "nik na Sredney Kame. Izhevsk, 2004, jilid I, 318 p.

11. Goldina R.D. Kubur Nevolinskiy "nik VII-IX lwn. n.e. v Permskom Predural" e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2012, jld. 21, 472 hlm.

12. Goldina R.D., Bernts V.A. Turaevskiy I mogil "nik - unikal" nyy pamyatnik epokhi velikogo pereseleniya narodov v Srednem Prikam "e (beskurgannaya chast"). Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. . Izhevsk, 2010, 499 p.

13. Goldina R.D., Kolobova T.A., Kazantseva O.A., Mitryakov A.E., Shatalov V.A. Tarasovskoe svyatilishche rannego zheleznogo veka v Srednem Prikam "e. Bahan dan issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2013, jld. 26, 184 p.

14. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Perevozchikova S.A., Chernykh E.M., Goldina E.V., Perevoshchikov S.E. Gorodishche Lobach i ego okrestnosti v epokhu srednevekov "ya. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspe-ditsii. Izhevsk, 2012, vol. 23, 264 p.

15. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Chernykh E.M. Bartymskiy kompleks pa-myatnikov epokhi srednevekov "ya v Sylvenskom porech" e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk; Perm, 2011, jld. 13, 340 hlm.

16. Drevnosti Prikam "ya epokhi zheleza (VI v. do n. e. - XV v. n. e.): khronologicheskaya atributsiya. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2012, vol. 25, 544

17. Ivanov A.G. Etnokul "turnnye i ekonomicheskie svyazi naseleniya basseyna r. Cheptsy v epokhu srednevekov" ya (konets V - pervaya polovina XIII v.) . Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Kesusasteraan Udmurt, Akademi Sains Rusia Cawangan Ural Publ., 1998, 309 p.

18. Ivanova M.G. Istoki udmurtskogo orang. Izhevsk, "Udmurtiya" Publ., 1994, 192 p.

19. Ivanova M.G. Idnakar: Drevneudmurtskoe gorodishche IX-XIII lwn. . Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Kesusasteraan Udmurt, Akademi Sains Rusia Cawangan Ural Publ., 1998, 294 p.

20. Kirillova L.E. Mikrotoponimiya basseyna Valy (v tipologicheskom osveshchenii). Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Kesusasteraan Udmurt, Akademi Sains Rusia Cawangan Ural, Penerbitan, 1992, 320 p.

21. Kirillova L.E. Mikrotoponimiya basseyna Kil "mezi. Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Kesusasteraan Udmurt, Cawangan Ural Akademi Sains Rusia Publ., 2002, 571 p.

22. Klimov K.M. Ansambl "kak obraznaya sistema v udmurtskom narodnom iskusstve XIX-XX vv. . Izhevsk, 1999, 320 p.

23. Kosareva I.A. Traditsionnaya zhenskaya odezhda periferiynykh grupp udmurtov (kosinskiy, slobodskoy, kukmorskoy, shoshminskoy, zakamskoy) v kontse XIX - nachale XX v. . Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Kesusasteraan Udmurt, Akademi Sains Rusia Cawangan Ural Publ., 2000, 228 p.

24. Kultovyje pamjatniki Kamsko-Viatskogo regiona: Materialy and issledovanija. Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Kesusasteraan Udmurt, Akademi Sains Rusia Cawangan Ural Publ., 2004, 228 p.

25. Minniyakhmetova T.G. Kalendarnye obryady zakamskikh udmurtov. Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Kesusasteraan Udmurt, Akademi Sains Rusia Cawangan Ural Publ., 2000, 168 p.

26. Minniyakhmetova T.G. Traditional obryady zakamskikh udmurtov: Struktura. semantik. Fol "klor. Tartu, University Press Publ., 2003, 257 hlm.

27. Ostanina T.I. Naselenie Srednego Prikam "ya v III-V lwn. . Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Kesusasteraan Udmurt, Cawangan Ural Akademi Sains Rusia Publ., 1997, 327 p.

28. Ostanina T.I. Kuzebaevskoe gorodishche. IV-V, VII vv. Katalog arkheologicheskoy kollektsii. Izhevsk, 2002, 112 p.

29. Ostanina T.I., Kanunnikova O.M., Stepanov V.P., Nikitin A.B. Kuzebaevskiy klad yuvelira VII lwn. kak istoricheskiy istochnik. Izhevsk, 2012, 218 p.

30. Perevoshchikov S.E. Zhelezoobrabatyvayushchee proizvodstvo naseleniya Kamsko-Vyatskogo mezhdurech "ya v epokhu srednevekov" ya (tekhnologicheskiy aspekt) . Izhevsk, 2002, 176 p.

31. Popova E.V. Semejnyje obychai i obrjady besermyan (konets XIX - 90^ gody XX v.) . Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Kesusasteraan Udmurt, Akademi Sains Rusia Cawangan Ural Publ., 1998, 241 p.

32. Popova E.V. Kalendarnye obryady besermyan. Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Kesusasteraan Udmurt, Akademi Sains Rusia Cawangan Ural Publ., 2004, 256 p.

33. Popova E.V. Kul "tovye pamyatniki i sakral" nye ob "ekty besermyan. Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Kesusasteraan Udmurt, Akademi Sains Rusia Cawangan Ural Publ., 2011, 320 p.

34. Rudenko K.A. Bulgarskie svyatilishcha epokhi srednevekov "ya XI-XIV lwn. (po arkheologicheskim materialam) . In: Kul" tovye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy and issledovaniya. Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Kesusasteraan Udmurt, Akademi Sains Rusia Cawangan Ural, 2004, P. 3666.

35. Sadikov R.R. Poseleniya i zhilishcha zakamskikh udmurtov (bahan "nyy i dukhovnyy aspekty) Ufa, "Gilem" Publ., 2001, 181 p.

36. Sadikov R.R. Traditsionnye religioznye verovaniya i obryadnost" zakamskikh udmurtov (istoriya i sovremennye tenddentsii razvitiya) . Ufa, Pusat Kajian Etnologi, Akademi Sains Rusia Cawangan Ural Publ.. 2008, 232 p.

37. Chernykh E.M. Zhilishcha Prikam "ya (epokha zheleza) . Izhevsk, 2008, 272 p.

38. Chernykh E.M., Vanchikov V.V., Shatalov V.A. Argyzhskoe gorodishche di sungai Vyatke. Moscow, 2002, 188 hlm.

39. Shutova N.I. Udmurty XVI - pervoy poloviny XIX v.: Po dannym mogil "nikov. Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Kesusasteraan Udmurt, Akademi Sains Rusia Cawangan Ural Publ., 1992, 264 p.

40. Shutova N.I. Dokhristianskie kul "tovye pamyatniki v udmurtskoy religioznoy traditsii: Opyt kompleksnogo issledovaniya. Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Kesusasteraan Udmurt, Akademi Sains Rusia Cawangan Ural Publ .. 2001, 304 p.

41. Shutova N.I. Srednevekovye svyatilishcha Kamsko-Vyatskogo regiona. Dalam: Kul "tovye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Kesusasteraan Udmurt, Akademi Sains Rusia Cawangan Ural Publ., 2004, P. 5-35.

42. Shutova N.I., Kapitonov V.I., Kirillova L.E., Ostanina T.I. Istoriko-kul "turnyy landshaft Kamsko-Vyatskogo regiona. Izhevsk, Institut Sejarah, Bahasa dan Kesusasteraan Udmurt, Akademi Sains Rusia Cawangan Ural Publ., 2009, 244 p.

Maklumat mengenai

Shutova Nadezhda I., Dr. habil. (Sejarah), saintis penyelidikan terkemuka, Institut Sejarah, Bahasa dan Kesusasteraan Udmurt, Akademi Sains Rusia Cawangan Ural (Izhevsk, Persekutuan Rusia); [e-mel dilindungi], [e-mel dilindungi]

Kata kunci

UDMURTIA / TAPAK ARKEOLOGI / KAJIAN TEMPATAN / BUDAYA DAN OBJEK SUCI / MAKLUMAT SEJARAH DAN AGAMA-MITOLOGI/ UDMURTIYA / LAMAN ARKEOLOGI / KAJIAN SERANTAU / LAMAN AGAMA DAN SUCI / DATA SEJARAH / MAKLUMAT AGAMA DAN MITOLOGI

anotasi artikel saintifik mengenai sejarah dan arkeologi, pengarang karya saintifik - Volkova Lyutsiya Apollosovna

Ahli sejarah tempatan-peminat Udmurtia (wilayah Vyatka) con. abad ke-19 secara aktif menyahut seruan organisasi awam dan institusi saintifik untuk menjalankan penyelidikan arkeologi wilayah tempatan. Soalan dari program Arkeologi Moscow dan masyarakat saintifik lain, yang dihantar ke daerah melalui Jawatankuasa Statistik Vyatka, dijawab bukan sahaja oleh pegawai daerah, tetapi juga oleh bahagian penduduk yang berpendidikan lain: guru, paderi, ahli sejarah tempatan amatur. Melalui usaha A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov dan lain-lain, monumen kuno lembangan sungai Kama, Vyatka, dan Cheptsa telah diperkenalkan ke dalam konteks saintifik Rusia. Sarjana moden masih menjunjung tinggi mereka sebagai sumber untuk pembinaan semula saintifik. Tempat penting dalam huraian purba arkeologi telah diberikan kepada maklumat sejarah dan agama-mitologi. Lagenda lisan tentang sejarah asal usul dan etnik objek landskap purba mula diketahui. Penyelidik telah merekodkan cara-cara pensucian dan penanaman tapak arkeologi, menerangkan aktiviti pemujaan yang dilakukan oleh penduduk tempatan di monumen ini. Perbandingan maklumat tempoh yang dikaji dengan bahan lapangan moden membolehkan kita menyatakan fakta kewujudan monumen pemujaan dan objek suci zaman dahulu di sekitar penempatan luar bandar dan untuk mengesahkan kemasukan aktif objek tersebut dalam sosiobudaya. kehidupan orang Udmurt.

