Khusus pengetahuan saintifik secara ringkas. Apakah eksperimen? Apakah gambaran saintifik dunia

Kebanyakan bersetuju bahawa pengetahuan saintifik adalah bentuk pengetahuan tertinggi. Sains mempunyai impak yang besar dalam kehidupan manusia moden. Tetapi apakah sains? Bagaimanakah ia berbeza daripada jenis pengetahuan seperti biasa, seni, keagamaan, dan sebagainya? Soalan ini sudah lama terjawab. Malah ahli falsafah kuno mencari perbezaan antara pengetahuan yang benar dan pendapat yang boleh diubah. Kita melihat bahawa masalah ini adalah antara yang utama dalam positivisme. Tidak mungkin untuk mencari kaedah yang menjamin penerimaan pengetahuan yang boleh dipercayai atau sekurang-kurangnya membezakan pengetahuan tersebut daripada yang tidak saintifik. Tetapi ada beberapa ciri-ciri biasa, yang akan menyatakan kekhususan pengetahuan saintifik.

Kekhususan sains bukanlah ketepatannya, kerana ketepatan digunakan dalam teknologi, dalam pentadbiran awam. Penggunaan konsep abstrak juga tidak khusus, kerana sains sendiri juga menggunakan imej visual.

Kekhususan pengetahuan saintifik ialah sains wujud sebagai sistem pengetahuan teori. Teori ialah pengetahuan umum yang diperoleh dengan menggunakan kaedah berikut:

1. Universalisasi- lanjutan momen umum yang diperhatikan dalam eksperimen kepada semua kes yang mungkin, termasuk yang tidak diperhatikan. ( « Semua badan mengembang apabila dipanaskan.

2. Idealisasi- dalam rumusan undang-undang, keadaan ideal ditunjukkan, yang pada hakikatnya tidak wujud.

3. Pengkonsepan- dalam penggubalan undang-undang, konsep yang dipinjam daripada daripada teori lain mempunyai makna dan makna yang tepat.

Dengan menggunakan teknik ini, saintis merumuskan undang-undang sains, yang merupakan generalisasi pengalaman yang mendedahkan hubungan penting yang perlu berulang antara fenomena.

Pada mulanya, berdasarkan klasifikasi data empirikal ( tahap pengetahuan empirikal) generalisasi dirumus dalam bentuk hipotesis (permulaan peringkat teori pengetahuan). Hipotesis ialah andaian yang lebih atau kurang berasas tetapi tidak terbukti. Teori- ia adalah hipotesis yang terbukti, ia adalah undang-undang.

Undang-undang membolehkan untuk menerangkan fenomena yang telah diketahui dan meramalkan fenomena baharu tanpa menggunakan pemerhatian dan eksperimen buat masa ini. Undang-undang mengehadkan skopnya. Oleh itu, undang-undang mekanik kuantum hanya terpakai kepada dunia mikro.

Pengetahuan saintifik adalah berdasarkan tiga garis panduan metodologi (atau prinsip):

· reduksionisme- keinginan untuk menerangkan keaslian kualitatif pembentukan kompleks oleh undang-undang peringkat yang lebih rendah;

· evolusionisme- penegasan tentang asal usul semula jadi semua fenomena;

· rasionalisme- bertentangan dengan irasionalisme, pengetahuan berdasarkan bukan pada bukti, tetapi pada iman, intuisi, dll.

Prinsip-prinsip ini membezakan sains daripada agama:

a) supranasional, kosmopolitan;
b) dia berusaha untuk menjadi satu-satunya;
c) pengetahuan saintifik adalah transpersonal;
d) sains bersifat terbuka, ilmunya sentiasa berubah, menambah, dsb.

Dalam pengetahuan saintifik, empirikal dan peringkat teori. Mereka membetulkan perbezaan dalam cara, kaedah aktiviti kognitif saintis dan sifat bahan yang diekstrak.

Tahap empirikal ialah aktiviti alat subjek saintis, pemerhatian, eksperimen, pengumpulan, penerangan dan sistematisasi data dan fakta saintifik. Terdapat kedua-dua kognisi deria dan pemikiran sebagai ciri-ciri kognisi secara umum. Tahap teori bukan semua pemikiran, tetapi yang menghasilkan semula aspek dalaman, perlu, sambungan, intipati fenomena yang dikaji, tersembunyi daripada persepsi langsung.

Kaedah empirikal termasuk:

Pemerhatian - berkaitan dengan menguji hipotesis secara sistematik, sistematik;

ukuran - jenis istimewa pemerhatian, di mana ciri kuantitatif objek diberikan;

· pemodelan - sejenis eksperimen, apabila penyelidikan eksperimen langsung sukar atau mustahil.

KEPADA kaedah teori pengetahuan saintifik termasuk:

· induksi - kaedah peralihan daripada pengetahuan fakta individu kepada pengetahuan umum (Jenis induksi: analogi, ekstrapolasi model, kaedah statistik, dll.);

potongan - kaedah apabila dari peruntukan am(aksiom) pernyataan lain disimpulkan dengan cara yang logik (daripada umum kepada khusus).

Bersama-sama dengan kaedah lain, kaedah sejarah dan logik kognisi beroperasi dalam sains.

Kaedah sejarah ialah kajian sejarah sebenar sesuatu objek, pembiakan proses sejarah untuk mendedahkan logiknya.

Kaedah logik ialah pendedahan logik perkembangan sesuatu objek dengan mengkajinya pada peringkat tertinggi proses sejarah, kerana pada peringkat tertinggi objek itu mengeluarkan semula perkembangan sejarahnya dalam bentuk termampat (ontogenesis mereproduksi filogeni).

Apakah jenis pengetahuan yang ada pada seseorang yang tidak termasuk dalam sains?

Adakah itu pembohongan, khayalan, kejahilan, fantasi? Tetapi bukankah sains itu salah? Tidakkah ada kebenaran dalam fantasi, dalam penipuan?

Sains mempunyai kawasan persilangan dengan fenomena ini.

a) Sains dan fantasi. Jules Verne - daripada 108 idea, 64 telah menjadi kenyataan atau akan menjadi kenyataan tidak lama lagi, 32 boleh dilaksanakan pada dasarnya, 10 diiktiraf sebagai salah. (HG Wells - daripada 86 - 57, 20, 9; Alexander Belyaev - masing-masing daripada 50 - 21, 26, 3.)

b) Sains dan budaya. Pada masa ini, kritikan terhadap sains telah digunakan. Sejarawan Gilanski berkata demikian tentang para saintis: "Jika itu kehendak mereka, mereka akan mengubah bunga yang indah menjadi botani, menjadi meteorologi keindahan matahari terbenam."

Ilya Prigogine juga berpendapat bahawa sains mengurangkan kekayaan dunia kepada pengulangan yang membosankan, menghilangkan rasa hormat terhadap alam semula jadi dan membawa kepada penguasaan ke atasnya. Feyerabend: “Sains ialah teologi para saintis, menekankan perkara umum, sains mengasarkan sesuatu, menentang dirinya dengan akal sehat, moral. Kehidupan sendiri harus dipersalahkan untuk ini, dengan hubungan tidak peribadi melalui penulisan, politik, wang. Sains mesti tunduk kepada akhlak.

Kritikan terhadap sains harus dianggap adil hanya dari sudut pandangan seseorang yang enggan menggunakan hasilnya. Humanisme membayangkan hak setiap orang untuk memilih makna dan cara hidup. Tetapi orang yang menikmati buahnya tidak mempunyai hak moral untuk dikritik. Perkembangan budaya sudah tidak terfikirkan tanpa perkembangan sains. Untuk menghapuskan akibat perkembangan sains, masyarakat menggunakan sains itu sendiri. Penolakan sains adalah kemerosotan manusia moden, kembali ke keadaan haiwan, yang seseorang tidak mungkin bersetuju.

Jadi pengetahuan adalah proses yang kompleks. Bentuk kognisi yang paling tinggi ialah kognisi saintifik, yang mempunyai struktur yang kompleks, kekhususannya sendiri, yang mengangkat sains, menjadikan pengetahuannya diterima umum, tetapi pada masa yang sama memisahkan sains dari individu, dari moral, dan akal sehat. Tetapi sains tidak mempunyai sempadan yang tidak dapat ditembusi dengan bukan sains, dan tidak sepatutnya mempunyainya agar tidak berhenti menjadi manusia.

Soalan ulangkaji:

1. Bagaimanakah golongan materialis zaman dahulu menunjukkan perbezaan antara fenomena kesedaran dan benda material?

2. Apakah perbezaan kualitatif antara fenomena kesedaran dan perkara material?

3. Bagaimana untuk menentukan ideal, bagaimana ia berbeza daripada bahan?

4. Bagaimanakah kesedaran berkaitan dengan jirim? Apakah jawapan yang mungkin?

5. Apakah masalah psikofisiologi?

6. Apakah masalah psikofizikal?

7. Materialisme dialektik percaya bahawa semua jirim mempunyai sifat yang mempunyai perkembangan berbeza pada tahap jirim yang berbeza, dan pada tahap tertinggi menjadi kesedaran manusia. Apakah harta ini?

8. Apakah masalah dalam materialisme dialektik yang harus diselesaikan oleh teori refleksi dalam materialisme dialektik?

9. Apakah masalah dalam penjelasan kesedaran yang timbul dalam materialisme dialektik dengan penerimaan teori refleksi?

10. Mengapakah kesedaran timbul hanya pada manusia? Mungkinkah ia tidak berlaku?

11. Adakah mungkin untuk mengatakan bahawa pemikiran dan ucapan adalah satu dan sama, bahawa tidak ada pemikiran tanpa kata-kata? Adakah haiwan mempunyai fikiran?

12. Apakah alam bawah sedar?

13. Apakah ketidaksadaran dalam jiwa manusia?

14. Apakah "superconsciousness" dalam jiwa manusia?

15. Apakah parapsikologi?

16. Apakah telepati?

17. Apakah telekinesis?

18. Apa itu clairvoyance?

19. Apakah itu perubatan psikik?

20. Apakah itu ilmu?

21. Apakah masalah dalam kognisi yang ditemui oleh Eleatics (Parmenides dan Zeno) dan apakah penyelesaian yang mereka cadangkan?

22. Apakah soalan yang dijawab oleh agnostik secara negatif?

23. Kita ada dua sumber ilmu. Satu sumber adalah minda, yang lain - perasaan, sensasi. Apakah sumber pengetahuan yang boleh dipercayai?

24. Dari idea R. Descartes apakah yang diikuti oleh sensasi materialistik D. Locke dan sensasi subjektif-idealistik D. Berkeley?

26. G. Helmholtz percaya bahawa sensasi kita adalah simbol sesuatu (sama sekali tidak serupa), G.V. Plekhanov membandingkan sensasi dengan hieroglif (sedikit serupa), V.I. Lenin memanggil mereka salinan gambar sesuatu (sangat serupa). Siapa yang lebih dekat dengan kebenaran?

27. “Sebelah tangan sejuk, sebelah lagi panas, kita turunkan ke dalam air biasa. Sebelah tangan terasa panas, sebelah lagi sejuk. Apakah air, sebenarnya? - tanya D. Berkeley.
yang mana masalah falsafah ditugaskan kepada mereka?

28. Apakah pilihan yang mungkin untuk memahami kebenaran, jika kita bercakap tentang surat-menyurat pengetahuan dan apakah pengetahuan ini?

29. Bagaimanakah golongan materialis purba memahami kebenaran?

30. Bagaimanakah pemahaman tentang kebenaran harus berbeza antara ahli metafizik dan ahli dialektik?

31. Apakah yang difahami oleh idealis objektif melalui kebenaran? Bahagian manakah kebenaran yang mereka tekankan?

32. Apakah yang dianggap benar oleh materialisme dialektik? Kebenaran mana yang dia tunjuk?

33. Apakah kriteria kebenaran bagi golongan pragmatis? Kebenaran mana yang dia perbesar-besarkan?

34. Apakah sisi pengetahuan kita yang ditunjukkan oleh irasionalisme?

35. Apakah kriteria kebenaran dalam idealisme subjektif? Bahagian manakah kebenaran yang dibesar-besarkan?

36. Apakah yang dianggap kebenaran dalam konvensionalisme? Manakah pihak kebenaran yang ditekankan?

37. Apakah definisi kebenaran yang boleh dianggap betul?

39. Adakah penggunaan konsep abstrak khusus untuk sains?

40. Dalam bentuk apakah pengetahuan saintifik wujud?

41. Apa itu teori saintifik?

42. Ahli psikologi Soviet P.P. Blonsky menjelaskan asal-usul senyuman manusia dari senyuman haiwan apabila melihat makanan. Apakah prinsip saintifik yang dia ikuti?

43. Apakah perbezaan antara pengetahuan saintifik dengan agama dan seni?

44. Dalam pengetahuan saintifik, tahap empirikal dan teori dibezakan. Mereka membetulkan perbezaan dalam cara, kaedah aktiviti kognitif saintis dan sifat bahan yang diekstrak.
Ia tergolong dalam tahap apa?

- klasifikasi fakta (contohnya, klasifikasi tumbuhan, haiwan, sampel mineral, dll.);
- penciptaan model matematik fenomena yang dikaji?

45. Kaedah teori pengetahuan saintifik termasuk induksi dan deduksi. Apakah perbezaan mereka?

46. ​​Adakah sesuatu yang saintifik dalam pembohongan, khayalan, fantasi?

Kognisi adalah jenis aktiviti manusia khusus yang bertujuan untuk memahami dunia sekeliling dan diri sendiri di dunia ini. "Kognisi adalah, terutamanya disebabkan oleh amalan sosio-sejarah, proses memperoleh dan mengembangkan pengetahuan, pendalaman, pengembangan, dan penambahbaikan yang berterusan 4."

Seseorang memahami dunia di sekelilingnya, menguasainya cara yang berbeza, di antaranya terdapat dua yang utama. Pertama (asal genetik) - logistik - pengeluaran cara sara hidup, buruh, amalan. Kedua - rohani (ideal), di mana hubungan kognitif subjek dan objek hanyalah satu daripada banyak yang lain. Seterusnya, proses kognisi dan pengetahuan yang diperolehi di dalamnya dalam perjalanan perkembangan sejarah amalan dan ilmu itu sendiri semakin dibezakan dan dijelmakan dalam pelbagai bentuknya.

Setiap bentuk kesedaran awam: sains, falsafah, mitologi, politik, agama, dll. sesuai dengan bentuk pengetahuan tertentu. Biasanya, yang berikut dibezakan: setiap hari, suka bermain, mitologi, artistik-kiasan, falsafah, agama, peribadi, saintifik. Yang terakhir, walaupun berkaitan, tidak sama antara satu sama lain, setiap daripada mereka mempunyai spesifiknya sendiri.

Kita tidak akan memikirkan tentang setiap bentuk ilmu. Subjek kajian kami adalah pengetahuan saintifik. Dalam hal ini, adalah dinasihatkan untuk mempertimbangkan ciri-ciri hanya yang terakhir.

1. Ciri-ciri pengetahuan saintifik

1. Tugas utama pengetahuan saintifik adalah untuk menemui undang-undang objektif realiti - semula jadi, sosial (sosial), undang-undang kognisi itu sendiri, pemikiran, dan lain-lain. Oleh itu, orientasi penyelidikan terutamanya pada sifat umum dan penting subjek, ciri-ciri yang diperlukan dan ekspresinya dalam sistem abstraksi. "Intipati pengetahuan saintifik terletak pada generalisasi fakta yang boleh dipercayai, dalam fakta bahawa ia mendapati perlu, tetap di belakang rawak, umum di belakang individu, dan atas dasar ini ia meramalkan pelbagai fenomena dan peristiwa" 5 . Pengetahuan saintifik berusaha untuk mendedahkan hubungan objektif yang diperlukan yang ditetapkan sebagai undang-undang objektif. Jika ini tidak berlaku, maka tidak ada sains, kerana konsep saintifik mengandaikan penemuan undang-undang, pendalaman ke dalam intipati fenomena yang sedang dikaji.

2. Matlamat segera dan nilai tertinggi pengetahuan saintifik adalah kebenaran objektif, difahami terutamanya dengan cara dan kaedah yang rasional, tetapi, tentu saja, bukan tanpa penyertaan renungan hidup. Oleh itu, ciri khas pengetahuan saintifik ialah objektiviti, penghapusan, jika boleh, momen subjektivistik dalam banyak kes untuk merealisasikan "kemurnian" mempertimbangkan subjek seseorang. Malah Einstein menulis: "Apa yang kita panggil sains mempunyai tugas eksklusifnya untuk menetapkan dengan tegas apa itu" 6 . Tugasnya adalah untuk memberikan gambaran sebenar proses, gambaran objektif tentang apa yang berlaku. Pada masa yang sama, perlu diingat bahawa aktiviti subjek adalah syarat dan prasyarat yang paling penting untuk pengetahuan saintifik. Yang terakhir adalah mustahil tanpa sikap kritis yang membina terhadap realiti, tidak termasuk inersia, dogmatisme, dan apologetik.