Topik-topik yang berkaitan karya saintifik mengenai sejarah dan arkeologi, pengarang karya saintifik - Volkova Lyutsiya Apollosovna

  • N. G. Pervukhin sebagai ahli arkeologi (berdasarkan surat-menyurat antara A. A. Spitsyn dan P. S. Uvarova pada 1886-1889)

    2016 / Vanyusheva K.V.

  • Penyelidikan arkeologi dan etnografi di Udmurtia

    2014 / Shutova Nadezhda Ivanovna

  • Sanctuary of Gerbervös (gubervös) of Northern (Glazov) Udmurts: etimologi istilah, sejarah kewujudan, lokasi, status sosial

    2018 / Shutova Nadezhda Ivanovna

  • Kompleks etnoarkeologi taman semula jadi "Sharkan": masalah kajian, pengenalan dan penggunaan

    2017 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna, Perevozchikov Svetlana Aleksandrovna

  • Sumbangan ahli arkeologi pra-revolusi kepada kajian barang antik Rusia di rantau Vyatka

    2016 / Makarov Leonid Dmitrievich

  • "Les lieux de la memoire": tentang salah satu ciri yang kurang dikenali dalam amalan ritual penduduk pagan di wilayah Vyatka menggunakan penempatan purba

    2015 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna

  • Loket plak dengan imej ornithomorphic dari monumen zaman pertengahan Udmurtia

    2009 / Ivanov Alexander Gennadievich

  • V. F. Gening dan monumen Rusia di wilayah Vyatka

    2014 / Makarov Leonid Dmitrievich

  • Penempatan Kushman Uchkakar di lembangan Sungai Cheptsa: hasil utama penyelidikan arkeologi dan geofizik pada 2011-2013

    2014 / Ivanova Margarita Grigorievna, Zhurbin Igor Vitalievich

  • Pengalaman penyelidikan arkeologi seorang guru luar bandar A. N. Shatrov (berdasarkan surat-menyurat antara A. A. Spitsyn dan P. S. Uvarova pada 1888-1907)

    2016 / Vanyusheva Ksenia Viktorovna

TAPAK ARKEOLOGI UDMURTIA SEBAGAI TANDA TANDA SUCI (DARI PENGAJIAN SERANTAU LEWAT ABAD KE-19)

Pada penghujung abad ke-19, ahli sejarah tempatan yang bersemangat dari Udmurtia (Vyatka Governorate) sedia menyahut seruan organisasi awam dan institusi akademik untuk menjalankan penyiasatan arkeologi di wilayah tempatan mereka. Arkeologi Moscow dan organisasi saintifik lain menghantar program kepada uyezds melalui Jawatankuasa Statistik Vyatka. Bukan sahaja pegawai uyezd dan penjawat awam, tetapi juga bahagian masyarakat yang berpendidikan lain, contohnya, guru, paderi dan ahli sejarah amatur menjawab soalan mengenai program tersebut. Terima kasih kepada A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov dan lain-lain, peninggalan masa lalu di lembangan sungai Vyatka, Kama, dan Cheptsa diperkenalkan ke dalam wacana saintifik Rusia. Penyelidik kontemporari masih sangat menghargai karya mereka sebagai sumber untuk pembinaan semula saintifik. Semasa menerangkan tapak arkeologi, mereka melampirkan kepentingan yang besar untuk mengumpul sejarah, maklumat agama dan mitologi. Penyelidik merekodkan legenda rakyat tentang asal usul mercu tanda purba dan kumpulan etnik yang mereka milik, mendokumenkan cara monumen arkeologi disucikan dan dibangunkan, dan juga menerangkan bagaimana penduduk tempatan melakukan ritual di tapak tersebut. Membandingkan data akhir abad ke-19 dengan bahan lapangan masa kini, penulis mengesahkan kewujudan tempat keagamaan purba dan mercu tanda suci berhampiran penempatan luar bandar dan menunjukkan bahawa mereka terlibat secara aktif dalam amalan sosiobudaya.

Teks karya ilmiah mengenai topik "Monumen arkeologi Udmurtia sebagai objek suci (dari kajian sejarah tempatan pada akhir abad ke-19)"

SEJARAH

UDC 904(470.5):908

L. A. Volkova

MONUMEN ARKEOLOGI UdMURTIA SEBAGAI OBJEK SUCI

(DARI KAJIAN TEMPATAN LEWAT ABAD XIX)

Ahli sejarah tempatan-peminat Udmurtia (wilayah Vyatka) con. abad ke-19 secara aktif menyahut seruan organisasi awam dan institusi saintifik untuk menjalankan penyelidikan arkeologi wilayah tempatan. Soalan dari program Arkeologi Moscow dan masyarakat saintifik lain, yang dihantar ke daerah melalui Jawatankuasa Statistik Vyatka, dijawab bukan sahaja oleh pegawai daerah, tetapi juga oleh bahagian penduduk yang berpendidikan lain: guru, paderi, ahli sejarah tempatan amatur. Melalui usaha A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov dan lain-lain, monumen kuno lembangan sungai Kama, Vyatka, dan Cheptsa telah diperkenalkan ke dalam konteks saintifik Rusia. Sarjana moden masih menjunjung tinggi mereka sebagai sumber untuk pembinaan semula saintifik. Tempat penting dalam perihalan purbakala arkeologi diberikan kepada maklumat sejarah dan agama-mitologi. Lagenda lisan tentang sejarah asal usul dan etnik objek landskap purba mula diketahui. Penyelidik telah mendokumentasikan cara menyucikan dan memupuk tapak arkeologi, menerangkan aktiviti pemujaan yang dilakukan oleh penduduk tempatan di tapak ini. Perbandingan maklumat tempoh yang dikaji dengan bahan lapangan moden membolehkan kita menyatakan fakta kewujudan monumen pemujaan dan objek suci zaman dahulu di sekitar penempatan luar bandar dan untuk mengesahkan kemasukan aktif objek tersebut dalam sosiobudaya. kehidupan orang Udmurt.

Kata kunci: Udmurtia, tapak arkeologi, kajian sejarah tempatan, objek keagamaan dan keramat, maklumat sejarah dan mitologi agama.

Kajian tentang barang antik arkeologi Udmurtia (lebih luas - wilayah Vyatka) dikaitkan dengan aktiviti peminat sejarah tempatan tempatan. Menjawab soalan program yang dihantar oleh Persatuan Arkeologi Moscow (MAO), Persatuan Arkeologi, Sejarah, Etnografi (OAIE di Universiti Kazan), Persatuan Pencinta Sains Semula Jadi Ural di Yekaterinburg dan organisasi awam atau badan kerajaan yang lain, mereka memperluaskan saintifik. pengetahuan tentang wilayah tersebut. Tempat yang istimewa dalam kajian tapak arkeologi telah diberikan kepada apa yang dipanggil nota mengenai legenda, di mana 76

lokasi monumen dengan lukisan daerah atau wilayah pada peta, keadaan semasa telah direkodkan, masa penciptaannya ditunjukkan (jika boleh), dan cerita lisan dan legenda yang berkaitan dengan "barang antik" telah direkodkan. Dalam salah satu surat rasmi rayuan, setiausaha saintifik MAO D. N. Anuchin menulis bahawa untuk kejayaan kajian barang antik Rusia (bermaksud semua-Rusia. - L. V.), adalah sangat penting "untuk mempromosikan bilangan terbesar yang mungkin rakyat, terutamanya daripada tokoh-tokoh wilayah". Jadi saintis itu menekankan peranan penting organisasi jawatankuasa statistik wilayah, yang menganggap fungsi hubungan dengan ahli sejarah tempatan.