3. Sains, pada tahap yang lebih besar daripada bentuk pengetahuan lain, tertumpu untuk diwujudkan dalam amalan, menjadi "panduan kepada tindakan" dalam mengubah realiti sekeliling dan mengurus proses sebenar. Makna penting penyelidikan saintifik boleh dinyatakan dengan formula: "Untuk mengetahui untuk meramalkan, untuk meramalkan untuk bertindak secara praktikal" - bukan sahaja pada masa kini, tetapi juga pada masa hadapan. Keseluruhan kemajuan pengetahuan saintifik dikaitkan dengan peningkatan dalam kuasa dan julat pandangan jauh saintifik. Pandangan jauh yang memungkinkan untuk mengawal proses dan mengurusnya. Pengetahuan saintifik membuka kemungkinan bukan sahaja meramalkan masa depan, tetapi juga pembentukan sedarnya. “Orientasi sains terhadap kajian objek yang boleh dimasukkan ke dalam aktiviti (sama ada sebenarnya atau berpotensi, sebagai objek yang mungkin untuk perkembangan masa depannya), dan kajian mereka sebagai mematuhi undang-undang objektif fungsi dan pembangunan, adalah salah satu yang paling penting. ciri-ciri pengetahuan saintifik. Ciri ini membezakannya daripada bentuk aktiviti kognitif manusia yang lain.

Ciri penting sains moden adalah bahawa ia telah menjadi satu kuasa yang menentukan amalan. Dari anak perempuan pengeluaran, sains bertukar menjadi ibunya. Banyak proses pembuatan moden dilahirkan di makmal saintifik. Oleh itu, sains moden bukan sahaja memenuhi keperluan pengeluaran, tetapi juga semakin bertindak sebagai prasyarat untuk revolusi teknikal. Penemuan hebat sepanjang dekad yang lalu dalam bidang ilmu terkemuka telah membawa kepada revolusi saintifik dan teknologi yang telah merangkumi semua elemen proses pengeluaran: automasi dan mekanisasi yang komprehensif, pembangunan jenis tenaga, bahan mentah dan bahan baharu, penembusan ke dalam mikrokosmos dan ruang. Akibatnya, prasyarat untuk pembangunan besar tenaga produktif masyarakat telah terbentuk.

4. Pengetahuan saintifik dari segi epistemologi ialah proses percanggahan yang kompleks untuk menghasilkan semula pengetahuan yang membentuk sistem pembangunan integral konsep, teori, hipotesis, undang-undang dan bentuk ideal lain yang ditetapkan dalam bahasa - semula jadi atau - lebih ciri - buatan (simbolisme matematik, kimia. formula, dsb.). .P.). Pengetahuan saintifik tidak hanya menetapkan unsur-unsurnya, tetapi secara berterusan menghasilkan semula mereka berdasarkan asasnya sendiri, membentuknya mengikut norma dan prinsipnya sendiri. Dalam perkembangan pengetahuan saintifik, tempoh revolusioner silih berganti, yang dipanggil revolusi saintifik, yang membawa kepada perubahan dalam teori dan prinsip, dan evolusi, tempoh tenang, di mana pengetahuan mendalam dan terperinci. Proses pembaharuan diri yang berterusan oleh sains tentang senjata konseptualnya adalah penunjuk penting bagi watak saintifik.

5. Dalam proses pengetahuan saintifik, bahan khusus seperti instrumen, instrumen, dan lain-lain yang dipanggil "peralatan saintifik" digunakan, yang selalunya sangat kompleks dan mahal (synchrophasotrons, teleskop radio, teknologi roket dan angkasa lepas, dsb. ). Di samping itu, sains, pada tahap yang lebih besar daripada bentuk kognisi yang lain, dicirikan oleh penggunaan cara dan kaedah yang ideal (rohani) untuk mengkaji objek dan dirinya sebagai logik moden, kaedah matematik, dialektik, sistemik, hipotetikal- deduktif dan kaedah saintifik am yang lain. dan kaedah (lihat lebih lanjut mengenai perkara ini di bawah).

6. Pengetahuan saintifik dicirikan oleh bukti yang ketat, kesahihan keputusan yang diperoleh, kebolehpercayaan kesimpulan. Pada masa yang sama, terdapat banyak hipotesis, andaian, andaian, pertimbangan kebarangkalian, dan lain-lain. Itulah sebabnya latihan logik dan metodologi penyelidik, budaya falsafah mereka, peningkatan berterusan pemikiran mereka, keupayaan untuk menggunakan undang-undang dan prinsipnya dengan betul adalah sangat penting di sini.

Dalam metodologi moden, pelbagai peringkat kriteria saintifik dibezakan, merujuk kepada mereka, sebagai tambahan kepada yang dinamakan, seperti sifat sistemik dalaman pengetahuan, konsistensi formalnya, pengesahan eksperimen, kebolehulangan, keterbukaan terhadap kritikan, kebebasan daripada berat sebelah, ketegasan, dsb. Dalam bentuk kognisi lain, kriteria yang dipertimbangkan mungkin ada (pada tahap yang berbeza-beza), tetapi di sana ia tidak menentukan.

Ciri-ciri utama yang membezakan sains

Secara intuitif, nampak jelas bagaimana sains berbeza daripada bentuk aktiviti kognitif manusia yang lain. Walau bagaimanapun, penjelasan yang jelas tentang ciri khusus sains dalam bentuk tanda dan definisi ternyata menjadi tugas yang agak sukar. Ini dibuktikan dengan kepelbagaian definisi sains, perbincangan berterusan mengenai masalah persempadanan antaranya dan bentuk ilmu yang lain.

Pengetahuan saintifik, seperti semua bentuk pengeluaran rohani, akhirnya diperlukan untuk mengawal aktiviti manusia. Jenis kognisi yang berbeza memenuhi peranan ini dengan cara yang berbeza, dan analisis perbezaan ini adalah syarat pertama dan perlu untuk mengenal pasti ciri kognisi saintifik.

Sesuatu aktiviti boleh dianggap sebagai rangkaian tersusun secara kompleks dari pelbagai tindakan transformasi objek, apabila produk satu aktiviti berpindah ke yang lain dan menjadi komponennya. Sebagai contoh, bijih besi sebagai hasil pengeluaran perlombongan menjadi objek yang diubah menjadi aktiviti pembuat keluli, peralatan mesin yang dihasilkan di kilang daripada keluli yang dilombong oleh pembuat keluli menjadi alat aktiviti dalam pengeluaran lain. Malah subjek aktiviti - orang yang mengubah objek mengikut matlamat yang ditetapkan, boleh sampai ke tahap tertentu dibentangkan sebagai hasil latihan dan pendidikan, yang memastikan subjek memperoleh corak tindakan, pengetahuan dan kemahiran yang diperlukan untuk menggunakan tertentu. bermakna dalam aktiviti tersebut.

Ciri-ciri struktur bagi aktiviti asas boleh diwakili sebagai rajah berikut (Rajah 1).

nasi. 1 Skim ciri struktur bagi aktiviti asas.

Bahagian kanan skim ini menggambarkan struktur subjek aktiviti - interaksi dana dengan subjek aktiviti dan transformasinya menjadi produk akibat pelaksanaan operasi tertentu. Bahagian kiri mewakili struktur subjek, yang merangkumi subjek aktiviti (dengan matlamat, nilai, pengetahuan operasi dan kemahirannya), menjalankan tindakan yang sesuai dan menggunakan cara aktiviti tertentu untuk tujuan ini. Cara dan tindakan boleh dikaitkan dengan kedua-dua struktur objektif dan subjektif, kerana ia boleh dipertimbangkan dalam dua cara. Di satu pihak, cara boleh dibentangkan sebagai organ buatan aktiviti manusia. Sebaliknya, mereka boleh dianggap sebagai objek semula jadi yang berinteraksi dengan objek lain. Dengan cara yang sama, operasi boleh dipersembahkan dalam pelbagai cara sama ada sebagai tindakan manusia dan sebagai interaksi semula jadi objek.

Aktiviti sentiasa dikawal oleh nilai dan matlamat tertentu. Nilai menjawab soalan: "untuk apa aktiviti ini atau itu?" Matlamatnya adalah untuk menjawab soalan: "apa yang perlu diperolehi dalam aktiviti itu." Matlamatnya ialah imej yang sempurna produk. Ia diwujudkan, diobjektifkan dalam produk, yang merupakan hasil daripada transformasi subjek aktiviti.

Oleh kerana aktiviti adalah universal, fungsi objeknya boleh menjadi bukan sahaja serpihan alam yang diubah dalam amalan, tetapi juga orang yang "sifat"nya berubah apabila mereka dimasukkan ke dalam pelbagai subsistem sosial, serta subsistem ini sendiri, berinteraksi dalam masyarakat. sebagai organisma integral. Kemudian, dalam kes pertama, kita berurusan dengan "sisi objektif" perubahan manusia dalam alam semula jadi, dan dalam kes kedua, dengan "sisi objektif" amalan yang bertujuan mengubah objek sosial. Dari sudut pandangan ini, seseorang boleh bertindak sebagai subjek dan sebagai objek tindakan praktikal.

Pada peringkat awal perkembangan masyarakat, aspek subjektif dan objektif aktiviti amali tidak dibedah dalam kognisi, tetapi diambil sebagai satu keseluruhan. Kognisi mencerminkan cara perubahan praktikal objek, termasuk dalam ciri-ciri yang terakhir matlamat, kebolehan dan tindakan seseorang. Idea sedemikian tentang objek aktiviti dipindahkan ke seluruh alam, yang dilihat melalui prisma amalan yang dijalankan.