Peluang melukis monumen purba tanah asal berminat dengan masyarakat sejarah tempatan. Pengerusi majlis, guru, imam bertindak balas dari semua daerah di wilayah itu dan menghantar laporan tentang kerja yang dilakukan, dengan tahap kesempurnaan yang berbeza-beza. Beberapa barang antik jatuh ke dalam bidang pandangan beberapa penyelidik, mengesahkan kesinambungan sejarah dalam fungsinya. Minat terhadap tapak arkeologi meningkat berkaitan dengan pameran dan kongres yang dianjurkan. Sebagai contoh, berkaitan dengan kongres arkeologi ke-7 yang akan datang di Yaroslavl, pada Februari 1886 MAO menghantar surat jemputan untuk mengambil bahagian dalam kerja kongres dan menambah koleksi pameran. Surat dengan program soal selidik ini ("nota tentang legenda") diterima oleh pejabat wilayah, dari sana - kepada jawatankuasa statistik wilayah. Jawatankuasa mengeluarkan semula soal selidik dan menghantarnya ke pejabat daerah untuk mengumpul bahan arkeologi (teks dan artifak). Adalah diandaikan bahawa maklumat akan dikumpul tentang busut, penempatan, laluan purba, tanah perkuburan, khazanah; penerangan ringkas (sebaik-baiknya dengan lukisan dan gambar) tapak arkeologi dan objek yang terdapat di dalamnya; hantar kepada Jawatankuasa Statistik "perkara purba tempatan"; menunjukkan orang yang terlibat dalam kajian monumen purba atau mengumpul benda purba.

Pada bulan Jun 1888, ditandatangani oleh pengerusi Persatuan, Countess P. S. Uvarova, jemputan baru telah dihantar untuk mengambil bahagian dalam Kongres VIII seterusnya, bertepatan dengan ulang tahun ke-25 MAO. Jawatankuasa Statistik menghantarnya bukan sahaja kepada pegawai-pegawai pihak berkuasa eksekutif (majlis daerah), tetapi juga dengan nama kepada orang-orang yang N. A. Spassky, setiausaha jawatankuasa itu, membina hubungan mesra yang erat atas dasar semangatnya terhadap sejarah tempatan. . Surat sedemikian dihantar, sebagai contoh, kepada imam Ya. , I. A. Rudnitsky, N. G. Pervukhin). Soal selidik turut diterima oleh guru-guru khususnya G.E. daerah Sarapul. Dalam "Senarai soalan mengenai jawapan yang sesuai untuk penyusunan peta arkeologi wilayah-wilayah" yang disertakan, Persatuan berharap untuk menerima maklumat berikut dari lapangan: a) tentang penemuan produk batu (tukul, batu api / guruh). anak panah); b) tentang penemuan senjata purba (pedang, lembing, kon, surat berantai, senjata api); c) penemuan tulang paleontologi dan arkeologi; d) tentang penempatan. N. G. Pervukhin, pada masa itu ahli MAO, bukan sahaja memberikan jawapan yang lengkap kepada soalan dengan pembentangan terperinci

bahan-bahan yang bersifat keagamaan-mitologi dan sejarah-budaya, tetapi juga menyusun peta daerah Glazov "dengan tanda-tanda penempatan, tanah perkuburan, kem perompak dan pelbagai tempat di mana penemuan ditemui di atasnya" . Sangat menghargai kerja pemeriksa itu, Persatuan mengarahkannya pada musim panas 1889 untuk menyiasat penempatan Kama dan tanah perkuburan, "serta penempatan yang terletak di bahagian selatan daerah Glazov."

Tanpa mendakwa sebagai penerangan menyeluruh tentang kajian objek arkeologi dan kelengkapan maklumat yang diberikan, kami akan cuba menyerlahkan satu aspek: penetapan oleh ahli sejarah tempatan con. abad ke-19 pemujaan dan intipati sakral monumen purba. Bahan arkib di bawah secara praktikalnya tidak diperkenalkan ke dalam peredaran saintifik, dan penulis berharap dapat menambah asas sumber mengenai topik ini. Pada masa yang sama, kami menunjukkan bahawa kajian arkeologi dan etnografi moden mengenai topografi suci Udmurtia tidak mewakili jurang yang belum diterokai. Karya N. I. Shutova, V. I. Kapitonov, Yu.

Salah seorang penyelidik pertama kekayaan arkeologi rantau ini ialah A. A. Spitsyn. "Katalog Antikuiti Wilayah Vyatka" beliau dan sebagai tambahan kepada "Katalog" ini termasuk banyak objek topografi di wilayah Udmurtia moden, yang mempunyai nilai arkeologi. Mengenai daerah Glazov, A. Spitsyn memberikan penerangan tentang kuburan yang dipanggil di sepanjang Cheptse dan, dengan cara itu, menunjukkan bahawa istilah ini tidak biasa kepada penduduk tempatan; mereka menggantikannya dengan perkataan: penempatan purba, benteng, tali, timbunan. Di Sungai Balezinka, satu seberang dari kampung. Balezino, dia merekodkan gundukan di mana "menurut legenda, gergasi hidup" dan "di suatu tempat di dalam hutan ada pintu" ke kediaman mereka. Dalam dokumen arkib jawatankuasa statistik wilayah, A. Spitsyn menemui maklumat unik tentang penempatan berhampiran kampung Utchan, paroki Asanov. Daerah Yelabuga, dipanggil Alangasar (wira gunung) dan Korchetner (kubu pertahanan) (betul: Kortchetker. - L.V.). Busut berbentuk segi empat biasa itu dianggap oleh penduduk kampung sebagai istana putera dengan pintu besi dan cerobong batu. Penempatan Kargurez yang sama telah direkodkan olehnya tidak jauh dari kampung Aleksandrovskoye di daerah yang sama. Menurut legenda, "bukit itu dibina oleh beberapa keajaiban, walaupun sebelum ketibaan Votyaks", pada masa yang sama, Udmurt melakukan "doa dan ritual pagan" di sini.

Satu esei penting telah dihantar kepada Jawatankuasa Statistik oleh guru G. E. Vereshchagin, yang merekodkan benteng pukal purba, yang dipanggil oleh penduduk tempatan kar "kubu", dalam pembaikan Edygron (Tabanevo), Arlanovo, Vygron dan Pashur dari Sosnovskaya dan Sharkanskaya volosts daerah Sarapul. Menurut legenda Udmurts, orang "menyelamatkan" di penempatan ini. "Jika musuh menyerang mereka yang melarikan diri di bandar, kayu balak besar digulingkan dari benteng di belakang." Dia juga melaporkan tentang dua penempatan berbentuk tanjung: berhampiran kampung Polom dan berhampiran loji Kamsko-Votkinsky di tebing kanan sungai. Votki; menunjukkan lokasi benteng berhampiran kampung Balezino "di sumber yang mengalir ke Inza" dan "lima batu dari bandar Glazov di sebelah timur sungai. Bonet berhampiran Sungai Kizi. Sebagai tambahan kepada penerangan topografi monumen, Vereshchagin menaikkan lapisan cerita rakyat yang kaya dengan sifat sejarah dan arkeologi. Mengenai penyelesaian Votkinsk, dia menyatakan bahawa di sini

"Sejak zaman purba, Chud bermata putih hidup," dan mengenai penempatan Polomsky dia menulis legenda bahawa "wira Votsk" tinggal di dalam gua, menyimpan harta mereka di sini. Para petani di sekitarnya menemui barang perak dan berkata bahawa walaupun seratus tahun yang lalu pintu masuk ke salah satu gua itu dapat dilihat dengan mata kasar. Penghormatan terhadap objek-objek ini terdiri daripada larangan untuk menggali bumi di sini kerana takut akan akibat negatif daripada penduduk yang telah lama mati.

Maklumat G. E. Vereshchagin telah ditambah dan diperluaskan oleh pengerusi Glazovsky majlis daerah A. E. Korepanov. Beliau menyatakan lokasi khazanah di padang kampung Astrakhan, Elgan Vol. dan tidak jauh dari Surdovaisky Gyinsky vol. Daerah Glazovsky. Dia mencatatkan bahawa, menurut cerita penduduk kampung-kampung ini, beberapa "lelaki berani" cuba menggali dan "mengambil kesempatan daripada kekayaan, tetapi mereka tidak melihat akibat yang baik untuk diri mereka sendiri, kecuali kejahatan." Harta karun paling kerap ternyata "dihargai", "disumpah". Jadi, harta karun di poch gunung. Surdovaisky, menurut maklumat lisan, ditinggalkan oleh perompak. Ataman mereka, "setelah berdiri di atas tanah genting benteng yang besar, melepaskan anak panah dari busurnya dan berkata: apabila anak panah ini ditemui oleh seseorang, maka harta itu akan digali." Idea tentang kutukan harta oleh "keajaiban terkutuk" juga diperhatikan oleh A. A. Spitsyn di kalangan penduduk kampung. Daerah Mostovinsky Sarapulsky, yang menganggap tempat penempatan purba itu tidak bersih, yang amat berbahaya untuk dilalui pada waktu malam. Menurut legenda, orang penyembah berhala tinggal di sini, diusir oleh Tuhan kerana ketidakpercayaan dan kejahatan dari muka bumi. Kepunyaan objek yang diterangkan ke tapak arkeologi disahkan oleh banyak penemuan artifak purba: batang besi dengan "cincin bengkok pada satu hujung, satu setengah dan dua arhin panjang"; coulters; "sebuah jag perak dengan beberapa jenis tulisan"; kepala anak panah batu api, anak panah berujung tulang, lembing tembaga, pinset emas. Maklumat telah dipelihara bahawa orang Udmurt takut untuk mengambil objek arkeologi, memberikan mereka sifat suci negatif, dan lebih suka menyingkirkannya dengan memberi / menjual kepada pihak berkuasa daerah atau pencinta barang antik. Dan orang Udmurt secara rahsia menguburkan rangka manusia yang ditemui dalam saluran "Tempat Hitam" berhampiran kampung Polom lagi: mereka "ingin melihat di dalamnya putera wira purba mereka" dan jika "anda tidak segera bersembunyi ... di tanah, maka segala macam musibah akan menimpa seluruh daerah itu » .

Satu lagi jenis objek suci dalam persekitaran semula jadi Udmurts, yang telah mengekalkan cerita rakyat dan status mitologinya hingga ke hari ini, adalah tanah perkuburan purba. Mereka juga tidak diabaikan oleh ahli sejarah tempatan abad ke-19. Daripada N. G. Pervukhin, banyak maklumat berharga diterima tentang idea-idea agama dan mitologi yang masih hidup dan pensucian tapak arkeologi. Jadi, mengenai tanah perkuburan Shaygurez kuno "Mogilnaya Gora" / "Gunung Perkuburan", yang tidak jauh dari kerajaan volost Igrinsky, pemeriksa mengatakan bahawa ini adalah gunung yang agak tinggi, di mana tanda-tanda kubur menghadap dari barat ke timur mempunyai telah dipelihara. Penerangan lanjut mengesahkan pensucian objek landskap ini: "Tempat itu ditutup dengan hutan, yang kini sedang ditebang, tetapi sebelum ini dilarang untuk Votyaks di sekelilingnya, yang bahkan mempunyai adat asli sepenuhnya di sini: untuk berkorban (mendamaikan) kepada nenek moyang untuk membawa burung yang tidak disembelih, seperti yang dilakukan di tempat lain, tetapi anak patung yang dijahit dari kain buruk,

menggambarkan seorang lelaki atau perempuan, bergantung kepada orang yang untuknya pengorbanan itu dibuat. Di tanah perkuburan purba berhampiran poch. Potorochinsky, Dzhikhorovsky, kampung Sazanovskaya, Dyrpinskaya Lukskaya vol. pada tahun 1880-an upacara yang sama diadakan untuk memperingati orang mati sekiranya orang sakit. A. E. Korepanov mengumpul banyak maklumat mengenai tanah perkuburan (Vuzhshai, Bigershai, Porshai) di kampung Vortsinsky dan Novogyinsky Gyinsky vol., Baninsky Balezinsky vol., dalam beberapa pembaikan Luksky vol., terletak di sepanjang sungai. Varysh, anak sungai. topi. Dia menyatakan bahawa semasa penggalian, benda-benda purba ditemui di dalamnya, yang mengiringi nenek moyang Udmurt yang meninggal dunia, dan menyatakan bahawa "sehingga kini, terdapat adat untuk meletakkan wang kertas dan objek lain di dalam keranda si mati." Menurut andaian pegawai daerah, syiling perak "dari denominasi dan syiling yang tidak diketahui, sama saiznya dengan sekeping lima puluh kopeck, seberat dua kili, dengan lubang," ditemui oleh petani kampung Kychinskaya, Nizhneukansky vol. di tanah perkuburan berhampiran penempatan Porkar, mereka berfungsi sebagai hiasan dada untuk si mati kreskal.

Orang Udmurt menganggap mereka yang dikebumikan di tanah perkuburan dan tanah perkuburan purba sebagai nenek moyang ("datuk yang tinggal di sini"), "Mohammedans" atau bahkan "orang Chukhonian". Walau apa pun, mereka lebih suka untuk tidak merumitkan hubungan dengan wakil dunia akhirat, oleh itu, pada hari Ortodoks Radonitsa (cuti musim bunga peringatan orang mati), mereka memperlakukan orang yang telah lama mati dengan penghormatan yang tidak kurang daripada nenek moyang mereka. . N. G. Pervukhin mencatat jalinan pelik idea-idea Ortodoks dan pagan serta ritual dan tindakan ajaib dalam upacara pengebumian dan peringatan Udmurt dengan baris puisi: tuangkan."

Tapak kultus, tempat penempatan purba dan tanah perkuburan dalam imaginasi popular dikurniakan dengan sifat istimewa, dan tingkah laku manusia di atasnya juga dikawal ketat: tidak dibenarkan bercakap dengan kuat, dilarang memotong rumput, menebang hutan, membajak tanah. tanah, mendirikan bangunan yang tidak disediakan oleh ritual, mencemarkan dengan perkataan yang buruk. Akibat tindakan yang menyalahi undang-undang atau ketidakpatuhan dengan preskripsi, menurut idea, sangat menyedihkan: "penyakit menimpa seorang lelaki dan seekor kuda." Jadi, paderi N. Modestov menunjukkan N. Pervukhin di padang berhampiran kampung Igrinsky sebuah tapak di mana "votyaks masih tidak membajak, kerana, menurut cerita orang tua, pada zaman dahulu terdapat sebuah kuil pagan yang besar. (Bydzim-Kval)” . Maklumat mengenai tindakan ritual di penempatan purba juga direkodkan oleh A. Spitsyn, yang menunjukkan bahawa Udmurts, penduduk kampung Gorodishchenskaya, di kawasan rata bukit di tebing sungai. Jalinan dikumpulkan pada musim bunga pada permulaan tanaman musim bunga: "lelaki dan wanita tua berpesta dan menari, dan orang muda berhampiran bukit mengejar satu sama lain dengan menunggang kuda dan kemudian menyertai pesta itu sendiri" .

Sehingga tahun 1950-an wanita datang ke sini untuk membuat sedikit pengorbanan kepada roh orang mati ("kuyaskon") sekiranya kanak-kanak menghidap penyakit (orang tua mengatakan bahawa jika seseorang jatuh sakit, terutamanya kanak-kanak, mereka berkata, mereka harus pergi ke peringatan untuk vuzhshai) . Hari ini, dalam persepsi penduduk, tempat ini telah memperoleh makna negatif. Adalah dipercayai bahawa

terdapat hantu (ishan adske), "tangkapan", "terdengar" (portmaske), selepas itu beberapa jenis masalah pasti akan berlaku [FMA, 1994].

Di sekitar kampung Tum, daerah Yarsky, dua tanah perkuburan telah dipelihara, disiasat oleh ahli arkeologi moden: Bigershay dan Udmurtshay / Nimtemshay. Objek pertama terletak di tebing kanan sungai Kuryt, anak sungai kiri Sungai Maly Tum, anak sungai kiri Sungai Tum, anak sungai kanan Sungai Cheptsa. Monumen itu milik Chepetskaya budaya arkeologi XG-XIII abad. . Pada masa ini, sebuah kompleks sekolah berdiri di tapak perkuburan. Penjaga sekolah, G. A. Yeltsov, berulang kali melihat beberapa pergerakan aneh pada waktu malam: langkah seseorang kedengaran di sepanjang koridor, pinggan mangkuk pecah di ruang makan, papan jatuh. Ahli arkeologi moden tidak menemui kesan kubur. Walau bagaimanapun, menurut orang lama tempatan, "pada masa dahulu" penduduk kampung Tum, Yuskoil dan Bayaran mengebumikan saudara mereka yang mati di tanah perkuburan [PME, 2009]. Berdasarkan dokumen sejarah yang direkodkan oleh P.N. Luppov mengenai sebutan bertulis pertama kampung itu (1698), permulaan fungsi tanah perkuburan boleh dianggap sebagai akhir abad ke-17. . Penutupan rasminya, jelas, bertepatan dengan pembinaan pada tahun 1864 di kilang Pudemsky gereja Sretenskaya dan tanah perkuburan yang melekat padanya. Tetapi penduduk terus melakukan unsur-unsur tertentu upacara pengebumian dan peringatan di tanah perkuburan pagan dan melawatnya sehingga tahun 1930-an. Kerajaan Soviet mengharamkan peringatan di tanah perkuburan, tetapi wanita, di bawah kesakitan hukuman, diam-diam datang ke tanah perkuburan pada hari peringatan Ortodoks. Suatu ketika, menurut memoir T. N. Yeltsova, P. M. Pozdeev, pengerusi ladang kolektif Red October, menyuraikan para peserta upacara itu, menaburkan semua bakul dengan ramuan pengebumian (shangi, pai, kek telur, dll.) dan menafikannya. daripada hari kerja mereka [PME, 2009].