Sebagai contoh, diketahui bahawa dalam mitos orang purba, kuasa alam sentiasa disamakan dengan kuasa manusia, dan prosesnya - dengan tindakan manusia. Pemikiran primitif, dalam menjelaskan fenomena dunia luar, selalu menggunakan perbandingannya dengan tindakan dan motif manusia. Hanya dalam proses evolusi masyarakat yang panjang, pengetahuan mula mengecualikan faktor antropomorfik daripada pencirian hubungan objektif. Peranan penting dalam proses ini dimainkan oleh perkembangan sejarah amalan, dan di atas semua oleh peningkatan cara dan alat buruh.

Apabila alat menjadi lebih kompleks, operasi yang sebelum ini secara langsung dilakukan oleh manusia mula "mengenai semula", bertindak sebagai kesan berturut-turut satu alat pada alat lain dan hanya kemudian pada objek yang diubah. Oleh itu, sifat dan keadaan objek yang timbul akibat operasi ini tidak lagi kelihatan disebabkan oleh usaha langsung manusia, tetapi semakin banyak bertindak sebagai hasil interaksi objek semula jadi itu sendiri. Jadi, jika pada peringkat awal tamadun pergerakan barang memerlukan usaha otot, maka dengan penciptaan tuas dan blok, dan kemudian mesin yang paling mudah, adalah mungkin untuk menggantikan usaha ini dengan yang mekanikal. Sebagai contoh, menggunakan sistem blok, adalah mungkin untuk mengimbangi beban yang besar dengan yang kecil, dan dengan menambah berat yang kecil kepada beban yang kecil, menaikkan beban yang besar ke ketinggian yang dikehendaki. Di sini, untuk mengangkat badan yang berat, tiada usaha manusia diperlukan: satu beban secara bebas menggerakkan yang lain.

Pemindahan fungsi manusia kepada mekanisme ini membawa kepada pemahaman baru tentang kuasa alam. Sebelum ini, daya difahami hanya dengan analogi dengan usaha fizikal seseorang, tetapi kini ia mula dianggap sebagai kuasa mekanikal. Contoh di atas boleh berfungsi sebagai analogi proses "objektifikasi" hubungan objektif amalan, yang, nampaknya, sudah bermula pada era tamadun bandar pertama zaman dahulu. Dalam tempoh ini, pengetahuan mula secara beransur-ansur memisahkan sisi objektif amalan daripada faktor subjektif dan menganggap sisi ini sebagai realiti yang istimewa dan bebas. Pertimbangan amalan sedemikian adalah salah satu syarat yang diperlukan untuk kemunculan penyelidikan saintifik.

Sains menetapkan sendiri matlamat akhir untuk meramalkan proses mengubah objek aktiviti praktikal (objek dalam keadaan awalnya) kepada produk yang sepadan (objek dalam keadaan akhir). Transformasi ini sentiasa ditentukan oleh sambungan penting, undang-undang perubahan dan pembangunan objek, dan aktiviti itu sendiri boleh berjaya hanya apabila ia selaras dengan undang-undang ini. Oleh itu, tugas utama sains adalah untuk mendedahkan undang-undang sesuai dengan objek yang berubah dan berkembang.

Berkenaan dengan proses transformasi alam, fungsi ini dilakukan oleh semula jadi dan Sains teknikal. Proses perubahan dalam objek sosial dikaji oleh sains sosial. Oleh kerana pelbagai objek boleh diubah dalam aktiviti - objek alam, seseorang (dan keadaan kesedarannya), subsistem masyarakat, objek ikonik yang berfungsi sebagai fenomena budaya, dll. - semuanya boleh menjadi subjek penyelidikan saintifik .

Orientasi sains terhadap kajian objek yang boleh dimasukkan dalam aktiviti (sama ada objek sebenar atau berpotensi sebagai objek transformasi masa depannya), dan kajian mereka sebagai mematuhi undang-undang objektif fungsi dan pembangunan merupakan yang pertama. ciri utama pengetahuan sains.

Ciri ini membezakannya daripada bentuk aktiviti kognitif manusia yang lain. Oleh itu, sebagai contoh, dalam proses asimilasi artistik realiti, objek yang termasuk dalam aktiviti manusia tidak dipisahkan daripada faktor subjektif, tetapi diambil dalam sejenis "melekat" dengan mereka. Sebarang pantulan objek dunia objektif dalam seni pada masa yang sama menyatakan sikap nilai seseorang terhadap objek. Imej artistik adalah cerminan objek yang mengandungi kesan keperibadian manusia, ia orientasi nilai, yang digabungkan ke dalam ciri-ciri realiti yang dipantulkan. Untuk mengecualikan interpenetrasi ini bermakna memusnahkan imej artistik. Dalam sains, bagaimanapun, ciri-ciri aktiviti kehidupan seseorang yang mencipta pengetahuan, penilaian nilainya tidak secara langsung sebahagian daripada pengetahuan yang dihasilkan (undang-undang Newton tidak membenarkan seseorang menilai apa yang Newton suka dan benci, manakala, sebagai contoh, Rembrandt personaliti digambarkan dalam potret Rembrandt, sikapnya dan sikap peribadinya terhadap yang digambarkan fenomena sosial; potret yang dilukis oleh artis yang hebat sentiasa bertindak sebagai potret diri).

Sains tertumpu kepada subjek dan kajian objektif realiti. Perkara di atas, sudah tentu, tidak bermakna bahawa detik peribadi dan orientasi nilai seorang saintis tidak memainkan peranan dalam kreativiti saintifik dan tidak menjejaskan keputusannya.

Proses pengetahuan saintifik ditentukan bukan sahaja oleh ciri-ciri objek yang dikaji, tetapi juga oleh pelbagai faktor yang bersifat sosiobudaya.

Mempertimbangkan sains dalam perkembangan sejarahnya, didapati bahawa apabila jenis budaya berubah, piawaian penyampaian pengetahuan saintifik, cara melihat realiti dalam sains, gaya pemikiran yang terbentuk dalam konteks budaya dan dipengaruhi olehnya. perubahan fenomena yang paling pelbagai. Kesan ini boleh diwakili sebagai kemasukan pelbagai faktor sosiobudaya dalam proses penjanaan pengetahuan saintifik yang betul. Walau bagaimanapun, pernyataan hubungan antara objektif dan subjektif dalam mana-mana proses kognitif dan keperluan untuk kajian komprehensif sains dalam interaksinya dengan bentuk aktiviti rohani manusia yang lain tidak menghilangkan persoalan perbezaan antara sains dan bentuk ini ( pengetahuan biasa, pemikiran artistik dan sebagainya.). Ciri pertama dan perlu bagi perbezaan tersebut ialah tanda objektiviti dan objektiviti pengetahuan saintifik.

Sains dalam aktiviti manusia hanya menonjolkan struktur objektifnya dan meneliti segala-galanya melalui prisma struktur ini. Seperti Raja Midas dari yang terkenal legenda kuno- apa sahaja yang disentuhnya, semuanya berubah menjadi emas, - dan sains, apa sahaja yang disentuhnya, adalah untuknya objek yang hidup, berfungsi dan berkembang mengikut undang-undang objektif.

Di sini persoalannya segera timbul: baiklah, bagaimana pula dengan subjek aktiviti, dengan matlamat, nilai, keadaan kesedarannya? Semua ini tergolong dalam komponen struktur subjektif aktiviti, tetapi sains mampu menyiasat komponen ini juga, kerana untuk itu tidak ada larangan untuk mengkaji sebarang fenomena yang benar-benar wujud. Jawapan kepada soalan-soalan ini agak mudah: ya, sains boleh meneroka sebarang fenomena kehidupan dan kesedaran manusia, ia boleh meneroka aktiviti, jiwa manusia, dan budaya, tetapi hanya dari satu sudut pandangan - sebagai objek khas yang mematuhi undang-undang objektif. Sains juga mengkaji struktur subjektif aktiviti, tetapi sebagai objek khas. Dan di mana sains tidak boleh membina objek dan membentangkannya " kehidupan semula jadi", ditentukan oleh hubungan pentingnya, tuntutannya berakhir di sana. Oleh itu, sains boleh mengkaji segala-galanya di dunia manusia, tetapi dari perspektif khas, dan dari sudut pandangan khusus. Perspektif objektiviti istimewa ini menyatakan kedua-dua infiniti dan batasan sains, kerana seseorang sebagai makhluk yang bebas, sedar mempunyai kehendak bebas, dan dia bukan sahaja objek, dia juga subjek aktiviti. Dan dalam makhluk subjektifnya ini, tidak semua negeri boleh habis oleh pengetahuan saintifik, walaupun jika kami menganggap bahawa pengetahuan saintifik yang komprehensif tentang seseorang, aktiviti hidupnya boleh diterima.