Bahan yang dibentangkan membuktikan sumbangan besar para penyelidik di rantau ini. abad ke-19 dalam kajian kekayaan arkeologi Udmurtia. Di samping menetapkan monumen dalam persekitaran semula jadi kampung, mereka memasukkan maklumat sejarah dan etnografi yang kaya ke dalam konteks saintifik dan menerangkan pelbagai cara untuk memperkenalkan monumen purba ke dalam landskap budaya penduduk Udmurt. Di sekitar penempatan luar bandar Udmurt moden, monumen sedemikian masih wujud, mengekalkan kepentingan mitologi dan sucinya.

SASTERA

1. Volkova L. A. N. G. Pervukhin - penyelidik etnografi Udmurts utara // Budaya material dan rohani masyarakat Ural dan wilayah Volga: Sejarah dan masa kini: Prosiding persidangan saintifik dan praktikal antara wilayah. Glazov, 2005. S. 55-57.

2. Arkib Negeri Wilayah Kirov (selepas ini GAKO). F. 574. Op. 1. D. 1022. Surat-menyurat Jawatankuasa Statistik Wilayah Vyatka mengenai penyampaian maklumat tentang monumen dan penempatan purba kepada Persatuan Arkeologi Imperial Moscow untuk Kongres Arkeologi VII di Yaroslavl.

3. GAKO. F. 574. Op. 1. D. 1157. Surat-menyurat mengenai penyampaian maklumat kepada Persatuan Arkeologi Moscow untuk penyusunan dan penerbitan peta arkeologi wilayah-wilayah, menurut program yang disusun oleh masyarakat arkeologi.

4. Ivanov A. G., Ivanova M. G., Ostanina T. I., Shutova N. I. Peta arkeologi wilayah utara Udmurtia. Izhevsk, 2004. 276 p.

5. Dokumen mengenai sejarah Udmurtia pada abad XV-XVII / Comp. P. N. Luppov. Izhevsk, 1958. 420 hlm.

6. Monumen kultus wilayah Kama-Vyatka: Bahan dan penyelidikan. Izhevsk, 2004.

7. Popova E. V. Monumen kultus dan objek suci orang Besermian. Izhevsk, 2011. 320 p.

8. Prikazchikova Yu V. Prosa sejarah lisan wilayah Vyatka: Bahan dan penyelidikan. Izhevsk, 2009. 392 p.

9. Spitsyn A. A. Karya terpilih mengenai sejarah Vyatka (Warisan budaya Vyatka; isu 3). Kirov, 2011. 512 p.

10. Shutova N. I. monumen kultus pra-Kristian dalam tradisi agama Udmurt: Pengalaman kajian menyeluruh. Izhevsk, 2001. 304 p.

1. Volkova L. A. N. G. Pervukhin - issledovatel" etnografii severnykh udmurtov . Olker des Ural und der Wolga-Wilayah: Geschichte und Modernität: Materialien der interregionalen wissenschaftlihpraktischen Konferenz]. Glazov, 2005, hlm. 55-57. Dalam bahasa Rusia.

2. Gosudarstvennyy arkhiv Kirovskoy oblasti. Fond 574. Opis" 1. Delo 1022. Perepiska Vyatskogo gubernskogo statisticeskogo komiteta o dostavlenii imperatorskomu Moskovskomu arkheologicheskomu obshchestvu svedeniy o drevnikh pamyatnikakh i gorodishchakh dlyako VII a serkheologicheskomu Rusia.

3. Gosudarstvennyy arkhiv Kirovskoy oblasti. Fond 574 Opis" 1. Delo 1157

4. Ivanov A. G., Ivanova M. G., Ostanina T. I., Shutova N. I. Arkheologicheskaya karta severnykh rayonov Udmurtii. Izhevsk, 2004. 276 p. Dalam bahasa Rusia.

5. Dokumenty po istorii Udmurtii XV-XVII abad / Sost. P.N. Luppov. Izhevsk, 1958. 420 hlm. Dalam bahasa Rusia.

6. Kul "tovyye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, 2004. Dalam bahasa Rusia.

7. Popova E. V. Kul "tovyye pamyatniki i sakral" nyye ob "ekty besermyan. Izhevsk, 2011. 320 p. Dalam bahasa Rusia.

8. Prikazchikova Yu. V. Ustnaya istoricheskaya proza ​​​​Vyatskogo kraya: Material dan issledovaniya. Izhevsk, 2009. 392 p. Dalam bahasa Rusia.

9. Spitsyn A. A. Izbrannyye trudypo istorii Vyatki (Kul "turnoye naslediye Vyatki; vypusk 3) . Kirov, 2011. 512 p. Dalam bahasa Rusia.

10. Shutova N. I. Dokhristianskiye kul "tovyye pamyatniki v udmurtskoy religioznoy tra-ditsii: Opyt kompleksnogo issledovaniya. Izhevsk, 2001. 304 p. Dalam bahasa Rusia.

Diterima 01/10/2017

Tapak Arkeologi Udmurtia sebagai Mercu Tanda Suci (Daripada Kajian Serantau Akhir Abad ke-19)

Pada penghujung abad ke-19, ahli sejarah tempatan yang bersemangat dari Udmurtia (Vyatka Governor-ate) sedia menyahut seruan organisasi awam dan institusi akademik untuk menjalankan penyiasatan arkeologi di wilayah tempatan mereka. Arkeologi Moscow dan organisasi saintifik lain menghantar program kepada uyezds melalui Jawatankuasa Statistik Vyatka. Bukan sahaja pegawai uyezd dan penjawat awam, tetapi juga bahagian masyarakat yang berpendidikan lain, contohnya, guru, paderi dan ahli sejarah amatur menjawab soalan mengenai program tersebut. Terima kasih kepada A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov dan lain-lain, peninggalan masa lalu di lembangan sungai Vyatka, Kama, dan Cheptsa diperkenalkan ke dalam wacana saintifik Rusia. Penyelidik kontemporari masih sangat menghargai karya mereka sebagai sumber untuk pembinaan semula saintifik. Semasa menerangkan tapak arkeologi, mereka mempunyai kepentingan yang besar untuk mengumpul maklumat sejarah, agama dan mitologi. Penyelidik merekodkan legenda rakyat tentang asal usul mercu tanda purba dan kumpulan etnik yang mereka milik, mendokumenkan cara monumen arkeologi disucikan dan dibangunkan, dan juga menerangkan bagaimana penduduk tempatan melakukan ritual di tapak tersebut. Membandingkan data akhir abad ke-19 dengan bahan lapangan masa kini, penulis mengesahkan kewujudan tempat keagamaan purba dan mercu tanda suci berhampiran penempatan luar bandar dan menunjukkan bahawa mereka terlibat secara aktif dalam amalan sosiobudaya.

Kata kunci: Udmurtiya, tapak arkeologi, kajian wilayah, tapak keagamaan dan keramat, data bersejarah, maklumat agama dan mitologi.

Volkova Lucia Apollosovna,

Calon Sains Sejarah, Profesor Madya, Institut Pedagogi Negeri Glazovsky

mereka. V. G. Korolenko» 427621, Russia, Glazov, Pervomaiskaya st., 25 E-mel: [e-mel dilindungi]

Volkova Lyutsiya Apollosovna,

Calon Sains (Sejarah), Profesor Madya, Institut Pedagogi Negeri Glazov 25, ul. Pervomayskaya, Glazov, 427621, Persekutuan Rusia

Maria Votyakova

Hampir tidak ada tapak arkeologi berharga yang tersisa di peta Udmurtia, di mana "penggali hitam" belum lagi dikunjungi. Penempatan purba, penempatan dan tanah perkuburan sejak milenium pertama era kita digali bukan sahaja oleh pemburu harta karun tempatan, tetapi juga oleh pelawat. Dengan menggunakan pengesan logam, perompak hanya mendapat objek logam berharga, memusnahkan semua artifak sejarah lain di laluan mereka. Hampir semua orang yang berminat tahu di mana dan siapa yang menggali, tetapi hampir mustahil untuk menghukum pemusnahan dan rompakan tapak warisan budaya.

Memusnahkan sejarah

Salah satu kes berprofil tinggi terkini di Udmurtia ialah rompakan tanah perkuburan Pecheshursky di daerah Glazovsky. Penggali menjumpai barangan rumah, alatan, tempat perkuburan Udmurt purba dalam pakaian yang sesuai di tanah perkuburan, dan membawa beberapa artifak bersama mereka. Semua ini mempunyai nilai saintifik yang besar, tetapi selepas serbuan oleh penggali untuk memulihkan kisah benar tempat ini tidak mungkin lagi.