Tiada anti-sainsisme dalam kenyataan ini tentang had sains. Ia hanyalah satu kenyataan fakta yang tidak dapat dipertikaikan bahawa sains tidak boleh menggantikan semua bentuk pengetahuan dunia, semua budaya. Dan segala-galanya yang terlepas dari bidang penglihatannya diberi pampasan oleh bentuk pemahaman rohani dunia yang lain - seni, agama, moral, falsafah.

Mempelajari objek yang diubah menjadi aktiviti, sains tidak terhad kepada pengetahuan hanya hubungan subjek yang boleh dikuasai dalam rangka jenis aktiviti yang telah berkembang secara sejarah pada peringkat tertentu dalam pembangunan masyarakat. Tujuan sains adalah untuk meramalkan kemungkinan perubahan masa depan dalam objek, termasuk yang akan sesuai dengan jenis masa depan dan bentuk perubahan praktikal di dunia.

Sebagai ungkapan matlamat ini dalam sains, bukan sahaja penyelidikan dibentuk yang sesuai dengan amalan hari ini, tetapi juga lapisan penyelidikan, yang hasilnya hanya dapat digunakan dalam amalan masa depan. Pergerakan kognisi dalam lapisan ini sudah ditentukan tidak begitu banyak oleh tuntutan langsung amalan hari ini tetapi oleh kepentingan kognitif yang melaluinya keperluan masyarakat dalam meramalkan kaedah masa depan dan bentuk pembangunan praktikal dunia dimanifestasikan. Sebagai contoh, perumusan masalah intrascientific dan penyelesaiannya dalam rangka penyelidikan teori asas dalam fizik membawa kepada penemuan undang-undang medan elektromagnet dan ramalan gelombang elektromagnet, kepada penemuan undang-undang pembelahan nukleus atom, hukum kuantum sinaran atom semasa peralihan elektron dari satu tahap tenaga ke tahap tenaga yang lain, dsb. Kesemua penemuan teori ini meletakkan asas untuk kaedah masa depan pembangunan praktikal secara besar-besaran alam dalam pengeluaran. Beberapa dekad kemudian, mereka menjadi asas untuk penyelidikan dan pembangunan kejuruteraan gunaan, pengenalan yang ke dalam pengeluaran, seterusnya, merevolusikan peralatan dan teknologi - peralatan radio-elektronik, loji kuasa nuklear, pemasangan laser, dll.

Tumpuan sains pada kajian bukan sahaja objek yang diubah dalam amalan hari ini, tetapi juga yang boleh menjadi subjek pembangunan praktikal massa pada masa hadapan, adalah ciri membezakan kedua pengetahuan saintifik. Ciri ini memungkinkan untuk membezakan antara pengetahuan saintifik dan setiap hari, pengetahuan spontan-empirikal dan untuk memperoleh beberapa definisi khusus yang mencirikan sifat sains.

Pengetahuan saintifik dan harian

Keinginan untuk mengkaji objek dunia sebenar dan atas dasar ini, untuk meramalkan hasil transformasi praktikalnya adalah ciri bukan sahaja sains, tetapi juga pengetahuan biasa, yang ditenun menjadi amalan dan berkembang berdasarkan asasnya. Oleh kerana perkembangan amalan mengobjektifkan fungsi manusia dalam alat dan mewujudkan keadaan untuk penghapusan lapisan subjektif dan antropomorfik dalam kajian objek luaran, jenis pengetahuan tertentu tentang realiti muncul dalam kognisi biasa, secara umum serupa dengan yang mencirikan sains.

Bentuk embrio pengetahuan saintifik timbul di kedalaman dan berdasarkan jenis pengetahuan biasa ini, dan kemudian bertunas daripadanya (sains era tamadun bandar pertama zaman dahulu). Dengan perkembangan sains dan transformasinya menjadi salah satu nilai tamadun yang paling penting, cara pemikirannya mula memberi pengaruh yang lebih aktif terhadap kesedaran sehari-hari. Pengaruh ini mengembangkan unsur-unsur refleksi objektif dunia yang terkandung dalam pengetahuan harian, spontan-empirikal.

Keupayaan pengetahuan spontan-empirikal untuk menjana pengetahuan substantif dan objektif tentang dunia menimbulkan persoalan tentang perbezaan antaranya dan penyelidikan saintifik. Ciri-ciri yang membezakan sains daripada pengetahuan biasa boleh dikelaskan dengan mudah mengikut skema kategori di mana struktur aktiviti dicirikan (mencari perbezaan antara sains dan pengetahuan biasa dari segi subjek, cara, produk, kaedah dan subjek aktiviti).

Hakikat bahawa sains menyediakan ramalan amalan jangka panjang ultra, melampaui stereotaip pengeluaran dan pengalaman biasa yang sedia ada, bermakna ia berkaitan dengan set objek realiti khas yang tidak boleh dikurangkan kepada objek pengalaman biasa. Jika pengetahuan biasa hanya mencerminkan objek yang, pada dasarnya, boleh diubah dalam kaedah dan jenis tindakan praktikal yang sedia ada secara sejarah, maka sains juga mampu mengkaji serpihan realiti sedemikian yang boleh menjadi subjek pembangunan hanya dalam amalan masa depan yang jauh. Ia sentiasa melangkaui struktur subjek jenis dan kaedah pembangunan praktikal dunia yang sedia ada dan membuka dunia objektif baharu bagi umat manusia tentang kemungkinan aktiviti masa depannya.

Ciri-ciri objek sains ini menjadikan cara yang digunakan dalam pengetahuan seharian tidak mencukupi untuk perkembangannya. Walaupun sains menggunakan bahasa semula jadi, ia tidak boleh menerangkan dan mengkaji objeknya hanya berdasarkannya. Pertama, bahasa biasa disesuaikan untuk menggambarkan dan meramalkan objek yang ditenun ke dalam amalan sebenar manusia (sains melampaui skopnya); kedua, konsep bahasa biasa adalah kabur dan samar-samar, makna tepatnya paling kerap ditemui hanya dalam konteks komunikasi linguistik yang dikawal oleh pengalaman seharian. Sains, sebaliknya, tidak boleh bergantung pada kawalan sedemikian, kerana ia terutamanya berkaitan dengan objek yang tidak dikuasai dalam aktiviti praktikal harian. Untuk menerangkan fenomena yang dikaji, ia berusaha untuk membetulkan konsep dan definisinya sejelas mungkin.

Perkembangan oleh sains bahasa khas yang sesuai untuk menggambarkan objek yang luar biasa dari sudut pandangan akal adalah syarat yang diperlukan untuk penyelidikan saintifik. Bahasa sains sentiasa berkembang apabila ia menembusi bidang-bidang baru dalam dunia objektif. Lebih-lebih lagi, ia mempunyai kesan yang bertentangan pada setiap hari, bahasa semula jadi. Sebagai contoh, istilah "elektrik", "peti sejuk" dahulunya merupakan konsep saintifik yang khusus, dan kemudian memasuki bahasa seharian.

Bersama-sama dengan bahasa buatan, khusus, penyelidikan saintifik memerlukan sistem khas alat khas yang, dengan mempengaruhi secara langsung objek yang dikaji, memungkinkan untuk mengenal pasti kemungkinan keadaannya dalam keadaan yang dikawal oleh subjek. Alat yang digunakan dalam pengeluaran dan dalam kehidupan seharian, sebagai peraturan, tidak sesuai untuk tujuan ini, kerana objek yang dikaji oleh sains dan objek yang diubah dalam pengeluaran dan amalan harian paling kerap berbeza dalam sifatnya. Oleh itu keperluan untuk peralatan saintifik khas (alat pengukur, pemasangan instrumental), yang membolehkan sains mengkaji secara eksperimen jenis objek baharu.

Peralatan saintifik dan bahasa sains bertindak sebagai ungkapan pengetahuan yang telah diperoleh. Tetapi seperti dalam amalan produknya bertukar menjadi cara jenis baru aktiviti praktikal, begitu juga dalam penyelidikan saintifik produknya - pengetahuan saintifik yang dinyatakan dalam bahasa atau terkandung dalam peranti, menjadi cara penyelidikan lanjut.

Oleh itu, dari keunikan subjek sains, kami memperoleh, sebagai akibatnya, perbezaan dalam cara pengetahuan saintifik dan setiap hari.

Spesifik objek penyelidikan saintifik boleh menjelaskan lagi perbezaan utama antara pengetahuan saintifik sebagai produk aktiviti saintifik dan pengetahuan yang diperoleh dalam bidang pengetahuan biasa, spontan-empirikal. Yang terakhir paling kerap tidak sistematik; sebaliknya, ia adalah konglomerat maklumat, preskripsi, resipi untuk aktiviti dan tingkah laku yang terkumpul sepanjang sejarah perkembangan pengalaman harian. Kebolehpercayaan mereka ditubuhkan kerana aplikasi langsung dalam situasi tunai pengeluaran dan amalan harian. Bagi pengetahuan saintifik, kebolehpercayaannya tidak lagi dapat dibuktikan hanya dengan cara ini, kerana dalam sains, objek yang belum dikuasai dalam pengeluaran terutamanya dikaji. Oleh itu, cara khusus untuk membuktikan kebenaran ilmu diperlukan. Mereka adalah kawalan eksperimen ke atas pengetahuan yang diperoleh dan terbitan beberapa pengetahuan daripada orang lain, yang kebenarannya telah pun terbukti. Sebaliknya, prosedur derivabiliti memastikan pemindahan kebenaran dari satu bahagian pengetahuan kepada yang lain, kerana ia menjadi saling berkaitan, disusun ke dalam sistem.

Oleh itu, kami memperoleh ciri-ciri ketekalan dan kesahihan pengetahuan saintifik, yang membezakannya daripada produk aktiviti kognitif harian manusia.

daripada ciri utama penyelidikan saintifik, seseorang juga boleh menyimpulkan ciri tersendiri sains jika dibandingkan dengan pengetahuan biasa, sebagai ciri kaedah aktiviti kognitif. Objek yang diarahkan pengetahuan harian dibentuk dalam amalan seharian. Peranti di mana setiap objek tersebut dikhususkan dan ditetapkan sebagai objek pengetahuan dijalin ke dalam pengalaman seharian. Keseluruhan teknik sedemikian, sebagai peraturan, tidak diiktiraf oleh subjek sebagai kaedah kognisi. Keadaannya berbeza dalam penyelidikan saintifik. Di sini, penemuan objek, sifat-sifatnya tertakluk kepada kajian lanjut, adalah tugas yang sangat sukar. Sebagai contoh, untuk mengesan zarah jangka pendek - resonans, fizik moden melakukan eksperimen pada penyerakan pancaran zarah dan kemudian menggunakan pengiraan yang kompleks. Zarah biasa meninggalkan jejak-jejak dalam emulsi fotografi atau dalam ruang awan, tetapi resonans tidak meninggalkan jejak tersebut. Mereka hidup sangat masa yang singkat(10-22 s) dan dalam tempoh masa ini ia meliputi jarak yang lebih kecil daripada saiz atom. Disebabkan ini, resonans tidak boleh menyebabkan pengionan molekul fotoemulsi (atau gas dalam ruang awan) dan meninggalkan kesan yang diperhatikan. Walau bagaimanapun, apabila resonans mereput, zarah yang terhasil mampu meninggalkan kesan jenis yang ditunjukkan. Dalam gambar, mereka kelihatan seperti satu set sinar-sempang yang terpancar dari satu pusat. Dengan sifat sinar ini, menggunakan pengiraan matematik, ahli fizik menentukan kehadiran resonans. Oleh itu, untuk menangani jenis resonans yang sama, penyelidik perlu mengetahui keadaan di mana objek yang sepadan muncul. Dia mesti mentakrifkan dengan jelas kaedah yang mana zarah boleh dikesan dalam eksperimen. Di luar kaedah, dia sama sekali tidak akan memilih objek yang dikaji daripada banyak kaitan dan hubungan objek alam. Untuk membetulkan objek, seorang saintis mesti mengetahui kaedah penetapan tersebut. Oleh itu, dalam sains, kajian objek, pengenalpastian sifat dan hubungannya sentiasa disertai dengan kesedaran tentang kaedah objek itu dipelajari. Objek sentiasa diberikan kepada seseorang dalam sistem teknik dan kaedah tertentu aktivitinya. Tetapi teknik-teknik dalam sains ini tidak lagi jelas, ia bukan teknik yang berulang kali diulang dalam amalan seharian. Dan sains lebih jauh bergerak dari perkara biasa pengalaman sehari-hari, menyelidiki kajian objek "luar biasa", semakin jelas dan jelas keperluan untuk penciptaan dan pembangunan kaedah khas ditunjukkan, dalam sistem yang boleh dipelajari oleh sains. objek. Bersama dengan pengetahuan tentang objek, sains membentuk pengetahuan tentang kaedah. Keperluan untuk membangunkan dan mensistematisasikan pengetahuan jenis kedua membawa pada peringkat tertinggi pembangunan sains kepada pembentukan metodologi sebagai cabang khas penyelidikan saintifik, yang direka untuk mengarahkan penyelidikan saintifik secara sengaja.

Akhirnya, keinginan sains untuk mengkaji objek secara relatifnya bebas daripada asimilasi mereka dalam bentuk pengeluaran yang tersedia dan pengalaman seharian mengandaikan ciri-ciri khusus subjek aktiviti saintifik. Melibatkan diri dalam sains memerlukan latihan khas bagi subjek yang mengenali, di mana dia menguasai kaedah penyelidikan saintifik yang telah ditetapkan sejarah, mempelajari teknik dan kaedah beroperasi dengan cara ini. Untuk pengetahuan sehari-hari, latihan sedemikian tidak perlu, atau lebih tepat, ia dijalankan secara automatik, dalam proses sosialisasi individu, apabila pemikirannya terbentuk dan berkembang dalam proses berkomunikasi dengan budaya dan termasuk individu dalam pelbagai kawasan aktiviti. Pencarian sains membayangkan, bersama-sama dengan penguasaan cara dan kaedah, asimilasi sistem orientasi nilai dan matlamat tertentu yang khusus untuk pengetahuan saintifik. Orientasi ini harus merangsang penyelidikan saintifik yang bertujuan untuk mengkaji lebih banyak objek baharu, tanpa mengira kesan praktikal semasa pengetahuan yang diperoleh. Jika tidak, sains tidak akan memenuhi fungsi utamanya - untuk melangkaui struktur subjek amalan zamannya, memperluaskan ufuk peluang untuk manusia menguasai dunia objektif.

Dua sikap asas sains memastikan keinginan untuk pencarian sedemikian: nilai intrinsik kebenaran dan nilai kebaharuan.

Mana-mana saintis menerima pencarian kebenaran sebagai salah satu prinsip utama aktiviti saintifik, menganggap kebenaran sebagai nilai tertinggi sains. Sikap ini terkandung dalam beberapa cita-cita dan norma pengetahuan saintifik, menyatakan kekhususannya: dalam cita-cita tertentu organisasi pengetahuan (contohnya, keperluan ketekalan logik teori dan pengesahan eksperimennya), dalam mencari penjelasan tentang fenomena berdasarkan undang-undang dan prinsip yang mencerminkan hubungan penting objek yang dikaji, dsb.

Peranan yang sama penting dalam penyelidikan saintifik dimainkan oleh tumpuan kepada pertumbuhan berterusan pengetahuan dan nilai istimewa kebaharuan dalam sains. Sikap ini dinyatakan dalam sistem ideal dan prinsip normatif. kreativiti saintifik(contohnya, larangan plagiarisme, kebolehterimaan semakan kritis asas penyelidikan saintifik sebagai syarat untuk pembangunan jenis objek yang sentiasa baharu, dsb.).

Orientasi nilai sains membentuk asas etosnya, yang mesti dikuasai oleh seorang saintis untuk berjaya melibatkan diri dalam penyelidikan. Para saintis hebat meninggalkan tanda penting pada budaya bukan sahaja kerana penemuan yang mereka buat, tetapi juga kerana aktiviti mereka adalah model inovasi dan perkhidmatan kepada kebenaran untuk banyak generasi orang. Sebarang penyimpangan daripada kebenaran demi matlamat peribadi, mementingkan diri sendiri, sebarang manifestasi ketidakjujuran dalam sains mendapat penolakan yang tidak dipersoalkan daripada mereka.

Dalam sains, prinsip diisytiharkan sebagai ideal bahawa semua penyelidik adalah sama dalam menghadapi kebenaran, bahawa tiada merit masa lalu diambil kira apabila ia berkaitan dengan bukti saintifik.

Pada awal abad ini, seorang pekerja biro paten A. Einstein yang kurang dikenali berbincang dengan saintis terkenal G. Lorentz, membuktikan kesahihan tafsirannya tentang transformasi yang diperkenalkan oleh Lorentz. Akhirnya, Einstein yang memenangi hujah itu. Tetapi Lorentz dan rakan-rakannya tidak pernah menggunakan teknik yang digunakan secara meluas dalam pertikaian dalam kehidupan seharian dalam perbincangan ini - mereka tidak berhujah, sebagai contoh, bahawa adalah tidak boleh diterima untuk mengkritik teori Lorentz dengan alasan bahawa statusnya pada masa itu tidak dapat dibandingkan dengannya. status belum diketahui oleh masyarakat saintifik.ahli fizik muda Einstein.