"Dengan bantuan peranti mereka, mereka menggali benda logam, secara literal membawanya keluar dari konteks, akibatnya inventori ini tidak dapat memberitahu apa-apa lagi," kata Elizaveta Chernykh, Calon Sains Sejarah, Profesor Madya Jabatan Arkeologi dan Masyarakat Primitif UdGU. - Mereka mendapati, sebagai contoh, pengikat logam, menariknya keluar dari tanah, dan kemudian apa? Tambahkan pada koleksi anda sendiri? Tunjukkan kepada rakan anda? Segala-galanya, ia tidak lagi menjadi sumber maklumat sejarah.

Untuk rompakan tapak warisan budaya "tanah perkuburan Pecheshursky", pemburu harta karun tempatan berdepan denda sehingga 500 ribu rubel, buruh pembetulan selama setahun atau penjara sehingga dua tahun. Satu-satunya persoalan ialah sama ada perompak itu akan ditemui dan adakah mungkin untuk membuktikan kesalahan mereka. Menurut undang-undang, adalah mungkin untuk menahan seorang "ahli arkeologi kulit hitam" dan membawa tuduhan terhadapnya hanya jika penggali itu ditangkap basah di tempat kejadian (di wilayah tapak arkeologi dengan kerosakan pada lapisan budaya) dalam kehadiran pegawai penguatkuasa undang-undang. Penahanan pelanggar undang-undang hanya oleh warganegara atau ahli arkeologi yang sedar tidak boleh menjadi asas untuk memulakan kes jenayah.

Mengetahui kelemahan undang-undang, pemburu harta karun tidak begitu bersembunyi: mana-mana enjin carian Internet memberikan berpuluh-puluh pautan ke forum dan halaman di rangkaian sosial di mana pemburu harta karun berkongsi foto penemuan mereka, mungkin tidak mengesyaki kemudaratan yang disebabkan oleh hobi mereka.

Syiling ke koleksi

Untuk entah bagaimana mengurangkan kerosakan daripada serbuan pemburu harta karun, ahli arkeologi cuba menjalin kerjasama dengan pencinta pencarian pengesan logam.

"Di wilayah wilayah Sharkan, seorang amatur telah mengumpul keseluruhan koleksi cincin gangsa dan perak jenis yang berbeza: mudah, perisai dengan corak, dengan sisipan batu permata, - kata Elizaveta Chernykh. — Tetapi pengumpul yang mengumpulnya dari perkampungan Udmurt purba kini hanya boleh menyatakan lokasi anggaran mereka. Kenapa cincin itu ada di sana? Adakah ini hasil kerja tukang tempatan atau mereka menggunakan barangan import? Dan jika ini adalah pengeluaran tempatan, maka mesti ada sisanya: beberapa penempaan, relau tempat logam dilebur. Apakah watak yang dimilikinya: domestik atau adakah ia sejenis kilang? Kami tidak tahu dan tidak boleh berkata. Oleh itu, kami bekerjasama dengan pemburu harta karun seperti itu, kami meyakinkan lelaki ini untuk menyumbangkan sebahagian daripada koleksinya kepada muzium supaya orang ramai dapat melihatnya juga.”

"Penggali hitam" boleh memindahkan artifak ke muzium hanya secara percuma. Monumen arkeologi adalah objek warisan budaya yang mempunyai kepentingan persekutuan, mereka milik negara mengikut undang-undang. Segala-galanya yang terletak di dalam tanah dan dikaitkan dengan jejak masa lalu adalah harta persekutuan.

Kisah Kecemasan Penyelamat

Penderma percuma adalah sekurang-kurangnya bantuan untuk ahli arkeologi profesional yang kini terpaksa bekerja dalam keadaan pembiayaan yang minimum. Oleh itu, mereka terpaksa "menggali sejarah" terutamanya hanya dalam kes kecemasan dan, jika perlu, dalam rangka kerja undang-undang persekutuan, mengikut mana semua kerja pembinaan, penambakan dan ekonomi di plot tanah boleh dijalankan hanya selepas kajian arkeologi.

"Hari ini kami tidak boleh menggali tanah perkuburan begitu sahaja, kerana minat, kerana kami tidak mempunyai wang," jelas Elizaveta Chernykh. “Oleh itu, kita kini menggali hanya sebagai sebahagian daripada operasi menyelamat kecemasan, apabila jelas bahawa jika kita tidak menjalankan kerja-kerja ini, monumen itu akan dimusnahkan oleh peralatan. Dalam kes ini, kerja kami dibiayai oleh pelanggan. Pada penghujung Julai, kami meneruskan kerja di Tanah Perkuburan Trinity, kerana kawasan itu sedang dibina.”

Terdapat juga peminat yang ingin mengetahui tapak arkeologi yang terletak di wilayah mereka.

"Ketua taman semula jadi Sharkan mula berminat dengan apa lagi tamannya menarik, dan kami dapat bekerja," kata Chernykh. "Monumen-monumen di sana tidak kurang hebatnya, ia dihubungkan dengan sejarah Udmurtia pada abad ke-16-19 - ini adalah perkampungan Udmurt lama, kawasan yang kini ditinggalkan dan tiada siapa yang memerlukannya."

Lebih mendalam ke zaman dahulu

Walaupun campur tangan daripada "penggali hitam" dan kekurangan dana, ahli arkeologi Udmurtia berjaya membuat sejarah Wilayah Musim Bunga enam ribu tahun.

"Jika 50 tahun yang lalu kita memulakan sejarah wilayah Udmurt dari Zaman Gangsa, iaitu, dari pertengahan milenium ke-2 Masihi, hari ini sempadan zaman paling kuno ditentukan oleh milenium ke-8-7 SM," kata Elizaveta Chernykh. "Kami membentangkan keseluruhan cerita ini hanya berdasarkan bahan dari sumber arkeologi."

Sekarang kita boleh dengan selamat mengatakan bahawa penempatan wilayah Udmurtia bermula pada era Mesolitik.

"Semua kesimpulan disahkan oleh artifak yang ditemui, penempatan pemburu dan nelayan Mesolitik, tempat tinggal, aktiviti ekonomi, bagaimana kehidupan mereka dibina, apa yang berdasarkannya, dikaji," jelas Elizaveta Mikhailovna. - Ini semua disahkan oleh kaedah sains semula jadi - ini adalah kerja yang besar. Kita juga boleh, dengan konvensyen tertentu, bercakap tentang bahasa yang dituturkan oleh pemburu purba ini. Melalui arkeologi, kami menulis sejarah kuno kami."

Ada kemungkinan terdapat lembaran dalam cerita ini, pembukaannya boleh mengubah keseluruhan pemahaman kita tentang nenek moyang kita. Tetapi ini hanya akan berlaku jika ahli arkeologi mempunyai wang dan perlindungan sebenar daripada "penggali hitam".

d e

Bab
"Monumen arkeologi Udmurtia dan penggalian mereka"

Terdapat banyak kategori tapak arkeologi yang berbeza. Kami memberikan di sini penerangan tentang hanya mereka yang telah dikenal pasti di wilayah Udmurtia.

Selalunya di kawasan kami, seperti di tempat lain, terdapat tinggalan penempatan purba. Biasanya, di mana orang pernah tinggal, serpihan alat, perhiasan, serpihan tembikar yang pecah, tulang haiwan, kesan bangunan, api, pelbagai lubang dan banyak lagi, yang dikaitkan dengan aktiviti manusia, kekal di dalam tanah. Semua ini ditinggalkan oleh penduduk purba bukan dengan sengaja, tetapi ditinggalkan atau hilang. Komposisi perkara di tempat sedemikian, walaupun rawak, mencerminkan aktiviti pengeluaran orang, cara hidup mereka dan aspek kehidupan yang lain.

Selepas orang ramai meninggalkan tempat itu, ia ditutup dengan belukar, pasir dan tanah. Di atas lapisan bumi, di mana tanda-tanda kehadiran manusia dipelihara, lapisan baru secara beransur-ansur disimpan, tidak mengandungi apa-apa.

Lapisan bumi di mana objek yang berkaitan dengan kehidupan dan aktiviti manusia ditemui dipanggil lapisan budaya. Ia biasanya menonjol dengan warna yang lebih gelap, kerana ia mengandungi banyak abu, arang batu, humus, sisa makanan, kayu busuk dan lain-lain.

Lapisan budaya adalah tanda pertama kehadiran penempatan kuno di tempat ini. Bergantung pada masa penggunaan dan sifat lokasi, semua penempatan dibahagikan kepada beberapa kumpulan - tempat letak kereta, penempatan dan penempatan.

Tempat letak kenderaan. Semua tempat penempatan dari zaman Paleolitik hingga Zaman Gangsa dipanggil tapak. Pada zaman yang jauh itu, pekerjaan utama penduduk ialah memburu, menangkap ikan dan mengumpul. Hanya pada Zaman Gangsa orang mula membiak haiwan peliharaan dan mengambil langkah pertama dalam pembangunan pertanian.