Prinsip etos saintifik yang sama pentingnya ialah keperluan kejujuran saintifik dalam pembentangan hasil penyelidikan. Seorang saintis boleh membuat kesilapan, tetapi tidak mempunyai hak untuk merangka keputusan, dia boleh mengulangi penemuan yang telah dibuat, tetapi tidak berhak untuk menciplak. Institusi rujukan sebagai prasyarat untuk reka bentuk monograf dan artikel saintifik bertujuan bukan sahaja untuk menetapkan kepengarangan idea-idea tertentu dan teks ilmiah. Ia menyediakan pilihan yang jelas yang telah diketahui dalam sains dan keputusan baharu. Di luar pemilihan ini, tidak akan ada insentif untuk pencarian sengit untuk pengulangan baru yang tidak berkesudahan pada masa lalu akan timbul dalam sains dan, akhirnya, kualiti utamanya akan terjejas - untuk sentiasa menjana pertumbuhan pengetahuan baru, melampaui biasa. dan idea yang sudah diketahui tentang dunia.

Sudah tentu, keperluan ketidakbolehterimaan pemalsuan dan plagiarisme bertindak sebagai sejenis anggapan sains, yang dalam kehidupan sebenar boleh dilanggar. Komuniti saintifik yang berbeza mungkin mengenakan sekatan yang berbeza kerana melanggar prinsip etika sains.

Pertimbangkan satu contoh dari kehidupan sains moden, yang boleh menjadi contoh ketidaktegasan masyarakat terhadap pelanggaran prinsip ini.

Pada pertengahan 1970-an, apa yang dipanggil kes Gallis, seorang ahli biokimia muda dan menjanjikan yang bekerja pada masalah morfin intracerebral pada awal 1970-an, mendapat kemasyhuran di kalangan ahli biokimia dan ahli neurofisiologi. Beliau mengemukakan hipotesis asal bahawa morfin yang berasal dari tumbuhan dan morfin intracerebral mempunyai kesan yang sama pada tisu saraf. Gallis menjalankan satu siri eksperimen yang sukar, tetapi tidak dapat mengesahkan hipotesis ini dengan meyakinkan, walaupun bukti tidak langsung menunjukkan janjinya. Kerana takut bahawa penyelidik lain akan memintas dia dan membuat penemuan ini, Gallis memutuskan untuk memalsukan. Dia menerbitkan data percubaan rekaan, yang didakwa mengesahkan hipotesis.

"Penemuan" Gallis menimbulkan minat yang besar dalam komuniti ahli neurofisiologi dan biokimia. Bagaimanapun, tiada siapa yang boleh mengesahkan keputusannya dengan menghasilkan semula eksperimen mengikut kaedah yang diterbitkannya. Kemudian saintis muda dan sudah terkenal telah dijemput untuk menjalankan eksperimen secara terbuka di simposium khas pada tahun 1977 di Munich, di bawah pengawasan rakan-rakannya. Gallis akhirnya terpaksa mengaku pemalsuan itu. Komuniti saintifik bertindak balas terhadap pengiktirafan ini dengan boikot keras. Rakan sekerja Gallis berhenti mengekalkan hubungan saintifik dengannya, semua pengarang bersamanya secara terbuka enggan bekerjasama dengannya, dan akibatnya, Gallis menerbitkan surat di mana dia meminta maaf kepada rakan sekerjanya dan mengumumkan bahawa dia akan berhenti belajar di sains.

Sepatutnya, masyarakat saintifik sentiasa menolak penyelidik yang didapati sengaja memplagiat atau sengaja memalsukan hasil saintifik demi kepentingan duniawi. Komuniti ahli matematik dan saintis semula jadi adalah yang paling hampir dengan ideal ini, tetapi untuk kemanusiaan, sebagai contoh, kerana mereka berada di bawah tekanan yang lebih besar daripada struktur ideologi dan politik, sekatan untuk penyelidik yang menyimpang daripada cita-cita integriti saintifik sangat dilonggarkan.

Ia menunjukkan bahawa untuk kesedaran setiap hari, pematuhan prinsip asas etos saintifik tidak diperlukan sama sekali, dan kadang-kadang tidak diingini. Seseorang yang menceritakan jenaka politik dalam syarikat yang tidak dikenali tidak perlu merujuk kepada sumber maklumat, terutamanya jika dia hidup dalam masyarakat totalitarian.

Dalam kehidupan seharian, orang bertukar pelbagai pengetahuan, berkongsi pengalaman seharian, tetapi rujukan kepada pengarang pengalaman ini dalam kebanyakan situasi adalah mustahil, kerana pengalaman ini tidak dikenali dan sering disiarkan dalam budaya selama berabad-abad.

Kehadiran norma dan matlamat khusus sains untuk aktiviti kognitif, serta cara dan kaedah khusus yang memastikan pemahaman objek yang sentiasa baru, memerlukan pembentukan pakar saintifik yang bertujuan. Keperluan ini membawa kepada kemunculan "komponen akademik sains" - organisasi dan institusi khas yang menyediakan latihan untuk kakitangan saintifik.

Dalam proses latihan sedemikian, penyelidik masa depan harus memperoleh bukan sahaja pengetahuan, teknik dan kaedah khas kerja saintifik, tetapi juga orientasi nilai utama sains, its piawaian etika dan prinsip.

Jadi, apabila menjelaskan sifat pengetahuan saintifik, kita boleh membezakan sistem ciri khas sains, antaranya yang utama ialah: a) penetapan untuk mengkaji undang-undang transformasi objek dan merealisasikan penetapan ini objektiviti dan objektiviti pengetahuan saintifik; b) sains melangkaui struktur subjek pengeluaran dan pengalaman harian dan mengkaji objek secara relatifnya bebas daripada kemungkinan hari ini untuk pembangunan pengeluaran mereka (pengetahuan saintifik sentiasa merujuk kepada kelas situasi praktikal yang luas pada masa kini dan masa depan, yang tidak pernah ditentukan sebelumnya). Semua ciri lain yang diperlukan yang membezakan sains daripada bentuk aktiviti kognitif yang lain boleh diwakili sebagai bergantung kepada ciri-ciri utama ini dan disebabkan olehnya.

Masalah yang dipertimbangkan berkaitan dengan sebarang aktiviti kognitif. Kepentingan khusus untuk sains ialah pengetahuan saintifik, yang kekhususannya patut dianalisis khas.

Pengetahuan saintifik dan bukan saintifik

Kognisi (dan, dengan itu, pengetahuan) boleh dibahagikan kepada saintifik dan bukan saintifik, dan yang terakhir - kepada pra-saintifik, biasa dan tambahan saintifik, atau para-saintifik.

Pengetahuan prasaintifik adalah peringkat sejarah dalam perkembangan ilmu yang mendahului ilmu saintifik. Pada peringkat ini, beberapa teknik kognitif, bentuk deria dan kognisi rasional terbentuk, berdasarkan jenis aktiviti kognitif yang lebih maju terbentuk.

Pengetahuan biasa dan parascientific wujud bersama-sama dengan sains.

Biasa, atau setiap hari, dipanggil pengetahuan berdasarkan pemerhatian dan perkembangan praktikal alam, pada pengalaman hidup yang terkumpul oleh banyak generasi. Tanpa menafikan sains, ia tidak menggunakan caranya - kaedah, bahasa, alat kategori, bagaimanapun, ia memberikan pengetahuan tertentu tentang fenomena alam yang diperhatikan, hubungan moral, prinsip pendidikan, dsb. Kumpulan khas pengetahuan harian terdiri daripada apa yang dipanggil sains rakyat: perubatan rakyat, meteorologi, pedagogi, dll. Menguasai pengetahuan ini memerlukan banyak latihan dan pengalaman yang banyak, ia mengandungi pengetahuan praktikal yang diuji masa, tetapi ini bukanlah sains dalam erti kata penuh.

Extra-scientific (para-scientific) termasuk pengetahuan yang mendakwa sebagai saintifik, menggunakan istilah saintifik dan tidak serasi dengan sains. Ini adalah apa yang dipanggil sains ghaib: alkimia, astrologi, sihir, dan lain-lain. Setelah muncul pada era zaman kuno dan berkembang pada Zaman Pertengahan, mereka tidak hilang walaupun sekarang, walaupun perkembangan dan penyebaran pengetahuan saintifik. Lebih-lebih lagi, pada peringkat kritikal perkembangan sosial, apabila krisis umum disertai dengan krisis rohani, terdapat kebangkitan semula okultisme, penyimpangan daripada rasional kepada tidak rasional. Kepercayaan kepada ahli sihir, ahli tapak tangan, ramalan astrologi, kemungkinan berkomunikasi dengan jiwa orang mati (spiritualisme) dan "mukjizat" yang serupa sedang dihidupkan semula. Ajaran agama dan mistik tersebar luas.

Begitu juga pada tahun-tahun krisis yang dijana oleh Perang Dunia Pertama, apabila "teori psikotransmutasi" oleh G.Yu. Godzhieva, antroposofi R. Steiner, teosofi E.P. Blavatsky dan ajaran. Pada tahun 60-an. semasa krisis di negara-negara Barat, ajaran esoterik ternyata menjadi bergaya (dari bahasa Yunani - "diarahkan ke dalam". Pengetahuan hanya ditujukan untuk "yang terpilih", hanya dapat difahami oleh mereka.).