Pada zaman Paleolitik, orang sering menggunakan gua kering yang selesa atau bangsal berhampiran batu untuk kediaman.
Pada masa hadapan, penempatan purba biasanya terletak di tepi sungai atau tasik (Rajah 1). Tetapi kini dasar sungai telah mendalam sedikit dan sisa-sisa tapak Zaman Neolitik dan Gangsa terletak di teres kedua, yang sering dipanggil hutan pain, kerana ia terdiri daripada hanyut pasir dan biasanya diduduki oleh boron.

Alat-alat utama buruh dan lain-lain orang yang tinggal di tempat letak kereta diperbuat daripada batu, tulang, kayu dan tanah liat. Tulang dan kayu biasanya sudah reput, jadi benda batu dan tanah liat paling kerap dijumpai di tempat letak kereta.

Apakah objek yang ditemui semasa penggalian tapak purba?

Alat kerja biasanya diperbuat daripada batu api. Flint sering dijumpai di alam semula jadi. Ia keras, menusuk dengan baik, memberikan tepi pemotongan yang tajam. Alat atau serpihan batu api boleh dibezakan dengan mudah daripada kerikil semulajadi atau kepingan batu api. Flint, semasa pemprosesan tiruan, memberikan cip yang benar-benar pelik, berbentuk separuh bulatan, sangat serupa dengan permukaan cangkang biasa, itulah sebabnya ahli arkeologi memanggil cip conchoidal. Pada alat itu, seseorang sering dapat melihat platform mogok yang disediakan untuk memberikan pukulan serpihan, dan padanya tubercle kesan. Pada semua alat batu api, kedua-duanya siap dan belum siap, atau serpihannya, seseorang sentiasa boleh melihat cip konkoid biasa.

Alat batu api Paleolitik awal dikerjakan secara kasar, cipnya besar, dan alat itu sendiri selalunya besar-besaran. Bentuk yang diingini alat sedemikian diperolehi dengan satu siri pukulan pada sekeping batu api. Pada Zaman Paleolitik Akhir, alat batu api dibuat dengan lebih teliti dan dalam saiz yang lebih kecil. Serpihan pelapis untuk memberikan sekeping batu api bentuk alat dipanggil retouching. Alat paleolitik mudah dibezakan daripada alat zaman lain bukan sahaja dalam bentuk dan pemprosesan. Permukaannya biasanya berkilat, manakala alat batu api kemudiannya mempunyai permukaan matte. Di tapak Paleolitik, tulang haiwan yang kini telah pupus ditemui dalam jumlah besar: mamut, badak sumbu, kuda liar, rusa kutub dan lain-lain. Tulang haiwan ini boleh dibezakan dengan mudah daripada yang moden dengan kebesaran dan saiznya yang besar.

Mesolitik dicirikan oleh tapak dengan penemuan besar-besaran: batu api kecil - plat berbentuk pisau.

Tapak Zaman Neolitik dan Gangsa mengandungi banyak serpihan tembikar dan serpihan batu api atau serpihan alatan dalam lapisan budaya. Walaupun orang sudah mengetahui tembaga, ia tidak digunakan secara meluas. Kebanyakan alatan masih diperbuat daripada batu. Alat tembaga sangat berharga, mereka cuba untuk tidak kehilangannya, dan jika mereka patah, mereka tidak dibuang, seperti batu api, tetapi cair. Oleh itu, benda tembaga sangat jarang ditemui di tapak era ini.

Alat batu api pada Zaman Neolitik dan Gangsa diproses dengan lebih berhati-hati. Retouching menjadi sangat halus dan dibuat bukan sahaja dengan upholsteri, tetapi juga dengan memerah. Permukaan alat pada masa itu biasanya mempunyai banyak cip kecil, bentuknya dijaga dengan teliti.

Kadangkala teras ditemui di tapak (ahli arkeologi memanggilnya teras), dari mana plat dipecahkan untuk membuat alat. Nukleus mempunyai alur longitudinal yang panjang di sekelilingnya - kesan plat pecah. Pada penghujung zaman Neolitik, alat yang digilap dan digerudi batu muncul: kapak, baji, kapak, dan gada. Acuan batu untuk menuang alat tembaga dan parut bijirin (batu besar dengan kesan haus yang kuat) tergolong dalam era yang sama.

Tembikar muncul kepada orang-orang pada zaman Neolitik. Kapal pertama biasanya berbentuk separuh ovoid. Mereka berkhidmat bukan sahaja untuk memasak, tetapi juga untuk menyimpan pelbagai produk. Bejana itu dibuat dengan tangan, tanpa roda tembikar, jadi permukaannya tidak rata, lebih tebal di beberapa tempat, lebih nipis di tempat lain.

Seluruh permukaan kapal Zaman Neolitik dan Gangsa ditutup dengan hiasan - corak lekukan dalam bentuk lubang bulat, pembaris, sikat, dan sejumlah titik. Dalam hal ini, hidangan zaman awal berbeza daripada yang terkemudian. Pembakaran tembikar purba adalah lemah, jadi serpihannya longgar, berliang dan ringan. Kraf tulang, tulang haiwan di tapak Zaman Neolitik dan Gangsa di rantau Kama telah bertahan sedikit dan ditemui dalam kuantiti yang kecil.

Di tapak purba, kesan kebakaran ditemui, dalam bentuk bintik merah gelap yang dikalsinasi. Selalunya lapisan budaya tapak itu kelihatan di singkapan pantai, di mana penebalan berbentuk mangkuk yang tajam dapat dilihat. Ini biasanya kediaman yang musnah - tempat berlubang. Di permukaan, tidak tertakluk kepada pembajakan, kesan lubang kadang-kadang boleh dilihat dalam bentuk lekukan berbentuk piring. Di tempat letak kereta, pelbagai lubang rumah juga ditemui, bengkak dengan lapisan budaya.

Kampung dan pekan. Tempat penempatan sejak kemunculan besi di kalangan manusia dipanggil penempatan dan penempatan. Perbezaan utama antara monumen-monumen ini ialah penempatan itu adalah penempatan berkubu, kubu, dan penempatan terbuka, begitu juga kem.

Untuk pembinaan penempatan, platform tinggi biasanya dipilih, di atas tanjung tajam, di antara jurang (Rajah 2). Pada dua atau tiga sisi terdapat tebing curam yang membuat platform tidak dapat ditembusi. Benteng-benteng dibina di bahagian tepi di mana pelantar tanjung bersambung dengan padang. Parit yang dalam digali dan benteng tanah dituangkan. Pada zaman dahulu, cerun aci diperkuat dengan dinding, dan pagar kayu diletakkan di bahagian atas.

Pada masa kini, benteng di penempatan sudah musnah teruk, bengkak, dan ketinggiannya jarang melebihi 1-2 meter. Perkara yang sama berlaku dengan parit, yang, sebaliknya, berenang dengan bumi dan kadang-kadang tidak kelihatan sama sekali. Terdapat penempatan dengan beberapa parit dan benteng.

Pekerjaan utama penduduk yang tinggal di penempatan dan kampung ialah penternakan lembu, digabungkan dengan pertanian, pemburuan dan memancing. Lapisan budaya mereka mengandungi banyak serpihan tembikar dan tulang haiwan. Kurang biasa adalah perkara yang diperbuat daripada tembaga, besi dan tulang. Terdapat banyak campuran abu dalam lapisan budaya.

Tembikar Zaman Besi di rantau Kama berbeza dari yang terdahulu dan dari yang moden. Dalam kebanyakan kes, tanah liat dari mana bekas itu dibuat mengandungi campuran cengkerang yang dihancurkan halus, dan tanah liat itu sendiri selalunya berwarna hitam atau kelabu gelap. Semasa rehat, serpihan seperti itu biasanya berbintik - bintik putih cangkerang kelihatan dengan latar belakang hitam tanah liat. Kapal-kapal itu semuanya beralas bulat atau dengan bahagian bawah sedikit rata. Leher ditakrifkan dengan baik di bahagian atas. Mereka dihiasi hanya pada leher atau sedikit lebih rendah - di bahu. Selebihnya permukaan licin. Corak pada kapal telah digunakan dalam bentuk lesung pipit, sengkang dan kesan rentetan atau sikat.

Dari kraftangan tanah liat di penempatan dan penempatan terdapat mug - lingkaran, yang diletakkan pada gelendong supaya ia berputar lebih baik, berat dari jaring dan kadang-kadang patung tanah liat orang atau haiwan.

Tulang haiwan yang ditemui di kawasan penempatan menyediakan bahan untuk mengkaji ekonomi orang purba. Jika ini adalah tulang haiwan peliharaan, adalah mungkin untuk menentukan haiwan mana yang dibiakkan oleh penduduk penempatan atau penempatan; jika tulang haiwan liar, maka untuk menentukan haiwan yang mereka buru.

Tulang haiwan hampir selalu berpecah, ini adalah kesan tindakan manusia, dari mana dia mengeluarkan otak. Pada tulang, kesan pukulan sering kelihatan - takuk atau luka. Tulang ini diproses oleh seseorang untuk mendapatkan sejenis alat. Kraf yang diperbuat daripada tulang agak pelbagai. Yang paling biasa ialah anak panah, lembing, tempuling, kochedyks untuk menenun, umpan dari tulang burung untuk mengumpan burung, kopoushki, pelbagai cawan dan lain-lain.

Alat besi ditemui lebih banyak di penempatan pada zaman akhir Zaman Besi. Kebiasaannya, objek besi rosak teruk akibat karat, kadang-kadang sehingga menjadi kepingan yang tidak berbentuk. Dari besi, orang ramai membuat alat dan senjata rumah tangga utama. Penemuan yang paling biasa di penempatan adalah kapak besi, hujung cangkul, baghal (mata bajak), pisau, bit, dan beberapa perkara lain.

Selalunya anda boleh menemui kepingan bijih, sanga, atau serpihan pijar tanah liat untuk peleburan tembaga di penempatan. Pisau mudah dibezakan daripada serpihan ringkas dengan permukaannya yang berkilat tersanga.

Perhiasan gangsa juga terdapat di penempatan, tetapi kami akan membincangkannya dengan lebih terperinci apabila menerangkan tanah perkuburan, di mana perkara-perkara ini terdapat dalam jumlah yang besar.

Semasa penggalian arkeologi di penempatan dan penempatan, kesan kediaman, lubang besar - pantri, perapian, kebakaran, pelbagai kemudahan pengeluaran didedahkan: lubang untuk mencairkan logam, kesan tempaan, bengkel tembikar, dll.

Di rantau Kama, dari masa penggunaan alat besi, kediaman di atas tanah dibina dalam bentuk kabin log. Semasa penggalian, kediaman seperti itu atau mana-mana struktur kayu lain boleh menjadi sangat sukar untuk dicari, kerana pokok itu dalam kebanyakan kes telah reput. Secara umum, semasa penggalian struktur tanah kayu, hanya tinggalan asasnya, kesan tiang, pancang dan beberapa butiran lain ditemui. Tetapi mengikut persamaan dengan teknologi bangunan orang moden atau di kalangan orang yang mundur sebelum ini, adalah mungkin untuk memulihkan dengan satu tahap kepastian jenis bangunan itu pada zaman dahulu. Walaupun tidak mungkin untuk memulihkan struktur kediaman, maka penggalian membantu untuk mengetahui dimensinya, yang memberikan gambaran tentang saiz pasukan yang menggunakannya.

Tanah perkuburan. Sejak zaman purba, sejak era Paleolitik Atas, orang telah mula menutup mayat mereka di dalam lubang khas, cuba menyelamatkan mayat daripada pencemaran. Pada mulanya, pengebumian adalah tunggal, dan di Mesolitik perkuburan purba pertama muncul - tanah perkuburan.

Tanah perkuburan purba di wilayah Udmurtia semuanya agak serupa, Mesolitik dan Neolitik masih belum diketahui oleh kita.

Dalam semua tempoh Zaman Besi, adat juga meluas untuk mengebumikan orang mati di dalam lubang, tanpa timbunan besar atau sebarang struktur kubur lain. Busut kecil yang dilonggokkan di atas kubur, seperti yang dilakukan sekarang, kabur dari masa ke masa, jadi kesan kubur sedemikian di permukaan tidak dipelihara. Ciri khas kubur purba adalah kedalaman ceteknya. Di rantau Kama, kubur yang lebih dalam daripada 1 m sangat jarang ditemui. Selalunya ia hanya dalam 30-50 cm (Rajah 3).

Pada Zaman Gangsa, pengebumian di bawah timbunan tersebar. Tambak tanah yang besar dibina di atas lubang kubur. Busut biasanya disusun dalam kumpulan. Busut, kebanyakannya, adalah bulat, kini sangat kabur. Di beberapa kawasan semasa Zaman Gangsa, pengebumian juga dilakukan di kubur tanah biasa tanpa timbunan pukal.

Apakah perkara yang ditemui oleh ahli arkeologi apabila membelah tanah perkuburan?

Pada zaman dahulu, semasa pengebumian si mati, mereka biasanya memakai pakaian terbaik, dihiasi dengan semua jenis kraf yang diperbuat daripada tulang, tembaga, perak dan bahan lain. Di samping itu, pelbagai perkara, bekas tembikar diletakkan di dalam kubur. Orang berfikir bahawa seseorang itu terus wujud di dunia lain, jadi dia memerlukan perkara-perkara yang dia gunakan semasa hayatnya.

Di tanah perkuburan Zaman Gangsa, objek tembaga dan gangsa yang indah sering dijumpai, terutamanya senjata: belati, mata lembing, kapak terkulai dan Celt. Kesemuanya ditutup dengan oksida dan mempunyai warna kehijauan. Terdapat juga pelbagai alat batu api. Biasanya terdapat beberapa perkara lain di dalam kubur.

Tanah perkuburan Zaman Besi jauh lebih kaya dalam hal. Dalam salah satu pengebumian tanah perkuburan Cheganda II, semasa penggalian pada tahun 1954, 385 objek ditemui. Semua jenis perhiasan tembaga kostum didapati dalam kuantiti yang banyak. Orang-orang purba yang tinggal di wilayah Udmurtia moden telah banyak menggunakan plak menjahit tembaga pelbagai bentuk, loket temporal, pengancing tali pinggang, loket bising, gelang, torc leher dan barang kemas lain. Dalam kuantiti yang banyak terdapat pelbagai manik yang diperbuat daripada kaca, tembaga, tampal dan batu, yang terdiri daripada perhiasan leher dan dada.

Daripada benda besi, pisau, keris, pedang, kapak, lembing sering dijumpai. Anak panah juga ditemui: tulang, tembaga dan besi. Kapal tanah liat dalam kubur ditemui terutamanya di kawasan utara Udmurtia. Dalam pengebumian wanita, kadangkala bulatan tembikar - lingkaran - ditemui.

Sebagai tambahan kepada perkara-perkara yang disenaraikan di atas, dalam pengebumian seseorang boleh menemui mayat keranda kayu - balak dan kepingan kulit, bulu dan kain dari pakaian.

Apabila menggali tanah perkuburan, mengeluarkan barang kemas dan alatan, anda boleh memulihkan pakaian itu pada zaman dahulu dan menentukan apa yang dilakukan oleh orang yang dikebumikan semasa hayatnya.

Penggalian juga memberikan banyak maklumat tentang kepercayaan agama penduduk purba di rantau ini. Tulang manusia, terutamanya tengkorak, sangat bernilai. Menurut tengkorak, rupa fizikal orang purba dipulihkan. Ini dilakukan oleh sains khas - paleoantropologi.

Tempat pemujaan, khazanah dan penemuan peluang. Jejak tinggal orang juga terdapat di tempat-tempat ibadat, yang biasanya dipanggil korban. Pada zaman dahulu, orang melakukan pelbagai upacara keagamaan di tempat-tempat ini, membuat korban kepada dewa sebagai jaminan kejayaan beberapa perniagaan.

Di tempat ibadat, selalunya terdapat tulang belulang binatang yang dikorbankan, begitu juga dengan segala jenis barangan rumah – mata anak panah, pisau, barang kemas, tembikar dan barangan khas untuk tujuan keagamaan.

Penemuan objek purba tidak selalu dikaitkan dengan tinggal lama seseorang di tempat tertentu. Penemuan objek secara tidak sengaja yang pernah hilang atau disembunyikan oleh manusia agak kerap. Tanda penemuan seperti ini ialah kepekatan objek biasanya di satu tempat dan ketiadaan lapisan budaya di sana.

Di antara penemuan sedemikian mungkin terdapat objek tunggal dan keseluruhan kelompok - khazanah - benda tersembunyi khas. Harta karun selalunya mengandungi barang berharga yang diperbuat daripada perak: kapal, syiling dan barang kemas.

Sebagai tambahan kepada monumen yang diterangkan, lombong silikon purba, lombong dan tapak peleburan bijih sangat jarang berlaku.

Popular dalam kategori:
Penjelasan Kisah Para Rasul bab 5
Penjelasan Kisah Para Rasul bab 5
membaca
Mulakan dalam sains Apakah yang ke-7
Mulakan dalam sains Apakah yang ke-7
membaca
Mengapa Ignaty Tikhonovich Lapkin menarik kepada saya?
Mengapa Ignaty Tikhonovich Lapkin menarik kepada saya?
membaca
Baca dalam bahasa Rusia wasiat baru David Stern
Baca dalam bahasa Rusia wasiat baru David Stern
membaca

artikel terbaru
Apa yang ramai orang tidak tahu ialah Baptist tidak...
membaca
Patriark Alexy II. Patriark Alexy II
membaca
Bapa Suci pada Doa Yesus
membaca
Patriark Alexy II telah berkahwin
membaca
Patriark Alexy II. Alexy II....
membaca
Ajaran Orang Tua Optina
membaca
Optina Elder Nectarius
membaca
Doa Yesus adalah lautan rohani yang mengairi...
membaca
Atas