Krisis di negara kita, yang dijana oleh proses perestroika, telah mewujudkan kekosongan rohani, yang bertujuan untuk mengisi segala macam idea dan "ajaran" yang jauh dari sains. Kewujudan idea bukan saintifik bersama dengan idea saintifik adalah disebabkan oleh fakta bahawa pengetahuan saintifik belum dapat menjawab semua soalan yang diminati orang. Biologi, perubatan, pertanian dan sains lain belum lagi menemui cara untuk memanjangkan hayat seseorang, menyingkirkan penyakit, melindunginya daripada kuasa pemusnah alam, kegagalan tanaman, dll. Orang ramai berharap untuk mencari cara yang mudah dan boleh dipercayai untuk menyembuhkan penyakit dan menyelesaikan masalah penting yang lain. Harapan ini disokong oleh beberapa media sensasi. Memadai untuk mengimbas kembali ucapan di radio dan televisyen ahli psikik dan psikoterapi atau isu "didakwa" akhbar, "penyembuhan" daripada semua penyakit. Dan ramai orang ternyata menerima "mukjizat" ini dan serupa.

Tidak dapat dinafikan beberapa teori parascientific mengandungi unsur-unsur ilmu yang berguna yang patut diberi perhatian. Percubaan sia-sia ahli alkimia untuk mencari " Batu ahli falsafah» untuk transformasi logam asas kepada emas dan perak dikaitkan dengan kajian sifat logam, yang memainkan peranan dalam pembentukan kimia sebagai sains. Parapsikologi, meneroka bentuk kepekaan yang menyediakan cara untuk menerima maklumat yang tidak dapat dijelaskan oleh aktiviti organ deria yang diketahui, bentuk pengaruh satu makhluk hidup pada yang lain, mengumpul bahan yang boleh menerima bukti saintifik pada masa akan datang.

Walau bagaimanapun, pencarian cara superintelligent of cognition, kuasa ghaib, irasionalisme dan mistisisme tidak serasi dengan pengetahuan saintifik, dengan sains, yang merupakan bentuk kognisi dan pengetahuan tertinggi.

Sains timbul sebagai hasil daripada pemisahan dari mitologi dan agama, daripada penjelasan fenomena oleh sebab-sebab ghaib. Ia bergantung pada penjelasan rasional tentang realiti, menolak kepercayaan dalam cara pengetahuan superintelligent - gerak hati mistik, wahyu, dll.

Sains adalah sfera aktiviti penyelidikan bertujuan untuk penghasilan pengetahuan tentang alam, masyarakat, manusia. Bersama saintis dengan pengetahuan dan kebolehan, kelayakan dan pengalaman mereka, ia termasuk institusi saintifik dengan peralatan dan instrumen eksperimen mereka, dengan jumlah keseluruhan pengetahuan yang dicapai, kaedah pengetahuan saintifik, radas konsep dan kategori.

Sains moden mempunyai bahan dan cara intelektual yang kuat untuk kognisi; ia bukan sahaja menentang pelbagai ajaran bukan saintifik, tetapi juga berbeza daripada kognisi biasa.

Perbezaan ini adalah seperti berikut.

Objek pengetahuan harian kebanyakannya adalah fenomena yang boleh diperhatikan, dan pengetahuan yang diperoleh adalah koleksi maklumat yang tidak diberikan dalam sistem, ia tidak selalunya wajar dan sering wujud bersama dengan prasangka usang. Pengetahuan saintifik bukan sahaja berurusan dengan yang boleh diperhatikan, tetapi juga dengan objek yang tidak boleh diperhatikan (zarah asas, gen, dll.). Ia dicirikan oleh konsistensi, sistematik, keinginan untuk mengesahkan peruntukan mereka dengan undang-undang, kaedah pengesahan khas (eksperimen saintifik, peraturan pengetahuan inferensi).

Tujuan pengetahuan harian adalah terhad terutamanya oleh tugas praktikal segera, ia tidak dapat menembusi intipati fenomena, menemui undang-undang, membentuk teori. Pengetahuan saintifik menimbulkan dan menyelesaikan masalah asas, mengemukakan hipotesis yang berasas, dan membangunkan ramalan jangka panjang. Matlamatnya ialah penemuan undang-undang alam, masyarakat, pemikiran, pengetahuan tentang intipati fenomena, penciptaan teori saintifik.

Cara pengetahuan seharian dibatasi oleh kebolehan kognitif semula jadi yang dimiliki seseorang: organ deria, pemikiran, bentuk bahasa semula jadi, bergantung pada akal sehat, generalisasi asas, dan teknik kognitif yang paling mudah. Pengetahuan saintifik juga menggunakan peralatan saintifik, kaedah penyelidikan khas, mencipta dan menggunakan bahasa buatan, istilah saintifik khas.

Pengetahuan saintifik ialah proses kognisi yang dikondisikan secara sosial terhadap undang-undang dunia objektif, yang hasilnya adalah sistem pembangunan pengetahuan dan kaedah yang benar yang berfungsi untuk mengubah realiti.

Tugas utama sains adalah untuk mendedahkan undang-undang objektif realiti, dan matlamat serta-merta dan nilai tertinggi adalah kebenaran objektif. Pengetahuan saintifik dicirikan oleh objektiviti, konsistensi dalaman, fokus berterusan pada amalan, fokus pada pandangan jauh, bukti yang ketat, kesahihan keputusan yang diperoleh, kebolehpercayaan kesimpulan, sistematik dan sistematik, perancangan, fokus pada kebenaran saintifik.

Sains membentuk satu sistem pembangunan pengetahuan yang saling berkaitan tentang undang-undang dunia. Sistem ini terbahagi kepada banyak cabang ilmu, yang berbeza antara satu sama lain dalam sisi realiti apa, bentuk gerak benda yang mereka kaji. Mengikut kaedah dan subjek pengetahuan, seseorang boleh memilih sains alam - sains semula jadi, dan masyarakat - sains sosial. Seterusnya, setiap kumpulan sains boleh dikenakan pembahagian yang lebih terperinci. ilmu yang paling banyak undang-undang am realiti adalah falsafah.

Mengikut keterpencilan mereka dari amalan, sains dibahagikan kepada asas, yang menjelaskan undang-undang asas dan prinsip dunia nyata, di mana tidak ada orientasi langsung untuk amalan, dan sains gunaan - aplikasi langsung hasil pengetahuan saintifik untuk menyelesaikan masalah. . masalah praktikal. Tetapi sempadan antara sains adalah bersyarat dan mudah alih, bukti ini adalah fakta kewujudan disiplin punggung (biofizik, geokimia...).

Pengetahuan saintifik melibatkan penggunaan set teknik dan operasi tertentu yang membawa kepada pencapaian matlamat - kaedah (dari bahasa Yunani. "Jalan ke sesuatu"). Konsep "metodologi" mempunyai dua maksud utama: 1) Sistem prinsip, teknik dan operasi tertentu yang digunakan dalam bidang aktiviti tertentu; 2) doktrin sistem ini, teori kaedah.

Kaedah dikurangkan kepada satu set peraturan tertentu, teknik, norma pengetahuan dalam tindakan. Dia adalah sistem! preskripsi, prinsip, keperluan yang membimbing penyelidik dalam menyelesaikan masalah tertentu. Kaedah ini mendisiplinkan pencarian kebenaran, membolehkan anda memilih jalan terpendek dalam pencarian hasil. Fungsi utama kaedah - peraturan kognitif dan bentuk aktiviti lain. Kepelbagaian aktiviti manusia menyebabkan pelbagai kaedah, yang dikelaskan mengikut pelbagai kriteria.

Semua kaedah pengetahuan saintifik dibahagikan mengikut tahap keumuman dan skop:

1. Kaedah Falsafah- dialektik, metafizik, analitikal, intuitif, dsb.

2. Pendekatan saintifik am dan kaedah penyelidikan yang bertindak sebagai metodologi perantaraan antara falsafah dan prinsip teori dan metodologi asas sains khas. Berdasarkan konsep dan konsep saintifik umum, kaedah dan prinsip kognisi yang sepadan dirumuskan, seperti struktur sistemik dan tidak berfungsi, sibernetik, dsb.

3. Kaedah saintifik persendirian - satu set kaedah, prinsip kognisi, kaedah penyelidikan dan prosedur yang digunakan dalam cabang sains tertentu, sepadan dengan bentuk asas pergerakan jirim yang diberikan. Ini adalah kaedah mekanik, fizik.

4. Kaedah Disiplin sistem teknik yang digunakan dalam sesuatu tertentu disiplin saintifik tergolong dalam mana-mana cabang sains.

5. Kaedah penyelidikan antara disiplin.
Sesuatu kaedah dianggap saintifik jika ia mematuhi

objek pengetahuan, matlamat dan objektif kajian. Kaedah mesti memenuhi beberapa keperluan: kejelasan, determinisme, arah, keberhasilan, keupayaan untuk memberikan hasil yang berkaitan, kebolehpercayaan, ekonomi. Lebih sempurna kaedah, lebih ia memenuhi keperluan ini.